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LOS CUENTOS DE LA CULTURA WAYUU

la cultura wayuu
- Nombre de la etnia: Wayuu. - Ubicacin: El pueblo Wayuu habita en la pennsula de la Guajira, al norte de Colombia y al oeste de Venezuela en Suramrica. - Localizacin: (mapa)

- Economa: Pueblo dedicado especialmente al pastoreo, este se hizo muy importante durante los siglos XVI y XVII, motivando a partir de la segunda centuria la expansin y sometimiento de pueblos vecinos que tambin vivan en la pennsula. Los bovinos se consideran el mayor valor, pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. Cada clan tiene una marca de hierro, ya que el ganado es marcado con el smbolo del clan. Las cabras o chivos, registran el mayor nmero de cabezas y son cuidados en rebaos de 100 a 150 animales y a veces de muchos ms. Anteriormente se criaban muchos caballos, asnos y mulas, pero en los ltimos aos las epidemias han diezmado estas especies. Entre los wayu el ganado es la principal riqueza y adems el principal motivo de prestigio. Aunque se comercia con l, se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia o para compensar daos o delitos, solucionar conflictos y establecer la paz. Adems, el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequea huerta llamada apain, donde siembran maz, frjol, yuca, pepino, ahuyama, meln y sanda, sin que puedan rotar ni variar de cultivos, debido al clima. La economa es mixta pues se requiere tambin de otro tipo de actividades econmicas como la pesca, el comercio, la produccin textil tradicional, la cermica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbn de El Cerrejn y El Guasare, en las explotaciones de talco y dividivi y tambin cuenta con la Cooperativa Ayatawacoop bajo control indgena, la comercializacin de combustibles y derivados del petrleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indgenas o en el sector de servicios. La explotacin de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. Primero la Corona espaola y luego el estado colombiano explotaron las salinas y varios wayu se hicieron asalariados, aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. En 2005, despus de una larga lucha, transitoriamente la explotacin de la sal estuvo de nuevo en manos de los indgenas, pero una sentencia los ha despojado nuevamente. La pesca artesanal y el pastoreo constituyen dos sectores tradicionales de la economa. Dadas las condiciones de sus tierras, los wayu desarrollan una economa mixta, basada en la cra y pastoreo de ganado caprino y vacuno combinada con una horticultura especializada de maz, frjol, yuca, auyama, pepinos, melones y patilla, adems de actividades como la caza. Adems de ser parte de la base alimenticia y objeto de intercambio, el ganado tiene un significado cultural que lo erige en smbolo de poder, estatus y prestigio. Las familias indgenas ubicadas en la costa

occidental y que dependen mayoritariamente de la pesca, conservan celosamente sus derechos a sta. Cada huerta es propiedad de un hombre y ste asigna a sus hijos el derecho a utilizar secciones del terreno. Cada hombre cultiva su parcela asistido por su mujer. La explotacin de sal en Manaure tambin es otra fuente de subsistencia, la cual se hace de manera mecanizada o artesanal; en esta ltima, participa principalmente un indgena utilizando "charcas", de las que saca dos cosechas anuales.

- Poblacin: Los wayu son el pueblo indgena ms numeroso de Venezuela y de Colombia; representan cerca del 8% de la poblacin del estado Zulia y cerca del 45% de la del departamento de La Guajira y sobrepasan las 118.854 personas. El 97% de la poblacin habla su idioma tradicional que es el Wayunaiki, el 32% habla el castellano. Un 66% no ha recibido ningn tipo de educacin formal. La poblacin Wayu, segn el censo de 1993, es de 144.003 personas de los cuales que representan el 20% de la poblacin indgena de Colombia siendo el grupo ms numeroso en Colombia. Segn los datos estimativos de Venezuela, la poblacin conjunta de los dos pases alcanza a superar los 600.000 Wayu. La organizacin social es caracterizada por clanes de los cuales existen 24. La poblacin Wayu se concentra en el departamento de la Guajira, en donde habita el 98,03% del total. Le siguen Cesar con el 0,48% (1.293 personas) y Magdalena con el 0,42% (1.127 personas). Estos departamentos concentran el 98,92% poblacional de este pueblo. Los Wayu representan el 19,42% de la poblacin indgena de Colombia. La poblacin Wayu que habita en zonas urbanas corresponde al 12,22% (33.038 personas), Tambin conocidos como Guajiro, Wayu, Uira, Waiu. La palabra Wayu es la auto designacin usada por los indgenas, y traduce persona en general, indgena de la propia etnia, aliado y tambin la pareja (mi esposo o mi esposa). Se opone al trmino "arijuna" con el que se designa a una persona extraa, un posible enemigo, un conquistador, que no respeta las normas. Segn el DANE en el 2007. "La poblacin tnica y el Censo General 2005"; Colombia: una nacin multicultural. Su diversidad tnica cifra inferior al promedio nacional de poblacin indgena urbana que es del 21,43%(298.499 personas).

Organizacin social y estructura poltica


- Matrimonio y familia: La sociedad wayuu presenta una estructura compleja, es de carcter matrilineal y clnica, teniendo unos 30 clanes. Cada uno con su propio territorio y su propio animal totmico. Existen todava las autoridades tradicionales, y existe una forma especfica de

administrar justicia, las figuras de los putchipu que son los portadores de la palabra y tambin los que ayudan a resolver conflictos entre los clanes. Dentro de la familia extendida, la autoridad mxima le corresponde al to materno, que es quien interviene en todos los problemas familiares y domsticos. Dentro de la familia nuclear, los hijos son dirigidos prcticamente por el hermano de la madre y no por el propio padre biolgico. La mujer tiene un papel muy importante se puede decir que es la conductora y organizadora del clan y polticamente son muy activas en su sociedad, son tambin muy activas e independientes. El matrimonio siempre se contrae con una persona de otro linaje uterino, con la particularidad de que implica, por parte de los padres del hombre, el pago de una dote a los padres de la mujer. Los wayuu practican ocasionalmente la poligamia, que constituye un marco de prestigio. Dentro de la sociedad wayuu, la mujeres desempean un importante papel social. La sociedad wayuu presenta una estructura compleja, es de carcter matrilineal y clnica, teniendo unos 30 clanes. Cada uno con su propio territorio y su propio animal totmico. Existen todava las autoridades tradicionales, y existe una forma especfica de administrar justicia, las figuras de los putchipu que son los portadores de la palabra y tambin los que ayudan a resolver conflictos entre los clanes. Dentro de la familia extendida, la autoridad mxima le corresponde al to materno, que es quien interviene en todos los problemas familiares y domsticos. Dentro de la familia nuclear, los hijos son dirigidos prcticamente por el hermano de la madre y no por el propio padre biolgico. La mujer tiene un papel muy importante se puede decir que es la conductora y organizadora del clan y polticamente son muy activas en su sociedad, son tambin muy activas e independientes. El matrimonio siempre se contrae con una persona de otro linaje uterino, con la particularidad de que implica, por parte de los padres del hombre, el pago de una dote a los padres de la mujer. Los wayuu practican ocasionalmente la poligamia, que constituye un marco de prestigio. Dentro de la sociedad wayuu, las mujeres desempean un importante papel social. Requerimiento del hombre, se celebra el matrimonio para cuyo efecto se nombra una comisin de varios ancianos de linaje, para que pidan a los padres la hija pretendida y llevndoles una cierta garanta materializada tales como collares de tu uma, y cormelina. Transcurrido el tiempo (un ao) se contrae matrimonio. La ley del wayuu en relacin con el matrimonio utiliza la dote la cual es entregada a los parientes de la joven y consta de: Chivos, Caballos, mulas, prendas, etc. El pago de la dote recibida por la primera hija es repartida entre los padres y parientes matriarcales. Lo recibido por la segunda hija es para el linaje paterno. En ambos casos ellos tienen que responder para devolver en caso de divorcio adulterio; generalmente lo devuelto pertenece a la mitad de la entrega inicial; la cantidad de animales y collares entregados por una mujer, debe ser equivalente a lo que su padre entrego por su mam. Al nuevo esposo se le entrega la cantidad determinada de bienes para el disfrute de sus hijos. En depsito econmico o dote caduca el da en que se casa la primera hija del matrimonio. En la cultura wayuu se practica la monogamia y la poligamia, en una versin polignica (un hombre con varias mujeres) dependiendo ello fundamentalmente de la posibilidad del hombre de mantener a los hijos. Los hijos de dos hermanas (primos) no pueden casarse segn la cultura wayuu por cuanto son del mismo linaje, o hermanos de carne, en cambio los hijos de una hermana y un hermano (primos) s pueden casarse a pesar de ser primos pero no del mismo linaje. Por otra parte, sobrino materno puede casar con la viuda de su to (eisatchi). - El papel de la mujer en la etnia: Ritual de la seorita: Con la monarqua la adolescente es sometida a un encierro durante un intervalo de tiempo que dura tres meses o un ao. Al momento de desarrollo de la muchacha la acuestan cinco das en un chinchorro, casi al techo de la casa, sin comer nada y se le suministra bebidas especiales como jawaapi, pali ise, cute ena, para conservar la textura de su piel y engordar ya que para el wayuu la obesidad es una belleza. Al sexto da la bajan a las tres de la maana y es baada con agua previamente serenada en una tinaja sin uso. (amuchiwa ala) Sobre una piedra ya que la piedra es dura, por tanto la nueva maja yulu tambin tendr su duracin terrena. La majayl es aislada en una casa donde solo puede entrar la mam, abuela o una ta; la abuela es la encargada de dar consejos para la formacin y la dedicacin a los trabajos artesanales. Para tener buena suerte y no haya fracasado con su cnyuge. El cabello de la seorita es cortado para que se d cuenta de que tiene una vida

nueva. Su presentacin de nuevo a la sociedad es celebrada con un festn de kasha, comida y bebida. El papel de Jir, la mujer Wayu Dentro de nuestra cultura, las mujeres jugamos un papel bien importante. A diferencia de otros pueblos, las mujeres tenemos ciertos privilegios que se ven claramente influenciados. En primera instancia, nuestra cultura es estrictamente matrilineal, lo que significa que para nuestra concepcin, los hijos son de la carne y la sangre donde se engendran. En nuestro idioma tradicional, lo denominamos eirruku, que significa carne. Es el clan de la madre el que heredan los hijos y es con la familia materna con quien han de criarse. La mujer Wayu es entonces consultora, ejecutora y transmisora de la cultura adems de activas e independientes, social y polticamente. Nuestros trabajos tradicionales se basan en el tejido y en la cermica, siendo esta ltima en menor escala. Seguimos conservando bellos diseos tradicionales al momento de producir hamacas, mochilas y algunos accesorios que acompaan nuestros vestidos tradicionales denominados mantas. Desde que una majayt, es decir seorita, entra en la pubertad, aprende a defenderse por s sola, siempre con la supervisin de su abuela, madre e incluso algunas tas por lnea materna. Estos parmetros, nos permiten como mujeres tener ms nivel de participacin y toma de decisiones al interior de nuestras comunidades como al exterior de las mismas. En la actualidad, no solo en el Cabildo WayuNna de Campamento sino en otras comunidades, somos las mujeres las que hemos enfrentado la delicada situacin que hemos tenido que vivir, no solo en materia de la presencia del conflicto armado en nuestros territorios, tambin a nivel social. Mujer, madre del linaje wayuu Wayuu eiiapushii, La mujer se desenvuelve dentro de la sociedad wayuu como la representante de la perpetuidad cultural. Como madres, son las dueas de un vinculo espiritual que transmiten a sus descendientes en un legado de por vida. En el pueblo indgena wayuu la mujer tiene gran importancia no solo desde la procreacin, sino como la matriz de la cultura y la portadora de la carga moral. Ella lleva consigo el elemento ms importante, ser la responsable de heredar a sus descendientes su clan y perpetuar el linaje de su familia. Esto implica, un compromiso moral y espiritual con la familia, que por ley natural y norma social ninguna mujer wayuu puede negar u obviar porque es algo innato en ella como madre. Por ello, juega un papel de gran trascendencia dentro del clan familiar, forjndose una sociedad matrilineal.

Lderes, gobernadores, cabildos, etc: La justicia en la sociedad Wayu es informal y privada. Se distinguen dos clases de ofensas: la violacin de costumbres y la violacin de obligaciones. Los conflictos se resuelven entre las partes implicadas o entre los miembros de la familia en que ocurren. El control social y el mantenimiento de la ley se basan esencialmente en el principio de reciprocidad, el temor a las sanciones y represalias y el deseo de ganar aprobacin pblica. El Al aula, autoridad al interior de cada familia, puede actuar como intermediario en conflictos de su gente, o de otros clanes que lo convoquen por su prestigio y autoridad, habitualmente asociados con el conocimiento ancestral y el manejo de la palabra. Esta funcin se denomina Putchip, o "palabrero". Sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo wayu existe todava la autoridad tradicional y un sistema autctono de la administracin de la justicia en la cual se destaca el ptchip o ptche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "segn la sangre" o apshi, el al aula to materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los parientes por lnea paterna, "segn la sangre", se reconocen como oupayu, aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunin denominada paj y entregar a ellos la cantidad de ganado y

joyas que acuerden. La mujer permanece en el hogar y es smbolo de respeto y unidad. Habitan en rancheras (piichipala o miichipala), pequeas comunidades distantes unas de otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. El pastoreo es la actividad ms importante. El nmero de cabras, reses, caballos y mulas son el smbolo de riqueza y podero. El tejido es una labor que combinan con las dems actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y cuando van de viaje. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi', quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueos o trances que se interpretan como la incorporacin de un espritu protector Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espritus se comunican con los humanos vivos en los sueos. Maleiea es el creador; Pulowi mujer primigenia; Juy la lluvia; Shanceta, Acaracuy y Kerraria espritus de lugares especiales; Yoruja los espritus errantes de muertos. El wayu cree que tras la muerte va a Jepir, el Cabo de la Vela, lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio, cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo, el espritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generacin a otra para plasmarse con manos wayu en un sinnmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad, elaborados en diversidad de tcnicas, formas y colores. Anteriormente los wayu se valan de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos; esta antigua transformacin ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente, en especial finos hilos de algodn mercerizado, hilazas y fibras acrlicas en vistosos colores. Las diferentes actividades cotidianas, las festividades y los rituales implican ampliamente el uso de la msica tradicional. Las labores de pastoreo se acompaan con msica producida por flautas o canutillas, los pitos hechos de elementos del medio como el limn seco se usan en actividades de ganadera. La msica autctona Chichamaya o yocna,se usa en las celebraciones relacionadas con el desarrollo de la mujer e implica danzas en donde esta desafa al hombre. Los instrumentos principales que se usan son flautas, pitos y tambores. LEYES: Todo pueblo necesita de leyes para gobernarse, los wayuu tambin tiene sus leyes, cada individuo tiene derecho de exigir el cumplimiento de cada ley a quien le infringi perjudicndole sus intereses materiales y morales. Quien la hace la paga o sus familiares. Entre las leyes ms importantes tenemos: A. LEY DE PARENTESCO Es la ley del matriarcado, los to por parte de la madre se consideran como los nicos legtimos y carnales. B. LEY DE ESCLAVITUD El piuuna o esclavo es una especie de sirviente de por vida, incondicional, quien no tiene quien vea por l slo su dueo. Esta ley es cuando hay problemas de contienda, acaban con los hombres y a las mujeres se toman por esclavas. C. LEY DE MUERTE Es cuando asesina, a una persona y debe ser pagado cuantas veces quiera la familia del muerto. D. LEY DE HERIDAS Debe ser pagada la sangre derramada. E. LEY DE HERENCIA Dan los tos a los sobrinos hijos de hermanas sus donaciones en vida de tal manera que al fallecer sus tos ya cada descendiente tiene sus animales propios. F. LEY DE PAGO POR ROBO Una vez descubierto el robo, devuelve lo robado o paga el doble. G. LEY DE PERJUICIO HECHO POR LOS ANIMALES Nunca se debe dar muerte a un animal, por el contrario hay que dar aviso a su dueo para que se responsabilice por los daos causados. H. LEY POR UN MAL CONSEJO Y CALUMNIA Cuando se consulta sobre una decisin y si ocurre algo malo, el consejero tiene que pagar por el dao. La calumnia se paga caro. I. LEY DEL MATRIMONIO

Es una ley general, puede afirmarse absolutamente que el wayuu no reconoce verdadero matrimonio si hubo pago. J. LEY POR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PRIMER PARTO Consiste en que el conyugue debe pagar a su suegra la cantidad considerada por l al nacer el primognito. K. LEY POR OFENSA EN UN LANCE AMOROSO Cuando un wayuu seduce a una joven y l no comprueba que es virgen sino quiere convivir con ella, paga a los familiares la ofendida, una cantidad recolectada por la familia de l. L. LEY DE COBRO POR ADULTERIO El matrimonio wayuu es indisoluble, la nica causa del divorcio es el adulterio, por parte de la mujer, la familia de la mujer debe devolver la mitad de lo pagado por ella a los familiares de su ex marido.

Cosmologa y religin.
- Ritualidad: Ritos funerarios: Los huesos del difunto se colocan en una urna funeraria y las mujeres deben baar al difunto. Se realizan dos entierros. La Guajira, tierra de cardones, tuna y cuj que crecen entre las piedras de la sabana, donde una gota de agua es la vida misma para todos. Regin rodeada por un grandioso golfo que baa sus costas convirtindola en una tierra sedimenta de agua dulce. Ubicada al norte (Palaamin) del Estado Zulia en Venezuela, limitada al norte y este (PalaaminsmaWinpumin) por el grandioso mar Caribe, al oeste (Uuchimin) con Colombia y, al sur (Wopumin) con el municipio Mara; Tambin del estado Zulia. Pudiendo decir que La Guajira es el lugar donde comienza Venezuela. Pennsula habitada por los indgenas Wayu, pueblo de raza indomable caracterizado por ser luchadores para mantenerse en estas tierras de Sol. La Guajira, territorio de los indgenas Wayu, de origen Arawakos, que se asentaron en la zona para convertirla en su tierra. Aborgenes que se han mantenido en pie de lucha contra las adversidades del tiempo y de la cultura occidental. Wayu, habitantes nobles, arrieros por sbanas y mdanos, constructores de una cultura propia, nacida de las mismas vivencia de su gente, con caractersticas propias arraigadas en la Guajira desierta, castigada constantemente por los rayos inclementes de sol. Tierra inhspita para todos.. Cultura Wayu donde se conjugan leyendas, mitos, cuentos, tradiciones y costumbres, historia oral que celosamente mantienen los ancianos para contarla a sus hijos y nietos. Su lengua es el Wayuunaiki, este lenguaje es mas que todo pronunciado por la garganta del Guajiro, un lenguaje nico e interesante, por el que fue bendecido este extraordinario pueblo indgena del mundo. - Chamanismo: Los wayuu tienen shamanes masculinos y femeninos, quienes para sus curaciones utilizan las tcnicas tradicionales: canto con maraca, uso de tabaco, succin de los elementos patgenos, etc. Los piaches o shamanes entre los wayuu son en su mayora mujeres, quiz por su menor contacto con la cultura occidental. Ellas se comunican con los espritus a travs de los sueos. Los poderes que ellos les otorgan, les permiten, entre otras muchas posibilidades, curar enfermos, atraer la lluvia, mejorar las cosechas, preveer el futuro y espantar malos espritus. - Mitologa: Mito de la creacin Wayyu Al principio solo viva Mareiwa, all arriba muy lejos cerquita de ca (sol) y al lado de kachi (luna) tambin viva con ellos Juya (lluvia) y aqu a bajo estaba Mma (Tierra) muy sola.El sol Katenia una hija llamada Warattui (Claridad) y la luna (Kashi) otra hija llamada Pluushi (oscuridad) shulliwala

(estrellas) hijas de Plyuushi.Un da juya empez a caminar y se encontr a Mma y brot con mma (tierra) se enamor de ella y en su alegra canto y su canto fue un Juka pula juka (Rayo) que penetro a mma y broto de ella un ama kasutai (caballo blanco) que se convirti en ali juna y fue pap de todos los ali juna blanco. Mma quera ms hijos y entonces juya sigui cantando y muchos rayos cayeron y mma pari a wunulia (plantas) que brotaban en su vientre tenan muchas formas y tamaos, pero todas eran quietas y no se movan. Mma segua triste porque ella quera hijos que caminaran, se movieran, y fueron de un lugar a otro. Mito de la creacin del Hombre Mal eiwa no quera ver triste a Mma por eso vino a Wotkasairu, aqu en la alta guajira y tom pootchi ustedes sern los Wayuu, hablarn y caminarn por todas partes esta tierra ser suya. Sigui haciendo figuras pero a ellas les dijo a ustedes no las dejo hablar ustedes sern muru>ulu (Animales) los hizo de diferentes tamaos y formas, unos grandes y otros pequeos, unos con cuatro patas y otros con dos a unos les dio brazos para volar, a otros los dejo aqu caminando Maleiwa es el julaulashi (jefe o autoridad superior) Les ordeno al Wayuu que no poda pelearse tenan que vivir en paz y respetarse. No puedes matar a ningn Wayuu por que ser vengado y pagara toda t familia, no derrames sangre por que en ella esta la vida por eso cuando la derramescbrala.No cojas lo ajeno. No es tuyo, si lo haces tendrn que pagar tres veces ms el dao hecho. Esas son las ordenes de Maleiwa y nosotros la respetaremos y la cumplimos todos lo han hecho, nuestros antepasados y nosotros ahora. Mito del mal Cuenta que en punta espada esconde en su vientre un dragn mtico capaz de tener a juya (lluvia) y no permitirle que visite a mma (Tierra) para seguirla fecundando.Este poder malfico puede presentarse bajo la forma de woosoleechi (iguana) wui (culebra) con siete cabezas que ataca a juya asomando la cabeza, abriendo huecos en la tierra y amenazndola para que no baje. Para vencer este dragn es necesario celebrar anualmente un ritual, pues cada ao el mundo debe ser creado y fecundado de nuevo. El ataque la revancha de este poder malfico que se rebela contra la obra de juya, igualmente la victoria es el smbolo del poder de los seres creados contra las fuerzas del mal de la muerte y del caos. Origen del tejido Wayuu Cuenta la tradicin Wayuu, que es un sitio no identificado de la pennsula, un joven cazador se encontr con una nia hurfana, abandonada a su suerte. El cazador condolido se la llevo a su casa entregndola a sus hermanas, con el fin de atenderla Y ensearle los oficios femeninos. Las tres hermanas del joven desde un primer momento rechazaron a la nia lo cual hizo que el mismo se encargara de sus cuidados y socializaciones. Cuando Irunuu (as se llamaba el joven) sala, la nia era insultada y tratada despticamente. En una de las noches de soledad, se transformo en una bella doncella que sacaba de su boca los hilos con los cuales iba a tejer a su protector chinchorros y wayucos. Las hermanas, al descubrir los tejidos le hicieron saber a su hermano que eran obras de ellas. Sin embargo Irunuu descubri las cualidades de la nia trasformada en doncella, quien luego castigo alas hermanas convirtindolas en murcilagos; Irunuu enamorado de la nia quiso retenerla pero al tratar de abrzarla le quedo en sus manos un jirn.De telaraa, es decir la bella doncella se haba convertido en araa y desapareci entre las ramas de un rbol. Irunuu emocionalmente afectado, al volver a su casa recogi los tejidos y los guardo para que las nuevas generaciones wayuu aprendieran el arte de tejer. De esta manera se empez a difundirse por toda la pennsula la variada expresin del tejido. - Creencias: Los wayuu aseguran que el alma es como la sombra, nos acompaa siempre. Aseguran, tambin, que esta nos deja en los sueos y que todo lo que nos sucede en ellos le est ocurriendo al alma. Cuando enfermamos, ella deja el cuerpo. Es, entonces, labor de la piache (shaman), con ayuda de sus espiritus, encontrar esa alma y devolverla al cuerpo. Solo as evitara su muerte. Los sueos o Laapt Los sueos son un mundo desconocido y mgico muy respetado por la familia Wayu, se cree, que por medio de los sueos, los espritus de algunos familiares fallecidos se comunican con los Wayu para prevenirlos o alertarlos de un posible acontecimiento que va a ocurrir en la familia o en la comunidad.

Los sueos se cuentan al momento de tenerlos o muy temprano para que no pierda efectividad: El que tuvo el sueo se lo cuenta a la familia, luego a un conocedor de sueos (suelen ser ancianos o la abuela) quien basndose en sus experiencias y conocimientos procede al interpretar el significado del sueo, posteriormente se rene con la familia para explicar en qu consisti el mensaje, para cumplir o satisfacer as la inquietud. Hay sueos que pregonan buenos augurios a la familia, como tambin malos, que son desviados por medio de trabajos espirituales realizados por un Ouulaki (Vidente) quien con sus predicciones que anuncia su profeca como tambin sus aciertos. Hay mujeres que se destacan por tener sueos muy hermosos y certeros, y otras por interpretar acertadamente los complicados enredos simblicos del sueo. Casi siempre es una mujer a quien se le recurre para interpretar un Laapt (sueo) si alguien tiene un sueo que lo inquieta y no entiende lo que significa, porque no sabe lo que puede sobrevenirle acude tan pronto se despierta, a la mujer ms cercana que tenga, siempre anciana, adems segn el trmino del sueo se verificar o se realizar lo que va a suceder es muy inmediato si es lo contrario el sueo se tiene a medianoche falta mucho para que ocurra. Hay Laapt que se conocen su significado porque se ha repetido tantas veces que el mismo soante sabe lo que puede pasar. Ejemplo: Ir caminando y de pronto verse enredado entr culebras verdes, es para tener una cosecha de frjoles o pasar por un sembrado, ser mordido por un perro, es sufrir agresin por parte de un Jayaliyuu (Clan cuyo totn es un perro); ser picado por un cigarrn, es para ser herido de bala; si uno suea que se le cae los dientes puede morir un hijo menor, si se le cae la muela, se le va a morir la abuela; si suea que se est baando en el mar o sube una montaa, es para llegar a ser un viejo; si una muchacha suea que va por un camino y de pronto la rodean una bandada de pericos que no la deja avanzar con algaraba es que va a tener muchos nietos, que no la dejarn descansar con sus juegos y risas. El otro tipo de sueo es aquel inquietante de los que el soante no sabe ni tienen la mnima idea de lo que puede sucederle. Se despierta sobresaltando e inmediatamente se lo cuenta a quien le puede interpretar su sueo... A veces es tan amenazador, tan sentencioso que la interpretadora prefiere callar para no alarmar ms al soador y comienza a hacer lo que sea necesario para evitarlo si es que hay tiempo todava. Para nosotros, los Wayu, los sueos es un manera de experimentar el encuentro con Yo luja o espritus malos; por medio del sueo el Wayu cree adivinar y predecir el futuro. Cuando Yolja en sueo pide a una persona que d su rebao le sacrifique un animal para comrselo, esa persona debe cumplir con esta peticin, de lo contrario, el Yolja puede hacer venir una peste que haga morir a los animales o puede enfermar a un miembro de la familia y provocar su muerte. A travs de los sueos algunos ancianos o ancianas pueden evitar un mal acontecimiento que ha de venir a la familia Wayu. - Religin: Para los wayuu existen gran variedad de personajes mitolgicos como lo son: Juya que vive generalmente en las alturas celestiales mas alla del sol, l es guerrero, seductor y progenitor, es adems andariego, smbolo de la movilidad, que para los guajiros representa la masculinidad.

Muerte, sexualidad y fecundidad.


- Concepto de la muerte: El velorio Wayu Cuando muere un Wayu se corre la voz por toda la Guajira que "ha muerto fulano de tal". Empiezan a llegar a de diferentes partes los veloriantes a la casa del difunto, dan el psame a los familiares y seleccionan un sitio de la casa, colocando horcones para colgar sus hamacas. Mientras llega la gente al velorio, los familiares preparan en el difunto en la habitacin donde muri, lo visten con su mejor traje, le abre la boca para echarle uno o dos litros de chirrinchi o atad para que lo lloren sus amigos, familiares y dems parientes. Al llegar sus familiares se abrazan, dan el psame y lloran ambos por un buen rato, luego el visitante llega donde el muerto y llora sobre el; las mujeres traen un pauelo grande para llorar y, los hombres uno pequeo, en ocasiones usan un sombrero, con el cual se cubren el rostro para llorar, se envan a varios jvenes para saber quines son las personas que van llegando y acampando para luego hacerles llegar caf, azcar, tabaco, pltanos, yuca, ron, carne para que cocinen y coman durante los das que van acompaar a la familia del difunto. En el velorio se sacrifican varias reces, carneros y chivos para que coman los veloriantes y con el estmago lleno hable del bien del difunto y sirven tambin para que estos animales acompaen al difunto o sus nuevas tierras en Jepira (el ms all). El cadver nunca queda solo, y en un constante llorar, turnndose los recin llegados en el lloriqueo. Despus de llorar se van a su chinchorro a conversar, tomar caf o fumarse un tabaco y lamentar la muerte del difunto. Juegan domino, cuentan chistes, narran los ltimos acontecimientos, comen, beben y se van relacionando y haciendo amistad durante el tiempo que dura el velorio. El entierro Llegando el da del entierro sacan de la casa al cadver y lo llevan al cementerio, los veloriantes acompaan al difunto a su ltima morada. En el cementerio de la familia proceden enterrar el cadver en una fosa comn buena una bveda. Tambin en ese instante algunos velorean mientras familiares realizan disparos al aire para despedir al muerto de la tierra. El Wayu de que no puede dejar tan rpido al mliiashi (difunto), porque de lo contrario pues sentirse abandonado y su espritu no podr conseguir la paz. Al marcharse los veloriantes se les obsequiarn dependiendo de su posicin econmica, es decir que si es rico se le dar un torete o una vaca, ron, a otros les entregaran uno o dos ovejas y los de menos recursos pedazo de carne, un litro de chirinche, varios tabacos para que beban y fumen por el camino. El segundo velorio Pasando algunos 10 o 15 aos despus del primer velorio, los familiares se renen para preparar el segundo velorio, cuando se organiza este acontecimiento, surge una mujer o hombre que se ofrece voluntariamente para sacar los restos (usualmente pertenece a la lnea materna de los Wayu). Ese da se levantar muy temprano en la madrugada, se baara y se ir con un grupo de los familiares ms allegados al cementerio, all un hombre cavar o romper la bveda para sacar el

cadver, luego la recogedora procede a quitarles los trapos y dems enseres que colocaron cuando muri, para luego sacar primero la cabeza que envuelve en la sbana, luego extraer los dems huesos con mucho cuidado. Son colocados en una vasija de barro de boca ancha (Julaa), en una sbana blanca o en un osario, luego lo llevan para la casa y lo coloca en un chinchorro bajo una enramada para llevarlo como la primera vez. Se hace lo mismo en cuanto a la comida y la debida, pero con ms fastuosidad, debido a que est es la ltima despedida, para olvidar por siempre al difunto, y adems se prepara con anticipacin. La recogedora de huesos despus de sacarlos, es baada, vestida con una manta muy fresca, las sueltan en un chinchorro muy angosto para que no se pueda acostar, le hablan, le cuentan chistes, para que no se duerma y le de facilidad al espritu difunto para que se le eche encima o se acueste con ella, lo cual originara que se enferme o muera. As la tienen despierta todo el da y toda la noche, hasta el da siguiente en que de llevarn comida y luego puede dormir. Los restos son llevados nuevamente al cementerio enterrados en sitios diferentes a la primera vez y all se queda para siempre. Actualmente en La Guajira los velorios son iguales (con algunas variantes) debido al contacto de la cultura criolla y a la situacin econmica; en algunos velorios son usadas urnas ms sencillas, hasta las ms costosas. Velorio La comunidad wayuu cree en la mortalidad del alma, la muerte material es simplemente la ausencia fsica terrenal, pero no de total desaparicin. El velorio constituye una de las ocasiones ms importantes de la vida del hombre, en ello se ejecutan rituales y ceremonias de tipo mgico religioso, para la que la persona extinta tenga una honorable despedida. En esta cultura se mueren dos veces. La primera es cuando desaparece fsicamente del alma y se libera del cuerpo y sigue viviendo en Jepi>ra (laberinto en el cabo de la vela. Guajira), La segunda muerte de la misma persona es cuando se exhuman los restos y se coloca en un sitio definitivo y se hace un velorio como si fuera por primera vez. A partir de entonces el alma de los muertos emprende su viaja definitivo a travs del cosmos. Hay quienes afirman que las almas regresan a la tierra convertida en un animal o vegetal o con la lluvia. Jepi>ra es una zona intermedia entre la vida terrenal y la eternidad. El velorio implica derroche de comida y bebida, al muerto se coloca en el atad sus avos de boca. Una vez que se ha cumplido con todas las ceremonias e el alma llega a Jepi>ra se comienza a convivir con las personas fallecidas en los ltimos aos, a los cueles no se les ha hecho el segundo velorio por lo tanto no han emprendido el viaje definitivo. La exhumacin se hace por requerimientos del alma de la persona muerta o de algn familiar fallecido. Esto sucede aproximadamente a los siete aos de fallecido, se manifiesta en sueos a un familiar viviente pidiendo que se le cambie la ropa o sacudan algo suyo, interpretando con un mandato para la exhumacin. Es el momento en el que el alma requiere salir Jepira y emprender el viaje csmico por el camino de los muertos. Este velorio dura 5 das dando oportunidad que las familias se renan y tomen decisiones importantes. Prohibicin sobre persona asesinada Entre el pueblo Wayuu existen normas que rigen acerca de una persona asesinada, a los varones se les prohbe mirar el cadver, esto que con el fin que el espritu del muerto no tome posesin carnal, para que este no lleve le misma suerte del muerto. El muerto no se debe llorar y debe ser enterrado inmediata mente nica y exclusivamente por mujeres. Rituales Al muerto se le hace caminar dndole toques con pringamoza, esto es para que el asesino se sienta impaciente y a pensar cosas malas y as encontrar su muerte. Por los orificios de las balas se colocan monedas y tambin culebras todo esto con rituales de lana.

- Sexualidad y cultura: La danza constituye un puente entre lo sagrado y lo humano. La danza tradicional wayuu, la yonna, se celebra siempre al ritmo de la casha o tambor. Esto ocurre en diversas ocasiones: Cuando una nia se convierte en mujer, cuando la piache lo prescribe, cuando llegan las lluvias, cuando se inicia una piache, o para celebrar un acontecimiento especial. A las nias se les ensea, desde muy pequeas, a cocinar, cuidar bebes, recoger lea, prender fuego, coser y tejer. Adems, se les exige que colaboren a diario en todas esas actividades. En verdad, las ocupaciones en la ranchera son infinitas, y las mujeres trabajan mucho ms que los hombres. Ellas son las primeras en levantarse y las ultimas en acostarse. Cuando llega la primera menstruacin, la nia es sometida a un rito de transicin. Se le corta el pelo y se le instala en un chinchorro alto, cerca del techo de la vivienda y se le ordena no moverse, comer o beber durante 3 o 5 das. Luego inicia un periodo de reclusin de 3 o ms meses en los que aprende las tareas tradicionales femeninas, como hilar y tejer. En el matrimonio wayuu se acostumbran un arreglo econmico que realizan el to materno de la novia con el to materno del novio. Este arreglo es entendido como el sello de una relacin entre clanes familiares y una compensacin por la educacin y preparacin de la novia. El monto de la compensacin depende de la importancia y la riqueza de ambas familias. Desde muy pequeo el nio de la cultura wayuu se familiariza con las faenas del pastoreo de rebaos. A los 7 aos es capaz de manejar un rebao pequeo de cabras y puede ayudar al padre en las faenas cotidianas. A los 10 conoce bien la regin y controla confiablemente un rebao de reces o caballos. A los 15 aos maneja las armas con propiedad. Durante las fiestas de octubre en Nazareth, se celebra un reinado de majayuras, jvenes vrgenes que representan a su comunidad. El concurso, a diferencia de los reinados tradicionales de Colombia, considera de gran importancia el conocimiento que la joven tenga de su cultura y tradicin. Su belleza es considerada una cualidad mas, nunca la ms importante. Todos los cementerios tradicionales wayuu cuentan con enramadas para acomodar a los parientes durante el velorio. Los centros urbanos tienen un cementerio comn, que no tiene enramadas. Para aquellos habitantes de Uriba, que no tienen su propio cementerio ni espacio para celebrar un velorio, se ofrece el mejor estilo de los blancos: una funeraria. El consumo de chirrinche, un destilado de caa que se prepara en alambique en las rancheras, ha sido siempre alto entre los hombres durante los velorios y las fiestas. La introduccin de licores fuertes, como el aguardiente y el whisky, sumada a la prdida de valores tradicionales, han incrementado el consumo. Las mujeres beben poco, son un ejemplo de fortaleza. Las costumbres polticas en la Guajira no han cambiado en los ltimos tiempos. Los candidatos de la clase poltica tradicional estn apoyados en caciques electorales que consiguen votos con

promesas o dineros. El voto de opinin es casi inexistente. No obstante, algunos dirigentes wayuu pueden llegar a ser una alternativa en un futuro cercano. La ley wayuu se basa en el balance de poder entre los diferentes clanes familiares. En el caso de una ofensa, se ofende a un clan, no solamente a un individuo. Existe un mediador, al que se le llama palabrero, usualmente un hombre o mujer de experiencia y sabidura, cuya funcin es la de establecer un puente entre ambos bandos y as evitar una guerra. Cuando se establece un pago por una ofensa cometida, cosa que se hace a travs del palabrero, el clan que ha cometido la ofensa realiza una colecta entre sus miembros de familia y acumula ganado, collares, chivos y dinero, hasta reunir lo acordado con la familia ofendida. El individuo que cometi la falta ser seguramente reconvenido por su comportamiento.

Educacin
La educacin en la alta guajira es un problema difcil de responder, dada la dispersin de la comunidad. Existen escuelas en algunas rancheras, pero en ciertas zonas las distancias son muy grandes, por ello no es extrao que los nios tengan que caminar en muchos casos mas de una hora para llegar a la escuela. Afortunadamente, la educacin ahora es en wayunaiki. Hubo pocas en que no lo fue. El conocimiento hace parte del orden natural y cumple, respecto a la naturaleza y la vida social una importante funcin en su conservacin y mantenimiento. Algunos pueblos consideran que tienen una misin que cumplir en la conservacin del equilibrio del mundo y la naturaleza. El ejercicio del pensamiento en el ritual contribuye a mantener el mundo en el que vivimos. De esta manera, el pensamiento adquiere un alto valor religioso. Hay una funcin social general, de transmisin de conocimientos, que recae de manera especial en la familia donde los adultos del nucleo familiar, generalmente extenso, instruyen a los nios y jvenes de su mismo sexo. Hay tambin una responsabilidad en esta transmisin de conocimientos en la relacin entre grupos generacionales e la cual los ancianos o mayores tienen un lugar de preeminencia. A esta funcin suele designrsele como proceso de socializacin, en el cual la familia y la comunidad en su conjunto transmiten los conocimientos, valores y pautas de comportamiento a los individuos, moldeando su carcter desde el nacimiento hasta su muerte.

Publicado por nashira en 07:23 Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook