01 Angustia y Verdad / Seminario : Angustia y Verdad / Archivos de Trabajo / Escuela Freudiana - Escuela Freudiana

8/1/14, 10:40 AM

Inicio

01 Angustia y Verdad

PRCTICAS 2014

Seminario Angustia y verdad

Presentacin

Lo que la angustia posibilita

Directorio

Norberto Ferreyra

Secretaras

8 de Abril de 2005

ESPACIO DE ATENCIN EN
PSICOANLISIS

El Seminario que comienza hoy tiene el ttulo de Angustia y verdad, los temas que trabajaremos lo
pueden leer en la cartilla, y las personas que convocan al Seminario son: Osvaldo Arribas, Vernica
Cohen, Clelia Conde, Marta Nardi, Noem Quh, Carlos Quiroga, Pablo Romn, Anabel Salafia ,
Noem Sirota y yo, que me llamo Norberto Ferreyra.

11

12 13 14 15 16 17

18 19 20 21 22 23 24

Dispositivos de escuela
Estatutos
Miembros y Participantes
IX Jornadas Oscar
Masotta: "La parte maldi...
Enlaces
Columna de Autor
PUBLICACIONES
Biblioteca Oscar Masotta
Clases Publicadas
Archivos de Trabajo
Dispositivos
An el psicoanlisis....
Panel: Polticas del
sexo
Seminario : Angustia y
Verdad
01 Angustia y
Verdad
02 Angustia y
Verdad
03 Angustia y
Verdad
04 - Angustia y
verdad
05 - Angustia y
verdad
Curso: Para entrar al
discurso de...
Clases Pblicadas 2006
Panel: Cartel y
formacin del Ana...
La fobia: un tiempo en
la estruct...
El hilo en el laberinto.
Prlogo
La Mosca
Boletn de Relaciones
Institucionales
Calendario de eventos

La tcnica que tuvimos para preparar el seminario fue reunirnos lo menos posible, as que sali
bien, seguramente algunas palabras intercambiaremos aparte de las que seguramente puedan
surgir ac. Las clases sern ms o menos 30 o 32 hasta principio de Diciembre, cada una de las
personas que nombr, includo yo, vamos a tomar las que creamos pertinentes, las que podamos
preparar y las que convengan. La orientacin del trabajo est dada por el ttulo Angustia y verdad
y las referencias son textos de psicoanlisis y otros.
Voy a desarrollar en principio dos clases, que van a tener como base el trabajo que hice en el
Seminario que dict en el ao 2002 que se llamaba La dimensin clnica del psicoanlisis, donde
trabajamos con Pablo Romn que desarroll los campos de la existencia de los pliegues del nudo,
es un Seminario que pronto va a estar editado. Voy a tomar en especial lo que tiene que ver con
ese desarrollo, con las variaciones que puedan darse tres aos despus, para situar la angustia.

Agosto 2014
M

D
3

10

25 26 27 28 29 30 31

Buscar
LOGIN

CONTACTENOS

La clase que voy a desarrollar hoy tiene un subttulo que es Lo que la angustia posibilita, la
prxima clase tiene como subtitulo Lo que la angustia impide. Este nudo que est en el pizarrn
es simplemente un esquema de lo que voy a desarrollar. El esquema dice que el sentido permite
una relacin entre la angustia y el falo como significante, por eso est lo simblico de este lado,
el imaginario en relacin con el cuerpo de este lado y lo real como lo que permite que el sentido
quede afuera. Es una parte recortada del nudo, que quede afuera quiere decir que el sentido no
tiene ninguna relacin con lo real, pero para que este sentido quede afuera tiene que desplegarse
este campo de existencia a travs de lo imaginario y lo simblico.
En el nudo se puede comprender que lo que sucede es que si toman y ubican la lnea donde est el
sentido, del campo del sentido, van a ver que no tiene ninguna relacin con lo real, quiere decir
que ex-siste por fuera de lo real y toma existencia.
Cuando este es el movimiento en el discurso, el falo responde por la angustia, es decir, la
significacin del falo, y ya se ve que la angustia est en estricta relacin a que algo responda por
ella, que d sus razones, pero no en un sentido comn, sino que d razones de que eso existe, que
hay una existencia en relacin con la angustia. En esta ex-sistencia respecto de la angustia exsiste el sentido que algo pueda tener, no la significacin.
En el Seminario de Lacan, y no slo ah, dice que el falo responde por la angustia. Quiere decir
que las razones de la angustia hay que tomarlas en relacin con la funcin flica, la funcin de la
significacin, tanto porque estn adentro o porque estn afuera, pero el falo es el medio por el
cual vamos a construir la razn de una angustia, la razn en el sentido psicoanaltico, no en
sentido filosfico, ni an estrictamente matemtico. Para eso Lacan desarroll el Seminario X La
angustia, un seminario que adelanta muchas cuestiones en el discurso del Lacan que se desarrollan
en seminarios muy posteriores. Sera interesante que lo puedan ir leyendo.
En Freud, en el texto Inhibicin, sntoma y angustia, en el captulo 13, apndice B, hay tres
pginas que vamos a tomar para explicar qu quiere decir que la angustia encuentra su razn por
el falo.
Quizs cruce los textos de Freud y de Lacan. Lo primero que hay que situar es que aquello que
hace al medio ambiente, no en el sentido ecolgico sino en tanto Umwelt, es el significante. No
que todo ambiente es significante, lo cual seria una locura realmente, sino que el Umweltes est
construdo o montado por significantes. Es una manera un poco ms fina derivada como un
corolario de segundo grado, del hecho de que habitamos el lenguaje, y sita otra dimensin de la
cual el Umwelt es el significante.
Es muy importante considerar que toda percepcin est modulada, que la posibilidad de nuestra
percepcin depende de si esta modulada o no por el significante. Pertenecemos a una especie que
lo necesita para poder percibir, para poder ver. Hay otras especies que no necesitan de la funcin
del significante para poder ver, para poder percibir.

http://www.escuelafreudiana-arg.org/archivos_de_trabajo/seminario_angustia_y_verdad/01_angustia_y_verdad

Page 1 of 5

01 Angustia y Verdad / Seminario : Angustia y Verdad / Archivos de Trabajo / Escuela Freudiana - Escuela Freudiana

Catlogo en linea de la
Biblioteca Oscar M...

8/1/14, 10:40 AM

En ese sentido, es siempre frente a la percepcin de algo que hay angustia. Decir que la angustia
es sin objeto quiere decir que no hay un objeto determinado, pero es un objeto que
necesariamente tiene que ver con que algo se ha percibido, desde ya que esta percepcin puede
pertenecer al campo de la conciencia, pero tiene que haber una percepcin para que haya
angustia. Tambin pueden haber percepciones en relacin al Umwelt significante que no permitan
que haya angustia, que no funcione la angustia como seal de prevencin frente a un peligro.
En el dibujo se puede ver que aquello que tiene que ver con elcuerpo y lo simblico es sostenido
por el sentido, que queda por fuera, pero que queda por fuera en tanto aquello que aparece como
seal pueda ser significante, lo cual no quiere decir que sea significativo, quiere decir que est
estructurado en relacin con el significante. Se puede decir que cada uno percibe segn cmo
aprendi a hablar, cada cual tiene su estilo, pero cada uno va a percibir segn su relacin a su
Umwelt significante, que no es slo lo que lo rodea, sino que aquello que lo constituye, tambin
en relacin al significante, como el sujeto que es.
La relacin interno-externo poco tiene que ver con este Umwelt, dado que este Umwelt
significante es con el cual nos movemos. El cuerpo mismo pueda formar parte del Umwelt
significante, de una manera particular, por ejemplo, en la hipocondra. En este sentido, la
angustia est en relacin con la percepcin para prevenir al sujeto de un peligro.
Hay una frase que dice que la angustia es piadosa por lo que cubre, porque da cobertura y da lugar
a que haya una diferencia entre el miedo y la angustia, y al establecer esta diferencia distingue
los peligros.
Una persona puede no discriminar entre el miedo y la angustia, por esta relacin al significante,
pero slo una no discriminacin en relacin con lo simblico permite que miedo y angustia sean lo
mismo. Si son lo mismo no producen ninguna diferencia, es lo que aparece en los llamados ataques
de pnico, o en los ahora llamadosTOC (Trastornos Obsesivos Compulsivos).
Es decir, que la cuestin es referente a este peligro que se le presenta a cualquiera, y se trata de
cmo manejarlo. En cualquier fantasma que surge con posterioridad, de que no encuentra cmo
manejar el peligro, no es por el sentimiento de que somos manejados que no sabemos como
manejarlo, sino que encontramos una posibilidad infantil, una resuesta de la infancia respecto de
cmo manejar este miedo que puede ser angustia, esta angustia que puede variar a miedo. Lo que
caracteriza a la angustia es que siempre, aunque puede tener que ver con una percepcin
externa, nunca deja de tener relacin con una percepcin interna, como dice Freud, que est en
relacin con la vida pulsional.
Hay una cuestin en relacin al objeto percibido, una evolucin, un desarrollo, que significa que
en la existencia de cualquiera ya no se trata de la percepcin de ese objeto, sino de la percepcin
de una cualidad que ese objeto posee.
Con respecto a esta cualidad del objeto que va ms all de si es bueno o malo, en un sentido
claudeliano, se trata de que el objeto puede sustituir a aquello que nos ha amparado. La angustia
es frente a algo, frente al desamparo, pero este desamparo no es vivido sino en trminos
significantes, y es necesaria la funcin del significante para que este desamparo se traslade del
Otro real al Otro simblico y/o imaginario. El Otro real es su respuesta, est en relacin con el
lugar donde hay un amparo, un amparo del mismo significante, en cuanto establece un orden para
el funcionamiento.
Este amparo es el que puede perderse, porque la relacin que tenemos con este Otro, la madre
fundamentalmente, es tanto moral como psquica. Esta relacin de amparo y/o desamparo se
juega frente a la amenaza de prdida del objeto protector que est en ese lugar, porque la
relacin con el Otro est siempre mediatizada por un objeto que se corresponde estrictamente
con alguna de las cuatro pulsiones que hasta ahora hemos desarrollado. En este sentido puede
haber una prdida del objeto que es el objeto madre mal dicho porque la madre no es un objeto
sino en tanto hay un objeto que est en relacin a lo que es la madre, es necesario que haya un
lugar madre para que este objeto se sostenga como tal. Es decir, hay una sustitucin de esta
funcin del Otro porque est en relacin con los objetos parciales.
Me parece fundamental destacar que hay algo que se agrega, por ejemplo el hambre, el objeto
oral, etc., que va ms all de la necesidad de satisfaccin, algo que se agrega al amparo
biolgico, no orgnico, sino biolgico. Entonces, se trata de que perder este objeto que
fundamentalmente lo protege por responder al llamado, ya no es slo una prdida del objeto sino
tambin del amparo recibido como respuesta al llamado, respuesta del otro siempre mediatizada
por este objeto, que es el apoyo que tiene que ver con un real pulsional de la demanda. Un matiz
es que la demanda del Otro es la respuesta.
Freud, en ese apndice B, dice: Puede ser que en una situacin peligrosa o apreciada como
tal..., distinguida: ...venga a agregarse a la angustia real un punto que tiene que ver con una
angustia pulsional. Freud hace jugar mucho la relacin entre la angustia real y este incremento
pusional de la demanda.
Me parece muy importante este prrafo de Freud del texto Inhibicin, sntoma y angustia, en la
pgina 2880, apartado B, dice: Puede suceder tambin con cierta frecuencia que una situacin
peligrosa justamente apreciada como tal venga a agregarse a la angustia real una parte de la
angustia pulsional. Es decir, a la angustia real tomada como la externa se agrega esta angustia
instintiva o pulsional, y a veces Freud hace pasar los trminos y llama reales instintivas. Sigo
leyendo: La exigencia instintiva cuya satisfaccin rechaza el yo, seria entonces el instinto

http://www.escuelafreudiana-arg.org/archivos_de_trabajo/seminario_angustia_y_verdad/01_angustia_y_verdad

Page 2 of 5

01 Angustia y Verdad / Seminario : Angustia y Verdad / Archivos de Trabajo / Escuela Freudiana - Escuela Freudiana

8/1/14, 10:40 AM

masoquista de destruccin dirigido contra la propia persona, este agregado de la angustia

instintiva explica aquellos casos en los que la reaccin angustiosa resulta excesiva, inadecuada y
paralizadora. Las fobias a las alturas, ventanas, torres, abismos, podran tener este origen,
hasta ah se entiende, y agrega ...su secreta significacin femenina se halla cercana al
masoquismo. No dice que por ser masoquista es femenina, no hagamos ideologa, dice que por su
secreta significacin femenina se acerca al masoquismo. Es importante esta nota, y llama la
atencin por como este instinto masoquista surge por el agregado de la vida instintiva, es decir,
que algo de la angustia que est en relacin peligro externo, real, como prevencin, se transforma
inevitablemente en destruccin hacia el que tiene miedo, el que est angustiado, siempre y
cuando haya esta angustia instintiva, y eso siempre es destruccin. Cuando Freud dice que es
destruccin quiere decir que es masoquista.
En ese sentido, la destruccin puede ser el suicidio, evocado, por ejemplo, por Histcoch en la
pelcula Vrtigo. Es muy interesante porque ese agregado es como si resultara siempre excesivo,
hay un exceso que hace el agregado de la angustia instintiva que lleva al sujeto una posicin
masoquista. Ahora, Freud hace una distincin, hay un peligro, hay una angustia, y la angustia
instintiva transforma a esta angustia real frente a la seal de angustia en algo que lleva a una
destruccin del que esta sufriendo esta situacin, destruccin masoquista, Freud dice: ...parece
femenina por acercarse al masoquismo.
Me parece muy importante esta cuestin, y llama la atencin sobre cmo el falo responde por la
angustia. Freud remite la significacin femenina que aparece como instinto de destruccin, al
fenmenode estas fobias: el vrtigo, el mareo, que conducen al masoquismo. Es importante tener
en cuenta que Freud utiliza la palabra femenino, es decir, tiene que ver con una posicin sexual,
sea hombre o mujer, y en esto, como siempre, es el falo el que responde por la angustia en tanto
ordenador de las identificaciones necesarias para estar en una posicin del discurso de una manera
sexuada. Despus podramos hablar sobre esto porque me parece que va por ah la cuestin.
Freud dice: ... su secreta significacin femenina, y ah hay algo que tiene que ver con el
enigma, que posiblemente sea la madre de todos los sntomas. Y siguiendo con el texto de Freud,
hay una prdida de la percepcin del objeto, es decir, el objeto es percibido pero se pierde, pero
ya implica la diferencia de que est presente o no, y la distincin del objeto en el Umwelt
significante.
Sabemos que el Umwelt significante permite que un objeto se distinga, entonces, por ejemplo, el
Fort-Da es un primer paso que encontramos en relacin con aquello que tiene que ser percibido
para despertar angustia. En un segundo paso, el objeto permanece como existente, se conserva la
imagen. En este sentido, al haber una conservacin de la imagen el objeto permanece como
existente. Es muy importante, porque esta conservacin de la imagen se produce inevitablemente
por la voz. Es decir, si se toma el desarrollo del infantil sujeto, en Freud, se distingue el objeto
porque se conserva la imagen, pero se la conserva por la voz aunque la imagen sea escpica. En
este sentido, el campo del deseo se sostiene entre lo escpico y lo invocante. Hay una razn
estricta entre esta ausencia que se conserva como ausencia a travs de la imagen que se arranca
de la presencia, esta imagen visual, y su conservacin por la funcin de la voz, en tanto est en
una relacin particular con el significante, que no es la de la imagen escpica.
El tercer momento, para el infantil sujeto, es que la prdida ya no se refiere al objeto mismo que
satisfizo las necesidades para subsistir biolgicamente, sino al cario, los mimos. Es decir, en el
desarrollo del infantil sujeto esta dimensin del amor es la ltima de las etapas. Y son etapas
porque dependen de una evolucin psquica y biolgica. Es decir, al final se trata de que lo que se
pierde es el cario de ese objeto que podemos llamar madre, o de cualquier otro objeto que
haya ido a ese lugar, porque la madre es el lugar para que sea posible perder el cario de un
objeto.
El corte, en relacin con la castracin, una vez extendida toda la demanda en el tercer tiempo, es
entre el segundo y el tercero, es entre la conservacin de la imagen y la prdida del cario.
Un tiempo es el desarrollo de la posibilidad de toda la demanda, y el poder conservar la imagen
por una relacin a la voz. La voz es el nico modo, por su entrada en el lenguaje, por el cual el
infantil sujeto va a poder contestar a su demanda, que es la demanda del Otro. En este sentido, es
un corte con respecto al anterior, que es la percepcin escpica, que aunque est dirigido por el
significante es slo escpica porque no permite conservacin de la imagen. Recin hay
conservacin de la imagen cuando la accin del significante est en relacin con el objeto voz. Y
es algo ms que la voz, es el origen del supery.
No nos engaemos ms, la importancia del supery se debe a que aparece en este corte donde se
pierde el cario de ese objeto. Hay personas que tienen la suerte de que ese objeto pueda variar
mucho, o sea la demanda, con lo cual la prdida resulta mitigada. Y se podra decir que, por parte
de este sujeto, en el punto tres, ya hay una interpretacin que adjudica una cualidad a un objeto.
Qu cualidad? El mimo, el cario, que es una cualidad que va ms all de una satisfaccin que
sera meramente pulsional.
Freud, en el mismo Apndice B, plantea la diferencia entre el dolor y el duelo. Es otro de los
puntos donde va a situar la angustia. Alguien puede tener un dolor y no estar angustiado, pero el
dolor se acompaa de angustia en un caso. Freud dice: un dolor se acompaa de angustia
cuando el anhelo del objeto que est en relacin a ese dolor, est en relacin con el objeto
protector. Evolutivamente puede ser un paso de la carga narcisista a la carga de objeto, y ah se

http://www.escuelafreudiana-arg.org/archivos_de_trabajo/seminario_angustia_y_verdad/01_angustia_y_verdad

Page 3 of 5

01 Angustia y Verdad / Seminario : Angustia y Verdad / Archivos de Trabajo / Escuela Freudiana - Escuela Freudiana

8/1/14, 10:40 AM

ve cmo la angustia surge en esta diferencia entre el dolor y el duelo, porque el duelo est en
relacin con la angustia en tanto es duelo por algo que se ha perdido, el desamparo causa un dolor
que puede ser sin angustia. Por ejemplo, es posible que alguien que tiene una relacin extraa con
el lenguaje sufra la prdida del objeto protector y sienta mucho dolor, y este dolor no tener
ninguna expresin, ni en angustia, ni en palabras, es decir, que se juegue solamente a un nivel del
cuerpo pero de un modo donde el cuerpo no puede transformar ese dolor en angustia. Para
transformarlo en un dolor psquico donde el dolor se acompaa de angustia, debe ubicarse ah el
anhelo que se tena por ese objeto. El anhelo est en relacin por un lado al amor, y por otro, al
deseo.
Me parece muy importante esta cuestin y es por eso que hice este corte entre el dos y el tres.
Por un lado, es no poder conservar la existencia de la imagen, y por otro, estar frente a algo que
ya no est, es muy diferente. Entonces, que aquello que falta est porque la imagen no puede ser
conservada, que hay algo que ya no existe y est fuera de la percepcin salvo en los recuerdos, es
un punto de partida de la existencia del psicoanlisis, porque ah aparece la histeria.
La angustia es frente a la amenaza de lo que se pueda perder en distintos niveles. Esto fue
planteado en el Seminario de hace tres aos, La dimensin clnica del psicoanlisis, tres niveles
que son lo simblico, lo real y lo imaginario, como inhibicin, sntoma y angustia, que son
modalidades de tratar la prdida del objeto que hacen a la estructura. En ese momento, deca que
es por eso que el lugar del a es el centro del nudo, es el que articula todos los campos de
existencia.
Aparte de esa direccin, ahora, un dolor puede ser solamente simblico? un dolor psquico frente
a una prdida, su verdad tiene una relacin a lo simblico? S, es estrictamente as, pero no basta
en el anlisis que esta verdad tenga una relacin a lo simblico en cuanto al origen, al trastorno,
al comportamiento que cada uno tiene como sujeto frente al objeto perdido, a la amenaza de
perderlo, en cuanto a la estructura freudiana de la falta.
Voy a ubicar un ejemplo del Seminario X La angustia, del captulo XIII, donde Lacan dice: La
angustia es siempre angustia ante de algo..., ya lo dice Freud, ...pero que a la vez que es lo
ms ntimo de s mismo. Significa que no hay un afuera y un adentro determinado por un
Umweltbiolgico o fsico. Entonces, es lo ms ntimo de s mismo lo que hace a la angustia. Por
eso deca que, si la verdad es simblica, qu relacin tiene con lo real? Hay una relacin
necesariamente simblica referente a la verdad, pero qu tipo de no relacin hay con la verdad?
Lacan ubica el ejemplo del vagn fantasma, respecto del cual dice que en la angustia siempre
tiene que haber algo de lo desconocido. Y en pginas siguientes, se refiere a la funcin del a y su
relacin con el conocimiento. Siempre hay algo de lo desconocido presente en la angustia, aunque
pueda ser lo ms ntimo. En el ejemplo de Freud, hay una funcin de desconocimiento que hace
entrar en la angustia, pero la funcin de desconocimiento de su imagen no habla sino del
conocimiento, un conocimiento que lleva a este desconocimiento que lo pone en relacin con la
angustia, y la angustia no puede ser respondida desde el conocimiento. Esta es la cuestin.
Lacan dice que si hay miedo no es porque se trate de una amenaza, sino por referirse a lo
desconocido, a lo que se manifiesta. En el ejemplo tomado de Chejov. Un da l ve pasar en el
horizonte, sobre el Rhin, un vagn que da la impresin de ser un vagn fantasma ya que nada lo
tira, nada explica su movimiento, un vagn que pasa a toda velocidad tomando una curva que se
encuentra en ese momento delante de l. De dnde viene?A dnde va? Esta suerte de aparicin
arrancada en apariencia a todo determinismo observable, todava lo pone por un instante en un
desorden, en un verdadero pnico, que es bien del orden del miedo. Hay una relacin a lo
desconocido, a algo que de repente no se entiende. Entonces, Lacan lo explica al revs, pasa el
vagn fantasma y l tiene esta visin, no puede explicar de dnde viene y hacia dnde va.
Dice que no est la amenaza ni la caracterstica de la angustia, por eso es que hay un tiempo de la
angustia. Ac est el pnico, el miedo, por lo que aparece sin explicacin. Y agrega:
Seguramente falta que el sujeto est interesado en lo ms ntimo de s mismo, que es la
vertiente que caracteriza a la angustia, y es sobre lo que yo insisto. Es decir, hay algo de lo real
que por un momento se presentar sin ninguna relacin con eso ms ntimo. No hay ninguna
relacin. Despus, quizs, la angustia pueda surgir de un trabajo saliendo de ese pnico, y haya un
tiempo, que es el tiempo de la angustia, un tiempo que no hubo. Es fundamental el tiempo, que
falta en este real que provoca desrdenes psquicos o corporales caractersticos del pnico.
Me parece importante porque es la aparicin de algo que crea un desorden, porque
aparentemente no responde a ningn orden. Y puede aparecer en el anlisis, ya que el analista
trata de que tenga lugar lo inexplicable; cuando ya empieza a haber alguna explicacin estamos
frente a la angustia, el tiempo de la angustia, dentro de lo que de la angustia puede ser el lugar
donde se pueda asentar el deseo. Es un ejemplo interesante, lo real, porque no tiene ninguna
explicacin para el sujeto.
Cuando se dice que la muerte es real es porque no tiene ninguna explicacin. Y no hay explicacin
porque no hay nadie que pueda decir qu es la muerte estando muerto. Eso hace que la muerte
sea real; si algn muerto hablara la muerte ya no sera real.
De lo que se trata es, tanto en el anlisis como en el ejemplo del vagn fantasma, de darle lugar
para que exista. Ahora bien, siempre y cuando un sentido pueda sostenerlo. Es decir, un real que
slo presenta este desorden, que es una irrupcin de lo real, tiene que ser soportada porque
exista un sentido. El sentido sostiene lo real. Su manera de presentarse es no teniendo ningn
http://www.escuelafreudiana-arg.org/archivos_de_trabajo/seminario_angustia_y_verdad/01_angustia_y_verdad

Page 4 of 5

01 Angustia y Verdad / Seminario : Angustia y Verdad / Archivos de Trabajo / Escuela Freudiana - Escuela Freudiana

8/1/14, 10:40 AM

sentido ni ninguna explicacin, las preguntas que se hace Chejov son adnde va? de dnde
viene?, preguntas que son importantes.
Cuando digo que hay que darle lugar, me refiero a que en un anlisis es importante que lo real
predomine sobre lo simblico en relacin con la falta, en relacin con la castracin. La angustia,
en la medida que tiene relacin con el falo, siempre compromete al cuerpo.
Por ejemplo, cuando se tiene un dolor o se est enfermo, parece que el cuerpo es real, pero el
cuerpo no es real, sino que dentro de esta dimensin imaginaria resulta comprometido por la
angustia que hace al dolor y que puede acompaar a ese malestar. Entonces, gracias a un sentido
que se sostiene por fuera es posible que este real irrumpa, que desarrolle su campo de existencia.
Y es el sentido el que sostiene la posibilidad de la relacin entre el falo y la angustia.
Estoy trabajando Lo que la angustia posibilita, es decir, una posibilidad de existencia. Me parece
importante destacar esta relacin que tiene la angustia con lo desconocido a travs de este
miedo. La angustia es una relacin con lo desconocido por el real que se puede presentar. Hay que
llegar a poder conectar este real con la angustia. En el ejemplo, Freud se angustia porque conecta
la angustia con un real, pero el real no es su imagen sino ese hueco, ese sentido que se le crea, un
sinsentido cuando ve la imagen y el falo. Entonces, es por lo imaginario y lo simblico que se le
crea a Freud un sentido que se sostiene por la existencia del sentido.
Al respecto y en relacin con la estructura del sujeto, Lacan dice: El objeto perdido est por una
parte en el deseo y por otra parte en la angustia. Y despus dice: El a es la metfora del sujeto
del conocimiento. Hay muchas implicaciones de esta frase, pero fundamentalmente, que esta
relacin de la angustia con lo desconocido se sostiene por la funcin del objeto a.
En este momento Lacan plantea una cuestin muy importante: El goce del que se trata no
reconoce al Otro sino por el resto, el objeto a. Es la relacin entre el objeto a y el Otro.
Contino: Hacer entrar ese goce en el Otro es lo que lo precipita como deseante, por eso la
angustia est entre el deseo y el goce. A m entender, esta anticipacin de hacer entrar el goce en
el Otro que precipita al sujeto como deseante, es todo lo contrario de la sobredeterminacin o la
dependencia, la no autonoma, o la fantasa de que el Otro nos goza. Es la posibilidad de poder
establecerse como deseante, es en la ruptura de esta relacin donde alguien puede estar en
relacin con su deseo, que es el deseo del Otro. Es pasar de que, si el goce existe en relacin con
un deseo que tengo, hay algo que se diferencia de ese goce que es el deseo. Lo que permite este
pase es la angustia. El goce tiene que ver con todo aquello que lleve a una situacin de no
discriminacin, no es una cuestin moral, es distinguir un individuo de otro.
En ese sentido ya se empieza, al distinguir un individuo de otro se rompe cualquier situacin de
goce. La discriminacin simblica y rompe el goce de la no discriminacin. Sabemos que la
angustia est asociada con lo incestuoso, que es la no discriminacin en trminos freudianos,
donde la carga no pasa al objeto, o el objeto es tomado con carga narcisstica y es incorporado en
trminos del narcisismo, nunca es tomado como objeto, es un objeto en el narcisismo. Es como si
alguien no llegara a reconocer nunca la escupida que hace.
En la prxima clase voy a continuar con: Lo que la angustia impide.
Escuela Freudiana Argentina

Charcas 2650 - Planta Alta

4961-7908

Ciudad Autnoma de Buenos Aires

http://www.escuelafreudiana-arg.org/archivos_de_trabajo/seminario_angustia_y_verdad/01_angustia_y_verdad

efa@escuelafreudiana-arg.org

Page 5 of 5