ARTICULO

OCTAVO

S E AVERIGUA SI TODA VERDAD PROVIENE

DE LA VERDAD PRIMERA

Y parece que no,

1.

E n efecto, esto de fornicar es verdadero y, sin

embargo, no proviene de la verdad primera. Por
tanto, no toda verdad proviene de la verdad
primera.
2.
Pero se deca que proviene de Dios la verdad del
signo o del entendimiento segn la cual este hecho es verdadero, pero no [la verdad] segn
la cual se refiere a la cosa. Pero contra esto:
adems de la verdad primera no slo hay una
verdad del signo o del entendimiento sino tambin una verdad de la cosa. Por tanto, si esto
no es verdad de Dios segn que se refiere a la
cosa, esta verdad de la cosa no ser de Dios;
y as se tiene lo presupuesto: que no toda otra
verdad proviene de Dios.

3.
Adems, de este individuo fornica se tiene
esto de fornicar es verdadero y as se hace el
descenso desde la verdad de la proposicin a la
131

verdad de la frase que expresa la verdad de la

cosa. Luego, la verdad en cuestin consiste en
que este acto se compone con este sujeto. Pero,
la verdad de la frase no provendra de la composicin de tal acto con un sujeto si no se entendiese la composicin de un acto existente bajo
aquella deformidad. Por tanto, la verdad de la
cosa no se refiere a la esencia misma del acto
en cuanto tal, sino a la deformidad. Mas, el
acto considerado bajo tal deformidad en modo
alguno proviene de Dios. Por tanto, no toda
verdad de la cosa proviene de Dios 1 .

4.
Adems, dice Anselmo en el libro De la Verdad
que la cosa se dice verdadera, en cuanto es
como debe ser 2 , y entre los modos en que puede
decirse que debe ser una cosa, Anselmo pone
un modo segn el que una cosa debe ser porque
ocurre con la permisin de Dios. Pero, la permiEste sera el sentido del argumento: Que el
fornicar sea verdadero, esto es, real, deriva del hecho
que alguien fornica. Y este acto no proviene de Dios,
sino de un sujeto humano que cumple un acto deforme. Santo Toms llama proposicin (propositio) a
este individuo fornica (Iste fornicatur) y frase
(dictum) a esto de fornicar (Istum fornicari). Por
eso tambin dice aqu mismo que la verdad consiste en
que este acto el de fornicar se componga con
algn sujeto (que algn sujeto lo realice).
2 San Anselmo, De Verit., cap. Vin.
1

sin de Dios tambin se extiende a la deformidad

del acto: Por tanto, la verdad de la cosa alcanza
aquella deformidad. Sin embargo, la deformidad en ningn modo proviene de Dios. Luego,
no toda verdad proviene de Dios.

5.
Pero se deca que as como una deformidad
o cualquiera privacin se dice ente no de un
modo absoluto sino en cierto respecto 3 , as
se dice que posee verdad no absolutamente sino
tambin bajo cierto respecto. Y una tal verdad
relativa no proviene de Dios. Pero
contra
esto: verdadero aade a ente una referencia al entendimiento. Pero, la privacin
o la deformidad aun cuando no sean, absolutamente hablando, entes en ellas mismas, no obstante, el entendimiento las aprehende en modo
absoluto. Por tanto, aun cuando no posean entidad en sentido absoluto, sin embargo, poseen
una verdad en sentido absoluto.
6.
Adems, todo lo que es bajo cierto respecto se
reduce a lo que es absolutamente; as esto: E l
etope es blanco por lo que respecta a su dentadura se reduce a : L a dentadura del etope
secundum
mente.
3

quid: bajo cierto respecto o relativa1 3 3

es blanca. Si hay, por tanto, alguna verdad relativa que no proviene de Dios, entonces, no toda
verdad absoluta provendr de Dios, lo que es
absurdo.

7.
Adems, lo que no es causa de una causa, no es
causa de su efecto. Y as Dios no es causa de
la deformidad del pecado, puesto que no es
causa del defecto en el libre arbitrio del cual
procede la deformidad del pecado. Pero, as
como el ser es la causa de la verdad de las
proposiciones afirmativas, as el no ser lo es de
las proposiciones negativas. Por tanto, no siendo
Dios causa de aquello que es no ser, como dice
Agustn en su libro De Diversas
Cuestiones
Lxxxm 4 , se desprende que Dios no es causa de
las proposiciones negativas. Y as, no toda verdad
proviene de Dios.
8.
Adems, dice Agustn en los Soliloquios5
que
verdadero es lo que se juzga as como se ve. Pero
algn mal se juzga tal como se ve. Por tanto,
hay algn mal verdadero. Y sin embargo, ningn
mal proviene de Dios. Luego, no todo lo verdadero proviene de Dios.
*San
5

Agustn

D. Quaestionibus

San Agustn, Solil. i, 4-5.

13 4

LXXXIII, q. 21.

9.
Pero se deca, que el mal no se percibe bajo
la especie del mal sino bajo la especie de lo
bueno. Pero, contra esto: la especie de lo bueno
jams hace aparecer sino el bien. Por tanto, si el
mal no es percibido sino bajo la especie de lo
bueno, jams aparecer lo malo sino lo bueno,
lo que es falso.
Pero, por el contrario:
1.
Acerca de aquel paso: Nadie puede decir, Seor Jess...!, etc., comenta Ambrosio: Cualquier cosa verdadera, sea quien sea el que la
diga, es a causa del Espritu Santo 6 .
2.
Adems, toda bondad creada proviene de la
primera bondad increada, que es Dios. Luego,
por la misma razn, toda verdad proviene de
la primera verdad, que es Dios.

3.
Adems, la nocin de la verdad se cumple en el
entendimiento. Pero todo entendimiento proviene de Dios. Luego, toda verdad proviene de Dios.
I Cor xn, 3. Y sobre el comentario: San Ambro.
sio, Comentara in Epist. I ad Cor. (PL. 17-258) ; Segn la anotacin de la versin italiana: Pseudo-Ambrosio Comment. In Epist. i ad Cor. xn.
6

4.
Adems, dice Agustn en Soliloquios7 que verdadero es lo que es. Pero todo ser proviene de
Dios. Luego, toda verdad.

5.
Adems, as como lo uno se convierte con el ente,
as tambin lo verdadero. Pero, toda unidad proviene de la primera unidad. Luego, tambin toda
verdad proviene de la primera verdad.
RESPONDO:
Debe decirse, como se evidencia de lo ya
dicho 8 , que en lo creado se encuentra la
verdad en las cosas y en el entendimiento ; en el entendimiento, segn que ste se
adece a las cosas de las que tiene conocimiento; en las cosas, en cambio, segn
que stas imiten al entendimiento divino,
que es medida de ellas, tal como el arte es
medida de todos los artefactos; y en algn modo, en cuanto les ha sido dado naturalmente que el entendimiento humano
que es medido por las cosas como se
dice en la Metafsica9 haga de ellas una
aprehensin verdadera.
San Agustn, Solil. II, cap.V.
q. I, aa 1-2.
9Aristteles, Metaph. ix, 10 (1051 b 2-10).
7

Ahora bien, es por su forma que la

cosa existente fuera del alma imita al arte
del divino entendimiento y es por esa
misma forma que a la cosa le ha sido dada naturalmente producir en el entendimiento humano una aprehensin verdadera de ella misma. Y es tambin por la forma de cada cosa que esta ltima tiene ser.
Luego, la verdad de las cosas existentes
incluye en su nocin la entidad de las
mismas y agrega la relacin de adecuacin tanto al entendimiento humano como
al divino. Pero, las negaciones o privaciones existentes fuera del alma, no poseen
forma alguna por las que imiten el ejemplar del arte divino o informen acerca de
ellas al entendimiento humano. Y si se
adecan al entendimiento es slo por el
entendimiento que aprehende sus razones.
As, pues, se evidencia que cuando
se dice piedra verdadera y ceguera
verdadera no se tiene la verdad del
mismo modo en uno y otro caso, pues la
verdad dicha de la piedra incluye en su
nocin la entidad de esa piedra y sobreaade una relacin al entendimiento, relacin sta causada por la cosa misma,
dado que esta cosa posee algo segn lo
cual puede relacionarse. Pero, la verdad

dicha de la ceguera no incluye en s misma la privacin que es la ceguera, sino

solamente le relacin de la ceguera al enentendimiento, relacin que tampoco posee algo por parte de la ceguera misma en
lo cual fundarse, dado que no se adeca
la ceguera al entendimiento por algo que
ella posea en s.
Luego, se evidencia por lo dicho que
la verdad encontrada en las cosas creadas
no puede incluir nada ms que la entidad de la cosa, la adecuacin al entendimiento y la adecuacin del entendimiento a las cosas o a las privaciones de las
cosas; todo lo cual proviene de Dios,
puesto que incluso la misma forma de la
cosa por la que sta se adeca, proviene
de Dios, y tambin proviene de Dios la
verdad del entendimiento, en cuanto bien
del entendimiento, ya que como se dice
en la Etica el bien de cada cosa consiste en
su perfecta operacin 1 0 . No hay , sin embargo, perfecta operacin del entendimiento sino en cuanto conoce lo verdadero. Luego, en eso consiste su bien, en
cuanto tal. Luego, proviniendo todo bien
y toda forma de Dios, es preciso decir tamlu

Aristteles, Ethic.

Nicom. vi 2 (1097 b 26-28).

bin absolutamente que toda verdad proviene de Dios.

A lo primero:
Debe decirse que cuando se arguye as: todo lo
verdadero proviene de Dios, esto de fornicar
es verdadero, se cae en la falacia del accidente 11
como puede evidenciarse de lo dicho en el cuerpo del artculo. Pues, cuando decimos el fornicar es verdadero, no decimos esto como si el defecto mismo implicado en el acto de la fornicacin se incluyese en la nocin de verdad sino que
lo verdadero predica slo la adecuacin del acto
al entendimiento. Por lo que no se debe concluir que esto de fornicar proviene de Dios, sino
que su verdad proviene de Dios.
A lo segundo:
Como se evidencia de lo ya dicho, las deformidades y otros defectos no poseen una verdad
como la que poseen las otras cosas, y as, aun
cuando la verdad de los defectos provenga de
Dios, no se puede concluir por este hecho que
los defectos provienen de Dios.
L a falacia del accidente llamada tambin falsa
ecuacin es la adscripcin del atributo de una cosa
a cada uno de los accidentes de esa cosa. Si Coriseo
es otra cosa que un hombre, es otra cosa que el mismo, pues es un hombre. De otra manera: es la
n

1 3 9

A lo tercero:
Segn el Filsofo en el libro vi de la Metafsica12,
la verdad no consiste en una composicin que
est en las cosas, sino en una composicin producida por el alma; y as, la verdad no consiste
en el hecho que este acto con su deformidad
sea inherente a un sujeto p u e s , esto atae a
la nocin del bien y del m a l sino en que el
acto as inherente a un sujeto se adeca a la
aprehensin del alma.
A la cuarto:
Lo bueno, lo debido, lo recto y todas las cosas
similares, de un modo se relacionan a la permisin divina y de otro modo, a los dems signos de la voluntad de Dios. Pues, en estos ltimos se refieren tanto a lo que cae bajo el acto
de la voluntad como al acto mismo de esa voluntad, como cuando Dios precepta honrar a los
padres; entonces, el mismo honrar a los padres
es algo bueno, y tambin lo es el mismo preceptuar. Pero, en la permisin divina se refieren
slo el acto que permite y no a lo que cae bajo la permisin. Por lo que es bueno que Dios
identificacin de un ente con un accidente suyo. El
sofisma del accidente fue estudiado por Aristteles
en Elencos Sofistas (5, 166, b ) .
12Aristteles, Metaph. VI. 4 (1027 b, 26).

permita que ocurra una deformidad; no obstante, no se sigue de esto que la misma deformidad posea alguna rectitud.
A lo quinto:
Se evidencia la solucin por lo dicho anteriormente.
A lo sexto:
L a verdad que compete a las negaciones y a los
defectos se reduce, absolutamente, a la verdad
que est en el entendimiento, que proviene de
Dios; y as la verdad de los defectos proviene
de Dios aun cuando los defectos mismos no provengan de l.
A lo sptimo:
El no ser no es causa de la verdad de las proposiciones negativas como si las produjese en el
entendimiento; sino que el alma misma produce
esto conformando a s misma al no ente que
est fuera del a l m a ; por lo que el no ente existente fuera del alma no es causa eficiente de la
verdad, sino una causa cuasi ejemplar. Pero, la
objecin se refera a una causa ejemplar eficiente.
A lo octavo:
Aun cuando el mal no provenga de Dios, sin
embargo, proviene de Dios el hecho que el mal

sea juzgado tal cual es. Por lo que, proviene de

Dios la verdad por la que es verdadero que hay
mal.
A lo noveno:
Aun cuando el mal no obra en el alma sino bajo
la especie del bien, sin embargo, puesto que es
un bien deficiente, el alma halla en s la nocin
del defecto, y en esto concibe la nocin del mal.
Y as el mal se percibe como mal.