Tales de Mileto

Otros dicen que la tierra descansa sobre el agua. sta es la versin ms antigua que se nos ha
transmitido, dada, segn dicen, por Tales de Mileto, a saber, la de que sta (la tierra) se mantiene en
reposo porque flota, como si fuera un madero o algo semejante (pues ninguna de estas cosas se
mantiene en el aire en virtud de su propia naturaleza, pero s en el agua) como si no se aplicara el
mismo argumento al agua que soporta la tierra que a la tierra misma. (Aristteles, de caelo 13,
294)
La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que se dan bajo la
forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a
partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por
convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque
tal naturaleza se conserva siempre..., pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una o
mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se conserva. Respecto al nmero y la forma de
tal principio no todos estn de acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofa, dice que
es el agua (por lo que manifest que tambin la tierra est sobre el agua), tomando, tal vez, dicha
suposicin de la observacin de que el alimento de todas las cosas es hmedo y que el calor mismo
surge de ste y vive por ste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aqu
dedujo su suposicin y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda;
y el agua es el principio natural de las cosas hmedas. (Aristteles, Met. A 3, 983 b 6)
Parece que tambin Tales, a juzgar por lo que cuentan, supuso que el alma era algo cintico, si
es que afirm que la piedra (magntica) posee alma porque mueve el hierro (Aristteles, de an. A 2,
405 a 19)
y algunos afirman que (el alma) est mezclada en el todo (universo), por lo que tal vez Tales
crey tambin que todas las cosas estn llenas de dioses (Aristteles, de an. A 5, 411 a
7)

Anaximandro de Mileto
De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades, un
milesio, sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el
peiron [indefinido o infinito], habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio
material.
Dice que ste no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra
naturaleza peiron de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos.
De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten, al perecer, segn
la necesidad;
pues se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del
tiempo, describindolo as en trminos bastante poticos. (Simplicio, Fis. 24, 13; DK 12 9)

Todos los fsicos suponen para lo infinito una naturaleza distinta de los llamados elementos,
como el agua, el aire o lo intermedio entre ambos. (Aristteles, Fs. 4, 203 a 16)
...no es de ninguno de estos elementos (fuego, aire, agua, tierra) de donde proceden todas las
cosas, ni tampoco de ninguna otra cosa fuera de stos, tal como algo intermedio entre aire y agua, o
aire y fuego, ms denso que el aire y el fuego y ms sutil que los otros; pues dicho elemento serla
aire y fuego con una contrariedad. Ahora bien: uno de los dos contrarios es una privacin; de donde
se sigue que no es posible que lo intermedio exista jams por s, como afirman algunos de lo infinito
(peiron) y de lo circundante. (Aristteles, de gen. et corr. 5, 332 a 19)
Los fsicos aducen dos tipos de explicaciones. Pues los que hicieron uno al cuerpo subyacente,
bien sea uno de los tres, bien alguna otra cosa ms densa que el fuego y ms sutil que el aire, hacen
nacer a las dems cosas mediante condensacin y rarefaccin, dividindolo en muchas partes... Los
otros, en cambio, dicen que de lo uno se separan los opuestos, presentes en l, como afirma
Anaximandro y cuantos dicen que existe lo uno y lo mltiple, como Empdocles y Anaxgoras; pues
tambin stos separan las dems cosas de la mezcla. (Aristteles, Fs. A 4, 187 a 12)
...lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que
todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo
infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es in mortal e
Indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos. (Aristteles, Fs.
4, 203 b 7)
Algunos postulan un solo elemento; de ellos, unos creen que es el agua, otros el aire, otros el
fuego y otros algo ms sutil que el agua y ms denso que el aire, el cual, por ser infinito, dicen que
contiene todos los cielos. (Aristteles, de caelo 5, 303 b 10)
...alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro
de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que convierten al perecer,
.segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin
del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos. (Simplicio, Fis. 24, 17
(repeticin de 101 a))

Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes y Diogenes hacen del aire ms que del agua el principio material por encima de los
otros cuerpos simples. (Aristteles, Met. A 3, 984 a 5)
Anaxmenes de ileto, hijo de Eurstrato, compaero de Anaxi-mandro, dice, como ste, que la
naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se
distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se
convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin en nube; si se condensa ms se
convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto de los seres surgen de estas
sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por cuyo medio nace tambin el cambio. (Teofrasto,
ap. Simplicium Fs. 24, 26)

Anaxmenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas que estn
llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas; las dems nacen de sus
productos (de l). La forma del aire es la siguiente: cuando es muy igual es invisible a la vista, pero
se manifiesta por lo caliente, lo hmedo y el movimiento. Est en constante movimiento, ya que no
podran cambiar cuantas cosas cambian, s no se moviera. Tiene manifestacin distinta segn se
densifique o se haga ms sutil; pues cuando se disuelve en lo que es ms sutil, se convierte en fuego;
los vientos, en cambio, son aire en periodo de condensacin; de aire comprimido se forma la nube,
condensado an ms, surge el agua; con un grado mayor de condensacin nace la tierra y, con la
mxima condensacin posible, las piedras. De donde resulta que los componentes ms importantes
de la generacin son opuestos, a saber, lo caliente y lo fro. (Hiplito, Ref. I 7, 1)
...concedamos que ni lo fro ni lo caliente pertenecen a la sustancia, como pens Anaxmenes
cuando era viejo, sino que son disposiciones comunes de la materia que sobrevienen en los cambios;
pues afirma que lo que se comprime y se condensa es fro, mientras que lo que es raro y laxo (por
emplear sus propias palabras) es caliente. Por lo que no carece de fundamento su afirmacin de que
el hombre emite lo caliente y lo fro por la boca: el aliento se enfra cuando se comprime y se
condensa con los labios, pero, cuando se abre la boca, el aliento se escapa y se calienta por su
rarefaccin. Aristteles atribuye esta teora a su ignorancia [de Anaximenes]... (Plutarco, de prim.
frig. 7, 947 f (DK 13 1))
Anaximenes (dice que) el aire (es dios); es necesario entender, respecto a los que as se expresan,
(que se refieren a) las fuerzas que penetran completamente los elementos o los cuerpos. (Aecio, i 7,
13))
...y todas las cosas nacen mediante una cierta condensacin y rarefaccin posterior de ste [el
aire]. El movimiento, en efecto, existe desde siempre; dice que cuando el aire se contrae, nace, en
primer lugar, la tierra, completamente plana, que, en consecuencia, cabalga sobre el aire; y que el
sol, la luna y los dems cuerpos celestes tienen el origen de su generacin en la tierra. Declara,
pues, que el sol es tierra y que, debido a su rpido movimiento, logra el suficiente calor. (Ps.Plutarco, Strom. 3 (cf. DK 13 a 6))
Los cuerpos celestes han nacido de la tierra, debido a la humedad que de sta surge; cuando la
exhalacin se rarifica, nace el fuego y del fuego elevado a lo alto se componen las estrellas.
(Hiplito, Ref i 7, 5)

Herclito de feso
El libro a l atribuido se titula, por su contenido principal, Sobre la naturaleza, y est dividido en
tres secciones: sobre el universo, la poltica y la teologa. Se lo dedico al templo de rtemis e
intencionadamente lo escribi, como algunos dicen, de un modo un tanto oscuro para que slo
tuvieran acceso a l los influyentes* y no fuera fcilmente despreciado por el populacho... Su escrito
goz de tanta reputacin que, por este motivo, le asignaron incluso discpulos, los llamados
heraclteos. * Otros traducen: los capaces de entenderlo. (Digenes Laercio, ix 5)
Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es asi como yo lo describo, lo
mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; pues, aunque todas las cosas acontecen

segn este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan
palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su
constitucin y digo cmo es; al resto de los hombres es pasan desapercibidas cuantas cosas hacen
despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen. (Fr. 1, Sexto, adv.
math. Vii 132)
Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una. (Fr. 50,
Hiplito, Ref. Ix 9, 1)
El mar es el agua ms pura y ms corrupta; es potable y saludable para los peces; para los
hombres, en cambio, es impotable y deletrea.
El camino arriba y abajo es uno y el mismo.
La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la hartura, el cansancio al
descanso.
Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas
y stas en aqullas.(Fr. 61, Hiplito, Ref. Ix 10, 5)
Las cosas en conjunto son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo uno
nace del todo y del uno nacen todas las cosas. (Fr. 10, [Aristteles], de mundo 5, 396 b 20)
Dios es da - noche, invierno - verano, guerra - paz, hartura - hambre (todos los opuestos, ste es
su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de
acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.
Una armona invisible es ms intensa que otra visible. (Fr. 54, Hiplito, Ref. Ix 9, 5)
La autntica naturaleza de las cosas suele estar oculta.(Fr. 123, Temistio, Or. 5, Pag 69 D)
Conviene saber que la guerra es comn (a todas las cosas) y que la justicia es discordia y que
todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad. (Fr. 80, Orgenes, c. Celsum, vi 42)
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros como
hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres. (Fr. 53, Hiplito, Ref. Ix 9, 4)
Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros. Se esparce y... se junta... se rene
y se separa... se acerca y se va. (Fr. 12, Ario Ddimo, ap. Eusebium, P. E. xv 20, + fr. 91, Plutarco,
de E 18, 392 )
Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto y comparando
las cosas existentes con la corriente de un ro dice que no te podras sumergir dos veces en el mismo
ro.(Platn, Cratilo 402 a)
Algunos incluso afirman no que unas cosas se mueven y otras no, sino Que todas estn en
constante movimiento, aunque este hecho se escapa a nuestra percepcin sensorial. (Fs. 3, 253 b
9)

Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue,
es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.(Fr. 30,
Clemente, Strom. 104, 1)
Una sola cosa es la sabidura: conocer con juicio verdadero cmo todos las cosas son
gobernadas a travs de todas las cosas. (Fr. 41, Digenes Laercio, ix 1)