Turner Hidalgo Completo

HIDALGO: LA HISTORIA COMO DRAMA SOCIAL 1
Victor W. Turner
La Revolucin Mexicana de Independencia en 1810 nos proporciona un

vvido ejemplo de un paradigma de raz obrando en una serie de dramas sociales,
y al mismo tiempo nos ofrece una oportunidad para investigar ciertas propiedades
del ambiente social de la accin poltica, tales como el campo y la arena.
En realidad, la revolucin fue una guerra contra la Espaa colonialista, no

obstante la existencia de algunas diferencias similares a la revolucin o guerra de
independencia norteamericana contra Inglaterra. Algunos historiadores, como por
ejemplo Hugh Hamill, llaman esta fase la rebelin de Hidalgo o la insurreccin,
por Miguel Hidalgo, el prroco de Dolores en la intendencia de Guanajuato, quien
pblicamente inaugur el largo proceso en Mxico del sistema colonial espaol a
la estructura gubernamental de hoy bajo la frula del Partido de la Revolucin
Institucional, el PRI. Otros historiadores omitiran los nombres de las personas
involucradas por un disgusto de los grandes hombres y el culto a la
personalidad al estilo de Pljanov. Y otros an no hablaran de una rebelin, sino
de la primera etapa de una autntica revolucin que sigue desarrollndose hasta
hoy, con muchos obstculos. Pero dicen que los antroplogos tenemos que coger
los hechos desde el flujo de opiniones y conjeturas. Los mitos y los smbolos, tanto
los de la cultura popular como los de la cultura fina, constituyen para nosotros una
parte importante de los hechos. De todos modos, la rebelin de Hidalgo, la primera
fase de la independencia, es relevante para nosotros porque constituye
exactamente el limen entre el periodo colonial de la historia de Mxico, el curso
1
Victor W. Turner: Hidalgo: History as Social Drama, en Victor W. Turner: Dramas, Fields, and
Metaphors. Symbolic Action in Human Society, Ithaca & London, Cornell University Press, 1974:
98-155. El texto fue presentado por primera vez como conferencia en 1970. La traduccin es de
Leif Korsbaek, quien desea agradecerle a Rosario Rogel el haberle proporcionado originalmente el
texto, a Ivn Gomezcsar por su inters y a Marcela Barrios Luna y Florencia Mercado Vivanco por
haber revisado la traduccin.
VICTOR TURNER: HIDALGO: LA HISTORIA COMO DRAMA SOCIAL 2
lento y aparentemente montono de tres siglos (no obstante que la historiografa

reciente est corrigiendo la impresin de monotona) que le sigui al primer
periodo breve y dramtico de la conquista y el tercer periodo cuando Mxico se
convirti en una nacin, en medio de una tormenta de guerras coloniales y civiles
y una revolucin. Hidalgo tom armas contra el rgimen virreinal en 1810, e
Iturbide se volvi durante un breve tiempo el emperador de un Mxico
polticamente independiente en 1811. Los aos entre 1810 y 1821, y an entre
1808 y 1821, constituyeron un periodo liminal complejo y dramtico en el cual a
procesos lentos que se haban estado gestando durante siglos siguieron una serie
de dramas sociales rpidos que pusieron al desnudo muchas de las
contradicciones que estaban escondidas en aquellos procesos y generaron
nuevos mitos, paradigmas y estructuras polticas. Hidalgo tena 57 aos, no era un
jovencito, cando anunci la insurreccin el 16 de septiembre de 1810, en la iglesia
parroquial de Dolores. Faltara menos de un ao antes de que fuera ejecutado en
Chihuahua a mediados del ao 1811. Sin embargo, l inici el rito de paso de
Mxico que empujara al pas hacia la existencia como una nacin en el breve
drama social que l reconoci como la insurreccin del pueblo, y no solamente
sera l el prestador y el hacedor de mitos, sino l mismo se convirti en un
smbolo. En Mxico, los grandes murales de Jos Orozco, David Siqueiros y Diego
Rivera y muchos otros, que representan episodios de medio ao de la lucha de
Hidalgo, primero exitosa luego desesperada, se encuentran visibles en cada
ciudad y cada pueblo en Mxico. El paisaje cultural mismo est firmado con el
nombre de Hidalgo. Un estado entero, y multitud de ciudades, suburbios, parques
y calles ostentan su nombre, y cada ao, el 15 de septiembre a media noche,
repiten desde el balcn principal del palacio nacional en el zcalo de la Ciudad de
Mxico las palabras que supuestamente transmita el grito de Dolores, su grito, su
proclamacin: Mexicanos, viva Mxico. Abundan las estatuas de Hidalgo en
todas partes del pas, en plazas y en parques; el difunto decano de los
historiadores mexicanos, Justo Sierra, dice que sus fines dict su amor por un
pas que no exista fuera de este amor, as que fue el quien le dio a luz al pas, l
es el padre de pas, nuestro padre (Evolucin poltica del pueblo mexicano,
1957: 150). Inevitablemente, algunos historiadores, como por ejemplo el

conservador Mariano Cuevas, han intentado derrocar el mito de Hidalgo, pero no
han tenido mucha suerte. Nadie realmente se preocupa mucho por el hecho de
que tiene un gran nmero de hijos naturales con sus amantes y amas de llave, o
que no logr evitar que sus indgenas perpetraran una masacre indiscriminada,
violaciones y saqueo en Guanajuato y Valladolid. La arrogancia que lo llev a
disfrutar el ttulo y el uniforme de capitn general de Amrica ya le ha sido
perdonada, y su arrepentimiento final por haber permitido tanta carnicera ya ha
sido olvidado. El smbolo ha tragado a su hombre, y es un smbolo de comunitas,
de Mxico considerado como solidaridad ms que como estructura.
Evidentemente, los eventos en los cinco meses de libertad despus del

grito (Hidalgo fue capturado el 21 de febrero de 1811) se pueden describir como
una secuencia de dramas sociales y analizados en trminos de la relacin entre
drama social y campo social. Sin embargo, existe una serie de obstculos que se
oponen a este procedimiento, algunos de carcter personal y otros tal vez
objetivamente insuperables. El primer obstculo es el hecho de que yo tengo
solamente un conocimiento limitado de la insurreccin de Hidalgo, basado
principalmente en fuentes de segunda mano, la mayor parte en ingls. En
segundo lugar, que sospecho que la totalidad de los datos que son necesarios
para caracterizar la naturaleza del campo social significante y las arenas polticas
a travs de las cuales pas el proceso de la insurreccin de Hidalgo no est a
nuestra disposicin ahora y nunca lo estarn. Hamill, por ejemplo, nos cuenta
(1966: 111) que nadie sabe exactamente qu dijo Hidalgo en el ms famoso de
sus momentos pblicos, en el grito de Dolores que inici el ritual nacional de
Mxico que mencion hace rato. Los tres relatos ms importantes con los que
contamos, de Jess Sotelo, de Pedro Garca y de Juan de Aldama, no coinciden,
ni siquiera estn de acuerdo acerca de dnde pronunci el grito si fue de la
ventana o de la entrada a la casa de Hidalgo y los tres nos dan versiones
diferentes de lo que dijo. Aldama, por ejemplo, no dice nada acerca de una
conclusin en cresciendo, mientras que Sotelo sostiene que Hidalgo termin
elevando su voz con gran valor ... (diciendo) que viva la Virgen de Guadalupe,
que viva la Amrica para la cual vamos a luchar. Pero segn ninguno de los tres
grit viva Mxico, como una vez escuch al expresidente Gustavo Daz Ordaz
pronunciar un tanto quieto (en la televisin) desde el porche de la iglesia
parroquial de Dolores de Hidalgo. Mucha gente de los que critican al presidente
alegan que fue a Dolores no tanto por fervor patritico sino por miedo de
repercusiones, si gritara en Mxico, por los por lo menos noventa estudiantes que
fueron fusilados en Tlatelolco a sus rdenes y por el encarcelamiento de ochenta
profesores y estudiantes sin juicio alguno durante las protestas en 1968.
Sin embargo, an contra todos estos obstculos podra ser instructivo

formular una declaracin programtica acerca de cmo un antroplogo con
orientacin hacia la historia podra emprender la recoleccin de datos que le
permitiran elaborar una caracterizacin preliminar del campo en el cual empez la
independencia. Es cierto que muchos de los insurgentes, los primeros hroes de
la primera Revolucin Mexicana se han convertido en el pensamiento y en la
mirada populares en hroes mticos no muy diferentes de los seres de la aurora de
los aborgenes australianos o los ancestros clnicos de los trobriandeses quienes,
se cree, han surgido de hoyos en la tierra. La comparacin sera en su lugar, pues
esos hroes insurgentes vinieron de la tierra en Mxico, casi todos eran
americanos y no peninsulares, hijos de la tierra del Nuevo Mundo. Eran criollos
personas de descendencia espaola pero nacidas en Amrica (indgenas
americanos), mestizos, personas de descendencia mixta espaola e india y
nacidas en el Nuevo Mundo. Pero, ya que la lucha por la independencia se llev a
cabo relativamente recientemente, en trminos de tiempo histrico, existen
muchos tipos de documentos histricos y otros rcords que nos proporciona una
evidencia objetiva mucho ms rica de lo que esperara un africanista como y,
acostumbrado al estudio de tradiciones que en su mayora son orales y la
memoria desvanecindose de los ancianos. Del periodo que nos interesa existen
tambin varias fuentes estadsticas, aunque tal vez no sean de las ms confiables.
Yo escog estudiar la insurreccin en Hidalgo debido a su carcter iniciatorio

en varios sentidos y porque me pareca interesante despus de mis viajes a
travs de una parte del escenario de Hidalgo en Quertaro, Dolores, Guanajuato,
Celaya y Guadalajara. Tambin me parece que podra ser productivo en

proporcionarnos una especie de forma intermedia entre un drama social (con sus
implicaciones conservadores; un autor, Kenneth S. Carlson (1968: 425-434) ha
llegado al extremo de comentar que yo debera de haber utilizado la expresin de
conflicto constituyente en lugar de drama social) y un proceso revolucionario.
Fue una revolucin abortada; sin embargo, ya que las unidades procesales, an
las ms pequeas de ellas, dejan huellas simblicas en el tiempo social, es de
inters terico la naturaleza precisa del fracaso de la insurreccin de Hidalgo, y
sus huellas simblicas en el tiempo histrico real tuvieron efectos potentes en
dramas y procesos revolucionarios posteriores. Para el hombre Hidalgo fue un
fracaso, pero fue un xito en la creacin de un nuevo mito que contena un nuevo
conjunto de paradigmas, metas y motivaciones para la lucha de los mexicanos.
Mis fuentes histricas para la insurreccin de Hidalgo no son numerosas:

Hamill, Leslie Simpson, Luis Villoro, J Patrick McHenry, Eric Wolf, Justo Sierra.
Para los hechos de la insurreccin me he apoyado fuertemente en el libro de
Hamill. El punto medular es mostrar de qu manera podramos analizarlas en
trminos de drama social, si tuviramos suficientes datos, y sin embargo
quedarnos dentro del corral antropolgico. Las arenas de la accin de este drama
van en trminos fsicos desde una ciudad pequea hasta una regin muy amplia;
su escenario final no es solamente la Nueva Espaa en su totalidad (mucho ms
grande que Mxico, al cual sin embargo abarca), sino cubre tambin una buena
parte de Europa y de los jvenes Estados Unidos e incluye, lo que es importante,
el fermento general de entre los soldados criollos de 1819 a 1824 en Amrica
Latina. Concretamente empieza con un puado de conspiradores en el Club
Literario y Social de Quertaro, que inclua al Padre Miguel Hidalgo, a Juan
Aldama y al Capitn Ignacio Allende, un oficial criollo a cargo de la milicia local;
Las cabezas de estos tres se pudriran empotradas en solidaridad encima del gran
granadero en Guanajuato donde Hidalgo haba ganado su victoria ms decisiva.
Inicialmente estas cabezas estaban involucradas en una discusin inocente de las
doctrinas fascinantes de los enciclopedistas y de la Revolucin Francesa, y
posiblemente de la aplicacin de ciertas doctrinas de los jesuitas (por ejemplo, las
de Francisco Surez) al problema del lugar de la soberana poltica, en la corona o

en el pueblo, y quines son el pueblo, los criollos o los indgenas, o ambos? Ms
tarde, despus de que Bonaparte haba secuestrado al rey espaol (quien luego
abdic a favor del Prncipe Fernando) y haba colocado a su propio hermano Jos
en el trono de Espaa, los lderes del Club Literario y Social empezaron a forjar
una conspiracin, intentando aplicar sus teoras en la arena poltica. Eso fue el
punto de crisis. La conspiracin que forjaron fue tiernamente cndida. Cada ao
hubo una gran fiesta al acompaamiento de un peregrinaje mayor a la Virgen de
La Independencia: Algunas fechas clave

1765-1772 Glvez, visitador general. El virrey De Croix intenta
reformar a la Nueva Espaa de acuerdo al modelo
centralizado borbnico
1763-1788 Revolucin norteamericana
24 de junio 1767 Glvez expulsa a los jesuitas. Rebelin popular en
protesta. Glvez cuelga a 85, encarcela a 674 y
expulsa a 117 indios y mestizas en represalia.
1788 Carlos III de Espaa muere. Godoy gobierna de hecho
a Espaa.
1789 Revolucin francesa
1795 Godoy firma tratado con Bonaparte
1808 Bonaparte secuestra a Carlos IV y al prncipe
Fernando
1808 El ayuntamiento criollo de la Ciudad de Mxico se
niega a reconocer a Jos Bonaparte como rey de
Espaa
Sept. 13 1808 La audiencia espaola nombra a Garibay virrey,
reconociendo a la junta central de Sevilla como
gobierno provisional de la Espaa insurgente
Sept. 16, 1810 El Grito de Dolores, por Miguel Hidalgo
Sept. 28, 1810 Guanajuato se rinde a Hidalgo y Allende
Enero 17, 1811 Derrota de Hidalgo por Calleja en el puente de
Caldern
Marzo 21, 1811 Hidalgo y Allende traicionados por un exinsurgente,
Elizonde, y capturados cerca de Saltillo
Julio 30, 1811 Hidalgo es fusilado despus de un juicio de cuatro
mreses
1812 Constitucin liberal de Cdiz en Espaa
Dic. 22, 1815 Morelos es fusilado
1820 Gobierno liberal en Espaa bajo el coronel Riego
Sept. 27, 1821 Iturbide se nombre emperador de un Mxico

independiente bajo el Plan de Iguala. Coalicin
pasajera entre conservadores y liberales
1822 Iturbide es destronado
1824 Iturbide es fusilado, la repblica federal es establecida
San Juan de los Lagos, en la cual participaban por lo regular unos treinta y cinco
mil indgenas. Esta fiesta duraba dos semanas del primero de diciembre al quince,
y uno de sus principales aspectos comerciales fue un mercado de caballos era
posible adquirir buenos burros y mulas, que en las esperanzas de los
conspiradores formaran el ncleo de una caballera insurgente. Pero, si
estudiamos la relacin entre smbolos religiosos con su eficacia en trminos de
organizacin de movilizacin y movimientos polticos inmaduros, es tal vez ms
importante que la principal atraccin en San Juan de los Lagos (al oeste de
Guanajuato) era (y sigue siendo) la imagen supuestamente milagrosa de la Virgen
de Candelaria cuya figura fue utilizada por una indgena en 1623 para salvar la
vida de una pequea acrbata (Volatina) que cay encima de las puntas de un
gran nmero de cuchillos. El ocho de diciembre (la fiesta universal de la
Concepcin Inmaculada) fue el da dedicado a la Virgen de Candelaria, cuando
muchos peregrinos en su mayora indgenas entraron a San Juan de Los
Lagos. Este da una fuerza armada bajo el mando del Capitn Allende se
pronunciara a favor de a independencia en nombre de Fernando VII, a quien los
criollos en aquel momento consideraron el soberano legtimo de Espaa. Se
esperaba confiadamente que el pueblo se uniera, subindose a los corceles
convenientemente reunidos y, como la primera piedra de una avalancha, y pusiera
a Mxico en movimiento revolucionariamente. Hidalgo y sus amigos estaban
concientes de la existencia, desde haca algunos aos, de otros grupos de
discusin poltica en otras ciudades, y esperaron que esos emergeran como
puntos de reunin para una lucha de independencia de la Espaa bonapartista,
cuando Quertaro les diera un ejemplo y una direccin. Es interesante que
Hidalgo aparentemente haba vislumbrado la posibilidad de movilizar las masas
rurales alrededor de una emblema de la Virgen. Segn Hamill, podra haber
tomado una bandera con una imagen de la Virgen de la Candelaria, en lugar de la
que tom, la de la Virgen de Guadalupe. Sera preciso rpidamente coger la

propiedad espaola para financiar el movimiento incipiente.
Lo que me parece interesante a este estado temprano es la estrecha

relacin entre los smbolos religiosos y la accin poltica en la historia de Mxico.
Hamill escribi que en la fase inicial de la insurreccin los conspiradores habran
invocado el factor religioso para jugar un rol santificador si no dominante. Con el
sacerdote elocuente Hidalgo de repente aprovechando las emociones despertadas
en los adoradores frente a la imagen de la virgen, le hubiera sido fcil incitarlos a
retener a los comerciantes espaoles y sus mercancas (1966: 114). Hamill,
tambin habla de un aspecto de cruzada en la rebelin de Hidalgo, a pesar del
hecho de que los enemigos espaoles eran tambin fieles catlicos. Por la irona
de la historia, los castellanos se haban convertido en moros! En efecto, nuestra
seora de San Juan de los Lagos era el sujeto de una devocin alentada por la
orden franciscana quienes, juntos con los dominicos y los agustinos,
proporcionaron a los primeros misioneros en Mxico. Y, sin embargo, los
franciscanos se haban opuesto al crecimiento inicial de la devocin a la Virgen de
Guadalupe, que haba sido fuertemente alentada por el clero seglar bajo la
direccin de Montfar, el segundo arzobispo de Mxico. En la ltima instancia,
como plante Robert Ricard:
El culto de la Virgen de Guadalupe y el peregrinaje a Tepeyac el cerro

cerca de la Ciudad de Mxico donde se dice que la Virgen Morada de
Guadalupe se mostr por primera vez al catequista Juan Diego, un indio
azteca, nos diez aos despus de la conquista espaola, de pura
casualidad el cerro donde haban adorado a la diosa prehispnica
Tonantzin antes de la llegada de Corts ... se dice que este culto naci,
creci y triunf con el apoyo del obispado ... en el contexto de la
turbulenta hostilidad de los frailes menores de Mxico 2.
Los franciscanos alegaron que haban hecho todo lo que estaba en su

poder para convencer a los indios de que uno no adoraran o veneraran la imagen
material, sino a Dios o al santo que representa la imagen, mientras que el cuadro
milagroso que representaba a la Virgen Morada se haba vuelto, con la ayuda del
2
Ricard, 1966: 191.
obispo, un foco de la idolatra. En efecto, el Padre Francisco de Florencia quien en

el siglo XVIII escribi acerca de la Virgen de San Juan, seal que la Virgen Mara
muestra su cara en imgenes para recordarnos que tenemos que mirar ms all
de las imgenes a la que nuestra fe reconoce y que nuestra voluntad venera, en
cada representacin material.
Hay que recordar que Hidalgo perteneca al clero seglar y que no habra
tomado una bandera con la imagen de la Virgen de la Candelaria si la rebelin se
hubiera desarrollado de acuerdo al plan, pues esta devocin, no obstante que era
inmensamente popular y atraa peregrinos de lugares tan alejados como la Ciudad
de Mxico, Puebla, San Luis Potos y Guanajuato, no cubra todo el pas como
haca el culto de la Virgen de Guadalupe. Hidalgo comparta con muchos otros
criollos americanos una sensacin de identidad nacional y una sensibilidad para
los universales humanos, pero en su caso, debido a gusto y temperamento, ms le
atraan vehculos de smbolos concretos, observables y dramticos como centros
de unificacin nacional, ms que ideas abstractas de soberana popular, como lo
hizo por ejemplo el revolucionario criollo dominico Fray Servando Teresa de Mier,
igual que otros tambin. Estos pensadores estaban bajo la influencia de ideas
deistas y de la Ilustracin Francesa. Hidalgo entendi el poder movilizador de de
smbolos que contenan a un polo de su sentido designaciones orcticas y
sensoriales como fue el caso de la imagen compleja de la Virgen morena
invocando ideas de maternidad, patria, madre tierra, y el pasado indgena, como
mostr Eric Wolf en su famoso artculo acerca de esta devocin focal mexicana.
Conceptos sin imgenes, tales como soberana popular no podan despartar, y
luego canalizar, la energa de las masas populares. Y smbolos de cultos locales,
como la Candelaria, tenan un impacto regional ms que nacional. Es por eso que
no me convence la visin de Hamill, de que fur una coincidencia que hizo que
Hidalgo no usara la Candelaria como su bandera sino la Virgen de Guadalupe. Los
conspiradores de Quertaro ya haban decidido que su movimiento debera ser
nacional. Es posible que Hidalgo no lo haba calculado de manera fra y
estratgica, pero s saba que si ondeara una bandera religiosa, entonces tendra
que ser una que simbolizara la unidad y continuidad corporativas lo ms amplias

posible.
No podemos saber cmo habr sido el asunto, pues los espas del
gobierno, que entonces como ahora se desempean en los sistemas coloniales,
actuaron y desenmascararon el complot en Quertaro. Pero an antes de que se
supiera de la traicin, Hidalgo haba avanzado la fecha de la insurreccin al dos de
octubre y cambiado su curso.
Las denuncias de los conspiradores, algunas en la forma de cartas

annimas, inundaron al gobierno. El capitn Arias, uno de los conspirados, se hizo
traidor y denunci la rebelin del dos de octubre. Por otro lado, Riao, el
intendente de Guanajuato bajo la administracin espaola, el buen amigo de
Hidalgo, titube en actuar contra el cura, aunque conoca perfectamente su papel
en la insurreccin. Puede bien ser que esta demora le cost la vida al espaol,
poues el era uno de los primeros que sera muerto cuando los indio de Hidalgo
tom Guanajuato un mes ms tarde. Ahora el escenario est listo para el grito de
Dolores, que ya hemos descrito. Los eventos que fueron su causa inmediata se
han convertido en uno de los grandes mitos en la socializacin poltica en Mxico,
pues se vuelven a contar en el discurso del da de independencia cada ao y se
encuentra en cada libro de texto de historia de la escuela primaria y secundaria.
An hoy, las monedas de cinco centavos se llaman pepitas, nombradas por
Josefa Ortiz de Domnguez quien inicialmente le advirti a Hidalgo de que su
conspiracin haba sido descubierta en Quertaro; en esas monedas se encuentra
su retrato. Lleg el momento de la verdad cuando Prez, el mensajero de Pepita,
fue a Dolores, cabalg junto con Aldama, uno de los principales conspiradores,
para prevenir a Hidalgo y a Allende que se encontraba junto con el, de que el
complot haba sido descubierto. Mientras que los dems discutan si huir y
exiliarse, Hidalgo y Allende declararon firmemente que iniciaran la rebelin
inmediatamente. Se dice, y eso puede ser mtico tambin, y sin embargo cierto,
que mientras que Hidalgo se pona sus botas interrumpi el argumento excitado
de ldama a favor de la huida, diciendo imperiosamente, muy bien, seores,
estamos perdidos. No hay otra cosa que hacer que ir a coger gachupines.
Algunos han llamado la actuacin de Hidalgo brillantemente espontneo,

otros la han llamado irracional, y otros todava, incluyendo a Hamill, lgica,
partiendo del hecho que no se podra esperar un resultado aceptable de un
rendimiento o huida, a que el tiempo era un factor estratgico y lo ms
recomendable era una accin inmediata por un lder determinado (Hamill, 1966:
210). Considerando la cuidadosa preparacin de parte de los conspiradores, por
ejemplo la produccin y almacenamiento de armas y parque de Hidalgo, yo
tambin tiendo a estar de acuerdo y considerar su llamada a accin era
perfectamente racional, no obstante lo precipitado. Pero es cierto tambin que el
gobierno forz la mano de los conspiradores y que Dolores no era el lugar idneo
para iniciar una revolucin. Hubiera sido mejor declarar una rebelin concertada
en varios poblados grandes, como por ejemplo Quertaro o el hogar de Allende,
San Miguel el Grande. Pero tal vez compensa esta desventaja el hecho que la
rebelin fue iniciado un domingo, pues era el da de plaza tradicional, y se podra
esperar que grandes cantidades de indios y mestizos atendieran la misa antes de
dedicarse al comercio. Y realmente, de acuerdo a la relacin de Allende, ya a las
ocho de la maana hubo ms de seis cientos hombres, a pie y a caballo, que
haban llegado de los ranchos cercanos. Y a esos hombres dirigi Hidalgo su
primer llamado a insurgencia, la mayor parte de los historiadores, sin embargo,
ahora estn de acuerdo en que Hidalgo ya estaba convencido de que la
independencia deba ser la meta principal, pero en aquel momento se cuid en
subrayar que el fin de la rebelin fue el proteger al reino, cuyo soberano legtimo
era Fernando VII, contra los franceses. En aquel tiempo Fernando VII gozaba de
una considerable popularidad entre las masas en Mxico, mientras que los
franceses estaban temidos. Es tambin probable que el cura entonces marc los
clmaxes de su discurso con los lemas Viva la religin y Muere el mal gobierno,
que pronto aparecieron en los volantes crudamente impresos qe los miembros del
gobierno de Hidalgo distribuyeron. Es tambin probable que Hidalgo prometi
abolir el tributo que las autoridades coloniales les haban impuesto a los indios.
Parece que solamente despus de esta arenga, y despus de la toma de Dolores
inmediatamente en seguida, que Hidalgo a la cabeza de su pequea banda
recogi la bandera con la imagen de la Virgen de Guadalupe, cuando pasaron por

la aldea de Atotonilco a medio da del mismo da.
Igual que la parroquia de Hidalgo, la ciudad de Allende, San Miguel, se

rindi a los insurgentes el mismo da, a la puesta del sol. La milicia local de
criollos, que Allende ya haba subvertido, se pas a los rebeldes, mientras que
todos los peninsulares se rindieron y fueron encerrados. El mismo da, con tantas
esencias concentradas salieron las primeras noticias de violencia de masas,
cuando las tiendas y los hogares de espaoles fueron asaltados y saqueados.
Pero a esta altura Allende, cuyo nfasis siempre estaba en una toma del poder por
los criollos, aunque con el apoyo de los indios, tena todava suficiente autoridad
en su propia ciudad para controlar el desorden y luego, junto con Hidalgo,
establecer una tesorera insurgente y organizar una junta de ciudadanos de
criollos locales. Pero se vio obligado a conceder, bajo la presin de la creciente
hueste de Hidalgo de campesinos y obreros indios, qe el cura de Dolores sera el
dirigente supremo de la insurreccin. En la noche de 19 de septiembre el ejrcito
de hidalgo alcaz las afueras de la ciudad rica de Celaya y el cura le entreg un
ultimtum al cabildo. En este ya estaba empezando a asumir una lnea dura y
amenaz con ejecutar rehenes espaoles si Celaya no se rindiera. Los regidores
se sintieron obligados a rendirse ante el ya grande ejrcito de hidalgo, y los
insurgentes entraron a la ciudad el 21 de septiembre, y la saque.
Fue en Celaya que Hidalgo asumi el ttulo de Capitn General de

Amrica, pero hay que recordar que hizo eso en el marco de un intento
sistemtico de organizar el ejrcito con el fin de ampliar significativamente la
revolucin. Tambin fueron nombrados emisarios y tenientes. Ya vimos que
Hidalgo estaba conciente del alor de un smbolo dominante de nificacin en la
bandera de Guadalupe, pero es bien posible que haya pensado que tambin se
requera un foco de liderazgo. Desafortunadamente, Hidalgo n era militar y puede
ser que hubiera sido prudente dejar la organizacin y la capacitacin de su ejrcito
a Allende, un soldado competente, si se hubiera contentado con ser lo que
Bertrand de Jouvenal ha llamado un rex, una figura trascendental que encarna
todos los ms altos valores compartidos de una sociedad, y no haba aspirado a
ser un dux, un organizador pragmtico de grupos concretos para alcanzar metas

polticas limitadas, puede ser que a independencia habra sido alcanzado varias
dcadas antes de que realmente ocurri. Pero es posible que para entonces
Hidalgo no era ni rex ni dux, sino un profeta que se haba vuelto carismtico por
las comunidades despertadas y militantes del pueblo insurgente. Tanto rex como
dux son trminos que hubieran podido aplicarse, y tambin posiciones
estructurales que podran haber encontrado su expresin cultural en una situacin
en la cual los criollos americanos se haban quedado firmemente en control de la
direccin de los eventos. Pero a la medida que grandes contingentes de indios se
agregaron a ejrcito, creci la influencia de Hidalgo y se redujo la de Allende y sus
seguidores criollos, ahora en minora. Es posible que el lado proftico de la
naturaleza de Hidalgo responda demasiado vigorosamente, an si de manera
somnmbula, al ardor de sus indios y su violencia en los esfuerzos por quitarse de
encima tres siglos de opresin espaola. Pronto los componentes inconscientes e
irracionales de la insurreccin llegaron a dominar los componentes de clculo
racional. Pero es posible que exactamente en eso estriba el secreto de su poder
apremiante sobre la posterior historia mexicana y su influencia potente sobre el
arte y la literatura mexicanos, lo que algunos han llamado su carcter existencial.
Si podemos etiquetar este tipo de acciones revolucionarias que se

manifiestan en la insurreccin, de manera provisional y en analoga con el uso de
Fred, un proceso primario, como lo ha sugerido Daro Zadra, entonces tenemos
una pista para captar la naturaleza de procesos similares en otros contextos. Un
proceso primario no se desarrolla a partir de un modelo cognitivo conciente, surge
de la experiencia cumulativa de pueblos enteros, cuyas ms profundas
necesidades y faltas materiales y espirituales durante largos tiempos han sido
negado una expresin legtima de parte de las elites que detienen el poder, que
operan de una manera anloga a la censura en los sistemas psicolgicos de los
cuales habla Freud. Es bien posible que exista en ciertas situaciones
revolucionarias una relacin emprica entre el derrocamiento de una autoridad
poltica al nivel social y la liberacin de controles represivos al nivel psicolgico.
Junto con la violencia podemos encontrar creatividad, en el sentido de que toda
una estructura cultural escondida, ricamente vestida en smbolos, de repente sea

revelada y se convierte al mismo tiempo en modelo y estmulo para nuevos
desarrollos fructferos en la ley y en la administracin, as como tambin en el
arte y en las ciencias. Procesos primarios de un carcter similar al de la Comuna
de Pars y los eventos de 1968 en Francia son discutidos en el texto de Ari Zolberg
Moments of Madness (Momentos de locura) de 1971. Una de las
caractersticas de este tipo de procesos primarios es que el desarrollo se presenta
como inevitable. No debemos percibir estos procesos, como en el caso de la
mayora de los procesos culturales, como el producto de principios y normas
establecidos, que sea aisladamente, en conjunto o en conflicto entre ellos. Surgen
ms bien de una profunda necesidad humana de modos ms directos y igualitarios
de conocer y experimentar relaciones, necesidades que han sido frustrados o
pervertidos por aquellos procesos secundarios que constituyen el funcionamiento
homeosttico de la estructura social institucionalizada. Por esta razn un proceso
primario posee una urgencia y un momentum que a menudo elimina a personas y
grupos que intentan controlar los excesos mediante la aplicacin de sanciones
ticas y legales basadas en principios y valores establecidos. Los hombres que se
hallan atrapados en un proceso primario se encuentran en un estado de locura e
intentan establecer el reino (o la repblica) del cielo en la tierra, y proceden de
manera compulsiva para eliminar cualquier elemento que les parece representar
un obstculo a este deseo. Entre ms tiempo el deseo por la comunitas haya sido
acorralado, ms fantica ser la forma que asume el proceso primario cando
finalmente se escape del corral. Dije que el desarrollo se presenta como
inevitable, pero no hay que olvidar que un proceso primario no se desenvuelve en
un vaco social, sino en un campo social preestructurado y lleno de residuos
complejos de anteriores procesos primarios y secundarios. De algn modo, un
proceso primario se asemeja a una epidemia. Si fueron dejados solos, cada
proceso tendera a tomar su cauce y terminar su trayectoria. Pero son los doctores
que combaten las epidemias, las revoluciones son combatidas por el
establishment. Con eso no quiero decir, por supuesto, que las revoluciones
pertenezcan a la patologa social, realmente podemos decir que algunas de ellas
tienen muy claramente su valor teraputico. Solamente deseo subrayar que

procesos primarios, tales como revoluciones y otros tipos de movimientos sociales
apremiantes, parecen tener una etiologa y un momentum que les son propios y
que no se deja explicar en trminos estructural-funcionalistas, y que este tipo de
procesos tienen un carcter gestltico en el sentido de que tienden a moverse
hacia un clmax y una clausura apropiados y exhaustivos.
Los planes criollos de Allende y Aldama fueron barridos como barquitos de

papel en el tsunami que el grito de Hidalgo haba puesto en movimiento. Despus
de Celaya sigui Guanajuato. Una semana despus del grito, por lo menos
veinticinco mil rebeldes, en su mayora indios, dejaron Celaya para atacar aquel
rico centro minero, gobernado por el anterior amigo de Hidalgo, el intendente
Riao. Casi parece como si eso fuera el momento en el que Hidalgo de manera
definitiva cort los principales lazos con su anterior vida como un cura criollo,
ahora vio a Riao solamente como un enemigo gachupn y Guanajuato como el
sitio de una gran fiesta de sangre. Hidalgo solt a sus huestes contra la Alhndiga,
el granero, el gran granero de la ciudad, ms como el lder de un jihad algo as
como el mahdi en el Sudn que como un cura parroquial, cuando Riao rechaz
su ultimtum y convirti el granero en una fortaleza. Y en esta fortaleza se
encontraba, hecho significativo, no solamente los peninsulares de Guanajuato,
sino tambin muchos criollos, una clase que ya se senta incmoda con el carcter
de las metas de Hidalgo. El 28 de setiembre los insurgentes atacaron la Alhndiga,
masacraron a la mayora de sus defensores y durante dos das saquearon la
ciudad, violando y matando a diestra y siniestra. Ha sido recordado que Allende,
sollozando y maldiciendo, intent controlar a sus seguidores indios utilizando el
lado plano de su espada, mientras qe Hidalgo repetidamente declamaba que no
se les castigara por lo que haban hecho o lo que haran.
El proceso primario convierte eventos fcticos en smbolos para la

posteridad, y el granadero fortificado de la Alhndiga se convirti en un smbolo
para los mexicanos, al mismo tiempo similar a y diferente de la Bastilla de la
Revolucin Francesa. Tambin se convirti en un smbolo la muerte heroica en la
puerta de la Alhndiga, as como tambin las hazaas heroicas de los tres mineros
indios que, al lado de Hidalgo, cargaron a sus espaldas piedras grandes para
protegerse contra la lluvia de balas, y corrieron agachados a las puertas donde
prendieron fuego. Las llamas subieron por las vigas pesadas y pronto devoraron
las puertas (McHenry, 1962: 81). Esta hazaa les despej el camino a los
insurgentes quienes entraron y pelearon por el dinero y el botn que encontraron
all adentro, entre los cuerpos sangrientos de amigos y enemigos. La ira y las
lgrimas de Allende al ver la masacre de los ciudadanos mexicanos, criollos de
clase media, y el compromiso de Hidalgo con la carnicera, que l empez a
describir como la reconquista de Mxico que cancelera la conquista espaola que
Corts haba completado casi tres cientos aos antes, tambin se hicieron
smbolos de la energa trgica y creativa del descubrimiento de Mxico de s
mismo. Fue Octavio Paz quien, en su Laberinto de la soledad, nos invit a ver las
figuras opuestas de esta historia como formando parte de un solo proceso (1961:
147). Con su comentario tena en mente pares revolucionarios opuestos como
Zapata y Carranza, Villa y Obregn, Madero y Crdenas, as como tambin otros
hroes de la revolucin de 1917. Pero se puede pensar tambin en los hroes de
la insurreccin de Hidalgo y, en efecto, de todo el proceso de independencia.
Lo que aqu nos interesa es la pareja heroica de Hidalgo y Allende. En

muchos sentidos la independencia presagiaba la revolucin. A Hgel le habra
encantado la triada dialctica que formaban las luchas por la independencia, la
reforma y la revolucin. La primera y la ltima de estas tres fueron dominadas por
el proceso primario, mientras que la segunda por el proceso secundario o
estructurador. Octavio Paz ha comparado los protagonistas de la reforma con los
de la revolucin, declarando que aquellos poseen cierta sequedad que los hace
figuras respetables pero oficiales, hroes de un oficio pblico, mientras que la
brutalidad y la tosquedad de estos los ha permitido convertirse en mitos populares
(1961: 147-148; vase tambin los corridos). La tesis de la independencia
comparte esta calidad mitopotica con la revolucin, y los poderosos clrigos
militares, Hidalgo, Morelos y Matamoros, igual que los guerreros dedicados,
Allende y Guerrero, encajan tanto con la imaginacin popular y la furia creativa de
artistas como Orozco y Rivera como hacen los hroes de la sntesis, la
revolucin de 1917. El mexicano arquetpico, el mestizo (de sangre mixta) es

frecuentemente representado por los muralistas como nacido del fuego, saliendo
de aquella lucha gozosa y mortal entre los principios opuestos, hombre blanco y
hombre cobrizo, europeo y americano, cristiano y pagano, catlico y ateo. La
historia de Mxico ha sido una continua ejemplificacin de la regla de Blake:
Debo destruir la negacin para redimir los contrarios. La negacin era para
Mxico la estructura poltica jerrquica basada en una soberana extranjera
espaola y posteriormente en todas otras formas de intervencin extranjera y
dominacin poltica y econmica, que sea francesa, norteamericana, o cualquier
otra cosa. Pero los contrarios eran las tradiciones espaolas e indgenas que se
juntan en la cultura mestiza de Mxico. Eso es, por lo menos, al mismo tiempo el
mito y la aspiracin. Como nunca se cansaba de sealar Justo Sierra, el famoso
historiador decimonnico que era, l mismo, un hacedor de mitos: Los mexicanos
son los hijos de los dos pueblos, de las dos razas ... a ellos les debemos nuestra
alma. Las tres grandes rebeliones populares que hemos mencionado son los
dramas sociales nacionales que sirvieron, primero en trminos simblicos y luego
en trminos ideolgicos, para darle reconocimiento conciente a aquel hecho que
ya estaba presente latentemente en el periodo colonial. Justo Sierra no se refiere
tanto a un cuerpo mestizo, el producto de una mezcla gentica, como a un
alma mestiza (siendo el alma el ser, el ser humano, la fuerza, el marco), el
producto de ms de un siglo de confrontaciones violentas. Este nfasis mestizo
pan-mexicano, tan diferente del frica del Sur que una vez conoc, es
probablemente una de las razones por las cuales los movimientos sobre
fundamentos o presupuestos indios, tribales o pre-colombinos son tam
manifiestamente inexitosos en el Mxico moderno. Hidalgo se encontraba en el
radix, los orgenes humanos, de este proceso hacia una mezcla, o mejor dicho
sntesis, cultural, que es tan diferente de la situacin en Amrica del Sur, hablando
en trminos generales.
Ahora hemos acompaado a Hidalgo a Guanajuato y al asalto a la

Alhndiga. Parece que Hidalgo tuvo cierta dificultad en nombrar a un nuevo
intendente en sustitucin de Riao, pues ya haba empezado a enajenar al
aproximadamente milln de criollos en la Nueva Espaa, de los cuales muchos

ocupaban cargos en el gobierno local. Para asegurarle a la insurreccin una slida
base monetaria Hidalgo tambin estableci una casa de la moneda en
Guanajuato, para eclipsar la que exista en la Ciudad de Mxico, y luego nombr
oficiales para su propio ejrcito y tenientes que representaran la rebelin en otras
partes del pas. Algunos de estos nombramientos eran acertados, en particular la
eleccin de Jos Mara Morelos y Pavn, otro cura guerrero anteriormente
estudiante de Hidalgo en el Colegio de San Nicols en Valladolid (hoy Morelia),
que sera uno de los hroes mrtires de Mxico. Por el han sido nombrado un
estado (Morelos) y una importante ciudad (Morelia). Todos estos oficiales
pertenecan a la pequea seccin de criollos que apoyaron a Hidalgo.
Desde el momento que las noticias de la insurreccin llegaron a la Ciudad

de Mxico, la propaganda de la corona haba sido un intento por ganarse a los
criollos, tanto los de primera generacin, conocidos como criollos europeos,
como aquellos que contaban con uno o dos generaciones de ancestros nacidos en
Amrica, ms o menos de descendencia espaola en trminos de una definicin
cultural, y conocidos como criollos americanos. Las personas que se
encontraban solamente a una distancia de una generacin de Espaa o casados
con esposas gachupinas eran particularmente vulnerables a la percusin del lado
d ela corona, pues muchos de sus parientes cercanos, .... eran peninsulares. Las
masacres de peninsulares por parte de Hidalgo, y el encarcelamiento, les dej una
muy mala impresin.
Fue sobre este trasfondo de un creciente resentimiento criollo contra

Hidalgo que el lder insurgente avanzaron hacia Valladolid. En esta ciudad que ya
antes haba sido el centro de na conspiracin contra los espaoles Hidalgo tuvo
que enfrentarse a otro viejo amigo suyo, el obispo electo de Michoacn, Manuel
Abad y Queipo, un clrigo liberal. Antes del rendimiento de la ciudad, el obispo
excomulg a Hidalgo y Allende, juntos con otros dos lderes de los insurgentes. A
la zaga de la excomunin seguan acusaciones de parte de la inquisicin contra
Hidalgo, por hereja. Es dudoso, sin embargo, hasta qu grado el uso poltico de
estas herramientas religiosas tuvieron efecto sobre los seguidores indios de
Hidalgo, pero puede bien haberlos disuadido a los criollos urbanos de

comprometerse a apoyarlo. Ambos lados compartan la misma religin, y los
insurgentes insistan en que su movimiento no representara una amenaza contra
el futuro de la religin establecida en Mxico. Alegaron que nuestro movimiento
es un asunto puramente poltico, que no afecta a nuestra santa religin en lo ms
mnimo. Pero parece que la politizacin de la religin, por parte del establishment
espaol con los criollos que lo apoyaron, tuvo algn efecto en prevenir que se
extendiera ms el apoyo de la clase media a los insurgentes. Es posible que
Hidalgo habra logrado su meta si todos los criollos hubieran permanecido neutros,
permitiendo una confrontacin directa entre los indios y los espaoles, pero
muchos de los criollos usaron su influencia sobre los indios, no solamente para
evita que se afiliaran a Hidalgo, sino voltendolos directamente contra la
insurreccin. Alegaron que Hidalgo usaba a los indios solamente como carne de
can, y que de todos modos la chusma que el cura haba movilizado no eran ms
que unos chichimecas, los brbaros del norte que antao haban saqueado las
culturas avanzadas en el altiplano mexicano. Ya que muchos de los criollos
emplearon a labriegos indios, y podran dejar a sus sirvientes y campesinos en un
estado de miseria y hambruna, es evidente que estaban en una posicin para,
como dicen los politlogos, usar su influencia y persuasin contra ellos.
El ltimo episodio (drama social) de lo que historiadores como Hamill por lo

regular llaman la primera fase de la insurreccin de Hidalgo surgi cuando Hidalgo
continu desde Valladolid hacia la Ciudad de Mxico. El 29 de octubre,
exactamente seis semanas despus del grito, los insurgentes se encontraron
frente a Toluca, y solamente una cordillera no muy elevada y 2,500 tropas de la
corona se interpona entre ellos y el gran botn, la Ciudad de Mxico que Corts
haba ocupado muchos aos antes, cuando era todava Tenochtitln. Pero los
defensores de la ciudad, bajo el mando del general Torcuato Trujillo, eran soldados
disciplinados apoyados por artillera regular, y no obstante que fueron obligados a
retirarse, les inflingieron muchas bajas a las masas campesinas indisciplinadas de
Hidalgo, dos mil fueron muertos, muchos ms heridos, y ,miles de indios y castas
(mestizos) abandonaron a Hidalgo. Ms que alentar a las fuerzas de Hidalgo, la
victoria prrica en Montes de las Cruces las desanim. Mientras tanto otro ejrcito
de la corona, esta ms grande bajo el mando del general Calleja, el carnicero
Cumberland de la Nueva Espaa, se haba reunido en San Luis Potos y haba
avanzado hasta Quertaro. Hidalgo, ahora solamente con la mitad de los ochenta
mil hombres que lo haban seguido desde Valladolid, se qued pasivo unos tres
das en el pueblo de Cuajimalpa, intentando atraer a otros indios de los pueblos
del Valle de Mxico. Un poco antes, algunos de los indios haban intentado robar a
Virgen de los Remedios de su templo en Totoltepec, pero la tropa de la corona
haba frustrado el intento. Curiosamente, lsegn a leyenda a manifestacin o
refraccin de la madre de Dios los haba alentado a los hombres de corts
durante la noche triste cando fueron vencidos por los aztecas. Otra leyenda nos
cuenta cmo un soldado espaol en su huida por el Puente de la Mariscala, al
norte de la ciudad, haba escondido la imagen, una virgen de silla (?) bajo unos
magueyes hasta que fuera redescubierto en 1540 por un cacique azteca, Juan
Cuautli, que pas cazando por all. A los indios de Hidalgo les debe de haber
parecido que nuestra Seora de los Remedios todava estaba al lado de los
espaoles, y que Remedios se opona a Guadalupe en otra modalidad de la
eterna dicotoma mexicana. De todos modos, Hidalgo se alejaba de la Ciudad de
Mxico con sus huestes, por lo que se han propuesto muchas explicaciones.
Algunos dicen que Las Cruces haba reducido el parque de los insurgentes, otros
que los defensores de la ciudad haba colocado minas frente a cada entrada a la
ciudad. Los apologistas de Hidalgo insisten en que perdon a la ciudad por
consideraciones humanitarias. Es difcil creer el testimonio que fue publicado por
el gobierno colonial y la inquisicin despus de la captura de Hidalgo, segn el
cual Hidalgo se arrepenta amargamente de las masacres que sus seguidores
haban cometido en Guanajuato y deseaba ahorrarles a los ciudadanos de la
Ciudad de Mxico un destino parecido. Hay siempre que considerar confesiones
arrancadas por los que tienen el poder con cautela. Supongo que es posible que el
lado criollo de la personalidad de hidalgo en este momento de cambio de la
fortuna, pues tenemos que recordar que su padre era gachupn, nacido en
Espaa, y se puede haber opuesto a cometer un parricidio simblico. En mi
opinin es ms probable que Hidalgo, sabiendo del avance de Calleja y despus

de haber experimentado el poder de la organizacin militar y haber visto cmo un
pequeo ejrcito disciplinado poda inflingirles fuertes bajas a sus grandes masas
de seguidores que carecan de preparacin militar, pensara que sera ms
prudente retirarse por el momento y proporcionarles a sus hombres una tal
preparacin militar. Los argumentos de Allende, expresados con tanta fuerza en
Guanajuato, tal vez le habrn parecido ms convincentes al caudillo despus de la
Cruces. Puede ser que sus argumentos habrn sido: si entrara a la Ciudad de
Mxico sus indios se podran haber dispersado en busca de botn, as haber sido
una presa fcil para el despiadado Calleja. Sin embargo, eso fue el primer titubeo
importante de Hidalgo, simbolizando que se haban alcanzado los lmites del
momentum inicial de la insurreccin. El proceso primario haba sido hecho a un
lado por la fra premeditacin. Con este paso Hidalgo ni siquiera recuper la
amistad de Allende, destruida en Guanajuato, pues de acuerdo al testimonio del
prisionero Garca Conde a esta altura la faccin de Allende empezaba a referir a
Hidalgo como el cura malicioso. Es posible que si Hidalgo hubiera avanzado
habra tomado la capital, ganando suficiente apoyo de indios, mestizos y criollos
como para repelar a Calleja, pero es posible tambin que la causa insurgente ya
no atraa a la gente, y que Hidalgo estuviera conciente de eso. En la prensa no
faltaban, por supuesto, artculos en los cuales se comparaba el retiro de Hidalgo
con el de ttila de Roma. All San Pedro haba intimidado a los brbaros, aqu lo
hizo la Virgen de los Remedios.
Ahora tendr que esbozar brevemente cmo pas la ltima fase trgica de
la insurreccin de Hidalgo. En el camino hacia el norte, hacia Quertaro, los
insurgentes fueron atacados cerca de Aculco por Calleja y perdieron casi todo su
parque, equipaje y animales as como ocho mujeres de su burdel itinerante.
Aparentemente fue durante esta batalla que los hombres de la milicia criolla que
defenda la causa de Calleja decidieron quedarse leales a la causa espaola y no
afiliarse a los insurgentes. Despus de Aculco Hidalgo y Allende dividieron sus
fuerzas, regresando este a Guanajuato para fabricar parque nuevo y aquel a
Valladolid para reorganizar la tropa y reclutar ms hombres. Hidalgo se desahog
y dio expresin a su odio a los espaoles ordenando la ejecucin de unos sesenta

de ellos sin juicio, y posteriormente ordenara la ejecucin de otros 350
gachupines en Guadalajara; ya no era cuestin de capturar espaoles, sino
sencillamente de ejecutarlos. Parece que ya se haba entregado por completo a la
suerte de los indios y se haba alejado de la posicin de los criollos moderados, la
liminalidad creativa que a lo mejor se encontraba a la raz de sus anteriores
profecas y su liderazgo carismtico de un movimiento que fuera autnticamente
mexicano, aunque fuera de manera inconsciente. Desde la conquista ningn
movimiento popular ha tenido xito que no fuera indio o europeo, tendra que ser
una sntesis de ambos o nada, por lo menos en principio o como mito, si no en
realidad.
Hidalgo regocij al saber que su teniente Torres haba entrado a

Guadalajara el 11 de noviembre, y l mismo entr a aquella bella ciudad (famosa
por sus mujeres hermosas pero dominantes) dos semanas ms tarde, al
acompaamiento de msica de boda y ms tarde de un Te Deum cantado y con
una orquesta completa. Las autoridades criollas del lugar saban cmo complacer
a un hombre cuyas veladas msicas en Dolores eran conocidas. Aqu tambin le
llegaron las buenas noticias del temprano xito de su teniente Morelos quien
estaba ahora asediando a Acapulco, y del cura Mercado que acababa de ocupar
San Blas, cerca de la desembocadura del ro Santiago. Pero ya con la cada de
Guanajuato al general Calleja quien inmediatamente colg y fusil a sesenta y
nueve ciudadanos, seleccionados para este destino por sorteo, en represalia por
las matanzas de Hidalgo.
Cuando el implacable comandante Calleja empez a avanzar contra

Guadalajara con seis mil soldados bien pertrechados y bajo un excelente mando,
sus quejas, que ya dos veces se haban hecho notar, crecieron a claras
amenazas. Como de costumbre, Hidalgo y Allende estaban en desacuerdo acerca
de cmo enfrentar al enemigo. Hidalgo, con quien se haban juntado mucho ms
miles de indios insurgentes durante su estancia en Guadalajara, estaba a favor de
jugrselo todo, en una sola jugada, y lanzar a sus setenta mil soldados irregulares
contra el enemigo mientras que Allende, a quien las experiencias en Las Cruces y
Aculco haba hecho cauteloso, aconsejaba evacuar la capital insurgente y dividir el

ejrcito en por lo menos seis partes, que en turno atacaran a la tropa de la
corona. Pero Hidalgo gan, diciendo que estas medidas causaran una prdida de
entusiasmo y moral, y provocaran una desercin en masa. Le faltaba todava
aprender las amargas lecciones de Sprtacus y Wat Tylor, que comunitas sola no
gana ninguna batalla; la estructura es ms efectivamente destructiva. As que
Hidalgo, esplndidamente vestido en uniforme y montado en un vistoso corcel,
llev su enorme y ponderoso ejrcito de Guadalajara hacia aquel fatal puente de
Caldern, a once leguas al este de la ciudad. All Calleja insista constantemente
en atacar con su ejrcito, mucho ms pequeo pero ms disciplinado, pero el
resultado de combate estaba en veremos hasta que una bala de un can de la
corona diera en una carreta de parque de los insurgentes. La explosin que
result no solamente mat a muchos indios, sino tambin incendi al pasto y
arbustos secos en el campo de batalla. Un fuerte viento alent las llamas y las
empuj hacia los insurgentes, y se apreci las consecuencias de la falta de
disciplina: entraron en pnico, su huida se volvi un descalabro y Calleja barri el
campo. Por lo menos murieron mil insurgentes, en comparacin con las prdidas
de Calleja de solamente cincuenta hombres no obstante que su segundo en
mando Manuel de Flon, el Conde de la Cadena, muri hacia el final de la accin.
Todo el equipaje y la artillera de Hidalgo - optimistamente preparados para un
avance inmediato hacia la Ciudad de Mxico despus de la victoria contundente
que esperaba el generalsimo fue cogido por los soldados de la corona. Hidalgo
y los dems lderes se vieron obligados a huir, y eso fue en efecto el fin de la
primera fase de la independencia conocida como la insurreccin de hidalgo.
Historiadores, sin embargo, como por ejemplo Hamill, han alegado que an si no
hubiera ocurrido el incidente de la explosin y las fuerzas de Hidalgo hubieran
ganado y luego hubieran procedido a tomar la Ciudad de Mxico los rebeldes
no tenan esperanza de una victoria final, ya que haba alienado a los criollos de
su causa y haban provocado la gran mayora de ellos a oponerse con fuerza. Han
llegado a decir que la insurreccin ya haba fracasado antes de la batalla en el
puente de Caldern, como un resultado de la masacre en Guanajuato.
Es siempre deprimente ser el cronista de una retirada como se dio cuenta

Tolstoy en La guerra y la paz, an cuando uno no tenga simpata por los
vencidos pues provoca miedos y ansiedades humanos de un tipo universal. Voy
a comprimir el cuento de las fortunas decepcionadas de los insurgentes en unos
pocos prrafos. Cerrado el camino, no solamente por Calleja sino tambin debido
a los xitos de otros generales de la corona 3, despus de una retirada hacia el
centro y hacia el sur, los rebeldes se replegaron hacia el norte, donde el
movimiento ya haba cosechado algunos xitos en Zacatecas, el sur de Sinaloa y
San Luis Potos, donde Hemera, un fraile lego de la orden de San Juan de Dios
haba tomado la importante ciudad minera. Durante algn tiempo crean todava
que les sera posible recuperar la fortuna, especialmente por la adquisicin de
dinero y artillera en Zacatecas. Y Allende aprovech un rato la desgracia de
Hidalgo en el campo de batalla por Caldern. Dos das despus de la derrota, en
Pabelln en el camino hacia el norte, Allende y otros lderes que haban escapado,
le quitaron a Hidalgo el mando, aunque le permitieron quedarse como jefe ttere
gracias a su carisma. Allende ahora sera generalsimo, pero no le sirvi de gran
cosa, pues las noticias de Caldern llegaron a Zacatecas antes que los
insurgentes. Los habitantes de la ciudad se quedaron fros y adustos durante la
semana que se quedaron las tropas en la ciudad, y Allende decidido dirigirse hacia
ms al norte para establecer contacto diplomtico con los Estados Unidos, en la
esperanza de comprar armas y enlistar mercenarios de la repblica en el norte -
tal vez en algunos aspectos el modelo del intento de Allende de crear una
revolucin de colonos de clase media. Mientras tanto, el astuto virrey Venegas, el
quinqusimo noveno virrey de la Nueva Espaa, un soldado profesional que haba
servido en la guerra peninsular contra el tirano Napolen Bonaparte, haciendo uso
de la zanahoria de amnista selectiva y el palo de opresin sin clemencia como los
medios tcticos para alcanzar metas estratgicas, haba fortalecido la posicin de
la corona en los principales centros de poblacin y poder. Pero la antorcha de la
independencia segua ardiendo con fuerza entre los indgenas y las castas, y los
otros dos hroes legendarios de la independencia, el padre Jos Morelos y Pavn,
3
Como por ejemplo Jos de la Cruz en Michoacn
con los restos del ejrcito de Hidalgo, Vicente Guerrero y sus guerrillas en las
montaas en el pas mixteco cerca de Oaxaca en el sur, seguan molestando al
gobierno espaol y sus aliados criollos. Finalmente, por supuesto, el acercamiento
de Guerrero al anterior comandante de las fuerzas de la corona Iturbide llev a la
independencia de Mxico de Espaa en 1811. Pocos aos despus ambos haban
abandonado este mundo por la va acostumbrada del asesinato.
Con Hidalgo removido de su posicin dominante en el comando militar la

insurgencia perdi su principal personaje mtico y procesual y se desdibuj como
en la luz del da comn y corriente, con poca esperanza. As que no nos peude
sorprender que sus primeros lderes fueron traicionados por un exinsurgente el 21
de marzo de 1811 como ha sido el destino de tantos hroes poltico-mticos de
Mxico, como Emiliano Zapata, por ejemplo, un siglo ms tarde, que han sido
traicionados por un judas en su propio campamento. Con eso se acabaron los seis
meses de gloria y miseria de Hidalgo, y fue capturado y sentenciado cerca del
oasis de Bajn un lugar que, por la irona de la historia, es mejor conocido como
Nuestra Seora de Guadalupe de Bajn. El chispazo de gloria de Hidalgo termin,
como haba empezado, con la humareda de miseria alrededor de Guadalupe.
Se ve que la historia repite los profundos mitos de la cultura, que han sido
generado en grandes crisis sociales, en puntos de cambio. Muchos
revolucionarios mexicanos han caminado por la va crucis como Cristo, hombres
del pueblo o religiosos, han transmitido un mensaje, han tenido un xito inicial,
luego han sufrido desgracia o frustracin o han padecido vejaciones fsicas (aqu
caben muchas tristes variaciones), han sido traicionados por un amigo o un
supuesto allegado, han sido ejecutados o asesinados por las autoridades estatales
ms altas, luego de lo cual han experimentado una curiosa resurreccin en la
legislacin, una canonizacin poltica que se manifiesta en la ereccin de
monumentos, en el arte popular y elitista, formas de indoctrinacin en la escuela,
novelas, conmemoraciones, y otros modos de inmortalizacin social. Aqu quisiera
hacer referencia a lo que dije anteriormente acerca de procesos pblicos primarios
que generan mitos, acerca de la funcin del mito proporcionando marcos
axiomticos para subsistemas ticos y legales que funcionan internamente,
acerca de cmo los mitos religiosos y sus componentes episdicos constituyen

modelos para procesos dramticos o narrativos que influyen sobre la conducta
social de una manera que adquiere la luz de una curiosa necesidad que se
sobreponen a cuestiones de inters, eficacia, o an de moralidad, una vez que
adquiera autnticamente un apoyo popular. Estoy conciente de que eso es una
declaracin intuitiva; sin embargo, debera ser posible formularla en trminos ms
rigurosos. Lo que aparentemente sucede es que cando se pone en movimiento un
importante proceso pblico de carcter dramtico, entonces la gente asume los
roles que lleva consigo, que sea de manera conciente, preconciente o inconcente,
si no exactamente guiones no escritos, entonces tendencias profundamente
interiorizadas de actuar y hablar de modos suprapersonales o representativos
apropiados para el rol asumido, y preparar el camino para cierto clmax que se
aproxime a la naturaleza de un clmax dado en algn mito central de la muerte o
de la victoria de uno o varios hroes o, en el caso mexicano, de la muerte-
victoria en el cual han sido profundamente indoctrinados o socializados o
esculturados durante los aos vulnerables e impresionables de la infancia, la
niez y la lactancia. Es por eso que lo encuentro imposible entender la credibilidad
de Emiliano Zapata cuando fue invitado al encuentro final por una persona que es
conocida como traidor y renegado, a menos que fuera para cumplir la profeca que
frecuentemente haba proferido, de que quera morir por el pueblo. En anteriores
ocasiones haba evitado trampas similares; esta vez estaba, como lo expresa la
saga islandesa, fey. Otra manera de decirlo sera que las representaciones
colectivas haban sustituido las representaciones individuales.
El modelo es aqu el mito de Cristo, no de una manera cognoscitiva y

anmica, sino de un modo existencial y ensangrentado. An el emperador
Maximiliano se cuadr ante este mito, cuando se opuso a huir de Mxico,
quedndose atrs para un inevitable martirio - para qu? Ni por la causa de los
habsburgos ni de Napolen, sino para hacer verdad la profeca, o realizar el
modelo que tantos smbolos del escenario cultural le haban presentado
smbolos que presentan el mito procesual que termina en la va crucis.
Maximiliano evit por medio de esta muerte la desgracia total y de una manera
algo enredada se convirti en una especie de hroe-mrtir en su pas adoptivo.

Sufrir una muerte sangrienta a manos del gobierno, despus de haber sido
traicionado por un renegado de la causa de uno mismo, como Guajardo traicion a
Don Emiliano Zapata, y despus de proclamar un mensaje que incluye la
solidaridad con los pobres y explotados esos son los ingredientes de una carrera
que, siguiendo un mito arquetpico, se convierte en un mito que puede generar
patrones de y para procesos individuales y corporativos. Pero de un modo
caractersticamente mexicano, el mito cristiano de sacrificio sin el uso de fuerza
contra las autoridades es aqu paradjicamente fusionado con el mito del hroe
pico que con armas se opone a los forasteros o a un gobierno fundado por
forasteros y, sin embargo, resulta curiosamente vulnerable a la traicin o la mala
fe, frecuentemente traicionado por un compaero o un seguidor sobornado por
promesas dadas por los forasteros.
En el caso de Allende e Hidalgo el traidor fue un teniente coronel Francisco

Ignacio Elizonde, que empez adherido a la causa real, cambi de banda cuando
el lder insurgente Mariano Jimnez ocup la ciudad de Saltillo, y despus de la
batalla de Caldern hizo un trato con el depositado gobernador de Tejas, Jos
Salcedo, y en secreto regres al corral de los seguidores del rey. Por intervencin
de Jimnez, Elizondo persuadi a Allende a dispersar los 1,500 hombres que le
quedaban a lo largo de la ruta a Bajn, de manera que las norias tendran tiempo
para rellenarse entre las visitas de los contingentes sedientos. Luego encontrara a
cada grupo con una guardia de honor en la oasis de Nuestra Seora de
Guadalupe, en Bajn (Elizondo no era un malicioso sin causa; en Saltillo le haba
solicitado a Allende ser promovido a general, a lo que haba recibido un no
rotundo). Fue inmediatamente despus de eso que el oficial jubilado de la milicia
criolla decidi traicionar los insurgentes retirndose. Como escribe Hamill:
En la maana del 21 de marzo, Elizondo despleg su tropa

seleccionada de 342 soldados de caballera en dos compaas
escondidas de cincuenta cada una y una guardia de honor, que
formaba dos lneas a ambos lados de la vereda. Llegando por una
colina baja, inmediatamente antes del oasis, de manera que no se
vean de los carruajes que seguan, cada unidad y finalmente el
ejrcito entero fueron metdicamente capturadas por los
soldados escondidos despus de haber pasado inocentemente por

las filas de la guarda de honor. Demasiado tarde se dio cuenta
Allende de la trampa. Intentando poner resistencia dispar en
balde a Elizondo. Su valenta les cost la vida a su hijo Indalecio y
al teniente Arias, que fueron matados a tiros dentro del carruaje,
mientras que l y Mariano Jimnez fueron subyugados y
amarrados. La escolta de Hidalgo de veinte dragones se dieron
cuenta de lo desesperado de la situacin, ya que sus refuerzas
estaban muy lejos hacia atrs, y le avisaron al excomandante a no
resistirse. El cura, convencido del concejo, levant su pistola sin
disparar. La rebelin de Hidalgo haba llegado a su fin definitvo, y
Elizondo haba sido an ms exitoso que Calleja, pues el haba
destruido la horda, mientras que aquel haba solamente aniquilado
sus lderes.
No voy a discutir los siguientes juicios y ejecucin de los lderes de la
insurgencia por los seguidores de la corona, que metdicamente procesaron a
sus prisioneros antes de ejecutarlos. La gente del partido del rey afirmaron que
algunos de los prisioneros, incluyendo a Hidalgo mismo, se retractaron y se
arrepintieron de sus actos antes de morir. Los mexicanos patriotas lo niegan y
alegan que, ya que la corona controlaba todos los documentos pertinentes al
proceso, su testimonio no se puede tomar en serio. Como sea que haya sido, en la
maana del 30 de julio de 1811, el da despus de haber sido degradado de su
calidad de sacerdote, Hidalgo fue colocado frente a un pelotn de fusilamiento en
el patio del anterior colegio de jesuitas en Chihuahua, donde haba estado
encarcelado desde abril. Su ltimo acto fue repartir dulces a sus verdugos
desconcertados. Despus del fusilamiento, la cabeza de Hidalgo fue cortada y
colocada al lado de las de Allende, Aldama y Jines, que haban sido fusilado en
junio, en cuatro jaulas metlicas separadas, para que se pudrieran, en el techo del
granero de la Alhndiga en Guanajuato, asaltada por los insurgentes menos de un
ao antes. Fjense, una vez ms, de la curiosa simetra cclica, no solamente
haba Hidalgo ido de Guadalupe a Guadalupe, haba regresado a la Alhndiga.
Pero el mito creado por la secuencia de eventos en el drama social de la
insurreccin result ser la primera fase de un proceso que no era cclico sino
irreversible y que cambiara la sociedad y la cultura de Mxico para siempre.
Es una de las muchas ironas de la historia de Mxico que el pas logr su

independencia formal de Espaa diez aos despus de la ejecucin de Hidalgo
bajo el liderazgo del conservador Iturbide, que haba sido responsable de la

derrota de Morelos y su arresto. Mientras que los primeros insurgentes de manera
explcita haba ..... su rebelin en trminos de lealtad a la monarqua espaola
representada por Fernando VII, los iturbidistas expresaron la suya en trminos de
una oposicin al rgimen liberal que haba resultado de la rebelin de los
constitucionalistas espaoles contra Fernando. La independencia fue alcanzada
por medio de una alianza poco slida entre los criollos acomodados, por un lado y,
por otro lado, los criollos ordinarios ms todos los mestizos y las masas indgenas.
El carcter poco estable del movimiento independentista explica su posterior
polarizacin en facciones liberales y conservadores en la guerra civil y a guerra
de intervencin francesa a mediados del siglo.
Podemos tratar la insurreccin de Hidalgo, an en la anterior presentacin

breve y superficial, como una historia de un caso extendido compuesta por una
secuencia de dramas sociales y desarrollndose en una serie de arenas en un
campo social en expansin. Sin embargo, no ser posible tratarlo adecuadamente
de esta manera, porque mi propio conocimiento de las fuentes primarias acewrca
de la rebelin es insuficiente y tambin porque pienso que no tenemos suficiente
informacin total para caracterizar la estructura y las propiedades del campo social
como para satisfacer al antroplogo moderno. A ttulo de ejemplo, no sabemos
suficiente acerca de los as llamados seguidores indios de Hidalgo, los que
Frants Fanon habra contado entre los condenados de la tierra, no solamente al
inicio en Dolores, sino tambin en otros puntos de su ruta de triunfo y fracaso,
como para decidir si es correcto cuando los historiadores los laman una chusma
indomable e indisciplinada. Cada tropa de aldea o regional puede bien haber
tenido su disciplina de coros, pero puede tambin haber existido oposiciones
tradicionales por razones tribales, lingsticas, locales, faccionales u otras - y no
tenemos conocimientos de las redes, coaliciones y cuasi-grupos que pueden
haber surgido en relacin con la rebelin. Todos estos elementos han atrado la
atencin de la antropologa solamente recientemente, y los tipos de datos
sistemticamente reunidos que nos podran proporcionar respuestas aceptables a
preguntas de la antropologa poltica sencillamente no existen.
Sin embargo, podemos escudriar los datos histricos con ojos que se han
agudizado a travs de la investigacin antropolgica en el Mxico moderno. Como
ejemplo, algunos de los comentarios de Robert Hunt acerca del faccionalismo
poltico en la actualidad en san Juan en Oaxaca (The Developmental Cycle of the
Family Business, 1966) y acerca de las relaciones entre las clases campesinas y
comerciales con la ruta comercial subiendo por la escalera de status y poder
como un modo comn de movilidad para la clase mestiza puede iluminar las
lneas probables de hendidura poltica entre los campos insurgente y monrquico
en el tiempo de hidalgo, y dentro de cada campo. Como un programa puedo decir
qu tipo de marco de investigacin se tendra que utilizar y qu tipo de datos se
deberan de reunir, con el argumento de que este enfoque ha sido muy productivo
en frica y en estudios comparativos hechos a partir de la literatura antropolgica.
El tpico principal de este captulo ha sido examinar el papel que

desempean los smbolos y los mitos en los procesos sociales en el presente
caso, el proceso de la revolucin de independencia en Mxico. Me limitar a
definir el campo poltico como la totalidad de relaciones entre actores orientadas
hacia los mismos premios o valores, incluyendo como parte de relaciones los
valores, significados y recursos que enlista Marc Swartz en la Introduccin a su
Local Level Politics (1968), incluyendo en orientacin 1) la competencia por
premios y/o recursos escasos; 2) un inters compartido en salvaguardar una
determinada distribucin de los recursos; 3) una disposicin a conservar o socavar
un determinado orden normativo. Entre las categoras de actores encontramos a
espaoles, criollos europeos, criollos americanos, mestizos e indios. En la Nueva
Espaa, en tiempos de Hidalgo, los criollos americanos compitieron con los
criollos espaoles y europeos por las posiciones superiores en el estado, el
ejrcito y la iglesia; los mestizos y los indios se encontraban en conflicto con los
espaoles y con muchos criollos por el acceso y el derecho a la tierra. Por otro
lado, los criollos que compitieron entre ellos por los oficios y la autoridad tuvieron
un inters compartido por conservar muchos rasgos del sistema de distribucin de
los recursos. De nuevo, muchos criollos eran, igual que los espaoles, dispuestos
a defender el sistema colonial, y an estaban capaces de persuadir o influenciar a
muchos mestizos e indios a compartir esta orientacin. Al contrario, un nmero

limitado de criollos americanos, muchos mestizos y un gran nmero de indios
estaban dispuestos a socavar el orden normativo constituido por el sistema de
estado-iglesia del Mxico espaol. Con premios no solamente se quiere decir el
control de derechos como smbolos de victoria o superioridad, tales como ttulos,
oficios y rango. El punto medular en la discusin del concepto de campo poltico
es que ha sido creado por medio de una accin de un grupo que es dirigida hacia
una meta y es conciente y, no obstante que contiene al mismo tiempo conflicto y
coalicin, frecuentemente la accin colaboradora es usado para fines de accin de
contienda. Merece nuestra atencin tambin que los recursos que los actores
asignan y gastan en procesos en el campo, tales como dramas sociales, cambian
sobre la marcha en la medida de que ls eventos se suceden uno tras otro en el
campo concreto que se est estudiando o en otros campos en los cuales los
mismos actores actan al mismo tiempo. Eso significa que los lmites geogrficos
dentro de los cuales la accin se desarrolla tiende a ampliarse, contraerse o
delimitar zonas de mayor o menor intensidad, o rodear enclaves de accin
dispersos ms que una sola regin, como las metas, los recursos, los premios,
valores, etc. son introducidos en o removidos de las arenas por las cuales pasan
las acciones. De manera que, en el caso de Hidalgo, el Grito de Dolores produjo
rebeliones en un nmero de regiones y ciudades discretas el campo poltico en
realidad, en su manifestacin espacial se pareca ms, en su distribucin en un
mapa, como una serie de gotas dispersas que un solo gran glbulo. Y sin
embargo, con toda claridad vemos un flujo de informacin entre las gotas aqu
vale la pena tener en mente el consejo de Kart Lewin: busquen los canales de
comunicacin en el campo social. Es claro que necesitamos informacin acerca
del sistema colonial de carreteras, medios de transporte, correo y diligencias, y la
red de posadas establecidas a lo largo de las carreteras ms transitadas, como
tendramos tambin que estudiar el papel de los mestizos, los indios, los criollos y
los espaoles en este conjunto de sistemas entrelazados. Los historiadores nos
ensean que las noticias acerca de la masacre en Guanajuato llegaron al odo de
los habitantes de la Ciudad de Mxico muy rpido, y que la noticia acerca de la
derrota de Hidalgo en Caldern lleg a Zacatecas antes que l mismo. Los

corredores militares desempearon tambin un papel importante en esta
transmisin de informacin. Hay que recordar que an durante los procesos
revolucionarios siguen llevndose a cabo muchas interacciones sistemticas y
repetitivas, y la ola de eventos nicos e irrevocables que constituyen la historia
revolucionaria propiamente no logra absorber todo. As que, fuera de la maquinaria
poltica y legal de la colonia muchas actividades institucionalizadas deben haber
persistido rutinas agrcolas, mercados, la distribucin de mercancas, el sistema
sanitario en las ciudades (tal como exista en aquel periodo), los servicios de
correo y transporte, y otras. Todo eso constituira el marco del campo y constituira
tambin algunos de los premios hacia los cuales se orientaron tanto los actores
revolucionarios como los leales a la corona las condiciones regulares de la
existencia pblica, el control sobre la cual conforma gran parte de la poltica.
He usado el trmino campo y he mencionado brevemente algunos de sus

rasgos. Me gustara decir un poco ms acerca del trmino arena, y ms todava
debido al hecho de que mi uso de este trmino ahora difiere considerablemente
del uso que hace mi buen amigo Marc Swartz (1968), aunque el suyo se
encuentra muy cerca del uso de Fredrick Bailey, Ralph Nicholas, Fredrik Barth y
otros. Marc Swartz ve la arena como
Un segundo espacio ... un rea social y cultural ...

inmediatamente colindante al campo tanto en el espacio como en
el tiempo (Es un espacio social y cultural que envuelve a los que
estn involucrados de manera directa con los participantes en el
campo, pero no estn ellos mismos directamente involucrados en
los procesos que definen el campo ... El contenido de este
segundo espacio, la arena, depende de las relaciones con los
participantes en el campo, pero incluye ms que el campo ...
Adems de los actores que la habitan, la arena contiene tambin el
repertorio de valores, significados y recursos que poseen ests
actores, junto con las relaciones entre ellos y con los miembros del
campo. Los valores, significados y recursos en la posesin de los
participantes en el campo pero que no utilizan en los procesos que
constituyen el campo tambin forman parte de la arena (1968: 9).
En lo personal ms bien dudo si tenemos que darle otro nombre a este
segundo espacio. Si entiendo bien a Marc Swartz, parece que piensa que un actor
es influenciado significativamente en su campo primario o focal por el hecho de
que participa tambin en un nmero de otros campos. Sin embargo, eso no es

exactamente lo que dice. La participacin en varios campos implica una
participacin activa, mientras que el segundo espacio de Marc Swartz sugiere
que aquellos que son activos en un campo sean pasivos o no activos en su arena.
Yo prefiero considerar este lote de participacin en varios campos como
determinante de la relacin de ego con los recursos de su comunidad y de la
proporcin de los recursos que est dispuesto a asignar o gastar en el campo que
estamos estudiando.
As, antes del grito de Dolores, Miguel Hidalgo fue activo en varios campos,
varios conjuntos de relaciones entre actores orientados hacia las mismas metas o
los mismos premios. No solamente ra miembro del campo constituido por la
conspiracin en Quertaro, sino tambin probablemente era (segn el historiador
de la masonera mexicana, Jos Mara Mateos) miembro de la primera loggia
masnica en la Ciudad de Mxico. Se dice que Allende tambin haba sido iniciado
en esta logia, que abarcaba a muchos de los regidores criollos del ayuntamiento
municipal de la Ciudad de Mxico. Aqu se discutieron libremente las ideas y los
valores de la Revolucin Francesa. Otro campo en el cual Hidalgo jugaba un papel
protagnico era el desarrollo local de cultivos comerciales e industrias por y para
los indios. En su tiempo como cura en Dolores, Hidalgo intent iniciar un taller de
alfarera, una industria de gusanos de seda y una tenera, que seran tripuladas y
dirigidas por indios. Alent tambin a los indios para que cultivaran via y aceituna,
a pesar de los esfuerzos espaoles por reservarles a los habitantes peninsulares
de la colonia estas actividades. La legislacin que haba sido diseada con el fin
de proteger las industrias peninsulares y conservar los mercados coloniales le
caus problemas a Hidalgo pero persisti en este campo de relaciones y metas.
Es interesante que el diez de enero de 1810, justo ocho meses antes de que el
Grito transformara gran parte de Mxico en un solo campo revolucionario, Hidalgo
cen en Guanajuato con sus amigos, el intendente Riao y el obispo electo de
Valladolid Abad y Queipo, para discutir la industria vincola de Hidalgo, manejada
por indios. E sacerdote invit a ambos a mirra el proceso de elaboracin de uvas
en septiembre. Los dos aceptaron alegremente la invitacin a ver esta maravilla de
cooperacin entre criollos e indios que le asegurara un mayor nivel de

autosuficiencia econmica a la regin de Dolores, y ltimamente tal vez a todo el
Bajo pero, como ya vimos, intervinieron ciertos eventos que hicieron que
Hidalgo lo visit a Riao con sus indios y posteriormente a Abad y Queipo. No
menciono eso con el fin de subrayar el aspecto trgico, como lo hara un novelista,
en que los camaradas indios de Hidalgo mataran a sus amigos espaoles ni que
su amigo clerical lo excomulgara, sino para mostrar de qu manera los eventos en
el campo A, la insurreccin, fueron influenciadas por los eventos en el campo B, la
industria de los indios, en el campo C, sus relaciones con las capas educadas en
la provincia, y, por supuesto, los campos D la conspiracin en Quertaro, y E, la
loggia masnica en la Ciudad de Mxico, tambin proporcionaron metas, ideas,
smbolos, recursos, valores y significados que les dieron forma a eventos y
elaciones en el campo A. Los dems campos no solamente constituyen un espacio
secundario alrededor de la accin en el campo A; las acciones de Hidalgo en los
contextos de estos campos influenciaron de manera activa las acciones suyas y
de otra gente en el campo A. Lo que tenemos a la mano es, por supuesto, no
solamente una serie de campos que se traslapan e interpenetran, sino tambin
conjuntos de acciones que se traslapan e interpenetran, siendo visibles las
personas y las relaciones en cada campo. Algunos campos, como el caso de la
conspiracin en Quertaro, son organizados e intencionales y los conjuntos de
acciones proceden en direcciones especficas, mientras que otros, como la
insurreccin, contienen elementos y conjuntos de acciones organizados, pero
mucho es arbitrario y coincidental, como el incendio del carro de municin de
Hidalgo en Caldern, mientras que se destaca el conflicto entre intereses y
cosmovisiones opuestos, de nuevo no de una manera ordenada sino en un gran
nmero de pequeos encuentros y confrontaciones, y coaliciones de tipos
disparates entre fugitivos de sus posiciones establecidas.
Los historiadores tampoco consideraran a la insurreccin de Hidalgo de

esta manera. Ellos intentaran apreciar a partir de los documentos y materiales de
archivo de calidad muy variable lo que les pareciera ser la mejor posible relacin
de los hechos, los eventos nicos en su sucesin temporal, aceptando algunos
documentos y rechazando a otros, dndole el peso adecuado a la perspectiva o el

ngulo desde la cual fueran hachas observaciones oculares y la distorsin
inherente a interpretaciones contemporneas de estas observaciones. Tenemos
una deuda muy pesada a pagar con ellos por la seleccin de los datos en trminos
de criterios cientficos muy rigurosos. Pero en nuestro papel de antroplogos nos
interesan las interdependencias, la concatenacin de los hechos y de los eventos,
las relaciones, los grupos, las categoras sociales, etc. Nos interesa la orientacin
hacia premios y valores que colocan a los actores en relaciones de campo
especficas entre ellos, y de su punto de partida de lugares de interseccin entre
los campos. Lo que capta nuestra atencin no es la sucesin de hechos aislados
sino la sucesin de hechos conectados, la sucesin de conjuntos o sistemas de
relaciones, que nos interesa la red compleja de Hidalgo de elaciones con sus
operadores indios y actores, la relacin de Hidalgo con sus parroquianos en
Dolores en otro campo sociocultural, el campo de valores metas parroquiales, sus
relaciones en le campo con obispos, intendentes, pensadores radicales,
hacendados liberales, y otros en el campo de la gentileza local e intelectuales, a
favor o en contra de su pensamiento, su dimensin checoviana. Es claro que aqu
no estoy hablando de redes con el ego en el centro, sino de campos definitivos y
objetivos, en cada uno de los cuales Hidalgo particip en una variedad de roles
pero siempre y en cada lugar, nos aseguran los historiadores, con elocuencia,
encanto y fuerza y, porqu no decirlo? con carisma. Cada campo le
proporcionaba oportunidades, recursos, conceptos, creencias; y cada uno le
impone ciertas limitaciones. Si nos distanciamos de la idea de la arena pegada al
segundo espacio de Marc Swartz, qu significado le podemos asignar al
trmino de arena? Yo estara a favor de colocarlo dentro del campo, hablando
crudamente, y hacerla menos abstracto que la nocin de campo. La cultura de
Hidalgo fue una cultura hispanohablante, con muchos elementos derivados de la
antigua Roma. Yo he visto la arena en la plaza de los toros en la Ciudad de
Mxico, la descendiente de la arena de gladiadores y sacrificios en la Roma
imperial. En la arena de los toros hay una lucha visible entre el hombre y la fuerza
de la naturaleza y competencia entre hombre y hombre cuando cada uno de los
matadores intentan hacerles sombra a los dems en su combate contra el toro.

Tenemos una unidad espacial delimitada con antagonistas bien visibles y precisos
que sean individuales o corporativos, que compiten entre ellos por premios u
honor. Una arena poltica o legal puede ser cualquier cosa desde un autntico
campo de batalla al escenario de un caso jurdico o un debate verbal desde el
campo de Caldern al juzgado de los siete de Chicago. El simbolismo y el estilo de
contencin puede variar de arena a arena dentro del mismo campo general, como
va procediendo el drama social a travs de su secuencia de fases y episodios. As
que en el caso de Hidalgo, el simbolismo religioso de la bandera de Nuestra
Seora de Guadalupe en la primera arena despus de que el grito palideci a
favor del simbolismo militar de la arena de Celaya (Capitn General de Amrica),
mientras que el estilo de burguesa criolla de la conspiracin de Quertaro (con su
nfasis en la discusin de problemas sociales como por ejemplo dnde reside la
soberana, en la monarqua, en las autoridades constituidas en la Nueva Espaa,
o en el pueblo?) perdi terreno en su contienda con el estilo indio y campesino en
la conquista de Guanajuato. Cada arena tiene su estilo y simbolismo ad hoc,
representando un depsito o una suma de estilos y smbolos de tiempos pasados,
en sntesis, conflicto o configuracin.
De todos modos, cuando estudiamos los dramas sociales o el desarrollo de

las fases polticas, como llamamos Swartz y yo las unidades procesuales ms
elaboradas que discutimos en la Introduccin a Political Anthropology (1966),
tenemos que forjar un trmino para aquellos escenarios claramente visibles de la
accin antagnica que caracterizan los puntos crticos del cambio procesual. Si
seguimos a Swartz, aceptando su definicin de la arena como algo ms
abarcador que el campo, entonces nos vemos obligados a encontrar otro trmino
para nuestra plaza de toros poltico, nuestro cuadriltero de confrontacin,
encuentro y contencin. Porqu no mantener el uso ya establecido aqu?
Entonces podramos decir (estoy en deuda por una fascinante

correspondencia con H. U. E. Thoden van Velzen del Afrika-Studiecentrum por los
principales rasgos de esta formulacin) que una arena es un marco que sea
institucionalizado o no que funciona manifiestamente como escenario de
acciones antagnicas que tienen como fin llegar a una decisin pblicamente
reconocida. El antagonismo puede ser simblica o real, un intercambio de
mensajes o de seales que indican el cambio, como el grito de Dolores por medio
del cual Hidalgo le ech el guante al establishment en la Ciudad de Mxico y al
gobierno provincial en Mxico o bien un intercambio de disparos y fusilamientos,
como en las sucesivas batallas en la lucha por la independencia. Los
contrincantes pueden buscar el poder sobre la mente entre ellos por el uso de
smbolos o sobre el cuerpo por el uso de la fuerza o ambos mtodos se pueden
utilizar, paralelamente o en serie. Pero de todos modos, una arena no es un
mercado o un forum, aunque cualquier de los dos se puede convertir en una
arena, bajo las condiciones adecuadas. En una arena, aunque existan una
cooperacin manifiesta, coaliciones y alianzas, todo eso puede estar subordinado
a los modos dominantes de conflicto. El segundo punto relevante e importante es
que una arena es un marco explcito, nada est presente all de manera
solamente implcita. La accin es definitiva y la gente se expresan con claridad;
cada quien ocupa su papel. La intriga se puede levar a cabo detrs de las
bambalinas, pero el escenario es una arena abierta. La cultura por supuesto,
prescribe las expresiones culturales de la interaccin antagnica, y puede ser que
no sea fcil para una persona del occidente darse cuenta de que se encuentra en
una arena en una de las aldeas birmanas descritas por Melford Spiro en Local
Level Politics (1968), ya que la hostilidad real puede ser disfrazada bajo una
etiqueta elaborada sotto voce y otros dispositivos no violentos o que sirven
explcitamente para evitar la vergenza. Y, sin embargo, si uno es capaz de
interpretar los smbolos culturales de comunicacin correctamente, uno se da
cuenta de que est en proceso una lucha encarnada por el <poder netre dos
facciones polticas en esta rea silenciada.
Cuando intento correlacionar la dimensin diacrnica de mi drama social o

desarrollo de fases contra la dimensin de estructura o marco - o devenir rpido
contra devenir lento veo desarrollndose una arena a partir de la primera fase
de accin de ruptura de las relaciones gobernadas por normas entre personas o
grupos de personas dentro del mismo sistema de relaciones sociales (vase
arriba, p. 38). Una tal ruptura es sealada por una violacin o incumplimiento
pblica de una norma crucial que rige la interaccin de las partes. Por ejemplo,
desde la perspectiva de las autoridades coloniales espaolas, el rechazo de
Hidalgo a aceptar su arresto, o an ms, su Grito, constituy una violacin del
orden que ellos se haban comprometido a mantener. Aqu, como en muchas
instancias de ruptura poltica, Hidalgo utilizaba el idioma de la violacin de la ley o
criminalidad como un smbolo de su rechazo del mismo orden constituido que en
su visin ya no era, si es que alguna vez hubiera sido, el eco de la voluntad
popular, haciendo eco de sus modelos jacobinos y jesuitas. Esta ruptura,
simbolizada por el Grito, convirti lo que ya era un campo implcito y al mismo
tiempo latente, es decir un conjunto de relaciones entre actores que estaban de
manera antagnica orientados hacia los mismos premios o valores (en este caso,
el control del aparato estatal), en una arena o, mejor dicho, una serie de arenas
las ciudades sitiadas y los campos de batalla de la revolucin de independencia.
Antes del Grito, el campo todava no era un espacio de accin pblica intrpida y
dramtica; era ms bien un espacio de conspiracin, legislacin colonial,
produccin y distribucin de parque en secreto, debates en asambleas,
incursiones espordicas perpetradas por indgenas y mestizos, el exilio voluntario
o involuntario de criollos, las reacciones a las noticias acerca de Bonaparte en
Espaa, artculos en peridicos, etc. A partir del Grito el drama se desarroll en
una secuencia de arenas a la medida que se enturbiara el tramo y la accin
escalaba del nivel local al nivel nacional.
El tercer rasgo del concepto de arena est implcitamente presente en los

otros dos la arena es el escenario en el cual se coloca la toma de una decisin
(Van Velsen enfatiza particularmente este rasgo). Hay una hora de la verdad
cuando se toma una decisin de primera importancia, an si se decide dejar las
cosas como estn como en la Batalla de las Cruces, cuando el ejrcito de
Hidalgo se iba acercando a la Ciudad de Mxico. Un callejn sin salida o una
tregua constituyen tambin una decisin. Por lo regular existe una particular arena
en la cual se toma una decisin que puede ser considerada final para la unidad
bajo estudio. En sistemas polticos fuertes y bien establecidos tal arena podra ser
la suprema corte de apelacin, o podra ser el parlamento o la asamblea legislativa

o constituyente. Pero en el caso de un rgimen que ha perdido legitimidad, la
arena podra ser las calles de la ciudad, donde una manifestacin de fuerza
popular bastara para expulsar el ancien rgime, o un campo de batalla como el
Caldern o Gettysburg, o podra ser la ocupacin por fuerza del rea
administrativa de una ciudad. Donde sea que ganen los nuevos detenedores del
poder o pierdan los antiguos csares, no es relevante para la definicin en este
contexto la arena constituye el escenario de su interaccin antagnica y una
decisin es tomada, por la fuerza, por la persuasin o por la amenaza de usar la
fuerza, que inicia la fase final del drama social, el proceso de ajuste de un grupo a
las decisiones tomadas en la ltima arena. El campo incluye los mitos y los
smbolos de Espaa, de la Francia bonapartista y de los Estados Unidos
revolucionarios, tanto como de Mxico as arenas fueron varios lugares en Mxico.
Si tuviera que hacer un estudio antropolgico serio del proceso entero de la

insurreccin de Hidalgo, antes de considerar las fases sucesivas de esta unidad
procesual, buscara la informacin accesible acerca de la estructura del campo, en
lo que los historiadores nos han transmitido de manera confiable acerca de la
etapa final del periodo colonial, cuando los grupos y los problemas de la
Independencia se formaron de manera observable. Luego intentara caracterizar,
al estilo de Lewin, a totalidad de las entidades existentes, tales como grupos,
subgrupos, categoras, miembros, barreras y canales de comunicacin, agregando
muchas otras cosas, como sistemas simblicos, como mitos, rituales y visiones
ideolgicas contemporneas acerca de lo deseable o indeseable de la
estratificacin de categoras, grupos, subgrupos etc., en el momento del
surgimiento de la protesta de Independencia. Es claro, por ejemplo, que en Mxico
existan dos categoras mayores de espaoles, los peninsulares o gachupines, y
los blancos mexicanos, o sea criollos, y que existan muchas gradaciones dentro
de la categora criolla, basadas en riqueza, descendencia, ocupacin y educacin
y que cada una de ellas estaba representada por diferencias ideolgicas y
simblicas, y sin embargo compartiendo smbolos comunes e intereses materiales.
En repetidas ocasiones, Hamill ha mostrado la existencia dentro del campo criollo
de una separacin entre los criollos europeos y los mexicanos aquellos que,
como Calleja, Flon y Riao, se orientaron hacia la cultura y la estructura social de
Espaa (incluyendo la aceptacin acrtica del derecho divino del rey de Espaa), y
aquellos que, constituyendo ya la mayora, ya haban roto sus lazos con Espaa y
se encontraban profundamente arraigados en el suelo mexicano. Las diferencias
de clases correspondan en gran medida esta divisin. Mientras que los criollos
superaron a los peninsulares en la proporcin de alrededor de setenta a uno, los
criollos americanos aventajaron a los europeos en una proporcin de
aproximadamente veinte a uno (segn la estimacin de Mamill). Los criollos
europeos eran por lo regular ricos, Se resentan a los gachupines porque el haber
nacido en Espaa le daba a un hombre presentencia sobre su igual mexicano
(todos los prelados, arzobispos, obispos, virreyes, presidentes de la audiencia y
gobernadores en las ciudades capitales eran espaoles nombrados por el rey).
Muchos de ellos tenan tambin intereses en las minas de plata altamente
lucrativas, especialmente en Guanajuato y Zacatecas, y en el comercio y en la
operacin de las haciendas. Tenan esposas atractivas de familias acaudaladas,
con frecuencia familias europeas o criollas. As que en toda competencia se
encontraban en una posicin de ventaja, an contra criollos de primera generacin
con padres espaoles. En su competencia con los gachupines, los alrededor de un
milln de criollos americanos se encontraban en una situacin todava peor. Un
alto porcentaje de ellos eran empleados municipales de baja categora artesanos,
veladores y criollos de plebe, constituyendo una buen parte de la chusma citadina
en la Ciudad de Mxico. Pero otros eran pequeos propietarios y profesionistas,
como Hidalgo y Allende. Algunos eran propietarios de ranchos, otros tenan
tiendas en la provincia, pequeos comerciantes, mientras que otros vean en
instituciones como el derecho, la educacin y el ejrcito la esperanza de su
supervivencia, como en el caso de Allende. La mayor parte de los criollos
pertenecan a la burguesa o al campesinado acomodado, aunque algunos
pertenecan a la categora que en el frica del Sur se llamaran poor whites
(blancos pobres). Parece que los que buscaron el apoyo de los indios en la
insurreccin fueron un segmento de los criollos americanos profesionales,
mientras que los criollos americanos que posean tiendas y tierras apoyaron el
rgimen colonial, juntos con muchos criollos europeos, por lo menos durante un
tiempo, y ms por su miedo a los campesinos de Hidalgo que por algn tripo de
lealtad a Espaa, que de todos modos mostraba seales de liberalismo en su
lucha contra Bonaparte. Sin embargo, esta clase de criollos americanos fue
probablemente el elemento decisivo en las primeras etapas del movimiento
independentista, y fue con el alejamiento a sus miembros que Hidalgo perdi la
esperanza de una victoria rpida y fcil que haba tal vez previsto. Pues, los
criollos se encontraban dispersos por todo el pas, an en los pueblos pequeos,
mientras que los gachupines residan principalmente en la capital, en Veracruz y
en las principales ciudades de las provincias. As que los criollos representaban la
influencia dominante educada entre los indios rurales y la poblacin mestiza (o
casta). Los citadinos, espaoles y criollos europeos por igual, fueron absorbidos
en el comercio de la metrpoli, en asuntos de estado e iglesia, en los
faccionalismos y a veces en los grupos de saln de la clase gobernante, por lo que
tenan poco contacto con las masas. Pero los criollos americanos se convirtieron
en lderes locales en un gran nmero de pequeos pueblos y aldeas, ya que los
campesinos vivan en ignorancia gracias a una educacin inadecuada y la
opresin de la legislacin colonial.
El trmino indio es altamente ambiguo, como ya lo han sealado Hamill y

Eric Wolf. En mi opinin no se puede aplicar a algn grupo tribal con un sistema
poltico y costumbres religiosas y de otro tipo que tienen su origen antes de la
conquista. Parece que la expresin como se usaba en los siglos XVII y XIX haca
referencia a las masas deprimidas y carentes de privilegios. Muchos de ellos eran
en efecto mestizos, as como que muchos criollos americanos eran mestizos. La
principal diferencia entre muchos criollos y muchos de los indios se encontraba
ms en su estilo de vida y nivel de educacin, que en genotipos. La jerarqua
poltico-religiosa indgena fue destruida por la conquista, especialmente en las
regiones densamente pobladas de nahua, otom y tarasca. El prestigio indgena,
prestigio social y riqueza se encoga hacia una base comn de campesinos.
Algunos indios nobles pero no muchos fueron reconocidos por los espaoles y
recibieron su apoyo social, pero estos pronto se perdieron en as filas de la

aristocracia criolla que se estaba desarrollando. Irnicamente, algunos se
manifestaron a la hora de la verdad como criollos europeos. Eric Wolf ha
sealado, con cierta sabidura:
Con la desaparicin de la elite poltica indgena, tambin desaparecieron

los especialistas que haban dependido de la demanda de dichas elites:
los sacerdotes, los cronistas, los escribanos, los comerciantes a larga
distancia de la sociedad prehispnica. Los emprendedores espaoles
sustituyeron a los pochtecas (mercaderes), los artesanos espaoles
ocuparon el lugar de los artesanos de plumera y los talladores de jade, y
los sacerdotes espaoles desplazaron a los especialistas religiosos. Ya
pronto, nadie saba como hacer mantas y decoraciones de plumas, cmo
localizar y tallar el jade, cmo revocar las hazaas de los dioses y los
ancestros en tiempos pasados (1959: 213).
Aunque puede ser que los campesinos indgenas en 1800 se hayan
asemejado a los antiguos indgenas en costumbres, habla, vestimenta y
apariencia fsica, en todos aspectos haba sucedido un mestizaje biolgico - con la
excepcin de pequeas comunidades aisladas como los seri, los yaqui, los
huicholes, los tarahumara y los comanches.
Sin embargo, como subraya tanto Wolf como Hamill, la clasificacin cultural
de indio, incluyendo muchos tipos de miscegenaciones, haca referencia a una
categora econmica muy real. Un indio tena la obligacin de pagar tributo a la
corona, a diferencia de un criollo que no la tena. El tributo constitua una fuente
considerable de ingresos para la corona, por lo que el gobierno peninsular tena
cierto inters en la preservacin de una clase tributaria por medio de un nmero
de recursos culturales, como la prohibicin de que los indgenas se vistieran en
ropa espaola, poseyeran caballos cargaran armas. Deban tambin tener cortes
de justicia separadas y no se les permita servir en la milicia, lo que debe haber
sido una fuente de amargura para el miliciano Allende, pues cuando ms los
necesitaba en la insurreccin, no dispona de soldados indgenas entrenados y
experimentados. La abolicin del tributo se convirti en efecto en un asunto
candente durante el caso de Hidalgo, con todos los posibles aspectos simblicos.
Entre septiembre y octubre de 1810 tanto los insurgentes como los royalistas
declararon que aboliran el tributo con el fin de ganar el apoyo de los indios. Era
mucho ms que un asunto econmico, pues simbolizaba el fin de la segregacin

de los indios.
Se requieren estudios ms profundos de los detalles de esta situacin.

Mencion la estructura de clases de Mxico en la primera parte del siglo XIX para
mostrar al caracterizar un campo ms que una arena, son estas relaciones de
similitud, tales como clases, categoras, roles parecidos y posiciones estructurales
que tiene la importancia principal en el anlisis sociolgico. Cuando llegamos a
analizar las arenas sucesivas, lo que nos importa es el anlisis de la
interdependencia sistemtica en los sistemas locales de relaciones sociales,
pasando de la demografa (cules son las proporciones de criollos espaoles,
europeos, criollos americanos, castas e indios, si es posible desglosado en
trminos de edad y sexo) a la estructura de clase y, de mayor importancia aqu, a
la distribucin residencial, estructura genealgica y afiliacin religiosa por
parroquias tanto como por la discriminacin catlica/no catlica. Aqu se vuelven
aspectos importantes del anlisis de arena los grupos corporativos, cuasi-grupos
faccionales y redes centradas en el ego de lderes. Al nivel nacional, el campo, la
categora, la estructura de clases, universales culturales, similitud, iglesia, estado,
secta y partido son trminos que pronto surgen en la mente e influencian la
recoleccin de datos. Al nivel de regin y aldea, la arena, los grupos corporativos,
alineaciones que atraviesan las fronteras de clases, especificidades culturales de
costumbre y dialecto, similitudes, e patrn de las iglesias y parroquias locales en
trminos de rdenes misioneras religiosas y control secular clerical, jerarquas de
gobiernos locales, y los faccionalismos locales tienen mayor relevancia
analticamente. Sin embargo, es importante tambin captar, analizar y expresar de
manera coherente la interdependencia de campo y de la arena.
Es tal vez en arenas que la metfora de juego y las estrategias de la

teora del juego, tan caros a Fredrick Bailey, Fredrik Barth, Kenneth Boulding y
los numerosos contribuyentes a la Journal of Conflict Resolution, sea ms
relevante: pues, las arenas son producidas en reas localizadas de la vida social
donde la articulacin social y el consenso cultural son ms fuertes. Pero no creo
que el hombre entrepreneur o el hombre manipulador y tampoco el hombre
pensador, el hombre cognitivo, de Lvi-Strauss sea una descripcin o un modelo

adecuado del hombre en la poltica (o el hombre en proceso, que es seguramente
ms que el hombre en la poltica a secas). La poltica no es, ni en las arenas ni en
cualquier otro lugar, sencillamente un juego. Es tambin idealismo, altruismo,
patriotismo (no siempre el ltimo recurso del villano), universalismo, sacrificio de
intereses personales, etc. Radcliffe-Brown pensaba que valores e intereses
fueran intercambiables como diferentes maneras de decir la misma cosa, pero
vindolo desde el punto de partida de los asuntos humanos, eso no es el caso. La
gente est dispuesta a morir por valores que se contraponen a sus intereses, y
promover intereses que se oponen a sus valores. Y lo que nos interesa aqu es
este resultado prctico como se manifiesta en a conducta. Ciertos antroplogos
han intentado interpretar la accin poltica en trminos de la teora de los juegos,
cuyas premisas son el inters y el poder. Los juegos tienen reglas que son
aceptadas por ambos lados. Cada lder intenta maximizar intereses y propiedades
de poder a expensas del otro lado. En la experiencia histrica, como estara de
acuerdo Weber, las clases medias educadas a quienes les gusta en sus
competencias, que sean violentas o tranquilas, introducir reglas de las cuales
ambas partes suscriben - pues son gente entrepreneuriales y racionales, tanto en
lo referente los medios como a los fines y a veces sus hijos se vuelven tericos
polticos y sociolgicos. Pero con mucha frecuencia la poltica de la lucha de
clases no se apega a las reglas comnmente aceptadas, y eso fue el elemento
poco culto que prevaleca en Guanajuato y que alej a los criollos de la clase
media norteamericana del ejrcito indio de Hidalgo y empez a alejar Allende del
cura carismtico que en el fondo de su ser se renda ante la nocin india de jugar
en serio. La teora de los juegos es una herramienta excelente para interpretar
algunos tipos de competencia noble, pero es impotente ante los cambios sociales
que sacuden las premisas y los fundamentos del orden social. Donde existe un
disenso radical, no hay juego, por lo que la teora de los juegos no se puede
aplicar. Una parte juega ajedrez, mientras que la otra juega en serio. Tenemos
que llegar ms all de los juegos para encontrar la consistencia y el orden en el
desorden manifiesto. Por un lado, nos podemos dirigir hacia el anlisis marxista de
la estructura precisa de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin

entrelazando y separando las categoras de los seres humanos involucrados; por
otro lado, deberamos buscar los smbolos que captan su atencin, canalizan sus
acciones y les proporciona un sentido a sus vidas. Las pragmticas y los smbolos
son estrechamente aliados a menudo a un grado sorprendentemente alto
pues, no importa que ms hagan, los smbolos concentran y condensan muchos
aspectos de la actividad humana en sistemas semnticos ligados a unos pocos
vehculos simblicos propios al espacio pblico humano. As que, para realmente
captar un aspecto importante de las semnticas de la Virgen de Guadalupe, como
la usaba Hidalgo en calidad de bandera o centro de movilizacin, para indios y
criollos sin distincin, tenemos que estudiar el debate entre los criollos, antes y
durante la insurreccin, acerca de la idea de la soberana y su propio locus o
fuente. Luis Villoro ha rastreado el progreso de este debate en su ensayo sobre
las corrientes ideolgicas en la poca de la independencia (1963: 203-241). El
muestra de qu manera las ideas asumieron nuevas formas y adquirieron nuevos
contenidos, bajo el estmulo de la praxis revolucionaria. En 1808, la capital
espaola fue ocupada por las tropas de Napolen, pero el pueblo espaol
resonantemente tom la resistencia en sus propias manos. De facto, de nuevo la
soberana haba cado en manos del pueblo. En a Nueva Espaa se formaron dos
partidos el Acuerdo de la Realeza, apoyado por oficiales pblicos y comerciantes
gachupines, y el Ayuntamiento, o el Gobierno Citadina, de la Ciudad de Mxico,
que por primera vez expres el punto de vista de la clase media criolla americana.
En la opinin de Villoro, la desaparicin de la monarqua legtima oblig a

los criollos a formular el problema del origen de la soberana: Fernando VII retena
el derecho a la corona pero ahora haba sido introducida una idea que alteraba el
sentido de su autoridad; el rey no puede disponer de sus reinos recurdese aqu
que el rey de Espaa gobernaba varios reinos, entre ellos la Nueva Espaa a su
antojo, no tiene el poder (la facultad) para alienarlos. Las abdicaciones de Carlos y
Fernando carecen de validez, dice Jacobo de Villaurrutia, el nico juez (oidor)
criollo y el primer idelogo de su clase, pues son contrarias a los derechos a la
nacin, a la cual nadie le puede dar un rey, a la excepcin de la nacin misma
(negando as la legitimidad del hermano y ttere de Bonaparte), por el consenso

universal de sus pueblos, y eso solamente en el caso de la muerte de un rey sin
dejar a un sucesor legtimo al trono. El jurisprudente Verdad, otro criollo, sostiene
en aquel momento que no obstante que la autoridad le llega al rey a partir de Dios,
no proviene de l de manera directa, sino solamente a travs del pueblo (1963:
208).
Pero en este momento, los lderes criollos no asumieron una posicin

radical. Alegaron que, si el rey le encuentra imposible gobernar la nacin misma
puede asumir la soberana, pero al regreso del rey el pueblo tiene que abrogar el
ejercicio directo de la autoridad. El lector recuerda que fue debido a la prevalencia
de este punto de vista entre los criollos que Hidalgo no promulg el lema de
independencia en el grito, sino grit Viva Fernando. Parece que los pensadores
criollos de entonces, por el trmino nacin no entendieron la voluntad general
de los ciudadanos, sino que la soberana se desarrolla sobre una sociedad ya
establecida, organizada en estados y representada por cuerpos gobernantes
establecidos, una totalidad orgnica y constituida. De manera que Juan Francisco
Azcrate sembr dudas acerca de la legitimidad de la Junta de Sevilla, que en
aquel entonces encabezaba la lucha contra Bonaparte, con el argumento de que
estaba establecida en base a la chusma, la gente comn. En su opinin, igual
que en la de muchos de su clase, la gente comn no es coextensiva con el
pueblo. El postula que en la ausencia del rey, o en el caso de su impedimento,
su soberana sigue siendo representada por el reino visto como un todo, y por la
clase que lo constituye y, ms especficamente por los tribunales superiores que
lo gobiernan, administran justicia, y por los cuerpos que transmiten la vox populi.
El gobierno municipal criollo de la Ciudad de Mxico plenamente endosaba estos
puntos de vista. El cuento de las relaciones entre el Acuerdo de la Realeza y el
gobierno municipal y sus debates acerca de la forma que asumiera un congreso
nacional, que representara a todas las clases, sera otro drama social entero.
Pero, tomando en cuenta que los smbolos y los lemas que utilizaban Hidalgo y
Allende provenan parcialmente de los mitos creados en estos debates como
charters de la legitimidad de los programas de las facciones involucradas, esos
debates merecen ms que una mera mencin. Los criollos buscaron un tipo de
contrato social sobre el cual podran colocar su nocin de una junta propia.
Sintieron que la asamblea debera consistir en deputados de todos los cabildos
seculares y eclesisticos, consejos municipales locales o reuniones de captulos.
En el pensamiento democrtico tradicional espaol, estos cabildos, cercanos al
pueblo, siempre fueron considerados como el mejor baluarte de la democracia y la
mejor manera de resistirse al despotismo. Jugaron un papel importante en los
primeros tiempos de la colonia de la Nueva Espaa, en los congresos en los
cuales encontraron en una relacin estrecha con el parlamento espaol, e Cortes
peninsular.
As que el gobierno municipal criollo estrena un movimiento de regreso a

las races que haban sido escondidas por tres siglos de despotismo. ..
Coloca el Contrato Social en el momento de la Conquista de Mxico. Se
postula que los derechos de los reyes espaoles deriven del pacto hecho
entre ellos y los conquistadores y se postula que los conquistadores
sean los ancestros de los criollos americanos. Gracias a este pacto, la
Nueva Espaa ha sido incluida en la Corona de Castillo, al mismo nivel
que cualquiera de los dems reinos, tericamente con la misma
independencia que todos disfrutan... Como alegaba Azcrate, refutando
la demanda de reconocimiento de la Junta de Sevilla, Amrica no
depende de Espaa, sino solamente del Rey de Csstillo y Len; si el ey
es encarcelado y sus tierras ocupadas por los extranjeros, la Nueva
Espaa debe convocar a los notables del reino y formar una Asamblea
fundada en las Leyes de las Indias. Adems, las unidades efectivas que
formaran parte de la Junta deberan ser los cabildos municipales, que se
encontraron bajo el control de los criollos americanos y no de los
espaoles. La Real Audiencia y el Virreinato eran instrumentos espaoles
establecidos sobre una nacin que haba sido plenamente constituida
bajo el pacto entre el rey y los conquistadores. Era preciso un retorno a la
poca anterior a la monarqua absolutista (Villoro, 1963: 211-212).
A todas luces, los criollos estn negando el pasado inmediato, el pasado
colonial, con el fin de alcanzar lo que ellos llaman el principio, un trmino que se
puede traducir como principio, inicio, fuente o base. Aqu son relevantes
todas sus ambigedades: el principio puede ser visto como un principio racional
subyacente al gobierno sano o puede ser considerado como el inicio histrico de
un orden social. Muchos movimientos revolucionarios sufren de este dilema; si uno
quiere llegar a la base de la sociedad, uno tiene que retroceder en el tiempo. As
naci la paradoja del movimiento revolucionario mexicano: para ir hacia delante,
para alcanzar el progreso, uno tiene al mismo tiempo que ir hacia atrs, hacia una
edad de libertad.
Desafortunadamente para los criollos moderados, una vez que se hubiera

vuelto legtimo buscar la base de la legitimidad yendo hacia atrs, algunos
radicales, como Hidalgo, empezaron a ir demasiado lejos hacia atrs. Para los
moderados, el retorno al pasado iba solamente hasta la conquista. Para ellos, el
pueblo era aquel grupo formado por hombres honestos de cierto nivel de
educacin y estatus social en cada comunidad, hombres del cabildo que ahora
encontraran su lugar en el brillo del sol nacional. Con mucho nfasis, el pueblo no
inclua a los indios ni a las castas (o mestizos). Alegaron que no fueron los
aborgenes que haban hecho el pacto con la corona, sino los conquistadores, los
mticos ancestros de los criollos americanos. En la primera asamblea convocada
por el virrey, e representante del partido de la corona ventil exactamente este
punto, diciendo que si los criollos hablaban en serio acerca de buscar la soberana
en el pueblo, entonces deberan prestar atencin al pueblo originario, el pueblo
autctono de Mxico en efecto, uno de los gobernadores presentes era
descendiente del emperador Moctezuma. Por este argumento, varios criollos
europeos, incluyendo al arzobispo Lizana, cambiaron su lealtad del gobierno
municipal al Acuerdo de la Realeza, la faccin conservadora espaola.
Acertadamente tuvieron miedo de que el movimiento hacia atrs en bsqueda de
un principio y un origen no terminar hasta dar con su trmino real, la soberana
efectiva de las amplias masas del pueblo mexicano.
Esta fue la posicin cuando los eventos que describ anteriormente

irrumpieron en la historia de Mxico.
Al grito de un criollo educado, Don Miguel Hidalgo, hijo de un gachupn,

los indios rurales, los obreros mineros indios y mestizos, la gente comn
de las ciudades del Bajo responden con una revolucin. La explosin se
difunde tan rpido como lo permiten los medios de comunicacin, y
pronto se extiende a la nacin entera. Aqu encontramos un movimiento
casi unnime de las clases populares, y creo que nunca se ha visto
semejante movimiento en la anterior historia de la Nueva Espaa. Esta
revolucin es totalmente diferente del intento de emancipacin por parte
de los miembros del gobierno municipal dos aos antes. En lo referente a
su composicin social es fundamentalmente una revolucin rural,
apoyada por los obreros de las minas de plata, y el pueblo comn, la
chusma de las ciudades (Villoro, 1963: 215).
Ahora, los lderes de origen y educacin de clase media intentaron canalizar

y dirigir esta torrente de proceso primario, esta insurgencia de comunitas
buscando su mxima expresin.
Igual que en otros procesos revolucionarios, las teoras y las concepciones

histricas en la independencia mexicana reflejan su composicin social. Como ya
vimos, sus idelogos eran letrados, hombres acadmicos tales como abogados,
sacerdotes de los ms bajos escalones, miembros de los gobiernos provinciales y
periodistas. Pero cuando una vez entraran en contacto estrecho y prctico con el
pueblo, especialmente con las masas de indios, entonces las ideas, las creencias
y los smbolos que seran apropiados a su clase, tendieron crecientemente a ser
sustituidos por sentimientos marcadamente populistas. El pensamiento de los
criollos revolucionarios se radicaliz, avanz ms all de los intereses especficos
de su clase y lleg a expresar los intereses de la comunidad ms amplia. El
contexto social procesual, en el cual funcionaban, transform las ideas. No hay
que olvidar que es la radicalizacin de la actividad revolucionaria en el proceso
primario que hace posible la aceptacin de nuevas doctrinas e influencias
ideolgicas como se desprende del caso de los criollos letrados activistas y no
al revs (vase Villoro, 1963: 215).
Villoro (1963: 216) divide el proceso de radicalizacin del pensamiento

criollo en dos etapas: (1) en los primeros aos despus de 1808 persisten las
ideas que tienen sus races en la tradicin, las tesis del gobierno municipal de la
Ciudad de Mxico son repetidas y desarrolladas. Pero del contacto con la nueva
situacin surgen otros puntos de vista. Vemos la aparicin de las primeras ideas
agraristas, hay signos de un moderado igualitarismo social, y el indigenismo tiende
a hacerse respetable; (2) en la segunda etapa, los intelectuales criollos se hacen
ms abiertos a ideas democrticas alemanes y de Ginebra (de Rousseau), tpicas
del liberalismo europeo. Villoro rastrea de manera muy detallada este desarrollo
de pensamiento en respuesta a la accin. Lo que nos interesa aqu es
principalmente lo que tiene a decir acerca de Hidalgo:
El savant criollo convoca al pueblo a la libertad. En este preciso momento

es elevado a ser su representante. Y el pueblo lo hunde, lo absorbe en su
mpetu, hasta lo convierte en vocero de sus propias aoranzas y

aspiraciones. El toma cada medida en su nombre, para satisfacerlos,
para utilizar su propia expresin. Al apelar a la voz comuna de la nacin,
probablemente intent usar aquella expresin en el mismo sentido qe los
dems famosos criollos, de Azcrate a Quintana Roo. Sin embargo, la
nacin, que en realidad lo aclamaron, ya no eran los cuerpos
constituidos, ni los representantes de los gobiernos municipales, sino los
campesinos indios que lo nombraron Generalsimo en las planicies de
Celaya, las amplias masas que desde ahora en adelante lo apoyaran. En
lo prctico, la voz de la nacin es idntica a la voluntad de las clases
populares. Para legislar en su nombre, Hidalgo en lo prctico, elev al
pueblo ordinario a la soberana, sin hacer en su corazn una distincin
entre los estados y las clases. As que su praxis revolucionaria les dio a
las formulaciones polticas de los literati criollos un nuevo sentido y un
nuevo contenido. Antes de que se hubiera desarrollado una teora, el
pueblo se haba establecido como el origen de la sociedad. Los decretos
de Hidalgo (e. g. Acerca de la abolicin de la esclavitud) no hicieron otra
cosa que dar expresin a esta soberana efectiva y actual (en los
trminos que utilic en The Ritual Process, convirtieron comunitas virtual
en comunitas normativa, Victor Turner). La abrogacin de los tributos que
pesaron sobre los hombros del pueblo, la abolicin de la esclavitud y la
discriminacin racial (de las castas), son indicaciones de la desaparicin
de las desigualdades sociales. Adems, se dict la primara medida
agraria: las tierras les son devueltas a las comunidades indgenas. Se
difundieron rumores acerca de un radicalismo ms acentuada. Muchos le
atribuyen a Hidalgo la intencin de distribuir todas las tierras de Mxico
entre los indios y confiscar los productos de los ranchos y las estancias
(fincas) para dividirlos de modo equitativo entre el pueblo (1963: 220-
221).
La experiencia revolucionaria tambin radicaliz la perspectiva histrica que
discutimos antes. Algunos criollos radicales ahora tendan a rechazar todo el orden
jurdico de la colonia, considerando el periodo como tres siglos de despotismo,
ignorancia y explotacin. Hidalgo y Morelos en particular consideraban el periodo
colonial como un intervalo tenebroso entre pocas que no compartan su calidad
negativa. Fue un periodo de encarcelamiento o de servidumbre, o un tiempo de
hibernacin. Algunos lo vieron sencillamente como un episodio que interrumpa el
curso de una vida diferente y mejor. En el siglo XVIII ya haba empezado una
reevaluacin de la civilizacin precortesiana, y la inteligencia se alimentaba de sus
hallazgos. Fray Servando Teresa de mier, el gran dominico radical, resucit los
argumentos del jesuita expulsado Clavijero, en defensa de la civilizacin indgena
plante dudas acerca de la legitimidad bsica de la conquista. El y sus seguidores
llegaron a postular que la colonia entera fue un fraude, una dominacin extraa e
ilcita, una usurpacin de derechos naturales (vase Villoro, en Mier, 1963: 217-
218). Es esta actitud que exactamente ti la poltica de Hidalgo con los
gachupines en Guanajuato y Guadalajara. Matarlos fue una represalia justa. Los

criollos radicales ahora bravamente renunciaron a su propio pasado que era
post-conquista y se solidarizaron con los indgenas, los dueos antiguos y
legtimos del pas, como los llamaba Mier, quienes una conquista abominable no
haba logrado arrancar sus derechos (Villoro, 1963: 225). Qu le pas entonces
de la Magna Carta criolla, la Constitucin Americana pactada entre el rey espaol
y el conquistador? Se debera de abandonar ante los derechos ms primordiales
de los indios? Eso es evidentemente lo que pensaba Hidalgo, pero Allende lo vio
de una manera diferente. Y tampoco pensaban as la multitud de criollos que se
voltearon contra Hidalgo de manera explcita.
Hubo una extraa afinidad entre el criollo y el indio, una afinidad que
realmente fue expresada ideolgicamente en el mito de la cancelacin de la
conquista. No fue el producto de un movimiento romntico, como en el caso de la
influencia de Rousseau, Goethe y el joven Marx y Engels en Europa. No intent
restaurar a pasado remoto con sus deidades pavorosos y su sed de sangre
Huitzilopochtli, Coatlicue, Chacmool, etc. No buscaba en las civilizaciones nativas
valores para sustituir aquellos de la colonia. Tal vez tanto Hegel como Lvi-Strauss
aprobaran la bsqueda de los criollos radicales. Intuitivamente sentan que su
poca de independencia temprana era similar a la de antes de Corts. Como
buenos cristianos, y esa sera la sensacin de Mier, Hidalgo, Morelos y Allende,
podran bien decir que ambos periodos, el de antes de Corts y el de despus de
la colonia, eran puros, sin la contaminacin de la cada de gracia colonial. En
cierto sentido, la convergencia de periodos indgenas y postcoloniales era
puramente negativa; se encontraron porque ambos eran marginales al orden que
ambos negaron. Pero de su encuentro surgi un simbolismo curioso y significativo.
La conquista negaba la existencia de la sociedad indgena; la independencia era,
en trminos hegelianos, la negacin de esta negacin. El nuevo resurgimiento
indgena invirti la subyugacin indgena en la conquista. De all el trmino que
favoreca Hidalgo, reconquista, con ecos de los tiempos de la reconquista de
Espaa de la dominacin de los moros. Hidalgo se confiri a si mismo le ttulo de
comisionado por la reconquista y el nuevo gobierno de Amrica. Anastasio
Bustamante populariz la idea de una guerra que replicaba en reverso las

venturas de Corts y sus acompaantes, hasta los ms mnimos detalles. Existen
muchas otras instancias de esta precisa inversin.
Pero estas ideas coexistan con la visin de los criollos moderados. Ambas
pueden ser consideradas como diversos grados de profundidad de un solo
proceso en marcha. Pero una vez que Hidalgo hubiera anunciado que el ltimo
origen o principio era la libertad de todo el pueblo, el criollo promedio no podra
ignorar esta formulacin. Tuvo que buscar orgenes precortesianos, y haciendo
eso no poda ignorar la revelacin del pueblo como constituido principalmente de
indios y castas, y el hecho de que estos eran la autntica base social del Mxico
independiente. Haba que volver a constituir la nacin misma de nuevo, y la
ideologa radical criollo as fue vulnerable a todo tipo de novedades, apertura a
una profunda antigedad y apertura a nuevas doctrinas polticas, viniendo de
Europa y de los Estados Unidos.
No es posible en este texto desarrollar todas las implicaciones de la

vulnerabilidad criollo ante influencias de fuera del pas. Aqu intentar solamente
estudiar cmo ideas abstractas como quines son el pueblo? y qu es la
soberana? son absorbidas por el sistema semntico asociado con vehculos
simblicos sensorialmente perceptibles como La Virgen de Guadalupe, luego
sern convertidos en focos vivos de movilizacin de las masas populares.
Primero, sin embargo, debera llamar la atencin al hecho de que la misma

tendencia a regresar a algn pasado, que sea pre o post-cortesiano, se nota tanto
en la religin como en la poltica. Pero en la religin no es un regreso al pasado de
las deidades aztecas. Para captar firmemente las masas, sus lderes educados no
podran apelar al sistema religioso de la dominante autoridad precortesiana en el
centro de Mxico, los aztecas, pues los tarascos, los otomies, los zapotecos y los
totonacos, para mencionar solamente unas pocas culturas coherentes, no
aceptaron a una sola cosmologa, as como tampoco aceptaron una sola autoridad
poltica. Sus descendientes mantenan este sentido de autonoma cultural, an
cuando sentan su unidad general como indios siendo de importancia poltica.
Pero en la religin, la nostalgia se ocup de producir una versin ms purificada

de la iglesia. A fin de cuentas, la iglesia tena races ms hondas que el estado
espaol, y si uno regresara por el tiempo, uno volvera hasta los primeros das de
la iglesia, los das antes de la jerarqua y Roma, mucho antes del nacimiento de
Espaa y ms todava antes del nacimiento de la Nueva Espaa. Todo empez
muy silenciosamente - y con un tono poltico con la protesta de hidalgo contra
las excomunicaciones (como la suya propia) que se deban a motivos puramente
polticos, y localiz sus causas en los intereses mundanos del clero y en la
distorsin de la religin por la autoridad el poder poltico. Ms tarde, Mier, el Dr.
Cos y, especialmente, Morelos, sealara el dao hecho a la iglesia misma por la
actitud del alto clero (espaol), y la necesidad de separar la religin de todo inters
terrenal. Pronto subrayaron nociones de una reforma eclesistica. An Allende
proclam las ventajas de ordenar y reformar el estado eclesistico, y
particularmente el de las rdenes religiosas, reducindolas al rigor primitivo de sus
patriarcas y padres fundadores. El. Dr. Cos sostena que el orgullo y el poder
mundano de alto clero haba provocado a los cristianos a reaccionar como los
primeros cristianos que tenan comunin directa con el pueblo comn y corriente,
mientras que los dignatarios eclesisticos fueron elegidos democrticamente por
la asamblea de los feligreses. En respuesta a los que aseguraron que Amrica
recaera en hereja, s se separara de la iglesia espaola, el Dr. Cos respondi: La
religin emigrar de Espaa para vivir entre los americanos en todo su pureza y
esplendor prstino; la temprana iglesia nacer de nuevo; el sacerdote ser
verdaderamente respetado, a diferencia de la situacin hoy, en la cual no es
respetado (citado en Villoro, 1963: 219). En pocas palabras, una nueva iglesia
sera fundada en Amrica, es decir, en Mxico, purificada de la corrupcin
mundana y reviviendo los tempranos das de la cristiandad. Teresa de Mier
continua esta lnea de argumento:
Examina los orgenes del caesaro-paplismo con su tentacin a realizar el

reino del cielo en trminos de una sociedad mundana, a identificar la
ciudad del cielo con su ciudad terrenal. Pregoniza una religin popular,
pobre, sin privilegios, presidida por la tolerancia y el respeto por el
derecho del otro, y libre de las influencias de ideologa reaccionarias. En
el ideal natural de la igualdad y libertad para todos los hombres, ve una
correspondencia con la doctrina pura de los evangelios (Villoro, 1963:

219).
En pocas palabras, intent combinar doctrinalmente la necesidad de
purificar el cristianismo espiritualmente con las nuevas ideas de libertad e igualdad
que los pensadores de la enciclopedia y de la revolucin francesas haban
promovido.
Anteriormente mencion la importancia de la multivocalidad en los smbolos

rituales dominantes. Todas estas ideas radicales criollas que he mencionado en
relacin con la religin y la poltica ambas siendo fratra en el sentido de William
Blake parecen haber sido mutuamente involucradas en la seleccin de Hidalgo
de la bandera y la imagen de la Virgen de Guadalupe como la suprema emblema
de movilizacin de su movimiento. La Virgen de Guadalupe tena continuidad
espacial con la madre azteca de los dioses, Tonantzin. Su culto emepez
solamente quince aos despus de el culto a la madre azteca haba sido
forzosamente interrumpido por la conquista. Adems, de acuerdo al cuento
conocido por todo Mxico en 1810, la reina del cielo haba visitado a un simple
catecumen indgena, Juan Diego, no a un espaol, y mucho menos a un monje
espaol. El hecho de que Juan Diego nunca fue canonizado, a diferencia de
Bernadette en Francia, lo hizo an ms un objeto de simpata e identificacin para
los indgenas, que lo vieron como uno de los suyos y como un gachupn. A un nivel
social ms profundo, ha sido sealado que cuando el poder secular estructural se
encuentra en las manos de un solo grupo, y donde ambos grupos en Mxico, tanto
como en Espaa, consideran la masculinidad y la patrilinealidad como las fuentes
de la autoridad, legitimidad, oficio, riqueza econmica, y todo tipo de continuidad
estructural, entonces la unidad, la continuidad y la compensatoria poder de los
dbiles, la sensacin de la ltima coherencia de la comunidad, a menudo es
asignado a una mujer, especialmente a smbolos maternales, como aludi
Radcliffe-Brown en su artculo acerca de Mothers Brother in South Africa (1961).
Mara-Tonantzin represent al pueblo comn, a la ltima legitimidad de los poltico-
jurdicamente despreciados y rechazados en a vista de Dios. La conquista haba
efectivamente destruido los dioses aztecas que, de todos modos, nunca haban
compelido la lealtad de los pueblos indgenas mexicanos. En efecto, algunos
teman a los dioses aztecas como a una plaga y an hoy acuden a la Virgen de los
Remedios ms que a la Virgen de Guadalupe. No obstante, cuando el Padre
Hidalgo, en la vieja tradicin mexicana de lderes sacerdote-filsofos, como
Qeutzalcoatl de Tula de los toltecas, recogi la bandera de la virgen morena,
agarr un signo de integridad y panmexicanidad proftica contra el que sus
oponentes realmente no podan poner nada, algo que le dio poder ritual a sus
mensajes empricos y reales.
Su corazonada fue un acierto, nuestra Virgen de Guadalupe tambin fue

acogida por los criollos. Estas gentes eran tambin mexicanos indgenas, como
los indios, y muchos de ellos eran genticamente mestizos. Como ya mencion,
su futuro fue hasta cierto grado replicar el pasado prehispnico. La Virgen de
Guadalupe era lo ms cerca que indios, que haban rechazado el paganismo
especfico de los aztecas, encontraran en su totalidad a una diosa india. Pero el
aspecto universal cristiano de todas refracciones de la hiperdulia debido a la
Virgen de Guadalupe en cualquier forma apelaba evidentemente a todos los que
se consideraban como americanos, aunque no indios; pues Guadalupe era el
Mxico metropolitano, y no Espaa, Italia, Polonia o cualquier otro pas que
hubiera producido devociones marianas como resultado de visiones de los pobres
y afligidos. La tesis india y la sntesis criollo-india, estructuralmente abarcando
en un parntesis la anttesis espaol-colonial fueron unidas en la devocin de un
principio femenino que se haba convertido en un smbolo de guerra en lugar de
un smbolo de paz, porque la figura masculina del rey haba sido vencida por la
historia, dndole al poder de los dbiles la oportunidad a convertirse en el poder
de los fuertes. De nuevo, patrones sociales y estilos de vida de los criollos no
replicaron el supuesto pasado prehispnico; se reflejaron hacia atrs sobre el
pasado y sobre aquellos que los criollos consideraron sus representantes vivos
los indios rasgos de cultura y estructura que haban adquirido durante sus tres
centurias en el Nuevo Mundo, incluyendo algunos de sus propios estilos de
piedad, que coincida con algunos de los estilos religiosos de los indios. Por todo
eso, tiendo a considerar a la Virgen de Guadalupe como un smbolo indio, pero
tambin como un smbolo combinado criollo-indio, que incorporaba en su sistema
de significados no solamente ideas acerca de la tierra, la maternidad, los poderes

indgenas, etc., sino tambin nociones criollas de libertad, fraternidad e igualdad,
algunos de los cuales eran prstamos de los pensadores ateos franceses del
periodo de la revolucin.
Adems sera posible considerar, en trminos exactos, la relacin entre los

smbolos y cada etapa sucesiva del drama social o del desarrollo de fases
polticas. Sera posible verter algo de luz sobre el ritual y los smbolos polticos al
considerarlos no como sistemas abstractos atemporales, sino en su plena
temporalidad, como instigadores y productos de procesos temporales socio-
culturales. La Virgen de Guadalupe vive en escenas de accin, que sean de
devocin regular anual y cclica por miembros de diversas regiones, ocupaciones
o grupos religiosos, o sea como smbolos multivocales de poderes populares en
tiempos de mayor crisis social. Per contra, Hidalgo, Morelos, Guerrero, Jurez,
Zapata, Villa y otros han sido transformados en smbolos por los procesos
primarios que los hicieron histricamente visibles cuando eran hombres vivos. Los
estudios de las relaciones entre los procesos y los smbolos en cualquier momento
dado y en su acumulacin a travs del tiempo son por el momento e principal foco
de mi investigacin de campo y de historia.
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HIDALGO: LA HISTORIA COMO DRAMA SOCIAL 1

La Revolucin Mexicana de Independencia en 1810 nos proporciona un

En realidad, la revolucin fue una guerra contra la Espaa colonialista, no

lento y aparentemente montono de tres siglos (no obstante que la historiografa

1957: 150). Inevitablemente, algunos historiadores, como por ejemplo el

Evidentemente, los eventos en los cinco meses de libertad despus del

Sin embargo, an contra todos estos obstculos podra ser instructivo

Yo escog estudiar la insurreccin en Hidalgo debido a su carcter iniciatorio

Celaya y Guadalajara. Tambin me parece que podra ser productivo en

Mis fuentes histricas para la insurreccin de Hidalgo no son numerosas:

de Francisco Surez) al problema del lugar de la soberana poltica, en la corona o

La Independencia: Algunas fechas clave

Sept. 27, 1821 Iturbide se nombre emperador de un Mxico

que tom, la de la Virgen de Guadalupe. Sera preciso rpidamente coger la

Lo que me parece interesante a este estado temprano es la estrecha

El culto de la Virgen de Guadalupe y el peregrinaje a Tepeyac el cerro

Los franciscanos alegaron que haban hecho todo lo que estaba en su

obispo, un foco de la idolatra. En efecto, el Padre Francisco de Florencia quien en

que ser una que simbolizara la unidad y continuidad corporativas lo ms amplias

Las denuncias de los conspiradores, algunas en la forma de cartas

Algunos han llamado la actuacin de Hidalgo brillantemente espontneo,

recogi la bandera con la imagen de la Virgen de Guadalupe, cuando pasaron por

Igual que la parroquia de Hidalgo, la ciudad de Allende, San Miguel, se

Fue en Celaya que Hidalgo asumi el ttulo de Capitn General de

ser un dux, un organizador pragmtico de grupos concretos para alcanzar metas

Si podemos etiquetar este tipo de acciones revolucionarias que se

una estructura cultural escondida, ricamente vestida en smbolos, de repente sea

tienen muy claramente su valor teraputico. Solamente deseo subrayar que

Los planes criollos de Allende y Aldama fueron barridos como barquitos de

El proceso primario convierte eventos fcticos en smbolos para la

Lo que aqu nos interesa es la pareja heroica de Hidalgo y Allende. En

revolucin de 1917. El mexicano arquetpico, el mestizo (de sangre mixta) es

Ahora hemos acompaado a Hidalgo a Guanajuato y al asalto a la

aproximadamente milln de criollos en la Nueva Espaa, de los cuales muchos

Desde el momento que las noticias de la insurreccin llegaron a la Ciudad

Fue sobre este trasfondo de un creciente resentimiento criollo contra

Hidalgo, pero puede bien haberlos disuadido a los criollos urbanos de

El ltimo episodio (drama social) de lo que historiadores como Hamill por lo

opinin es ms probable que Hidalgo, sabiendo del avance de Calleja y despus

y dio expresin a su odio a los espaoles ordenando la ejecucin de unos sesenta

Hidalgo regocij al saber que su teniente Torres haba entrado a

Cuando el implacable comandante Calleja empez a avanzar contra

Aculco haba hecho cauteloso, aconsejaba evacuar la capital insurgente y dividir el

Es siempre deprimente ser el cronista de una retirada como se dio cuenta

Con Hidalgo removido de su posicin dominante en el comando militar la

acerca de cmo los mitos religiosos y sus componentes episdicos constituyen

El modelo es aqu el mito de Cristo, no de una manera cognoscitiva y

algo enredada se convirti en una especie de hroe-mrtir en su pas adoptivo.

En el caso de Allende e Hidalgo el traidor fue un teniente coronel Francisco

En la maana del 21 de marzo, Elizondo despleg su tropa

soldados escondidos despus de haber pasado inocentemente por

Es una de las muchas ironas de la historia de Mxico que el pas logr su

bajo el liderazgo del conservador Iturbide, que haba sido responsable de la

Podemos tratar la insurreccin de Hidalgo, an en la anterior presentacin

El tpico principal de este captulo ha sido examinar el papel que

muchos mestizos e indios a compartir esta orientacin. Al contrario, un nmero

derrota de Hidalgo en Caldern lleg a Zacatecas antes que l mismo. Los

He usado el trmino campo y he mencionado brevemente algunos de sus

Un segundo espacio ... un rea social y cultural ...

que participa tambin en un nmero de otros campos. Sin embargo, eso no es

cooperacin entre criollos e indios que le asegurara un mayor nivel de

Los historiadores tampoco consideraran a la insurreccin de Hidalgo de

documentos y rechazando a otros, dndole el peso adecuado a la perspectiva o el

matadores intentan hacerles sombra a los dems en su combate contra el toro.