Culto Vespertino de Adoracin

18:00 hrs.
Saludo a la Iglesia: Isaas 40:26-31
Preludio
Oracin de invocacin
Llamamiento a la Adoracin: Filipenses 3:13-14
Himno: 420 Quiero levantar mis manos
Lectura de Alabanza: Salmo 66
Oracin de Intercesin
Himno: 529 Amarte solo a ti

Lectura Bblica: Lucas 15

Mensaje: Dios te est buscando
Orador: Dic. Oscar Viveros Muoz
Oracin de Confirmacin
Ofrendas
Avisos
Bendicin Pastoral
Postludio

Parbola de la oveja perdida

Luc 15:1 Se acercaban a Jess todos los
publicanos y pecadores para orle,

Lucas 15:1-10
Publcanos son los cobradores de impuestos de los odiados romanos, y los Pecadores incluyen
los que no observan la ley ritual tanto como los que son culpables de otras faltas morales.
Todos ellos vienen a escuchar a Jess. Saben que estn equivocados y se sienten atrados por
Jess, pensando que l puede arreglar las cosas

Luc 15:2 y los fariseos y los escribas

murmuraban, diciendo: ste a los
pecadores recibe, y con ellos come.(A)
Luc 5:32
No he venido a
llamar a justos, sino a
pecadores al arrepentimiento.

Los fariseos se quejan, porque Jess se encuentra en compaa de publicanos y pecadores. La

palabra `ste' suena desdeosa, evidencia una falta de respeto y sobretodo de fe en Jess. No
reconocen que Jess es tambin el Maestro de los publicanos y pecadores, que los llama al
arrepentimiento.
Sus murmuraciones se deben a que Jess invita a pecadores conocidos a la mesa as
confiriendo dignidad y aceptacin a los indignos e inaceptables.
Aqu hay un punto que debemos resaltar, este pasaje no es una historia de Jess el bueno
enfrentando a los fariseos malos, es una relato de hombres religiosos, respetados y figuras a
seguir de su comunidad, cuya preocupacin con la obediencia a los rituales ha provocado que
sean ciegos a su propio pecado. Este versculo nos muestra una historia muy comn de hombres
cuya preocupacin con la ley de Dios les ha hecho olvidar el amor de Dios hacia pecadores.
Recordemos que Jess nos pide amar a los pecadores y odiar el pecado.

Luc 15:3 Entonces l les refiri esta

parbola, diciendo:

Pero, a pesar de la actitud tan crtica de ellos, Jess desea hacerlos partcipes del gran gozo que
l siente por los pecadores que se convierten. De este modo su amor se dirige tambin a ellos.
Para hacerles entender, Jess relata unas parbolas.
Es de notarse que hay una progresin en estas parbolas. El pastor pierde una de cien ovejas
(una prdida del uno por ciento). La mujer pierde una de diez monedas (una prdida del diez por

ciento). El padre pierde uno de dos hijos (una prdida del cincuenta por ciento).
Las primeras dos parbolas son reforzadas por medio de una estructura muy similar:
Qu hombre (v. 4) es equivalente con qu mujer (v. 8).
Ambas historias tratan de prdidas (v. 4, 8).
va hasta que la halle (v. 4) es semejante a busca. hasta hallarla (v. 8).
Las dos historias tratan de regocijo (v. 5, 9).
Alegra en las dos historias es acompaada por el arrepentimiento de pecadores (v. 7, 10).

El Antiguo Testamento a menudo utiliza la metfora del pastor para describir el cuidado de Dios
por nosotros (Salmo 23; 28:9; 78:52; 80:1; 100:3; Jeremas 31:10; Zacaras 13:7

Luc 15:4 Qu hombre de vosotros,

teniendo cien ovejas, si pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el
desierto, y va tras la que se perdi,
hasta encontrarla?

La parbola empieza con una invitacin hacia los lderes para que se identifiquen con alguien que
posee algn bien preciado.
Cien ovejas es un rebao grande. La mayora de familias solo tiene algunas cuantas; una persona
lo suficientemente rica para tener cien ovejas seguramente contrataba a alguien para cuidarlas.
Sin embargo, una familia extendida a menudo combinaba sus rebaos bajo el cuidado de uno o
ms pastores, y esos pastores seguramente eran miembros de dicha familia.
No obstante, un rebao tan grande requera el cuidado de ms de un pastor. Si apareciese un
animal salvaje, sera imposible para un solo pastor defender a las ovejas contra el ataque y, al
mismo tiempo, mantener el rebao junto. Por lo tanto, podemos asumir que el pastor deje las
noventa y nueve en manos de otro pastor mientras sale en busca de la oveja perdida que se ha
separado del rebao, tomando el riesgo, porque la oveja perdida es preciosa para l. Sabe su
nombre y ella conoce su voz. No puede simplemente olvidarla sin tratar de ayudar.
A lo largo de su ministerio Jess nos ha presentado el reino de Dios, un lugar de reglas contrarias.

Esta historia es una del reino, que refleja la naturaleza radical del amor de Dios. Las reglas
normales de negocios no aplican. La prdida de una oveja rompe el corazn del pastor, as es que
el pastor la busca hasta encontrarla (o podemos llevar este relato a una forma que nos sea ms
atractiva o entendible que persona que tiene 100 taxis, le roban uno de ellos no deja
trabajando a los 99 y va a hacer todo lo necesario para recuperar el faltante?)
Poner la oveja sobre los hombros demuestra la mansedumbre del pastor. El pastor ha sufrido la
prdida de la oveja, pero ahora regocija una reaccin natural al recuperar algo precioso que se
haba perdido.

Luc 15:5 Y cuando la encuentra, la

pone sobre sus hombros gozoso;
Luc 15:6 y al llegar a casa, rene a sus
amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos
conmigo, porque he encontrado mi
oveja que se haba perdido.
Luc 15:7 Os digo que as habr ms
gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente, que por noventa y nueve
justos
que
no
necesitan
de
arrepentimiento.
Sal 14:3 Todos se desviaron, a una
se han corrompido; No hay quien
haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno.(A)
Parbola de la moneda perdida

Este es un mensaje directo para los fariseos, pues Jess les dice que habr ms alegra en el cielo
cuando una persona se arrepienta. En varios versculos como Lucas 10:13; 11:32; 13:3, 5; o
Hechos 2:38; 17:30 es evidente que para Lucas todos necesitaban arrepentirse, fuera judo o
griego (Hechos 11:18; 17:30). Si las noventa y nueve se refieren a fariseos y escrbanos,
entonces estas palabras se deben comprender irnicamente como aqullos que se piensan justos
y sin necesidad de arrepentimiento (recordemos el Salmo 14:3)

Tomando como base la similitud con la parbola anterior, el mensaje es parecido, pero si en el
anterior se hablaba de ovejas, pensando en que el mensaje sera captado por hombres de aquella
poca, ahora se nos ofrece un relato que captara la atencin de las mujeres. No me di a la tarea
de buscar cunto vale un dracma, pero si llevamos esta parbola a la actualidad, imaginemos
que una mujer tiene 10 billetes de 500 y pierde uno, acaso no va a buscarlo por todas partes
hasta encontrarlo?

Luc 15:8 O qu mujer que tiene diez

dracmas, si pierde una dracma, no
enciende la lmpara, y barre la casa, y
busca con diligencia hasta encontrarla?
Luc 15:9 Y cuando la encuentra, rene
a sus amigas y vecinas, diciendo:
Gozaos conmigo, porque he encontrado
la dracma que haba perdido.
Luc 15:10 As os digo que hay gozo
delante de los ngeles de Dios por un
pecador que se arrepiente.

Parbola del hijo prdigo

Luc 15:11 Tambin dijo: Un hombre
tena dos hijos;

La alegra de Dios contrasta gravemente con las quejas de los fariseos y escrbanos (v. 2). Los
que se quejan no extienden la bienvenida a pecadores, no sea que se contaminen al asociarse
con ellos. Critican a Jess por invitar a pecadores, aunque su propsito es redencin.
Comprenden el valor de una oveja o una moneda, pero fcilmente olvidan a un pecador.
Aunque podran darle una oportunidad a un pecador, guardaran su cooperacin con cuidado.
Recordaran pecados pasados. Siempre sospecharan del pecador arrepentido.
Hasta antes de preparar el tema pensaba que esta parbola expresaba el perdn del padre a su
hijo menor reafirmndonos que no importa cmo hemos pecado, Dios nos da la bienvenida al
hogar y s eso es parte del relato, pero adems tambin en una respuesta a la murmuracin de
los fariseos y los escribas; por otra parte algunas fuentes afirman que hay dos parbolas aqu. La
primera es sobre el hijo menor y la segunda sobre el hijo mayor. Sin embargo, el centro de la
parbola no son los hijos sino el padre, que tiene dos hijos; cada con sus fallas en su propia
manera. El padre ama a los dos hijos, y busca restaurar a la familia que se ha roto por (1) la
partida del hijo menor de la casa y (2) y el alejamiento del hijo mayor a pesar de estar viviendo
en la misma casa. El amor del padre y sus esfuerzos para la reconciliacin le dan unidad a la
parbola.
La peticin del hijo menor es imprudente e irrespetuosa: algo casi igual a decirle a su padre
murete. Tpicamente, los hijos reciben su herencia despus de la muerte de su padre. Un
padre poda decidir repartir parte de o toda su herencia antes de tal manera que se pueda jubilar.
Pero en ese caso, la iniciativa debe ser del padre, no del hijo. En el caso de que un hijo reciba su
herencia antes de la muerte del padre, se esperaba que se quedara en casa para proveer para
sus padres en su ancianidad. Eso es parte de lo que significa honra tu padre y tu madre,
porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da (Ex. 20:12).
Recibir una herencia generalmente no implica el derecho de disponer de la herencia como uno
quiera. Por ejemplo, vender tierra ancestral y convertirla en dinero en efectivo. Sin embargo, en
esta parbola, el padre anda una segunda milla, dando al hijo el derecho de vender la propiedad,
algo que el hijo hace solamente unos cuantos das despus y rompiendo con su hogar tan pronto

Luc 15:12 y el menor de ellos dijo a su

padre: Padre, dame la parte de los
bienes que me corresponde; y les
reparti los bienes.

como fue posible. Tal conducta sera especialmente horrorosa en el Oriente Medio, porque uno
deriva su identidad de las relaciones familiares y comunitarias.
As pues, este hijo menor es culpable de:
Asumir una iniciativa que solamente le corresponde al padre,
tratar a su padre como si estuviera muerto,
ignorar la obligacin que tena para con sus padres en su ancianidad, y

Luc 15:13 No muchos das despus,

juntndolo todo el hijo menor, se fue
lejos a una provincia apartada; y all
desperdici
sus
bienes
viviendo
perdidamente.

romper las relaciones familiares cuando se va.

Tal conducta es vergonzosa. Un padre se sentira avergonzado de haber criado tal hijo. Los
vecinos despreciaran al hijo por no respetar a su padre y al padre por hacer lo que el hijo pidi.
Ellos le daran gracias a Dios por no tener un hijo como ese.
No sabemos lo que haba en el corazn del hijo menor cuando pidi la parte de su herencia. Tal
vez intentaba disfrutar un poco de una vida disoluta, o tal vez soaba en lograr grandes cosas
por s mismo. Cualquiera que fuera su intencin original, cuando ya no estaba sujeto a la
supervisin paterna, l gasta y vive salvajemente. Jess deja el significado deperdidamente a
nuestra imaginacin.
El hijo menor est vivo y bien en la actualidad. Todos queremos ms libertad. Queremos hacer
lo que queremos hacer cuando queremos hacerlo. Nos irritamos con la responsabilidad y
resentimos la supervisin. Nos imaginamos que podemos hacerla en grande si tuviramos con
qu sostenernos. Si solamente pudiramos alejarnos del hogar, si pudiramos tener un carro
nuevo, si pudiramos tener un mejor trabajo, si no tuviramos la responsabilidad de una
familia, si pudiramos re-financiar los prstamos... si solamente pudiramos....
La irona es que las vidas de los nuevos ricos frecuentemente son muy parecidas a las del hijo
menor. Las riquezas rpidas no ennoblecen una vida que es dbil en su centro. Insensato, nunca
pens a futuro teniendo las cosas fciles y en tiempos de carencia, se dio cuenta de que ya no
tena nada.

Sera muy difcil exagerar la profundidad de la degradacin de este joven.El antiguo testamento
dice en Deu 14:8 ni cerdo, porque tiene pezua hendida, mas no rumia; os ser inmundo. De la
carne de stos no comeris, ni tocaris sus cuerpos muertos. Los judos evitan todo contacto
con los cerdos, pero este joven est reducido a servir a los cerdos: poner la mesa, traer su
comida, aguantar sus empujones y empellones, soportar sus olores, tolerar sus costumbres,
envidiar su estado privilegiado, incluso envidiar su comida de cerdos.

Luc 15:14
Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una gran hambre en
aquella provincia, y comenz a faltarle.
Luc 15:15 Y fue y se arrim a uno de
los ciudadanos de aquella tierra, el cual
le envi a su hacienda para que
apacentase cerdos.
Luc 15:16 Y deseaba llenar su vientre
de las algarrobas que coman los
cerdos, pero nadie le daba.
Luc 15:17
Y volviendo en s, dijo:
Cuntos jornaleros en casa de mi padre
tienen abundancia de pan, y yo aqu
perezco de hambre!

Es natural suponer que la repentina toma de conciencia de este joven est muy lejos de un
arrepentimiento completo. Aunque incluso practica un discurso en que admite sus pecados,
parece ms calculador que arrepentido, parece un intento ms en persuadir a su padre que en
expiar sus pecados, est ms preocupado por sus circunstancias tan difciles ms que por la
injuria que le ha hecho a su familia. Este no era un joven atractivo al principio de la historia, y
ahora no se ha hecho atractivo repentinamente. l simplemente recuerda de qu lado su pan
tiene mantequilla, y est buscando cerrar un mejor trato. Cierto o no, elabora un discurso con el
que espera ser recibido al menos como trabajador.
Una hambruna se convierte en el instrumento de la salvacin del hijo menor. Solamente
estando en el fondo es capaz de considerar el regreso a su casa. Dios frecuentemente usa la
adversidad para que regresemos a la cordura. En la mayora de los casos, nosotros provocamos
nuestra propia miseria, pero Dios siempre est listo para redimir nuestra miseria.
Debemos darle crdito a este joven por dar el primer paso. Su padre es su ltima esperanza, as
que debe estar demasiado temeroso de que su padre rechace su propuesta. Qu hara si eso
sucede? tratar de encontrar empleo con otro granjero de cerdos. Imaginen la ansiedad del jven
mientras camina el largo y polvoroso camino a casa. Podemos imaginarlo practicando su
pequeo discurso mientras camina, practicando hasta que se le seca la boca. Pero, a pesar de
estar tan temeroso, sigue poniendo un pie en frente del otro, mostrando que su esperanza es
ms fuerte que su miedo. No parece coincidencia que el padre lo ve desde lejos. Seguramente
ha pasado largas y muchas horas viendo al camino, esperando ver a su hijo. Podemos imaginar
su pulso acelerndose al primer vistazo, mucho antes de que pueda identificar a su hijo con
certeza. Aprieta los ojos y, tal vez, pide a uno de sus esclavos de echar un vistazo. Cuando
finalmente se atreve a creer que este es su hijo, su corazn se llena con compasin y sus ojos
con lgrimas. Ya sin poder contenerse, hace a un lado toda dignidad y corre para abrazar a su
hijo de quien ha temido que estuviera muerto.
Se consideraba indigno que un hombre corriera, pero al padre no le importa esa opinin

Luc 15:18 Me levantar e ir a mi

padre, y le dir: Padre, he pecado contra
el cielo y contra ti.
Luc 15:19 Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de
tus jornaleros.
Luc 15:20 Y levantndose, vino a su
padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio
su padre, y fue movido a misericordia, y
corri, y se ech sobre su cuello, y le
bes.

popular. Tiene un hijo a quien recibir! Este es un momento de resurreccin! Su acto tal vez
tambin brota de un motivo secundario: dejar claro a su familia, siervos, esclavos y vecinos que
este joven es su hijo otra vez. El padre da el tono. La gente no puede rechazar al hijo sin
tambin rechazar al padre.
Fijmonos en apenas dijo la primera parte del discurso que haba practicado. Su padre lo
detiene antes de que pueda pedir ser tratado como un trabajador contratado.
El padre toma decisiones inmediatas para remediar la situacin de su hijo. Vistan a este jven
con ropa de hijo! Vstanlo para una fiesta! Denle algo de comer! Es mucho mejor de lo que el
hijo esperaba y mucho mejor de lo que se mereca. Es un momento lleno de gracia, uno de esos
momentos hermosos cuando todos ganan, el padre y el hijo. El hijo recibe algo mejor de lo que
se merece, y el padre recibe, no un trabajador contratado, sino un hijo.
Las ropas, el anillo, y las sandalias hablan de dignidad en la misma manera en que un buen
traje de seda lo hace hoy da. Estos detalles denotan pertenencia a la familia, significan que el
padre est regresando a este jven a la familia. Los siervos no usan trajes de seda o tnicas,
anillos o sandalias sino que usan ropas que los sealan como siervos. La tnica, el anillo y las
sandalias sealan a este jven como un vstago de la familia: el hijo del padre.
La carne no es parte usual de la dieta diaria, sino que se reserva para ocasiones especiales.
Cuando la carne se requiere, una familia generalmente matar una oveja, porque el animal
pequeo representa una inversin pequea y puede ser consumida ms fcilmente dentro del
crculo de la familia. Reservan el becerro gordo para grandes celebraciones, porque su tamao
ms grande requiere a los vecinos, y tal vez toda la villa, para que lo consuman y le hagan
justicia. Al matar al becerro gordo, el padre no solamente celebra el regreso de su hijo, sino que
tambin involucra a toda la comunidad. As les enva el mensaje de que ha restaurado a este
hijo a su posicin y por lo tanto tambin a la membresa de la comunidad.
El hijo mayor estaba en el campo haciendo lo que los hijos mayores hacen: trabajar como
esclavo sirviendo fielmente sacando la familia a flote. Parece que, en medio de la emocin, el
padre fall para mandar a alguien a decirle al hijo mayor que el hijo menor haba regresado. Tal
vez saba que el hijo mayor arruinara la celebracin, y no poda aguantar llamarlo a casa
temprano.
La primera pista de la fiesta para el hijo mayor fue el sonido de la msica y la danza. Debe
haber sido un sentimiento raro venir de la quieta soledad de los campos al caer la tarde,
cansado y sucio, y escuchar la msica y las danzas. Tambin los hijos mayores pueden disfrutar
la msica y la danza, pero necesitan tiempo para prepararse: tiempo para planchar sus
pantalones, sacar brillo a sus zapatos y peinarse, necesitan tiempo para entrar en el ambiente.
Para este hijo mayor, esta fiesta era ms una emboscada que una celebracin. Y luego el criado

Luc 15:21 Y el hijo le dijo: Padre, he

pecado contra el cielo y contra ti, y ya
no soy digno de ser llamado tu hijo.
Luc 15:22 Pero el padre dijo a sus
siervos: Sacad el mejor vestido, y
vestidle; y poned un anillo en su mano,
y calzado en sus pies.
Luc 15:23 Y traed el becerro gordo y
matadlo, y comamos y hagamos fiesta;
Luc 15:24 porque este mi hijo muerto
era, y ha revivido; se haba perdido, y es
hallado. Y comenzaron a regocijarse.

le da el tiro de gracia. El indigno hijo ha regresado, y la fiesta es en su honor. Ni preguntar por

qu el hijo mayor est enojado!
La negacin del hijo (mayor) para unirse a una fiesta en que el padre es el anfitrin deshonra al
padre, igual que el hijo menor deshonr al padre al pedir su parte de la herencia
prematuramente. Veamos tambin una irona: El hermano que estaba afuera ahora est
adentro, mientras que el hermano que haba estado adentro ahora est afuera. Una vez ms se
escuchan las palabras de Jess: Los ltimos sern los primeros, y los primeros sern los
ltimos.
El padre est lleno de gracia por su desobediente hijo mayor de la misma manera en que lo
estaba por su hijo menor. l sale para reconciliar al hijo mayor de la misma manera en que sali
para recibir al hijo menor. La diferencia es que el hijo menor estaba abierto al padre, pero el hijo
mayor ha endurecido su corazn.
Este es un momento tenso. El gozo del padre es hecho pedazos. Estaba celebrando tener a sus
dos hijos bajo el mismo techo otra vez, pero ahora halla al hijo mayor afuera, sin querer entrar a
la casa para participar de la celebracin. El padre estaba celebrando el fin de la ruptura de su
familia, pero ahora la encuentra rota en otro lugar.
Una forma de dirigirse respetuosamente al padre comenzara con la palabra padre, y no con
He aqu... De esta manera el hijo mayor le ordena a su padre que escuche a la trilla que est
por dar y as toma el papel de un padre que reprende asume una autoridad sobre su padre
en lugar de acceder a la autoridad de su padre sobre l.
Aqu descubrimos... que este hijo, tambin, se ha alejado de su padre, tal vez por un tiempo
mucho mayor. l ha servido a su padre por muchos aos... Pero l... nunca se ha sentido
recompensado Al igual que el hijo ms joven ha desdeado su pertenencia a la familia
queriendo convertirse en un trabajador, tambin el hijo mayor ha desdeado su pertenencia al
adoptar una actitud de esclavo.
pero en ese momento simplemente se rehsa a aceptar el ruego del padre para que se una a la
celebracin El hijo menor demuestra su alejamiento abandonando el hogar. Ahora el hijo mayor
tambin demuestra que ha estado alejado, a pesar de vivir bajo el mismo techo que su padre y
(en su mente) haciendo la voluntad del padre. Ha intentado ganarse el amor del padre, pero
nunca se ha permitido creer que su padre lo ama; y, posiblemente, nunca ha amado al padre.
El hijo mayor admite que puede haber encontrado gusto teniendo una fiesta con sus amigos,
pero no puede encontrar gusto en tener un hermano que ha regresado de entre los muertos. Y
esa es una admisin condenatoria!
La queja del hijo mayor tiene mucho en comn con la queja de los labradores en la via: Estos
postreros slo han trabajado una hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la

Luc 15:25 Y su hijo mayor estaba en el

campo; y cuando vino, y lleg cerca de
la casa, oy la msica y las danzas;
Luc 15:26 y llamando a uno de los
criados, le pregunt qu era aquello.
Luc 15:27 l le dijo: Tu hermano ha
venido; y tu padre ha hecho matar el
becerro gordo, por haberle recibido
bueno y sano.

Luc 15:28 Entonces se enoj, y no

quera entrar. Sali por tanto su padre, y
le rogaba que entrase.

carga y el calor del da (Mt. 20:12). Quienes hemos laborado largas horas bajo un fuerte sol
podemos apreciar la dificultad involucrada al ver a un entusiasta, recin baado y muy bien
vestido, llevarse los honores.
El hijo mayor nunca reconoce al hijo menor como su hermano, sino que se refiere a l
solamente como ste tu hijo pero el padre rehsa dejar que eso interfiera, y se refiere a su
hijo menor como ste tu hermano (v. 32).
El hijo mayor se rehsa a entrar a la casa para unirse a la fiesta (v. 28), esta es una tremenda
afrenta pblica para el padre, porque debe asistir como anfitrin en una celebracin. El padre,
sin embargo, no lo reprende, en su lugar le ruega para que cambie su decisin (v. 28).
En este duro desaire por su hermano y su negacin para entrar a la casa, el hermano mayor se
coloca aparte, no solamente de su hermano menor, sino tambin de su padre. Sus acciones
sugieren a la comunidad que se ha divorciado a s mismo de la familia, un acto un poco tan
impactante como el de su hermano menor.
La generosidad mostrada al hijo que estaba perdido fuera del hogar ahora tambin se extiende
al hijo que est perdido dentro del hogar El padre reafirma al hijo mayor que la presencia del
hijo menor no afecta el afecto del padre por el hijo mayor ni la herencia del hijo mayor. Ambos
estn seguros, y siempre lo han estado. El amor a los recolectores de impuestos y pecadores
para nada niega el amor por los fariseos y escribas. Fariseos y escribas necesitan escuchar que
su herencia no se disminuye por el amor de Dios por los pecadores. Tambin necesitan
escuchar que no tienen derecho a poner fronteras que excluyan a otros de la presencia de Dios.
Pero qu puede decir el padre para reafirmar a un hijo que no ser reafirmado? Donde el hijo
menor era receptivo como una esponja, el hijo mayor era duro como la roca.
Cmo puede alguien no celebrar la resurreccin de alguien amado? El problema, por supuesto,
es que el hijo mayor no ama al hermano menor, y hay alguna duda de que ame al padre, e
incluso alguna duda de que se ame a s mismo. Jess no nos dice el resultado del ruego del
padre, pero el incmodo sentimiento permanece de que tal vez todava hay un hijo perdido.

Luc 15:29 Mas l, respondiendo, dijo al

padre:

He aqu, tantos aos te sirvo,

no habindote desobedecido jams,

y nunca me has dado ni un cabrito para

gozarme con mis amigos.

Luc 15:30 Pero cuando vino este tu hijo,

que ha consumido tus bienes con
rameras, has hecho matar para l el
becerro gordo.

Luc 15:31 El entonces le dijo: Hijo, t

siempre ests conmigo, y todas mis
cosas son tuyas.

Luc 15:32 Mas era necesario hacer

fiesta y regocijarnos, porque este tu
hermano era muerto, y ha revivido; se
haba perdido, y es hallado.

* Reflexionemos sobre la necesidad de la converson verdadera, el amor de Dios en su Hijo, y el peligro de estar
fuera si no reconocemos la misericordia de Dios.
1a. Si nos enojamos al ver el amor que Jess siente hacia los pecadores, no olvidemos que dependemos de la
misma gracia. El Seor hace un llamado a los `justos', los fariseos, para que stos se gocen en la conversin de los pecadores
en vez de enojarse. Para ellos es inaceptable que Jess tenga comunin con gente pecadora. Pero deben saber que es el mismo
Padre quien siente alegra por la conversin de ellos. No se trata de una indulgencia demasiado grande de parte de Jess hacia
los pecadores, sino de un amor que transforma la vida desde adentro.
Concerniente a este asunto de gozarse en la salvacin de los perdidos, podemos encontrar que todava hay gente que se enoja
con Dios porque segn ellos l no debiera extender su mano de misericordia a gente mala de la sociedad. Este sentir a veces es
palpable dentro de la propia congregacin en donde en vez de aceptar a una persona que ha tenido un pasado totalmente
entregado al pecado, surgen por ah algunos focos de murmuracin que comienzan a hablar de la vida de este nuevo creyente.
No permitamos que los prejuicios nos impidan gozarnos en la salvacin de los pecadores, al contrario, involucrmonos en la labor
de ir en busca de ellos.
1b. El rebao no est completo si falta una oveja. Esta es una invitacin para no conformarse con el actual nmero de
membresa en una iglesia, y darse cuenta que an queda pueblo de Dios perdido en las tinieblas. Es una tentacin real para
muchos ministros el detener el trabajo evangelstico, que en sus inicios fue muy fuerte; esto puede ser debido a que existe una
satisfaccin por lo logrado en materia de nmero o simplemente porque se ha perdido de vista el horizonte de la misericordia de
Dios por los perdidos. La iglesia que busca la oveja perdida, debe saber que su labor slo concluye con el retorno de Jesucristo.
2a. El `hijo prdigo' se arrepinti de corazn; el hijo mayor, aprender a conocer la gracia de Dios? Lucas 15 forma
una unidad. La parbola de los dos hijos no es una historia de conversin, aunque advertimos la conversin de un pecador;
tampoco habla slo del amor del Padre, aunque lo hace con gran nfasis. Esta parbola es sobre todo una invitacin para que
nosotros compartamos el gozo de Jess (y de su Padre) en la conversin de los pecadores. La iglesia de hoy necesita del mismo
llamado. Si se trabaja con prostitutas o drogadistas, muchos no quieren aceptar su integracin en la iglesia. Esto se debe a dos
razones:
a. No conocemos nuestra propia culpa ante Dios, pues nos creemos justos a nuestros ojos.
b. No conocemos el corazn misericordioso de Dios, ni el gozo que l siente por un pecador que se arrepiente.
2b. Si no conocemos la gracia de Dios no experimentaremos el gozo de ser hijos de Dios. El hijo mayor de la parbola
escucha el sonido de fiesta y pregunta qu era aquello. Al saber que la fiesta se deba al regreso de su hermano pecador se
enoj muchsimo. Sin perder tiempo le enrostra a su padre el no concederle a l la oportunidad de hacer una fiesta con sus
amigos. Pero la culpa no era del padre sino de l, porque no supo apreciar la bondad y misericordia de su padre. Los fariseos

representan a este hijo mayor; los fariseos no eran personas despreciables (como se cree comunmente en la iglesia); eran muy
estimados en el pueblo por la obediencia estricta de ellos a la ley; el asunto radica en que ellos no haban conocido la gracia de
Dios que ahora en Jesucristo estaba salvando a los pecadores de la condenacin eterna. Nosotros podemos estar aos en una
iglesia y nuestra vida no experimentar el gozo de ser hijos de Dios, haciendo de la vida cristiana un forma rgida de religiosidad.