Fe y Mundo

Contemporneo
Mario Luis Flores Patrn
En este trabajo se har un resumen de los temas vistos en clases y de los
tipos de religin que se hablaron y se aclararon punto por punto, se espera
que el trabajo ayude a aclarar las ideas que aun no se tienen muy
despejadas.

Maestro: Mrquez Sandoval Carlos

ndice

Tabla de contenido
NDICE
INTRODUCCIN
CONCEPTO DE DIALOGO ECUMNICO
CONCEPTO DE DIALOGO INTERRELIGIOSO
VISIONES
DESARROLLO DE LA RELIGIN CATLICA

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DESARROLLO DE LE RELIGIN BUDISTA

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CONCLUSIN

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BIBLIOGRAFA

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Introduccin
En este trabajo se hablara acerca de la religin catlica y los diferentes puntos en
como intervino en la historia, como sabemos es un trmino que hace referencia al
carcter de la fe profesada por los cristianos fieles de la Iglesia catlica, como as
tambin a la teologa, doctrina, liturgia, principios ticos y normas de
comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus seguidores como un
todo, a quienes se les denomina catlicos, de igual manera sabemos que existen
muchos dogmas de fe de los cuales se hablaran mas adelante y se dejara de manera
mas clara los significados y las principales razones de estos dogmas como lo son el
catolicismo.

Concepto de Dialogo Ecumnico

El trmino ecumenismo proviene del latn, oecumenicus y del griego,
oikoumenikos y al mismo tiempo de oikoumen, y significa lugar o tierra
poblada como un todo.
El trmino ya era usado en el Imperio Romano y lo utilizaban como referencia para
el total de tierras conquistadas.
El movimiento ecumnico estuvo marcado por diversas etapas entre ellas se
pueden mencionar las siguientes:
PRIMERA ETAPA:

En 1908 Spencer Jones y Paul Watson, dos episcopalianos estadounidenses,

lanzaron la Church Unity Octave, que tuvo una excelente acogida inicial en el
mundo anglicano. Nueve meses despus, el pastor Paul Watson se convirti al
catolicismo. La octava se convirti pronto en un instrumento de apostolado en
manos de la jerarqua catlica de aquel tiempo.

En 1918, el obispo luterano Nathan Sderblom se acerc a los catlicos

para invitarles a hablar de la paz.

En 1919, una delegacin de obispos episcopalianos se acerc a diversas

iglesias europeas. Al llegar a Roma, los recibi Benedicto XV, quien les dijo
que la nica unidad posible se encontraba en su retorno a la Iglesia catlica.

SEGUNDA ETAPA:
Esta etapa coincidi con la historia del Consejo Mundial de Iglesias. El consejo se
defini como una comunidad de Iglesias que reconocen a Cristo como un solo
Dios y Salvador.
La Iglesia catlica, a travs del Concilio Vaticano II, estableci, los siguientes
puntos:
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 El ecumenismo debe ser fomentado por los obispos.

Se ha de cultivar el espritu ecumnico entre los nefitos (sacerdotes recin
ordenados)
La prctica del ecumenismo se basar en:
Oracin unnime por la unidad
Mejor conocimiento de la doctrina
La formacin ecumenista.
Mejoras de lenguaje y doctrina para expresar la f.
EL ECUMENISMO HOY

Hoy en da se entiende por ecumenismo al conjunto de actividades de la iglesia

destinadas
a
la
unidad
completa
entre
todos
los
cristianos.
El ecumenismo es exigido en la Iglesia pues dice que ste conduce a los hombres a
la salvacin, predicando el Evangelio y proporcionando los medios de
santificacin.
Durante muchos aos se han discutido ciertas diferencias entre doctrinas religiosas
pero hoy en da se ha logrado resolver.
BAUTISMO: Todos los cristianos, sean catlicos, ortodoxos, anglicanos o
protestantes, reconocen el valor del bautismo de las dems Iglesias que no sean la
suya propia.Si un cristiano desea pasar a pertenecer a otra de estas confesiones
cristianas, no requiere ser bautizado nuevamente.
MATRIMONIOS: Validez de los matrimonios celebrados entre contrayentes de
distintos credos cristianos.
NIVELES JERRQUICOS: Las relaciones entabladas a nivel jerrquico son muy
buenas, situacin que aos atrs sera imposible.
VISIN DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA POR ROGER DE TAIZ

Una de las personas que ms contribuy a la idea del ecumenismo en el siglo XX ,

especialmente entre los jvenes, fue Roger Schutz, fundador de la ecumnica
Comunidad de Taiz. Su creencia nos habla de que Jess no vino para iniciar una
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nueva religin, mejor dicho vino para revelar el amor de Dios y reconciliar a la
gente entre s. Por medio del pensamiento de Roger los cristianos pueden ser
reconciliados unos con otros mediante la oracin en comn.

Concepto de Dialogo Interreligioso

El dialogo interreligioso es una manera de interaccin positiva, que ocurre entre
diferentes personas que tienen diferentes tradiciones, creencias religiosas o
espirituales. Este tipo de dialogo se diferencia del sincretismo ya que el
interreligioso no busca una fusin o asimilacin de diferentes doctrinas las cuales
no tengan coherencia. Lo que busca el dialogo interreligioso es que estas
diferencias que existen entre las doctrinas sea entendible entre las diferentes
religiones y con esto promover la aceptacin de los dems, este tipo de dialogo
busca un trato reciproco constructivo de manera que las diferencias de las
religiones sean compartidas y con esto obtener una raz cristiana comn.

Dentro de este tipo de dialogo existen diferentes tipos de iniciativas ya sean

locales, regionales, nacionales e internacionales, ya sea formal o informalmente, en
este dialogo existen profesores de teologas ecumnicas los cuales formulan un
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tipo de pensamiento con lema del dialogo interreligioso. Siempre existi dialogo
entre los hombres de distintas creencias religiosas, el establecimiento de foros de
dialogo formal entre los lideres de las religiones que presentan adhesin de fieles
en mayor numero es un hecho propio del siglo XX. Los factores que se influyeron
para la formulacin efectiva de este tipo de dialogo fue la creacin del Parlamento
Mundial de Religiones, por una parte los cristianos catlicos tuvieron la
declaracin del Concilio Vaticano II, ah hablaban acerca de la relaciones que
existen entre la iglesias con las religiones no cristianas, uno de los hitos mas
destacados en la propiciacin del dialogo interreligioso y esto se extendi a travs
del Secretariado de los no Cristianos.

Existe un Templo de todas las religiones, o mejor conocido como Templo del
Universo el cual esta ubicado en Rusia, este templo se compone de diferentes tipos
de arquitectura religiosa dentro de estas incluimos la iglesia ortodoxa, un minarete,
y una sinagoga, entre otros. Dentro del dialogo religioso encontramos diferentes
motivaciones como lo puede ser resolver ciertas tensiones a nivel local o nacional
entre las diversas religiones. El dialogo interreligioso esta ligado a los cambios
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culturas ya las diversas religiones que existen en el mundo, este tipo de dialogo
hasta ah mejorado la comunicacin entre los pueblos y de la humanidad.

Visiones
Existen tres tipos de visiones en el catolicismo las cuales son las siguientes:
Visiones corpreas
La visin corprea es una manifestacin sobrenatural de un objeto a los ojos del
cuerpo. Puede realizarse de dos maneras: o bien una figura realmente presente
golpea la retina y all determina el fenmeno fsico de la visin, o un agente
superior al hombre modifica directamente el rgano de la vista y produce en el
compuesto una sensacin equivalente a la producida por un objeto externo.

Visiones imaginativas
La visin imaginativa es la representacin sensible de un objeto slo por la accin
de la imaginacin, sin la ayuda del rgano de la vista. A veces el sujeto es
consciente de que el objeto existe slo en su imaginacin, que es una imagen
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puramente reproducida o compuesta. A veces la proyecta invenciblemente afuera,

lo cual es el caso de la alucinacin sobrenatural. En la visin imaginativa natural la
imaginacin es movida a la accin nicamente por un agente natural, la voluntad
del sujeto, una fuerza interna o externa; pero en la visin imaginativa sobrenatural
un agente superior al hombre acta directamente ya sea en la imaginacin misma o
en ciertas fuerzas calculadas para estimular la imaginacin. La seal de que estas
imgenes vienen de Dios se encuentra, aparte de su viveza particular, en las luces y
gracias de santidad sincera que las acompaan, y en el hecho de que el sujeto es
incapaz de definir o fijar los elementos de la visin. Estos esfuerzos a menudo
resultan en el cese o la limitacin de la visin.

Visiones intelectuales
Las visiones intelectuales perciben el objeto sin una imagen sensible y las mismas
se pueden aceptar aparentemente en el orden natural. Incluso cuando afirmamos
con los escolsticos que toda idea se deriva de alguna imagen, no se deduce que la
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imagen no puede en un momento dado abandonar la idea a s misma. La visin

intelectual es del orden sobrenatural cuando el objeto conocido supera el campo
natural de la comprensin, por ejemplo, la esencia del alma, cierta existencia del
estado de gracia en el sujeto u otro, la naturaleza ntima de Dios y la Trinidad;
cuando se prolonga por un perodo de tiempo considerable (Santa Teresa dice que
puede durar ms de un ao). Se puede reconocer la intervencin de Dios
especialmente por sus efectos, luz persistente, amor divino, paz en el alma,
inclinacin hacia las cosas de Dios, frutos constantes de santidad.
Visiones de Demonios
Desde el da en que, en el paraso terrenal, el enemigo de la raza humana tom la
forma de una serpiente para tentar a nuestros primeros padres, el diablo a menudo
se muestra a los hombres en una forma sensible. Son bien conocidas las luchas de
San Antonio en el desierto contra los ataques visibles del enemigo as como en los
tiempos modernos estn los ataques visibles del diablo contra San Juan Bautista
Mara Vianney, el cura de Ars .Como dice San Pablo Satans a menudo se disfraza
como ngel de luz para seducir a las almas.

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Desarrollo de la Religin Catlica

La Iglesia catlica, tambin conocida como la Iglesia catlica apostlica romana,
es la iglesia cristiana ms grande del mundo, regida por el Papa y con sede en la
Ciudad del Vaticano. De acuerdo con el Anuario de Estadsticas de la Iglesia, el
nmero de bautizados en el catolicismo a nivel mundial en 200
7 era de 1147 millones (17,2 % de la poblacin mundial).

Se conoce como Iglesia catlica apostlica romana o como Iglesia catlica

romana; fuera del Catolicismo se hace esta distincin por aquellos que sostienen
que las iglesias de la Comunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas se reconocen a
s mismas como parte de la "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica" del Credo y
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que tambin son catlicas (tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido
del trmino) si bien no es la nica diferencia el no estar bajo la autoridad del Papa,
o bien se trata de personas procedentes de pases en los que el habla ha adoptado
esta expresin debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de
anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos. Sin embargo, existen Iglesias en
plena comunin con el obispo de Roma que, al tener tradiciones litrgicas
distintas, no aaden el trmino "Romana".
A la Iglesia catlica se le conoce normalmente con el trmino la Iglesia, trmino
que en pases como Suecia se aplicara a la iglesia nacional luterana, o en
Rumania, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopa,
Armenia, la ex Repblica Yugoslava de Macedonia o Grecia, a la Iglesia Catlica
Apostlica Ortodoxa.

Desde los aos 1960 se comienzan a utilizar otros trminos que hacen referencia a
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distintas formas de entender la naturaleza y objetivos de la Iglesia catlica, tales

como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Esposa de Cristo.
La Iglesia catlica tiene su sede central en Roma, a la que se denomina Sede
Apostlica, relacionada con la Sede esta el Estado de la Ciudad del, un enclave
dentro de la ciudad de Roma, en la Repblica Italiana. El Estado Vaticano es un
estado independiente y reconocido internacionalmente, que aunque estrechamente
ligado a la Sede Apostlica, son entidades distintas, ya que el Estado Vaticano es
un Poder Temporal, mientras que la Sede Apostlica se entiende como poder
Espiritual por los catlicos.
El lder religioso es el Papa, que es el obispo de Roma, quien recibe el trato
honorfico de Su Santidad (S.S.), y que en la actualidad ostenta Benedicto XVI,
nombre adoptado por el Cardenal electo Joseph Ratzinger, de origen alemn.

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Desarrollo de le Religin Budista

El Budismo es un sistema filosfico religioso que evolucion durante un extenso
perodo de tiempo en oriente, primero en India y luego en China, Japn, Tbet,
Ceiln, Sumatra, entre otros pases del lejano oriente. Pero no solamente
evolucionaron sus instituciones, tambin evolucion su doctrina: los rganos
fundamentales de su sistema se fueron especializando, se generaron numerosas
escuelas, cada una de ellas tomando por bandera alguno de los principales
postulados originados en su mayora en el Buda mismo, el primer Buda, Gautama.
La palabra Buda es snscrita; proviene de la raz Budh que significa tanto despertar
como saber o iluminacin; el Buda es entonces el despierto, el sabio y el
iluminado. No detallaremos aqu la historia de Buda, sino que trataremos de
sintetizar el desarrollo de la extensa doctrina budista con sus variantes ms
importantes.
El Budismo, como pocas religiones, ofrece una meta ms o menos bien definida
para el hombre, ofrece una entrada que conduce hacia la meta, pero no habla del
camino; el conocimiento del camino hacia la meta es de exclusiva propiedad de los
caminantes, por una razn muy simple: la descripcin del camino puede perturbar
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la entrada en l, la entrada a la corriente como los mismos budistas la

denominan. La meta del Budismo es el Nirvana, la perfeccin, la eterna salud, la
eterna alegra, la realidad ltima, el mundo supra sensorial, la unin del individuo
y el universo.

Pero la particularidad del Budismo, o su diferencia con otras religiones, es que, al

menos en un principio, afirmaba que el hombre poda alcanzar en vida un eterno
estado divino; muchas otras religiones prometen u ofrecen un paraso a los que se
portan bien, segn sus cdigos de conducta y definicin del bien, al cual
accederan slo despus de muertos, en la otra vida. O en otras palabras, el
Budismo afirm desde siempre la posibilidad evolutiva del hombre, en el sentido
espiritual y psquico, y tambin, ms tarde, de las mujeres. El Budismo predicaba,
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y todava insiste, que el hombre puede llegar a convertirse en un ser divino. Pocas
religiones son tan generosas con el hombre; las ms imponen un cdigo moral y
fomentan nada ms que la adoracin; el Budismo susurra un crece, mientras que
las ms, un horrible obedece.

El Budismo no es ateo, ni es tampoco completamente una filosofa. Aunque

muchas de sus escuelas pueden ser consideradas como ateas, sencillamente porque
no hay exigencia de adoracin u obediencia a un Dios o a un Santo o a un nico
hombre divino, son completamente testas, e incluso monotestas, cuando se trata
de luchar por alcanzar a Dios o al Nirvana. Hubo, cierto, una escuela, la del
Budismo de la Fe, que us y todava usa la adoracin a los Budas y Bodhisattvas
como eje de su doctrina, pero como medio de alcanzar la fe que conduce a la
entrada. Tampoco el Budismo puede ser clasificado como un sistema filosfico,
simplemente porque no ensea nada que no sea til para la salvacin del hombre;
todo lo que sobresalga del mbito de la salvacin debe ser omitido, porque puede
perturbar la bsqueda de la entrada o del Nirvana. Es pues, una religin con
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componentes filosficos y psicolgicos de un extraordinario pragmatismo, y quizs

tambin, de una poderosa eficacia y de una honestidad sin lmites para con su
esencia. El Budismo comparte con el cristianismo un mismo comienzo: el rechazo
de un mundo plagado de sufrimientos, de tentaciones o de pecados, una retirada
del mundo, un paso al lado del mundo. Ambas religiones dan los mismos primeros
pasos; en sus orgenes se generan importantes movimientos eremitas y ascticos,
los buscadores de espritu abandonan el mundo y se retiran en la soledad de los
bosques, o caminan largos trayectos con el nico sustento de la mendicidad. Poco
tiempo despus, tambin en ambas religiones, algunos iluminados, despiertos o
santos empiezan a predicar; se forman escuelas y se construyen pequeos
monasterios, los eremitas se agrupan, se reciben discpulos.

El origen del camino Budista, como dijimos, es el rechazo del mundo, y como
veremos, su final es prcticamente su opuesto: la perfecta unin del individuo y el
universo. Lo impactante es que el rechazo del mundo inclua tambin a quien lo
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rechazaba, al individuo. Propone entonces una negacin absoluta, un No a todo el

exterior, pero tambin un No a todo lo interior. El No era sostenido por varias
razones ms o menos argumentadas, muchas de ellas propuestas por el Buda
Gautama, quien adems comprendi que dichas razones eran las verdaderas llaves
que abran la robusta y aparentemente impenetrable selva que rodeaba al No.
Gautama Buda afirmaba que el mundo era sufrimiento; explic sus causas, la
manera de eliminarlas, y los pasos que hay que dar para tener xito en la extincin
del sufrimiento, todo ello de manera sinttica en sus famosas Cuatro Nobles
Verdades.
La castidad era un doble rechazo: se haca desaparecer del mundo del eremita tanto
a la mujer y la posibilidad de familia como a las pulsiones sexuales. El iniciado no
deba tener ni familia, ni mujer, ni amigos; la negacin del mundo deba ser
absoluta. Si el mundo tena ya, junto al sufrimiento, varias alegras, logros y
comodidades, ms tendra an con una mujer al lado. Ms difcil se hara para los
maestros hacer comprender al los iniciados la necesidad de olvidar el mundo si
ellos haban probado ya las delicias que ofrece una mujer. Veremos algunas lneas
ms adelante cmo, tardamente, el voto de castidad mut completamente con la
escuela Tantra, que predicaba la experimentacin de los placeres mundanos para
rechazarlos con ms fuerza, o tambin para utilizarlos en su bsqueda del Nirvana.
En China y Japn el budismo tom el nombre de Zen; rechazaba todas las
escrituras y se burlaba de las palabras, pues eran defensores del empirismo:
enseaban por medio de actos, de paradojas y de adivinanzas, cuya primera misin
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era cansar, agotar el pensamiento de los discpulos. As mismo rechazaban la

relacin del Mrito o del Karma con la salvacin y el Nirvana, afirmando
sencillamente que todos podan salvarse, sin importar lo bueno o malo que
hubiesen hecho. Profesaban un enorme e irnico amor por las cosas sencillas y los
detalles, afirmando sin ms que de ellas provenan los rayos de la iluminacin.
Finalmente, el Amidismo, tambin desarrollado en China y Japn; es una
prolongacin del Budismo de la Fe, pero con adoraciones particulares, en especial
con el culto a Amida. Rechazaban completamente el ritualismo, la moral, la
filosofa y el ascetismo, pues proclamaban el Budismo sin dejar la vida mundana, o
desde la vida mundana; sus sacerdotes en poco se diferenciaban del pueblo, se
podan casar, tener relaciones sexuales, participar activamente en sociedad, todo
esto con el objetivo fundamental para ellos de acercarse mejor al pueblo.

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Conclusin
Se espera que con este trabajo se deje un entendimiento claro acerca de los
conceptos anteriormente mencionados, este trabajo fue realizado a base de
informacin propia y de libros que actualmente circulan.

La informacin de estos temas es de manera sintetizada y mejor resumida posible

para no hacer tan larga la lectura y mejorar el concepto de cada uno de los temas
mas importante del catolicismo.

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Bibliografa
http://www.buenastareas.com/ensayos/Ecumenismo/2812449.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Ecumenismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Dilogo_interreligioso

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