ADMIRABLE Y OCULTO CONSEJERO

PLE YOETZ

|



















YESHAYAHU/ISAAS 9: 6 (5)
Porque un nio es nacido para nosotros, hijo es dado a nosotros y el principado
sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable Consejero, Elohim Fuerte,
Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Sin lugar a dudas, este es uno de los pesukim/versos ms impactantes de toda la
Sagrada Escritura, pues, en l encontramos cuatro nombres que le fueron dados
nica y exclusivamente a nuestro Melej haMashiaj; cada uno de ellos nos habla de la
esencia y el carcter del Rey Ungido, del Redentor y Salvador, del Juez y Gobernante
universal, de nuestro amado Padre Eterno.
EL NIO NACIDO YELED YULAD
Nuestro pasuk/verso empieza hablndonos de un nio que es nacido para nosotros,
es decir, para el pueblo de Israel principalmente. Algunos comentaristas del Tanaj
relacionan a este nio con el rey Jizkiyahu (Ezequas) quien rein con suma rectitud.
Sin embargo, la tradicin juda desmiente esa aseveracin: Dijo R.Hillel: Los
israelitas no tendrn Mesas, porque ya lo consumieron en los das de Ezequas.
Dijo R. Yosef: Que Di-s perdone a R. Hillel. Ezequas vivi en la poca del primer
Templo, y Zacaras profetiz en la poca del segundo: Algrate mucho, hija de Sin;
da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu que tu rey vendr a ti, justo y
salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (Zac 9,
9) (Sanh 99a)
Evidentemente este pasuk alude al Mashiaj, veamos el comentario del Targum:
Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado; y l recibir la Tor sobre l
para guardarla; y su nombre es llamado desde la eternidad, Maravilloso, Consejero,
Eloah, el Poderoso, quien vive por la eternidad, el Mashaj, porque la paz ser
multiplicada sobre nosotros en sus das. - (Targm de Yeshayahu 9:6(5))
Rab Juna dijo: el Mashaj es llamado por ocho nombres: Yinon, Tzemaj, Pele
["Maravilloso"]. Yoetz ["Consejero"], Mashaj ["Ungido"], El ["Di-s"], Guibor
["Poderoso"], y Avi-Ad Shalom ["Padre eterno de la Paz"]. (Midrash Mishlei)
La primera parte de nuestro pasuk que nos habla del nacimiento del nio, tuvo su
cumplimiento hace dos mil aos, en la pequea aldea de Bet Lejem/Beln, la Casa

del Pan, como est escrito: Y t, Bet Lejem Efrata, eres la menor en los miles de
Yehudh; de ti para M saldr quien ser gobernador de Israel, su procedencia es
desde el principio, desde los das de la eternidad. Mijh/Miqueas 5:2(1)
Con relacin a este pasuk, los rabinos escribieron: Rashi se refiere al Salmo 72 en
su exposicin de Miqueas captulo 5 verso 2, que dice respecto al Gobernante de
Israel que nacer en Beln, que sus orgenes son desde tiempos antiguos. Segn
Rashi l es: el Mesas, el Hijo de David, como dice el Salmo 118, l es la piedra que
desecharon los edificadores, y sus orgenes son desde tiempos antiguos, porque
antes de que fuera el sol, su nombre era Yinnn. R. David Qimhi, dice: En la edad
Mesinica se dir que sus orgenes son desde tiempos antiguos; de Beln significa
que ser de la casa de David, porque media un largo tiempo entre David y el Mesas
Rey; y l es Elohim (Di-s), que es como se explica que sea desde tiempos
antiguos. Mikrath Gedolt.
En el Tanaj encontramos que El Mashiaj vendr en dos apariciones,
una de la otra:

diferentes la

1. he aqu que tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando

sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna Zejariah/Zacaras 9:9
2. Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Daniel 7:13,14
Ante estos relatos los rabinos quedaron perplejos y escribieron al respecto: He
aqu, con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre (Daniel 7:13).
Tambin est escrito: humilde, y cabalgando sobre un asno. (Zacaras 9:9): si son
justos vendr en las nubes. De lo contrario, vendr humildemente y cabalgando
sobre un asno. Sanedrin 97b
El judasmo ortodoxo a partir del Rambam, pregona insistentemente que el Mashiaj
que vendr por primera vez ser un hombre como cualquiera, nacer de un vientre
judo y se manifestar al pueblo de Israel para dar cumplimiento a las profecas,
pronto y en nuestros das. Pero si esto fuera cierto, pregunto: Cundo? Cmo y
dnde se cumplir lo escrito por Daniel en cuanto a que el Mashiaj vendr con las
nubes del cielo para recibir dominio y reino universal y eterno?
Nuestro Mashiaj naci como un nio hace dos mil aos, muri para expiar nuestros
pecados, como est escrito en Isaas 53, resucit y volver con las nubes del cielo al
final del sexto milenio para establecer la Era Mesinica de paz universal, como est
escrito: Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una

nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al
cielo? Este mismo Yeshua, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como
le habis visto ir al cielo. Maasim haShelijim/Hechos 1:9-11
ADMIRABLE CONSEJERO - PLE YOETZ
El primer nombre con el que es llamado nuestro Melej haMashiaj en este pasuk es
Admirable Consejero/Ple Yoetz.
La expresin hebrea

ple,

significa: maravilloso, admirable, prodigio,

maravilla, milagro, cosa portentosa, cosa difcil.

En su comentario a Bereshit/Gnesis 18:14 Rashi concuerda con la opinin del
Targm en cuanto a que: El significado bsico de la raz

ple es oculto,

encubierto. Aludira a algo que por su naturaleza misma es inalcanzable. En

Debarim/Deuteronomio 30:11 la palabra

niflet tiene el sentido de algo que

est oculto de la comprensin Esta misma raz tambin se utiliza para denotar algo
maravilloso, pero esta no sera su acepcin aqu. Tor con Rashi, Bereshit, p 223 Ed
Jerusalem de Mxico.
As pues, tenemos dos significados bsicos de este primer nombre dado al Mashiaj,
Ple Yoetz: Maravilloso Consejero y Oculto Consejero.
Yoetz

se origina de la raz hebrea

etzh, que de acuerdo con la

Concordancia Strong, significa: consejo; por implicacin plan; tambin prudencia:

aconsejar, acuerdo, consejero, consejo, designio, propsito.
Oculto y Maravilloso Consejero es un nombre dado nica y exclusivamente al
Mashiaj. Sin embargo, el Talmud afirma que en cuanto a la creacin del hombre, El
Bor Olam/Creador del Universo busc el consejo de los malajim/ngeles y no el del
Admirable Consejero, Su Mashiaj. Veamos: El aconsejarse con Su corte celestial
significa que Di-s toma en cuenta el conjunto de Su Creacin para intervenir en un
acontecimiento decisivo en el mundo. Sanhedrin 38b
Rashi en Bereshit/Gnesis 1:26 en cuanto a la creacin del hombre, comenta:
Hagamos un hombre. De aqu aprendemos sobre la actitud humilde del Santo
bendito es. Pues debido a que el hombre iba a ser creado a semejanza de los
ngeles y stos lo envidiaran, Di-s se aconsej con ellos y pidi su consentimiento
para crear al ser humano. Di-s les dijo: Entre los seres superiores en el Cielo hay
seres semejantes a M los ngeles-; si entre los seres inferiores en la tierra- no

hay semejantes a M, entonces habr envidia en la obra de la Creacin. Tor con

Rashi, Bereshit, p 22 Ed Jerusalem de Mxico.
El Rabi Yaakov Culi escribe al respecto an con ms detalles: Di-s les anunci:
hagamos al hombre; venid y regocijaos, ya que estoy a punto de crear al hombre.1
Los ngeles se dividieron entonces en dos campos opuestos. Un grupo dijo que el
hombre debera ser creado, ya que tendra un buen corazn y realizara buenas
acciones. Otros, sin embargo, sostuvieron que no debera ser creado, ya que se
involucrara en contiendas y stas son aborrecibles a Di-s. Otros afirmaron que s
debera ser creado, ya que el hombre tendra misericordia del pobre y dara mucha
caridad. El ltimo grupo arguy que no debera ser creado, ya que hablara
falsedades.2 Segn otra opinin, los dos primeros grupos de ngeles a los cuales Dis les pregunt, hablaron mal del hombre, y entonces Di-s los consumi en el ro
Dinur (lugar donde fueron creados). Cuando le preguntaron al tercer grupo, stos
respondieron: No es correcto que contestemos; hemos ya visto lo que les ocurri a
los dos primeros grupos. Todo el universo es tuyo, y quin puede cuestionar aquello
que haces?3 Meam Loez Tomo 1, p. 117, Ed Jerusalem de Mxico
Con todo el respeto que se merecen los comentarios arriba mencionados, me parece
que el consejo de los ngeles no fue de gran ayuda para el Creador.
Personalmente, estoy convencido que siendo el Mashiaj el Oculto, Admirable,
Maravilloso y prudente Consejero, cuyos orgenes son desde el principio, desde los
das de la eternidad, quien estaba con El Creador antes de todas Sus obras,
ordenndolo todo (como est escrito en el libro de Mishl/Proverbios); fue el
Consejero de YHWH y no los malajim/ngeles, criaturas que en todo son inferiores al
Mashiaj.
Ahora bien, la expresin

ple,

siempre es usada solamente para referirse al

Eterno, y nunca para referirse a un hombre. Otros escritos del navi Yeshayahu as lo
demuestran: Oh YAHWEH, t eres mi Elohim! Te exaltar, alabar tu Nombre,
porque has hecho maravillas (Ple); designios asegurados desde la antigedad.;
Tambin esto procede de YAHWEH Tzevaot, que es maravilloso (Ple) en consejo y
grande en sabidura. Yeshayahu/Isaas. 28:29.

PLE = ALEF
Si modificamos el orden de las tres letras hebreas con las que se escribe la palabra

ple, formamos el vocablo hebreo alef.
Alef es la primera letra del Alefato hebreo. El Rebe de Lubavitch

explica que la

alef tiene tres significados diferentes. Uno es aluf, que significa un amo o jefe, el

segundo es ulfana, escuela de aprendizaje o maestro. Y al tercer significado se llega

leyendo las letras de la palabra de atrs para adelante

ple maravilloso.

El Rab Aaron L. Raskin 5 escribi: Aluf significa amo, esto hace saber al mundo
que existe un Creador; que Di-s es el Amo del universo y que hay un Ojo que ve y
un Odo que escucha.
Ulfana significa escuela o maestro No solamente proponemos a Di-s como el
Creador del universo, sino tambin como el Maestro de toda la humanidad. El rol de
Maestro de Di-s se revela en su enseanza de la Tor al pueblo judo. La Tor, con
sus 613 mitzvot o leyes, nos ensean aquello que debemos hacer y lo que no
debemos hacer. A travs de la sabidura Divina de Su libro, Di-s se constituye en el
mundo como el Maestro por antonomasia.
Finalmente, tenemos el tercer significado de alef: pele, maravilloso. Pele
representa el plano esotrico o mstico de la Tor la Cbala y las enseanzas del
Jasidut, conocida como las enseanzas del Mashiaj.
La guematria de la alef es 1 uno- representando el carcter nico o la unicidad de
Elohim, como est escrito: Oye Israel, YAHWEH nuestro Elohim, YAHWEH uno es.
(Debarim/Deuteronomio 6:4)
Ahora bien, el diseo de la letra

alef se compone realmente de tres letras

diferentes: La letra id o punto de arriba que representa a Elohim que est por
encima y ms all de nuestra comprensin. La id o punto abajo que representa a
los yehudim aqu en este mundo y una diagonal vav o lnea suspendida entre ambas
que representa la fe y tambin la Torh que unen al yahudi con Elohim
Hemos dicho que la guematria de la alef es 1, pero tambin es 26, pues, cada id es
10, dos id son 20 y la guematria de la vav es 6 para un total de 26. 26 tambin es
el valor numrico del Shem Hameforash/Nombre inefable

YHWH. La

guematria de la id es 10, de la hei es 5, de la vav es 6, y de la hei es 5 para un

total de 26. Podemos concluir que por la conexin existente entre sus respectivas
guematriot, el Nombre inefable de YHWH es representado por la alef.
As que letra Alef nos habla del Amo del universo que es nuestro Maravilloso
Maestro, el Melej haMashiaj!
ELOHIM FUERTE EL GUIBOR
El segundo nombre dado a nuestro amado Mashiaj es Elohim fuerte El guibor.

La expresin

EL, ha sido traducido como Di-s al castellano y a los dems

idiomas. Es uno de los tres vocablos hebreos de la Torh para designar uno de los
nombres del Ser Supremo. Eloha y Elohim son los otros dos trminos.
Es pertinente aclarar que el Nombre Inefable YAHWEH representa el atributo de
Misericordia y eternidad, mientras que el nombre Elohim denota el atributo de
justicia y expresa la idea de autoridad y juicio. Gur Ary comenta al respecto: El
nombre

Elohim/Di-s etimolgicamente se deriva de

EL que denota

fuerza, poder. Es por esta razn que alude a Su cualidad de Juez que rige y juzga. El
plural indica que, en tanto que Juez, posee a Su disposicin muchos poderes para
afirmar Su voluntad. Tor con Rashi, Bereshit, p. 31 Ed Jerusalem de Mxico.
En el Tanaj, El Mashiaj es llamado Elohim/Di-s, aunque este nombre tambin fue
dado a:
* Moshh Rabenu. Ver Shemot/xodo 4:16; 7:1 (Texto hebreo)
* Los jueces de Israel. Ver Shemot/xodo 21:6 (Texto hebreo)
* Los malajim/ngeles. Ver Tehilim/Salmos 8:4,5 (Texto hebreo)
* Deidades paganas. Ver Shemot/xodo 20:3 (Texto hebreo)
Con todo, slo hay un Elohim como declara el shem: Escucha Israel, YHWH
nuestro Elohim, YHWH uno es. Debarim/Deuteronomi 6:4
Ahora bien, uno de los trece principios de fe del judasmo establecidos por el
Rambam declara: Creo con perfecta fe en la venida del Mesas, y, aunque demore,
esperar diariamente su venida.. Tambin asever el Rambam: Cualquiera que no
espere con gran alborozo la llegada del Mashiaj, no slo est negando las profecas
de todos nuestros profetas, sino que est negando, asimismo, la Tor completa."
(Hiljot Melajim, Cap. II, Halaj Aleph).
Ciertamente todos esperamos y anhelamos la pronta venida de nuestro amado MeleJ
haMashiaj, sin embargo, debemos tener claro que l ser llamado con el Shem
haMeforash/Nombre Inefable, YAHWEH, como est escrito dos veces en el libro del
navi Yermiyahu: He aqu que vienen das, afirmacin de YAHWEH, en que
levantar a David renuevo justo (El Mashiaj), y reinar como Rey, el cual ser
dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Yehud, e Israel
habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: YAHWEH, justicia
nuestra. Jeremas 23:5,6; 33:15,16
Nuestro Mashiaj tambin es llamado Elohim/Di-s, (como ya hemos visto) as lo
reconocieron y declararon los rabinos: R. David Qimhi, dice: En la edad Mesinica
se dir que sus orgenes son desde tiempos antiguos; de Beln significa que ser

de la casa de David, porque media un largo tiempo entre David y el Mesas Rey; y l
es Elohim (Di-s), que es como se explica que sea desde tiempos antiguos.
Mikrath Gedolt.
El Mesas nuestra Justicia se ha apartado de nosotros, hemos sido sacudidos, y no
encontramos quin nos justifique. El yugo de nuestros pecados y transgresiones es
una carga para nosotros; y l herido fue por nuestras transgresiones, sufri sobre
sus hombros nuestras iniquidades; hay perdn para nuestros pecados. En sus
heridas somos sanados; es tiempo de hacer para siempre una nueva creacin.
Devulvanlo de los crculos, triganlo de Seir, para que lo escuchemos en el Lbano
una segunda vez mediante el Yinnon. l es nuestro Di-s, nuestro Padre, nuestro
Rey, l es nuestro Salvador y nos liberar y redimir por segunda vez y nos
har or su gracia por segunda vez a la vista de todos, como fue dicho: Os salvar al
final como al principio para que yo sea su Di-s. Mahzor Rabbah sobre el Gran Da de
Expiacin, Eshkol ed. p330.
Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado; y l recibir la Tor sobre l
para guardarla; y su nombre es llamado desde la eternidad, Maravilloso, Consejero,
Eloah, el Poderoso, quien vive por la eternidad, el Mashaj, porque la paz ser
multiplicada sobre nosotros en sus das. - (Targm de Yeshayahu 9:6(5))
Rab Juna dijo: el Mashaj es llamado por ocho nombres: Yinon, Tzemaj, Pele
["Maravilloso"]. Yoetz ["Consejero"], Mashaj ["Ungido"], El ["Di-s"], Guibor
["Poderoso"], y Avi-Ad Shalom ["Padre eterno de la Paz"]. (Midrash Mishlei)
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y
se llamar su nombre Admirable Consejero, Elohim/Di-s Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz. Yeshayahu/Isaas 9:6
Si Elohim es uno, como ciertamente lo es, El Mashiaj, por lo tanto, es uno con
YAHWEH, es decir, YAHWEH mismo manifestado de manera visible y tangible, como
est escrito de su pronto retorno: Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro
Elohim/Di-s, le hemos esperado, y nos salvar; ste es YAHWEH a quien hemos
esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en Su salvacin. Yeshayahu/Isaas
25:9 Amn, que sea pronto y en nuestros das!
Est escrito por el navi: Y YAHWEH ser rey sobre toda la tierra. En aquel da
YAHWEH ser uno, y uno su nombre. Zejariah/Zacaras 14:9
Estos dos ltimos pesukim/versos nos hablan de aquel da, Aquel da es Yom
Teruah el da del sonar de las trompetas cuando nuestro Mashiaj ser coronado y
aclamado como Rey de reyes y de todo el universo; cuando, sentado en Su trono le
llamaremos YAHWEH. En ese da YAHWEH ser uno con el Mashiaj, y uno Su
nombre, YAHWEH.

La palabra hebrea

Guibor

significa: Hroe, poderoso, guerrero, esforzado,

fuerte, gigante, de gran vigor, valeroso y valiente, varn de guerra. Como est
escrito: Este es mi Elohim/Di-s, y lo alabar; Elohim/Di-s de mi padre, y lo
enaltecer. YAHWEH es varn de guerra; YAHWEH es su nombre. Shemot/xodo
15:1,2
La expresin

Elohim

fuerte, slo se encuentra dos veces en todo el

Tanaj; en Ieshayahu/Isaas 9:6 (5) y 10:21 aqu est escrito acerca del resto o
remanente de Israel:

El remanente volver, el remanente de Yaakov volver al Elohim/Di-s fuerte.

La expresin hebrea

iashub que ha sido traducida como

volver, deriva de la

shub que significa: volver, arrepentirse, convertir, devolver, girar, vuelta,

raz
recapacitar, regresar. Parafraseando este pasuk/verso, tendremos: El remanente de
Yaakov volver arrepentido y convertido al Mashiaj quien es el Elohim/Di-s fuerte.
PADRE ETERNO ABIAD
Abiad, Padre eterno o Mi Padre eterno es el tercer nombre que recibe nuestro Melej
haMashiaj en el pasuk/verso que estamos estudiando. Este vocablo hebreo lo
podemos separar en dos palabras:
descendencia, principal y
eterno, perpetuamente,

Ab que significa padre, antepasado, abuelo,

Ad cuyos significados son: eternamente, eternidad,
perpetuo, siempre, antiguo. La expresin

Abi

literalmente significa Mi Padre.

La expresin

Aviad que se ha traducido como Padre eterno o Mi Padre de

eternidad slo se encuentra una sola vez en todo el Tanaj y es, como hemos visto,
uno de los nombres dados nica y exclusivamente al Mashiaj de Israel.
A todo lo largo de este pormenorizado estudio, hemos descubierto y comprobado
que el Mashiaj siendo Elohim y llamado YAHWEH, es UNO con YHWH, nos permite
por lo tanto, inferir que el Mashiaj siendo llamado Aviad es el Padre que mencionan
las siguientes escrituras: Pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e
Israel no nos conoce; t, oh YHWH, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo
es Tu nombre. Ieshayahu/Isaas 63:16
Ahora pues, YHWH, t eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que nos
formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. Ieshayahu/Isaas 64:8

A lo menos desde ahora, no me llamars a m, Abi/Padre mo, guiador de mi

juventud? Yermiyahu/Jeremas 3:4
Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica
heredad de las naciones? Y dije: Me llamaris: Abi/Padre mo, y no os apartaris
de en pos de m. Yermiyahu/Jeremas 3:19
Irn con lloro, mas con misericordia los har volver, y los har andar junto a
arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn; porque Soy a Israel
por Padre, y Efran es mi primognito. Yermiyahu/Jeremas 31:9
El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo Padre, dnde est
mi honra? y si soy Adon/Seor, dnde est mi temor? Malaji/Malaquas 1:6
El Rabi Eleazar Ha-Qalir en su oracin del Mahzr Rabbah, ve al mashiaj como el
siervo sufriente de Isaas 53 y adems, llama al Mashiaj nuestro Padre, veamos:
Entonces, antes de la creacin, l ya haba establecido el Templo y el Mesas
[interpretacin de los rabinos]... el Mesas nuestra Justicia se ha apartado de
nosotros, hemos sido sacudidos, y no encontramos quin nos justifique. El yugo de
nuestros pecados y transgresiones es una carga para nosotros; y l herido fue por
nuestras transgresiones, sufri sobre sus hombros nuestras iniquidades; hay perdn
para nuestros pecados. En sus heridas somos sanados; es tiempo de hacer para
siempre una nueva creacin. Devulvanlo de los crculos, triganlo de Seir, para que
lo escuchemos en el Lbano una segunda vez mediante el Yinnon. l es nuestro Dios,
nuestro Padre, nuestro Rey, l es nuestro Salvador y nos liberar y redimir por
segunda vez y nos har or su gracia por segunda vez a la vista de todos, como fue
dicho: Os salvar al final como al principio para que yo sea su Dios. Mahzor Rabbah
sobre el Gran Da de Expiacin, Eshkol ed. p330.
PRNCIPE DE PAZ - SAR SHALOM
El cuarto nombre de nuestro esperado Mashiaj es

Sar Shalom/Prncipe

de Paz. Al igual que los anteriores nombres, solamente aparece una sola vez en todo
el Tanaj y es un nombre dado nica y exclusivamente a nuestro Melej haMashiaj.
El vocablo hebreo

Sar significa: capitn, caudillo, comandante, comisario,

general, gobernador, grande, jefe, maestro, mayoral, oficial, principal y prncipe.

Y

Shalom

significa:

seguro,

bien,

feliz,

amistoso;

bienestar,

salud,

prosperidad, paz, bueno, completo, dichoso, pacficamente, pacfico, propicio,

prosperidad, salvo, victorioso.
Nuestro Mashiaj en su segunda venida implantar su reino de paz universal como
est escrito por el navi Yeshahyahu: Y juzgar entre las naciones, y reprender a

muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces;
no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Isaas
2:4 Obviamente, esto slo ser posible en su segunda manifestacin, cuando venga
con las nubes de los cielos, como est escrito: Miraba yo en la visin de la noche, y
he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino
hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado
dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran;
su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido. Daniel 7:13,14
Ahora bien, si modificamos el orden de las cuatro letras hebreas con las que se
escribe la palabra

shalom, formamos el vocablo hebreo

moshel, cuyo

significado es gobernador, como est escrito por el navi Mijh:

|



:
Y t, Bet Lejem Efrata, eres la menor en los miles de Yehudh; de ti para M saldr
quien ser moshel/gobernador de Israel, su procedencia es desde el principio,
desde los das de la eternidad. Mijh/Miqueas 5:2(1)
El gobernador de Israel que establecer su reinado de paz mundial es Yeshua
haMashiaj quien naci hace dos mil aos en la pequea aldea llamada Bet Lejem
cuyo significado es: Casa del Alimento o Casa del Pan; y que volver con las
nubes de los cielos, pues lo sealaremos con el dedo y diremos a viva voz: He aqu,
ste es nuestro Elohim/Di-s, le hemos esperado, y nos salvar; ste es
YAHWEH a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en Su
salvacin. Yeshayahu/Isaas 25:9 Amn, que sea pronto y en nuestros das!
__________________________
1 Targum Yonathan; Zohar Jadash
2 Bereshit Rabb 8; Zohar Balak
3 Sanhedrin, captulo 4
4 Sefer Hasijot, 5751, vol.II, p.523
5 La luz de las letras hebreas. Rabi Aaron L. Raskin. Ed Benei Sholem

Este estudio ha sido realizado para el recuerdo de la bendita memoria de mi padre

Shaul ben Israel.
BARUJ HABA BESHEM YHWH
BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DE YAHWEH

Shalom ubrajot
Yejezkel ben Yojanan