UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORALFacultad de Ciencias Jurdicas y Sociales

Carrera: Licenciatura en Ciencia Poltica (Facultad de Humanidades y

Ciencias)
Asignatura electiva: Derechos Humanos.

Derechos Humanos:
Historia, Estado,
Dictadura.
Alumno: Utz, Germn.
Docentes: Dr. Suarez Faisal, Martn; Dra. Ezquerro, Sandra.

Fecha entrega: Mircoles, 3 de Diciembre.

Ao acadmico: 2014.

Derechos Humanos: Historia, Estado, Dictadura

Introduccin
En el trabajo que se realizar a continuacin, se har una observacin polticofilosfica de los Derechos Humanos, analizando el papel que ha tenido el Estado en la
consolidacin (y violacin) de los derechos de los individuos. Asimismo, se comprender la
historicidad y evolucin que han tenido estos derechos en Occidente.
Por ltimo, se proceder a incorporar en estas pginas, el relato de vida de una
mujer oriunda de la localidad de Viale-Entre Ros, en donde manifestar sus vivencias
cuando tena 17 aos, como alumna de una Escuela Normal; siendo expulsada de la
institucin educativa donde asista, por motivos polticos y religiosos. Este caso, es
representativo situaciones a las que estuvieron expuestas innumerables jvenes, durante la
ltima Dictadura militar Argentina, en donde se les fueron vulnerados sus derechos en
cuanto libertad de expresin y de conciencia, por parte de un Estado absoluto y autoritario
que no permita disidencias posibles, sin una consecuencia.
Enfocaremos tericamente este trabajo en las perspectivas analticas de la Escuela
de Frankfurt, particularmente dos de sus grandes exponentes: Theodor W. Adorno y Max
Horkheimer; donde analizan el fenmeno de Auschwitz, el iluminismo y la [ir]racionalidad.
Estas ideas son claves para analizar los fenmenos autoritarios que devinieron en dictaduras
sangrientas y violaciones evidentes a los Derechos Humanos.

Desarrollo
El debate por los Derechos Humanos desde el pensamiento filosfico.
La cuestin de los Derechos Humanos es relativamente nueva en la historia de la
humanidad. En la Edad Media no haba Derechos Humanos, como los conocemos hoy en
da, para los individuos.
Uno de los grandes quiebres entre el Medioevo y la Modernidad ha sido la
consolidacin del gran relato iluminista, la racionalidad, el devenir de una poca en la
que la ciencia y el conocimiento confiaban totalmente en el hombre y su capacidad de hacer
uso de la razn para comprender al mundo y actuar en consecuencia: racionalmente. Las
expectativas utpicas de este desarrollo iluminista fueron puestas en duda con la apertura
del nazismo en el Estado alemn y la exterminacin de ms de 6 millones de judos,
minoras tnicas/sociales y opositores al rgimen.
Se poda continuar confiando en la utopa racionalista que pensaba que la sociedad
moderna avanzara hacia una sociedad racional? Despus de la experiencia totalitaria de
Hitler, fue muy difcil pensar bajo los mismos preceptos que antes del nazismo.
En ese sentido, Adorno y Horkheimer intentan comprender por qu el relato
racionalista ha ido modificndose para acabar con el objetivo contrario a la misma, es decir,
la sociedad de 1940 no bajo la nocin de progreso y emancipacin, sino como mundo
opresor y catastrfico. El ngel del Progreso racionalista fue contrapuesto por Walter
Benjamin por un ngel de las Ruinas, resistindose al progreso. Lejos de ver una
unidimensionalidad racional, el autor ve a la Historia como una catstrofe.1
Este devenir irracionalista tiene sus orgenes en la idea misma idea de Ilustracin.
La idea de Ilustracin haba legitimado el inters del hombre de dominar. Particularmente,
de dominar la naturaleza, o lo que sealaba Martn Heidegger al decir que el hombre

1 Nociones bsicas de Walter Benjamin. El ngel de la Historia.

http://es.slideshare.net/arturobzn/el-ngel-de-la-historia-de-walter-benjamin
Consultado el 24/11/14.
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avanza hacia la conquista de los entes (objetos). 2 Entonces, cuando el hombre desea
dominar la naturaleza, desea, al mismo tiempo, dominar a otros hombres; esto significa que
quin realmente domine, debe tener el reconocimiento de su dominacin por el resto de los
hombres. De ah la importancia de cosificar a los sometidos como entes maleables e
inferiores a los dominadores.
Tanto los regmenes totalitarios, como las dictaduras latinoamericanas, han tenido
presente la idea autoritaria de dominacin y sometimiento. Todos estos regmenes no han
sido casuales, la dominacin tena objetivos previamente pensados y compromisos
asumidos, es decir, no fue casual que Hitler cosificara a individuos como judos, ni
tampoco fue casual que la Junta Militar Argentina cosificara a individuos como
subversivos. Pero el objetivo ltimo de estos regmenes no era eliminar a ciertas personas
por un motivo casual, ms bien, el trasfondo ideolgico de Hitler era ampliar el territorio de
Alemania (acotado, tras el Tratado de Versalles) y hacer de sta una nacin poderosa, en
funcin de ello, los judos eran un obstculo. En Argentina, la dictadura militar necesitaba
recomponer un nuevo patrn poltico y econmico de acumulacin neoliberal; en ese
sentido, los resabios del comunismo en asenso eran un obstculo, y por ende, se deba
desterrar la ideologa marxista y particularmente, a sus portadores.

El Estado como sujeto de dominacin y sometimiento.

El concepto de Derechos Humanos cobra sentido institucional a nivel internacional
hacia 1948 cuando la Asamblea de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) elabora la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Luego de las atrocidades cometidas por
los totalitarismos, deba haber un nuevo consenso mundial en torno a los Derechos de los
individuos. Los Estados firmantes de esta Declaracin y el compromiso de asumir los
Pactos Internaciones de Derechos Humanos deben comprometerse a garantizar el
cumplimiento de los derechos que all se establecen.

2 Heidegger, Martn (1927).El ser y tiempo. Escuela de Filosofa ARCIS. Pg. 76.
4

La organizacin poltica en la que vivimos los individuos, consiste en estar bajo un

Estado conformado por gobernantes que toman decisiones para con los gobernados. El gran
problema se origina cuando el propio Estado, quin debe garantizar el cumplimiento de los
Derechos Humanos, es el que viola sistemticamente los pactos asumidos.
Cuando el Estado mismo decide aplicar el Terror lo hace bsicamente desde su
aparato burocrtico. Son los entramados administrativos y gerenciales del Estado los que
elaboran, y sistematizan las acciones estatales. Por lo tanto, la dominacin y el
sometimiento son prcticas pertenecientes a las maneras que implican la racionalidad
burocrtica.
Nos referimos a racionalidad burocrtica, a la manera de ejercer los
procedimientos de accin poltica por parte del Estado, es decir, al modo en el que las
burocracias estatales realizan sus cometidos. El terrorismo de Estado organizado, accedi
en la planificacin racional de exterminio y desaparicin forzosa que se evidencia en el
mtodo y la tcnica de realizar estas actividades. Por ejemplo, aquellos hombres encargados
de seleccionar individuos, decidir a qu campo de concentracin o sala de tortura llevar,
qu elementos utilizar para denigrarlo, etc.; son burcratas que realizan un trabajo rutinario
y habitual. Esta idea la desarroll Hannah Arendt en su libro Eichmann en Jerusaln:
Evacuar y deportar judos se haba convertido en un asunto de rutina 3. La autora
sealaba que en realidad, Eichmann realizaba su trabajo burocrtico como cualquier
actividad planificada hacia un objetivo y que por esto, se banalizaba el mal hacia una
nocin de habitualidad del mismo.
Es por esto, que dada la naturaleza del Estado, la accin u omisin de la proteccin
de los Derechos Humanos es responsabilidad ntegra del propio Estado. Es l quin debe
velar por el cumplimiento de los derechos de los individuos y no violarlos. Cuando no lo
hace, ms que Estado, se lo denomina Terrorismo de Estado.
En Argentina, la Dictadura Militar de los aos 70 actu de esta manera. Haba
individuos a los cuales eliminar para quebrar la organizacin marxista en el pas. Para los
militares argentinos, eliminar a los portadores de la ideologa revolucionaria era la forma de
3 Arendt, Hannah. (1963). Eichmann en Jerusaln. Editorial Lumen S.A. Pg. 52.
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eliminar la ideologa revolucionaria en s. Sin embargo, quienes han sido interrogados,

asesinados, torturados por el Estado, no slo han sido los culpables o sospechosos del
rgimen, sino tambin personas inocentes.
Construir al enemigo pblico es una de las partes ms importantes para
determinar el proceder del Terrorismo de Estado. Pero quizs, las fronteras entre uno u
otros son muy dbiles y cualquier persona puede ser sujeto de violacin a sus derechos
humanos. Una gran cantidad de jvenes y adultos haban sido secuestrados sin motivo
alguno. Esta idea la retrata el filsofo argentino, Jos Pablo Feinmann, en una de sus
intervenciones televisivas en el Canal Encuentro:
No hay nada ms efectivo para crear terror, que matar a alguien que no tiene
nada que ver con nada4
Mostrarle a los dominados, que un inocente es asesinado o torturado, no hace ms
que infundir ms terror y miedo a todos los individuos, sean realmente inocentes o no.
Cmo el Estado obtena informacin de presuntas actividades terroristas? Mediante la
tcnica de la tortura, denominada tarea de inteligencia; actividad por excelencia de la
burocracia estatal argentina. Esto nos sirve para entender lo que decamos en prrafos
anteriores: el Estado como ente planificador y con racionalidad operativa en todos sus
niveles de accin. Donde todo ha sido pensado, elaborado sensiblemente, para llegar al
objetivo ltimo.
Aquel Estado que pretenda gobernar por sobre todos los mbitos del individuo,
hasta su pensamiento es totalmente autoritario y absoluto. Esto rememora aquel Estado de
la Edad Media, aquellos Estados absolutos donde no haba ms que sbditos sin capacidad
real de posicionarse antagnicamente a las ideas del Estado. Por ello, la suma del poder
pblico posibilit a los Estados dictatoriales de apropiarse de la libertad de los individuos,
sin importar la naturaleza de ste, que es ser libre.
Todo rgimen autoritario, reprime bajo la figura de un absoluto. Un poder
absoluto que se ejerce para enaltecer al todo, y eliminar las diferencias. Eliminar la
4 Feinmann sobre la ESMA. Programa Filosofa Aqu y Ahora. Canal Encuentro.
https://www.youtube.com/watch?v=hupqlSuJ9H8 Minuto 6:01.
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heterogeneidad ideolgica que caracteriza a cualquier sociedad que pretende ser llamada
democrtica. En definitiva, el poder absoluto, reprimi absolutamente.
Una de las formas en las que el Estado absoluto de la Dictadura Militar Argentina de
los aos 70 actu fue mediante la negacin de derechos bsicos que todo ser humano
posee. Veamos en el siguiente Relato de vida, cmo una mujer, en el ao 1979, con tan slo
17 aos de edad, sufri y padeci la ausencia de un Estado de Derecho, en su ltimo ao de
la escuela secundaria.
La historia de Beatriz: sola, frente a las arbitrariedades del Estado Dictatorial.
Mi nombre es Beatriz. Corra el ao 1979, cursaba el 5to ao Bachiller,
Escuela Normal Mixta de Viale, Provincia de Entre Ros. Yo era escolta de la
bandera y nuestra Escuela fue invitada a participar del acto del da de la
Patrona Santa Ana de nuestra localidad. Fui convocada, con varios de mis
compaeros abanderados junto con los nios abanderados de la Primaria y un
grupo de profesores/as. No fuimos informados de la modalidad del acto ni
consultados. El da 26 de Julio, da de Santa Ana, fuimos al acto que se realiz
en las afueras de la Iglesia Catlica local, y finalizado el mismo se organiz
una Procesin alrededor de la plaza. Caminamos una cuadra y el abanderado
(no catlico) dijo que no quera seguir y me pregunt qu hara yo, y dije que
tampoco, ya que me senta un poco incmoda en mi situacin de Protestante.
Seguidamente, entregamos la bandera a nuestros compaeros que venan
atrs, ellos continuaron hasta finalizar la vuelta a la plaza. Yo qued a un
costado, mirando. A los minutos, finaliz el acto.
Era viernes, pas el fin de semana y lleg el lunes. Fui a clase y al entrar al
patio sali una celadora que nos dijo que por orden de la Directora (esposa de
un militar) no poda ingresar ya que haba sido expulsada de la escuela por
abandono de la bandera.
Me fui a casa, pasaron unos das, fui citada a la escuela donde la Direccin del
establecimiento prepar una oficina con todos los profesores presentes; un
profesor (de presin Abogado), tena una mquina de escribir en la cual
tomaba nota de todas las respuestas que yo deca en el interrogatorio que me
formulaba la Directora. Luego, fueron citados tambin mis padres que fueron
interrogados del mismo modo. Adems, el Intendente (militar interventor) me
llam para interrogarme en su despacho.
Estuve 2 meses sin saber de mis estudios; lo mismo les sucedi a mis otros
dos compaeros que estaban conmigo en la bandera aquel da. Finalmente, fui
citada con mis padres al establecimiento educativo. En la Direccin nos
esperaba un representante del Ministerio de Educacin de la Nacin para
7 l, deba ser en otra ciudad. No me
darme el pase a otra escuela, que segn
computaron las faltas (fueron 2 meses) ya que no era conveniente mi
permanencia en esa institucin.

Cierre Consideraciones Finales

Quiz, breves palabras son ms tiles que largos prrafos tericos sobre la Dictadura y los
abusos que los Estados hacen para con los individuos. La historia de Beatriz resume la parte
no-sangrienta de la ltima Dictadura Argentina, la suerte del destino de esta menor de edad
ha sido, de todos modos, la vida. En esa poca, muchos jvenes y adultos padecieron la
tortura y la muerte, pero; hay que agradecer al Estado por no matarnos? No haber muerto
no significa quedarse de brazos cruzados diciendo: A m no me pas nada, y est todo
bien.
En un proceso autoritario y represivo, incluso a los que no les sucedi nada
pudieron haber sido potenciales vctimas. La historia de Beatriz, termin relativamente
bien. Sin embargo, el modo que esta relato de vida representa la ausencia del Estado de
Derecho es evidente.
Beatriz no fue notificada en ningn momento cuales han sido las faltas formales por
las cuales se la expuls de la Escuela. Ella supo que estaba expulsada, cuando un da hbil
de clases quiso entrar al establecimiento y no la dejaron. Fue expuesta a una situacin
indescriptible, vergonzosa.
A la joven, no se le respet el derecho a la libertad de expresar y actuar libremente,
y tampoco se le respet la posibilidad de ejercer los mandatos religiosos a los que ella
segua personalmente. No le fue advertida la participacin (supuestamente obligatoria) en
un ritual Catlico, y por ende, no pudo decidir previamente su asistencia o no a dicho
encuentro. El Art. 18 y 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos dice:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de Creencia, as como la libertad de
manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en
privado,

por

la

enseanza,

la

prctica,

el

culto

la

observancia.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye
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el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y

opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de
expresin.

Mientras que la religin de Beatriz se diferenciaba de la religin Catlica en

su

observancia de las imgenes, tales como la Virgen, y los rituales caractersticos de la

doctrina catlica, etctera. Ni la escuela ni el Estado garantizaron la libertad de no
participar en el rito religioso de una religin ajena a la de esta joven.
Asimismo, el lugar en donde fue interrogada, frente a todos los profesores, mientras
uno de ellos copiaba en mquina de escribir, como si fuera una especia de juicio oral o
declaracin policial por algn delito, reflejaba la falta de institucionalidad democrtica y
judicial que ha tenido este hecho. Mientras un Estado de Derecho garantiza todas las
condiciones posibles para que los acusados de cometer ciertos actos tengan ciertas
garantas procesales, el Estado Dictatorial permiti y aval un proceso arbitrario, que no
signific ms que negarle la educacin pblica a una mujer, por pensar diferente y ejercer
una prctica religiosa distinta a la oficial.

Renunciar a nuestra
libertad es renunciar a
nuestra calidad de
hombres, y con esto a
todos los deberes de la
humanidad.

La libertad ni se
compra ni se vende,
la libertad es un
derecho humano.
Annimo.

Jean J. Rousseau (17121778)

Bibliografa
Arendt, Hannah. (1963). Eichmann en Jerusaln. Editorial Lumen S.A, Barcelona.
Arriaza, Esther B. (1996). Razn, verdad y crtica: momentos epistemolgicos en la
Dialctica de la Ilustracin de M. Horkheimer y T.W. Adorno. Anuales de Seminario de
Metafsica Universidad Complutense, Madrid.
Bertaux, Daniel (1980). El enfoque biogrfico: su validez metodolgica, sus
potencialidades. Cahiers Internationaux de Sociologie, Pars.
Declaracin

Universal

de

los

Derechos

Humanos

(1948).

Versin

digital:

http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_Universal_de_los_Derechos_Humanos
Heidegger, Martn (1927). El ser y tiempo. Escuela de Filosofa ARCIS, Concepcin.
Kornblit, A. L. (2004) Historias y relatos de vida: una herramienta clave en metodologas
cualitativas en Metodologas cualitativas aplicadas a las Ciencias Sociales. Biblos,
Buenos Aires.
Yakushi, Jorge. (2012). Max Horkheimer y Theodor W. Adorno: Dialctica de la
Ilustracin. El dominio instrumental como causa de apora. Universidad Catlica de
Per,
Lima.
Versin
digital:
http://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:GRhSgfF0SXQJ:revistas.pucp.edu.pe/index.php/estudiosdefilosofia/article/downl
oad/5029/5022+&cd=3&hl=es&ct=clnk&gl=ar

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