SERMN EXPOSITVO TICO

Texto: 1 Juan 4:7-21

Tema: EL AMOR HUMANO Y EL DIVINO
Objetivo: Conocer El origen, el estado y el fin del amor
Ttulo: Las vas del amor.
INTRODUCCIN
Ilustracin: 7.AMOR ES AYUDAR A OTROS
Una maestra de prvulos trataba de explicar a los niitos de su clase lo que es el amor;
pero no poda, y por saber lo que decan sus pequeos alumnos, les pregunt qu es el amor.
Entonces una niita de seis aos de edad se levant de su silla y fue hasta la maestra, la abraz, la
bes y le declar: Esto es amor. Enseguida la maestra dijo: Est bien; pero el amor es algo
ms. Qu es ese algo? La misma nia, despus de un rato de estar pensando, se levant y
comenz a poner en orden las sillitas que estaban fuera del lugar que les correspondan, limpi
bien el pizarrn, levant los papeles que estaban en el suelo, arregl los libros que estaban en
desorden sobre una mesa; y en seguida, con aire de satisfaccin, dijo a su maestra: Amor es
ayudar a otros. La niita tena razn.
Proposicin: Amar es una decisin humana, amor es Dios.
O.T.: Dios mustranos y ensanos a como amar.
Divisiones principales y subdivisiones
I. El amor tiene su origen en Dios (versculo 7).
A. Es desde el Dios Que es amor desde donde fluye todo amor.
B. Brooke. dice: El amor humano es un reflejo de algo que hay en la naturaleza
divina misma. Cuando ms cerca estamos de Dios es cuando amamos.
C. Clemente de Alejandra dijo: que el verdadero cristiano practica el ser Dios. El
que mora en amor mora en Dios (versculo 16).
D. El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (Gen_1:26 ). Dios es amor; y,
por tanto, para ser semejante a Dios y ser lo que debe ser, el hombre tambin debe
amaros.
II. El amor tiene una doble relacin con Dios.
A. Es slo conociendo a Dios como aprendemos a amar; y es slo amando como
aprendemos a conocer a Dios (versculos 7 y 8).
B. El amor procede de Dios, y conduce a Dios.
III. Es por el amor como se conoce a Dios (versculo 12).

A. No podemos ver a Dios, porque Dios es Espritu; lo que s podemos ver es Su

efecto.
B. No podemos ver el viento, pero podemos ver lo que hace.
C. No podemos ver la electricidad, pero podemos ver los efectos que produce.
D. El efecto de Dios es el amor.
E. Es cuando Dios entra en una persona cuando la persona est revestida con el
amor de Dios y el amor del hombre.
F. Dios Se conoce por Su efecto en esa persona.
G. Se ha dicho: Un santo es una persona en quien Cristo vive otra vez. Y la
mejor demostracin de Dios no viene de la discusin, sino de una vida de amor.
IV. El amor de Dios se demuestra en Jesucristo (versculo 9).
A. Cuando miramos a Jess vemos dos cosas acerca del amor de Dios.
a) Es un amor que no se reserva nada.
Dios estuvo dispuesto en Su amor por los hombres a dar a Su Hijo nico
y a hacer un sacrificio que es absolutamente imposible superar.
b) Es un amor totalmente inmerecido
No sera tan extraordinario si nosotros Le amramos a l por todas las
cosas que l nos ha dado, hasta aparte de Jesucristo; lo maravilloso es que
l ame a criaturas desagradecidas y desobedientes como nosotros.
V. El amor humano es la respuesta al amor divino.
B. Nosotros amamos porque Dios nos am.
C. Es la visin de Su amor lo que despierta en nosotros el deseo de amarle como
l nos am a nosotros antes, y de amar a nuestros semejantes como l los ama.
VI. Cuando llega el amor, el temor se tiene que marchar (versculos 17 y 18).
A. El temor es la emocin caracterstica de alguien que espera que le castiguen.
B. Mientras veamos a Dios como el Juez, el Rey, el Legislador, no puede haber en
nuestro corazn nada ms que temor, porque ante un Dios as no podemos
esperar nada ms que el castigo.
C. Pero una vez que conocemos la verdadera naturaleza de Dios, el amor absorbe
el temor. El nico temor que permanece es el temor de ofender Su amor por
nosotros.

VII. El amor de Dios y el amor del hombre estn indisolublemente (unido eternamente)
vinculados (sujetos) (versculos 7, 11, 20).
A. Dodd dice: " La energa del amor se descarga por lneas que forman un
tringulo cuyos vrtices son, Dios, el yo y el prjimo.
B. Si Dios nos ama, estamos obligados a amarnos unos a otros; porque nuestro
destino es reproducir la vida de Dios en la humanidad, y la vida de la eternidad
en el tiempo.
C. Juan dice, con una claridad casi cruda, que el que pretenda amar a Dios y
aborrezca a su hermano, no es nada ms que un mentiroso.
D. La nica manera de probar que amamos a Dios es amando a los hombres, a los
que Dios ama.
E. La nica manera de probar que Dios est en nuestros corazones es mostrar
constantemente el amor a los hombres en nuestras vidas.
Conclusin: El amor tiene su origen en Dios, el amor tiene su reposo en nuestras vidas y se
refleja en las personas de nuestro alrededor.
Aplicacin: Reflejar el Amor de Dios en nuestro cotidiano vivir?

1Jn 4:7-21

EL AMOR HUMANO Y EL DIVINO

1 Juan 4:7-21
Amados, ammonos unos a otros, porque el amor tiene su fuente en Dios; y todo el que ama
tiene a Dios como la fuente de su nacimiento y conoce a Dios. El que no ama, no ha empezado a
conocer a Dios.
En esto se despliega el amor de Dios dentro de nosotros: en que Dios envi a Su nico Hijo al
mundo para que por medio de l pudiramos vivir. En esto consiste el amor: no en qu nosotros
amemos a Dios, sino en que l nos am y envi a Su Hijo para que fuera el sacrificio expiatorio
por nuestros pecados. Hermanos, si Dios nos am as, nosotros tambin debemos amarnos unos
a otros. Nadie ha visto nunca a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y Su
amor llega a su plenitud en nosotros. Es por, esto por lo que sabemos que moramos en l y l en
nosotros: porque l nos ha dado una porcin de Su Espritu.
Nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envi al Hijo como Salvador del mundo. El
que reconoce abiertamente que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios. Nosotros
hemos llegado a conocer y a poner nuestra confianza en el amor que Dios tiene en nuestro
interior. Dios es amor, y el que mora en amor mora en Dios, y Dios mora en l.
En nosotros el amor llega a su culminacin en esto: en que tengamos confianza sobre el Da
del Juicio; porque, como l es, as somos nosotros tambin en este mundo. No hay temor en el
amor, sino que el perfecto amor descarta el temor, porque el temor est relacionado con el
castigo, y el que teme no ha llegado al perfecto estado del amor. Nosotros amamos porque l nos
am primero. Si alguien dice: Yo amo a Dios, pero aborrece a su hermano, es un mentiroso;
porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios, a Quien no ha visto.
Es este mandamiento el que tenemos de l: que el que .ame a Dios, ame tambin a su hermano.

DIOS ES AMOR
1 Juan 4:7-21 (continuacin)
En este pasaje encontramos lo que es probablemente la ms grande afirmacin acerca de Dios
en toda la Biblia: que Dios es amor. Es maravilloso descubrir la cantidad de puertas que abre esa
sencilla afirmacin, y la cantidad de preguntas que contesta.
(i) Es la explicacin de la Creacin. Algunas veces no podemos evitar preguntarnos por qu
cre Dios este mundo. La desobediencia, la falta de respuesta de los hombres, son un constante
dolor para l. Por qu haba Dios de crear un mundo que no Le habra de reportar nada ms que
problemas? La respuesta es que la Creacin era esencial a Su misma naturaleza. Si Dios es amor,

no puede existir en una soledad aislada. El amor necesita tener a alguien que amar, y a alguien
que le ame.
(ii) Es la explicacin del libre albedro. A menos que el amor sea una respuesta libre, no es
amor. Si Dios no hubiera sido nada ms que Ley, podra haber creado un mundo en el que las
personas se movieran como autmatas, sin ms libertad que la de las mquinas. Pero, si Dios
hubiera hecho as a los hombres, no habra habido ninguna posibilidad de una relacin
personal entre l y ellos. El amor es por necesidad la libre respuesta del corazn; y, por tanto,
Dios, mediante un acto deliberado de autolimitacin, tena que dotar a los hombres de libre
albedro.
(iii) Es la explicacin de la Providencia. Si Dios no hubiera sido ms que mente y orden y ley,
habra, por as decirlo, creado el universo, le habra dado cuerda, lo habra puesto en marcha, y lo
habra dejado. Hay artculos y mquinas que se nos invita a comprar simplemente porque
podemos ponerlas en funcionamiento y olvidarlas. Su cualidad ms atractiva es que funcionan
automticamente. Pero, porque Dios es amor, a Su acto creador sigui Su cuidado constante.

(iv) Es la explicacin de la Redencin. Si Dios no hubiera sido ms qu Ley y Justicia, habra

dejado a los hombres a las consecuencias de su pecado. La ley moral operara: el alma que
pecare, morira; y la justicia eterna distribuira los castigos inexorablemente. Pero el mismo
hecho de que Dios es amor quiere decir que tena que buscar y salvar lo que se haba perdido.
Tena que encontrarle un remedio al pecado.
(v) Es la explicacin de la otra vida. Si Dios fuera simplemente Creador, los seres humanos
viviramos nuestro breve espacio, y moriramos para siempre. La vida que acababa en la Tierra
sera solamente otra florecilla ms que la escarcha de la muerte helara bien pronto. Pero el hecho
de que Dios es amor hace cierto que los azares y avatares de la vida no tienen la ltima palabra, y

que Su amor ajustar de nuevo los desequilibrios de esta vida.

HIJO DE DIOS
Y SALVADOR DEL MUNDO
1 Juan 4:7-21 (conclusin)
Antes de dejar este pasaje debemos notar que tiene tambin grandes cosas que decir acerca de
Jesucristo.
(i) Nos dice que Jess es el Que trae la vida. Dios Le envi para que pudiramos tener la vida
por medio de l (versculo 9). Hay una diferencia abismal entre la existencia y la vida. Todas las
criaturas tienen existencia, pero no todas tienen vida. Y lo mismo se puede decir de las personas.
La misma ansiedad con que los hombres buscan el placer prueba que hay algo que falta en sus
vidas. Un famoso doctor dijo una vez que la humanidad llegara a encontrar la cura del cncer
ms rpidamente que la cura del aburrimiento. Jess le da a la persona una razn para vivir; le da
fuerza para vivir, y le da paz para vivir. Vivir con Cristo convierte la mera existencia en plenitud
de vida.
(ii) Nos dice que Jess es el Restaurador de la relacin perdida con Dios. Dios Le envi para
que fuera el sacrificio expiatorio por el pecado (versculo 10). No nos movemos en un mundo de
pensamiento en el que los sacrificios animales sean una realidad; pero podemos comprender
plenamente lo que el sacrificio quera decir. Cuando una persona peca, su relacin con Dios se
interrumpe; y el sacrificio era la expresin del arrepentimiento, diseado para restaurar la
relacin perdida. Jess, por Su vida y muerte, hizo posible que el hombre entrara en una nueva
relacin de paz y de amistad con Dios. Hizo un puente a travs de la terrible sima que haba
abierto el pecado entre Dios y el hombre.
(iii) Nos dice que Jess es el Salvador del mundo (versculo 14). Cuando l vino al mundo, la
humanidad no era consciente de nada tanto como de su propia debilidad e indefensin. Los

hombres, deca Sneca, estaban buscando ad salutem, salvacin. Eran desesperadamente

conscientes de " su debilidad en las cosas necesarias. Necesitaban una mano que se les tendiera
para levantarlos. Sera totalmente inadecuado pensar en la salvacin como una mera liberacin
del castigo del infierno. Los hombres necesitaban ser salvos de s mismos; necesitaban ser salvos
de los hbitos que haban llegado a ser sus cadenas; necesitaban ser salvos de sus tentaciones;
necesitaban ser salvos de sus temores y ansiedades; necesitaban ser salvos de sus locuras y
errores. En cada caso Jess ofrece salvacin a los hombres; l aporta lo que les permite
enfrentarse con el tiempo y encarar la eternidad.
(iv) Nos dice que Jess es el Hijo de Dios (versculo 15). Tmese como se tome, esto quiere
decir fuera de toda duda que Jesucristo est en una relacin con Dios que no ha tenido nunca ni
tendr jams ninguna otra persona. l es el nico que puede mostrarle a la humanidad cmo es
Dios; l es el nico que puede traer a la humanidad la gracia, el amor, el perdn y la fuerza de
Dios.
Hay otra cosa que surge en este pasaje. Nos ha enseado acerca de Dios y acerca de Jess; y nos
ensea tambin acerca del Espritu. En el versculo 13, Juan dice que sabemos que moramos en
Dios porque tenemos una participacin del Espritu. Es la obra del Espritu lo que nos hace
buscar a Dios en un principio; es la obra del Espritu lo que nos hace conscientes de la presencia
de Dios; es la obra del Espritu lo que nos da la certeza de que estamos de veras en paz con Dios.
Es el Espritu en nuestros corazones el Que nos hace atrevernos a dirigirnos a Dios como Padre
(Rom_8:15 s). El Espritu es el testigo interior que, como dice C. H. Dodd, nos da " la
consciencia inmediata, espontnea, inanalizable, de una presencia divina en nuestras vidas.
3 . 16 El tema de este resumen del Evangelio es el amor de Dios manifestado de una manera
infinitamente gloriosa.

3 . 16 am, agapao Strong #25: Amor incondicional, amor por eleccin y por un acto de la
voluntad. La palabra denota benevolencia inconquistable y buena voluntad invencible. Agapao
jams buscar cosa alguna que no sea el bien ms elevado para la humanidad. Agapao (el verbo)
y agape (el sustantivo) son las palabras para el amor incondicional de Dios. No necesita ni
qumica, ni afinidad, ni emocin. Agapao es una palabra que pertenece exclusivamente a la
comunidad cristiana; es un amor virtualmente desconocido para los escritores fuera del NT
Jua 21:1-25
21 . 1 - 14 La aparicin del Cristo resucitado en el captulo 20 tuvo lugar en las cercanas de
Jerusaln. Pero esta vez ocurri en Galilea, donde los discpulos haban regresado para seguir
trabajando como pescadores. La pesca milagrosa, y el desayuno con su Maestro, los convenci de
que era l, y aun as los dej demasiado amedrentados como para echar a perder con palabras la
maravilla de su presencia y acciones.
21 . 15 - 19 Despus de la triple negacin de Jess, Pedro necesitaba una atencin especial. En su
respuesta a la triple pregunta de Jess me amas . . . ? , Pedro utiliza una frase menos enftica,
sin atreverse a proclamar una completa devocin. A la tercera formulacin de la pregunta, Jess
emplea la misma palabra que Pedro utiliz para designar el amor, preguntndole si efectivamente
albergaba el sentimiento que haba manifestado. Pedro slo pudo apelar al conocimiento divino
del Seor como prueba de su sinceridad. El postrer llamado para que Pedro siguiera a su Maestro
sirve de eplogo a la triple comisin del Seor para que ste se convirtiera en pastor de las ovejas.
21 . 15 amas, phileo Strong #5368: Compare filarmnica, filosofa, filologa. Ser
aficionado a, preocuparse con afecto, estimar, encontrar placer en, sentir una atraccin personal
por alguien. Jess le pregunt dos veces a Pedro si le tena amor agape Pedro contest con
phileo lo cual en ese momento era todo lo que l tena para dar. Posteriormente, cuando el
Espritu Santo le hizo comprender con mayor plenitud lo que el amor significa, es decir el amor
agape Pedro utiliz nueve veces, en sus escritos, las palabras agape/agapao
21 . 20 - 23 El nfasis no descansa en la misteriosa referencia a la suerte del discpulo amado,
sino en la individualizacin del llamamiento al discipulado. Las vas especficas varan de un
individuo a otro, pero la demanda de obediencia es la misma para todos.
1 . 7 , 8 El amor fraternal fluye de la naturaleza divina, AMOR FRATERNAL. En 2Pe_1:4, el
apstol describe las preciosas y grandsimas promesas que intentan capacitarnos para 1) ser
participantes de su naturaleza divina, y 2) permitirnos huir de la corrupcin que hay en el
mundo. Estas gracias son necesarias para llevarnos por encima de la decadencia de la naturaleza
humana y hacia el afecto fraternal y el amor ( 2Pe_5:7). La bondad fraternal disuelve la
contienda personal y las desatenciones de unos con otros. Nos permite preocuparnos otra vez de
nuestro enemigo real: Satans. Ms todava: Saber amar es saber recibir y generar el amor agape
Ese que nos asemeja a Cristo, ese don providencial lleno de afecto, rebosante de benevolencia,

que provee una fiesta de amor a todos los que ministramos en el nombre de Jess. Este texto
constituye una promesa para aquellos cuya consagracin permite a estos dones fluir: Podemos
realmente participar de la naturaleza divina, la cual se eleva muy por encima del espritu corrupto
y divisivo del mundo. (Joh_15:12-13/Gen_4:9*) D.S.

El amor (agape

G26

) que Jess exige a los ciudadanos del reino, es el amor manifestado

supremamente en la cruz, el amor sacrificado, que se da a favor de otros, sin reserva y sin
considerar los mritos del otro. Jess intercedi por sus verdugos desde la cruz. Esteban, lleno del
Espritu Santo, implor a Dios: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! (Act_8:60). De los
cuatro trminos griegos que significan amor, agape

G26

es el ms parecido al amor de Dios. Este

amor es una accin de voluntad ms que de sentimiento emocional. No es un asunto de sentir

sino de actuar en cierta manera: orar por ellos y desearles la bendicin de Dios. Los que aman
solamente a los que les aman, y a los hermanos amables, no son mejores que los publicanos y
gentiles. Estos fueron considerados pecadores miserables, condenados.
Juan 17 El v. 26 sirve como un resumen de toda la oracin, aludiendo a su ministerio del pasado y
la promesa del futuro por medio del Paracleto (ver 16:12-15, 25). Plummer insiste que el verbo
he dado a conocer debe ser traducido tal cual es, un aoristo: Yo les di a conocer. Jess vino
al mundo con el propsito de revelar al Padre. l fue el perfecto espejo de la majestad divina,
reflejando el esplendor de la gloria del Padre, la expresin exacta de su naturaleza (Heb_1:3;
ver Joh_14:9). La expresin dar a conocer tu nombre significa dar a conocer la misma persona
de Dios. Por ejemplo, MateosBarreto traduce nombre como persona. Se enfatiza su misin
cumplida (ver 15:15). En las palabras finales de la plegaria Jess expresa el deseo profundo por la
unidad de sus discpulos y la relacin ntima de stos con l, y esto a base del amor agape.
Apacienta mis ovejas

Jua 21:15 Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas
ms que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis
corderos.
Jua 21:16 Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi:
S, Seor; t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas.
Jua 21:17 Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le
dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo.
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas.
La bendicin final es dual. Se incluyen gracia (xaris G5485) (ver Rom_16:20) y amor (agape
G26
). Se debe aclarar que no era lo usual incluir el amor en las ltimas palabras de una carta. Estas
ltimas palabras de Pablo en esta misiva no deben entenderse como una mera formalidad. Ms
bien, eran expresiones afectuosas del Apstol para con los hermanos corintios. El amor expresado
no es slo un afecto normal, humano, sino un amor fundado en su experiencia comn con el
Seor Jess.
Cuando Pablo habla del amor de Cristo, en vv. 14 y 15, habla del amor que Dios, en Cristo,
manifiesta hacia el hombre. El Apstol muchas veces usaba el verbo amar (agapao G25) para
expresar el amor del hombre para con Dios, pero nunca como un sustantivo agape G26(amor).
En el v. 15, l habla del que muri por todos y afirma que los que ya viven no viven ms para
s, sino para Dios; los que aceptan la muerte de Cristo tambin mueren en cuanto a sus deseos
y sus propias motivaciones, y llegan a ser liberados a una nueva vida. Hay poder para la
renovacin de la personalidad por la muerte de Cristo. La muerte y resurreccin de Cristo
hacen posible hablar de la nueva vida.

1 . 7 , 8 El amor fraternal fluye de la naturaleza divina, AMOR FRATERNAL. En 2Pe_1:4, el

apstol describe las preciosas y grandsimas promesas que intentan capacitarnos para 1) ser
participantes de su naturaleza divina, y 2) permitirnos huir de la corrupcin que hay en el
mundo. Estas gracias son necesarias para llevarnos por encima de la decadencia de la naturaleza
humana y hacia el afecto fraternal y el amor ( 2Pe_5:7). La bondad fraternal disuelve la
contienda personal y las desatenciones de unos con otros. Nos permite preocuparnos otra vez de
nuestro enemigo real: Satans. Ms todava: Saber amar es saber recibir y generar el amor agape
Ese que nos asemeja a Cristo, ese don providencial lleno de afecto, rebosante de benevolencia,
que provee una fiesta de amor a todos los que ministramos en el nombre de Jess. Este texto
constituye una promesa para aquellos cuya consagracin permite a estos dones fluir: Podemos
realmente participar de la naturaleza divina, la cual se eleva muy por encima del espritu corrupto
y divisivo del mundo. (Joh_15:12-13/Gen_4:9*) D.S.
G25

agapao
ag-ap-ah'-o

Perhaps from agan (much; or compare [H5689]); to love (in a social or moral sense): - (be-)
love (-ed). Compare G5368.
G26

agpe
de G25; amor, i.e. afecto o benevolencia; especficamente (plural) festn de amor:- gape, amado,
amor.
G26
AGAPE26 Y AGAPAN25
LA MS GRANDE DE LAS VIRTUDES
La lengua griega es una de las ms ricas, y tiene una facultad sin rival para expresar los diversos
matices del significado de un concepto, pues, como sucede con cierta frecuencia, dispone de
series completas de palabras para ello. As, por ejemplo, mientras el ingls dispone solamente de
un vocablo para expresar toda clase de amor, el griego tiene por lo menos cuatro. Agape significa
amor, y agapan, que es el verbo, significa amar. El amor es la ms grande de las virtudes; la
virtud caracterstica de la fe cristiana. Por tanto haremos bien en procurar descubrir todo el
contenido de estas dos palabras griegas cuyas caractersticas distintivas podremos conocer si las
comparamos con otras palabras griegas que tambin signifiquen amor.
1. El sustantivo eros y el verbo eran se usan principalmente para denotar el amor entre los
sexos. Aunque tambin pueden utilizarse para expresar la pasin de la ambicin o la intensidad
de un sentimiento patritico, caractersticamente son palabras que se emplean con relacin al
amor fsico. Gregorio Nazianceno defini ecos como "el deseo ardiente e insufrible". Jenofonte,
en la Ciropedia (5.1.11), tiene un pasaje que muestra exactamente el significado de eros y eran.
Araspas y Ciro estn discutiendo las diferentes clases de amor, y el primero dice: "Un hermano
no se enamora de su hermana, sino de otra; ni un padre se enamora de su hija, sino de cualquier
otra mujer, porque el temor de Dios y las leyes de la tierra son suficientes para impedir tal clase
de amor" (ecos). Notemos que estas palabras estn predominantemente relacionadas con el amor
sexual. En castellano, el vocablo amante puede connotar cierta bajeza en la forma de amar; y, en
griego, el significado de las palabras que estamos estudiando haba degenerado a fin de
representar hechos ms vulgares. Es claro que el cristianismo difcilmente poda haberse anexado
estas palabras, por lo que no aparecen en absoluto en el Nuevo Testamento.
2. El sustantivo storge y el verbo stergein tienen que ver especialmente con los afectos
familiares. Pueden utilizarse para expresar la clase de amor que siente un pueblo por su
gobernante o una nacin o familia por su dios tutelar, pero su uso regular describe
fundamentalmente el amor de padres a hijos y viceversa. Platn escribe: "Un nio ama (stergein)
a, y es amado por, aquellos que lo engendraron" (Leyes, 754b). Una palabra afn se encuentra a
menudo en los testamentos. Se deja un legado a un miembro de la familia trata philostorgian, es
decir, "por el amor que te tengo". Estas palabras no se encuentran en el NT excepto el adjetivo
afn philostorgos, que aparece una vez en Ro. 12:10 (el gran captulo que Pablo dedica a la tica)
y que la Versin Reina Valera de 1908 traduce amor fraternal. Esto es muy sugestivo porque
denota que la comunidad cristiana no es una sociedad, sino una familia.
3. Las palabras griegas ms comunes para amor son el sustantivo philia y el verbo philein, y
ambas tienen un halo de clido atractivo. Estas palabras encierran la idea de mirar a uno con

afectuoso reconocimiento. Pueden usarse respecto del amor entre amigos y entre esposos. La
mejor traduccin de philein es apreciar, la cual, incluyendo el amor fsico, abarca mucho ms.
Algunas veces puede significar incluso besar. Estas palabras tienen en s todo el calor del
autntico afecto y del autntico amor. En el NT, philein se utiliza tambin para expresar el amor
entre padres e hijos (Mt. 10:37); el amor de Jess a Lzaro (Jn. 11:3, 36) y, una vez, el amor de
Jess al discpulo amado (Jn. 20:2). Philla y philein son palabras hermosas para describir una
relacin hermosa.
4. Con mucho, las palabras ms comunes en el NT para amor son el nombre agape y el verbo
agapan. Primero, estudiemos el sustantivo. Agape no es en absoluto una palabra clsica, por lo
que es dudoso que se haya utilizado alguna vez en el griego clsico. En la Septuaginta, se usa
catorce veces respecto del amor sexual (p. ej., Jer. 2:2) y dos veces (p. ej., Ec. 9:1) como la
opuesta de misos, que significa odio. A estas alturas, agape no ha llegado a ser todava una gran
palabra, pero hay indicios de que lo ser. En el Libro de Sabidura, se usa para describir el amor
de Dios (Sabidura 3:9) y el amor a la sabidura (Sabidura 6:18). La Carta de Aristias dice (229)
que la piedad est ntimamente relacionada con la belleza, pues "es la forma preeminente de la
belleza, y su poder radica en el amor (agape), el cual es un don de Dios". Filn utiliza agape
una vez en el ms noble sentido. Dice que phobos (miedo) y agape (amor) son sentimientos
afines y, a su vez, caracterstica del sentimiento del hombre hacia Dios. Pero solamente podemos
encontrar raras y dispersas apariciones de esta palabra, agape, que llegara a ser la clave de la
tica del NT. Ahora volvamos al verbo agapan. Este verbo se emplea en el griego clsico ms
que el sustantivo, pero tampoco es muy frecuente. Puede significar saludar afectuosamente.
Puede describir el amor al dinero y a las piedras preciosas. Tambin puede usarse como expresin
de estar contento con alguna cosa o con alguna situacin. Incluso se utiliza una vez (Plutarco,
Pericles 1) para describir a una dama de la alta sociedad acariciando a su perrito faldero. Pero la
gran diferencia entre philein y agapan en el griego clsico es que agapan carece del calor que
caracteriza a philein. Hay dos buenos ejemplos de esto. Dio Casio, refirindose al famoso
discurso de Antonio respecto a Csar, dice (44.48): "Vosotros lo amabais (philein) como a un
padre, y lo apreciabais (agapan) como a un benefactor." Philein describe el clido amor que se
profesa a un padre; agapan, la afectuosa gratitud que se siente hacia un benefactor. En la
Memorabilia, Jenofonte describe cmo Aristarco consulta a Scrates sobre un problema que tena
consistente en que, debido a los condicionamientos de la guerra, se vea obligado a vivir con
catorce mujeres, parientes, que vivan a costa de l, pues, dada su situacin de desplazadas, no
tenan nada que hacer, y, lgicamente, surgan conflictos. Scrates le aconseja que las ponga a
trabajar, sean o no de ilustre cuna. Aristarco lo hace as y el problema se soluciona. "Las caras
sombras se tornaron radiantes; ellas lo amaron (philein) como a su protector; l las miraba con
afecto (agapan) porque eran tiles" (Jenofonte, Memorabilia, 2.7.12). De nuevo se manifiesta
en philein una calidez que no est en agapan.
No sera cierto si dijramos que en el NT se usan nada ms que agape y agapan para expresar el
amor cristiano. Algunas veces se utiliza tambin philein, como en los casos siguientes: para
indicar la clase de amor que el Padre tiene al Hijo (Jn. 5:20); para denotar el amor de Dios a los
hombres (Jn. 16:27) y para expresar la devocin que los hombres deben tener a Jess (1 Cor.
16:22). Pero philein se encuentra en el NT relativamente poco en comparacin con agape, que
aparece casi ciento veinte veces, y con agapan, que se emplea ms de ciento treinta. Antes de
estudiar detenidamente el uso que se hace de estas palabras, hay algo en torno a ellas y a su
significado que hemos de tener en cuenta. Por qu la forma cristiana de expresin se
desentendi de las otras palabras griegas que significan amor y se centr en stas?

Evidentemente, las otras palabras haban adquirido ciertos matices que las hacan inadecuadas.
Eros se asociaba definitivamente con el lado ms vulgar del amor; tena que ver mucho ms con
la pasin que con el amor. Storge estaba muy vinculada al afecto familiar, pero nunca tuvo en s
la amplitud que la concepcin del amor cristiano exige.
Philia era una palabra agradable, pero fundamentalmente denotaba calidez, intimidad y afecto.
Poda usarse adecuadamente tan slo respecto de nuestros allegados ms amados, y el
cristianismo necesitaba una palabra que incluyera mucho ms. El pensamiento cristiano se fij en
agape porque era la nica palabra capaz de abarcar el contenido necesario; porque agape
demanda el concurso del hombre como un todo.
El amor cristiano no alcanza nicamente a nuestros parientes, a nuestros amigos ms ntimos y,
en general, a todos los que nos aman; el amor cristiano se extiende hasta el prjimo, sea amigo o
enemigo, y hasta el mundo entero.
Por otra parte, todas las palabras ordinarias que significan amor expresan una emocin. Son
palabras que se refieren al corazn y que ponen de manifiesto una experiencia que nos coge de
improviso, sin buscarla, casi inevitablemente. No podemos impedir amar a nuestros parientes (la
sangre tira) y a nuestros amigos. El enamorarse no es ninguna proeza; es algo que nos sucede y
que no podemos evitar. No hay ninguna virtud particular en el hecho de enamorarse, pues, para
ello, poco o nada consciente tenemos que hacer. Simplemente, sucede. Pero agape implica
mucho ms. Agape tiene que ver con la mente. No es una mera emocin que se desata
espontneamente en nuestros corazones, sino un principio por el cual vivimos deliberadamente.
Agape se relaciona ntimamente con la voluntad. Es una conquista, una victoria, una proeza.
Nadie am jams a sus enemigos; pero al llegar a hacerlo es una autntica conquista de todas
nuestras inclinaciones naturales y emocionales.
Este agape, este amor cristiano, no es una simple experiencia emocional que nos venga
espontneamente; es un principio deliberado de la mente, una conquista deliberada, una proeza de
la voluntad. Es la facultad de amar lo que no es amable, de amar a la gente que no nos gusta. El
cristianismo no nos pide que amemos a nuestros enemigos, y a los hombres en general, de la
misma forma que amamos a nuestros familiares y amigos ntimos porque eso seria a la vez
imposible y errneo. Pero s demanda que tengamos en todo tiempo una cierta actitud mental y
una cierta inclinacin benevolente hacia los dems sin importarnos su condicin.
Cul es, pues, el significado de agape? El supremo pasaje para interpretarlo es Mateo 5:43-48.
Ah se nos manda amar a nuestros enemigos. Para qu? Para que seamos como Dios, que hace
caer su lluvia sobre justos e injustos, sobre buenos y malos. Es decir, al margen de cmo un
hombre sea, Dios no procura para l sino su mayor bien. Eso es agape, el espritu que dice: "Sin
importarme lo que un hombre, santo o pecador, me haga, nunca procurar perjudicarlo ni
vengarme. Jams buscar para l otra cosa que no sea lo mejor." Es decir, amor cristiano, agape,
es benevolencia insuperable, bondad invencible. Como ya hemos dicho, agape no es meramente
una ola de emocin; es una deliberada conviccin que resulta en una deliberada norma de vida.
Es una proeza, una victoria, una conquista de la voluntad. Agape apela a todo el hombre para
realizarse; no slo toma su corazn, sino tambin su mente y su voluntad.
Si esto es as, debemos hacer constar que:
(I) El agape humano, nuestro amor al prjimo, est obligado a ser producto del Espritu. El NT
es muy claro en este punto (G. 5:22; Ro. 15:30; Col. 1:8). El agape cristiano es innatural en el
sentido de que no es posible para el hombre natural. Un hombre podr demostrar esta
benevolencia universal, podr ser purificado del odio, de la amargura y de la inclinacin natural
del ser humano a la enemistad, solamente cuando el Espritu tome posesin de l y vierta en su
corazn el amor de Dios.

El agape cristiano es imposible para el no cristiano. Ningn hombre puede practicar la tica
cristiana hasta que no sea cristiano. Puede ver con absoluta claridad lo deseable que es; puede
reconocer que es la solucin de los problemas del mundo; puede aceptarla racionalmente, pero no
podr vivirla prcticamente hasta que Cristo viva en l.
(II) Cuando entendemos lo que agape significa, tropezamos con la gran objecin de que una
sociedad basada en este amor sera un paraso para los criminales, pues les facilitara su propio
camino. Puede alegarse que si en realidad hemos de procurar lo mejor para el hombre, bien
podemos resistirlo, bien podemos castigarlo, bien podemos tratarlo con suma dureza -por el bien
de su alma!
Pero el hecho permanece de que por mucho que hagamos por el hombre, nunca ser puramente
vindicativo, ni siquiera meramente retributivo, si no se hace dentro de ese amor perdonador que
no procura el castigo del hombre -y mucho menos su aniquilacin-, sino lo mejor. En otras
palabras, agape quiere decir tratar a los hombres como Dios los trata, lo cual no significa
permitirles hacer todo cuanto les plazca.
Cuando estudiamos el NT encontrarnos que el amor es la base de toda relacin perfecta en los
cielos y en la tierra.
(I) El amor es la base de la relacin entre el Padre y el Hijo, entre Dios y Jess. Jess puede
hablar de "el amor con que me has amado" (Jn. 17:26). El es el "Hijo amado" (Col. 1:13; cf. Jn.
3:35; 10:17; 15:9; 17:23, 24).
(ll) El amor es la base de la relacin entre el Hijo y el Padre. El propsito de toda la vida de Jess
fue que "el mundo conozca que amo al Padre" (Jn. 14:31).
(lll) Amor es la actitud de Dios hacia los hombres (Jn. 3:16; Ro. 8:37; 5:8; Ef. 2:4; 2 Co. 13:14; 1
Jn. 3:1, 16; 4:9, 10). A veces, el cristianismo es presentado de una forma tal, que parece ser la
obra hecha por un apacible y amable Jess para calmar y apaciguar a un Dios severo y colrico,
algo as como que Jess cambi la actitud de Dios hacia nosotros. El NT no conoce nada de eso.
Todo el proceso de la salvacin comenz porque Dios am al mundo en gran manera.
(IV) El deber del hombre es amar a Dios (Mt. 22:37; cf Mr. 12:30 y Lc. 10:27; Ro. 8:28; 1 Co.
2:9; 2 Ti. 4:8; 1 Jn. 4:19). El cristianismo no concibe al hombre sometido al poder de Dios, sino
rendido al poder de Dios. No es que la voluntad del hombre sea triturada, sino que el corazn del
hombre es quebrantado.
(V) La fuerza motriz de la vida de Jess fue su amor a los hombres (G. 2:20; Ef. 5:2; 2 Ts. 2:16;
Ap. 1:5; Jn. 15:9).
(VI) La esencia de la fe cristiana es el amor a Jess (Ef. 6:24; 1 P. 1:8; Jn. 21:15, 16). As como
Jess es el amante de las almas de los hombres, el cristiano lo es de Cristo.
(VII) Lo distintivo de la vida cristiana es el amor de los cristianos entre s (Jn. 13:34; 15:12, 17; 1
P. 1:22; 1 Jn. 3:11, 23; 4:7). Cristianos son aquellos que aman a Jess y se aman entre s.
La base de toda relacin justa concebible en los cielos y en la tierra es el amor. El NT tiene
mucho que decir sobre el amor que Dios profesa a los hombres.
(I) Amor es la misma naturaleza de Dios. Dios es amor (1 Jn. 4:7, 8; 2 Co. 13:11).
(II) El amor de Dios es universal. No fue slo al pueblo escogido al que Dios am, sino al
mundo entero -y en gran manera (Jn. 3:16).
(Ill) El amor de Dios es sacrificial. La prueba de su amor es la dacin de su Hijo por los hombres
(1 Jn. 4:9, 10; Jn. 3:16). La garanta del amor de Jess es que se dio por nosotros (G. 2:20; Ef.
5:2; Ap. 1:5).
(IV) El amor de Dios es inmerecido. Dios nos am, y Jess muri por nosotros, cuando ramos
enemigos de Dios (Ro. 5:8; 1 Jn. 3:1; 4:9, 10).

(V) El amor de Dios es misericordioso (Ef. 2:4). No es dictador ni tirnicamente posesivo; es el

amor anhelante del corazn misericordioso.
(VI) El amor de Dios es salvador y santificador (2 Ts. 2:13). Rescata del pasado y capacita a los
hombres para hacer frente al futuro.
(VII) El amor de Dios es confortador. En l, y a travs de l, todo hombre llega a ser ms que
vencedor (Ro. 8:37). No es el amor blando e hiperproteccionista que hace a los hombres dbiles e
inmaduros; es el amor que fabrica hroes.
(VIII) El amor de Dios es inseparable (Ro. 8:39). Por la naturaleza de las cosas, el amor humano
est llamado a terminarse, al menos por un tiempo, pero el amor de Dios perdura sobre todos los
azares, cambios y amenazas de la vida.
(IX) El amor de Dios es recompensados (Stg. 1:12; 2:5). En esta vida, es algo precioso, y sus
promesas para la vida venidera son todava ms grandes.
(X) El amor de Dios es disciplinario (He. 12:6). El amor de Dios sabe que la disciplina es una
parte esencial del amor.
El NT tambin tiene mucho que decir sobre cmo debe ser el amor del hombre a Dios.
(I) Debe ser amor exclusivo (Mt. 6:24; Lc. 16:13). Solamente hay lugar para una lealtad en la
vida cristiana.
(II) Es un amor cimentado en la gratitud (Lc. 7:42, 47). Las ddivas del amor de Dios piden a
cambio todo el amor de nuestros corazones.
(Ill) Es un amor obediente. Repetidamente, el NT determina que la nica forma de probar que
amamos a Dios es obedecindole incondicionalmente (Jn. 14:15, 21, 23, 24; 13:35; 15:10; 1 Jn.
2:5; 5:2, 3; 2 Jn. 6). La obediencia es la demostracin definitiva del amor.
(IV) Es un amor extrovertido. Demostramos que amamos a Dios por el hecho de que amamos y
ayudamos a nuestro prjimo (1 Jn. 4:12, 20; 3:14; 2:10). Negar nuestra ayuda a los hombres es
tanto como probar que es falso el que haya amor de Dios en nosotros (1 Jn. 3:17).
Obediencia a Dios y amable ayuda a los hombres son las dos evidencias que patentizan nuestro
amor.
Veamos ahora la otra cara de la moneda: el amor del hombre por el hombre.
(I) El amor debe ser la mismsima atmsfera de la vida cristiana (1 Co. 16:14; Col. 1:4; 1 Ts. 1:3;
3:6; 2 Ts. 1:3; Ef. 5:2; Ap. 2:19). El amor es el emblema de la comunidad cristiana. Una iglesia en
la que haya amargura y contienda puede llamarse iglesia de los hombres, pero no de Cristo. Las
luchas intestinas han enrarecido la atmsfera de su vida espiritual y la han asfixiado. Ha perdido
el emblema de la vida cristiana y ya no es reconocible como la tal iglesia.
(II) La iglesia se edifica en amor (Ef. 4:16). El amor es el fundamento que la sostiene; el clima en
el que puede crecer; el alimento que la nutre.
(lll) La fuerza motriz del lder cristiano debe ser el amor (2 Co. 11:11; 12:15; 2:4; 1 Ti. 4:12; 2 Ti.
3:10; 2 Jn. 1; 3 Jn. 1). No debe haber lugar en la iglesia para el hombre que sirve por razones de
prestigio, de preeminencia y de poder. El mvil del lder cristiano debe ser nicamente amar y
servir a su prjimo.
(IV) Al mismo tiempo, la actitud del cristiano hacia sus lderes debe estar promovida por el amor
(1 Ts. 5:13). Demasiado a menudo, esa actitud es de criticismo, descontento e incluso de
resentimiento. El vnculo que una a los que militan en el ejrcito cristiano ha de ser el amor.
El amor cristiano se va ensanchando en crculos cada vez ms amplios.
(I) El amor cristiano empieza en el hogar (Ef. 5:25, 28, 33). No debemos olvidar que la familia
cristiana es uno de los mejores testigos de Cristo en el mundo. El amor cristiano empieza en el
hogar. E! hombre que ha fracasado en hacer de su propia familia el centro del amor cristiano,
tiene poco derecho a ejercer autoridad en la otra familia ms numerosa que es la iglesia.

(II) El amor cristiano debe ser percibido por los ajenos a la congregacin (1 P. 2:17). La atnita
expresin de los paganos en los primeros das del cristianismo era: "Mirad cmo se aman los
cristianos!" Uno de los obstculos ms grandes con que tropieza la iglesia moderna -bajo el punto
de vista del testimonio- es que al espectador debe aparecrsele como un conjunto de personas
enzarzadas en disputas por verdaderas frusleras. Una iglesia totalmente sumida en la paz del
mutuo amor es un fenmeno raro. Ahora bien, para lograr esa paz no es preciso que sus miembros
piensen de idntica forma ni que estn de acuerdo en todo; basta con que, aun difiriendo, puedan
todava seguir amndose.
(Ill) El amor cristiano alcanza a nuestro prjimo (Mt. 19:19; 22:39 cf. Mr. 12:31 y Lc. 10:27;
Ro. 13:9; G. 5:14; Stg. 2:8). Nuestro prjimo es, simplemente, todo aquel que est necesitado.
Como el poeta romano dijo: "No considero extrao a ningn ser humano." Como es sabido,
muchas ms personas han sido tradas a la iglesia por la bondad del amor cristiano que por todos
los argumentos teolgicos habidos y por haber. Asimismo, muchas ms personas han abandonado
las iglesias -o han sido echadas- por la dureza y deformidad del mal llamado cristianismo que por
todas las dudas del mundo.
(IV) El amor cristiano alcanza a nuestros enemigos (Lc. 6:27; cf Mt. 5:44). Hemos visto que
amor cristiano significa benevolencia insuperable y bondad invencible. El cristiano, olvidando lo
que un hombre le haga, nunca cesar de procurar lo mejor para ese hombre. Aunque sea
insultado, injuriado, injustamente agraviado y calumniado, el cristiano nunca odiar ni permitir
que el rencor invada su corazn. Cuando Lincoln fue acusado de tratar a sus enemigos con
demasiada cortesa y bondad, y cuando se le dijo que su deber era destruirlos, l dijo: "Acaso no
destruyo a mis enemigos hacindolos mis amigos?" El nico mtodo del cristiano para destruir a
sus enemigos es amarlos como amigos.
Veamos ahora las caractersticas del amor cristiano.
(I) El amor es sincero (Ro. 12:9; 2 Co. 6:6; 8:8; 1 P. 1:22). No tiene un doble fondo; no es
egosta. No es el agrado superficial que oculta un gran rencor. Es un amor que se da a su objeto
con los ojos y el corazn bien abiertos.
(II) El amor es inocente (Ro. 13:10). El amor cristiano no hace mal a nadie. El mal llamado amor
puede daar de dos formas: conduciendo al pecado y siendo hiperposesivo e hiperprotector.
Respecto a la primera forma, Burns dijo de un hombre que conoci cuando l aprenda el
rastrilleo del lino en Irvine: "Su amistad me hizo mal." Respecto a la segunda forma, es el caso
tpico del amor sofocante, como el de algunas madres.
(Ill) El amor es generoso (2 Co. 8:24). Hay dos clases de amor: el que exige y el que da. El amor
cristiano es dadivoso porque se inspira en el amor de Jess (Jn. 13:34) y tiene su mvil principal
en el amor de Dios (1 Jn. 4:11).
(IV) El amor es prctico (He. 6:10; 1 Jn. 3:18). No es un mero sentimiento bondadoso que se
limite a piadosos y buenos deseos; es un amor que se manifiesta en la accin.
(V) El amor es paciente (Ef. 4:2). El amor cristiano es testimonio en contra de todo aquello que
tan fcilmente transforma el amor en odio.
(VI) El amor se manifiesta en el perdn y en la restauracin (2 Co. 2:8). El amor cristiano es
capaz de perdonar y, al hacerlo, capacita al malhechor para que vuelva al buen camino.
(VII) El amor es realista (2 Co. 2:4). El amor cristiano no cierra los ojos ante las faltas de los
dems. El amor no es ciego, y usar de la reprimenda y la disciplina cuando sea necesario. El
amor que no quiere ver las faltas, que evita la parte desagradable de toda disciplina, no es en
absoluto amor autntico y, al final, daar a su objeto amado.
(VIII) El amor cuida la libertad (G. 5:13; Ro. 14:15). Es completamente cierto que un cristiano
tiene derecho a hacer todo aquello que no sea pecaminoso. Pero hay ciertas acciones en las que

un cristiano no ve mal alguno y, sin embargo, pueden ofender a otro cristiano e incluso causar la
ruina de otro hombre. El seguidor de Cristo nunca olvida su libertad cristiana, pero tampoco
olvida que esa libertad est controlada por el amor cristiano y por la responsabilidad cristiana
ante los dems.
(IX) El amor cuida la sinceridad (Ef. 4:15). El cristiano ama la verdad (2 Ts. 2:10), pero al
expresarla procura no hacerlo cruel ni antipticamente para no herir. Se deca de Florence
Allshorn, el gran maestro, que cuando tena que reprender a alguno de sus alumnos lo haca
echndole el brazo sobre los hombros. El cristiano no oculta la verdad, pero siempre recuerda que
amor y verdad van de la mano.
(X) El amor cristiano es el vnculo que hace posible el compaerismo cristiano (Fil. 2:2; Col.
2:2). Pablo habla de los cristianos como unidos en amor. Nuestros puntos de vista teolgicos
pueden discrepar; asimismo, nuestras opiniones sobre mtodos pueden diferir; pero, a travs de
las diferencias, vendr la memoria constante de que amamos a Cristo y que, por consecuencia,
nos amamos unos a otros.
(XI) El amor es lo que da derecho al cristiano a pedir ayuda y favor a otro cristiano (Flm. 9). Si
realmente estamos tan unidos en amor como debemos estar, encontraremos fcil pedir y natural
dar cuando surja la necesidad.
(XII) El amor es la fuerza motriz de la fe (G. 5:6). Ms personas son ganadas para Cristo
cuando se apela al corazn que cuando se apela al cerebro. La fe nace no tanto de una bsqueda
intelectual como del levantamiento de la cruz de Cristo. Es cierto que, ms tarde o ms temprano,
pensaremos en ciertas cuestiones que a veces nos desbordarn, pero, en el cristianismo, el
corazn debe antes sentir que la mente pensar.
(XIII) El amor es el perfeccionador de la vida cristiana (Ro. 13:10; Col. 3:14; 1 Ti. 1:5; 6:11; 1
Jn. 4:12). No hay en este mundo nada ms grande que el amor. La tarea primaria de la iglesia no
es perfeccionar su edificio, su liturgia, su msica o sus vestiduras, sino perfeccionar su amor.
Finalmente, el NT manifiesta que hay ciertas formas a travs de las cuales el amor puede ser mal
dirigido.
(I) El amor del mundo es un amor mal dirigido (1 Jn. 2:15). Demas desampar a Pablo por amar
al mundo (2 Ti. 4:10). Un hombre puede amar tanto lo temporal, que olvida lo eterno; puede amar
tanto los premios del mundo, que olvida los premios ltimos y esenciales que tienen que ver con
la eternidad. Un hombre puede amar al mundo de tal manera, que acepta sus normas y abandona
las de Cristo.
(II) El amor al prestigio personal es un amor mal dirigido. Los escribas y fariseos amaban los
principales asientos en las sinagogas y las alabanzas de los dems (Lc. 11:43; Jn. 12:43). La
pregunta de un hombre debe siempre ser: "Qu piensa Dios de mi conducta?" Y, no: "Qu
piensan los hombres de mi conducta?"
(III) El amor a las tinieblas y el miedo a la luz es la inevitable consecuencia del pecado (Jn.
3:19). Tan pronto un hombre peca, tiene algo que ocultar; y, entonces, ama las tinieblas. Ahora
bien, las tinieblas pueden ocultarlo de los hombres, pero no de Dios.
As, despus de todo, vemos, sin la menor sombra de duda, que la vida cristiana es edificada
sobre dos pilares gemelos: el amor a Dios y el amor al prjimo.
G25
agapao (, G25) y el correspondiente nombre agape (B, N 1 ms abajo) constituyen la
palabra caracterstica del cristianismo, y ya que el Espritu de la revelacin la ha usado para
expresar ideas previamente desconocidas, la investigacin de las formas en que se utiliza, tanto

en la literatura helnica como en la LXX , arroja ms bien poca luz sobre su significado distintivo
en el NT. Cf., sin embargo, Lev_19:18 ; Deu_6:5.
Agape y agapao se usan en el NT: (a) para describir la actitud de Dios hacia su Hijo
(Jua_17:26); hacia la raza humana, en general (Jua_3:16 ; Rom_5:8); y hacia aquellos que creen
en el Seor Jesucristo, en particular (Jua_14:21); (b) para expresar su voluntad a sus hijos con
respecto a la actitud que tienen que mostrarse mutuamente (Jua_13:34), y hacia todos los
hombres (1Te_3:12 ; 1Co_16:14 ; 2Pe_1:7); (c) para expresar la naturaleza esencial de Dios (
1Jn_4:8).
El amor solo puede conocerse a base de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve en la
ddiva de su Hijo ( 1Jn_4:9-10) . Pero es evidente que no se trata de un amor basado en la
complacencia, ni afecto, esto es, no fue causado por ninguna excelencia en sus objetos
(Rom_5:8). Se trat de un ejercicio de la voluntad divina en una eleccin deliberada, hecha sin
otra causa que aquella que proviene de la naturaleza del mismo Dios (cf. Deu_7:7-8) .
El amor tuvo su perfecta expresin entre los hombres en el Seor Jesucristo (1Co_5:14 ;
Efe_2:4 ; Efe_3:19; Efe_5:2); el amor cristiano es el fruto de su Espritu en el cristiano
(Gal_5:22).
El amor cristiano tiene a Dios como su principal objeto, y se expresa ante todo en una implcita
obediencia a sus mandamientos (Jua_14:15, Jua_14:21, Jua_14:23; Jua_15:10; 1Jn_2:5 ; 1Jn_5:3;
2Jn_1:6). La propia voluntad, esto es, complacer los propios deseos, es la negacin del amor
debido a Dios.
El amor cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o hacia hombres en general, no es un
impulso que provenga de los sentimientos, no siempre concuerda con la general inclinacin de
los sentimientos, ni se derrama solo sobre aquellos con los que se descubre una cierta afinidad. El
amor busca el bien de todos (Rom_15:2), y no busca el mal de nadie (Rom_13:8-10); el amor
busca la oportunidad de hacer el bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe
(Gal_6:10). Vanse adems 1 Corintios 13 y Col_3:12-14. (De Notes on Thessalonians por Hogg
y Vine, p. 105.)

Con respecto a agapao cuando se usa de Dios, expresa el profundo y constante amor e inters de
un ser perfecto hacia objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y promoviendo en
ellos un amor reverente hacia el dador, y un amor prctico hacia aquellos que participan del
mismo, y un deseo de ayudar a otros a que busquen al dador. Vase AMADO.
G5368

filo

de G5384; ser amigo de (amar a [un individual o un objectivamente]), i.e. tener afecto por
(denotando apego personal, como asunto de sentimiento o emocin; en tanto que G25 es ms
amplio, abarcando especficamente el juicio y el asentimiento deliberado de la voluntad como
asunto de principio, deber y propiedad: los dos as estn muy relacionados como G2309 y G1014,
o como G2372 y G3563 respectivamente; el anterior siendo principalmente del corazn y el
ltimo de la cabeza; especficamente besar (como seal de ternura):- amar, besar.
G5368
fileo (, G5368) se debe distinguir de agapao en que fileo denota ms bien un afecto
entraable. Las dos palabras se usan del amor del Padre hacia el Hijo (Jua_3:35 , N 1; y 5:20, N
2); hacia el creyente (14:21, N 1; y 16:27, N 2); ambos, del amor de Cristo hacia un cierto
discpulo (13:23, N 1; y 20:2, N 2). Pero permanece la distincin entre los dos verbos, y nunca
se usan indiscriminadamente en el mismo pasaje; si cada uno de ellos se usa con referencia a los
mismos objetos, como se acaba de mencionar, cada palabra retiene su carcter esencial y
distintivo.
Fileo nunca se usa en ningn mandato a que los hombres amen a Dios; se lo usa, sin embargo,
como advertencia en 1Co_16:22 ; en lugar de ello se usa agapao (p.ej., Mat_22:37 ; Luc_10:27 ;
Rom_8:28 ; 1Co_8:3 ; 1Pe_1:8 ; 1Jn_4:21). La distincin entre los dos verbos aparece de una
manera conspicua en la narracin de Jua_21:15-17. El mismo contexto indica que agapao sugiere
en las dos primeras preguntas el amor que es capaz de valorar y estimar (cf. Rev_12:11). Este es
un amor desprendido, dispuesto a servir. El uso de fileo en las respuestas de Pedro y en la ltima
pregunta del Seor comporta el pensamiento de valorar al objeto por encima de cualquier otra
cosa, de manifestar un afecto caracterizado por la constancia, motivado por la ms alta
veneracin. Vase tambin Trench, SYNONYMS, xii.
Adems, amar (fileo ) la vida, a base de un deseo indebido de preservarla, con olvido del
verdadero propsito de vivir, se encuentra con la reprobacin del Seor (Jua_12:25). Al contrario,
amar la vida (agapao ) tal como se usa en 1Pe_3:10 , significa considerar el verdadero motivo de
vivir. Aqu, la palabra fileo sera totalmente inapropiada.
Notas : El verbo epipotheo , desear, se traduce os amo en la RV y RVR en Flp_1:8 (tengo
deseos, VHA ; ardiente afecto, VM ). Vanse ANHELAR, DESEAR. (2) Filadelfos aparece
en 1Pe_3:8 , traducido como amndoos fraternalmente. (3) Filandros aparece en Tit_2:4
amar a sus maridos, lit: ser amantes de sus maridos. (4) Filoteknos , amar a sus hijos, lit:
amantes de hijos, aparece solamente en Tit_2:4.
fileo (, G5368) , amar. Significa besar, en Mat_26:48 ; Mar_14:44; Luc_22:47.