INGENIERA DE SISTEMAS E INFORMATICA

TRABAJO GRUPAL
MONOGRAFIA
CURSO:

Comunicacin I

CLICO:

TUTOR:

Ponciano Rosas Alfredo

ALUMNO:

Jose Luis Mamani Molina

2011
Introduccin
Despus del gran triunfo contra los persas en las guerras medicas, Atenas vivi una etapa de prosperidad, libertad y
expansin. Liderando la liga de Dlos los atenienses vivieron varias dcadas de esplendor, un esplendor que no se
volvi a repetir a lo largo de su historia Esta etapa en el siglo V a.C. fue conocida como el "siglo de Pericles". Pericles
fue un estratega poltico y orador de esta ciudad. Bajo su mando, Atenas se convirti en un centro importante para la

literatura y el arte, supo rodearse de las personalidades ms destacadas del momento, hombres excelentes en poltica,
filosofa, arquitectura, escultura, literatura, etc. Entre sus amigos se encontraban el dramaturgo Sfocles, el
historiador Herodoto, el escultor Fidias y el sofista Protgoras.
Durante su mandato se realizaron grandes obras pblicas y mejoro la calidad de vida de los ciudadanos, con la gran
riqueza que entro en tesorera Pericles restaur los templos destruidos por los persas y construy muchos edificios
nuevos, el ms esplendido de los cuales fue el Partenn en la Acrpolis. En este contexto histrico es cuando surgen
los primeros sofistas.

Evolucin del trmino

El verbo sophidsesthai, "practicar la Sophia", sufri una evolucin similar al terminar para entenderse como
"embaucarse". La derivacin sophistes se dio a los siete sabios en el sentido de los "filsofos" y as llama a Herodoto a
Pitgoras, a Solon, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se le llama as a los poetas y en general a todos
los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo V a.C., coincidiendo con la
extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los
atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia.
Isocrates denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los educadores
y maestros recibieran una paga por su trabajo. No obstante, era aceptado en la Grecia antigua que los poetas cobrasen
por su servicio.
El desprecio con el que los sofistas eran tratados no haca del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de hacerlo,
sobre todo, por la formacin en la llamada arete, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas las tcnicas
persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis.

Los comienzos
Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseando a los jvenes, una cultura general
ms o menos til para desempearse en la vida pblica, entre sus enseanzas se encuentran la oratoria y la
argumentacin para persuadir necesarias para participar en las asambleas. A esta formacin se la conoce con el
nombre de "arete". Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron produjo un gran
escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al saber como un medio de vida.
Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre, del conocimiento y de la vida moral que
dieron lugar a grandes controversias. Las cosas se complican ms todava cuando pasan al terreno de las cuestiones
morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los sofistas, se crea que el hombre descubra lo
que era la justicia pero sus nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que haca" era inventarlas.
Los sofistas introdujeron el relativismo en materia de conocimientos en las cuestiones morales. Un paso ms en estos
asuntos, que la mayor parte de los sofistas no llegar a dar, es el escepticismo, la postura que duda de todo y
recomienda la abstencin, el no emitir juicio. El escepticismo, que va a florecer ms adelante en la filosofa griega,
considera que sencillamente no hay ninguna verdad. Quien va a llevar esta pensamiento a su mxima expresin es
Pirron de Elis, siglos IV a III a.C. , de quien se cuenta que simplemente, un da dejo de hablar. En efecto, si no hay
ninguna verdad, si lo sabio es abstenerse, la conducta ms correcta es el silencio.
Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones, no
estaban interesados por cuestiones filosficas. La consecuente distincin entre las leyes sociales (nomos) que las
consideraban un mero producto humano y la ley de la naturaleza (physis),dando lugar al estudio y teorizacin de la
oposicin entre convencin y naturaleza. Por ltimo. Lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin
de los sofistas era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y gobernar.

Los ms destacados
Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso, los principales sofistas se dividen en
dos grandes grupos:

De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su investigacin hacia las bases de
la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con
ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin. Los segundos, en
cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos
a la consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad.
En general comparten varios rasgos tericos:
1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en algunos, al atesmo) como filosfico y
gnoseolgico.
2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y, en
algunos casos, se cuestionan la moralidad de la esclavitud.
3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la physis, la moral es fruto de una mera
convencin. A partir de esta oposicin entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la
nica ley propiamente natural es la ley del ms fuerte.
4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la vida social no son naturales, sino
convencionales, surgidos de un contrato social.
5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos
una actitud anti dogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico.
6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una remuneracin, ya que consideran que esta
tarea es propiamente un trabajo y no slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).

Anteriores a la guerra
PRTAGORAS (481-401 a.C APROX.)
Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponentes del movimiento. Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles.
Fue acusado de impiedad, la acusacin se basaba en una sentencia que realiza en su obra sobre los dioses, en la que
manifiesta su agnosticismo en la frase: ¨de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cules son,
pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no solo la oscuridad del problema sino tambin la brevedad de la vida.
esta tesis supone el reconocimiento de lo limitado del conocimiento.
El hombre es la medida de todas las cosas., aunque suele discutirse la interpretacin de este fragmento, parece
indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y los valores. Los ms probable es que, en
su contexto, entendiese hombre en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo
posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la
naturaleza sino pensado por los legisladores.
Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas , al ser enjuiciado por su
agnosticismo.
GORGIAS(490-388 a.C APROX.)
Naci en leontinos, en Sicilia . Fue discpulo de Empedcles pero , al parecer, lo marco decisivamente la influencia de
la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus convicciones, conducindolo a mantener tesis nihilistas . Que expuso
en su obra principal, la nica plenamente filosfica: sobre la naturaleza y sobre el no-ser. En dicha obra ataca la
postura eletica y defiende el escepticismo.
Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:

a) Nada existe

b) Si existiera algo no podra ser conocido.

c) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.

Se ha afirmado que estas tesis eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera demostrar que, mediante el
uso habilidoso del lenguaje, es decir mediante la retrica , se podan defender incluso la tesis ms absurdas. Sin
embargo, ms bien se cree que , aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo a los seguidores de la escuela de
Elea, acabo abrazando un profundo escepticismo. Por esta razn, partiendo de su situacin de crisis, se volc en la
enseanza de la retrica, pero sin querer ensear la virtud sino el uso persuasivo del mensaje. Y dice que, El lenguaje
puede sanar enfermar un alma.
PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.)
acudi a Atenas como embajador de su ciudad (Queos) y sus conocimientos le permitieron ejercer como educador,
ocupacin con la que obtuvo grandes beneficios econmicos .Se le atribuyen ms de veinte obras , de las cuales mas
influencia ejerci fue conocida como Las Horas, en la que el argumento contra el temor a la muerte. Prdico sostiene
que, al principio, los hombres adoraron como dioses al sol; la luna; los ros ; los lagos; etc., en otras palabras , las
cosas que les eran tiles y les servan de alimentos. Y pone como ejemplo el culto al Nilo en Egipto. A esta primera fase
, sigui otra de inventores de varias artes: de la agricultura; de la viticultura ; de la metalrgica y as sucesivamente
fueron adorados dioses como Demeter, Dionisio, Hefesto, etc. Segn la manera de ver la religin, las plegarias, para l
serian superfluas. Y al parecer, por este tema tuvo inconvenientes con las autoridades de Atenas.
HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.)
Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de Scrates, gozo de
fama por su saber enciclopdico y sus habilidades oratorias. Solamente se conservan pocos fragmentos de sus obras:
El Troyano; Los nombres de los pueblos;Registros de los vendedores en Olimpia. y la llamada Coleccin.
Segn hippias , hay una oposicin entre la ley de la naturaleza divina(physis) y la ley humana variable (nomos), y
engendradora de todo poder tirnico y arbitrario. Se dice, que posea una gran memoria que le permita retener una
lista de ms de cincuenta nombres despus de orlos una sola vez.

Posteriores a la guerra
TRASMACO (s. V-IV a.C.)
Naci en Calcedonia de Bitinia. Fue un genuino representante de la corriente de sofistas, que viajo por varias ciudades
como maestro de retrica, aunque tambin se ocupo de estudios de tica, siendo conocido atravs de platn que lo cita
en varias oportunidades en sus obras, por su concepcin de la justicia.
Segn la posicin que platn le hace defender en la Republica , Trasmaco conceba que solamente la ley del ms
fuerte es natural, deca, lo justo no es otra cosa que lo que le conviene al ms fuerte. , Republica.338c. Y que las
leyes humanas son meras convenciones destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan prevalecer.
Adems, sustentaba que los gobiernos, gobiernan para su propio engrandecimiento, y que aquello que determinan
como justicia es solamente el sometimiento a unas leyes que establecieron para favorecer sus intereses. Pero, segn la
naturaleza, la justicia ,es en realidad , que el mas fuerte domine al ms dbil y siga sus propias inclinaciones y ello
sucede, cuando alguien realmente fuerte logra romper la convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras,
entonces, es l quien marca la ley. De ah sale su famosa sentencia: la traicin nunca prospera por qu? Porque si
prospera ya nadie la llamara traicin.
CALICLES (s. V a.C.)
No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos es conocido por aparecer como figura
en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha considerado una figura inventada por Platn
para exponer las tesis sofistas mas exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos.
Para l, la justicia es solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles, es decir, de
la mayora. La autentica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza, es la ley del ms fuerte. Y considera,
que por esa razn es justo que el ms fuerte domine al ms dbil. Platn retrata con mucha viveza a Calicles, algunos
autores han sugerido que senta una secreta simpata por los razonamientos de ste, incluso se ha dicho que Calicles
es un retrato de la personalidad reprimida de Platn.
ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.)
Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no est claro si es el mismo.

Al parecer radicalizo la clsica oposicin entre physis y nomos. Solo la naturaleza proporciona la verdad, mientras que
las leyes humanas son fruto de una mera opinin, por ello, postulaba la necesidad de seguir las leyes de la naturaleza.
Y en el caso que se pudiera hacer impunemente, transgredir las leyes humanas. Para Antifonte, quebrantar las leyes
sin ser descubierto no comporta daos, pues las leyes sociales son cuestin de apariencia y de opinin.
En tica, defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la existencia humana es conseguir el dominio
del arte de vivir sin dolor y buscar el mximo placer.
En educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una enseanza orientada por el principio del
haz lo que quieras no preparaba para la vida adulta.
CRITIAS (ca. 453 403 a.C.)
De familia noble, descendiente de Soln, fue to paterno de platn. Discpulo de Scrates pero anteriormente conoci
a Gorgias quien tambin lo influencio. Se dedico a la poltica fue el ms sanguinario de los treinta tiranos,
caracterizado por su furibunda oposicin a la democracia y por su posicin Pro-espartana.
Platn lo nombra en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su nombre, en todos ellos lo muestra antes
de su posterior posicin poltica como uno de los Treinta. A veces, se lo considera como sofista, aunque en realidad es
un pensador difcilmente clasificable. Al igual que Protgoras, crea en la evolucin de la humanidad debido a su
propio esfuerzo, sin la necesidad de intervencin del destino.
Para Critias, la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al pueblo y el estado es un gigantesco
engao de los polticos para con seguirle bien moral. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su
tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.

Crticas
En la historia de la filosofa y debido a la gran influencia de Scrates, platn y Aristteles, que se opusieron a ellos y
les acusaron de ser portadores de un falso saber, el movimiento sofista tuvo una consideracin negativa.
Platn criticara a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser
hombre, cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capas de persuadir a otros. Poder convertir
en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles. , deca Protgoras. Gorgias dice que Con las palabras se puede
envenenar y embelesar. Se trata de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est
al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte conduccin de almas., pero platn
dir mas tarde que era captura de almas.
Segn algunos autores no eran propiamente filsofos , para quienes son de esa opinin, tenan sin embargo en comn
con los filsofos, una actitud que si puede llamarse filosfica: el escepticismo y el relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad valida para todos, cada quien tiene su verdad. Por el contrario, hay
quienes sostienen que si lo eran, y que las acidas crticas de Platn corresponden a una disputa por un mismo grupo
potencial de discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas. De Aristteles provendr tambin el sentido
peyorativo: sofista es quien utiliza sofisma para razonar.
Como en toda poca y grupos, hubo buenos y no tan buenos filsofos que se hicieron llamar sofistas. Posiblemente,
unos pocos entendieron bien la causa sofista, mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de un
pensamiento.

Conclusin
En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi que se los ha olvidado, pues, sus
opositores sean encargado de desprestigiarlos. Fueron los primeros maestros remunerados de los que se tiene noticia.
A mi parecer han dejado una huella clara en el pensamiento filosfico de la historia. Fueron los primeros en
implementar el escepticismo y el relativismo, conceptos que hasta el da de hoy se manifiestan a menudo. Fueron, sin
lugar, los primeros anarquistas ya que se revelaron contra todo lo establecido, desconociendo la ley del hombre y la
forma de gobierno representativa de la poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por sobre todas las cosas.
Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de acuerdo no con ellos, ya que
formaron una doctrina dentro del pensamiento filosfico y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de
pensadores posteriores, como Nietzsche.