La Iglesia de la Comunidad Metropolitana en Mxico, a 20 aos de sus

llegada.
Luis Arturo Snchez Domnguez1
Resumen:
Se trata de un movimiento religioso de presencia mundial que se origin de forma paralela a la
liberacin homosexual y que existe en Mxico desde hace 20 aos. Se har una resea
general desde su formacin hasta nuestros das, resaltando su importancia. Mxico fue el
primer pas de habla hispana donde se desarrollo, la primera representacin del tercer mundo y
la plataforma de difusin para el resto de Amrica. Se sealarn sus cualidades y sus
debilidades en el contexto nacional, adems de su papel como movimiento religioso y su
pastoral para la diversidad sexual.

La Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), es un ministerio especial para

minoras sexuales que se cre en 1968 en los Estados Unidos, cuando estaba
por desarrollarse a nivel mundial la lucha organizada por los derechos de los
homosexuales. Su creacin estuvo influida por la corriente pentecostal 2 que se
desarrollo en la dcada de los aos 50, misma que despus se enriqueci con
el apoyo de diversas iglesias protestantes consolidndola como una religin
racionalista.3
Su propuesta fue rpidamente aceptada entre la poblacin lsbico-gay
de aquel pas. En 1970 se celebr su primera reunin nacional bajo la figura de
1EstudiantedelaMaestraenAntropologaSocialdelaEscuelaNacionalde
AntropologaeHistoria.
2 En los dos primeros siglos de la historia del cristianismo fue cuando tom
forma la doctrina teolgica que instituye al "Espritu Santo" como la tercera
persona de la Divina Trinidad Cristiana (Dios Padre, Hijo y Espritu Santo), a la
que posteriormente, se le da el nombre de Parclito, que se ha traducido como
"Consolador", lo que indica que se coloca al lado del creyente para defenderlo,
para ser su amigo, para darle los consejos que necesita y animarlo en los
momentos difciles. (, Eliecer, Slesman, Maravillas de el espritu Santo,
Apostolado Bblico Catlico, Bogot, D. C., 1994, pg. 7)
3 Patricia Corres Ayala, "Modernidad y espiritualidad. Ausencia de Dios o
humanismo diosificado", en: Noem Quezada, Religin y sexualidad en Mxico,
IIA-UNAM, Mxico,1997, pgs. 117-125.
1

Asociacin de Iglesias4, y aos despus, con su presencia en 16 pases, se

form una Fraternidad Universal.5 Los diferentes templos que la forman se
reconocen con el mismo nombre y para identificarlos, se les han asignado un
sufijo o prefijo particular, desarrollndose de forma autnoma.
Los objetivos generales de esta Fraternidad son: el ayudar a que los
homosexuales comprendan que Dios tambin les ama, superando la culpa que
produce el saber que se acta en contra de los principios establecidos para la
salvacin; fomentar el encuentro con ellos mismos cumpliendo para con Dios;
crear un lugar de sanacin en una atmsfera cristiana de amor y el ser una
Iglesia inclusiva a todas las religiones y a todos los grupos sociales y sexuales. 6
Sus lderes, procedentes de diversas iglesias, han creado un particular
sincretismo entre los movimientos pentecostal, feminista y liberacionista,
reinterpretando el mensaje positivo del amor de Dios. 7 Lejos de fomentar una
visin particular del mundo, pretenden ser ejemplo de unidad y de encuentro
para las diferentes formas de vivir la sexualidad y el cristianismo. Su credo es
similar al credo catlico y los sacramentos que aceptan son el Bautismo y La
Santa Comunin. Los ritos que realizan son: el de Ordenacin; de Obtencin
4Enesareuninestaban presentes los representantes de: Los ngeles, San
Francisco, San Diego, Phenix, Chicago, Costa Mesa, Honolul y Dallas.
5 Tiene representacin en Argentina, Mxico, Nueva Zelanda, Nigeria, Filipinas,
Puerto Rico y Sudfrica. El nmero mayor de Iglesia esta en Estados Unidos
con 50, seguidos por Australia y Canad con cinco y Mxico con cuatro. En los
Estados Unidos de Norte Amrica no existe slo en los estados de Maine, Noth
Dakota, Rhode Island, West Virginia y Wyoming. (Lynn Witt, et al, Out in All
Directions. A Treasury of Gay and Lesbian American, Warner Books, USA,
1995, pg. 316)
6 La Fraternidad Universal Hoy, "Ministerio Hispano de las Amricas",
Mecanoscrito s/f, Archivo Parroquial ICM Reconciliacin, pg. 2.
7 Thomas D. Hanks, Minoras sexuales en Amrica latina, Ponencia acadmica
presentada el 6 de noviembre de 1992 en Southern Illinois University,
documento mecanoscrito, pg. 2.
2

de Membresa; el

Rito de Bendicin; Rito de Santa Unin; Rito de Santo

Matrimonio; Rito Funerario y Rito de Imposicin de Manos. Su liturgia es la

suma de diferentes tradiciones cristianas con el objetivo de dar elementos
familiares a los participantes.8
En esta ponencia, que es un avance de una investigacin mayor titulada:
"La pastoral de un nuevo movimiento religioso para la diversidad sexual, el caso
de la ICM Reconciliacin de la Ciudad de Mxico", presenta algunos de los
acontecimientos ms importante de la historias de esta iglesia en la Ciudad de
Mxico y su papel como plataforma de difusin en Amrica Latina.
Un primer apartado sealar el contexto cultural de la Ciudad de Mxico
a su llegada. En los Estados Unidos, este movimiento fue encabezado por el
sentir religioso de una poblacin homosexual de clase media y protestante, que
transform de la tica religiosa bajo la idea de la renovacin del espritu
cristiano. Para estos creyentes, la ICM es un referente de autoridad moral que
respalda el desarrollo de nuevos estilos de vida, los cules requeran de un
discurso coherente.
El siguiente apartado titulado La formacin de la ICM Rreconciliacin, es
una

sntesis de los acontecimientos ms importantes de esta iglesia y su

difusin en Amrica Latina, para despus resaltar las dificultades y los retos de
su trabajo pastoral. Finalmente se presentaran algunos elementos interesantes
para interpretar el sentido primordial de este tipo de iglesias.
La Ciudad de Mxico
La situacin de esta iglesia en la Ciudad de Mxico, es decir de la ICM
Reconciliacin, es un caso muy diferente al de los Estados Unidos. El
predominio del catolicismo y el proceso de independencia del Estado han
8 Reglamento General de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad
Metropolitana, revisado en la Convencin General de Giorgia, Atlanta, en 1995.
3

limitado la pluralidad en materia religiosa, a tal grado, que por muchos aos se
le consider ms perjudicial que benfica; en consecuencia, el campo religioso
actual, an tiene que ver con el universo catlico: la referencia ms slida del
sistema religioso.9
La historia de la ICM Reconciliacin, revela que este movimiento no slo se
enfrent con un espacio religioso limitado, sino que tambin tuvo que ganarse
un lugar entre los inters de los grupos de liberacin homosexuales existentes
en los aos de su formacin.
La organizacin de grupos de liberacin homosexuales en la Ciudad de
Mxico se desarrollo desde1970.10 Estos primeros grupos se relacionaron con
los movimientos de izquierda, por ser en ese entonces la corriente poltica ms
vanguardista en lo referente a la transformacin de la sociedad. Dentro de sus
presupuestos ideolgicos y sus consignas, los interese religiosos fueron
descartados al considerar a la religin como un obstculo para vivir la
sexualidad libremente e identificar a las creencias como mbitos privados que
no eran materia de reivindicacin poltica. Por otro lado, el predomino de la
postura de la iglesia catlica en materia sexual, impidi la organizacin entre
sus miembros para reivindicaran el valor de la espiritualidad en la lucha de los
gays mexicanos.
A pesar de esta actitud general, se tienen datos de la existencia de
grupos de creyentes desde 1981, como el Colectivo San Sebastin, que busc
integra a los homosexuales cristianos, pero que desapareci rpidamente.
9 Elio Masferre Kan (compilador), "La configuracin del campo religiosos
latinoamericano, el caso de Mxico", en: Sectas o Iglesias, viejos o nuevos
movimientos religiosos, ALER - Plaza y Valds, Mxico, 1998.
10 Juan Jacobo Hernndez, y Rafael Manrique, El movimiento gay /lsbico en
Mxico. A 15 aos de la Primera Marcha Gay en Mxico: un pasito pa delante,
dos pasitos paratrs, en Del otro lado 8, Mxico, agosto de 1993, pgs. 18-19.
4

Tambin existi, por algn tiempo, un grupos religiosos llamado Del Discpulo
Amado, que aceptaba las relaciones homosexuales. 11 El primero grupo de
homosexuales catlicos llamado Fidelidad, estaba formado por 15 20
homosexuales que buscaban la aceptacin de la homosexualidad dentro de su
iglesia. Se estima que este ltimo grupo desapareci por 1985, cuando el tema
de la religiosidad haba cobrado importancia entre las organizaciones polticas
y los grupos religiosos, tras la propagacin del

SIDA

en Mxico.

La formacin de la ICM Reconciliacin

El primer intento para traer una ICM a Mxico fue promovido por algunas
lesbianas en San Miguel de Allende, Guanajuato, y aunque se pusieron en
contacto con algunos dirigentes en los Estados Unidos su esfuerzo no lleg a
consolidarse.12
Su siguiente promotor fue John Doner, un feligrs de la ICM en Dallas
que sola visitar Mxico. En 1978, Doner hizo un viaje de dos semanas a
Mxico, y segn relata, sinti el llamado de Dios para crear un ministerio
cristiano en la comunidad gay-lsbica.13 En ese entonces, los nicos ministerios
latinos de la ICM estaban en los Estados Unidos, en la ciudad de Miami, Nueva
York, Nogales, Arizona y los ngeles. Trat de conseguir ayuda para cumplir el
mensaje recibido, pero este tipo el trabajo es contrario a los principios de esta
iglesia que desde su creacin se a considerado un alternativa que no pretende
cambiar a sus seguidores y se considera como un espacio transicional, en
espera de que la poblacin sexodiversa sea aceptada en todas las iglesias.
11 Entrevista a Xabier Lizrraga por Pedro Polanco y Alonso Hernndez, 14 de junio de 2000.
Proyecto Conacyt 32656, Nuevas Identidades de gnero, procesos culturales y cambios sociohistricos. El movimiento homosexual en Mxico (1970-1980) a travs de la voz y la mirada de
sus protagonistas, ENAH/INAH.

12 Datos referidos en entrevista con el Rev. Jorge Gabriel Sosa Morato, 11 de

mayo del 2000.
13John Doner, Buscando Otras Ovejas en Amrica Latina, en: Reencuentro, rgano
Informativo de la ICM Reconciliacin, ao1, nmero 3, Mxico, marzo de 1996, pgs. 10-12.

Contando slo con un apoyo moral, en 1980 Doner viaj a Mxico. La

casualidad lo relacion con el grupos Fidelidad y aunque aquel grupo no lo
ayudo a formar una iglesia, en una de sus reuniones conoci a otros que si se
mostraron interesados. Carlos Aguila y su pareja Horacio Flores, el primero
actor y el segundo bailarn y coregrafo, fueron su principal apoyo. Esta pareja
inici reuniones regulares en su casa para estudiar la Biblia, en especial, lo
referente a la interpretacin de la homosexualidad.
Al ao siguiente se realiz la Convencin General de la Fraternidad en
Houston, en donde le grupo de Estudio de Mxico fue presentado. Su
presencia fue un acto sorprendente para los miembros de la ICM en los
Estados Unidos: fue el primer pas latino y la primera representacin del tercer
mundo.
De regreso en Mxico, y animados por esta experiencia, los lderes del
grupo se propusieron la organizaron de servicios regulares. Por referencia de
un pastor anglicano, que Doner haba conocido en su visita al grupo Fidelidad,
se contact con otro pastor metodista con la idea que fuese la cabeza de la
nueva iglesia, pero el metodista slo coordin el servicio un corto tiempo. El
principal problema fue que ninguno de los primero organizadores tena una idea
clara de cmo formar un servicio ecumnico, pero a pesar de ello, desde
octubre de 1981 los servicios fueron regulares y se complementaron con el
Estudio Bblico y un Circulo de Oracin comunitaria. El que finalmente dio al
cara como lder de la iglesia fue un joven catlico de familia chino mexicana
llamado Jaime Yong, fue el primer lder pastoral de la primera ICM de Amrica
Latina.
Para fomentar la participacin e integracin de los aproximadamente 35
asistente se implementaron actividades culturales y recreativas. Desde la
6

organizacin de los Estudios Bblicos, participaban hombres y mujeres, pero

siempre el nmero de ellas ha sido menor. La mayora de las mujeres que
acuden a esta iglesia lo hacen en pareja, por lo que no fue extrao que la
primera Santa Unin fue un apareja lsbica. La Santa Unin es el ritual que
bendice la unin de parejas homosexuales, un rito nico entre los grupos
religiosos en Mxico, por lo que su existencia ha contribuido para que la iglesia
sea identificada entre los gays y otras iglesias como: "dnde casan jotos". Con
el tiempo la frecuencia de este ritual entre parejas de hombres y de mujeres ha
sido muy semejante, en un promedio de 10 aos solo se han efectuado 116
uniones (56% parejas de hombres y el 44% de mujeres).
Para poder cubrir los gastos de la incipiente iglesia se invit a los
asistentes a ofrendar voluntariamente tomando el diezmo como una medida,
pero tras ser insuficiente lo recolectado se organizaron fiestas en fechas
especiales como en las posadas. Esa fue otra de las formas en las que se
conoci de la existencia de la Iglesia entre los gays de la Ciudad de Mxico.
Fiestas que la voz popular calific como verdaderas orgas.
Desde su formacin, el grupo de la Iglesia particip tmidamente en la
Marcha del Orgullo Homosexual de la Ciudad de Mxico, que por esos aos
celebraba su tercer aniversario. El temor de no ser un grupo reconocido por el
gobierno hacia que la difusin de su existencia se manejara de forma prudente,
por lo que se marchaba solo como grupo cristiano. A lo largo de los aos
subsecuentes, la iglesia ha sido uno de los contingentes, aunque muchos de
sus miembros suelen participar con otras organizaciones o grupos de amigos,
por lo que el nmero de personas que la representa es siempre muy reducido.
De 1982 a 1984, los servicios que se realizaban en un departamento de
la colonia Roma se mudaron al Saln Colegial de la Iglesia Anglicana de San
7

Jorge, de la calle de Artculo 123, en el centro de la Ciudad. Por las facilidades

de transporte y de ubicacin de ese lugar, la asistencia aument
considerablemente cada domingo.
Cuando Jaime Yong se retir, tom su lugar un metodista laico llamado
Jorge Sandoval, el cual, recibi en octubre de 1983 al Reverendo Fundador
Troy D. Perry en el Aniversario de la ICM en Mxico. A partir de esta visita los
servicios se realizaron en el interior del santuario de la Iglesia de San Jorge,
una robusta estructura de lo que fuera la Iglesia Episcopal de 1895.
En el saln principal los visitantes fueron ms numerosos, la gran
mayora de los asistentes la hacia por curiosidad ante lo novedoso de este
servicio religioso. Para los asistentes, esta iglesia era interpretada como una
comedia, porque no tena la seriedad de una verdadera iglesia al no existir los
dogmas, los pecados, alentar la libertad sexual y no tener una forma prescrita
de salvacin. Su convocatoria slo fue aprovechada para establecer contactos
personales, incorporando su espacio a uno ms de los sitios en donde era
posible establecer relaciones homosexuales.
En la Semana Santa de 1984, un incidente provoc su salida de las
instalaciones de Iglesia Anglicana. Como lo ha comentado el ahora Reverendo
Jorge Sosa: "Ese da, atrado por los cantos, un poltico mexicano entr a la
Iglesia con su familia, un poco extraado observ a los ah reunidos y se dirigi
con un menor al bao de la parroquia, descubriendo con asombro a una pareja
de hombres teniendo relaciones sexuales en aquel lugar: al domingo siguiente
la ICM estaba en la calle".14
En ese mismo ao (1984) se alent la creacin de un nuevo grupo en la
ciudad de Cuernavaca, Morelos. Una pareja de laicos fueron sus primeros

14EntrevistaalRev.JorgeGabrielSosaMorato,11demayode2000.
8

promotores, pero al final, un pastor gay de una Iglesia Pentecostal fue el que
consolido la ICM Renovacin de la ciudad de Cuernavaca.
Un caso similar fue el de la ICM en el Estado de Jalisco. Cuando dos
miembros de la ICM de Mxico (No Angulo y el Dr. Armando Hernndez)
fueron invitados a dar una conferencia sobre la homosexualidad y la religin en
la Semana de Cultura Gay en Guadalajara, en junio de 1984, conocieron a
Toms Garca, el cual se interes por el trabajo de la Iglesia y fundo una ICM
su ciudad al ao siguiente (1985). Con el tiempo, Toms fue nombrado
Coordinador del rea para Mxico y Centro Amrica de 1991 a 1994; pero,
antes de finalizar su cargo se cre otra iglesia llamada ICM de la Santa Cruz la
cual es la nica que sobrevive hasta la fecha, gracias al trabajo del ahora Rev.
David Leonardo Limn Avila y su pareja Daniel Verdugo. De esta forma se
crearon dos iglesias en el interior de la repblica mexicana.
Mientras tanto en la Ciudad en Mxico, tras la salida de la iglesia de San
Jorge, los miembros de la ICM Reconciliacin se puso en contacto con la
Fraternidad para solicitar su apoyo y poder comprar un local propio. Con la
creacin de un fondo revolvente se compr un casa en la colonia Obrero
Popular al Norte de la ciudad. Para asegurar esta propiedad se cre la
Asociacin Civil Nuevos Horizontes A. C., para no registrarse como Asociacin
Religiosa por la preocupacin de que las autoridades tomaran la casa como
Propiedad Federal. En 1985 se realizaron los primeros servicios en ese casa, 15
en donde espacio de la cochera se implement como saln de culto. En ese

15 En agosto de 1986, se concret la compra de la propiedad de Norte 77,

nmero 3218, en la colonia Obrero Popular.(Mara Elena Esquivel Pliego,
Homosexualidad y religin, el estudio de caso de la Iglesia de la Comunidad
Metropolitana "Reconciliacin". Tesis de Licenciatura en Periodismo y
Comunicacin Colectiva, ENEP-Aragn, UNAM, Mxico, 1996, pg. 20
9

ao el pastor Felix Escamilla trato de iniciar una ICM en la ciudad fronteriza de

Tijuana, Baja California, sin ningn xito.
En 1987, la Convencin General de la Fraternidad se realiz en Miami,
Beach, a este evento asisti por invitacin de John Doner, el Dr. Thomas
Hanks. Cuando Hanks regres a su residencia en Argentina, coment el trabajo
del la ICM con el Reverendo Roberto Gonzlez, quien encabez tiempo
despus la ICM Buenos Aires. De esta forma se inici la difusin de la ICM
hacia otros pases de Amrica Latina.
En 1988, lleg a la ICM Reconciliacin Jorge Sosa y Rodolfo Albarrn,
un apareja con 10 aos de relacin. Atrados por la curiosidad de la bendicin
de parejas homosexuales, se integraron rpidamente como miembros y poco
despus, como estudiantes a clrigo. Ellos seran los primeros religioso
formados y ordenado dentro de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana.
Cuando esta pareja lleg, el trabajo de Horacio Flores, que tena cinco
aos al frente como pastor, era fuertemente criticado por los miembros de la
Mesa Directiva.16 Durante el ltimo ao de Horacio se form un grupo
denominado Excel Pavo reales, constituido por laicos y cuyo trabajo era
apoyarlo; sin embargo, el grupo no entendi su funcin y solo se dedic a
enjuiciar sus acciones. Dentro de ese grupo sobresalan Josefina Ros y Ana
Mara Faras, quienes tambin eran estudiantes a clrigos. 17
Cuando Horacio renunci, Ana Mara Faras fue la nica persona capaz
de suplirlo. La Mesa Directiva la nombr lder pastoral bajo la condicin que ella
buscar supervisin con un pastor bien preparado, pero despus, la misma
Mesa Directiva le ofreci la direccin de la iglesia a Germn, el estudiante a
16 La Mesa Directiva en ese momento estaba compuesta bsicamente por
John Doner, Armando Hernndez y Salvador Martnez.
17 Mara Elena Esquivel Pliego, 1996, op. cit., pg. 20.
10

Clrigo ms reciente, lo cual ocasiona una serie de diferencias entre los

miembros que se agudizaron tiempo despus.
En 1989, en la Convencin General en San Pal, Minesota, se aprob la
ordenacin clerical de Ana Mara, misma que nunca se realiz por la
inconformidad de la Mesa Directiva. Esta conflicto puso en peligro la existencia
misma de la Iglesia, mostrando las diferencias internas entre los hombres y las
mujeres, generando como consecuencia una renovacin completa de la iglesia.
Ana Mara busc la salida del clset la iglesia y su participacin con otros
grupos de liberacin, los cuales criticaban sin conocer la propuesta de la iglesia
por mantenerse hasta ese entonces al margen de las demandas de los gays de
la Ciudad de Mxico.
Para solucionar los problemas se le pidi a Juan Ramrez Castaeda, un
laico pentecostal que tena

SIDA,

hacerse cargo de al Iglesia, pero al poco

tiempo muri, por lo que por votacin fueron elegidos Jorge Sosa y Rodolfo
Albarrn como los nuevos lderes pastorales, el 10 de marzo de 1990.
Al ao siguiente (1991), se reunieron en Acapulco, Mxico, los miembros
de la Asociacin Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA). Mario Gutirrez,
lder de un grupo Catlico en Managua, Nicaragua, conoci la ICM y de
inmediato se incorpor a la Fraternidad.
En 1993, Jorge Sosa junto con Rodolfo Antonio Albarrn Vallejo
recibieron la licencia clerical, tras cumplir con un buen numero de cursos de
preparacin. En 1994, el Rev. Sosa fue designado Coordinador de rea y en
1995 fue nombrado Coordinador de la Extensin Mundial de la Iglesia para
Mxico y Centro Amrica, formando parte del su responsabilidades la
supervisin del grupo del interior de la Repblica Mexicana, de Nicaragua y la
iglesia en Buenos Aires.
11

A lo largo de la historia de esta Iglesia se han dado pocos ataques

violentos ante su trabajo. Los ms significativo ocurrieron en 1997 con la
bandalizacin la Iglesia y un asalto a la feligresa que fue frustrado por la
polica.
La bandalizacin de la ICM Reconciliacin se ha interpretado con un ataque
provocado a raz de las diferencias entre sus colaboradores ms cercanos.
Esta agresin destruy todas las vestiduras de la iglesia, los archivos, el
sistema de sonido y el rgano; 1997 no slo fue un ao de problema, en ese
ao Jorge Sosa fue nombrado Anciano de la Fraternidad, el grupo directivo de
las acciones pastorales. Al ao siguiente (1998) se inici una iglesia en la
ciudad de Monterrey, Nuevo Len, a cargo de David Petit, que en ese tiempo
era un laico miembro de una Iglesia unida a la Fraternidad. Con esta nueva
iglesia son 4 las ciudades donde se encuentra la ICM en Mxico.

Los retos del trabajo pastoral para la diversidad sexual

A lo largo de los ms de 10 aos en los que el Rev. Jorge Sosa ha estado al
frente con su pareja, han tratado de hacer crecer la iglesia difundiendo su
interpretacin

religiosa

participando

con

otras

grupos

religioso

homosexuales en todos los medios posibles: Radio, televisin, prensa, etc.

Realizan un desgastante trabajo para conciliar las diferentes visiones religiosas
y la aceptacin de las diferentes identidades sexuales, contando un grupo de
apoyo de no ms de 10 miembros comprometidos.
La ICM Reconciliacin esta estructurada bajo un esquema de mando
horizontal donde sus objetivos y necesidades son marcadas por sus miembros
formales, centrando las prioridades su trabajo en las necesidades de quienes
participan en sus actividades. Pretende ser una iglesia abierta a la diversidad
12

sexual y religiosa, que utiliza el valor de la creencia y la espiritualidad como

refuerzo para la vida cotidiana de los grupos marginados. Proponen una
imagen religiosa de equidad al hablar de un Dios madre-padre facilitando la
identificacin de sus miembros en un esquema de autoreconocimiento y
responsabilidad. Entiende la sexualidad como cualidad positiva para el
desarrollo de la espiritualidad y el encuentro con Dios en el amor.
Estas cualidades se enfrentan a las contradicciones de la poblacin a la
que atiende. La mayor parte de la poblacin, un promedio de 80 personas cada
domingo (70% hombres y 30% mujeres), es una poblacin flotante que no tiene
un profundo inters religioso, el 80% se reconoce como catlico, sin un
compromiso profundo y el resto provienen de otras iglesia. Estos visitantes se
identifican con el trabajo de la iglesia en un proceso de conversin inmediata en
funcin de los referentes culturales del estilo de vida gay, incorporando este
espacio como uno ms para la socializacin homosexual.
Para los creyentes comprometidos y para quienes han tenido dificultades
sociales por ejercer una sexualidad minoritaria, la iglesia es un lugar de refugio
y libertad que se ve amenazado con la participacin de sujetos con identidades
diferentes como heterosexuales, bisexuales o travestis.
La posicin marginal de los asistentes, que atraviesa otras condiciones
de aislamiento como, la diferencia de clase social, el bajo nivel cultural, la
apariencia fsica o la inestabilidad emocional, hacen que gays y lesbianas con
estilo de vida ms relajados (pertenecientes a clases sociales medias y altas)
estigamaticen a esta iglesia como slo para "de gente daada". El discurso de
la iglesia fomenta la responsabilidad de cada sujeto y su superacin constante,
aunque para los fieles, su participacin esta fundada en la esperanza de
cambio por el poder de Dios, ante su incapacidad real de desarrollo individual
13

por un sin nmero de problemas. El poco conocimiento de lo que es la

diversidad sexual y la diversidad religiosa propicia la fragmentacin de la
poblacin; pero a pesar de ello, para una pequea minora que responde al
estilo de vida gay, su participacin es positiva. Es un espacio para el desarrollo
su espiritualidad, enfrentar las dificultades cotidianas, aprender a convivir en
pareja y relacionarse con otros.
Comentario final
La Iglesia de la Comunidad Metropolitana en sus 20 aos de existencia en
Mxico ha pasado un largo un proceso para tener un lugar de refugio espiritual
para la poblacin sexodiversa. En este proceso, ha experimentado los cambios
en el sentir religiosos para los homosexuales y la importancia que ha tomado la
sexualidad en todas las iglesias. Su trabajo experimente cotidianamente todas
las formas de discriminacin en torno a las identidades sexuales y
confesionales, en un camino que aspira a vivir en la diversidad, la cual
difcilmente logra convivir entre sus feligreses que al defender y experimentar
un modelo de vida cuestionado hacen de su participacin religiosa un lugar
exclusivo.
Es un movimiento religioso racionalista y transicional, que si bien tiene
elementos comunes a otros grupos cristianos, las relaciones que establece su
feligresa distan mucho de ser armnicas y generar un cambios religiosos.
Mientras que en otros grupos el proselitismo se basa en un contexto de
bsqueda basado en un criterio de verdad y un discurso sencillo y poco
profundo, La ICM fomenta la realizacin del sueo individual a partir de una
reflexin teolgica profunda sin imponer ningn principio.
Para la mayora de los creyentes, el mensaje positivo de ser aceptados
como homosexuales por Dios es una afirmacin que han visto como valida
14

desde sus primeros aos de la infancia, cuando fueron conscientes de sus

inclinaciones, dando prioridad a la imposibilidad de poderse desarrollar
libremente en un entorno desconocido. El consuelo religioso que esta poblacin
demanda se deriva de los problemas derivados con el desarrollo de una vida
sexual estigmatizada: rupturas familiares y sociales, inestabilidad laboral por
discriminacin e inseguridad personal.
Mientras que en otros grupos existe una tica grupal que les da
seguridad, en la ICM se fomenta la libertad individual, haciendo del consejo
pastoral una necesidad indispensable. Muy pocas personas con circunstancias
tan desfavorables son capaces de establecer decisiones y superar los
obstculos de una vida sexual que no han experimentado , superando las crisis
por si mismos.
El grupo de iguales refuerza y construye las identidades de los
participantes , pero a diferencia de otras iglesias, los asistentes son diversos en
identidades e intereses, haciendo que sus referentes sean la marginalidad y el
estilo de vida gay.
Los pastores tiene un nivel cultural distinto al de los feligreses y son
vistos como un modelo, ya que la mayora, su participacin es un encuentro
emotivo ms que reflexivo, que tiene que ver con la necesidad de experimentar
una forma de vida marginada sin un modelo conocido. La orientacin de esta
iglesia es relativista al no buscar un verdad sino el consenso de las distintas
opciones, no se trata de una permisibilidad sexual religiosamente legitimada
sino la necesidad de fomentar la responsabilidad de cada uno ante los otros
inspirados en los valores del amor y la justicia.

15

Es un movimiento religioso que fomenta la reflexin personal de sus

miembros para que puedan enfrentar la vida cotidiana en un espacio de refugio
que da pie a la reflexin del sentido primordial de la religin contempornea.
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