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SERIE DE ARTPICULOS DE CESAR VIDAL
TOMADOS DE PROTESTANTEDIGITAL.COM
2015
Estudiando la Biblia (1)

Gua para estudiar la Biblia
Creo ms que suficiente contar con tres cosas: una buena traduccin de la Biblia, una concordancia y
un cuaderno para notas.
AUTOR Csar Vidal | 17 DE OCTUBRE DE 2014 | 00:05 h
Tras dcadas de dedicarme al estudio de las Escrituras, estoy ms que convencido de algo tan sencillo
como que nada funciona mejor a la hora de estudiar la Biblia que el hecho de estudiar la Biblia.
En otras palabras, para poder adentrarse en ella, creo que es ms que suficiente y dar magnfico
resultado contar con tres cosas: una buena traduccin de la Biblia, una concordancia y un cuaderno
para tomar notas.
Examinemos los tres elementos en orden inverso.
1.- EL CUADERNO
Por supuesto, vale cualquiera. Bastar con que el lector se sienta cmodo con l. En Estados Unidos, es
difcil de pensar que lo lleve encima dado que la gente, por regla general, conduce un automvil para
desplazarse, pero en Espaa donde suele existir un sistema de transporte pblico excelente el metro de
Madrid es el mejor del mundo y las lneas de autobuses y cercanas estn muy bien hay muchas
posibilidades de ir leyendo y tomando notas mientras uno se desplaza hacia o desde el trabajo.
En ese cuaderno llegarn a ser varios se pueden ir anotando las cosas ms llamativas, las que nos
resultan tiles en un momento dado y las que no entendemos. Cuando se prosigue con esa ocupacin
tan slo unas semanas a veces unos das uno descubre que cosas que no comprenda se aclaran con
enorme nitidez, que ha aprendido muchsimo y que la luz que los textos arrojan para su vida cotidiana
es impagable.
En las no pocas mudanzas que he tenido que vivir a lo largo de mi vida he perdido multitud de libros,
objetos y dems. Creo que de lo poco que lamento haber extraviado son esas anotaciones de aos. Por
lo tanto, ya se sabe: el cuaderno es imprescindible.
2.- UNA CONCORDANCIA
Cuando hablo de concordancia no me refiero a las que suelen venir adosadas a algunas ediciones de la
Biblia. sas tienen cierta utilidad para una consulta rpida y para textos muy conocidos que no se sabe
dnde localizar en un momento determinado. Sin embargo, para entrar en profundidad en un tema es
preciso una concordancia que recoja todas las palabras de la Biblia y el lugar donde se encuentran.
Recomiendo en especial la Concordancia de las Sagradas Escrituras de la editorial Caribe.
La concordancia permite estudiar un tema en profundidad evitando que alguien se dedique a manipular
un par de textos para intentar asentar su peculiar posicin teolgica. Quiere alguien saber lo que la
Biblia ensea sobre el ayuno, el bautismo, la riqueza, el matrimonio o cualquier otro tema? Hay una
manera fcil de acometer tan provechosa tarea. Que, valindose de una concordancia como la citada,
busque la palabra en cuestin todas las veces que aparece en la Biblia.
Semejante prctica es enormemente til y recompensadora. De forma sorprendente, el lector se

percatar de que ante l se ofrece un panorama de inmensa claridad y podr discernir hasta qu punto lo
que le ensean los domingos si es que va a alguna iglesia tiene mucho o poco que ver con lo que
Dios ha revelado en Su Palabra. Con todo, podemos dejar la adquisicin de la concordancia para un
poco ms adelante.
Ah! Ya s! Ya s! Si alguien desea valerse de las concordancias que hay en internet u otro tipo de
recursos est bien, pero no nos engaemos, saber utilizar una concordancia impresa es mucho ms til
por las sorpresas que depara.
3.- LA BIBLIA
Son muchas las personas que a lo largo de la semana segn la jornada, incluso a lo largo del da me
preguntan por una buena traduccin de la Biblia. Por supuesto, ninguna sustituye del todo a la lectura
de los originales en hebreo, ocasionalmente arameo y griego, pero, como todos sabemos, el
conocimiento de las lenguas bblicas no es muy comn y, se quiera o no, hay que echar mano de alguna
versin.
Personalmente, yo me quedo con la Reina Valera de 1960, ocasionalmente con la de 1977 nada fcil
de encontrar, por otra parte y si no hay ms remedio con la revisin previa de inicios del siglo XX que
es justo la que aparece al margen de mi edicin del Nuevo Testamento interlineal griego-espaol.
La denominada Biblia del Oso es una excelente traduccin, pero su espaol es anterior a Cervantes y
cuesta muchsimo leerlo en trminos generales. Tambin de inters es la denominada Versin Moderna
ya bastante antigua que tiene una notable ventaja y es que su traductor puso en cursiva las palabras
que aada para dar sentido a las frases. Se puede ver con facilidad que no pocas veces al quitar esas
palabras el texto se entiende mejor y de forma ms cercana al original. Otros traductores no han tenido
esa delicadeza y as circulan por el mundo las versiones que circulan.
No recomiendo en absoluto la Versin Internacional cuya base textual para el Nuevo Testamento me
parece ms que deficiente y cuyo texto me recuerda mucho, demasiado para mi gusto a la NVI en
ingls. Los editores se siguen gastando una millonada en promocionarla con un argumentario que, en
ocasiones, no s si me provoca ms risa o llanto- pero creo que prevalecer el sentido comn y que
nunca podr sustituir a la Reina Valera. No basta con los cheques ni con el respaldo de cantantes- para
lograr que una versin sea aceptada por la gente que conoce las Escrituras.
Tampoco me parece buena la Versin popular, tambin conocida como Dios llega hoy, etc. Su versin
de estudio contiene notas abiertamente modernistas y destinadas a satisfacer a un pblico catlico y si
lo que se trata es de seguir ese camino pues mal van.
Por lo que se refiere a versiones como La Palabra o la Ecumnica publicada por las Sociedades bblicas
y alguna editorial catlica resultan francamente horripilantes. En un intento imagino que bien
intencionado por acercar el texto al lector se han empeado en simplificarlo de tal manera que ha
dejado de decir lo que dice y, por el contrario, dice cosas rarsimas e inexactas. Creo que Pablo, Lucas
o Juan se quedaran ms que perplejos al contemplar la manera en que los han traducido. Y es que
como deca un amigo mo, en un intento por suprimir la palabra justificacin ya se sabe que la
justificacin por la fe es una doctrina bblica no grata para la iglesia catlica vamos a terminar
traduciendo que Dios nos ajunta. Puede parecer exagerado, pero vase en algunas de estas versiones
los trminos por los que se ha sustituido justificar y justificacin y luego me lo cuentan.
Las traducciones catlicas de la Biblia son muy desiguales y se es su mayor defecto junto con la
obligatoriedad de incluir notas de acuerdo al dogma. Lo de las notas viene del lgico temor a que la
gente normal y corriente lea las Escrituras y no llegue precisamente a conclusiones semejantes a las de
la jerarqua catlica. Con todo, desde el Vaticano II, la libertad de los autores de las notas ha aumentado
notablemente y lo mismo se puede uno encontrar una defensa cerrada del dogma catlico que un
comentario que lo pone en solfa como un disparate monumental o un caluroso aplauso a una lectura de
izquierdas del texto. A decir verdad, nunca se sabe a ciencia cierta que puede aparecer. Personalmente,
yo soy partidario de no leer con notas porque sirven para, fundamentalmente, enredar y entorpecer la
lectura lo mismo si es de la Biblia que del Quijote o del Lazarillo. Conocido el texto, quiz s merezca
examinar lo que afirma el comentarista, pero ms que nada para comprobar el grado de acuerdo o
desacuerdo con l. Adems no cabe engaarse: los autores de la Biblia no escribieron notas a su texto.
Pero volviendo a la cuestin de los textos desiguales Por ejemplo, la edicin de la Biblia de Jerusaln
que tengo ahora ante la vista contiene una magnfica traduccin de la carta a los Romanos y una ms
que criticable del libro de los Hechos. Para remate, cuando la comparo con la edicin original francesa
nunca s si han traducido la versin espaola de la lengua de Molire o, verdaderamente, del hebreo y
del griego. Salvo para mirar algn pasaje concreto no se me ocurre utilizarla.
Algo semejante me sucede con las ediciones debidas a Paulinas o la Ncar-Colunga. En ocasiones,
alguno de los libros aparece magnficamente vertido al espaol mientras que unas pginas ms all
damos con un texto que deja bastante que desear. La razn es esa mana de repartir la Biblia entre
distintos traductores como si fuera una vaca en porciones. Al final, no todos estn a la misma altura
reconozcmoslo y el producto final se resiente.
Con todo, hay dos traducciones catlicas en espaol que son notables. Una es la Cantera-Burgos
publicada por la BAC. Tiene poca repercusin en el mercado porque es una traduccin casi de y para
especialistas, pero merece la pena consultarla con cierta frecuencia, en especial, su versin del Antiguo
Testamento. La otra es la Biblia del peregrino debida al ya difunto Schkel. La Biblia del peregrino es
la antigua Nueva Biblia espaola reconducida a la sensatez. En su da, la Nueva Biblia espaola fue
una especie de best-seller de las Biblias porque se anunciaba como una traduccin que, por vez
primera, acercaba el verdadero sentido de las Escrituras. No era cierto, pero muchos se lo creyeron.
La Nueva Biblia espaola tena un bellsimo Antiguo Testamento haba partes filtradas y refiltradas
por gente dedicada profesionalmente a la poesa pero junto con el primor literario inclua docenas de
interpretaciones ms que discutibles del texto. Para colmo, el traductor decidi quitar los nombres
topnimos en hebreo y sustituirlos por su equivalente en castellano. As, el lector se volva loco para
encontrar la localidad de Beln convertida en Casalpan si no recuerdo mal.
Para colmo, el Nuevo Testamento de la Nueva Biblia espaola debido a Juan Mateos era un
verdadero desastre. Como Mateos, al parecer, no crea en la divinidad de Cristo se haba dedicado de
manera horrenda a retraducir todos los pasajes sobre el tema de una manera que recordaba a esa
calamidad que es la Versin del Nuevo Mundo, es decir, la de los Testigos de Jehov.
La Biblia del peregrino ha corregido no pocos de esos dislates. Beln ha vuelto a ser Beln; el Nuevo
Testamento ya no es del disparatado de Mateos y el texto en general se ha revisado. Su primera edicin
era una verdadera mina de erratas tipogrficas intolerables en una traduccin de la Biblia yo viva a la
sazn en Zaragoza y recog no pocas docenas cuyo detalle envi a la editorial que nunca me lo
agradeci ni me acus recibo pero creo que se ha subsanado en ediciones ulteriores.
Por ltimo, tengo que referirme brevemente a los textos interlineales, es decir, aquellas ediciones del
Nuevo Testamento o del Antiguo con el texto original y una traduccin palabra por palabra en espaol.
A diferencia de lo que sucede, por ejemplo, en ingls, en espaol este tipo de obras es muy escaso.
Slo existe una edicin del Antiguo Testamento en hebreo-espaol en varios tomos y editada por CLIE.
No la recomiendo fundamentalmente porque carece de aparato crtico y porque inducir a error al
lector ya que la misma palabra se vierte de maneras ms que diferentes sin proporcionar explicacin
alguna. El que sabe hebreo se queda perplejo con la lectura es mi caso y el que no sabe no sacar
mucho en limpio.
Del Nuevo Testamento hay dos versiones interlineales, la de Francisco Lacueva publicada en los aos
sesenta por CLIE y la ma editada hace algo ms de un ao por Thomas Nelson. La de Lacueva era
aceptable cuando se edit hace casi cuarenta aos fundamentalmente porque no haba otra. A da de
hoy, no merece la pena ni comprarla para consultarla de vez en cuando. Carece de aparato crtico, no
explica el significado de las palabras, no contiene referencia a las variantes, pasa por alto las
construcciones gramaticales en fin, lo dicho, cuando no haba otra tena un pase, pero ahora
adquirirla es tirar el dinero. Ni que decir tiene que la versin publicada por Thomas Nelson cuenta con
todos esos elementos indispensables y, por aadidura, permite la comparacin con una versin al
margen e incluso aade un apndice de trminos griegos neo-testamentarios de especial relevancia. Si
la persona pretende profundizar en el texto original griego es una buena ayuda que es lo que busqu
durante los no pocos aos que me dediqu a trabajar en la obra.
Espero que estas breves notas resulten de utilidad a algunos de los lectores de esta pgina. A partir de la
semana que viene, Dios mediante, comenzaremos a explicar cuestiones elementales relacionadas con la
Biblia y con sus libros y tambin a hacer calas en sus libros. Hasta entonces que Dios los bendiga.
PRXIMA SEMANA: Tanaj y Antiguo Testamento
http://protestantedigital.com/blogs/34208/Guia_para_estudiar_la_Biblia
Tanaj y/o Antiguo Testamento

Algunos no slo los judos encuentran censurable denominar Antiguo, como algo viejo, la primera
parte de la Biblia. Los judos la denominan Tanaj
AUTOR Csar Vidal | 23 DE OCTUBRE DE 2014 | 00:40 h
Lo primero que tiene que conocer el lector de la Biblia es que est se halla dividida en dos grandes
bloques de libros que, convencionalmente, se denominan Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Subrayo lo de convencionalmente porque el nombre de Nuevo Testamento para la segunda parte
especficamente cristiana no lo discute nadie, pero el primero es ms cuestionado.
Algunos no slo los judos encuentran censurable que se denomine Antiguo, como algo viejo, a la
primera parte de la Biblia. Los judos la denominan Tanaj que no son sino las iniciales de las tres partes
en que dividen las Escrituras que tienen en comn con los cristianos: Torah, Neviim y Ketubim o, si
ustedes lo prefieren, la Ley, los Profetas y los Escritos. Los cristianos, por el contrario, dividen el
Antiguo Testamento en Pentateuco los cinco libros de Moiss, equivalentes a la Torah libros
histricos, libros poticos, libros sapienciales y libros profticos.
La divisin juda del Antiguo Testamento es la siguiente:
1. TORAH.
Son los cinco libros de Moiss. En las versiones impresas, se les llama tambin Jamisha Jumshei Torah
(cinco cinco-secciones de la Torah) e, informalmente, Jumsh. Su ttulo en hebreo viene de la primera
palabra del texto hebreo. Consigno su nombre y al lado el que tiene en las Biblias cristianas:
1.- Bereshit (En el principio) Gnesis. 2.- Shemot (Nombres) - xodo. 3.- Vayikra (Y El llam)
Levtico. 4.- B?midbar (En el desierto [de]) - Nmeros. 5.- Devarim (Palabras) - Deuteronomio.
2. NEVIIM.
Profetas. En la Biblia hebrea se dividen en Anteriores lo que los cristianos denominan libros
histricos y Posteriores que se corresponden con los profticos. Esos libros son:
1.- Josu. 2.- Jueces. 3. Samuel. 4. Reyes. 5.- Isaas. 6. Jeremas. 7. Ezequiel. 8. Los doce profetas
menores -Trei Asar, The Twelve que son considerados un solo libro y que contienen: 1. Oseas. 2.
Joel 3. Ams. 4. Abdas. 5. Jons. 6. Miqueas. 7. Nahum. 8. Habacuc. 9. Sofonas. 10. Ageo. 11.
Zacaras 12. Malaquas
3. KETUVIM o ESCRITOS.
Para los judos, se dividen en once libros que son:
1. Los libros poticos. Salmos, Proverbios y Job que son llamados Sifrei Emet o rollos de la verdad ya
que la palabra hebrea para verdad -Emet es un acrnimo de los nombres de estos tres libros. 2. Los
cinco rollos o Hamesh Meguil.lot: Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Esther. 3.
Los libros restantes: Daniel, Esdras-Nehemas, Crnicas. Es de notar que Daniel y Esdras tienen
porciones importantes en arameo, algo que no sucede con otros libros de la Biblia.
Como podr verse, el canon de la Biblia juda excluye los denominados libros apcrifos a los que luego
me referir.
La divisin cristiana del Antiguo Testamento es ligeramente diferente.
1. El Pentateuco o cinco libros que se corresponden con la Torah hebrea: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio.
2. Los libros histricos: Josu, Jueces, Rut, I y II de Samuel, I y II de Reyes, I y II de Crnicas, Esdras,
Nehemas y Esther.
3. Los libros poticos: Job y Salmos.
4. Los libros sapienciales o de sabidura: Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares (aunque
algunos preferiran considerar el Cantar de los cantares como poesa)
5. Profetas mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones de Jeremas, Ezequiel y Daniel.
6. Profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo,
Zacaras y Malaquas.
LOS LIBROS APCRIFOS
Este canon del Antiguo Testamento es el mismo que el judo aunque con un orden diferente y es el
seguido por las iglesias cristianas, aunque no por la iglesia catlica. De hecho, la iglesia catlica ha
incluido en el canon del Antiguo Testamento libros que son considerados apcrifos por otras
confesiones incluidos los judos y que la iglesia catlica denomina deuterocannicos.
Estos libros apcrifos son Tobas, Judith, la Sabidura, el Eclesistico, Baruc y los dos libros de
Macabeos. A ellos hay que sumar aadidos al texto hebreo de la Biblia. As, el captulo 10 del libro de
Esther, tiene aadidos 10 versculos y adems 6 captulos completos. El captulo 3 del profeta Daniel,
tiene aadidos 66 versculos, desde el 24 al 90, y adems dos captulos completos, el 13 y el 14, que
cuentan las leyendas de Susana, y Bel y el Dragn.
Aunque la iglesia catlica, tras diversos movimientos de zigzag, los incluy en el canon de manera
definitiva en el concilio de Trento, ya en el siglo XVI, la verdad es que los judos nunca los
reconocieron como tales y esa misma lnea siguieron las confesiones reformadas. Las razones son
diversas. Por ejemplo, Tobas contiene afirmaciones absolutamente supersticiosas e incluso paganas
como (4: 18) la prctica de colocar alimentos sobre las tumbas o de (6: 8) utilizar el humo para
ahuyentar demonios.
Judith contiene errores histricos de bulto es el caso tambin de Baruc- como (1: 5) convertir al
babilonio Nabucodonosor en rey de los asirios convirtiendo Nnive en su capital cuando estuvo en
Babilonia. No deja de ser significativo que el padre Torres Amat, traductor de la Vulgata, afirmara:
Todo lo que sigue tomado a la letra parece no dejar lugar para excusar a Judith, de ficcin o mentira.
El Eclesistico tiene un claro reconocimiento en su prlogo de que no consideraba que lo que escriba
era inspirado -Mi abuelo Jess, despus de haberse aplicado con el mayor empeo a la lectura de la
ley y los profetas, y de otros libros quiso l tambin escribir algo sobre estas cosas y aade (33:
16): Yo ciertamente, me he levantado a escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los
vendimiadores.
Con todo, la confesin ms clara de que los apcrifos no forman parte de la Biblia se encuentra en el
segundo libro de Macabeos que concluye de la siguiente manera: Acabar yo tambin esta mi
narracin. Si ella ha salido bien y cual conviene a una historia, es ciertamente lo que yo deseaba; pero
si por el contrario es menos digna del asunto de lo que debiera, se me debe disimular la falta. Puede
alguien creer que, como afirma la iglesia catlica, este libro es inspirado cuando su propio autor lo
termina de esa manera?
Resumiendo, pues, el canon del Tanaj o Antiguo Testamento excluye los libros apcrifos. A pesar de
que ha sido as durante siglos y que a ello contribuyen el testimonio de los judos, el de Jess y los
apstoles que jams citaron de los libros apcrifos y el de los cristianos de los tres primeros siglos, la
iglesia catlica decidi incluirlos en el canon. Sin duda, es material para reflexin. Pero ser en otra
ocasin.
La semana que viene explicaremos el contenido del Nuevo Testamento y luego, en semanas sucesivas,
los distintos libros de la Biblia.
Estudiando la Biblia (III)

Nuevo Testamento o Kain Diazek
Su nombre Nuevo Testamento es equvoco. En realidad, debera llamarse Nuevo Pacto.
AUTOR Csar Vidal | 02 DE NOVIEMBRE DE 2014 | 19:10 h
La semana pasada expliqu el contenido del Antiguo Testamento o Tanaj. S que no es cosa fcil para
los que apenas se han acercado a l, pero confo en que durante las prximas semanas iremos
desgranndolo poco a poco ya saben ustedes una semana, antiguo y otra nuevo y que tambin, poco
a poco, todo se har comprensible.
NUEVO TESTAMENTO O NUEVO PACTO?
El Nuevo Testamento tiene una extensin menor aproximadamente la mitad y una estructura ms
sencilla. Su nombre es equvoco. En realidad, debera llamarse Nuevo Pacto ya que el nombre deriva
de Jeremas 31: 31, donde Dios anuncia por boca del profeta que llegar un tiempo en que har un
Nuevo Pacto con la casa de Israel.
Precisamente, en el curso del sder de psaj o cena de Pascua juda Jess afirm que ese Nuevo
Pacto se sellaba esa noche y que la base era su sangre que sera derramada en breve como sacrificio
expiatorio. Jess una as varios elementos del Antiguo Testamento: primero, la idea del Nuevo Pacto;
segundo, que ese Nuevo Pacto sellado en la Pascua superaba al Antiguo Pacto, un Pacto cuyos
antecedentes estuvieron en la primera Pascua en que la sangre del cordero sacrificado evit que el ngel
tocara a los hijos de Israel; tercero, que ese Nuevo Pacto era llevado a cabo por el Mesas-Siervo
profetizado especialmente por el profeta Isaas (52: 13-53: 12), un mesas que morira en expiacin por
los pecados de muchos.
Todos eran elementos presentes en el Antiguo Testamento, pero tambin en la literatura juda y, en
aquellos tiempos, lo verdaderamente original no era su formulacin sino que Jess se presentara como
su realizacin.
Cmo el pacto pas a testamento? Muy sencillo. Al latn fue traducido como Testamentum una
traduccin no del todo exacta y de ah pas al resto de lenguas occidentales. No es as, por ejemplo, en
hebreo donde se ha conservado el trmino berit el usado por Jeremas que significa precisamente
pacto. Por lo tanto, el Nuevo Testamento no son sino las Escrituras relacionadas con el Nuevo Pacto.
PARTES DEL N.T.
En trminos generales, el Nuevo Testamento se divide en dos grandes bloques de libros, los Evangelios
y las Epstolas. El libro de los Hechos de los Apstoles es un puente entre los Evangelios y las
Epstolas y el Apocalipsis es una especie de conclusin del Nuevo Testamento.
La divisin queda as:
I. Cartas de Pablo: aparecen consignadas por su longitud y no por orden cronolgico. El orden de
redaccin ms probable fue: Glatas (en torno al ao 49 y antes del denominado concilio de Jerusaln),
I Corintios, II Corintios, Romanos, Cartas de la cautividad (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn)
y Cartas pastorales (I Timoteo, Tito y II Timoteo).

Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Aunque me referir a ellos ms detalladamente en el futuro
quisiera adelantar que, en mi opinin, todos fueron redactados antes del ao 70 d. de C., en que fue
arrasada la ciudad de Jerusaln y su templo. De manera bien reveladora y a diferencia de los
apcrifos sus autores fueron o apstoles o personas muy estrechamente vinculadas a un apstol.
Hechos: escrito por el mismo autor del Evangelio de Lucas, su fecha de datacin es previa al ao 62 d.
de C., en la que muri Santiago, el hermano de Jess. Dado que Hechos es una continuacin o segunda
parte del Evangelio de Lucas (Hechos 1: 1 ss), el primer texto debi escribir como muy tarde a finales
de la dcada de los cincuenta del siglo I. Puesto que Lucas seala que otros ya haban escrito
evangelios antes que l (Lucas 1: 1 ss) al menos algunos de los Evangelios son de la dcada de los
cincuenta o anteriores. De acuerdo con el papiro Thiede de Mateo, este evangelio podra haber sido
escrito en la dcada de los cuarenta o antes. Juan a pesar de lo que se afirma actualmente es un texto
que, muy posiblemente, pudo ser redactado tambin en los aos treinta o cuarenta. Paradjicamente,
Marcos que se suele considerar el primero slo porque es el ms corto puede haber sido el ms
tardo y ya en la dcada de los sesenta. Pero insisto: volveremos sobre ello.
Las Cartas: mejor que epstolas sera decir cartas, pero no es un tema de especial relevancia. Se
encuentran divididas en varios bloques: II cartas judeo-cristianas (otros prefieren denominarlas
universales): Hebreos, Santiago, I de Juan, II de Juan, III de Juan, Judas.
El Nuevo Testamento crea una extraordinaria sensacin de inmediatez no slo por la descripcin de la
vida y de la enseanza de Jess sino tambin por la manera en que podemos ver cmo vivan y qu
crean los primeros cristianos, por cierto, bien poco cercano a lo que ahora viven y creen ciertas
confesiones religiosas.
El Apocalipsis: escrito por un Juan que suele identificarse con el apstol del mismo nombre, autor del
evangelio y de las cartas, aunque hay opiniones al respecto.
Para ponernos en ambiente, esta semana sera bueno que leyramos con cuaderno al lado para anotar
las parbolas del captulo 15 de Lucas y el himno al amor recogido en el captulo 13 de I Corintios.
LOS EVANGELIOS - MARCOS 1:1-3
Antes de profundizar ms en el texto, resulta esencial extraer algunas conclusiones de los tres primeros
versculos del Evangelio de Marcos.
1. Los Evangelios son histricamente fiables: a diferencia de los textos de otras grandes religiones
como el budismo, el hinduismo o el islam, los Evangelios se escribieron en la cercana de los hechos y
sobre el testimonio de testigos oculares. En Marcos, se trat del testimonio de Pedro, pero Lucas
recogi en los aos cincuenta cuando ya se haban escrito otros Evangelios - los de personas que
haban conocido directamente a Jess.
2. El mensaje del Evangelio es para todos: Marcos escribi para gentiles lo que implicaba una gran
novedad. Su anuncio iba dirigido no slo a los judos que llevaban siglos esperando al mesas sino a
todos sin distincin de cultura, raza, posicin social o sexo.
3. El Evangelio es el cumplimiento de profecas: desarrollaremos ms este aspecto en las siguientes

entregas, pero lo cierto es que el anuncio tiene sentido porque es el cumplimiento de una larga espera y
en su tiempo. La voz grita porque as fue anunciado por Isaas ocho siglos antes.
4. El Evangelio no es una confirmacin del orden establecido. Desgraciadamente, as fue a partir del
siglo IV, cuando se produjo el maridaje con el imperio y ms que enormes raciones de paganismo
entraron en el cristianismo, pero no fue as originalmente. El Evangelio desafa y confronta la realidad,
muestra sus carencias y sus puntos ocultos y llama al ser humano a vivir la vida del Reino.
5. Esa visin contracultural es muy clara en el mesas-siervo. En contra de no pocas concepciones, el
mesas encarnado en Jess es el siervo profetizado por Isaas. Eso implica que su manera de actuar es
muy diferente de la ejercida por los poderes del mundo, incluidos los eclesisticos. En pocos lugares, se
expresa con ms claridad que en un antiguo himno judeo-cristiano que Pablo cita en su carta a los
filipenses:
El mesas Jess, siendo en forma de Dios, no se aferr a ser igual a Dios, sino que se anonad
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y siendo hombre se humill a s mismo,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2, 5-8).
Jess no se amold a la cosmovisin de su tiempo o del nuestro siendo hombre, todava descendi
ms adoptando la forma de siervo e incluso como siervo estuvo dispuesto a morir en la cruz. Se mire
como se mire, esto es ser contracultural y no las pelculas de Almodvar.
6. El Evangelio es el nico camino de salvacin: lo es en todos los sentidos del trmino, pero lo iremos
viendo a lo largo de las semanas y
7. El Evangelio es tambin la nica manera de vivir: al menos si lo que se desea es no formar parte de
la cultura dominante que tiene muchas veces disidentes consentidos e incluso alentados.
JUAN EL BAUTISTA - MARCOS 1:2-6
Los primeros versculos de Marcos estn relacionados con la figura de Juan el Bautista. De l nos
hablan las fuentes judas, especialmente Josefo, y existe un consenso en el sentido de que era un
profeta, es decir, no un vaticinador de eventos como vulgarmente cree la gente sino alguien que
contemplaba la sociedad que lo rodeaba y que anunciaba cmo la vea Dios y no los hombres. Marcos
lo presenta de una manera muy concreta.
Pero por qu Juan sumerga a la gente en agua como signo de la conversin? La respuesta es muy
sencilla si se conoce el trasfondo judo. Cuando una mujer pagana se converta al judasmo a su
testimonio de fe sumaba la inmersin total en agua; en el caso de los hombres, eran circuncidados y
eran tambin inmersos en agua totalmente. Juan estaba lanzando un mensaje verdaderamente tremendo:
no tiene la menor importancia que seis judos de pura cepa, que descendis de Abraham, que estis
circuncidados. Si no os converts a Dios, no sois distintos de los paganos pecadores. En otras palabras,
los que acudan a l del pas necesitaban convertirse tanto como cualquier gentil. Como dira haciendo
un juego de palabras, Dios poda levantar hijos (benim) de Abraham de entre las piedras (ebenim)
(Mateo 3: 9). Si alguien pensaba que por ser racialmente judo era ms importante estaba
profundamente equivocado. Tambin l necesitaba volverse a Dios.
Juan era el cumplimiento de la profeca (v. 2-3). Isaas (40: 1-3) haba anunciado que alguien aparecera
en el desierto precediendo la llegada del mismo Dios. Esa voz proclamara un mensaje peculiar, el de
que haba que bajar las montaas y rellenar los valles. Por qu? La imagen resulta enormemente
sugestiva. La existencia de valles y montaas limita nuestra visin del paisaje. En realidad, para que
pudiramos ver todo con facilidad tendra que extenderse ante nuestra vista un terreno llano. La voz
hara precisamente eso. Apartara lo que obstaculizara la vista para que la gente pudiera contemplar al
Seor que vendra a salvar.
Juan predicaba un mensaje muy claro (v. 4). La predicacin de Juan era la de la teshuvahjuda o, como
escribe Marcos en griego, la metanoia. En otras palabras, haba que volverse a Dios y cambiar de
mentalidad, haba que convertirse. Esa conversin quedara simbolizada por la inmersin en agua.
Porque el verbo baptizo en griego significa sumergir y no lanzar unas gotitas de agua por encima. En
otras palabras, calificar de bautismo a algo que no es inmersin es como calificar de descenso a la
ausencia de movimiento hacia abajo.
Ni que decir tiene que el mensaje de Juan resultaba muy radical porque relativizaba totalmente la
prctica religiosa para subrayar la conversin algo que contaba con precedentes en los profetas y no
sorprende que acabara como acab, pero no adelantemos acontecimientos.
Juan se presentaba como el Elas escatolgico (v. 6). Era creencia comn entre los judos la de que el
mesas vendra precedido por el profeta Elas. La discusin se centraba en si ese Elas sera literal o
simblico, es decir, una persona semejante a l. Juan, de entrada, se vesta y se alimentaba como Elas
tal y como puede verse en I Reyes 1: 8. No era una mera pose. Era una clave.
Juan anunciaba al mesas (v. 7). A pesar de que Juan era consciente de su relevancia, saba que el
importante no era l el profeta sabe siempre que l no es el importante sino el mesas siervo al que
anunciaba. La distancia entre ambos era tan abismal que no era digno ni de desatarle el calzado y
Juan anunciaba a un mesas ante el que nadie podra ser indiferente (v. 8). Durante aquellos tiempos,
Juan estaba en el desierto sumergiendo a la gente en agua en seal de su conversin. Lo que hara el
mesas sera mucho ms relevante. En sus manos, estara la posibilidad de sumergir a la gente en
Espritu Santo, una promesa de enorme trascendencia ya sealada por los profetas (Joel 2: 28 ss).
Y entonces apareci Jess pero de eso hablaremos ya la semana que viene.
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Estudiando la Biblia (III)

Nuevo Testamento o Kain Diazek
Su nombre Nuevo Testamento es equvoco. En realidad, debera llamarse Nuevo Pacto.
La semana pasada expliqu el contenido del Antiguo Testamento o Tanaj. S que no es cosa fcil para
los que apenas se han acercado a l, pero confo en que durante las prximas semanas iremos
desgranndolo poco a poco ya saben ustedes una semana, antiguo y otra nuevo y que tambin, poco
a poco, todo se har comprensible.
NUEVO TESTAMENTO O NUEVO PACTO?
El Nuevo Testamento tiene una extensin menor aproximadamente la mitad y una estructura ms
sencilla. Su nombre es equvoco. En realidad, debera llamarse Nuevo Pacto ya que el nombre deriva
de Jeremas 31: 31, donde Dios anuncia por boca del profeta que llegar un tiempo en que har un
Nuevo Pacto con la casa de Israel.
Precisamente, en el curso del sder de psaj o cena de Pascua juda Jess afirm que ese Nuevo
Pacto se sellaba esa noche y que la base era su sangre que sera derramada en breve como sacrificio
expiatorio. Jess una as varios elementos del Antiguo Testamento: primero, la idea del Nuevo Pacto;
segundo, que ese Nuevo Pacto sellado en la Pascua superaba al Antiguo Pacto, un Pacto cuyos
antecedentes estuvieron en la primera Pascua en que la sangre del cordero sacrificado evit que el ngel
tocara a los hijos de Israel; tercero, que ese Nuevo Pacto era llevado a cabo por el Mesas-Siervo
profetizado especialmente por el profeta Isaas (52: 13-53: 12), un mesas que morira en expiacin por
los pecados de muchos.
Todos eran elementos presentes en el Antiguo Testamento, pero tambin en la literatura juda y, en
aquellos tiempos, lo verdaderamente original no era su formulacin sino que Jess se presentara como
su realizacin.
Cmo el pacto pas a testamento? Muy sencillo. Al latn fue traducido como Testamentum una
traduccin no del todo exacta y de ah pas al resto de lenguas occidentales. No es as, por ejemplo, en
hebreo donde se ha conservado el trmino berit el usado por Jeremas que significa precisamente
pacto. Por lo tanto, el Nuevo Testamento no son sino las Escrituras relacionadas con el Nuevo Pacto.
PARTES DEL N.T.
En trminos generales, el Nuevo Testamento se divide en dos grandes bloques de libros, los Evangelios
y las Epstolas. El libro de los Hechos de los Apstoles es un puente entre los Evangelios y las
Epstolas y el Apocalipsis es una especie de conclusin del Nuevo Testamento.
La divisin queda as:
I. Cartas de Pablo: aparecen consignadas por su longitud y no por orden cronolgico. El orden de
redaccin ms probable fue: Glatas (en torno al ao 49 y antes del denominado concilio de Jerusaln),
I Corintios, II Corintios, Romanos, Cartas de la cautividad (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn)
y Cartas pastorales (I Timoteo, Tito y II Timoteo).

Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Aunque me referir a ellos ms detalladamente en el futuro
quisiera adelantar que, en mi opinin, todos fueron redactados antes del ao 70 d. de C., en que fue
arrasada la ciudad de Jerusaln y su templo. De manera bien reveladora y a diferencia de los
apcrifos sus autores fueron o apstoles o personas muy estrechamente vinculadas a un apstol.
Hechos: escrito por el mismo autor del Evangelio de Lucas, su fecha de datacin es previa al ao 62 d.
de C., en la que muri Santiago, el hermano de Jess. Dado que Hechos es una continuacin o segunda
parte del Evangelio de Lucas (Hechos 1: 1 ss), el primer texto debi escribir como muy tarde a finales
de la dcada de los cincuenta del siglo I. Puesto que Lucas seala que otros ya haban escrito
evangelios antes que l (Lucas 1: 1 ss) al menos algunos de los Evangelios son de la dcada de los
cincuenta o anteriores. De acuerdo con el papiro Thiede de Mateo, este evangelio podra haber sido
escrito en la dcada de los cuarenta o antes. Juan a pesar de lo que se afirma actualmente es un texto
que, muy posiblemente, pudo ser redactado tambin en los aos treinta o cuarenta. Paradjicamente,
Marcos que se suele considerar el primero slo porque es el ms corto puede haber sido el ms
tardo y ya en la dcada de los sesenta. Pero insisto: volveremos sobre ello.
Las Cartas: mejor que epstolas sera decir cartas, pero no es un tema de especial relevancia. Se
encuentran divididas en varios bloques: II cartas judeo-cristianas (otros prefieren denominarlas
universales): Hebreos, Santiago, I de Juan, II de Juan, III de Juan, Judas.
El Nuevo Testamento crea una extraordinaria sensacin de inmediatez no slo por la descripcin de la
vida y de la enseanza de Jess sino tambin por la manera en que podemos ver cmo vivan y qu
crean los primeros cristianos, por cierto, bien poco cercano a lo que ahora viven y creen ciertas
confesiones religiosas.
El Apocalipsis: escrito por un Juan que suele identificarse con el apstol del mismo nombre, autor del
evangelio y de las cartas, aunque hay opiniones al respecto.
Para ponernos en ambiente, esta semana sera bueno que leyramos con cuaderno al lado para anotar
las parbolas del captulo 15 de Lucas y el himno al amor recogido en el captulo 13 de I Corintios.
LOS EVANGELIOS - MARCOS 1:1-3
Antes de profundizar ms en el texto, resulta esencial extraer algunas conclusiones de los tres primeros
versculos del Evangelio de Marcos.
1. Los Evangelios son histricamente fiables: a diferencia de los textos de otras grandes religiones
como el budismo, el hinduismo o el islam, los Evangelios se escribieron en la cercana de los hechos y
sobre el testimonio de testigos oculares. En Marcos, se trat del testimonio de Pedro, pero Lucas
recogi en los aos cincuenta cuando ya se haban escrito otros Evangelios - los de personas que
haban conocido directamente a Jess.
2. El mensaje del Evangelio es para todos: Marcos escribi para gentiles lo que implicaba una gran
novedad. Su anuncio iba dirigido no slo a los judos que llevaban siglos esperando al mesas sino a
todos sin distincin de cultura, raza, posicin social o sexo.
3. El Evangelio es el cumplimiento de profecas: desarrollaremos ms este aspecto en las siguientes

entregas, pero lo cierto es que el anuncio tiene sentido porque es el cumplimiento de una larga espera y
en su tiempo. La voz grita porque as fue anunciado por Isaas ocho siglos antes.
4. El Evangelio no es una confirmacin del orden establecido. Desgraciadamente, as fue a partir del
siglo IV, cuando se produjo el maridaje con el imperio y ms que enormes raciones de paganismo
entraron en el cristianismo, pero no fue as originalmente. El Evangelio desafa y confronta la realidad,
muestra sus carencias y sus puntos ocultos y llama al ser humano a vivir la vida del Reino.
5. Esa visin contracultural es muy clara en el mesas-siervo. En contra de no pocas concepciones, el
mesas encarnado en Jess es el siervo profetizado por Isaas. Eso implica que su manera de actuar es
muy diferente de la ejercida por los poderes del mundo, incluidos los eclesisticos. En pocos lugares, se
expresa con ms claridad que en un antiguo himno judeo-cristiano que Pablo cita en su carta a los
filipenses:
El mesas Jess, siendo en forma de Dios, no se aferr a ser igual a Dios, sino que se anonad
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y siendo hombre se humill a s mismo,
hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2, 5-8).
Jess no se amold a la cosmovisin de su tiempo o del nuestro siendo hombre, todava descendi
ms adoptando la forma de siervo e incluso como siervo estuvo dispuesto a morir en la cruz. Se mire
como se mire, esto es ser contracultural y no las pelculas de Almodvar.
6. El Evangelio es el nico camino de salvacin: lo es en todos los sentidos del trmino, pero lo iremos
viendo a lo largo de las semanas y
7. El Evangelio es tambin la nica manera de vivir: al menos si lo que se desea es no formar parte de
la cultura dominante que tiene muchas veces disidentes consentidos e incluso alentados.
JUAN EL BAUTISTA - MARCOS 1:2-6
Los primeros versculos de Marcos estn relacionados con la figura de Juan el Bautista. De l nos
hablan las fuentes judas, especialmente Josefo, y existe un consenso en el sentido de que era un
profeta, es decir, no un vaticinador de eventos como vulgarmente cree la gente sino alguien que
contemplaba la sociedad que lo rodeaba y que anunciaba cmo la vea Dios y no los hombres. Marcos
lo presenta de una manera muy concreta.
Pero por qu Juan sumerga a la gente en agua como signo de la conversin? La respuesta es muy
sencilla si se conoce el trasfondo judo. Cuando una mujer pagana se converta al judasmo a su
testimonio de fe sumaba la inmersin total en agua; en el caso de los hombres, eran circuncidados y
eran tambin inmersos en agua totalmente. Juan estaba lanzando un mensaje verdaderamente tremendo:
no tiene la menor importancia que seis judos de pura cepa, que descendis de Abraham, que estis
circuncidados. Si no os converts a Dios, no sois distintos de los paganos pecadores. En otras palabras,
los que acudan a l del pas necesitaban convertirse tanto como cualquier gentil. Como dira haciendo
un juego de palabras, Dios poda levantar hijos (benim) de Abraham de entre las piedras (ebenim)
(Mateo 3: 9). Si alguien pensaba que por ser racialmente judo era ms importante estaba
profundamente equivocado. Tambin l necesitaba volverse a Dios.
Juan era el cumplimiento de la profeca (v. 2-3). Isaas (40: 1-3) haba anunciado que alguien aparecera
en el desierto precediendo la llegada del mismo Dios. Esa voz proclamara un mensaje peculiar, el de
que haba que bajar las montaas y rellenar los valles. Por qu? La imagen resulta enormemente
sugestiva. La existencia de valles y montaas limita nuestra visin del paisaje. En realidad, para que
pudiramos ver todo con facilidad tendra que extenderse ante nuestra vista un terreno llano. La voz
hara precisamente eso. Apartara lo que obstaculizara la vista para que la gente pudiera contemplar al
Seor que vendra a salvar.
Juan predicaba un mensaje muy claro (v. 4). La predicacin de Juan era la de la teshuvahjuda o, como
escribe Marcos en griego, la metanoia. En otras palabras, haba que volverse a Dios y cambiar de
mentalidad, haba que convertirse. Esa conversin quedara simbolizada por la inmersin en agua.
Porque el verbo baptizo en griego significa sumergir y no lanzar unas gotitas de agua por encima. En
otras palabras, calificar de bautismo a algo que no es inmersin es como calificar de descenso a la
ausencia de movimiento hacia abajo.
Ni que decir tiene que el mensaje de Juan resultaba muy radical porque relativizaba totalmente la
prctica religiosa para subrayar la conversin algo que contaba con precedentes en los profetas y no
sorprende que acabara como acab, pero no adelantemos acontecimientos.
Juan se presentaba como el Elas escatolgico (v. 6). Era creencia comn entre los judos la de que el
mesas vendra precedido por el profeta Elas. La discusin se centraba en si ese Elas sera literal o
simblico, es decir, una persona semejante a l. Juan, de entrada, se vesta y se alimentaba como Elas
tal y como puede verse en I Reyes 1: 8. No era una mera pose. Era una clave.
Juan anunciaba al mesas (v. 7). A pesar de que Juan era consciente de su relevancia, saba que el
importante no era l el profeta sabe siempre que l no es el importante sino el mesas siervo al que
anunciaba. La distancia entre ambos era tan abismal que no era digno ni de desatarle el calzado y
Juan anunciaba a un mesas ante el que nadie podra ser indiferente (v. 8). Durante aquellos tiempos,
Juan estaba en el desierto sumergiendo a la gente en agua en seal de su conversin. Lo que hara el
mesas sera mucho ms relevante. En sus manos, estara la posibilidad de sumergir a la gente en
Espritu Santo, una promesa de enorme trascendencia ya sealada por los profetas (Joel 2: 28 ss).
Y entonces apareci Jess pero de eso hablaremos ya la semana que viene.
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Estudiando la Bblia (V)

El Mesas tentado (Evangelio de Marcos)
Las tentaciones a las que se vio sometido Jess, todas fueron intentos de que se adaptara a las masas
para que stas lo siguieran.
Marcos que, en ocasiones, da la sensacin de tener mucha prisa en llegar a donde desea en su
narracin manifiesta una urgencia enorme por sealar cul era el mensaje de Jess.
Lo veremos, Dios mediante, en estas entregas, pero antes tenemos que detenernos en unos versculos
previos en los que el autor del Evangelio comprime enormemente la aparicin del mesas, un mesas
que no era el dirigente militar y poltico que muchos esperaban sino el siervo profetizado por Isaas.
EL MESAS-SIERVO IDENTIFICADO Y TENTADO (Marcos 1:913)
Si alguien tiene la curiosidad de ver en Lucas 4: 1 ss, las tentaciones a las que se vio sometido Jess,
podr comprobar que todas fueron intentos de que se adaptara a las masas para que stas lo siguieran.
Se trata, en cualquiera de sus formas, en una tentacin difcil de vencer. No faltan los que dicen aquello
de le seguira ms gente si no dijera eso o tendra mucho ms apoyo si se callara esto otro.
Y hay que reconocerlo la mayora cede a esa tentacin. Por qu decir la verdad y ganarse
enemigos? Por qu poner el dedo en la llaga y perder aficionados? Por qu no ser ms flexibles y
allegar voluntades? Jess pas por esa misma situacin en distintas ocasiones y, ciertamente, no
hubiera encajado en una campaa electoral. Tambin es verdad que la cosmovisin de Dios no se
amolda a esa visin.
Jess se solidariz con los pecadores (v. 9): Jess descendi desde Nazaret y fue bautizado por Juan. Su
lugar no estaba con las autoridades del Templo, con los romanos, con los que se consideraban justos
por sus propios mritos. El mesas-siervo vena a los que se reconocan pecadores que eran los que
acudan a ser bautizados por Juan como smbolo de conversin. Por supuesto, pecadores lo eran todos
entonces igual que ahora, pero Jess slo estara cerca de aquellos que estuvieran dispuestos a
reconocerlo.
Piensa alguien que pertenece a una entidad religiosa, que sigue unos ritos, que continua una tradicin
que lo conecta con Dios? Si es as, va a ser difcil que se cruce con el mesas-siervo porque ste
buscaba a los que eran conscientes de que sus mritos no los acercaran a Dios, pero sus pecados s los
separaban de El.
DIOS RECONOCE A JESS COMO MESAS-SIERVO (v. 10-11)
La manera de ese reconocimiento no deja de ser bien llamativa. El Espritu Santo no se manifest como
un len poderoso o un terremoto. Tampoco apareci en medio de una muchedumbre vestida con atavos
de lujo ni en un vehculo especial. Su smbolo fue una paloma -el animal manso, sencillo y pacfico por
definicin y las palabras constituyeron una referencia expresa a Isaas 42: 1, uno de los cantos del
mesas-siervo.
En Jess, haba puesto Su complacencia Dios porque era como era y no como otros habran deseado.
La razn era su obediencia total a los designios de Dios y, de manera especial, a su metodologa, una
metodologa de siervo. Eso era lo que justificaba esa afirmacin.
EL MESAS-SIERVO LLEVADO AL DESIERTO (v. 12)
Sin duda, muchos habran esperado que el mesas, reconocido como tal por el mismo Dios, se hubiera
apresurado a caer sobre los romanos y acabar con su yugo. No hubiera sido el primero en la Historia de
Israel que se hubiera comportado de esa manera.
Sin embargo, no fue lo que sucedi con Jess. Fue enviado al desierto. Marcos no da detalles, pero s
seala algo importante. Para cumplir con el propsito que Dios tiene lo menos conveniente es el bao
de masas.
La multitud no siempre con mala intencin distrae. Lejos de permitir que escuchemos a Dios, no
pocas veces sustituye Su voz por la propia. Es en la soledad y el silencio como deben contrastar los
seguidores del mesas-siervo su relacin con Dios.
EL MESAS-SIERVO TENTADO POR EL DIABLO (v. 13)
Ciertamente, la integridad una integridad como la del mesas-siervo- se aprecia no poco en esta
conducta. Es ntegro el que se cie a lo que ve como la verdad sin importarle el costo. No lo es el que
busca un rebao en medio del cual refugiarse antes de decir nada a sabiendas de que puede enfadar a
unos, pero disfrutar del respaldo de otros. Jess no era de unos ni de otros, pero s tena un mensaje
que apuntaba directamente al corazn del ser humano como tendremos ocasin de ver.
Con estas lneas sencillas, con tan pocas frases, Marcos ha resumido lo que lleva captulos enteros a
otros evangelistas. Sin embargo, su conducta es lgica porque su inters es, por encima de todo, llegar a
sealar el contenido de la predicacin de Jess, pero eso, Dios mediante, lo veremos la semana que
viene.
EL MESASSIERVO ENTRE FIERAS Y NGELES (v. 13)
No deja de ser significativa la manera en que Marcos, muy brevemente, indica la experiencia del
mesas. Aparte de la tentacin, la experiencia de Jess fue la cercana de las fieras y, a la vez, de los
ngeles. No puede esperarse otra cosa de alguien que era el Siervo de Dios. Seguir el camino de Dios
el que simboliza el Espritu Santo con una paloma significa que las fieras no dejarn de merodear en
nuestra vida, sobre todo, en ciertas situaciones en las que no podemos detenernos ahora. Pero, al mismo
tiempo, los seguidores del mesas-siervo, igual que ste, deben confiar en que Dios los ayudar en esas
situaciones.
El coste puede ser alto. No se trata slo de las mentiras, de los infundios, de los ataques, de las
presiones. Puede implicar sacrificar cosas muchos ms queridas e importantes. Sin embargo, como
seala Marcos, en las peores situaciones, a los que siguen al mesas-siervo no les faltar una ayuda que
podramos calificar de angelical.
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Estudiando la Biblia (V)

El xodo (Torah II)
Un episodio trastorn la vida de Moiss (y de Israel). Mientras se encontraba guardando las ovejas de
su suegro, contempl una zarza que arda, pero que no se consuma.
AUTOR Csar Vidal | 01 DE DICIEMBRE DE 2014 | 20:35 h
El segundo libro de la Torah -xodo- comienza donde termin Gnesis. Sin embargo, el punto de
arranque no puede ser ms ttrico. Tras la desaparicin de Jos se produjo tambin un cambio dinstico
que implic la cada en desgracia de los israelitas.
Como consecuencia directa, un nuevo faran decidi controlar el crecimiento demogrfico de los
israelitas mediante el exterminio de los nios varones a la vez que someta al resto de la poblacin a
servidumbre (Ex 1). Sin embargo, uno de estos nios -al que sus padres depositan cobijado en una
cestilla en el Nilo- no slo se salv sino que adems fue recogido por una hermana del faran que lo
prohij (Ex 2).
MOISS
Cuando el muchacho, que se llama Moiss, creci, no se identific con su pueblo de adopcin sino que
se sinti solidario con el sufrimiento de sus verdaderos correligionarios. Incluso lleg a matar a un
egipcio al contemplar como ste maltrataba a dos israelitas. Pero la solucin violenta de Moiss no
funcion lo que constituye una leccin no poco relevante. De hecho, los propios israelitas se lo
censuraron no parece tampoco que fuera gente muy dispuesta dejarse liberar- y Moiss se vio
obligado a huir del pas para escapar del faran (x 2).
En el exilio, Moiss encontr la ocupacin de pastor, contrajo matrimonio con una joven llamada
Sfora e incluso tuvo descendencia. Por cierto, ese hijo no habra sido miembro de Israel segn la
interpretacin talmdica que sigue una lnea matrilineal, pero, tal y como aparece en la Biblia, por
supuesto que lo era. El hecho de que su hijo se llamara Gerson recordando que era un forastero hace
pensar que Moiss aoraba en aquellos aos a los suyos aunque no parece que tuviera ninguna
esperanza de volver a verlos.
Entonces aconteci un episodio que trastorn su vida y la de Israel. Mientras Moiss se encontraba
guardando las ovejas de su suegro, contempl una zarza que arda, pero que no se consuma. El
fenmeno no era sino una manifestacin de el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, el Dios
que no puede ser representado, que haba escuchado el clamor de los israelitas y haba decidido
liberarlos. Para esa misin haba elegido a Moiss, un Moiss cuya reticencia tuvo que vencer y al que
revel que su nombre era Yo soy el que soy por lo que deba anunciar a los israelitas que Yo soy le
haba enviado a liberarlos (x 3). En el cumplimiento de esa misin Moiss contara con la ayuda de su
hermano Aarn que durante ese tiempo haba permanecido en Egipto.
EL LARGO INICIO DEL XODO
Si inicialmente los israelitas se alegraron de aquella noticia, cuando el faran se neg a dejarlos
marchar y adems empeor sus condiciones de vida, su entusiasmo desapareci. El texto seala que
no escucharon a Moiss por su consternacin de espritu y la dura servidumbre (x 6, 9). Sin
embargo, la resistencia del faran tuvo como consecuencia directa el que Egipto se viera azotado por
una sucesin ininterrumpida de plagas. Al agua convertida en sangre (x 7) sucedieron las ranas; a
stas, los piojos ; a los piojos, las moscas (x 8) ; a las moscas, la mortandad del ganado ; al colapso de
la ganadera egipcia, unas lceras que afectaron a la poblacin y, finalmente, aniquilando las ltimas
reservas del pas y sus postreros deseos de resistir el granizo, la langosta y la oscuridad (x 10). El
enfrentamiento no slo haba ocasionado terribles costes a Egipto sino que adems implic una
ridiculizacin evidente de su politesmo en la medida en que cada una de las plagas mostr la
impotencia de una o ms divinidades egipcias a la hora de cumplir con su misin. Posiblemente, el
faran segua resistindose a aquellas alturas ms por razones de prestigio que de verdadera utilidad.
Sin embargo, cuando la poblacin egipcia se vio asolada por una nueva plaga que afect a los
primognitos - pero que no da a los israelitas que colocaron la sangre de un cordero sacrificado en el
dintel de sus puertas - consinti en dejar salir a Israel (x 11-12).
No obstante, una vez que los israelitas se vieron libres el faran se arrepinti de su decisin. Quiz
pensaba que haba capitulado cuando estaba a punto de cansar a su adversario o simplemente la idea de
la derrota se le haca insoportable. Fuera como fuese, el caso es que moviliz a sus fuerzas militares y
sali en persecucin de los israelitas con la intencin seguramente de reducirlos o exterminarlos. El
faran logr alcanzarlos a la altura del mar de las Caas, pero el resultado de la expedicin de castigo
no pudo resultar ms nefasto. Los israelitas comenzaron a cruzar a pie enjuto una extensin que haba
quedado seca poco antes, pero cuando los egipcios se lanzaron en su persecucin se vieron anegados
por las aguas (x 14).
EN EL DESIERTO
En los captulos 16-19, el xodo narra el camino de Israel hasta el Sina donde Dios iba a entregar a
Moiss la ley la Torah- en virtud de la cual viviran. Este conjunto de normas aparece recogido en los
captulos del 21 al 23 y contiene los denominados diez mandamientos (x 20) consistentes en 1. Tener
un solo Dios rindindole slo culto a l, 2. No hacer imgenes ni rendirles culto; 3. No tomar el nombre
de Dios en vano; 4. Acordarse del da de descanso semanal que deba favorecer incluso a siervos,
emigrantes y animales; 5. Honrar al padre y a la madre; 6. No matar; 7. No cometer adulterio; 8. No
hurtar; 9. No levantar falso testimonio y 10. No codiciar ningn bien del prjimo.
Asimismo en las disposiciones entregadas por Dios a Moiss se limit la duracin de la esclavitud a un
mximo de siete aos que deban ser seguidos por una indemnizacin del antiguo dueo (x 21), se
incluyeron normas que castigaban los atentados contra la libertad, la vida y la integridad de las
personas (x 21), se estableci la obligacin de restituir en daos y hurtos, se incluyeron una serie de
leyes humanitarias que iban desde la prohibicin de oprimir a extranjeros o de prestar con inters a la
proscripcin de brujas o normas de carcter ecolgico (x 22). Por ltimo, los captulos del 24-31
sealan las tres fiestas religiosas anuales que deben celebrar los israelitas y la manera en que tenan que
fabricarse diversos objetos de culto como el arca del testimonio, la mesa de los panes de la proposicin,
el candelabro, el tabernculo, el altar de bronce, etc.
Precisamente mientras Moiss estaba recogiendo la ley de Dios los israelitas decidieron fabricarse un
becerro de oro (una referencia al buey Apis egipcio o a un animal sobre el que se posaba Dios
supuestamente para ser adorado?) al que rindieron culto (x 32). Aquel episodio signific la primera
fractura de importancia entre Israel y el Dios que deseaba suscribir un pacto con ellos y fue asimismo
ocasin del primer enfrentamiento entre israelitas en el que corri la sangre.
Los captulos 33-34 narran como el pacto entre Dios e Israel fue, no obstante, renovado y los 35-40
describen la construccin del tabernculo con todos sus aditamentos.
Al acabar el libro, Israel cuenta con una identidad espiritual, una normativa por la que regirse y slo
espera poseer el suelo en el que se asentara como pueblo.
Como lecturas recomendadas para comenzar a familiarizarse con el libro del xodo, podemos ver:
- xodo 1. La esclavitud de Israel.
- xodo 2. El fracaso y la huida de Moiss.
- xodo 3 y 4. El llamamiento de Moiss.
- xodo 11 y 12. La ltima plaga y la liberacin de la Pascua
- xodo 20: 1-17. Los diez mandamientos
- xodo 40: 34-38. La nube guiando a Israel
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Estudiando la Biblia (V)

La predicacin del mesas-siervo
El Evangelio de Marcos 1: 14. Si hoy sacramos un micrfono a la calle es dudoso que hubiera mucha
gente que dijera correctamente lo que Jess enseaba.
Como ya sealamos, Marcos parece especialmente apresurado en el relato ms que Lucas o Marcos
y se comporta as porque desea llegar cuanto antes a la predicacin de Jess.
Cul fue el mensaje de Jess? A pesar de lo relevante de la cuestin si hoy sacramos un micrfono a
la calle es dudoso que hubiera mucha gente que dijera correctamente lo que Jess enseaba.
Algunos diran que furamos buenos; otros sealaran que hay que obedecer al papa; otros que
siguiramos a sus supuestos representantes; otros insistiran en que frecuentramos los sacramentos e
incluso no faltara alguno que hablara sobre la revolucin. Pero Jess no predic nada de eso.
A decir verdad el ncleo esencial de su predicacin dista bastante de todas y cada una de estas
respuestas. Como el tema es de enorme relevante -qu puede serlo ms que la enseanza del mesassiervo? dedicaremos a ello varios artculos.
Adelantemos que Jess predicaba tres cosas: 1. Que el tiempo se haba cumplido; 2. Que el Reino de
Dios se ha acercado; y 3. Que haba que convertirse creyendo en la Buena noticia.
La primera afirmacin resulta muy relevante porque Jess estaba afirmando que no haba que esperar
ms al mesas. Ya haba llegado. No le faltaban razones para realizar esa afirmacin. El patriarca Jacob
haba anunciado que cuando llegara el Shilo o mesas el cetro no estara en manos de Jud, la tribu de
la que salan los reyes de Israel (Gnesis 48: 10).
Semejante idea cuenta con paralelos en el judasmo del Segundo templo. Por ejemplo, la gente de
Qumrn abandon su monasterio a orillas del mar Muerto y regres a Jerusaln cuando accedi al trono
Herodes el Grande. La razn muy posiblemente fue que pensaron que puesto que el cetro regio ya no lo
tena un miembro de la tribu de Jud sino un idumeo el mesas deba andar cerca.
Al cabo de unos aos regresaron a Qumrn, pero la idea flotaba en el ambiente. Y era lgico que as
fuera porque no slo Jacob sino tambin Daniel haba dejado claro en su profeca de las setentas
semanas que el mesas deba aparecer en una fecha situada a inicios del siglo I d. de C.
Jess sali anunciando eso mismo. El tiempo se ha cumplido. No tiene sentido que el pueblo de Israel
espere ms porque, tal y como fue profetizado por el patriarca y por el profeta, ste es el tiempo.
La afirmacin era tremenda y encerraba en si verdades de no escasa relevancia. La primera es que Dios
acta de acuerdo con Sus tiempos. Es cierto que los seres humanos desearamos que interviniera
cuando lo deseamos y lo hace no pocas veces pero El es el Seor del tiempo y El interviene cuando
as lo estima conveniente.
La segunda es que, histricamente, incluso los que han afirmado seguir a Jess han perdido la nocin
del tiempo de acuerdo con Dios. Han olvidado lo que significa la llegada del mesas y lo que implica
que haya de regresar como seala no slo la Biblia sino tambin algunos testimonios rabnicos
recogidos en el Talmud. A decir verdad, es comn que la gente haya perdido la verdadera nocin del
tiempo, el tiempo segn Dios podramos decir, y que por ello pierda tambin la perspectiva adecuada
de las cosas.
Proyectan su visin hacia las prximas elecciones, el final de curso o las siguientes vacaciones, pero
esa visin del tiempo por lgica que pueda ser resulta pobre e inadecuada. Precisamente por ello, Jess
comenz su predicacin con ese anuncio. Cuando se es consciente de que el tiempo ha llegado se
comienza a ver todo de manera diferente.
Pero hay algo en ese tiempo mucho ms importante todava. De ello hablaremos Dios mediante en el
siguiente artculo.
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Estudiando la Biblia (VI)

Levtico (Torah III)
Levtico contiene un elemento de extraordinaria trascendencia: que no existe posibilidad de expiacin
de los pecados sin derramamiento de sangre inocente y sin mancha.
Si el primer libro de la Torah resulta de lectura relativamente fcil y lo mismo sucede con, al menos, la
primera parte de xodo, el tercer libro del Pentateuco constituye una obra de acercamiento
especialmente arduo.
Como su nombre indica est referido en su mayor parte a disposiciones relacionadas con la tribu de
Lev de la que procedan los sacerdotes de Israel.
Tras referirse a los holocaustos (Lev 1), el libro describe las ofrendas que pueden ser de paz (Lev 3),
por el pecado (Lev 4) y expiatorias (Lev 5). Asimismo indica las disposiciones relativas a los
sacrificios (Lev 6-7). Los captulos 11-15 contienen diversas normativas de carcter mdico que
abarcan desde el terreno de la diettica (la divisin entre animales puros e impuros) al de la ginecologa
y las enfermedades contagiosas.
El captulo 16 cuenta con una especial importancia ya que en l se establece la existencia de un Da
anual de expiacin durante el cual todos los pecados del pueblo deben ser cargados sobre un animal sin
defecto al que se ofrece en sacrificio.
Los captulos 18-20 contienen normas que van desde lo social a la prohibicin de conductas sexuales
reprobables como el incesto, el adulterio, la homosexualidad o la zoofilia (Lev 18).
Los captulos 21-24 contienen por su parte diversos preceptos en relacin con el servicio religioso y el
sacerdocio.
El captulo 25 es, al igual que el 16, uno de los ms relevantes de este libro. En l se establece el hecho
de que la propiedad de la tierra slo puede atribuirse a Dios y que por tanto los hombres no pueden
nunca pasar de ser sus administradores.
Adems se estipula que la tierra debe descansar cada siete aos y -lo que es ms importante- que deben
perdonarse las deudas econmicas cada cincuenta aos y devolverse a sus primeros poseedores la tierra
que se hubieran visto obligados a vender en ese plazo de tiempo.
Las distintas medidas recogidas en esta legislacin del jubileo -el ao cincuenta en el que se realiza el
perdn y la devolucin- resultaban de una enorme importancia en la medida en que no slo pretendan
evitar el agotamiento de la tierra sino, sobre todo, impedir la acumulacin perpetua de riqueza y la
depauperacin de cualquier sector de la sociedad.
Finalmente, los captulos 26 y 27 estn dedicados a advertir acerca de las bendiciones y de las
maldiciones derivadas de servir a Dios y a dar algunas disposiciones sobre cosas que le hayan sido
consagradas.
Aunque el libro puede parecer, como hemos advertido, de acercamiento difcil contiene, sin embargo,
elementos que lo convierten en enormemente interesante.
Por ejemplo, nos permite comprender el por qu de la no escasa distancia que media entre la religin de
Israel en la Biblia y el judasmo posterior. Lo que eran normas reservadas a los sacerdotes inicialmente
fueron aplicadas por los fariseos, primero, y el Talmud despus, al conjunto de Israel lo que explica la
extensin y ampliacin de distintas conductas y prohibiciones.
Tambin Levtico contiene un elemento de extraordinaria trascendencia como es el de que no existe
posibilidad de expiacin de los pecados sin derramamiento de sangre inocente y sin mancha.
Este principio, aceptado sin discusin por el judasmo hasta el siglo I, entr en terrible crisis al ser
destruido el Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., ya que no podan seguir realizndose sacrificios
expiatorios.
Para los seguidores de Jess no signific un drama en la medida en que crean que Jess, el mesassiervo, haba sido el sacrificio expiatorio definitivo, pero al judasmo lo oblig a buscar una salida
teolgica a un problema de no escasa envergadura. Por ejemplo, la celebracin de Yom Kippur o el da
de la Expiacin desde hace siglos dista mucho de parecerse a la contenida en la Torah.
Finalmente, Levtico contiene normas de carcter social que deberan llevarnos a reflexionar
actualmente. Es cierto que algunas de ellas fueron violadas una y otra vez por los gobernantes de Israel
y no es menos cierto que algunos de los sabios como Hil.lel idearon medidas no pocas veces
alambicadas para quitarles su fuerza, pero el texto de la Torah es claramente explcito.
Para acercarnos a Levtico, vamos a leer:
1. Levtico 16. El Da de la Expiacin
2. Levtico 18, 19 y 20. Algunas normas de moral.
3. Levtico 25. Las normas sobre la tierra
http://protestantedigital.com/blogs/34753/Levitico_Torah_III
Estudiando la Biblia (VII)

El Reino ha llegado! (Evangelio de Marcos)
El Evangelio de Marcos y la predicacin del mesas-siervo (Marcos 1: 14) El Reino se ha
acercado!!!!
En el anterior artculo sobre el Evangelio de Marcos comenzamos a ver los elementos en los que se
basaba esencialmente la predicacin de Jess. El primero era que el tiempo esperado a lo largo de los
siglos por el pueblo de Israel haba llegado. El segundo no resulta menos relevante: el Reino de los
cielos ansiado de manera especial tras los desastres sufridos por Israel despus de Salomn haba
llegado.
Jess iba a chocar con no pocos problemas a la hora de predicar el Reino porque la idea que tenan sus
contemporneos al respecto discpulos incluidos no era igual a la suya. Para ellos, el Reino de Dios
implicara la aparicin de un mesas que aplastara a los enemigos de Israel como David haba hecho
antao y que fundara un estado judo independiente, seguro y situado por encima de los otros pueblos.
Los paralelos a lo largo de la Historia no se le escapan a nadie siquiera porque desde la Edad Media se
identific ese reino con la iglesia y se entendi que sta tena derechos temporales ejercidos por su
cabeza que no era tanto Cristo como un monarca electivo con sede, por regla general, en Roma.
En uno y otro caso, el uso de la fuerza y la legitimacin de conductas sobrecogedoras eran aceptados
por esa visin peculiar del Reino.
Ni que decir tiene que Jess tena una visin totalmente distinta del Reino de Dios. Aunque volveremos
sobre este tema ms veces en el curso de este estudio, ya ahora podemos adelantar que Jess seal
varias notas del Reino.
1. No es un Reino como los de este mundo y una de las pruebas de ello es que sus discpulos
verdaderos no utilizaran la violencia ni siquiera para defender causas supuestamente espirituales (Juan
18: 36).
Para los judos de la poca y no digamos los de la revuelta del 66-73 d. de C., las palabras de Jess eran
una locura, pero no cabe engaarse: aquellos que han emprendido cruzadas de cualquier signo
creyendo que el derramamiento de sangre implicaba cumplir la voluntad de Dios no tenan la menor
idea de la enseanza de Jess sobre el Reino. No slo eso. Cada vez que alguien identifica el Reino con
cualquier forma poltica est traicionando la enseanza de Jess.
2. S es un Reino por el que hay que orar a diario (Mateo 6: 10). No deja de ser significativo que una de
las peticiones dudo que bien comprendida del Padrenuestro sea que el Reino (la soberana de Dios)
no slo sea patente en los cielos sino tambin en la tierra.
Ojo, Jess no habla de una confesin religiosa, de una organizacin, de una ideologa sino de la
soberana de Dios que nadie discute en las alturas y que, un da, felizmente, nadie discutir en la tierra.
3. Es un Reino que, junto con su justicia, debe convertirse en el primer objetivo de nuestras vidas
(Mateo 6: 33).
Es revelador que Jess seala que es comprensible que los paganos se dejen angustiar por lo material y
lo busquen de manera preeminente, pero sus discpulos deben poner en primer lugar, no su prosperidad
material, no el cambio poltico, no la extensin de una iglesia sino la bsqueda del Reino y de su
justicia, justicia, por cierto, bien diferente de las justicias humanas.
4. Es un Reino que ya ha llegado (Mateo 12: 28; Lucas 17: 21). A diferencia de la idea del reino de
Dios mantenida por judos y gentiles, el Reino anunciado por Jess lleg con l. No mediante la fuerza,
no mediante la victoria sobre Roma o el islam, sino de manera humilde y compasiva.
5. Es un Reino que es explicado en parbolas. Buena parte de las parbolas de Jess tienen que ver con
el Reino y son bien reveladoras.
Por ejemplo, si leemos el captulo 13 del evangelio de Mateo podemos ver que ese Reino es tan valioso
como encontrarse una perla de gran precio, un tesoro en un campo o diramos nosotros un billete de
lotera premiado o un maletn con un milln de dlares. Precisamente porque es tan valioso exige de
nosotros que nos movamos con la misma rapidez y resolucin con que lo hara de tener la fortuna al
alcance de la mano.
Ese reino tuvo un inicio muy humilde y pequeo, como un grano de mostaza, pero ir creciendo a lo
largo de la Historia porque cada vez ms personas aceptarn no la sumisin a una religin o a una
confesin religiosa sino a la soberana de Dios predicada por el mesas-siervo. De hecho, slo al final
de la Historia se manifestar en toda su grandeza cuando tenga lugar el Juicio final y su triunfo total.
6. Es un Reino que ser predicado a todos antes del final de la Historia (Mateo 24: 14). De hecho,
cuando todos hayan podido escuchar las Buenas noticias del Reino es cuando tendr lugar la
consumacin de los tiempos.
7. Es un Reino propio de los que se asemejan a nios (Mateo 19: 14). En ese Reino entran ya, ahora, en
estos momentos, no los que son simples e ignorantes como nios que es la interpretacin interesada
que se ha dado sino aquellos que, como en la sociedad de Jess, estn dispuestos a servir a todos sin
distincin como hacan los nios con el resto de los miembros de la familia y
8. Es un Reino en el que se puede entrar slo cuando uno piensa que la entrada no se gana, se paga o se
consigue por mritos propios sino slo por regalo de Dios.
Por eso, las prostitutas y los publicanos tienen ms posibilidad de entrar en el Reino que los escribas y
fariseos (Mateo 21: 3) o que los ricos (Lucas 18: 25), porque el auto-suficiente que cree que sus mritos
lo llevarn al cielo se cierra la puerta para entrar en un lugar donde el primer requisito es reconocer que
se es pecador y que, por mritos propios, nunca se llegar al lado de Dios.
El Reino de los cielos anunciado por Jess no era no es- imponer una mentalidad confesional en la
sociedad ni tampoco lanzar ejrcitos a la recuperacin de los denominados Santos Lugares ni permitir a
una confesin religiosa regir un pas.
A decir verdad, todas y cada una de esas conductas son frontalmente opuestas al Reino predicado por
Jess.
En realidad, el Reino era es una nueva forma de vida que l anunciaba con entusiasmo y que
comparaba a unas bodas, a un banquete, a una fiesta. No exageraba. Lo es ciertamente para el que llega
a descubrirlo porque se percata de que es un tesoro sin comparacin.
Pero la predicacin de Jess inclua otros elementos que tendremos ocasin de ver en las prximas
semanas.
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http://protestantedigital.com/blogs/34819/El_Reino_ha_llegado_Evangelio_de_Marcos
Estudiando Bblico (VIII)

Ideas claves de la Torah (Torah IV)
La Torah afirma que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios y que, por ello, est
llamado a ejercer su destino transformando la creacin que le rodea.
AUTOR Csar Vidal | 05 DE ENERO DE 2015 | 16:55 h
Una obra que, en realidad, es un conjunto de cinco libros redactados en perodos distintos de tiempo,
cuya extensin es ms que media y, sobre todo, que contiene material de una antigedad muy
considerable debera resultarnos casi por definicin considerablemente lejana.
Ciertamente, sa es la sensacin que nos invade cuando leemos las fuentes mesopotmicas o egipcias e
incluso cuando repasamos las obras de la mayor parte de los clsicos griegos o latinos muy posteriores
a la Torah. En esos casos, ni siquiera la sensacin de percibir algo sublime opaca el sentimiento de
distancia que nos embarga. De hecho, hasta cuando los puntos de contacto parecen mayores, resulta
obvio que aquellos hombres y aquellas mujeres se planteaban problemas y soluciones que, en la
inmensa mayora de los casos, para nosotros ni resultan interesantes ni nos parecen vlidas.
Lo que uno descubre a medida que va avanzando en la lectura de la Torah es realmente muy distinto.
Es cierto que sus normas relativas a los sacrificios o a las disposiciones alimenticias nos resultan
distantes y en buena medida as eso mismo les sucede incluso a los judos practicantes.
Sin embargo, pese a esas matizaciones indispensables, lo cierto es que las lneas maestras de la Torah
tienen una vigencia que nos golpea con la contundencia de un trallazo.
En primer lugar, llama extraordinariamente la atencin el alto concepto que la Torah tiene del ser
humano. Mientras que en el s. XXi sigue siendo objeto de controversia si existen o no razas superiores
o si determinadas legislaciones respetuosas de los Derechos Humanos pueden y deben aplicarse a todas
las culturas; mientras que no pocas acciones polticas o sociales se fundamentan en la afirmacin, a
veces apenas encubierta, de la inferioridad de ciertos grupos humanos, la Torah afirma que el ser
humano fue creado a imagen y semejanza de Dios y que, precisamente por ello, est llamado a ejercer
su destino transformando la creacin que le rodea.
Lejos de ser un nmero o una estadstica, cada hombre, cada mujer, prescindiendo de su cultura, de su
raza o de su poca, lleva impresa en si la imagen y la semejanza del Ser Supremo.
Cuando alguien engloba a todos los componentes de un colectivo por muy detestable que pueda ser el
colectivo - en una masa informe a la que condena, desprecia o ridiculiza est escupiendo sobre el
mismo rostro de Dios.
En segundo lugar, la Torah es poderosa y provocadoramente desmitologizadora en sus relatos. Para
cualquiera que conozca mnimamente el carcter de los textos cosmognicos y mitolgicos de la
Antigedad (uno se atrevera incluso a decir que tambin de la poca actual) no deja de ser refrescante
la lectura de libros como Gnesis o xodo.
En el primero, las fuerzas de la Naturaleza, los astros o los animales no son dioses como en
Mesopotamia y Egipto, como en Grecia y Roma, como en China o la India. Se reducen simplemente a
ser elementos naturales creados por el nico Dios y con los que el ser humano ha de enfrentarse quiz
da a da, pero nunca en rgimen de veneracin. Los filsofos griegos condenados por afirmar que el
sol no era sino una bola de fuego y no un dios, jams hubieran sufrido ese destino en Israel.
En el segundo de los libros de la Torah, el xodo, esa desacralizacin alcanza tambin al poder
poltico. El faran poda ser considerado un dios por sus contemporneos - de hecho, as era
efectivamente - pero, en realidad, no pasaba de ser un mortal reconcomido en ocasiones por los peores
defectos humanos y dispuesto para mantener su poder a hacer uso de la opresin y del genocidio. En su
poder no haba, por lo tanto, nada de sagrado sino ms bien de diablico. A partir de ese punto de
partida, todo culto estatal - sea cual sea el carcter de ste - no puede ser calificado sino de perversidad
e idolatra. Cuando adems esa accin de gobierno pretende legitimarse para su opresin en lecturas de
textos sagrados o supuestas promesas divinas, lejos de afirmar su derecho deja an ms de manifiesto
su carcter verdaderamente satnico porque Dios no puede jams legitimar ni respaldar el mal por
mucho que se vista con ropajes religiosos.
No resulta en absoluto exagerado afirmar que la Torah est impregnada de un impulso tan colosal de
desmitologizacin que llega a extremos de contraculturalidad y no slo por lo que se refiere a las
culturas donde transcurren sus relatos sino tambin en relacin con las de cualquier poca.
El texto donde se narra la historia de Abraham nada ms haber hecho referencia a la de la torre de
Babel es, en si mismo, uno de los ms vigorosos alegatos contra los afanes provocados por la soberbia
del hombre y sus desastrosos resultados. Mientras los babelitas suean con llegar hasta el cielo y as
hacerse un nombre, Abraham desprecia esa visin. Por el contrario, pone su vida en las manos de Dios
y confa en que ste actuar. Si en el primer caso asistimos a la brega que nunca puede satisfacer de los
que se esfuerzan por dejar su huella en la Historia ; en el segundo, nos encontramos con aquel que ha
decidido dejar la historia en manos de Su autor y esperar de l el cumplimiento de las promesas. En un
caso, el hombre se ve deshecho por su propia impotencia para alcanzar sus ambiciones ; en el otro, es
consumido por un ideal que le llena de esperanza, que impulsa su existir y que da sentido a su vida.
En tercer lugar, la Torah, a diferencia de distintas corriente ideolgicas y religiosas, presenta una visin
buena del mundo material.
Es consciente y as lo indica en Gen 3-4 de que el pecado del ser humano ha provocado una alienacin
de ste en relacin con Dios, sus semejantes y el cosmos pero, a la vez, considera que, incluso daado,
este mundo conserva buenas cosas que ofrecer al hombre. No deja de ser significativo al respecto que
el trabajo no sea considerado en el relato del Gnesis como una consecuencia de la Cada -como
algunos desconocedores del texto se empean en afirmar- sino como una actividad que el hombre
llevaba a cabo incluso en su estado de felicidad prstina.
Al fin y a la postre, el ser humano no ha sido llamado a la inactividad sino, por el contrario, a la
realizacin de un trabajo en esta vida.
En cuarto lugar, la Torah lleva implcita una visin de la Historia y de la existencia particular de cada
ser humano que dota a ambas de sentido.
En ningn momento oculta sus aspectos negativos y, de hecho, en sus relatos nos encontramos con
episodios que van desde el fratricidio a la violacin pasando por el engao, la opresin o la idolatra.
Sin embargo, persiste la idea de que incluso en sus momentos ms aparentemente absurdos, la
existencia humana posee un significado que le proporciona su sentido.
Abraham que abandona a su familia y su pais; Jacob que tiene que exiliarse; Jos que es vendido por
sus hermanos y convertido en un esclavo constituyen todos ellos tipos de personajes aparentemente
fracasados, pero a travs de los cuales existe un hilo conductor que no es el del fracaso sino
precisamente el de la consumacin de un propsito que trasciende a los seres humanos.
Finalmente, la Torah es inmensamente importante por dos repercusiones religiosas -aparte del
monotesmo- realmente radicales.
La primera de ella es que su legislacin religiosa introduce unos elementos ticos que no solamente son
sustanciales sino que adems rebasan el rea de las relaciones interpersonales para entrar en el terreno
ms complejo de lo social.
Como en otros cdigos religiosos, la Torah prohbe el adulterio y el hurto, el falso testimonio y el
homicidio, la prctica de la homosexualidad y las lesiones.
En eso quiz poco tiene de original. Sin embargo, junto con la insistencia en vedar la fabricacin y el
uso de imgenes para el culto, se caracteriza por un profundo sentido social que prcticamente resulta
desconocido en las legislaciones hasta el s. XX.
Llegara a ser demasiado prolijo detenerse en esa cuestin, pero no deja de resultar impresionante como
en los preceptos de la Torah, por ejemplo, se atiende de manera especial a los ms desfavorecidos
(hurfanos, viudas y emigrantes), se limita cronolgicamente la duracin de la esclavitud, se establecen
leyes de cuidado del campo y de las bestias, se defiende la prohibicin del prstamo usurario, se niega
el carcter de propiedad privada de la tierra e incluso en un deseo de evitar el enriquecimiento
escandaloso de unos a expensas del depauperamiento de otros se ordena el perdn total de las deudas y
la devolucin de la tierra inicialmente poseda a sus primitivos propietarios.
La segunda repercusin, tremendamente fecunda en trminos de la Historia de las religiones, consiste
en el hecho de que la Torah afirma que los pecados slo pueden ser expiados mediante el sacrificio de
un ser perfecto y sin mancha que encuentra la muerte en favor del pecador.
Como seala el libro de Levtico: la sangre har la expiacin (Lev 17, 11). Realmente ningn ser
humano puede pretender alcanzar la salvacin por sus propios medios ya que todo depende de la
benevolencia de Dios.
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Estudiando la Bblia (IX)

La nueva vida en el Evangelio de Marcos
El significado del Reino: vidas nuevas (Marcos 1: 16-20)
Tras sealar el contenido de la predicacin inicial de Jess, Marcos nos conduce inmediatamente al
significado del Reino en lo que resta del captulo 1. Por encima de todo, el Reino significa nuevas vidas
porque se produce, por as decirlo, un cambio de lealtades que implica reconocer a Dios como soberano
rey y seguir a su mesas-siervo.
No deja de ser significativo que Marcos coloque este primer episodio en un contexto que Pedro y los
primeros discpulos conocieron muy bien, el de los pescadores.
En aquella poca, en el mar o lago de Galilea faenaban unos trescientos cincuenta barcos de tamao
ms o menos semejante. Era lgico porque la dieta de los galileos de la zona era, fundamentalmente,
pescado. La carne era prohibitiva salvo para algunas fiestas y otros exquisiteces ni siquiera podan
plantearse.
La presencia del pescado en la vida cotidiana era tan grande que incluso se reflejaba en los topnimos
de la zona. Betsaida significa, por ejemplo, casa del pescado y Tariquea no es otra cosa que el lugar del
pescado seco.
La gente se ganaba la vida valindose de dos clases de redes, la conocida como saguene que era una
especie de red que se lanzaba y arrastraba y el amfiblston que era una red ms pequea, como un
paraguas, que se lanzaba al agua y se recoga. Ambas formas de pesca pueden observarse todava en el
mar de Galilea.
Las personas a las que se acerc Jess eran gente comn y corriente. No suele ser habitual esa
conducta. Las autoridades religiosas gustan de alternar con polticos y reyes; existen movimientos
religiosos que desde sus inicios se han dedicado a la captacin de gente de relevancia y es ms que
sabido cmo la caza de fortunas o simplemente de herencias ha sido siempre un objetivo privilegiado
de los dirigentes religiosos. No hay nada de eso en Jess y queda claro en este primer relato.
A decir verdad, da la sensacin de que nadie ha querido tanto a la gente comn y corriente, aunque
fueran enfermos o pecadores, como Jess.
Como era de esperar, Jess se encontr a aquellas gentes trabajando -no es lo que uno espera de las
castas privilegiadas, pero parece lo ms razonable en los que han de mantenerse a si y a sus familias y
les ofreci una nueva vida diferente a la que haban tenido hasta entonces.
Esa nueva vida girara en torno a dos circunstancias:
1. Una relacin personal: Jess no invit a la gente a formar parte de un club religioso, a afiliarse a una
confesin religiosa o a constituir una asociacin espiritual. Jess invit a la gente a mantener una
relacin personal con l, a seguirlo.
No se trataba de entrar en un colectivo donde alguien que pretendiera representarlo marcara las pautas.
Se trataba ms bien de vivir en una relacin ntima con l, la que slo se puede tener cuando se le
sigue. Donde no existe esa relacin personal puede haber ritos, ceremonias y dogmas, pero no hay
cristianismo.
2. Una tarea: la segunda circunstancia es que esa nueva vida iniciada mediante una relacin personal
con Jess contara con una tarea, la de pescar hombres para el Reino. Hasta entonces, aquellos
pescadores haban llevado una vida normal: levantarse, trabajar, ganar algo de dinero, llevarlo a casa,
comer Muchas cosas no iban a cambiar, de hecho, seguiran siendo pescadores, pero el nfasis de su
existencia sera otro porque su meta sera otra.
La vida del Reino no era un llamamiento a una existencia cmoda no tardaran en comprobarlo sino
a invertir toda la vida en el Reino siguiendo al mesas-siervo y, como l, pescando a otras personas para
ese Reino.
Si alguien ha pasado por esa experiencia, como aquellos pescadores, seguramente ser consciente de
que ha dado los primeros pasos en el Reino, pero si no ha sido as si no ha sido as, todava est a
tiempo de reorientar su existencia basndola en una relacin personal con Jess porque el tiempo se ha
cumplido, el Reino se ha acercado, la conversin es posible y el ofrecimiento de creer en las Buenas
Nuevas sigue vigente.
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Estudiando la Biblia (X)

Deuteronomio (Torah V)
Aqu aparece la famosa Shem, la primera palabra en hebreo de la frmula que afirma Escucha, Israel:
YHVH nuestro Dios, YHVH es uno, resumen de la fe de Israel.
El ltimo libro de la Torah, Deuteronomio, constituye una repeticin de las leyes mosaicas al pueblo de
Israel que, una generacin despus de su salida de Egipto, se encuentra a punto de entrar en la Tierra
prometida.
?Los captulos 1-4 constituyen una recapitulacin de la historia de Israel en los aos de peregrinacin
por el desierto. Los captulos 5-6 repiten los Diez Mandamientos y contienen una clara exhortacin en
favor de cumplir las leyes y los estatutos divinos.
En esta seccin se incluye la famosa Shem, que no es sino la primera palabra en hebreo de la frmula
que afirma:
Escucha, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH uno es y que constituye un autntico eptome de la fe
de Israel.
(image) Texto en hebreo de la Shem
Los captulos 7 al 26 recogen a continuacin un cdigo de leyes que incluye desde leyes dietticas
(Deu 14) a normas sociales (Deu 15) o disposiciones sobre las fiestas (Deu 16) o la castidad (Deu 22).
Resulta interesante ver cmo esas normas difieren bastante de interpretaciones posteriores. Por
ejemplo, el diezmo (Deuteronomio 14: 22 ss) no era sobre dinero sino slo sobre productos de la tierra
y se distribua en ciclos de tres aos. El primer ao, el diezmo se converta en dinero y era gastado en el
disfrute familiar ante Dios (14: 22-26); slo el tercero, el diezmo se entregaba para mantenimiento de
los levitas y para atencin a los menesterosos (14: 28-29).
Los captulos 27 y 28 estn redactados siguiendo el modelo de los pactos existentes en la poca de
Moiss -lo que constituye un argumento en favor de la historicidad del libro- en los que se anuncia la
recompensa del que guarde lealtad al Pacto y el castigo del que lo desobedezca.
La ltima seccin de Deuteronomio (captulos 29-34) est formada por los ltimos discursos de
Moiss, la designacin de Josu como su sucesor, el Cntico de Moiss, la bendicin pronunciada por
ste sobre Israel y el relato sobre su muerte y sepultura.
Para leer:
Deuteronomio 6. El gran mandamiento de la Torah
Deuteronomio 10: 12-22. Las exigencias de Dios para con Israel
Deuteronomio 14: 22-29. El diezmo
Deuteronomio 28. Las consecuencias de la obediencia y de la desobediencia

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Estudiando la Biblia (X)

Escribi Moiss la Torah?
Si algo nos muestran la Historia y la arqueologa es que la Torah pudo ser perfectamente obra de
Moiss que, previsiblemente, utiliz fuentes anteriores- pero que muy difcilmente podra pertenecer a
un perodo posterior.
La Torah, tal y como nos ha llegado, constituye un conjunto de cinco libros - Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio - atribuidos en bloque a Moiss.
A efectos de su anlisis como escrito que cambi la Historia semejante circunstancia es suficiente en la
medida en que sa es la forma final en que la conocemos.
No obstante, no resulta del todo ocioso dedicar unas lneas a la denominada hiptesis documentaria
siquiera porque es comn encontrar a tan trasnochada teora en la prctica totalidad de las ediciones
catlicas de la Biblia y en algunas protestantes.
La creencia en que los cinco libros de la Torah se debieron a la redaccin de Moiss se mantuvo
inalterable hasta finales del s. XIX.
Las razones fundamentales para sustentar este punto de vista eran que as lo indica el propio texto, que
as se haba transmitido por generaciones y que ninguno de los manuscritos de la Torah con que se
contaba indicaba ni siquiera de manera indirecta que en su redaccin hubieran participado ms autores
o que el texto final fuera un ensamblado de distintas obras.
Obviamente, algunos versculos como los ltimos de Deuteronomio donde se hace referencia a la
muerte de Moiss se atribuan a un redactor posterior, pero en conjunto la Torah segua considerndose
mosaica.
Como adems tanto Jess, como los apstoles o los rabinos del Talmud sostuvieron sin sombra de duda
esa misma idea tanto cristianos como judos no vieron razones para discutirla.
LA HIPTESIS DOCUMENTARIA
Este punto de vista comenz a verse seriamente cuestionado cuando en la ltima dcada del s. XIX
Julius Wellhausen sostuvo que, en realidad, la Torah haba experimentado una redaccin muy dilatada
en el tiempo y que se deba a varios autores que, por supuesto, no se podan identificar con Moiss.
De acuerdo con la teora de Wellhausen, el texto de la Torah no era sino la fusin de varias tradiciones
cuya existencia independiente quedaba demostrada fundamentalmente por tres razones.
La primera era que la escritura no exista en la poca de Moiss y, por lo tanto, l no poda haber
redactado el texto de la Torah; la segunda que el texto contena repeticiones o dobletes de episodios que
hacan pensar en textos procedentes de tradiciones distintas, pero reunidas en la redaccin ltima de la
Torah y la tercera, que Dios era llamado con diversos nombres en el texto lo que indicara diferentes
obras. Partiendo de esta ltima base Wellhausen estableci la existencia de una serie de documentos a
los que denomin J, E, D y P segn que el nombre utilizado fuera Yahveh (J), Elohim (E),
perteneciendo las iniciales D y P a unos supuestos documentos deuteronomista y sacerdotal. Por lo que
se refiere a la datacin, los documentos se extenderan desde el ao 1000 a. de C., en la poca de David
al s. V a. de C., ya al regreso del Exilio en Babilonia.
La hiptesis documentaria encajaba a la perfeccin con una visin de la Historia de las religiones que
parta de una concepcin evolutiva en virtud de la cual el ser humano habra ido pasando por diversos
estadios de su desarrollo espiritual y, por lo tanto, resultaba inaceptable una formulacin tan primitiva
de la fe monotesta.
Asimismo resultaba atrayente por su insistencia en determinar la datacin de una obra partiendo no de
criterios histricos y arqueolgicos sino filolgicos. Ambos aspectos pesaron mucho en su aceptacin
inicial y posterior.
DIFCILMENTE ACEPTABLE
Debe decirse, sin embargo, que actualmente, desde el punto de vista de la investigacin histrica, la
hiptesis documentaria es muy difcilmente aceptable precisamente por sus prejuicios metodolgicos y
su carencia de base historiogrfica.
Para empezar, ni siquiera los partidarios de la hiptesis coinciden a la hora de delimitar el contenido de
cada uno de los supuestos documentos de los que no tenemos la menor prueba textual.
Aunque existe un acuerdo sobre la existencia de los supuestos documentos, lo cierto es que su
contenido concreto es objeto de una controversia no pocas veces encarnizada. C. A. Simpson, por
ejemplo, habla de J1 y J2 en lugar de slo J ; R. H. Pfeiffer aade a los documentos de Wellhausen otro
al que denomina S y atribuye relacin con Edom ; O. Eissfeldt incluye una fuente L o laca, etc.
Sin embargo, lo ms importante no es la inconsistencia de la propia exposicin de la hiptesis
documentaria sino las slidas evidencias en su contra.
As, para empezar, la evidencia arqueolgica e histrica es rotundamente contraria a las conclusiones
de Wellhausen y sus seguidores expresadas en una poca en que la arqueologa estaba en mantillas.
Los ejemplos al respecto son numerosos. El inters por el monotesmo en el Oriente prximo en una
poca cercana a la fecha tradicional de redaccin de la Torah, la estructura de pacto contenida en
Deuteronomio o la evidencia arqueolgica del perodo -que, por ejemplo, desmiente rotundamente la
afirmacin de Wellhausen de la inexistencia de escritura en la poca de Moiss aportando testimonios
como los de Ugarit, las inscripciones del monte Sina o el calendario de Gezer- apuntan claramente a
un contexto histrico y cronolgico mosaico, pero resultaran absurdos en una poca situada casi un
milenio despus como pretende la hiptesis documentaria.
Por otra parte, incluso las caractersticas de los relatos previos al perodo de Moiss como son los
asignados a la poca de los patriarcas aparecen muy bien atestiguados en fuentes como las tablillas de
Mari (c. 1700 a. de C.) o las leyes de Nuzi (c. 1500 a. de C.).
Si algo nos muestran por lo tanto la Historia y la arqueologa es que la Torah pudo ser perfectamente
obra de Moiss que, previsiblemente, utiliz fuentes anteriores- pero que muy difcilmente podra
pertenecer a un perodo posterior.
En segundo lugar, los supuestos dobletes de la Torah no pasan, por regla general, de ser episodios
distintos referidos a personajes diferentes y no repeticiones del mismo relato. A nadie en su sano juicio
se le ocurrira pensar que si un espaol que viviera en 1936 dijera que su padre y su abuelo haban
vivido una guerra civil se trataba de un doblete.
Lamentablemente, as habra sido en relacin con las guerras carlistas. Tampoco nadie podra decir que
si ahora un espaol afirma haber vivido una crisis econmica es slo un doblete de la que pudo vivir su
padre en los aos cuarenta-cincuenta. Ambas crisis por no hablar de las intermedias son reales y no
dobletes.
De la misma manera, el empleo de los diversos nombres divinos en la Torah se debe no a una
pluralidad de autores sino a un contenido especfico de cada uno de esos nombres es algo que aparece
expresamente contemplado en los comentarios judos.
De hecho, ya en el s. XII Yehudh ha-Lev escribi un libro titulado Cosri en el que explicaba la
etimologa de los distintos nombres divinos. En el s. XX, ha sido Umberto Cassuto el que ha vuelto a
retomar magistralmente esta cuestin dejando de manifiesto que la pluralidad de nombres divinos
puede indicar muchas cosas pero no, desde luego, una diversidad de autores.
En ese sentido, no deja de ser significativo que, por ejemplo, en los ltimos aos se hayan multiplicado
los libros de historiadores que sostienen la imposibilidad de la hiptesis documentaria especialmente en
relacin con el primer libro de la Torah, el Gnesis.
Rolf Rendtorff, por ejemplo, ha indicado que la asignacin de palabras y expresiones hebreas a
documentos concretos se colapsa cuando se realiza una investigacin seria y, a la vez, seala que la
nocin de teologa especfica de estos documentos es ilusoria.
Thomas L. Thompson, por su parte, ha repudiado igualmente la hiptesis documentaria sealando que
la redaccin de la Torah es prcticamente contempornea con los episodios que relata. Incluso John Van
Seters a pesar de que mantiene la creencia en algunos documentos- ha afirmado que la hiptesis
documentaria deber ser contemplada ampliamente como obsoleta.
Finalmente, Duane Garrett en uno de los estudios ms inteligentes sobre la redaccin del Gnesis
escritos en la ltima dcada del s. XX niega la hiptesis documentaria y sita la redaccin del libro en
los das de Moiss.
Fue Cassuto el que seal que la hiptesis documentaria no se apoyaba en pilares caracterizados por la
debilidad por la sencilla razn de que ni siquiera tena esos pilares.
En buena medida, puede afirmarse que la defensa actual de la hiptesis documentaria descansa
fundamentalmente en la pereza que caracteriza a ciertos segmentos del mundo acadmico para
actualizar lo que aprendieron dcadas antes.
Cyrus Gordon, al final de un artculo dedicado al estudio de la hiptesis documentaria, ha relatado una
ancdota bien iluminadora al respecto:
Un profesor de la Biblia en una universidad de vanguardia me pidi en cierta ocasin que le diera los
hechos reales acerca de JEPD. Esencialmente le dije lo mismo que he escrito aqu. Me contest
entonces: lo que me ha dicho me ha convencido, pero seguir enseando el antiguo sistema. Cuando le
pregunt el por qu me respondi: porque lo que usted me ha contado implica que tendra que
desaprender y adems volver a estudiar y reflexionar. Me resulta ms fcil continuar con el sistema
aceptado de la Alta Crtica para el que contamos con libros de texto.
Lamentablemente, el caso del interlocutor de Gordon es bastante ms comn en los claustros
universitarios y en los seminarios de lo que sera deseable.
http://protestantedigital.com/blogs/35139/Escribio_Moises_la_Torah

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