HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA I

Cod.70011011

Seccin II. Perodo Socrtico: La Sofstica, Scrates y la Herencia Socrtica. II.1. La Sofstica. Causas, Caractres Generales. Mritos y Crtica. Grandes representantes de la Sofstica. 1.1. Sofstica CAUSAS 1. POLTICAS Y SOCIALES: Despus de las guerras mdicas y de las victorias de Maratn (490), Platea (480) y Salamina (479), Atenas se convierte en cabeza de una poderosa liga poltica y al frente de la vida comercial y cultural de Grecia, alcanzando el apogeo de su grandeza con Pericles (499 429). Entre 454 y 431, Atenas era la gran potencia de la Hlade, con ms de 300 pleis sometidas a su hegemona, favoreciendo la implantacin de la democracia en casi todas las ciuadades. El predomino de la aristocracia fue sustituido por un rgimen democrtico en el cual los ciudadanos podan hacer or su voz en el gora e intervenir en debates pblicos. La democracia, finalmente, haba acostumbrado a los atenienses a considerar que cada uno tiene sus opiniones y que tanto vale la opinin del uno como la del otro. La aret poltica dejaba de ser por naturaleza de la aristocracia y la democracia ofreca voz a cualquier opinin. Un implcito escepticismo y relativismo (en parte por las cosmovisiones presocrticas enfrentadas entre s) se encontraba ya difusamente en el ambiente de la poca y los sofistas se encargaron de explicitarlo. La Retrica se converta en una forma de arma poltica, que aseguraba xitos brillantes a quienes saban servirse de ella en los lugares pblicos y los tribunales (no haba abogados, cada cual se defenda a s mismo). La educacin tradicional a base de msica y gimnasia dio paso a una formacin ms amplia, acompaada de un dominio exacto del lenguaje y la agudeza dialctica necesarios para derrotar al adversario. Esto explica la calurosa acogida que tuvieron los sofistas, maestros ambulantes de retrica, que viajaban y enseaban a manejar los recursos persuasivos de la palabra pblica. Su xito fue extraordinario aunque suscitaron reacciones adversas. No obstante, entre la juventud ateniense, ambiciosa de llegar, sus brillantes discursos y sus mtodos educativos produjeron el mayor entusiasmo, mientras que fueron recibidos con hostilidad creciente por los partidarios del antiguo rgimen conservador y aristocrtico (Platn). Cuando poco ms tarde Atenas se vio envuelta en la guerra del Peloponeso, al reflexionar sobre las causas de su decadencia, la reaccin contra los filsofos jnicos y contra los sofistas cost equivocadamente la vida a Scrates.

2. DE RDEN FILOSFICO: La importancia que adquiri Atenas fue la causa de que se convirtiera en centro de confluencia de las escuelas filosficas, que desde siempre se haban mantenido alejadas de la metrpoli. El choque de ideas, tpico de los presocrticos; el contraste divergentes de los debates pblicos, acabaron creando un ambiente tendente a la actitud relativista que constituir el fondo de la sofstica. La palabra sofista, que haba sido utilizada por Herodoto de modo elogioso hacia los poetas, adquiri desde la guerra del Peloponeso un matiz peyorativo y desfavorable. Platn, por ejemplo, los menciona como cazadores interesados de gentes ricas, vendedores caros de ciencia no real, sino aparente. Es cierto que solo conocemos la sofstica mediante sus enemigos, pero, aunque no pueden negarse algunos mritos, sin embargo parece que los perjuicios que ocasionaron fueron mayores y que los elementos conservadores de Atenas tenan justificados motivos de alarma. En Filosofa, la sofstica representa una crisis, en que la ciencia corri el peligro de petrificarse, convirtindose en utilitarismo y retrica vaca. Los sofistas no aceptaban la distincin entre lo que las cosas son en realidad y lo que parecen ser; entre el ser como tal y lo ente. Las cosas son lo que parecen ser. No hay ms realidad que la de las apariencias. Todas nuestras opiniones estn en el mismo plano y todas cambian por efecto de la persuasin. CARACTERES GENERALES a) RELATIVISMO.- A diferencia de los filsofos presocrticos, preocupados por la bsqueda de un principio estable y permanente debajo de las mutaciones de las cosas, los sofistas se fijan ms bien en la impermanencia de todo. Nada hay fijo ni estable. b) SUBJETIVISMO.- No existe verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno le parece. El hombre es la medida de todas las cosas. c) ESCEPTICISMO.- No podemos conocer nada con certeza, desvalorando nuestro conocimiento con una actitud negativa. d) INDIFERENTISMO MORAL Y RELIGIOSO.- Si las cosas son como a cada uno le parecen, no hay cosas buenas ni malas en s mismas. En religin, al no creer en ninguna norma trascendente, llegaban al atesmo. e) CONVENCIONALISMO JURDICO.- Acentan la contraposicin entre ley o convencin (nomos) y naturaleza (phsis). No existen leyes inmutables. Las leyes no tienen fundamento en la naturaleza ni han sido establecidas por los dioses, sino que son simples convenciones de los hombres para poder vivir en sociedad. f) OPORTUNISMO POLTICO.- Todos los medios son buenos para conseguir el fin que cada uno se propone. El buen resultado justifica los medios empleados para conseguirlo.

g) UTILITARISMO.- Ms que a servir al Estado enseaban a emplear sus medios para sus intereses particulares, utilizando la movilizacin de sentimientos y pasiones. h) FRIVOLIDAD INTELECTUAL.- Encubran su escasez de pensamiento con una pirotecnia verbalista. Tenan una confianza ilimitada en el poder de la palabra. i) VENALIDAD.- A los atenienses, que odiaban todo trabajo retribuido, les resultaban extraos aquellos extranjeros que vendan sus lecciones por dinero. Platn los califica de mercaderes ambulantes de golosinas del alma. j) HUMANISMO.- Centraban su inters en los problemas humanos, pero no se preocupaban del hombre en cuanto tal, sino ms bien del hombre poltico y de los problemas prcticos de la polis y de la vida del Estado. k) SU FINALIDAD.- No era especulativa sino eminentemente prctica. Se proponan ante todo educar a la juventud en orden a conseguir fines polticos, a formar hombres de Estado, ganar pleitos, conquistar puestos, triunfar en los negocios, sin reparar en los medios para hacerlo. No slo ensear retrica, sino la aret poltica entera, las habilidades y cualidades intelectuales y morales que hacen de un buen poltico exitoso y responsable. MRITOS Y CRTICAS En Filosofa se les debe el haber roto el excesivo exclusivismo con que hasta entonces se centraba el inters de los filsofos al problema de la Naturaleza, hacindolo derivar hacia una reflexin de los problemas humanos (giro antropolgico). Tambin haber perfeccionado la Dialctica y planteado el problema crtico del valor del conocimiento, aunque ellos derivaran hacia el subjetivismo y el escepticismo. Fundaron la filosofa del derecho (papel de la naturaleza y la ley en la vida humana) y de le tica. En Poltica contribuyen a ampliar el concepto de ley, demasiado estrecho y particular hasta entonces. Elaboraron el concepto de justicia. Pusieron de relieve la diversidad y el relativismo de las leyes civiles, propias de la ciudad. Su concepto de naturaleza comn sirvi para dar a la ley un carcter ms universalista. Pusieron en duda la distincin entre heleno y brbaro, y entre hombres libres y esclavos, poniendo de manifiesto que esto no era ms que una convencin. En Gramtica, la importancia concebida a la palabra contribuy a afinar y perfeccionar el uso del lenguaje y del arte oratorio, con el consiguiente peligro de derivar hacia la palabra vaca. Los sofistas se presentaban ante todo como educadores, introduciendo un ideal pedaggico ms amplio y completo que el tradicional, sacndolo de los moldes estrechos de la antigua formacin gimnstica y rtmica. No deseaban dar un conocimiento especializado sino de prepararles con una cultura general, pudiendo ser considerados como los iniciadores de la formacin humanstica.

No obstante, a pesar de estos mritos, los retratos que de ellos hicieron sus adversarios destacando su vanidad, su venalidad, su orgullo y ligereza intelectual no deben considerarse como simples caricaturas. As, su contribucin positiva no fue demasiado importante comparada con el avance gigantesco que poco aos ms tarde dara la Filosofa con los genios de Scrates, Platn y Aristteles. 1.2. Representantes de la sofstica 1.2.1. Protgoras (444 a.C.) Natural de Abdera. Se dice que fue educado por los magos que acompaaban a Jerjes. Su libro Sobre los dioses fue quemado en la plaza pblica, acusado de impiedad y condenado al abandono de Atenas. Platn lo llam el padre de la sofstica, y lo trat con respeto en el Protgoras. Fue sutil gramtico y brillante orador. En Gramtica se le atribuye haber iniciado el estudio cientfico y sistemtico de la palabra, distinguiendo el gnero masculino y el femenino y neutro, y las partes de la oracin. En Retrica distingui diferentes partes del discurso: prembulo, disposicin, refutacin, conclusin, etc. La retrica debe ensear a defender cualquiera de las dos posturas. Enseaba a sus alumnos a entender y defender dos puntos de vista de un mismo tema mediante argumentaciones opuestas. Su fondo filosfico procede de Herclito o de los atomistas. Est dominado por la idea del cambio incesante de las cosas. Nada hay fijo ni estable. Solamente podemos conocer los fenmenos que impresionan nuestros sentidos. De aqu proviene su relativismo, su subjetivismo y su escepticismo. No habiendo nada estable y percibiendo cada cual la realidad a su manera, no hay una verdad universal, sino tantas como individuos. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Aplicando a la moral el relativismo del ser, resulta que tampoco existe un bien ni una justicia fijos y universales. Aqu entra en juego la habilidad de los retricos para transformar la la peor razn en la mejor, y para hacer dos discursos opuestos sobre la misma cosa. Profesaba el agnosticismo ms absoluto. Los dioses existen para aquel que cree en ellos y no existen para el ateo. Nada es de un modo u otro, sino en la medida en que as le parece a alguien. 1.2.2. Gorgias (444 a.C.) Natural de Leontini. Fue enviado a Atenas como embajador de su ciudad natal para solicitar ayuda para su pueblo, dejando a los atenienses admirados con su elocuencia y le concedieron el apoyo que solicitaba. Fue muy estimado por Pericles, al igual que Protgoras. Tena una confianza ilimitada en el poder de la palabra y subordinaba todas las artes a la de persuadir. La palabra es una gran dominadora, que con un cuerpo pequesimo en invisible realiza obras divinsimas. El sofista hace discurso, como el mdico medicinas.

Su fondo filosfico parece inspirado en Empdocles y los elatas, llegando hasta los lmites ms extremos del agnosticismo y del nihilismo, pues no solo niega la realidad del espacio, del vaco, del movimiento y del tiempo y de las cosas particulares, sino hasta la mima existencia del ser. En un resumen de los tres captulos de Gorgias, se puede observar: 1) Nada existe.- Ni existe el ser (Parmnides), ni existe el no-ser (Herclito i Protgoras), ni existe un ser mezclado de ambos (Pitgoras). 2) Aun cuando existiera el ser, sera imposible conocerlo. 3) Aun pudiendo conocerlo, sera inefable (no podramos comunicar a otros nuestro conocimiento). Esto se produjo por la interpretacin cuantitativo-numrica que Zenn y Melisos hicieron del Ser-uno parmendeo, la cual se encarg Gorgias de reducir al absurdo. Reduccin sofista de la tesis del ser de Parmnides. Solo hay apariencias, opiniones, y sobre las opiniones de los humanos reina la retrica, que se eriga como tcnica y ciencia suprema, de la que Gorgias era maestro indiscutible. Los sofistas de la 2 generacin (contemporneos de Scrates) se encuentran Hippas, Prdicos, Trasimaco, Calicles, Antifon y Critias.

II.2. Scrates. Vida y Carcter. Interpretaciones y Fuentes de Scrates. Scrates y los Sofistas. El mtodo socrtico. Las Doctrinas de Scrates. Los dilogos socrticos menores de Platn y el problema de la aret. El Protgoras y el Gorgias. La propuesta del Menn platnico. 2.1. Scrates (470-399 a.C.) 2.1.1. Vida y carcter La juventud de Scrates coincide con el esplendor de la Atenas de Pericles. Desde las victorias de Maratn (490), Platea (480) y Salamina (479) hasta la guerra del Peloponeso transcurren unos 50 aos de paz y de creciente prosperidad. En el 477 se puso Atenas al frente de la Liga Delos, alianza militar defensiva de ms de 150 pleis martimas, en la que Atenas llevaba la voz cantante, capitaneada por Pericles. Bajo su mando, Atenas alcanza la hegemona martima, acabando con la piratera martima y ampliando la colonizacin, desembocando en el Imperio Ateniense. La ciudad se embelleci. Se edific el Partenn entre otros monumentos, as como la reconstruccin de su puerto martimo. La industria y el comercio prevalecieron sobre la agricultura. Atenas lleg a contar con 100.000 habitantes, aunque poco despus esa cifra descendera rpidamente. En 431-404 comienza la desgraciada guerra del Peloponeso, originada por el recelo suscitado a Esparta por parte del Imperio sojuzgador de la Atenas de Pericles. Scrates cumpli en ella como buen patriota durante 10 aos. Durante esta guerra se halla el periodo ms trgico de la historia de Atenas, sucedindose en ese espacio de tiempos violentos movimientos polticos. Cae la democracia y el poder pasa a manos de los Cuatrocientos, despus de los Cinco mil, y finalmente a un grupo de oligarcas (los Treinta Tiranos), apoyado por Esparta, se apodera

del mando, ejerciendo una sangrienta dictadura durante unos meses. En 403 se restaur la democracia, pero perdur la animosidad y la desconfianza hacia los partidarios de la aristocracia, simpatizante con el rgimen espartano. Estos tristes sucesos son el marco en que se desenvuelve la vida de Scrates. Scrates naci en Atenas. Hijo de un escultor y de una matrona. Probablemente ejerci en su juventud de escultor, como su padre. Tal vez por la herencia de su padre, hered una renta anual que le permita vivir modestamente, pero sin preocupaciones. Despus perdi toda su fortuna en la guerra. Su educacin debi de ser poco libre, adquirida principalmente en las disputas filosficas presenciadas en la plaza pblica. Parece que aprendi astronoma, matemticas y msica. En su juventud estuvo influenciado por un discpulo de Anaxgoras, aunque se desenga muy pronto de aquellas especulaciones, dedicndose al estudio de los problemas del hombre, en cuanto ciudadano, considerndolo como los ms urgentes para la Atenas de su Tiempo. Segn Cicern, con esto hace bajar la Filosofa del cielo a la tierra. Debi de comenzar su enseanza con unos 36 aos, aunque no disponemos ms que de una versin caricaturizada de Aristfanes como sofista y como filsofo al estilo jnico. La diferencia entre el Scrates caricaturizado por los cmicos y el que nos describen Platn y Jenofonte hace sospechar en su vida un momento de crisis, cuyas causas son mas de orden poltico que cientfico, y que se pueden relacionar con las tristes circunstancias por las que Atenas atravesaba aquellos aos. Scrates, enamorado de su ciudad natal, presencia su decadencia y disolucin de sus fuerzas ms vitales frente a su rival Esparta. Reflexionando sobre las causas de su ruina, que en pocos aos haba precipitado desde la cumbre del esplendor poltico y militar hasta la amargura de la derrota, le aparecan en primer plano la influencia disolvente de los filsofos y de los sofistas. Unos y otros, con su escepticismo, minaban la fe en la religin tradicional; con su cosmopolitismo y su desarraigo de la metrpoli debilitaba el respeto a las leyes, a las costumbres y a las instituciones bsicas de la ciudad, y con sus nuevos mtodos educativos contribuan a corromper las virtudes tradicionales del alma griega. En este concepto, coincida con los conservadores del partido aristocrtico. As se comprende la actitud Scrates frente a los filsofos y sofistas. Ante la urgencia de los problemas en que se jugaban la vida o muerte de Atenas, poco podan importarle las especulaciones sobre principios de las cosas, ni las exquisiteces de los retricos. Por encima de todo le preocupaba la suerte de su ciudad y la solucin de los problemas polticos para salvarla del problema por el que atravesaba. El hombre que le interesa a Scrates no es el hombre en abstracto, sino el concreto, el ciudadano ateniense. El carcter de Scrates desconcierta un poco para comprender su pensamiento. Su aparente serenidad y su sonrisa inalterable encubren un fondo profundamente trgico. Scrates lleva en su alma todo el dolor y la tragedia de Atenas, derrotada y en fase de disolucin. Sus compatriotas le habran comprendido con ms facilidad si hubiera sido un orador enrgico, apegado a las masas con discursos apocalpticos. Pero Scrates crey ms eficaz adoptar el dilogo directo, la controversia pblica, la conversacin hbilmente dirigida para enredar a sus adversarios en sus cuestiones de preguntn incansable, desenmascarando su atrevimiento y

descaro. Sus interlocutores, desconcertados por su insolencia, confesaban que no saban si hablaban en serio o en broma. l mismo reconoce que esas discusiones le acarrearon numerosos enemigos. Se comprende tambin su esfuerzo desesperado por las calles y plaza para despertar la conciencia de los atenienses y hacer volver su atencin hacia los problemas urgentes para la salvacin de la ciudad. A esto responde su inagotable actividad educadora, consagrndose a la formacin de un grupo selecto, los cuales eran ms bien amigos que discpulos, sobre los que ejerca una influencia fascinante, y a los que instruan en el orden moral y poltico, quiz con el propsito de formar una aristocracia intelectual para oponerla contra el turbin de las fuerzas disolventes que amenazaban con la destruccin de Atenas. Frente a los vicios, el lujo, al afeminamiento y el cosmopolitismo, frutos de la prosperidad comercial de Atenas, opona el ejemplo de una vida austera. Viendo la abundancia de objetos que exhiban los comercios, exclam: Cunto es lo que no necesito!. Viva y vesta muy pobremente. Su fealdad corporal se compensaba con sus dotes morales e intelectuales. Platn lo describa por fuera burlesco y por dentro lleno de dioses. Su simpata hacia las constituciones de Creta y Esparta, semejantes a la de la Atenas arcaica; su oposicin a la democracia restaurada en 403, sus diferencias con Critias y Crmides y otros del grupo aristocrtico, le ocasionaron numerosas enemistades. Pero lo que colm la tragedia de Scrates no fue solo la incomprensin de sus conciudadanos, sino el haber sido confundido con los filsofos y los sofistas, a quienes haba combatido con todas sus fuerzas. En 400-399 presentaron ante el tribunal de los Quinientos una acusacin de asebea, en que culpaban a Scrates de impiedad, de introducir nuevas prcticas religiosas y de corromper a la juventud. Llevada su causa al tribunal, fue condenado a beber cicuta en la segunda votacin. Bebe la cicuta en aguda conversacin sobre la inmortalidad con sus discpulos. Pudo haberse librado de la muerte con ayuda de sus amigos, que le facilitaban la fuga, pero prefiri permanecer en Atenas y presentarse ante sus jueces. Pudo haberse sealado una pena a s mismo, pero esto equivala a confesarse culpable. Ante el tribunal adopt una actitud despectiva, que irrit los nimos en su contra. Mediante su serenidad ante el suplicio se vislumbra un fondo de amargura por el fracaso de sus esfuerzos, y tal vez a la postrera esperanza de que la ejemplaridad de sus ltimos momentos sirviera para hacer reaccionar a sus conciudadanos. As adquiere su muerte un sentido heroico. Aristteles menciona los razonamientos inductivos y la definicin universal como la mejor aportacin de Scrates a la filosofa, ambas cosas referidas al principio de la ciencia. 2.1.2. Interpretaciones de Scrates Scrates no escribi nada, lo cual obliga a reconstruir su personalidad y su pensamiento a base de las referencias de sus discpulos y contemporneos. Desgraciadamente no poseemos ninguna fuente satisfactoria en sentido histrico riguroso. Su misma abundancia, al confrontarlas entre s, pone de manifiesto la imposibilidad de conciliarlas, planteando graves problemas de crtica, hasta el punto de que sus discpulos lo pintan cada uno de distinta manera.

El Scrates visto por los cmicos, por Jenofonte, por Platn, y a ms distancia, por Aristteles, por los peripatticos y por los retricos, aunque ninguno se empe en retratarlo tal como era en realidad, sino como ellos lo vean, algunos, los ms, con ojos de enemigos. La variedad de interpretaciones a que han dado lugar entre los crticos la persona y pensamiento de Scrates aun no ha llegado a un consenso definitivo. Se le ha pintado de diversos modos: racionalista y crtico; piadoso y mstico; dialctico y escptico; idealista y subjetivista; cientfico y especulativo; soador y reaccionario, etc. 2.1.3. Fuentes ADVERSAS: Aristfanes. En Las nubes ridiculiza a Scrates, describindolo al frente de una escuela a la manera de un fsico jnico. Hablaba all del Dios-Torbellino. Mide el salto de las pulgas. Pone de relieve su atesmo. Lo identifica con los sofistas, atribuyndole la enseanza de dos discursos: el justo y el injusto. El incendio final de la escuela, en el que perece Scrates con sus discpulos, es una clara incitacin a su muerte. Las nubes constituye un ataque encarnizado, una deformacin caricaturesca de la figura de Scrates, con el fin de ridiculizar y hacer odiosa su escuela y sus enseanzas, equiparndolo a los filsofos y sofistas causantes de la decadencia de Atenas. Las nubes se escribi y se represent en la vida de Scrates, entre contemporneos que lo conocan perfectamente. FAVORABLES: Jenofonte. Declara que intenta describir a Scrates tal como fue. Aparte de sus recuerdos personales y de sus notas propias, utiliz referencias de otros discpulos, a base de las cuales redact luego los dilogos y discursos que pone en boca de Scrates. Presenta un Scrates demasiado vulgar, tosco, ordinario, insolente y utilitarista, que resulta mezquino al lado del que describe Platn. Destaca en l los rasgos que luego acentuarn los cnicos. No se interesa por las especulaciones de la Cosmologa ni por los problemas cientficos. Viste y vive pobremente, anda descalzo, predica una moral austera, es sincero creyente de los dioses y hasta mstico. Quiz Jenofonte se dedica a rebajar la figura de Scrates por la incapacidad propia de comprenderlo en toda su grandeza. Tanto en Jenofonte como en Platn aparece Scrates preocupado por buscar los conceptos universales de las virtudes, para definirlas y distinguirlas entre s. Tambin coinciden ambos en hacer resaltar su preocupacin exclusiva por sus problemas morales y su desinters por las dems ciencias. Platn. Representa a Scrates con la finalidad de rehabilitar su memoria y deshacer las acusaciones que sirvieron de pretexto para condenarlo a muerte. Pero en sus Dilogos somete su figura a un proceso creciente de idealizacin que enturbia la nitidez de su autntica personalidad. En Platn cabe distinguir un doble Scrates; el de los primeros Dilogos de juventud, donde se mueve en el crculo de preocupaciones tpicamente socrticas como la virtud, la moral y el sumo bien y que viene a coincidir con el que presenta Jenofonte; y el de los Dilogos ms tardos, en que pone en boca del maestro doctrinas que ste probablemente no pens jams y que rebasan los lmites de los

horizontes de su maestro. El punto que marca la separacin del Scrates autntico lo seala la aparicin de la teora de las Ideas (Cratilo), aun cuando Platn siga utilizando el nombre de su maestro, hacindolo figurar como protagonista de sus Dilogos. Aristteles. No conoci personalmente a Scrates, y habla de l sin el apasionamiento de su discpulo inmediato. Tan solo sus 20 aos en la Academia en permanencia con quienes lo conocieron y trataron, garantiza la legitimidad de su informacin. Aristteles distingue entre el Scrates histrico, al cual atribuye nicamente doctrinas de carcter moral, y el Scrates idealizado, negando que hubiera enseado una la doctrina de las Ideas. 2.1.4. Scrates y los sofistas Aunque evidente adversario de los sofistas, a quienes consideraba causantes de la decadencia de Atenas, no deja de tener con ellos algunas semejanzas exteriores que le ocasionara la confusin que le cost la vida. Scrates vs. sofistas: Su preocupacin por la educacin de la juventud. Pero, a diferencia de ellos, no la reduce a una formacin superficial con vista a fciles triunfos oratorios y polticos, sino que la orienta a la prctica consciente del bien, de la justicia y de la virtud, con el fin de formar buenos ciudadanos y buenos gobernantes. Su altruismo absoluto contrasta con la venalidad de los sofistas. Nada tiene que ver con el utilitarismo de sus adversarios ni con las finalidades prcticas que ellos pretendan conseguir. La crisis de pensamiento originada se refleja, tanto en los sofistas como en Scrates, en una actitud escptica hacia las especulaciones cosmolgicas y ontolgicas. Tanto uno como los otros centran su inters sobre los problemas prcticos de la conducta moral de hombre, tanto particular como miembro de la sociedad. En ambos, pues, los problemas polticos tienen en primer lugar. Respecto de la cosmologa expres Scrates su famosa frase: Slo s que no s nada. Una gran diferencia. En los sofistas se trataba de proporcionar medios para triunfar en los negocios del Estado, sin reparar en la legitimidad de esos medios. Scrates, en cambio, orienta su actividad y a sus amigos hacia la mejora individual por medio de la vida virtuosa, a fin de hacerlos aptos para mejorar a su vez la ciudad.

Scrates se limit al campo moral para remediar los males que afligan a su ciudad. Pero no era ni subjetivista, ni relativista, ni escptico, sino todo lo contrario. Cree firmemente en la existencia de leyes estables, de normas universales, vlidas por s mismas y superiores a las opiniones de los hombres. Cree en el Bien, en la Justicia, en la Virtud y en la realidad de la vida virtuosa, que consiste en obrar bien. Toda su actividad representa un esfuerzo para llegar a aclararlos. Confianza absoluta en el poder de la razn en lo que a cuestiones morales se refera, en donde se esfuerza por descubrir normas fijas y absolutas, para ajustar a ellas la conducta particular y ciudadana.

As pues, puede ser considerado Scrates como el verdadero descubridor de la razn y el que abre el verdadero camino de la ciencia. Optimismo completo sobre el poder de la razn y de la dialctica para llegar a alcanzar la verdad. En todas las almas existe la verdad en estado latente, y slo es preciso tener habilidad para hacerla salir a la luz (mayutica). Fjate que nunca sale de m nada, sino de mi interlocutor; yo no s hacer otra cosa que recibir los razonamientos de otros sabios y ponerlos en orden. Trata de eliminar las suposiciones y de explicar los trminos ambiguos y los conceptos dudosos para llegar a la claridad y a la certeza. No obstante, su empleo habilsimo de la dialctica para deshacer las sutilezas y argucias de los sofistas pudo ser ocasin para confundirlo con ellos. 2.1.5. Mtodo socrtico DIALCTICA: Scrates adopt el dilogo, que en la enseanza tiene la ventaja de hacer ms ntima la interaccin entre maestro y discpulo, y en la controversia la de desconcertar al adversario. Enseaba a todos cuantos queran conversar con l. Su enseanza consista en una conversacin dirigida, en la cual, de pregunta en pregunta, iba llevando a su interlocutor hasta hacerle llegar a la conclusin que deseaba. En esto consista la Dialctica. Dialctica es el que sabe preguntar y responder. El secreto consiste en el arte de preguntar bien. Cuando Scrates pregunta, pregunta, por ejemplo, que es la justicia, y pide una definicin. Definir es poner lmites a una cosa, y por ello, decir lo que algo es, su esencia. As Scrates retorna a la pregunta por el verdadero ser de las cosas, y ese camino ser el heredado a Platn en las Ideas. Scrates se limit deliberadamente al campo moral. Pero en este terreno descubre el verdadero procedimiento cientfico, pasando de los hechos particulares a los conceptos universales, a base de los cuales formula sus definiciones. Las definiciones de las cosas son el fundamento firme para ir guiando a sus interlocutores. La definicin expresa la esencia de una cosa tal como se contiene en el concepto universal, al cual se llega suprimiendo las diferencias particulares y ascendiendo hasta las especies y los gneros. As, la ciencia consistir en la acumulacin de conceptos fijos, estables e inmutables. Scrates trata de llegar a los conceptos generales de templanza, de piedad e impiedad, de justicia e injusticia, de valor y cobarda, de virtud en general. Para ello, parte de la observacin de los hechos que le ofrece la experiencia vulgar, de ejemplos tomados de la vida de los herreros, carpinteros, militares, etc. Discierne en esos hechos lo variable de lo fijo, lo confuso de lo claro, lo accidental de lo sustancial. El resultado es la formulacin de un concepto comn, que a la vez supera e implica todas las diferencias particulares y que puede ser expresado en una definicin aplicable a todos los casos concretos. Hay dos momentos clave: LA REFUTACIN: Es la fase mediante la cual Scrates llevaba a su interlocutor a reconocer su propia ignorancia. Una vez obliga a definir el tema sobre el cual se habla, se profundiza en la definicin, haciendo explcita las carencias y las contradicciones que

implica; exige una nueva definicin para volver a criticarla y refutarla hasta llegar al momento en que su interlocutor se declara ignorante. LA MAYUTICA: Es el procedimiento para llegar al concepto universal, en la cual sirvindose de preguntas hbilmente dirigidas, va llevando poco a poco a su interlocutor hasta hacerle llegar al conocimiento de la verdad que trata hacerle comprender, como si el concepto comn brotara de su misma conciencia. Las expresiones que Platn le atribuye, aludiendo al arte de su madre, indican que Scrates crea en la existencia de ideas innatas en el alma de cada hombre, que el maestro hace despertar con ayuda de sus interrogaciones, o que se revelan mediante la propia reflexin sobre s mismo. De aqu el gran valor que adquiere en Scrates el precepto de Delfos: Concete a ti mismo. La mayutica iba acompaada en Scrates del uso de la irona. Un orculo haba dicho que nadie era ms sabio que Scrates; ste, modestamente, pretende demostrar lo contrario; y para ello va a preguntar a sus conciudadanos, por las calles y plazas, qu son las cosas que l ignora; esta es la irona socrtica. 2.1.6. Doctrinas socrticas 1. LA REFLEXIN DEL HOMBRE SOBRE S MISMO: El llamamiento constante hacia la interioridad es tpicamente socrtico, invitando al hombre a reflexionar sobre s mismo. A la pretenciosa frase de los sofistas preguntad, Scrates opone modestamente su slo s que no s nada. El principio fundamental para la sabidura consiste en el reconocimiento sobre la propia ignorancia. No le interesa la naturaleza, le interesan los hombres y sus problemas como ciudadanos, con el fin de hallar las normas prcticas que deben de regir su vida moral, su perfeccionamiento y la vida de la ciudad. 2. ANTROPOLOGA: Tuvo un concepto muy optimista de la naturaleza humana y de la dignidad del hombre, como un ser privilegiado entre todos los dems del mundo. Tiene razn, palabra y puede adquirir ciencia. Distingue entre cuerpo y alma. sta es la parte mejor del hombre, por ser de naturaleza divina. Distingue dos clases de conocimientos: los sentidos (que perciben las cosas mudables y particulares), y la razn (que conoce los conceptos universales). 3. FSICA: El conocimiento del mundo, de los principios y de los elementos lo considera propio de los dioses, que se haban reservado sus secretos. Desliga por completo la ciencia moral de la ciencia de la naturaleza. No obstante, puede observarse un concepto optimista del Universo, concebido como una realidad donde reinan el orden y la armona. 4. TEOLOGA: Scrates fue religioso. Siempre tuvo respeto y veneracin hacia los dioses de Atenas y practic el culto conforme a los ritos tradicionales. Hay que honrar a los dioses conforme a las leyes rituales tradicionales. Manifest su piedad en la oracin, ofrecindole sacrificios (en su muerte mand sacrificar una gallo a Esculapio, dios de la Medicina, tal vez por curarlo de la enfermedad de la vida), y en su obediencia. En la Apologa, Platn presenta su muerte como un acto de obediencia y sumisin a la voluntad de los dioses. Parece que junto a los dioses de la mitologa tradicional, admiti la existencia de un Dios nico, supremo, invisible, ordenador del mundo aunque no creador. Esa Razn sera la causa del orden y la armona admirables del Universo. La Teologa de Scrates se asimila a su antropologa en tanto

que asimila al Universo la pertenencia de una parte material visible (cuerpo) y de una Mente invisible (alma), la cual se nos manifiesta solo por el orden maravilloso que rige el mundo. 5. TICA: Hay que reconocerle el mrito de haber tratado de racionalizar la conducta humana ajustndola a normas fijas y universales. a) El bien: Para Scrates hay muchos y diversos bienes. El Bien es el conjunto de bienes regulado por la razn, de cuyo conjunto resulta la vida feliz. Su caracterstica fundamental es la utilidad de ese bien. Lo bueno y lo til se identifican. Pero el fondo hedonista de su utilidad no es tal, sino un esfuerzo por someter el bien a la razn. La razn debe dominar la parte inferior del hombre y saber calcular las cosas que pueden producir ms o menos cantidad de placer. Buscar el bien mejor y establecer una escala de bienes implica la renuncia a otros bienes inferiores. De aqu el dominio que el sabio debe tener sobre s mismo y la disciplina a que debe someter sus apetitos inferiores para llegar a conquistar un bien mayor, que es la tranquilidad y la serenidad. Si el no tener ninguna necesidad es cosa divina, el tener las menos posibles es la cosa que ms nos aproxima la divinidad. b) La virtud: Scrates da a la virtud un sentido intelectual exagerado, llegndola a identificarla con la ciencia. La aret es la disposicin ltima de cada hombre, y esta aret es ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia; el que no sigue el bien es porque no lo conoce, por esto la virtud se puede ensear (intelectualismo moral), y lo necesario es que cada cual conozca su aret. Aqu est el imperativo socrtico: concete a ti mismo. Intelectualismo moral: 1. La virtud (todas: sabidura, justicia, fortaleza, templaza) es ciencia (=conocimiento) y el vicio (en general) es ignorancia. 2. Nadie peca voluntariamente y quien hace el mal lo hace por ignorancia del bien. Las virtudes consistan en ciertos saberes. Cada artesano tiene su especial virtud o capacidad, su aret profesional. La aret, en general, siempre es un saber hacer, una tcnica. En ella entran tres factores: capacidad innata, aprendizaje y prctica. Cuando se combinan respecto a algo (por ejemplo el zapato) producen el conocimiento adecuado del zapato, el saber hacer zapatos, la aret del zapatero. Y si la virtud del zapatero consiste en hacer buenos zapatos, el fin de la virtud moral consiste en la buena vida, lo cual presupone el previo conocimiento de lo que sea bien para uno, el previo autoconocimiento. Por ello hizo Scrates la frase <<concete a ti mismo>> y considera el conocimiento de la propia ignorancia como el primer paso hacia el autoconocimiento y, por tanto, hacia la virtud moral. Al igual que el zapatero no hace el zapato mal adrede, el comportamiento moralmente malo es siempre involuntario, basado en la ignorancia del bien. Todo el mundo persigue su bien, pero los malos no lo conocen, son ignorantes y por ello, al actuar mal, no saben lo que hacen. Esto reduce el bien moral a un hecho de conocimiento, considerando imposible conocer el bien y no hacerlo. Acierta cuando afirma que el conocimiento es condicin necesaria para hacer el bien; pero se equivoca cuando afirma que es condicin suficiente. Cae en un exceso de racionalismo. Se requiere tambin la voluntad. Conocimiento y voluntad sera ms

acertado. Aristteles tambin le reprochar haber olvidado la debilidad de la moral humana y la parte irracional del humano. Aret y democracia: La democracia ateniense se basaba en suponer que todos los ciudadanos posean la aret poltica, y eso le pareca absurdo a Scrates que se eligieran por sorteo. El gobierno ha de ser confiado a los que sepan gobernar, a los que posean la aret poltica, aquello que saben cul es el bien el Estado en los diversos campos. Esto, al igual que el zapatero, requiere capacidad innata, aprendizaje y prctica. De todas formas, su crtica a la democracia se combina con un profundo respeto por las leyes. El sentimiento de superioridad de los helenos respecto a los brbaros se basaba en que stos eran esclavos de la voluntad de sus seores, mientras que los helenos solo obedecan a las leyes. La prctica de la virtud aparece como la cosa ms til, porque es el medio de alcanzar el mayor bien, asegurando la felicidad, que depende del sujeto mismo. c) La virtud puede ensearse: Como Scrates equipara la virtud a la ciencia, y sta puede ensearse, as tambin cree que la virtud se puede ensear. Esta conviccin la demuestra en su incesante actividad educadora, que ejercitaba entre sus amigos mediante la palabra y el ejemplo. Sin la educacin las mejores disposiciones naturales no logran desarrollarse ni llegan a dar buenos frutos. d) Determinismo moral: La identificacin socrtica entre virtud y ciencia tiene como consecuencia un rgido determinismo moral. Su confianza en la razn le hace creer que sta no se puede equivocar. Scrates traslada este determinismo intelectual al campo moral, traducindolo en determinismo voluntarista. El bien, que es lo til para el individuo y para la ciudad, obra del tal modo que una vez conocido, influye sobre aqullos de manera que ya no pueden ms que quererlo y practicarlo. De aqu se deriva la negacin del mal moral. Ninguno peca voluntariamente. El que peca lo hace por ignorancia, porque no conoce el bien. As como el entendimiento no puede conocer el no-ser, tampoco la voluntad puede querer el no-bien o el mal. Por ello, los pecados no son voluntarios sino que proceden de una deficiencia de conocimiento. Al que peca no se le debe castigar, sino instruirle. En Apologa, Scrates pide a sus jueces que, puesto que sus culpas no son voluntarias, en lugar de castigarle, le instruyan.

II.3. Las Escuelas Socrticas Menores: Elis y Eretria; La Escuela de Megara; Los Cnicos; La Escuela de Cirene. 3.1. Escuelas socrticas menores Scrates, sin pretenderlo, fue el iniciador del gran periodo de la Filosofa griega. El ejemplo de su Vida y los grmenes contenidos en sus enseanzas fueron recogidos por sus discpulos, que se orientaron en varias direcciones distintas y hasta antagnicas. Esta misma diversidad es una prueba ms de la complejidad de la persona del maestro y a la vez de la imprecisin de su doctrina. Ninguna de las escuelas puede ser considerada como la continuacin genuina de su pensamiento. Platn rebasaba la modesta aportacin filosfica de su maestro. Por mucho que se quiera extremar la influencia inicial de Scrates, siempre queda muy por debajo

de la magnitud de la obra realizada por su discpulo. Por contraposicin a la Academia platnica, se denomina menores las restantes que brotan de la fuente socrtica, cuya importancia es muy inferior, si bien seguramente que cada fundador se consideraba el autntico heredero de Scrates. No debieron de ser muy cordiales las relaciones entre los discpulos de Scrates despus de la muerte del maestro. Las escuelas ms opuestas entre s son las de Antstenes y Aristipo. En la de ste ltimo podemos ver la tendencia de Scrates al hedonismo y su procedimiento utilitarista, y en la de Antstenes su austeridad de vida y su alta estima de la virtud, considerada la cosa ms preciada del mundo. En sus mtodos de enseanza y hasta en sus doctrinas, los socrticos menores estn ms cerca de los sofistas que de Scrates y Platn. Desdean las ciencias tericas y cultivan con preferencia el tema prctico del bien, la virtud y de la felicidad. En Poltica, los cnicos, con su cosmopolitismo, reflejan la profunda transformacin que se produce en el mundo helnico despus de las conquistas de Alejandro, rebasando el estrecho concepto de la polis tradicional, que Aristteles y Platn continan manteniendo. Sus escuelas quedaron eclipsadas muy pronto ante el vigor de la Academia y del Liceo, y despus por el estoicismo y el epicuresmo. 3.1.1. ESCUELA DE ELIS Y ERETRIA La primera fue fundada por Fedn, noble ciudadano de Elis. Fue muy estimado de Scrates, despus de cuya muerte se retir a su ciudad natal. En sus doctrinas parece que daba gran importancia al poder reformador de la educacin y de la virtud, poniendo a Scrates por ejemplo. De Mendemo, de Eretria, no se conserva ningn escrito. Fue muy hbil en la Dialctica, a la manera de los megricos. Enseaba una moral muy severa. Solamente existe una virtud intelectual, que es la Sabidura, de la cual las dems no son sino de diferentes nombres (esto lo deca Scrates). 3.1.2. ESCUELA MEGRICA (S. V y IV) Fundada por Euclides, natural de Megara. Despus de la muerte de Scrates regres a su patria acompaado por un grupo de socrticos, entre los que iba Platn. Combinaba las doctrinas socrticas con las eleticas, fusionando el Bien de Scrates con el Ser uno e inmutable de Parmnides, quiz con el propsito de buscar una base ontolgica a la moral de su maestro. Con ese Ser-Uno-Bien identificaba la verdad, la sabidura, la inteligencia y Dios, considerando todas estas cosas nada ms que como distintos nombres de una misma realidad. La verdad no puede conocerse por los sentidos, sino solo por la razn. No hay ms que una sola virtud, aunque se designe con distintos nombres. Sustituy el procedimiento socrtico de disputa por analogas, adoptando el eletico de reduccin al absurdo, sacando consecuencia de las afirmaciones de los contrarios. Abusaron de este procedimiento hasta convertir la Filosofa en un formalismo ridculo. La figura ms destacada de la escuela fue su tercer jefe, ESTILPN. Fue un gran disputador. Los sentidos y la imaginacin nos engaan. Solo podemos confiar en la razn. Combati las Ideas de Platn; no existen gneros ni especies universales. Solamente existe lo singular actual. Quien dice hombre no dice ninguno, porque no dice ste ni aqul. Negaba la

predicabilidad de los conceptos, porque si los predicados se identifican con un sujeto, no puede separarse de l ni aplicarse a otros; y si son distintos, no pueden aplicarse a ese sujeto. Puede decirse: el hombre es hombre, lo bueno es bueno; pero no el hombre es bueno. En moral ense la indiferencia hacia los bienes exteriores, la apata, la insensibilidad y la supresin de todos los deseos como medios para lograr la paz interior a costa de la victoria del sabio sobre s mismo. Bastan la sabidura y la virtud para proporcionar la felicidad. 3.1.3. ESCUELA CNICA Los cnicos atribuyeron a ANTSTENES la fundacin de su escuela, con el propsito de hacerlo aparecer como eslabn para legitimar su ascendencia socrtica. No obstante, como verdadero fundador del cinismo, hay que mencionar a Digenes de Snope. Antstenes fue natural de Atenas. Fue discpulo de Gorgias y ejerci como rtor (el que escribe o ensea retrica), a la manera de los sofistas. Ya en la madurez conoci a Scrates, cuyas lecciones iba a escuchar diariamente. Dio a su enseanza un tono agresivo, irnico e insolente. Se burlaba de la democracia ateniense y de las costumbres de sus contemporneos. Despreciaba las artes, la Dialctica y toda ciencia que no tuviera una utilidad prctica para conseguir la virtud y la felicidad. Escribi contra Platn, rechazando las Ideas. Platn a su vez le acusa de haber traicionado la doctrina de Scrates. ONTOLOGA Negaba los conceptos universales y solamente admita la realidad de lo particular y concreto. No existe ms que lo que puede ser percibido por los sentidos. De las cosas solo puede decirse su nombre propio, que es nico para cada una. El pensamiento, pues, se reduce a palabras, que son materiales. TICA La Moral de Antstenes es una exageracin del aspecto negativo de Scrates. Se propona el fin prctico de conseguir la felicidad, y la haca consistir en una vida tranquila, lograda mediante el ejercicio de la virtud, que es el nico bien. Es difcil distinguir la doctrina propia de Antstenes de la de los cnicos, que tomaron su nombre por bandera. Pero s parece cierto que stos exageraron hasta la grosera algunos rasgos de su predecesor. Y tanto en uno como en los otros perdura la misma imprecisin acerca del concepto de virtud, que, como Scrates, nunca llegaron a definir con claridad. La virtud puede ensearse y aprenderse, pero ms que con teoras con ejercicio, con el esfuerzo, y con la imitacin de los sabios. Para Antstenes el modelo perfecto era Scrates por su fortaleza de nimo. El ideal del sabio es la autosuficiencia, la independencia, que se logra con el dominio sobre s mismo. El sabio no debe dejarse dominar por el atractivo de las riquezas ni de los placeres. El que se deja dominar por sus pasiones es como el que monta en un caballo desbocado, que no va a donde l quiere, sino a donde ste le arrastra. Los hombres tienen su riqueza y su pobreza, no en las cosas, sino en el alma.

Condenaba la guerra, la poltica, las ambiciones y luchas entre ciudadanos. Su ideal era una vida natural, sin Estado, ni instituciones sociales, sin familia, con amor libre y comunismo de mujeres y sin el cuidado de hijos. Para el sabio no hay patria, ni leyes, ni familia, ni diferencia de clases. Sus hermanos y parientes son todos los hombres. El verdadero padre del cinismo, DIGENES, natural de Snope. Hijo de un falsificador de moneda. Se refugi en Atenas. Por sus extravagancias, con las que dio a la Filosofa un tono desgarrado y populachero, llevado hasta extremos repulsivos, se daba a s mismo el nombre de cnico (discpulo del perro). Acentu la indiferencia de Antstenes, convirtindola en desprecio de todas las cosas convencionales y artificiales. Haca gala de practicar una vida rigurosamente natural, imitando a los animales. Andaba sucio, sin lavarse ni afeitarse. Coma carne cruda. Beba en un pequeo cubilete, hasta que viendo a un nio beber en la palma de la mano arroj su vaso como cosa innecesaria. Tena un tonel por habitacin. Despreciaba todo pudor y satisfaca sus necesidades en cualquier lugar. De este modo, pretenda endurecer su cuerpo por medio de las privaciones y la fatiga, para lograr la libertad completa del espritu mediante la indiferencia hacia todas las cosas, en lo cual pona la virtud y la felicidad. Se mofaba de las ciencias, de las artes, de la religin y de todas las instituciones sociales. Slo admita la educacin cnica, que es para los jvenes, prudencia; para los viejos, consuelo; para los pobres, riqueza, y para los ricos, ornato. El cinismo no es un sistema filosfico, pues carece de fondo doctrinal. Es ms bien un movimiento esencialmente negativo, subversivo y demoledor, de oposicin a todos los valores sociales y culturales, a los refinamientos y complicaciones de la vida ciudadana, que trata de sustituir por la pretendida sencillez de la vida natural. Para ellos, el sabio debe ser insensible a todo, menospreciar los respetos humanos y las opiniones comunes, libertarse de todos los deseos y de todas las necesidades. Debe ser absolutamente libre, y para ello debe retornar a la vida natural, prescindiendo de todas las leyes civiles y de todos los artificios sociales, que no son ms que convencionalismos, de donde provienen las luchas polticas, las ambiciones y las guerras. Todos los hombres son hermanos, y no debe hacer distincin de clases sociales ni esclavos. El sabio no debe tener familia ni preocuparse del cuidado de la mujer o el hijo, que deben de ser comunes. El sabio no tiene ms patria que el mundo. Los cnicos, ms que filsofos, fueron agitadores populares, cuyas armas eran la irona, el ingenio mordaz, la burla. Sus representantes fueron considerados ms bien como tipos pintorescos, cuyas extravagancias y ridiculeces no fueron tomadas demasiado en serio. 3.1.4. ESCUELA CIRENAICA Fundada por ARISTIPO, natural de Cirene. Vivi en Atenas. Asisti a las lecciones de Protgoras y ejerci la enseanza como sofista. Conoci a Scrates, formando parte de su crculo hasta la muerte del maestro, despus de la cual abandon Atenas y abri escuela en su patria. Aristipo marca una orientacin doctrinal contraria a Antstenes, de quien fue enemigo. Tampoco simpatiz con Platn, a quien llamaba el refinado. Su actitud filosfica est inspirada por el desdn hacia la Lgica, la Fsica y las Matemticas, que consideraban intiles, porque en ellas no se hablaba de bienes ni de males. Solamente le preocupaba la cuestin

prctica de hallar la felicidad en la presente vida, tomando como base una orientacin materialista y sensista. ONTOLOGA Segn Aristipo no hay nada absoluto. Todo es relativo. No existe ningn criterio universal de verdad vlido para todos los hombres. Solamente existen criterios individuales para cada uno. Solamente percibimos apariencias, sin saber que se esconde tras ellas. Los objetos, para nosotros, no son ms que agrupaciones de sensaciones. TICA La doctrina del Bien, con la que defiende un hedonismo mucho ms grosero y radical que la de Epicuro. La vida debe regularse por las sensaciones. Las sensaciones se dividen en agradables, dolorosas e intermedias. Las agradables son buenas; las dolorosas malas; y las intermedias indiferentes, pues ni causan placer ni dolor. El sumo Bien de la vida consiste en el placer sensible y actual. El placer no debe ser simplemente imaginado como futuro, ni tampoco basta el placer pasado, recordado por la memoria, sino que debe ser actual, experimentado en el momento presente: placer aqu y ahora. Como los placeres corporales son los ms intensos, son, por lo tanto, lo ms deseables, y deben preferirse a los dems. No importa la causa de donde pueda provenir el placer, pues es un bien natural que no debe sujetarse a ley humana alguna. La sabidura y la virtud consisten en buscar los medios para procurarse la mayor cantidad de placer posible. No existe ms que la vida presente, y por ello el sabio debe aprovecharla para disfrutar de ella lo ms posible. Uno de los pocos vestigios socrticos que queda en Aristipo es el concepto de la razn reguladora de la vida, pero reguladora en cuanto a calcular que placeres pueden ofrecer un placer ms intenso y prever las consecuencias desagradables. Al igual que los sofistas, contrapona la naturaleza a las leyes establecidas por los hombres. No obstante, la prudencia aconseja que el sabio acomode su conducta a las costumbres establecidas, sobre todo a las penales. Patria, matrimonio y familia son convencionalismo de los cuales el sabio no debe preocuparse. Aristipo adopta la misma actitud de indiferentismo religioso que Protgoras. Los dioses no intervienen en los asuntos de los humanos. La religin es cosa que les importa a ellos y no a nosotros. Como continuadores de la tendencia de Aristipo citar a su hija Areta y su nieto Aristipo el Joven, quien fue expulsado de Atenas por haber negado no solo la existencia de los dioses de la mitologa, sino de toda la divinidad. Fue apodado el ateo. Consideraba los dioses como invenciones humanas para atemorizar a los hombres que no son capaces de regir su vida por la razn.

II.4. Criticismo: La Defensa de Scrates. II.5.Lectura de Fuentes: Textos originales de los Sofistas, Scrates y los Socrticos. Lecturas recomendadas: La Apologa y el Fedn