Una cosa no es justa por el hecho de ser ley. Debe ser ley porque es justa.

Montesquieu
EL DERECHO Y LA JUSTICIA
En la actualidad, uno de los temas de nuestro tiempo es la compleja relacin entre el
Derecho y la Justicia, entendida la norma justa como aquella que concuerda con la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. En consecuencia, toda norma
jurdica que no se ajuste a los Derechos Humanos ser considerada injusta, y ser legtima la
desobediencia ante semejante legislacin. Ya los clsicos, tales como el jurista romano
Ulpiano, establecieron que el Derecho proceda etimolgicamente de la justicia (el trmino
latino ius, el Derecho, provendra de iustitia), por lo que slo la ley justa sera digna de tal
nombre.
Sin embargo, la etimologa de Derecho ofrecida por Ulpiano es confusa, puesto que de un
compuesto como iustitia no puede derivar un trmino sencillo como ius, sino ms bien al
contrario. Al margen del uso habitual de ius como sinnimo de Derecho, la etimologa
correcta es la que proviene del latn directus, conservada en los idiomas romances y sajones:
as, no slo el Derecho espaol, sino el diretto italiano, el droit francs, adems del right
ingls y el recht alemn, muestran esta relacin entre la norma jurdica y lo bien establecido,
lo recto. Como diran los manuales de ciencias polticas, el Derecho codifica unas relaciones
de poder en la forma de relaciones jurdicas, normaliza decisiones humanas que de otro modo
estaran sometidas a la arbitrariedad. El Derecho es por lo tanto un elemento fundamental en
el origen del Estado y con l de la escritura y toda una burocracia organizada para hacer
cumplir la ley, la norma escrita.
Por el contrario, la justicia hace referencia siempre a una relacin de alteridad respecto al
derecho. Afirmaba Francisco de Vitoria que en espaol era muy fcil explicar qu significa
justicia, pues en el lenguaje coloquial se suele decir que cuando ha llegado algo a su nivel ya
est justo. Justicia sera por lo tanto la justicia conmutativa que estableci Aristteles en su
tica a Nicmaco: en la ciudad los ciudadanos, los hombres libres, estn sometidos a la
isonoma, a la igualdad ante la ley. Sin embargo, esta justicia conmutativa depende de un
orden previo donde las relaciones de igualdad no estn presentes: Aristteles seala en su
Poltica que el origen de la ciudad es la familia, donde rigen relaciones de jerarqua: el cabeza
de familia es dueo del esclavo y manda sobre su esposa y los hijos. Aqu tambin existe
justicia, pero justicia distributiva, que literalmente otorga, segn la naturaleza de cada uno, ya
sea libre o esclavo, lo que corresponde a cada uno segn su finalidad, su telos. De aqu saldr
la definicin de Derecho Natural que ms tarde sealar Cicern: cada ser tiene su naturaleza,
es perfecto en s mismo, y tiene derecho a su conservacin; los animales tambin tendran
Derecho Natural, mientras que el hombre, como animal racional, tendra su especfico
Derecho de Gentes (las naciones en su sentido tnico y cultural) y cada ciudad su Derecho
Civil, ya desde una perspectiva como la del Imperio Romano, influida por el estoicismo, que
acabar desbordando la estrecha perspectiva de griegos y brbaros.
Se podr observar la gran paradoja de que la justicia conmutativa depende de un orden
natural, distributivo, que es lo ms injusto que pueda imaginarse, por incluir relaciones de
sometimiento como la esclavitud, algo totalmente superado desde la ptica de los Derechos
Humanos de 1948. Sin embargo, esta relacin histrica de la antigedad que hemos
consignado brevemente queda superada con el cristianismo, que establece la dignidad de la
persona humana y que otorga al hombre unos derechos naturales por el mero hecho de ser
hombre, sin distincin social de ningn tipo: aqu el orden natural, la justicia distributiva, es la

jerarqua del universo que sita en lo ms alto al ser humano, como imagen de Dios. Y esta
idea es la que est presente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948.
Derechos Humanos que, sin embargo, no son sin ms universales, por encima de cualquier
condicionante cultural, puesto que el hombre nacido en Europa o Estados Unidos no es igual
que el hombre nacido en Irn o en China, puesto que no es lo mismo nacer en un pas de
tradicin cristiana que en un pas de tradicin musulmana o budista, pongamos por caso: las
morfologas culturales establecen diferencias incompatibles entre los distintos grupos
humanos.
Por lo tanto, los Derechos Humanos slo pueden tener validez en tanto que se conviertan en
Derecho positivo, en tanto que formen parte de normas con capacidad coactiva, que dira
Kelsen. As, la iniciativa de jueces como Baltasar Garzn de juzgar a supuestos criminales por
crmenes contra la Humanidad no deja de ser una pretensin vacua, puesto que un
magistrado necesariamente reduce su jurisdiccin al pas donde tiene validez la aplicacin de
sus normas jurdicas. Captulo aparte es el Tribunal Penal Internacional de La Haya, donde los
crmenes de la Guerra de Yugoslavia, tanto de los serbios como de los croatas, son juzgados.
Pero si este tribunal supera el nivel de farsa con el que lo calific Slobodan Milosevic en su
momento, se debe a que tras l se encuentra Estados Unidos, imperio realmente existente, que
le otorga soporte y verdadera capacidad coactiva. Por lo tanto, concluiremos que el Derecho y
su aplicacin justa dependen siempre de un orden previo que bien puede ser injusto.

1. CONCEPCIONES ACERCA DE JUSTICIA Y DERECHO

A menudo estos dos trminos aparecen como sinnimos, puesto que se aproximan hasta
confundirse casi por completo. Lo ideal es que el Derecho realice cada vez ms la justicia
para que pueda afirmar la dignidad y libertad de todos. La justicia como Ideal orientador del
Derecho es un valor jurdico: el valor supremo de la justicia. No es un valor Individual, sino
un valor social. Es valor fundante de todos los dems valores jurdicos. Hans Kelsen
hablando de Derecho y Justicia en su obra Teora Pura del Derecho, dice: Sin duda, el derecho
positivo puede en ciertos casos autorizar la aplicacin de normas morales. Es decir que delega
en la moral el poder de determinar la conducta por seguir. Puede desde que una norma moral,
la cual tiene una autonoma puramente formal. Luego agrega: el que considera justo o Injusto
un orden jurdico o alguna de sus normas se funda, a menudo, no sobre una norma
simplemente "supuesta" por l". (Gonzlez Caballero)
"La justicia abstracta, como todos los grandes conceptos humanos o algo superiores a lo
humano, presenta tantas Interpretaciones como corrientes del pensamiento. Posee carcter
teolgico en San Agustn, que lo define como Amor al sumo bien, o sea a Dios; se manifiesta
racionalista cuando Platn la basa en la actuacin del propio obrar; de acento exclusivamente
jurdico es la ya transcrita definicin justiniana; y hasta ha sido plasmada como
frmula matemtica por los pitagricos, que la representaban como el cuadrado de un nmero,
o multiplicacin de este por s mismo."
En suma, y como ya se dijo, luchar por la justicia, es la lucha Interna del Derecho, y para que
ste cumpla con su cometido no es suficiente que sus operadores alcancen la excelencia
Intelectual, cerebral y racional; tambin es necesario que acompaen a ellas las virtudes,
cualidades o capacidades espirituales o ticas. As es que la justicia, "es contemplada desde el
punto de vista del sujeto que la practica; se trata de una justicia subjetiva.
Pero lo que Interesa ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la justicia, esto es, la
contemplacin del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo realiza, porque

el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos, sino para asegurar la
justicia en las relaciones sociales... La justicia objetiva se Identifica con el Derecho que la
realiza obligando a dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a las pautas
de evaluacin que l contiene, conforme a las cuales se determina la categora o clase, cuyos
miembros deben ser tratados con Igualdad. Son, pues, las normas jurdicas las que establecen
la obligacin de dar a cada uno lo suyo, 10 que le corresponde por derecho."
Anbal Torres Vsquez, al referirse a la justicia subjetiva, .o sea justicia como valor, y la
justicia objetiva, o justicia como Derecho muestra su disconformidad al decir que pueden
coincidir total o parcialmente, o pueden ser opuestas, y para un mayor entendimiento pone el
siguiente ejemplo: "SI un juez dicta una resolucin dando la razn a quien le corresponde
porque as lo dicta su conciencia y as est dispuesto por el Derecho, entonces se realiza la
justicia tanto en su aspecto objetivo como subjetivo. En cambio, un juez que en base a una
coima o la recomendacin de un tercero o por temor a ciertos grupos de presin dicta una
sentencia dando la razn a quien realmente la tiene, para el Derecho, realiza un acto justo,
porque aplica correctamente la norma, pero para la moral ejecuta un acto Injusto, pues no es
virtuoso ni persigue la perfeccin individual". Esta sera pues una decisin justa en su sentido
objetivo, pero injusta en sentido subjetivo; es decir conforme al Derecho pero Inmoral.
1.1.

LA JUSTICIA EN EL CAMPO JUDICIAL

Es decir, la justicia "orientada hacia el proceso, civil o penal, es principio que se va
afirmando con el correr del tiempo que nadie puede hacerse justicia por su mano, salvo
perder su derecho o empeorar su situacin. No obstante existe una salvedad al caso y se
reconocen determinadas excepciones; como la legtima defensa, el derecho de perseguir
al ladrn infraganti y arrebatarle lo robado, el derecho de retencin en ciertas situaciones
jurdicas."
1.2.

SIMBOLISMO DE LA JUSTICIA EN EL DERECHO

La justicia, considerada como el poder de hacer que se ejecute lo que es justo, era
representada entre los antiguos bajo la figura de una matrona con ojos vivos y
penetrantes, para manifestar que los jueces deben examinar con toda exactitud
los negocios que se les someten, antes de pronunciar su sentencia; hoy se la representa
con una venda en los ojos, una balanza en una mano y una espada en la otra, para denotar
que obra sin acepcin de personas, que examina y pesa el derecho del las partes, y que
tiene la fuerza para llevar a efecto sus decisiones y hacer reinar el reino".
2. RELACIN ENTRE JUSTICIA Y DERECHO
Cabe hacer mencin que la Justicia se concreta en la historia. Pero que esto lo logra siempre
de acuerdo al Derecho. Y es que una de las principales crticas que algunos a lo largo del
tiempo han hecho sobre la justicia. Es que no existe materialmente, nadie puede verla, tocarla
o percibirla con los sentidos, dicen que simplemente hay que confiar en que existe.
Por tal razn es que la justicia se concretiza en el mundo por medio del Derecho. O sea por
medio de normas de coercitivas que buscan garantizar la buena convivencia entre ciudadanos
y ms aun busca el bien comn.
Histricamente se sabe tambin que el mismo derecho busca la justicia, Se busca hacer
conciencia para lograr un pensamiento racional en busca de la justica.

Y es que si nos hiciramos la pregunta En dnde se encuentra plasmada la Justicia dentro de

la convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en
el Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los
miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio
Derecho.
Pero como casi en todas las cosas siempre existen problemas y esta no es la excepcin. El
derecho y la justicia suelen tener diferencias, y es que el concepto de justicia esencialmente
voltil como consecuencia de los cambios sociales y de las relaciones que las personas tejan
entre s, el derecho no siempre estar ajustado o actualizado de acuerdo con las variaciones
del ideal de justicia. El derecho de cierta manera no goza de una actualizacin constante y
automatizada como ocurre con la justicia. Ya que la justicia va cambiando, evolucionando de
acuerdo al momento histrico, jurdico, poltico, etc. Que este en el momento.
Y parte de este problema, se basa en la complejidad que muchas veces existe para la creacin
de nuevas leyes. Todo el proceso para la creacin de leyes puede ser demasiado engorroso y
tardado, llegando al extremo de mejor abortar el intento de creacin de ley, archivar el
proyecto o simplemente ni siquiera tratar de hacerlo. Dejando as muchas necesidades
insatisfechas para combatir injusticias.
Se dice que el derecho es ciencia y filosofa de la justicia. Es su estructura lgica y, contrario
a muchas otras, esta no debe de ser una ciencia exacta, est abierta al anlisis, a
investigaciones y a lograr siempre un resultado basado en justicia y en igualdad.
Despus de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al Derecho, en donde se debe
tratar por igual a todos los individuos, no restringindoles su libertad de actuar, siempre y
cuando sta no dae a los miembros de la sociedad.
El Derecho es en s el que radica en el pensamiento, en las ideas, en la doctrina que los
estudiosos de esta materia realizan. En cambio, el Derecho Positivo es aqul que el legislador
crea, y en la mayora de las ocasiones sin previa meditacin y sin razonamiento alguno. Este
Derecho es al que debe enfrentarse el abogado y lo debe hacer con el arma ms poderosa: la
Justicia.
El derecho positivo es lo que daa muchas veces todo el concepto de derecho ya que este
muchas veces es creado solamente para satisfacer las necesidades de ciertos grupos sociales, o
sin por lo menos hacer un previo anlisis de la factibilidad que tendr la nueva norma. Por eso
nosotros como juristas estamos llamados a buscar y defender la verdad frente a todo derecho y
ley que esta mal elaborada y que de una forma u otra atae a la justicia como virtud.
As como el profeta Isaas dijo: "Y ciertamente har del Derecho el cordel de medir y de la
Justicia el instrumento de nivelar". La frase no pudo estar mejor adecuada a la funcin de
cada concepto. El derecho ser el encargado de regir, guiar y hasta castigar las acciones de los
hombres, pero ser la justicia la encargada de velar de que todo sea de una manera igualitaria
para todos y que nada salga de los lmites establecidos por esta.
Y es que si se pudiera ensear Justicia, no sera dando teoras ni explicaciones, sino
comportndose de una manera recta y consiente, asumiendo las responsabilidades de nuestros
propios actos. Y este es el comportamiento que como buenos juristas debemos de mantener, es
la base de la tica jurdica. Tener una vida justa es tener una virtud social tal y como lo
expresaba Aristteles, todo lo dems viene incluido ah.

Entonces luego de ver y analizar todos los aspectos anteriores podemos decir que todos
aquellos impartidores de Justicia, deben de hacerlo, no conforme a Derecho sino conforme a
la propia Justicia. Despus de haber estudiado todo lo anterior respecto a los temas de la
triloga encontramos que, no hay una definicin clara aceptada por todos. Desde la antigedad
los grandes pensadores han tratado de dar un concepto claro de estos trminos sin obtener el
xito deseado. Pero lo que si se ha conseguido es hacer la relacin de los tres, logrando as
una anlisis ms amplio y objetivo de cada uno de ellos.
El derecho y la justicia, a la larga, debern ser vistos como una pareja inseparable. El derecho
tiene desde su gnesis naturaleza de adaptacin, es decir que se debe adaptar a los constantes
cambios que se producen en la sociedad, es una herramienta que va siempre detrs de los
cambio. Para lograr que la idea de justicia se vea plasmada en el derecho, los estados debern
ganar en eficiencia legislativa, para, de esta manera, adecuar rpidamente la legislacin a las
necesidades sociales e incluso poder vislumbrar con anterioridad las contingencias que en el
futuro cercano ocurrirn, para as ser un Estado previsible, seguro y justo.

CONCLUSIONES
La justicia a travs de la historia ha sido objeto de varias definiciones segn el momento
histrico y segn los autores; Ello adems tomando en cuenta las concepciones propias de
cada corriente filosfica, por ejemplo los positivistas conceban de manera un tanto diferente
a la justicia que los iusnaturalistas.
La justicia es el supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno
lo suyo. Aunque en la realidad la justicia como ideal, resulta difcil de concretar, pero como
estrella polar inasequible, es siempre orientada al anhelo constante de perfeccionamiento del
Derecho.
La justicia es una virtud superior al Derecho, puesto que abarca otras virtudes conexas, como
la religin, la piedad. Persona justa es la que realiza el bien que le Impone la virtud de la
justicia. Sin embargo el Derecho constantemente obliga a realizar actos justos con
prescindencia de la intencin del agente. Esto indica que hay una conexin entre el Derecho y
al Idea de justicia, debiendo ser la decisin la aplicacin correcta de una norma.
La justicia no es solamente el ordenamiento positivo vigente, sino tambin el Ideal que el
Derecho aspira realizar. El ser humano tiene un sentido Innato de justicia Inspirador del
comportamiento de las personas y del ordenamiento jurdico.
La justicia se divide por un lado en un sentido subjetivo o Justicia como virtud, y por otro
lado como justicia objetiva o Justicia como Derecho y siendo esta ltima la aplicacin
correcta de una norma como cosa opuesta a la arbitrariedad, y en este sentido de Identifica
con el ordena miento jurdico que obliga a que los iguales sean tratados de la misma manera.