Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Filosofa

Tesis de licenciatura en Filosofa

La esquizofrenia como ontologa en El Anti Edipo
Santiago Offenhenden

Director: Dr. Diego Julin Ferreyra

Junio de 2010

a mi viejo

Quiero agradecer muy especialmente,

a Julin Ferreyra que, ms que director, ha sabido ser un gua en este proceso que se
remonta hasta mi eleccin por la filosofa; tambin a Mnica Cragnolini, que brind
su tiempo a este proyecto de tesis desde sus comienzos, y a Alcira Bonilla, que tuvo
la disposicin de acogerlo en cuanto lleg a sus manos;

a quienes me orientaron all donde el psicoanlisis se confunde con la filosofa, Leo,

Nora y Claudio Godoy;

a mis amigos, que los quiero de verdad, y lo saben: Flor, Seba, Marians, Gusti, Juli,
Sole, Andi, Matt, Mono

a mi familia, amor y paciencia, complicidad vital, Fede, Luqui, Mini, Lu, Betti,
Vero, Pen, Flor y Mami;

a Mariana, por ltimo, que puso esta condicin y le cre.

La esquizofrenia como ontologa en El Anti Edipo

INTRODUCCIN .................................................................................................................... 5
El Anti Edipo en su contexto ........................................................................................... 5
Acerca de este trabajo ................................................................................................... 10

PREFACIO: LA EXPERIENCIA ESQUIZOFRNICA ................................................................... 16

CAPTULO 1: EL RGIMEN DESEANTE ................................................................................. 17

Mquinas deseantes y diferencia ................................................................................... 17
Deseo y mquinas? ...................................................................................................... 21
Fenmeno elemental, irreductible, que constituye lo otro de s .................................... 26

CAPTULO 2: DEL DELIRIO .................................................................................................. 32

La libido delira .............................................................................................................. 32
El significante en lo real ................................................................................................ 37
La pasividad .................................................................................................................. 45

CAPTULO 3: EL PROCESO................................................................................................... 51
Quin es pasivo? Proceso, sujeto y yo......................................................................... 51
El deseo como principio ................................................................................................ 59
La libido, inmediatamente en lo social.......................................................................... 66

CAPTULO 4: PARANOIA Y ESQUIZOFRENIA ........................................................................ 72

Bipolaridad de la catexis ............................................................................................... 72
El esquizo y las eventualidades del proceso.................................................................. 78

CONCLUSIONES .................................................................................................................. 84

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................... 88

INTRODUCCIN

El Anti Edipo en su contexto

Es El Anti Edipo un concepto o apenas un eslogan? La pregunta, lanzada como una

provocacin desde un peridico francs a pocos das de su aparicin, surca los debates en
torno a esta obra hasta nuestros das. El presente trabajo recoge el guante y, postulando
una ontologa esquizofrnica, asume la tarea arqueolgica de componer aquello que se
presenta disperso en el texto, muchas veces solapado por la efervescencia de
confrontaciones tericas e ideolgicas, de digresiones literarias y clnicas. Esta
arqueologa, a su vez, no deja de tener presente que la dispersin reside precisamente en
la naturaleza de su objeto. En conformidad con ello, se reconoce a s misma como una
construccin, y se da la licencia de establecer conexiones con elementos ajenos al texto.
No se trata, pues, de hacer meramente una exgesis de El Anti Edipo, sino de proponer
una ontologa que rescata algo de su espritu, cuestionando incluso el uso que hace de
ciertas nociones.
En la primavera parisina de 1972, la publicacin de Capitalisme et schizophrnie, t.1:
L'Anti-dipe constituye el primer fruto del encuentro entre el filsofo Gilles Deleuze y
el psicoanalista Flix Guattari. No se trata meramente de dos autores aportando
elementos para la elaboracin de una teora de lo mltiple, sino de la puesta en acto de la
teora misma, formando un dispositivo de escritura cuyo funcionamiento hubiera sido
impensable antes de que sus partes entraran en relacin. En efecto, antes de que
5

comenzaran a tener un intercambio epistolar en 1969, nada hubiera hecho pensar que
Deleuze y Guattari iran a reunirse ni mucho menos concebir una obra comn.
En ese entonces, el reconocimiento ya le haba llegado a Deleuze, cuya trayectoria
filosfica haba alcanzado una cierta madurez. Siguiendo la periodizacin cannica de su
obra, distinguimos un primer perodo llamado monogrfico, que se extiende hasta 1968,
donde su pensamiento emerge a travs del agudo anlisis de filsofos como Hume,
Bergson, Nietzsche y Spinoza, adems de la consideracin de autores de otras disciplinas,
como Proust y Sacher-Masoch. Cada uno de estos autores, a su manera, identifica para
Deleuze el campo problemtico de la diferencia y el mapa de la pre-subjetividad, terreno
en el que permanecera en el siguiente perodo de su obra. Es el mismo mapa que,
dibujado ya de modo global y complejo, encontramos en obras sistemticas como
Diferencia y repeticin o Lgica del sentido1, publicadas en los aos 68 y 69
respectivamente. Girando su trabajo en torno a un autor determinado o tratndose de una
exposicin de su pensamiento propio y genuino, existe cierto consenso en sealar la
continuidad entre el perodo monogrfico y estos dos ltimos textos.
La verdadera ruptura estara en el llamado tercer Deleuze, que comprende su obra
conjunta con Guattari. A diferencia de sus trabajos anteriores, cuyo alcance difcilmente
pueda pensarse por fuera de la discusin filosfica restringida a los crculos acadmicos,
El Anti Edipo lleva a flor de piel el espritu de su poca. Gestado al calor de los fulgores
de Mayo del 68, escrito a cuatro manos con un activo militante poltico y social, el texto
no slo tematiza cuestiones polticas y ticas sino que hunde sus races en la actualidad y
se nutre de la voluntad de transformacin presente en su atmsfera cultural. Este viraje en
la obra deleuzeana determin un vasto espectro de consideraciones. Jos Luis Pardo, por
ejemplo, comenta con entusiasmo que Capitalismo y esquizofrenia proporciona un caso
nico de cmo el pensamiento puede trascender el umbral de lo estrictamente acadmico
para insertarse en el centro mismo de los problemas ms candentes y urgentes que nos
preocupan, sin perder () un pice de su espesor y de su rigor filosfico2. En el otro
extremo, y ms cerca de nuestros das, Slavoj iek tiene la conviccin de que la
autntica lnea de pensamiento de Deleuze se encuentra en sus primeros dos perodos y
1
2

Pardo, J. L., Deleuze: violentar el pensamiento, Madrid, Cincel, 1990, p. 19.

Ibid., p. 20.

en sus trabajos tardos sobre el cine, escritos sin colaboracin alguna: uno tiende a
atribuirle a Flix Guattari la mala influencia, y agrega que no se puede sino lamentar
que la recepcin anglosajona de Deleuze (y, tambin, el impacto poltico de Deleuze) sea
predominantemente la de un Deleuze guattarizado3.
Establecer con precisin el influjo de Guattari en su obra conjunta con Deleuze (que
como veremos en algunas referencias, fue varias veces ignorado) es una tarea tan
compleja como estril. Debemos reconocer, ante todo, que antes de este encuentro
Guattari no contaba con publicaciones y era reticente a la escritura: siempre haba estado
ms bien inclinado a la prctica4. Con un largo pasado de militancia comunista, habiendo
intervenido en diversos grupos minoritarios, sostena en esa poca un trabajo continuado
de anlisis psiquitrico institucional en la Clnica La Borde y concurra fielmente al
encuentro semanal del Seminario de Jacques Lacan.5 Su participacin activa en tomas de
edificios pblicos y asambleas en el marco del Mayo francs, de las que tambin fueron
parte otros profesionales de la clnica abandonando entonces sus puestos de trabajo por
largos perodos no pudo sino contagiar ese clima a los propios internados de La Borde.
Existen, de hecho, relatos que atestiguan que alcanzaron un alto grado de organizacin, y
que en aquel tiempo era frecuente que interpelaran a los psiquiatras con preguntas como:
la locura le parece un fenmeno poltico?, por qu la psiquiatra?, cules son los
derechos de los enfermos?, cules son sus poderes?, qu significa curar?6 Estos
interrogantes, junto con mltiples experiencias clnicas, anlisis, sueos y cartas de
pacientes, seran volcados sobre la elaboracin de El Anti Edipo.
Guattari fue miembro de la cole freudienne de Paris, fundada por Lacan, hasta su
disolucin. Sin embargo el lugar que all ocup no siempre fue el mismo. Habiendo sido
durante varios aos un competidor ms de Jacques-Alain Miller, Jean-Claude Milner y
otros estudiantes tras la meta de llegar a ser el discpulo dilecto del maestro Lacan, a
partir del inicio de su proyecto con Deleuze cobrara un protagonismo renovado.
3

iek, S., El devenir edpico de Gilles Deleuze, en Violencia en acto, Paidos, Buenos Aires, 2004.
Por insistencia del propio Deleuze, Guattari compilara sus escritos anteriores a El Anti Edipo para hacer
una publicacin. Cfr. Guattari, F., Psychanalyse et transversalit, Paris, La Dcouverte, 2003.
5
Cfr. Dosse, F., Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2009.
6
Polar, J-C. y Sivadon-Sabourin, D., La Borde ou le droit la folie, Paris, Calmann-Lvy, 1976, p. 54.
Retomado en Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, p. 226.
4

[Lacan] empez a interrogarme en los congresos: Guattari, qu piensa usted sobre

esto?7 A esta nueva actitud por parte de su maestro, le siguieron otras cercanas al
acoso: el pedido de leer el manuscrito preliminar de El Anti Edipo, su fallido intento de
reunirse con Deleuze y, finalmente, la invitacin a Guattari a un lujoso restaurante para
interrogarlo por el contenido del libro en desarrollo. Entretanto, la dscola maquinaria de
escritura conjunta no cesaba de producir. Nunca tuvimos el mismo ritmo admitira
Deleuze. Flix me reprochaba que yo no responda a sus cartas: es que yo no estaba en
condiciones de hacerlo, en el momento. Slo era capaz de utilizar eso ms tarde, uno o
dos meses despus, cuando Flix estaba en otra parte.8
Cuando El Anti Edipo finalmente vio la luz, lleg a ser un suceso editorial tal que su
primera tirada se agot en slo tres das9. As es que tuvo una significativa recepcin
inmediata, tanto en el campo del psicoanlisis como en la filosofa, y hasta en algunos
peridicos franceses.
Lacan, que siempre haba buscado el aval de un gran filsofo para su teora, no slo no
encontr la garanta esperada sino que sufri un profundo malestar: lleg a exigir a los
miembros de la cole freudienne que guardaran el mayor de los silencios sobre el libro10.
Es elocuente, en este respecto, el comentario de la joven psicoanalista Catherine Millot,
analizante del propio Lacan, de formacin en filosofa y recientemente ingresada en la
cole: Lacan de hecho estaba furioso, haba dado como consigna no dar lugar a debates
organizados en su escuela sobre el autor de ese libro. l mismo se ha silenciado y no ha
balbuceado, siquiera, una palabra al respecto en su Seminario.11 Millot agrega que,
cuando tiempo despus Lacan entr efectivamente en contacto con la obra, tom a El
Anti Edipo como un ataque personal, tanto ms ofensivo en cuanto que l mismo haba

Guattari, F., entrevista autobiogrfica con ve Cloarec, archivos IMEC. Retomado en Gilles Deleuze y
Flix Guattari: biografa cruzada, p. 233.
8
Deleuze, G., carta a Kuniichi Uno, reproducida en Deux rgimes de fous: Textes et entretiens, 1975-1995,
Paris, Minuit, 2003, pp. 219-220.
9
Cfr. Dosse, F., Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, p. 263.
10
Dosse, F., LAnti-dipe: gestation dune uvre et rception controverse, en Cornibert, N. y
Goddard, J-C. (orgs.), Ateliers sur l'Anti-dipe, Ginebra, MtisPresses y Mimesis, 2008, p. 272.
11
Millot, C., comunicacin sobre El Anti Edipo, Centro Pompidu, Abcdaire pour Gilles Deleuze, en
Revues Parles, 2 de noviembre de 2005. Retomado en LAnti-dipe: gestation dune uvre et rception
controverse, p. 272.

expresado a Deleuze que estimaba su trabajo12.

Ms all de los enconos personales, no puede decirse que esta obra de Deleuze y
Guattari haya implicando un cambio significativo en la prctica psicoanaltica y
psiquitrica13. Dando testimonio de este dilogo trunco, Elisabeth Roudinesco publica un
artculo en que repone el uso que Lacan haca entonces del Nombre-del-Padre en el orden
simblico, y su referencia a la madre en el registro lo imaginario, que segn la autora no
tendra nada que ver con el dominio de lo real de la relacin pap-mam denunciada por
El Anti Edipo14.
El relativo desinters, cuando no completa indiferencia, con que los psicoanalistas
acogieron a esta obra contrast con la animosa recepcin que tuvo en la prensa y en
algunos crculos filosficos. El diario Le Monde, por ejemplo, dedic dos pginas al
fenmeno de El Anti Edipo. Entre otros, public un artculo de Kostas Axelos, Sept
questions dun philosophe15, que incluye la pregunta con que comienza esta
introduccin, como parte de una lista de custicos interrogantes prcticos, dirigidos
personalmente a Deleuze. En la pgina enfrentada, el colega y amigo de Deleuze
Franois Chtelet entiende que la obra cuestiona la eleccin del hombre por su propia
servidumbre, y que considera nicamente las soluciones a este problema ofrecidas por
Freud y Marx. Es a ellos a quienes Deleuze y Guattari critican, no por criticarlos, sino
para restituirles aquella fuerza que el pliegue idealista quiere sustraerles16. No muy
distinta es la consideracin de Lyotard, quien seala que lo que El Anti Edipo subvierte
ms profundamente es precisamente aquello que no critica, el marxismo.17
Pocos aos ms tarde, en su introduccin a la primera edicin del libro para Estados
Unidos, Foucault expone su propia lectura, alejndose de lo especficamente poltico:
Yo dira que El Anti Edipo (y que sus autores sepan perdonarme) es un libro de tica, el

12

Idem.
Cfr. Dosse, F., Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa cruzada, p. 272.
14
Roudinesco, E., Le bateau ivre du schizo dbarque chez Al Capone, en Les lettres franaises, 19 de
abril de 1972. El artculo fue reeditado bajo el nombre dipe et la schizophrnie, en Roudinesco, E., Un
discours au rel, Paris, Repres/Mame, 1973, pp. 195-204.
15
Axelos, K., Sept questions dun philosophe, diario Le Monde, Paris, 28 de abril de 1972, p. 19.
16
Chtelet, F., Le combat dun nouveau Lucrce, diario Le Monde, Paris, 28 de abril de 1972, p. 18.
17
Cfr. Lyotard, J. F., Capitalisme nergumne, en Critique, n 306, Paris, noviembre de 1972, p. 926.
13

primer libro de tica que se ha escrito en Francia despus de mucho tiempo18. En esta
lnea, seala que la obra tiene tres adversarios principales: los terroristas de la teora (que
en el mejor de los casos son apenas burcratas de la revolucin), los psicoanalistas y
semilogos en tanto tcnicos del deseo y, por sobre todo, el fascismo. Foucault aclara que
no se refiere slo al fascismo histrico sino principalmente y aqu reside el carcter tico
del texto al fascismo que se halla dentro de todos nosotros, que acosa nuestras mentes y
nuestras conductas cotidianas, el fascismo que nos hace amar el poder, desear aquello
mismo que nos domina y explota19.
Independientemente de las posiciones filosficas asumidas, y hacindose eco de la
genuina gestacin de El Anti Edipo, el presente trabajo se referir siempre (fuera de esta
introduccin) a los autores, y los nombrar en todos los casos como Deleuze y
Guattari.
***

Acerca de este trabajo

Puede que la postulacin de una ontologa consistente y rigurosa en El Anti Edipo sea
una empresa demasiado arriesgada. La presente investigacin no dio con ningn escrito
anterior que fuera sistemtica y acabadamente en esa direccin, aunque s encontr
advertencias que prevenan de las dificultades que enfrentara un proyecto semejante.
No hay que buscar una filosofa en esta extraordinaria profusin de nociones nuevas y
de conceptos-sorpresa seala Foucault, El Anti Edipo no es un Hegel de pacotilla.20
No es por temeridad que atribuimos aqu una ontologa esquizofrnica a esta obra, ni
siquiera contbamos con tal premisa al inicio de esta investigacin. La lectura minuciosa
del texto fuente, en paralelo con un acercamiento al estudio de la psicopatologa, decant
18

Foucault, M., prefacio a Deleuze, G. y Guattari, F., Anti-dipus: Capitalism and schizophrenia, Nueva
York, Viking Press, 1977, pp. xi-xiv. Luego publicado bajo el nombre Une introduction la vie non
fasciste en la antologa Foucault, M., Dits et crits, tomo iii, Paris, Gallimard, 1994, pp. 162-163.
19
Idem.
20
Idem.

10

en la concepcin de una serie de tesis que se volvieron inevitables para nuestra

comprensin de El Anti Edipo. Retrospectivamente, confiamos en que este trabajo de
ordenamiento conceptual y cotejo de fuentes del psicoanlisis y la psiquiatra pueda
acabar constituyendo una herramienta para nuevas lecturas de esta obra de Deleuze y
Guattari, esclareciendo algunas de las regiones oscuras del texto.
Si bien hemos comenzado esta introduccin refirindonos a El Anti Edipo como un
libro disperso, sera injusto omitir que consta de cuatro captulos claramente
diferenciados, y que en todo caso la dispersin es algunas veces producto de
recapitulaciones y anticipaciones inherentes a la exposicin de un objeto complejo. Sin
mediar prefacio alguno, el texto comienza con una provocacin acerca del carcter
escatolgico, sexual y discontinuo del ello. Todo el primer captulo, Las mquinas
deseantes, est de hecho consagrado a la presentacin de lo que los autores llaman la
produccin maqunica; se trata de un enfoque ontolgico que comprende tres sntesis de
los flujos del deseo: conectiva, disyuntiva y conjuntiva. A continuacin, el captulo
Psicoanlisis y familiarismo: La sagrada familia cuestiona el uso psicoanaltico del
deseo, entendiendo que es desnaturalizado por la introduccin del complejo de Edipo y
algunas operaciones relativas, como la represin y la castracin. Bajo el ttulo Salvajes,
brbaros, civilizados, el tercer captulo se apoya en la idea del deseo anedpico para
postular una suerte de antropologa histrica, explicando incluso el Estado y el
capitalismo en trminos deseantes. Finalmente, en Introduccin al esquizoanlisis, los
autores hacen una presentacin algo ms ordenada de su nocin de deseo, de sus crticas
al psicoanlisis, del carcter deseante de lo social, echando renovada luz sobre los
captulos anteriores y entreabriendo la posibilidad de pensar en eventuales derivaciones
prcticas de esta filosofa.
Volviendo sobre la advertencia foucaultiana, no puede decirse que esta investigacin
tenga pretensiones de abordar El Anti Edipo de una forma totalizante (coincidimos, en
este punto, en que sera una forma de falsearlo). En referencia a la bsqueda de sus races
clnicas, hemos dicho que se trata aqu de una construccin. Debemos sealar adems que
nuestro desarrollo se apoya en determinadas nociones centrales del texto que funcionan
como pilares: puntos de referencia ontolgicos que constituyen una base para sostener
con solidez la multiplicidad de enfoques superpuestos que la obra presenta. As es que

11

detenindonos en conceptos como libido, delirio, significante, deseo y proceso

esquizofrnico, buscamos enriquecer su campo de sentido ponindolos en mutua relacin
y confrontando los usos que tuvieron en el psicoanlisis y la psiquiatra. De esta forma,
cada uno aportar elementos a la construccin de la ontologa esquizofrnica, tal como lo
hicieran en su momento a la concepcin de El Anti Edipo.
De acuerdo con Philippe Mengue, uno de los ms reconocidos especialistas en la obra
del filsofo, el corazn del conflicto que Deleuze mantiene con el psicoanlisis
freudiano y lacaniano () es la concepcin del deseo, es decir, como se viene de ver, la
misma ontologa deleuzeana21. Si bien el autor seala que la bsqueda de llevar a cabo
una reconciliacin en este aspecto sera artificial, y siendo innegable que el texto contiene
ataques directos en este sentido, nos ocuparemos aqu de trabajar adems sobre los puntos
de contacto, no siempre tenidos en cuenta, entre el deseo de El Anti Edipo y el
psicoanaltico. Despus de todo, muchos de los conceptos de Freud y Lacan sufrieron
diversas mutaciones a lo largo de sus respectivas obras, y su sentido no siempre estuvo,
como se supone, en las antpodas del pensamiento de Deleuze y Guattari. As, por
ejemplo, en referencia a la crtica que hacen de la teora freudiana de las representaciones
psquicas, Jos Luis Pardo contrapone su propia lectura: La tesis original de Freud no es
esa: el inconsciente, concebido en su realidad primaria y esencial, es slo deseo, est
plenamente colmado por la energa libidinal y su nica actividad consiste en desear, tan
slo desear22.
Entre estos desplazamientos semnticos y conceptuales, es importante destacar que
precisamente en 1972 (ao de publicacin de El Anti Edipo) Lacan introduca en su
enseanza nociones como los nudos borromeos y lalangue, que profundizan la brecha
que lo separa de la concepcin del deseo criticada por Deleuze y Guattari. Sugiriendo que
ambos casos estaran bajo el influjo de un mismo espritu de poca, Serge Cottet seala
que la liberacin del deseo es el imperativo del nuevo psicoanlisis, que ellos llaman
esquizoanlisis23.
Uno de los aspectos emblemticos de la concepcin antiedpica del deseo es su ser sin
21

Mengue, P., Deleuze o el sistema de lo mltiple, Buenos Aires, Las cuarenta, 2008, p. 158.
Pardo, J. L., Deleuze: violentar el pensamiento, p. 120.
23
Cottet, S., Deleuze, pour et contre la psychanalyse, Revue: Horizon, marzo de 2004, hors-srie, Paris,
p 9. El destacado es nuestro.
22

12

carencia y sin objeto, su crtica a la consideracin psicoanaltica de la falta como su

condicin de posibilidad. Debemos distinguir dos sentidos de la falta: por un lado Lacan
la piensa como la distancia existencial que separa al objeto del deseo. Por otro lado la
experiencia de lo real como dimensin radical del significante es el encuentro originario
con la falta de la plenitud. En esta falta se sita la Cosa.24 Nuestro pensamiento est
alineado en este punto con el de Mengue, que sostiene que la concepcin del deseo de El
Anti Edipo consiste en llevar estas ideas lacanianas hasta sus ltimas consecuencias. Si el
objeto perdido es una ficcin que viene en reemplazo del encuentro con el vaco de la
Cosa o de la imposibilidad de una plenitud absoluta, entonces: por qu no considerar,
saliendo de la concepcin neurtica, la posibilidad de una reversin inversa, es decir, la
aceptacin del deseo en el vaco de lo indefinido y de su fuerza de vida?25
Otro asunto relevante, que ha despertado controversias y prejuicios, es el uso que
Deleuze y Guattari hacen de la esquizofrenia. La posicin ms grotesca en este aspecto es
la de quienes entienden que esta obra constituye un elogio de la enfermedad, y atribuyen
a sus autores un total desconocimiento del dolor y el sufrimiento vivido por aquel que
padece la retraccin de la libido, una actitud que consideran casi incomprensible
viniendo de un psicoanalista26. Ms all de esta lectura, que revela un total
desconocimiento del texto al que se refiere, tampoco coincidimos aqu con la
consideracin de un comentarista autorizado como Mengue. En las condiciones sociales
e histricas actuales de la represin capitalista sostiene, la produccin deseante slo
puede producirse, nicamente puede existir, en el estado ms libre, en las
manifestaciones ms prximas de la esquizofrenia como enfermedad27. Lejos de esta
interpretacin, que repliega a la esquizofrenia en el reducto de la enfermedad,
entendemos que Deleuze y Guattari llevan a cabo el penoso trabajo de sustraerla de ese
mbito de anomala para situarla a la base de la produccin deseante, en su universalidad.
En este marco, el enfermo de esquizofrenia (que no es el esquizo) constituye apenas una
eventualidad, una reaccin fortuita al choque con las fuerzas reprimentes.
24

Juranville, A., Lacan y la filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1992, p. 174. El destacado nos
pertenece.
25
Mengue, P., Deleuze o el sistema de lo mltiple, pp. 165-166.
26
Carneiro Ribeiro, M.A., Capitalismo e esquizofrenia, en Alberti, S. (org.), Autismo e esquizofrenia na
clnica da esquize, Rio de Janeiro, Marca dagua Editora, 1999, p. 165.
27
Mengue, P., Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 274.

13

Nuestra postura es sumamente prxima, en cambio, a la de Pardo, que interpreta el

empleo de la esquizofrenia en El Anti Edipo como una posibilidad del pensamiento
cuando funciona al margen de los postulados del sentido comn, y cuyo rasgo diferencial
es el uso discordante o disjunto de las facultades (imaginacin, memoria, sensibilidad,
etc.)28. Esta definicin, que la entiende como un determinado uso de las facultades,
tiene la ventaja de concebirla como una potencia universal. Nuestra ontologa
esquizofrnica va, todava, ms all: la esquizofrenia como principio ontolgico no se
limita a la postulacin de un fondo psicolgico universal (incluso para las instancias
psicolgicas pre-individuales y colectivas) sino que la extiende a todos los campos de la
naturaleza y la historia humana. La disolucin esquizofrnica de la subjetividad, por su
parte, nos permite acceder a la diferencia en el ser, a la produccin que es siempre autoproduccin, siempre un nuevo diferir.29
Nuestra exposicin de la ontologa esquizofrnica consta de cuatro captulos, que
pueden ser puestos en correspondencia con cuatro niveles de anlisis escalonados, pero
que refieren todos a una misma naturaleza. En el primero de ellos, El rgimen deseante,
daremos cuenta de las mquinas deseantes como partculas irreductibles, a partir de las
cuales se constituye todo lo dems. Estas mquinas funcionan como una multiplicidad:
bajo un rgimen no jerrquico, donde todas difieren, y cada una se produce a s misma
produciendo ms diferencia. Mostraremos adems cmo es que este rgimen no reconoce
distincin entre los rdenes vital y mecnico. Asimismo, introduciremos algunas
relaciones clave entre el rgimen deseante y la teora freudiana de la libido. Por ltimo,
presentaremos el concepto lacaniano de fenmeno elemental que, en el marco de la
clnica de la esquizofrenia y las psicosis, comparte las notas principales de las mquinas
deseantes.
En el captulo Del delirio trazaremos primeramente un paralelo entre las nociones de
libido y delirio, mostrando cmo es que sus propias caractersticas les permiten funcionar
tanto bajo el rgimen deseante (molecular) como bajo el rgimen de los objetos

28

Pardo, J. L., Deleuze: violentar el pensamiento, p. 181.

No queramos dejar de hacer mencin, entre la bibliografa consultada, a un libro Monique DavidMnard: Deleuze et la psychanalyse. Laltercation, Paris, Presses Universitaires de France, 2005. A pesar
de su ttulo, a priori sumamente atractivo para esta investigacin, apenas cuenta con dos menciones a El
Anti Edipo y su desarrollo corre por caminos lejanos a nuestra argumentacin.
29

14

constituidos (molar). A continuacin nos detendremos en el uso lacaniano de

significante, precisando su funcin en la distincin de las estructuras neurticas y
psicticas e introduciendo la relacin entre delirio y significacin. En el ltimo apartado
profundizaremos en el postulado clnico que establece la pasividad de los psicticos,
allanando de esta forma el camino para pensar la crtica de El Anti Edipo a la
subjetividad.
A continuacin, en El proceso, ubicaremos la crtica del sujeto y del yo en el marco
de esta ontologa de la libido universal. El segundo apartado estar consagrado a la
produccin deseante y su alcance sobre todo lo que hay. Tambin haremos foco en lo
social y lo humano, y las implicancias que tiene pensarlos determinados por esta fuerza
deseante.
El cuarto captulo, Paranoia y esquizofrenia, dar un giro en que se presentarn dos
sentidos de esquizofrenia, y la fuerza que anima a esta ontologa se revelar como una
oscilacin entre paranoia y esquizofrenia. Adems, puntualizaremos qu puede esperarse
para el hombre de esta ontologa.
Finalmente, nuestra conclusin se debatir entre la posibilidad de pensar El Anti Edipo
como un mero diagnstico de una poca o como un llamado a seguir determinadas
prcticas.

15

PREFACIO: LA EXPERIENCIA ESQUIZOFRNICA

Luego de una noche intranquila, el Presidente del Tribunal Superior de Dresde se
despert profundamente consternado. Sentado al borde de su cama, se tom la cabeza con
las manos y suspir largamente. Ya no senta el crujido proveniente de las paredes de su
alcoba y haba pasado bastante tiempo desde el da en que haba tenido aquel perturbador
sueo o ensoacin, no podra precisarlo en que se representaba lo grato que sera ser
una mujer al momento en que es sometida al coito.
Su estado era, segn sus propias palabras, de agotamiento espiritual. Cotidianamente
era humillado por las voces; ahora por las voces de los Hermanos de Casiopea, que le
reprochaban no tener el coraje para suicidarse. Cierta vez le haban sugerido que sus
padecimientos eran por influjo directo, inmaterial, del sistema nervioso de su psiquiatra,
el doctor Flechsig, sobre su persona. Pero ahora, habiendo tenido en dos oportunidades
genitales femeninos aunque incompletos, y habiendo sido arrojados al interior de su
cuerpo los nervios de Dios correspondientes al semen, el Presidente era acechado de
manera casi permanente por la amenaza de ser abandonado por los rayos divinos. Cuando
senta en sus nervios el alejamiento de Dios, cuando su discurso interior se sosegaba por
un momento, Schreber ya no lograba articular una idea, una palabra; su desamparo era tal
que no poda ms que perpetrar su hondo dolor en aullidos y alaridos.

16

CAPTULO 1: EL RGIMEN DESEANTE

Mquinas deseantes y diferencia

Ya en la primera frase de El Anti Edipo, Deleuze y Guattari nos convocan a detenernos

en la experiencia de Schreber. Schreber siente algo, produce algo que capta la atencin de
los autores. Hay algo en su delirio, algo en su vivencia, que lo convierte en el modelo
ideal del esquizo. Todava ms, somos de algn modo inducidos a ser como Schreber, a
esquizofrenizar nuestras vidas, a devenir esquizo. Pero qu de lo que este hombre
padece puede llegar a ser en algn sentido deseable? Qu hay en l que pueda
fundamentar una propuesta ontolgica? Incluso, cmo es que lo que clnicamente ha
sido catalogado como un caso de psicosis paranoide puede acabar por constituir aqu el
modelo de la figura conceptual del esquizo, en las antpodas de la paranoia?
La experiencia de Schreber, su experiencia vivida tanto como el relato que de ella
ofrecen sus memorias, pareciera no guardar relacin con la filosofa ni presentar una
problemtica que pueda ser en algn sentido afn al pensamiento conceptual. Deleuze y
Guattari, sin embargo, fieles a su estilo y la pluralidad de fuentes que los caracteriza,
dejan abierta en El Anti Edipo la posibilidad de demarcar lo que aqu llamaremos una
ontologa esquizofrnica, valindose para esta tarea de ciertas nociones centrales y
otras no tanto del psicoanlisis y de la psiquiatra clsica. La pregunta por lo que es un
esquizo, entonces, operar como motor de este recorrido en que, visitando
recurrentemente nociones de la clnica, y volviendo siempre sobre la filosofa, nos

17

proponemos dar cuenta del modo en que la obra llega a hacer de la esquizofrenia el
fundamento de su ontologa.
El esquizo, este personaje sufriente y gozoso, es para los autores la ms lograda
encarnacin del rgimen de las mquinas deseantes. A diferencia del organismo al que
los autores conciben como poblado por mquinas orquestadas, que marchan
armnicamente de acuerdo con un sistema central que vela por la finalidad que persigue
el conjunto en el rgimen de las mquinas deseantes la produccin dispone sus
mquinas en una dispersin tal que sostiene a cada una en su funcionamiento particular,
conectndolas sin remitirlas a una totalidad que las unifique, sin anular sus rasgos
especficos, sus diferencias. A lo largo de nuestra exposicin daremos cuenta de la forma
en que este rgimen llega a tener una funcin constituyente para la ontologa
esquizofrnica sin dejar de ser, l mismo, realidad constituida.
Adentrndonos en la escritura de El Anti Edipo (que tiene mucho de esquizofrnica, en
la forma en que mezcla los cdigos de que se vale, en la dificultad que presenta a quien
busque un sentido homogneo) podemos discernir una serie de rasgos que caracterizan al
rgimen de las mquinas deseantes. Para explicar el modo en que funciona este universo,
especficamente all donde cada mquina es una pura afirmacin de s y no admite ser
supeditada a una instancia superior, los autores traen a colacin una idea presentada por
Blanchot en LEntretien infini30. En dicho texto, la nocin de multiplicidad es empleada
como respuesta al problema que implica la creacin de una mquina literaria capaz de
producir fragmentos que no tengan entre s ms relacin que su propia diferencia en tanto
que tal, sin referirse a ninguna totalidad. Por su parte, Deleuze y Guattari no creen en los
fragmentos de la estatua antigua, que esperan a ser pegados para componer una unidad,
recomponer aquella unidad que nos remontara a un origen mtico. Tampoco dicen
suscribir a una dialctica evolutiva, que vaya a limar los bordes en un horizonte de unidad
redentora. Trascendiendo las categoras de lo mltiple y de lo uno, incluso cuando slo se
les atribuya un valor predicativo, la idea de multiplicidad da cuenta de una pluralidad de
elementos ligada nicamente por la ausencia de lazos, pedazos de puzzle que no
pertenecen a uno solo, sino a puzzles diferentes, violentamente insertados unos en

30

Blanchot, M., Lentretien infini, Paris, Gallimard, 1969.

18

otros31. De hecho, el todo (y tambin lo ser el sujeto, en tanto totalizacin) no es

para ellos ms que una parte, colocada al lado del resto de las partes; lejos de encerrarlas
en una totalidad, se aade a ellas como una nueva parte, compuesta, aparte.
La figura de los puzzles nos permite acceder a otro sentido en que se da la diferencia en
el rgimen de las mquinas deseantes. No difieren slo por no referir a una totalidad
homogeneizante sino que, al nivel de las piezas de las mquinas, tiene lugar la diferencia
como independencia mutua. Esto es: si, como hemos dicho, su nica ligazn es la
ausencia de lazo, no puede pensarse que la diferencia entre las piezas de mquina, objetos
parciales, sea como la diferencia existente entre las determinaciones posibles que caben a
un mismo ser (como masculino y femenino). En cambio, para dar cuenta de una forma de
presencia como realmente distintos, los autores reproducen conexiones realizadas por
Samuel Beckett, enumeraciones genuinamente esquizofrnicas: bigote de pap, boca,
zapato, bocina de bicicleta, media muleta En tanto que el psicoanlisis no llegue a
estos dispars, todava no habr encontrado a los objetos parciales como elementos
ltimos del inconsciente32.
Si la nocin psicoanaltica de objeto parcial es tomada para atribuirle la funcin pieza
en el rgimen de las mquinas deseantes se debe al modo en que en estos objetos se da la
diferencia. En la fundacin de una ontologa, la bsqueda de un elemento ltimo conlleva
el riesgo de desembocar en alguna suerte de atomismo que acabe por reducir todo a
unidades idnticas entre s, anulando entonces toda posibilidad de producir algo nuevo
ms all de las distintas formas en que puedan combinarse aquellas partculas
elementales, siempre idnticas. Eludiendo este problema, en lugar de referirse a tomos,
Deleuze y Guattari llaman, al rgimen de las mquinas deseantes, molecular.
As es que, ya en Diferencia y repeticin, algunos aos antes de emprender con
Guattari la escritura de El Anti Edipo, Deleuze hace una lectura especfica sobre la
diferencia inherente a los objetos parciales. Los objetos virtuales segn los denomina en
aquel texto33 son extrados de la serie de los objetos reales para ser luego reincorporados
31

Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, trad. F. Monge, Barcelona,
Paidos, 1985, p. 48. En lo sucesivo referiremos a esta edicin como AE.
32
AE, p. 334.
33
Cfr. Deleuze, G., Diferencia y repeticin, trad. S. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2006,
pp. 154-169. Tomamos aqu del concepto de objeto virtual nicamente aquellos aspectos funcionales a

19

a la misma. Esta operacin, por un lado, parcializa al objeto por el hecho de que deja una
parte de s en la serie de los reales, excluyndolo entonces de la posibilidad de constituir
un objeto global. Pero, por otra parte, el objeto se torna propiamente parcial a raz de una
transformacin cualitativa que sufre en s mismo y por s mismo. Su reincorporacin a la
serie de los reales no se asemeja a una identificacin o una proyeccin que permita
integrarlo sin mayores consecuencias. Por el contrario, se trata de una irrupcin en la
serie, evidenciando as su naturaleza fragmentaria, constituyendo al objeto parcial como
mitad de s mismo que remite a otra mitad que se enuncia como diferente, faltando a su
propia identidad. Esta remisin a un otro, que hace a su carcter propiamente parcial, no
debe entenderse como una nota negativa sino como lo que nos permite acceder a su
peculiar forma de presencia, propia de una lgica de las disyunciones inclusivas. Por un
lado es innegable que el objeto est ah, inserto, como la nariz de Gogol o la carta robada
de Poe.34 Pero al mismo tiempo, el lugar propio del objeto parcial es, precisamente, all
donde aparece como dislocado. Es en este sentido que Deleuze establece que el objeto
parcial no existe ms que como fragmento de s mismo: slo es encontrado en tanto
perdido, slo existe en tanto encontrado35.
En suma, el rgimen de las mquinas deseantes, inagotable universo de lo molecular,
slo puede comenzar a comprenderse a la luz de las distintas formas en que sus
elementos difieren. En tanto no se dejan totalizar por alguna instancia que las agote, en
tanto no se definen como determinaciones de un mismo ser sino como realmente
diferentes y, por ltimo, en tanto su forma de presencia es estar siempre dislocadas. As,

nuestra exposicin de los modos en que puede encontrarse la diferencia en el rgimen de las mquinas
deseantes, esto es, en tanto objeto parcial. Un anlisis exhaustivo del objeto virtual nos obligara a
detenernos en los distintos usos que Deleuze hace de dicha nocin, acercndose aleatoriamente a lo que el
psicoanlisis concibe por objeto parcial, falo y objeto a, pero alejndonos definitivamente de nuestra
argumentacin. Acerca del empleo lacaniano de estos conceptos, cfr. Juranville, A., Lacan y la filosofa,
pp. 169-179.
34
En el cuento La nariz de Gogol, la disrupcin consiste en que la nariz del personaje cobre una vida
autnoma, personificada, hacindose presente all donde nadie la espera; en el relato La carta robada de
Poe, la carta buscada se esconde en el lugar ms accesible y visible, y su dislocacin es con respecto a las
expectativas de los expertos detectives que pretenden encontrarla.
35
Deleuze, G., Diferencia y repeticin, p. 163. Otra formulacin interesante de su interpretacin del
concepto de objeto parcial est en el prlogo que Deleuze escribe a un libro de Louis Wolfson: El objeto
parcial implica un fenmeno esencial de apartamiento, donde cada pedazo, inseparable de la multiplicidad
que lo define, se aparta sin embargo de los otros y se divide en s mismo, en Wolfson, L., Le schizo et les
langues, Paris, Gallimard, 1970. Retomado por Dosse, F., Gilles Deleuze y Flix Guattari: biografa
cruzada, p. 242.

20

las mquinas no slo difieren entre s, sino que adems su propia produccin es siempre
un diferir: por un lado en cuanto a su producto, pero sobre todo en la medida en que el
acto de producir es su auto-produccin, desplazando su identidad cada vez, produciendo
ms diferencia.36
***

Deseo y mquinas?

As presentados los objetos parciales, en qu sentido podemos decir que constituyan

las piezas del rgimen de las mquinas deseantes? Cmo es que en tales condiciones de
dispersin, de ausencia de lazo, llegan a formar mquinas; disposiciones y
funcionamientos maqunicos? En estas pginas nos proponemos mostrar cmo es que, en
esta ontologa, la conexin y toda relacin entre las partes ltimas no puede sino ser
primera, y su principio reside en aquellos elementos mismos.
Es precisamente en su faltar a la propia identidad, en su carcter parcial, que un objeto
parcial remite siempre a otro. As es que los autores llegan a afirmar que en todas partes
hay libido como energa de mquina37. Insistimos: no se trata de una conexin entre
estructuras constituidas (siquiera como pluralidad de mquinas) ni entre las partes que
hacen funcionar a una totalidad, sino siempre de parcialidades. El aparato reproductor del
trbol rojo hace mquina con la abeja, as como el pecho de la madre se acopla con la
boca del nio, que a su vez conecta con el ano.
En esta direccin, los autores reconocen a Melanie Klein la genialidad del
descubrimiento de los objetos parciales, este mundo de explosiones, rotaciones y
vibraciones, pero denuncian que fracasa en el intento de explicar la lgica caracterstica
de tales objetos. Atribuyndoles relaciones que obedecen a mecanismos de causa y
36

Deleuze concibe, todava una diferenciacin de la diferencia. En Diferencia y repeticin, p. 183, seala
que es necesaria una diferenciacin de la diferencia, un en-s tanto como un diferenciante, un Sichunterscheidende, por el cual lo diferente se encuentra al mismo tiempo reunido, en lugar de estar
representado.
37
AE, p. 333.

21

efecto, de expresin y proyeccin, afirman, la emblemtica autora de la escuela inglesa

de psicoanlisis queda presa de una concepcin idealista del objeto parcial que le impide
vincularlo con un verdadero proceso de produccin, como el de las mquinas deseantes.38
El idealismo atribuido a Klein nos conduce nuevamente a la cuestin de la totalizacin.
Los objetos parciales boca, bigote, media muleta no son la expresin de un organismo
despedazado, sea este un todo que libera sus partes, sea un indiferenciado compuesto de
piezas encoladas. En una nota al pie, Deleuze y Guattari reproducen una idea de Pierre
Bonnaf para mostrar la insuficiencia de la nocin de cuerpo despedazado, que trae
consigo una connotacin de prdida o degradacin39. No hay nada que se sustraiga y
cabe sealar asimismo que tampoco es viable el camino inverso, no hay nada que se
pueda agregar. Si el cuerpo es fragmentado lo es, en cambio, por multiplicacin.
Freud mismo, desde su obra temprana, hablaba de pulsiones parciales que tienen como
fuente a ciertos rganos o regiones del cuerpo. A partir de esa idea, nos habilita a
concebir un mapa somtico irregular, siempre nuevo, lleno de intersecciones y vacos. Es
esta cartografa de las parcialidades la que le permiti desarrollar sus estudios sobre las
histerias de conversin estudios considerados fundacionales para el psicoanlisis, en
que las partes u rganos son considerados como zonas de diversa y cambiante intensidad,
pasibles de fijaciones y sobre-investiduras.40
Recin en 1914, en Introduccin al narcisismo, Freud llegara a formular
acabadamente su teora de la libido41, presentada en un despliegue de tres instancias que
corresponden a la ontognesis del sujeto. (Esta es, creemos, la semilla de lo que en
Deleuze y Guattari tomara la forma de una ontologa esquizofrnica.) Como primer
momento de este desarrollo sexual establece la fase del autoerotismo, que no tiene ese
38

Cfr. AE, p. 49.

AE, p. 337.
40
En efecto, el Diccionario de psicoanlisis de Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis (Buenos Aires,
Paidos, 2004), en su entrada para zona ergena, seala que toda regin del revestimiento cutneo
mucoso puede funcionar como zona ergena, y Freud extiende incluso la propiedad llamada erogeneidad a
todos los rganos internos: Hablando con propiedad, todo el cuerpo es una zona ergena, p. 475.
41
En 1908, en un encuentro en Salzburgo que retrospectivamente sera denominado Primer Congreso
Internacional de Psicoanlisis, Karl Abraham present un trabajo en que, influido por sus conversaciones
con Freud, sugera ya la posibilidad de pensar una catexis del yo semejante al narcisismo patolgico.
Tambin Freud, cuando en 1910 publica su anlisis sobre las Memorias de Schreber (en espaol, Memorias
de un enfermo nervioso, Buenos Aires, Perfil, 1999), dejaba entrever una forma embrionaria de sus ideas en
torno a una libido universal.
39

22

nombre porque haya un sujeto que se erotice consigo, sino que la catexis es en cada caso
una pulsin parcial, teniendo al propio rgano como fuente de su investidura. De hecho,
en esta instancia no hay todava sujeto ni yo, sino que Freud sostiene que la hiptesis de
que en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo, es
absolutamente necesaria. El yo tiene que ser desarrollado. En cambio, [las pulsiones]
autoerticas son primordiales.42
Recin en la fase siguiente, llamada propiamente narcisista, tendr lugar la constitucin
del yo, correlato del cuerpo global, mediante un nuevo acto psquico43. Esta instancia,
cabe destacar, es llamada narcisismo primario, dando cuenta de su carcter necesario en
la gnesis del individuo, y distinguindose as de eventuales regresiones libidinales hacia
el yo, que sern calificadas como secundarias. Por ltimo, una vez construido el yo
narcisstico, Freud ubica la fase de la eleccin de objeto, el momento de catexizar el
mundo exterior, constituyendo finalmente la personalidad llamada normal.
En dicho texto Freud se refiere adems a la paranoia y a la esquizofrenia, explicndolas
en trminos de regresiones libidinales. Si la neurosis (personalidad normal) coincide con
el punto en que la libido de objeto alcanza su mximo grado de desarrollo, la paranoia
implicar en cambio retrotraerla a la fase narcisista. Por su parte, la esquizofrenia ser
una vuelta de la libido, especficamente, al pasaje entre el autoerotismo desorganizado y
el narcisismo.44 En la tarea de demarcar los distintos cuadros nosolgicos, la postulacin
de aquellas instancias ontognicas y la primeridad del imperio de las pulsiones parciales
no obedecen nicamente a una imposicin clnica o emprica, sino tambin a una
necesidad conceptual.
Nuestra ontologa esquizofrnica, decamos, tambin requiere situar en el nivel de las
partculas elementales el principio de su movimiento. Las mquinas se afirman a s

42

Freud, S., Introduccin al narcisismo, en Obras completas, tomo 2, trad. Lpez Ballesteros y de Torres,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, p. 2019. Donde la edicin que citamos traduce Trieb por instinto,
emplearemos el trmino ms exacto y corrientemente aceptado, pulsin.
43
La interpretacin de esta oscura formulacin freudiana dara lugar a intensos debates. Por su parte, Lacan
sealara que este pasaje no debe entenderse como una evolucin, una sntesis que las pulsiones parciales
llevaran a cabo por s mismas, sino que aquel acto psquico de que hablaba Freud es precisamente la
necesidad de un otro, la imposibilidad de constituir la imagen corporal sino a travs de una cierta
alienacin, la del reflejo especular.
44
Ibid., pp. 2018 y 2024. En el ltimo captulo nos detendremos sobre la distincin entre paranoia y
esquizofrenia.

23

mismas, difieren, se conectan, y en definitiva producen, porque son mquinas deseantes.

Cmo hablar de mquinas all donde hay deseo? Se tratara de una nueva formulacin de
un viejo problema de la filosofa, la oposicin entre mecanicismo y vitalismo. De un
lado, quienes explican el funcionamiento del organismo segn su unidad estructural,
concibindolo como una mquina ms perfecta, ms compleja, pero en ltima instancia
reductible a un sistema de resortes y palancas. Incluso aquello que llamamos espiritual o
psquico podra explicarse desde un mecanismo, invocando una suerte de ingeniera
demasiado sutil como para ser apreciada por nuestros microscopios.45 Del otro lado, la
posicin que privilegia la unidad individual y especfica de lo vivo, una fuerza capaz de
disponer de una maquinaria orgnica en funcin de su persistencia en la vida. Desde este
enfoque, la evolucin de las especies y hasta los desarrollos tecnolgicos podran
entenderse como medios cada vez ms sofisticados que la vida implementa para persistir
en su ser.46 La primera posicin fracasa a la hora de dar cuenta del modo en que la
mquina es dispuesta: la estructura y el orden de las piezas hacen al funcionamiento, pero
son incapaces de colocarse a s mismos. La segunda alternativa, por su parte, no puede
explicar el modo en que la fuerza vital llevara adelante su viraje a la materialidad, cmo
este impulso vital habra de animar cuerpos y objetos para disponer de ellos como sus
medios.
Alejndose tanto de la posibilidad de dejar al deseo reducido a mero efecto de un
sistema mecnico, como tambin de la concepcin que apenas atribuye una relacin
ortopdica entre deseo y mquinas, Deleuze y Guattari se inspiran en un texto de Samuel
Butler, El libro de las mquinas, para afirmar que mquina y deseo son dos nombres
que se dan a una misma cosa. Butler no sostiene que las mquinas prolonguen al
organismo, sino que ellas mismas son miembros y rganos, de las que algunos hombres
se apropian y a otros se priva, como partes mutiladas. Asimismo, no afirma que los
organismos sean mquinas funcionando como unidades, sino que encuentra en ellos una
pluralidad de partes de mquina, funcionando superpuestas, maquinando con partes de
otros organismos, otras mquinas.47

45

Cfr. por ejemplo, De la Mettrie, J.O., Lhomme machine, Paris, Denol/Gonthier, 1981.
Considrese entre los autores emblemticos de la corriente vitalista a Aristteles, Diderot y Bergon.
47
Butler, S., Erewhon o Allende las montaas, Barcelona, Bruguera, 1982, pp. 233-276.
46

24

Una vez deshecha la unidad estructural de la mquina, una vez depuesta la unidad
personal y especfica de lo vivo, un vnculo directo aparece entre la mquina y el deseo,
la mquina pasa al corazn del deseo, la mquina es deseante y el deseo maquinado. El
deseo no est en el sujeto, sino que la mquina est en el deseo; y el sujeto residual est
en el otro lado, al lado de la mquina, en todo el contorno, parsito de las mquinas,
accesorio del deseo vertebro-maquinado.48

Esta convergencia de mquinas y deseo no excluye la posibilidad de constitucin de lo

que corrientemente podemos llamar mquinas tcnicas, como tampoco la disposicin de
maquinarias sociales ni organismos maquinados. Todas estas configuraciones son
evidentemente de naturaleza maqunica, pero a diferencia de las mquinas deseantes
aquellas responden a fenmenos de masas, grandes conjuntos que determinan un
funcionamiento conforme a leyes estadsticas. En oposicin a lo que presentamos como
orden molecular para las mquinas deseantes, aqu las mquinas funcionarn bajo el
rgimen llamado molar. Ms adelante nos detendremos en el modo en que la ontologa
esquizofrnica da cuenta de estas formaciones ulteriores. Lo que ahora nos ocupa es el
universo subyacente donde, bajo la legalidad de lo molecular, las mquinas deseantes
tienen la especificidad de confundir funcionamiento y formacin, producto y produccin.
Si en el apartado anterior nos referamos a la transformacin cualitativa que el objeto
parcial sufre en el proceso de constituirse como tal, a la diferencia que produce en este
pasaje, es porque su produccin consiste precisamente en una nueva produccin de s. El
golpe de efecto del mencionado cuento de Gogol no reside en que la nariz no se
encuentre en su rostro aquella maana, sino en que asuma un carcter personificado para
desenvolverse socialmente, a la par de su dueo ostentando incluso un rango mayor que
l. El objeto parcial se produce a s mismo en su modo presencia dislocada.
La produccin de las mquinas deseantes, entonces, no puede dar lugar a
representaciones, fantasmas u otras formas de ausencia. El producto no puede estar en
otro lugar que el de las mquinas, el de la produccin misma. As como las pulsiones

48

AE, p. 295.

25

parciales tienen como fuente a un rgano y su catexis es siempre encarnada, la autoproduccin de las mquinas deseantes da lugar a una serie de estados intensivos, todos
positivos, siempre presentes. Los genitales femeninos del presidente Schreber no se
parecen a genitales femeninos ni los representa de ninguna forma, sino que son
propiamente vividos.49

La produccin como proceso desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que
remite al deseo en tanto que principio inmanente () Lo mismo que para el amor es para
la esquizofrenia: no existe ninguna especificidad ni entidad esquizofrnica, la
esquizofrenia es el universo de las mquinas deseantes productoras y reproductoras, la
universal produccin primaria como realidad esencial del hombre y de la naturaleza.50

***

Fenmeno elemental, irreductible, que constituye lo otro de s

Hemos dado cuenta ya del rgimen de las mquinas deseantes como un plano en que,
producindose siempre nuevas diferencias, se vuelve impensable la posibilidad de
abarcar todas aquellas parcialidades para remitirlas a una totalidad funcional, orgnica,
que las agrupe en un conjunto cerrado. En esa direccin, la fase freudiana del
autoerotismo nos introduce al modo en que las cargas pulsionales se dirigen hacia aquella
multiplicidad dispersa, anterior a la constitucin ontogentica del yo en la fase narcisista.
Podemos decir, en principio, que operando muy por debajo de las condiciones de
identidad, las mquinas deseantes constituyen una instancia prepersonal. En este punto, la
introduccin de la nocin clnica de fenmeno elemental allanar el camino para que,
partiendo desde esta primeridad desorganizada, podamos enriquecer nuestra ontologa
esquizofrnica clarificando algunas ideas que hasta ahora apenas fueron sugeridas o
mencionadas: la postulacin del deseo como principio inmanente, la atribucin de un
49
50

Cfr. AE, p. 27.

AE, p. 14.

26

carcter residual al sujeto y el hecho de que estos dos factores constituyan la realidad
esencial del hombre y de la naturaleza.
El concepto de fenmeno elemental, del modo en que es acuado por Lacan, se inserta
en la discusin de varias generaciones de la psiquiatra francesa y alemana,
especficamente en torno al establecimiento de los cuadros nosolgicos ligados con el
delirio y la alucinacin. Introduciendo aqu ciertos aspectos desarrollados por algunos de
estos autores podremos precisar el modo en que, con la nocin de fenmeno elemental,
Lacan se refiere a fenmenos de carcter primero, primario y esencial.
El neurlogo francs Gilbert Ballet, coincidiendo en este punto con las investigaciones
de Emil Kraepelin, expone acabadamente un tipo de alienacin de la personalidad como
la que queremos describir en su artculo de 1911, La psychose hallucinatoire
chronique. All da cuenta de una afeccin segn la cual los casos que tipifica atribuyen
a una persona ajena tanto su pensamiento hablado como su pensamiento escuchado51. Si
bien los pacientes pueden culpar por su padecimiento a una adivinacin del pensamiento,
un estado poseso u otro tipo de influencia exterior todos fenmenos clasificados por
Ballet como ecos del pensamiento, siempre habra una desagregacin de la
personalidad anterior, a partir de la cual se construiran las distintas explicaciones. La
interpretacin delirante sera entonces una suerte de justificacin de las alucinaciones,
una suerte de compensacin llevada a cabo por el individuo.
En la misma poca, Freud tambin consideraba la diacrona de la psicosis en dos
tiempos. El primero, consistente en un silencioso retiro de las catexis de los objetos del
mundo, la regresin libidinal antes mencionada, que sera la enfermedad mental
propiamente dicha. Esta instancia es lo que Freud denomina como prdida de la
realidad, y que Deleuze y Guattari ponen en trminos de hundimiento52. En el segundo
momento tendra lugar la ruidosa y desesperada reconstruccin del mundo, como un
intento de curacin, mediante las alucinaciones y el delirio.53

Este mecanismo,

51

Ballet, G., La psychose hallucinatoire chronique, publicado en LEncphale, ao 6, n 11, Paris,

noviembre de 1911.
52
En AE, p. 137, los autores citan una frase del texto La Politique de lexprience, de Ronald Laing, que
dice La locura no es necesariamente un hundimiento; tambin puede ser una abertura.
53
Cfr. Freud, S., Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia paranoides)
autobiogrficamente descrito, en Obras completas, tomo 2, pp. 1516-1522. Este texto es comnmente
llamado Historial de Schreber.

27

sealbamos, se entiende a la luz de la teora de la libido. De acuerdo con Freud,

entonces, la enfermedad no es ms que una introyeccin de las cargas correspondientes a
la eleccin de objeto, un retrotraerlas sobre el yo del narcisismo o, incluso, al pasaje entre
autoerotismo y narcisismo: siempre sobre el mbito que hemos denominado prepersonal.
Si bien, a diferencia de Ballet, la posicin freudiana sita a las alucinaciones junto con el
delirio en el segundo momento, ambos coinciden en diferenciar una etapa en la que el
sujeto padece la irrupcin de una anomala en su vida psquica y otra en que la
personalidad reacciona frente a tal fenmeno.
El caso de Gatan Gatian de Clrambault parece poder ser puesto en serie con los
anteriores. De hecho, durante gran parte de su obra sostiene que el trabajo interpretativo
(luego, delirante) del paciente es un epifenmeno, una construccin intelectual
secundaria, y si tiene carcter mrbido, lo es en grado menor a fenmenos de
automatismo anteriores. Esto es: el automatismo mental constituira un ncleo inicial, de
carcter psquico pero de etiologa histolgica y carente de contenido, en torno al cual el
delirio se construye como una ideacin, un producto psicolgico.54 Sin embargo, a partir
de 1926 Clrambault produce un viraje que lo acerca a la posicin que asumira Lacan en
el Seminario 3. En su explicacin mecanicista de lo que a esta altura denominaba
fenmenos de pasividad seala que la construccin misma del delirio se explica en
ltimo anlisis por la acumulacin constante de resultados de trastornos infinitesimales,
todos del mismo sentido, en las condiciones mecnicas del pensamiento elemental55.
Esto equivale a decir que los fenmenos iniciales de la psicosis no difieren en su
causalidad, su fuente o su naturaleza de los fenmenos ms elaborados y ulteriores de la
enfermedad.
Mediante el uso que hace de la nocin de fenmeno elemental, Lacan busca
distinguirse de los autores anteriores en este punto. Su crtica hacia Clrambault que
slo le cabe al primer Clrambault parece estar dirigida tambin a gran parte de la
54

Cfr. Clrambault, G. G. de, Psicosis basadas en el automatismo [1925], en Automatismo mental y

paranoia, Buenos Aires, Polemos, 1995.
55
Clrambault, G. G. de, Psychoses a base dautomatisme (suite) [1926], pp. 545-560, en uvres
Pychiatriques, Frnsie, Paris, 1987. Tanto esta cita como el sealamiento del cambio de posicin del autor
aparecen en el artculo de Claudio Godoy, La nervadura del significante. Clnica del detalle: fenmeno y
estructura en la psicosis, en Mazzuca, R. (comp.), Las psicosis: fenmeno y estructura, Buenos Aires,
Bregase 19, 2008, pp. 127-149.

28

tradicin psiquitrica:

Lo importante del fenmeno elemental no es entonces que sea un ncleo inicial, un

punto parasitario, como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del
cual el sujeto hara una construccin, una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo,
envolvindolo, e integrndolo al mismo tiempo, es decir, explicarlo, como se dice a
menudo. El delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin
un fenmeno elemental. Es decir que la nocin de elemento no debe ser entendida en este
caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada, irreductible a todo lo que no sea
ella misma.56

Esta concepcin implica una toma de posicin definitiva con respecto a varios matices
de la discusin de la psiquiatra clsica. Siguiendo el anlisis de Roberto Mazzuca57
podemos distinguir, por un lado, el modo en que Lacan entiende la cuestin de los
fenmenos iniciales de la psicosis: se trata precisamente de fenmenos elementales.
Tambin, con la idea de que sea una misma fuerza constituyente la que subyace a los
fenmenos iniciales tanto como a los ulteriores, Lacan responde categricamente al
problema de la causalidad: los fenmenos elementales son primarios en la medida en que
su naturaleza es la misma que la de los llamados fenmenos derivados, esto es, el delirio
en su mayor grado de complejidad y desarrollo. Por ltimo, Lacan da con una nota
esencial de las psicosis: el fenmeno elemental como lo propio de su estructura, que
tendr un enorme valor para el diagnstico diferencial pero que tambin aporta un
elemento fundamental a la constelacin conceptual que nos proponemos delimitar.
El Anti Edipo se mofa de Clrambault: por reducir su mecanicismo a una etiologa
histolgica denuncian los autores estara excluyendo produccin y deseo. Para Deleuze
y Guattari, Clrambault sera a la psiquiatra lo que Feuerbach al materialismo histrico.58
Creemos, sin embargo, que detenindonos en algunos aspectos de su aporte terico,
complementados por su influencia en el concepto de fenmeno elemental tal como es
acuado por Lacan, podemos hallar en la obra de este psiquiatra francs un valioso
56

Lacan, J., El seminario de Jacques Lacan: libro 3: las psicosis, Buenos Aires, Paidos, 1984, p. 33.
Mazzuca, R., Fenmenos elementales, en Las psicosis: fenmeno y estructura, p. 224.
58
Cfr. AE, p. 30.
57

29

antecedente de la ontologa esquizofrnica y del pensamiento de Deleuze y Guattari en

general.
En primer lugar destacaremos el hecho de que los fenmenos de automatismo que
describe sean en principio carentes de contenido, esto es, que tengan un carcter anideico,
que segn Lacan quiere decir no conforme a una sucesin de ideas59. Si bien ms
adelante profundizaremos en la concepcin del deseo como principio inmanente que
desborda las categoras ideales60, encontramos ya en este rasgo un principio de
diferenciacin y disrupcin de elementos que resulta familiar al rgimen de las mquinas
deseantes. En cuanto al automatismo, por el que se acusa a Clrambault de organicista,
vale decir en su defensa que desconoca la teora freudiana de las motivaciones
inconscientes y las pulsiones como concepto lmite entre lo psquico y lo fsico. Con
todo, el psiquiatra francs habla de fenmenos de pasividad que, veremos, tienen una
notable resonancia en la idea de Deleuze y Guattari que citbamos ms arriba, la
concepcin del sujeto en un lugar residual, como accesorio del deseo vertebromaquinado.
Sin embargo, aquello que ms concierne a nuestra exposicin en este punto es la idea
lacaniana aunque en algn sentido anticipada por Clrambault del fenmeno elemental
como una partcula ltima e irreductible que, alimentada siempre por una misma fuerza
estructurante, compone a su vez todo lo otro de s. Con estas palabras de Deleuze y
Guattari, y bajo la premisa ya mencionada, en todas partes hay libido como energa de
mquina, podemos situar a las mquinas deseantes como fundamento de nuestra
ontologa esquizofrnica:

Son las mismas mquinas (no hay diferencia innata): aqu como mquinas orgnicas,
tcnicas o sociales aprehendidas en su fenmeno de masas al que se subordinan, all
como mquinas deseantes aprehendidas en sus singularidades submicroscpicas a que se
subordinan los fenmenos de masas () Las mquinas deseantes moleculares son en s
mismas catexis de las grandes mquinas molares o configuraciones que ellas forman bajo
las leyes de los grandes nmeros, en un sentido o en el otro de la subordinacin ()
59
60

El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 15. El destacado es del original.

Vase el tercer captulo del presente trabajo.

30

Mquinas deseantes por una parte, y mquinas orgnicas, tcnicas o sociales, por la otra:
son las mismas mquinas en condiciones determinadas.61

Llegado este punto contamos con los elementos para pensar la ontologa esquizofrnica
como una construccin filosfica que, indisociable de conceptos acuados en el seno de
la clnica, se propone dar cuenta del rgimen de las mquinas deseantes como aquello que
subyace a los objetos constituidos. Este universo de las molculas, las parcialidades y el
orden prepersonal no se distingue en su calidad del propio de las mquinas tcnicas, las
personas y los organismos biolgicos y sociales. Resta entonces exponer la forma en que,
en el marco de esta identidad de naturaleza, llega a darse aquella diferencia de rgimen.

61

AE, p. 297.

31

CAPTULO 2: DEL DELIRIO

La libido delira

En la exposicin del fundamento ltimo de la ontologa esquizofrnica, con sus

elementos y sus conexiones productivas, no hemos podido evitar dar cuenta tambin de
algunas notas que hacen a la esquizofrenia especficamente en su modo de darse en el
lenguaje. En el presente captulo nos proponemos analizar al delirio como el tipo de
discurso propio del esquizo. Veremos que, a partir de la clnica, esta peculiar forma del
lenguaje es considerada no como una mera eventualidad en la vida del psictico sino
como una caracterstica esencial, como aquello que lo constituye en cuanto tal. El Anti
Edipo, por su parte, tambin aportar elementos para que podamos situar al delirio como
el discurso propio de la ontologa esquizofrnica: en paralelo con la produccin deseante,
en el mecanismo que subyace al delirio se confunden funcionamiento y formacin; en el
delirio en tanto productivo, el producto no corre ninguna suerte que no sea volverse sobre
la produccin misma, en un proceso que no cesa de producir diferencias en la medida en
que se realiza.
Cuando Deleuze y Guattari se refieren al delirio, lo entienden como la matriz general
de toda catexis social inconsciente. Toda catexis inconsciente moviliza un juego de
retiros de catexis, de contracatexis, de sobrecatexis. As como hay catexis social de tipo

32

segregativo y de tipo nmada, as tambin hay dos polos del delirio62. Sin entrar aqu
en los distintos tipos de catexis social, como tampoco en la cuestin de la bipolaridad del
delirio asuntos que sern tratados oportunamente en el cuarto captulo, queremos
detenernos por un momento en este carcter social que los autores atribuyen al delirio. Ya
hemos visto que la libido est en todas partes como energa de mquina, y hemos visto
tambin que las mquinas, por su parte, pueden encontrarse bajo dos regmenes:
molecular y molar. Si el delirio es situado al mismo nivel que aquella investidura
libidinal inconsciente, cuya carga recae tanto sobre las mquinas deseantes como sobre
las mquinas sociales y tcnicas que aquellas configuran63, el delirio tambin dar cuenta
de unas y otras, conforme con la idea de la fuerza estructurante comn que Lacan
seal como constitutiva de los fenmenos psicticos, en todo su espectro evolutivo.
Hablar del carcter social del delirio nos habilita a concebirlo entonces ms all de la
frontera entre los regmenes molecular y molar, abarcando tanto los elementos de orden
pre-personal como las ms complejas configuraciones a las que aquellos dan lugar.
La citada definicin de delirio, con su referencia al juego de las catexis, est en
continuidad con nuestra exposicin de la ontologa esquizofrnica. Incluso, as como la
postulacin del concepto de fenmeno elemental superaba la dualidad de los tiempos
freudianos en la diacrona de la psicosis, la introduccin del factor social en el seno del
delirio mismo da cuenta de la crtica que Deleuze y Guattari hacen de una nocin central
en el pensamiento de Freud, la sublimacin. De acuerdo con la obra freudiana, la libido
llevara adelante su carga del campo social mediante una desexualizacin de s. La fase
de la eleccin de objeto, a la que aludamos en el captulo anterior, consiste precisamente
en ello: las pulsiones que antes tenan un carcter autoertico o que se sintetizaban para
tomar por objeto al yo narcisstico (siendo entonces primeramente pulsiones
homosexuales) son ahora redireccionadas hacia los objetos del mundo, convirtindose en
energa de lo socialmente aceptado. En conformidad con este esquema, Freud advierte
que aquellas personas que no hubieran logrado salir por completo del estadio del
narcisismo corren el peligro de que una crecida de la libido, que no encuentre otra
derivacin distinta, imponga a sus [pulsiones] sociales una sexualizacin y anule con ello
62
63

AE, p. 286.
En el tercer captulo, El proceso, profundizaremos sobre este punto.

33

las sublimaciones logradas en el curso de la evolucin64. La sexualizacin de lo social

sera entonces un estado patgeno; ese es el peligro.
Deleuze y Guattari, por su parte, entienden que la libido no carga sobre el campo social
sino de manera inmediata. La libido como energa de mquina es una y la misma, tanto
cuando se encuentra dirigida al rgimen de las mquinas deseantes como cuando est
orientada a las maquinarias sociales que aquellas configuran. Es por esa razn que no
chocan contra la necesidad de llevar adelante un proceso que consista en una
desexualizacin de la libido para lograr la investidura del campo social. Por el
contrario, hallan en la sexualidad y en los amores un ndice del carcter inmediatamente
social de la libido: nuestras elecciones amorosas expresaran determinaciones
econmicas, polticas, raciales la libido no cesa de delirar la historia, los continentes,
las razas, las culturas65. La sublimacin, postulada como una etapa dentro del proceso
evolutivo de constitucin de la personalidad normal, consiste en una transformacin
energtica, en conformidad con el carcter dual con que Freud concibe a la libido en este
momento de su obra.66 Toda nota sexual del campo social podra ser leda, desde esta
perspectiva, como una regresin o una remisin a aquella sexualidad originaria, de
carcter homosexual, que fuera sepultada durante el proceso de gnesis del sujeto.
De lo expuesto hasta aqu, entonces, se sigue una necesidad que se impone a la
ontologa esquizofrnica en lo relativo al lenguaje: dar con una cierta organizacin o
falta de ella que le permita hablar en el orden de las mquinas deseantes tanto como al
nivel de las maquinarias sociales, abarcando todo el espectro de las investiduras
libidinales. Si de acuerdo con Deleuze y Guattari la libido delira, habremos de encontrar
en el delirio una forma inmediata del lenguaje que, lejos de comunicar algo o de tener
finalidad instrumental alguna, se realice como un estado vivido, encarnado, en el acto
64

Freud, S., Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia, p. 1517.

AE, p. 363. El destacado es nuestro.
66
En el pensamiento freudiano se distinguen dos tpicas que, entre otras caractersticas propias, se
diferencian por sus correspondientes concepciones de la dualidad pulsional. Aqu estamos considerando la
primera de ellas, que tiene como texto emblemtico Introduccin al narcisismo, y que est signada por la
oposicin entre las pulsiones yoicas (autoerticas o narcissticas) y las pulsiones de objeto. A partir de Ms
all del principio del placer segunda tpica puede pensarse que la dualidad anterior es sintetizada en la
libido, que se presenta en oposicin a la pulsin de muerte. Seguimos en este punto la distincin trazada
por el Dr. Claudio Oliveira en Freud e os limites do lao social: narcisismo e pulso de morte (artculo
indito, presentado por el autor como material de estudio en la residencia del Programa de Sade Mental do
Municpio de Niteri - Rio de Janeiro).
65

34

mismo de nombrar las cosas.

En el captulo anterior introdujimos la nocin clnica de fenmeno elemental, que se
revela apta para dar cuenta tanto de trastornos infinitesimales que se presentan al
pensamiento del sujeto incluso cuando tuvieran un carcter anideico, decamos, no
conforme a una sucesin de ideas como tambin de complejas interpretaciones
delirantes, que seran construcciones discursivas con las que el sujeto busca explicar (y
explicarse) aquella irrupcin en su vida psquica. Si bien lo expuesto ya nos habilita a
pensar en un orden comn a los regmenes molecular y molar en cuanto a su identidad de
naturaleza, an resta elucidar qu es lo que permitira al delirio funcionar especficamente
en el universo de las mquinas deseantes cuya particularidad es marchar bajo aquella
legalidad donde la produccin asegura siempre el diferir, estableciendo conexiones que
no admiten jerarquas ni subordinaciones entre los elementos.
Anteriormente sealbamos que, tal como lo entiende Lacan, el fenmeno elemental
expresa la esencia de la estructura psictica, siendo el elemento que permite realizar un
diagnstico diferencial. Sin embargo no enfatizamos suficientemente el carcter
lingstico de este fenmeno. Incluso en los antecesores de Lacan en esta materia
hallamos asociada la alienacin del psictico a trastornos de tipo discursivo. Los ecos del
pensamiento a que se refera Ballet consisten en la experiencia de que los actos y
pensamientos del sujeto sean de alguna manera enunciados anticipadamente o relatados
cuando acaecen. Clrambault, por su parte, tipifica entre sus fenmenos de automatismo
a la ideorrea, un flujo incoercible o inmanejable de representaciones acompaado por
cierta vivencia de que el sujeto no es dueo de sus pensamientos, ni del control de su
curso67. Estos elementos estn indudablemente presentes en la investigacin de Lacan,
que llega a enunciar en el Seminario 3 la siguiente definicin: A partir de la relacin del
sujeto con el significante y con el otro () podremos articular esa intrusin, esa invasin
psicolgica del significante, que se llama la psicosis68.
No es arbitrario, entonces, que El Anti Edipo tome al delirio como lenguaje del esquizo;
que encuentre en l el medio adecuado para nombrar a todos los personajes de la historia,
lo racial, lo social, lo sexual. En alusin a la mquina literaria, a sus eventuales
67
68

Mazzuca, R., Fenmenos elementales, pp. 208 y 209.

El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 317.

35

alternancias entre lo segregativo y lo nmada, seala: Nunca el delirio oscil mejor entre
un polo y otro. Pero, a travs de los callejones sin salida y los tringulos, corre un flujo
esquizofrnico, irresistible, esperma, ro, cloaca, blenorragia u ola de palabras que no se
dejan codificar, libido demasiado fluida y demasiado viscosa69.
Independientemente del carcter escatolgico u obsceno de las imgenes que nos traen
los autores, la idea del flujo esquizofrnico expresa cabalmente la singular semiologa del
discurso delirante. El psiquiatra Paul Guiraud, en su trabajo de 1921 titulado Les formes
verbales de linterprtation delirante, asla con gran precisin una serie de trastornos del
lenguaje de que se vale el delirio en su crecimiento gnmico, como neologismos,
alusiones verbales, relaciones cabalsticas, homonimias, razonamientos por juegos de
palabras. Muidos de estas herramientas lingsticas, los elementos del tema delirante se
organizan siguiendo leyes totalmente diferentes de la psicologa normal () su
agrupamiento se efecta siguiendo un automatismo exaltado70. En esta instancia del
delirio, decir que sus elementos se organizan siguiendo leyes es apenas un eufemismo.
De acuerdo con la experiencia clnica, los elementos se presentan muchas veces sin una
solucin de continuidad, e incluso cuando el sujeto los incluya en un intento de
razonamiento discursivo rompen los cuadros intelectuales para aparecer desnudos en la
conciencia, o revestidos solamente de girones silogsticos71. As tambin en el delirio
antiedpico:

El esquizo dispone de modos de sealizacin propios, ya que dispone en primer lugar de

un cdigo de registro particular que no coincide con el cdigo social o que slo coincide
para parodiarlo. El cdigo delirante, o deseante, presenta una extraordinaria fluidez. Se
podra decir que el esquizofrnico pasa de un cdigo a otro, que mezcla todos los
cdigos, en un deslizamiento rpido, siguiendo las preguntas que le son planteadas,
variando la explicacin de un da para otro, no invocando la misma genealoga, no
registrando de la misma manera el mismo acontecimiento72
69

AE, p. 138.
Guiraud, P., Les formes verbales de linterprtation delirante, en Sept rfrences introuvables de la
thse de psychiatrie de Jaques Lacan, Paris, Documents de la Bibliothque de lcole de la Cause
freudienne, n1, 1993, pp. 43-56.
71
Idem.
72
AE, p. 23. El primer destacado nos pertenece, el segundo es del texto original.
70

36

Con estas palabras, Deleuze y Guattari no estn haciendo una mera descripcin,
indicando cmo es que los esquizofrnicos hablan. Se trata en cambio de un pasaje cuyo
peso filosfico gravita como formulacin de un rasgo esencial de la ontologa
esquizofrnica. En el fluido deslizamiento de un cdigo a otro, en la nueva forma de
registrar el mismo acontecimiento cada vez, el esquizo desconoce y cuestiona la
mismidad del acontecimiento. All donde Freud vea una prdida de la realidad, que
luego fuera leda en trminos de hundimiento, ellos encuentran la singular abertura del
esquizo73, su posibilidad de darse a entender desde su realidad ms propia. En la
imposibilidad de atenerse a un cdigo, cada vez que el esquizo habla se ve forzado a
componerlos todos, fundando un lenguaje antes impensado, reinventando cada gesto74.
Podemos afirmar entonces que, deshaciendo la objetividad de la fuente, trascendiendo
todo cdigo hermenutico, el delirio no cesa de producir. Su capacidad para encarnar a
todos los personajes de la historia, para proclamar todo aquello que la libido inviste,
reside en que su produccin es siempre produccin de diferencia, en que el delirio mismo
es siempre un diferir.
***

El significante en lo real

En el apartado anterior hacamos referencia a una definicin lacaniana de la psicosis en

que se la conceba como una singular relacin con el significante, una invasin del
significante. A continuacin precisaremos el sentido de esta idea especficamente en lo
que concierne a lo que Lacan entiende como estructura psictica esto es, desde una
perspectiva sincrnica, independiente de las particularidades fenomnicas con que pueda
presentarse en la paranoia y la esquizofrenia (distincin que, como dijimos, ser tratada
en el ltimo captulo). Asimismo, buscaremos situar aquella intrusin significante
73
74

Cfr. AE, p. 140.

Cfr. AE, p. 136.

37

lacaniana como correlato de lo que en El Anti Edipo puede leerse como una crtica del
significante, o al menos del lugar que corrientemente se le atribuye.
Es menester hacer primero una somera alusin a la fundacin del aparato psquico de
acuerdo con Freud. En los primeros textos de la obra freudiana el inconsciente era
pensado como un reservorio de representaciones, aquellas que por su carcter
inconciliable con el yo haban sido rechazadas de la conciencia como resultado de un
recurso defensivo. Con todo, resultaba problemtico explicar a partir de dicho mecanismo
el proceso de formacin de sntomas: la dificultad resida en dar cuenta de la fuente de la
fuerza que animaba aquella aparicin (en algn sentido vedada, sintomtica) de
contenidos reprimidos en el seno de la vida consciente del sujeto. Esta insuficiencia del
sistema sera enmendada por Freud en la poca en que produce lo que l mismo llamara
sus Trabajos sobre metapsicologa: presenta un primer esbozo en Introduccin al
narcisismo y queda definitivamente resuelta en La represin, de 1915, con la
postulacin del concepto de represin primaria. Este ltimo texto establece tres niveles
posibles de represin, correspondientes a tres tiempos lgicos del proceso. Sin
profundizar aqu en el momento de la represin secundaria ni en el del retorno de lo
reprimido, nos detendremos puntualmente en la represin primaria. Se trata de una
instancia mtica, en la medida en que consiste en la fundacin del aparato como un punto
que no admite ser situado como primero en la lnea temporal, sino que se encuentra ms
bien fuera de la vida psquica del sujeto, a la base. En tanto tal, se trata a su vez de una
instancia perdida, inasequible desde lo experiencial (incluso desde la experiencia clnica),
slo abordable de manera especulativa, como una exigencia del sistema. Haciendo una
analoga entre el efecto de la represin primaria y la afirmacin primordial [Bejahung]
presentada en el texto La negacin y siguiendo en este punto la lectura de Jean
Hyppolite75 podemos pensar que aquellos contenidos pasibles de represin tienen que
haber sido primordialmente afirmados, incluidos dentro de la dinmica del aparato. Esta
mtica operacin de inclusin tiene asimismo, como contracara, una cierta expulsin
primordial [Ausstoung], que por su parte determina la exclusin de aquello que ni
siquiera tendr lugar en el juego de la conciencia y la represin.
75

Hyppolite, J., Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, en Lacan, J., Escritos 2, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2008, pp. 837-846.

38

Haciendo su propia lectura de Freud, y apoyndose tambin en Hyppolite, Lacan

llegar a establecer una lgica propia del discurso neurtico y otra del psictico,
caracterizndose esta ltima por el retorno del significante en lo real. Como condicin
de este retorno sita una operacin primordial, donde el par freudiano BejahungAusstoung es sustituido por Bejahung-Verwerfung. Este ltimo trmino76, traducido por
Lacan como forclusin, es empleado para dar cuenta de la fundacin del aparato
mediante una afirmacin primordial y un rechazo, especficamente, con respecto al
registro simblico77. Desde el punto de vista de la operacin fundacional, all donde
Freud colocaba a la represin primaria, represin de representaciones, Lacan sita la
forclusin de significantes.78 De esta manera, el mundo simblico del sujeto quedar
constituido por aquellos significantes que hayan sido inscriptos originalmente mediante la
Bejahung. As es que, en este momento del pensamiento de Lacan, el registro simblico
se concibe como una legalidad en que los significantes aquellos que fueran
primordialmente inscriptos, admitidos en el aparato psquico se enlazan entre s
formando cadenas. En cuanto a la significacin, lejos de estar fijada a cada significante
singular, Lacan seala que emerge como un efecto retroactivo del encadenamiento
mismo. Con esta lgica, la idea psicoanaltica de asociacin cobra un sentido de
deslizamiento por la cadena de significantes concatenados, mientras que la
interpretacin puede pensarse como la bsqueda de una cierta significacin en ese
discurrir. El mecanismo psquico que caracteriza al neurtico, que consta de represin y
retorno, se entiende entonces a partir de los efectos de la inclusin del sujeto en el terreno
simblico.79
76

Lacan toma este trmino del texto del historial del Hombre de los lobos, en que Freud busca dar cuenta
de una forma de rechazo cuyo mecanismo difiere de la represin. Cfr. El seminario de Jacques Lacan:
libro 3, pp. 24-25.
77
Acerca de los registros real, simblico e imaginario, cfr. Fages, J-B., Para comprender a Lacan, Buenos
Aires, Amorrtu, 1973. Tambin, Miller, J-A., Elucidacin de Lacan - Charlas brasileas, Buenos Aires,
Paidos, 1998. Aqu trabajaremos con lo real y lo simblico, mientras que en el prximo captulo
introduciremos el registro imaginario.
78
Este asunto es objeto de controversia. Ciertas interpretaciones sitan a la forclusin como una operacin
restrictiva de la psicosis. Seguimos aqu, en cambio, la lectura del profesor Fabin Schejman, quien
sostiene que la Verwerfung debe ser entendida, junto con la Bejahung, como fundante del aparato psquico
en cualquiera de las tres estructuras subjetivas (De La Negacin al Seminario 3, en Mazzuca, R.
(comp.), Las psicosis: fenmeno y estructura, p. 164). De acuerdo con la lectura de Schejman el rasgo
distintivo de la psicosis no sera la forclusin en general sino, especficamente, la forclusin del significante
Nombre-del-Padre, como organizador del discurso.
79
Lacan encuentra un antecedente para postular el carcter simblico del mecanismo neurtico en dos

39

As como sugeramos que el retorno de lo reprimido paradigmtico de la neurosis

tiene lugar en el orden de las cadenas simblicas, diremos que el retorno de lo forcluido
es de una naturaleza radicalmente diferente. Lo que queda por fuera de la constitucin
simblica del sujeto retorna en lo real. En el Seminario 3 Lacan apenas ofrece una
concepcin negativa del registro de lo real, como aquello que excede al registro
simblico.80 Sin embargo la relevancia de esta disyuncin interior-exterior se
manifiesta en cuanto se atiende al campo que aquella interioridad simblica delimita. Si,
como dijimos, los significantes que son inscriptos primordialmente se subsumen a la
legalidad del encadenamiento, tanto en la represin como en el retorno, diremos que el
significante que retorna en lo real irrumpe solo, carente de cualquier dialctica,
desencadenado. As como explicbamos la produccin de significacin neurtica en la
concatenacin de la cadena, debemos dar cuenta de la singular relacin del psictico con
la significacin. Puede oscilar entre la intuicin delirante, consistente en la certeza de
que, ya sea en los hechos o en la presencia de ciertos objetos particulares, existen
misteriosas significaciones personales, que le competen directamente; y, en el otro
extremo, el estribillo81, caracterizado como el momento en que la significacin ya no
remite a nada, en que una cierta frmula discursiva se repite con insistencia, inconexa.
Ambas formas seala Lacan la ms plena y las ms vaca, detienen la significacin,
son una especie de plomada en la red del discurso del sujeto. Caracterstica estructural
que, en el abordaje clnico, permite reconocer la rbrica del delirio.82
De esta forma, decir que el significante forcluido retorne solo, en lo real, implica hablar
de una irrupcin tal que no responde a la va asociativa. El hecho de que establezca un
corte en la cadena del discurso no es meramente una imagen ilustrativa: seala en cambio
que la significacin no es producida en este caso en el discurrir asociativo sino que viene
dada, rgida, como una certeza que se presenta indubitable para el sujeto. Incluso en la
forma ms vaca, el sujeto no duda de que efectivamente exista una cierta significacin,
artculos freudianos, La prdida de realidad en las neurosis y psicosis y Las neurosis y psicosis. As,
seala: La neurosis, dice Freud, es algo muy diferente, porque la realidad que el sujeto elida en
determinado momento, intenta hacerla volver a surgir prestndole una significacin particular, un sentido
secreto, que llamamos simblico, El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 70.
80
El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 119.
81
Algunos aos ms adelante, en Mil mesetas (Mil mestas: Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pretextos, 2002), Deleuze y Guattari trabajaran especficamente el concepto de la ritournelle.
82
Ibid., p. 53.

40

aunque no pueda precisar cul. Si corrientemente se vincula al significante con el registro

simblico, es preciso decir que la idea lacaniana de la forclusin abre una nueva
dimensin para el significante, dislocndolo, redefiniendo su funcin. En su retorno en el
registro de lo real no puede concebirse ya con aquella disposicin al encadenamiento,
quedando anulada asimismo la posibilidad de producir significacin inherente a su
discurrir. En esa direccin, Lacan dice coincidir con Clrambault en la idea de que es
preciso vincular el ncleo de la psicosis con una relacin del sujeto con el significante en
su aspecto ms formal, en su aspecto de puro significante83, esto es, independientemente
de su eventual encadenamiento.
Volvamos ahora a la ontologa esquizofrnica. La produccin inconsciente, en tanto
que produccin deseante, no admite ser encajada en la dinmica de los tres tiempos
lgicos: fijacin, represin y retorno. El Anti Edipo, en su pensamiento de la inmanencia,
denuncia que aquella instancia mtica propuesta por Freud y Lacan como fundadora y
reguladora del funcionamiento del aparato psquico, acaba siendo un mecanismo de
falsificacin.

Hemos intentado mostrar cmo las producciones y formaciones del inconsciente eran no
slo rechazadas por una instancia de represin que establecera compromisos con ellas,
sino verdaderamente recubiertas por antiformaciones que desnaturalizan el inconsciente
en s mismo y le imponen causas, comprensiones, expresiones que no tienen nada que ver
con su funcionamiento real84

La postulacin del deseo como principio inmanente conlleva entonces, tambin, una
crtica de la representacin. Cuando el psicoanlisis habla de compromiso se refiere a la
creacin de un imagen consciente (o eventualmente soada) que no vale por s misma,
sino que expresara el resultado de una negociacin entre la instancia defensiva y la
fuerza de aquello que fuera efectivamente reprimido. Este esquema supone una
concepcin segn la cual el inconsciente ya no puede funcionar de acuerdo con sus
propias mquinas, sino tan solo representar lo que un aparato represivo le da a
83
84

Ibid., p. 359.
AE, p. 349.

41

representar85. De acuerdo con Deleuze y Guattari, la clnica que se atuviera a esta

metapsicologa no puede sino naufragar en la lgica de las representaciones y los
representados: La forma misma de la interpretacin se manifiesta incapaz de alcanzar el
inconsciente, puesto que ella misma suscita las ilusiones inevitables (incluyendo la
estructura y el significante) por las que la conciencia se hace del inconsciente una imagen
adecuada a sus deseos86.
As como El Anti Edipo no admite la fundacin freudiana del aparato psquico que, en
tanto que regulado por una afirmacin primordial, slo atribuye al inconsciente una
funcin expresiva rechaza tambin la lgica lacaniana del discurso neurtico, fundada a
partir de la inscripcin primaria en el registro simblico. De modo general, le cabe la
misma crtica que al dispositivo anterior: si aquello que ha de producirse estuviera regido
por una instancia primaria, la produccin estara entonces condenada a la identidad, a una
repeticin donde no cabra diferencia alguna. Sin embargo, Deleuze y Guattari sealan
una limitacin ms especfica, inherente a la idea de produccin de significacin en las
cadenas significantes. Tal como expusiramos en el primer captulo, el rgimen de las
mquinas deseantes est signado por la produccin de diferencia. Dicha diferencia no
puede ser pensada como una produccin singular, aislada, sino que al tratarse de un valor
relacional (se difiere siempre con respecto a) va de suyo que su produccin requiere de
una pluralidad. En el orden molecular, decamos, la diferencia se produce
especficamente en un campo de elementos, en el seno de una multiplicidad. Las cadenas
simblicas lacanianas no seran aptas para dar cuenta de este campo ya que los
significantes, convertidos en eslabones, apenas nos habilitan a concebir su vinculacin en
dos sentidos: el de la represin por un lado, el del retorno y las asociaciones por otro. Los
autores se apoyan en este punto en una idea de Serge Leclaire, que advierte: si el anlisis
vuelve a hallar el lazo entre dos elementos, ello es un signo de que no son elementos
ltimos, irreductibles del inconsciente87. As es que, a nivel de los elementos ltimos de
El Anti Edipo:

85

Idem.
Idem.
87
Leclaire, S., La ralit du dsir, en AA.VV., Ecrits pour la psychanalyse, Paris, Le Seuil-Arcanes,
1998.
86

42

Ninguna cadena es homognea, pero se parece a un desfile de letras de diferentes

alfabetos en el que surgiran de repente un ideograma, un pictograma, la pequea imagen
de un elefante que pasa o de un sol que se levanta. De repente, en la cadena que mezcla
(sin componerlos) fonemas, morfemas, etc., aparecen los bigotes de pap () Si all
existe una escritura, es una escritura en el mismo Real, extraamente polvoca y nunca biunvoca, lineal, una escritura transcursiva y nunca discursiva: todo el campo de la
inorganizacin real de las sntesis pasivas, en el que en vano se buscara algo que se
pudiese llamar significante, y que no cesa de componer y descomponer las cadenas en
signos que no poseen ninguna vocacin para ser significantes. Producir el deseo, sta es
la nica vocacin del signo, en todos los sentidos en que ello se maquina.88

Si, como hemos dicho, la produccin deseante desborda todas las categoras ideales (de
ah el carcter inmanente de la ontologa esquizofrnica), es esperable que Deleuze y
Guattari cuestionen un aparato psquico compuesto de representaciones. Igualmente, en la
defensa de una concepcin del deseo que funciona en el seno de aquella inorganizacin
real, sostener que se tome como vehculo al signo lingstico binario introducira una
dualidad all donde hay una significacin que se proclama sola, como una certeza, y que
en este estar desencadenada tiene un carcter positivo inmediato, que en la medida en
que da cuenta de un estado intensivo vivido no admite ser subsumida bajo ninguna forma
de representacin. Podemos decir, en suma, que si en la ontologa esquizofrnica que
aqu delimitamos cabe hablar de significante, slo ser en tanto que retorna en lo real, en
aquel aspecto formal introducido por la enseanza de Lacan89.
Hemos aludido ya a la nocin de flujo, con la que Deleuze y Guattari se refieren al
discurrir del delirio: un medio para enfatizar en su polivocidad, en su plasticidad para
permitir el uso de las distintas herramientas lingsticas de que se vale el esquizo
homonimias, neologismos, juegos de palabras y dems. Este rasgo parece entrar en
conflicto con el carcter indialectizable que la clnica atribuye al delirio, con la fijeza de
88

AE, pp. 44-45. El destacado es del original.

Deleuze y Guattari destacan que en Lacan, la organizacin simblica de la estructura, con sus
exclusiones que provienen de la funcin del significante, tiene como reverso la inorganizacin real del
deseo (AE, p. 339). Sin embargo, denuncian que ese trazo de la enseanza lacaniana no suele ser tenido en
cuenta: al recodificar o axiomatizar de ese modo los flujos del deseo, el psicoanlisis realiza un uso molar
de la cadena significante, implicando un olvido o desconocimiento de todas las sntesis del inconsciente
(idem). En el apartado El deseo como principio profundizaremos en este punto.

89

43

la significacin que le viene dada. A modo de conciliacin en este punto, recordemos que
el retorno del significante en lo real es un rasgo propiamente estructural de la psicosis, y
que si entre sus efectos en la experiencia clnica se cuenta la aparicin de una
significacin, se tratar siempre de una irrupcin que da cuenta de una desorganizacin
de la personalidad, de un significante que significa en la medida en que no se deja
encadenar (diferencindose entonces de la significacin producida en el encadenamiento
caracterstico del registro simblico). La nocin de flujo esquizofrnico, entonces, puede
leerse como una alusin al discurrir de todo aquello que escapa a la legalidad simblica,
aquello que retorna sin ley ni orden, que si entra en conexin con otra cosa lo har
primeramente en funcin de su diferir. Desde esta lectura, aquella rigidez se puede
entender como una alusin al carcter invariablemente positivo de cada fragmento, a su
ser una pura afirmacin de s. Si hemos dicho que, en su habla, el esquizo mezcla todos
los cdigos, es porque su discurso compone mltiples elementos que no dan cuenta de
otra cosa que de s mismos, que se ligan entre s nicamente por la ausencia de lazo.90
La idea lacaniana de la irrupcin del significante en lo real, en suma, se muestra como
una forma de dar cuenta del rgimen de las mquinas deseantes. De hecho, podemos
encontrar en esta nocin una cierta resonancia de lo que en el captulo anterior
sealbamos acerca de la dislocacin inherente al objeto parcial: la toma por asalto de un
registro que no es el propio, una violencia en la sintaxis () momento en que el signo
emitido agujerea esta forma de contenido que intentaba mantenerla en el orden del
significante91; la imposicin de una nueva forma de relacionarse entre los elementos a
partir de esta intrusin, sinsentido erigido como flujo, polivocidad que frecuenta todas
las relaciones92; finalmente, la emergencia de una positividad, que haba estado siempre
all, momento en el que el lenguaje ya no se define por lo que dice, y menos por lo que
le hace significante, sino por lo que le hace correr, fluir, y estallar el deseo93. Si los
objetos parciales, en tanto piezas de mquina, pueden pensarse como los elementos
ltimos de la ontologa esquizofrnica, el delirio caracterizado por la irrupcin del
significante en lo real ser el discurso con el que el esquizo proclame aquella
90

Vase adems la distincin de dimensiones trazada por Lacan que aqu reproducimos en la cita 135.
AE, p. 138.
92
Idem.
93
Idem.
91

44

produccin deseante.
***

La pasividad

Llegado este punto de nuestra exposicin se vuelve ineludible el tratamiento de una

cuestin en particular, a la que reiteradamente aludimos de manera lateral pero que an
no abordamos en su profundidad. En la presentacin de varios de los conceptos
psicoanalticos de relevancia para la construccin de la ontologa esquizofrnica dbamos
cuenta con las diferencias propias de cada caso de una suerte de acaecimiento que no
responda al sujeto o, por lo menos, que sera ajeno al dominio de la motivacin, la
decisin o la fuerza voluntaria. Analizando la pasividad del sujeto ante estas irrupciones,
nos proponemos dar con una serie de puntos de contacto con la produccin maqunica del
rgimen deseante, que en El Anti Edipo fundamenta la crtica del yo y la correlativa
atribucin de un carcter marginal al sujeto.
As como desde el punto de vista estructural caracterizbamos a la psicosis como el
retorno de un significante solo, en el registro de lo real, en el orden de sus consecuencias
fenomnicas dbamos cuenta de la irrupcin de una significacin rgida, indubitable,
denominada por Lacan certeza de significacin. El carcter indialectizable de la
significacin que irrumpe responde al hecho de que no se trata de un producto del
discurrir silogstico de la cadena, su procedencia es completamente ajena al dominio
simblico. Si hablamos de irrupcin en lo real es porque, como dijimos, el imperio del
sujeto se restringe al registro de lo simblico. Aquello que se presenta en el registro de lo
real no admite asociarse mediante el encadenamiento, caracterstico de lo simblico, as
como tampoco es pasible de interpretacin alguna.
Si bien en aquel rasgo esencial de la estructura psictica encontramos ya un indicio
para pensar la pasividad del sujeto, es preciso que nos adentremos nuevamente en su
aspecto experiencial, en la diacrona de la psicosis. En este plano, recordemos, Ballet y
Freud coincidan en distinguir dos tiempos, el primero de los cuales consista en una
45

cierta irrupcin anmala en la vida psquica del sujeto, y el segundo en una reaccin de la
personalidad de la parte sana de la personalidad frente a dicha intrusin. El caso de
Clrambault, tambin en este punto, creemos que amerita un tratamiento especial. Ya nos
hemos referido a sus fenmenos de automatismo mental y a la burla de Deleuze y
Guattari por la etiologa histolgica que les atribua. Prescindiendo de ese rasgo
especfico, y remarcando que adems de desconocer la teora freudiana del inconsciente
tambin le eran ajenas las ideas butlerianas de continuidad entre rganos y mquinas,
podemos encontrar en el pensamiento de Clrambault ms elementos funcionales a
nuestra ontologa esquizofrnica. Cuando el psiquiatra francs hablaba de fenmenos de
automatismo, adems de pensar en causalidades fsicas, estaba destacando el hecho de
que dichos fenmenos eran independientes de la produccin consciente y voluntaria del
sujeto. Las psicosis alucinatorias crnicas, cualquiera sea su clase, son resultado de
procesos mecnicos extra-conscientes y no de productos de la conciencia94. Recordemos
que entre tales fenmenos tipifica, por ejemplo, a la ideorrea, aquel flujo incoercible o
inmanejable de representaciones acompaado por la vivencia de que el sujeto no es
dueo de sus pensamientos, ni del control de su curso. Este tipo de fenmenos, que en la
obra tarda de Clrambault seran agrupados bajo el sindrome de pasividad, se
aproximan particularmente a lo que identificamos como la crtica de El Anti Edipo al
sujeto, a partir de las maquinaciones de carcter prepersonal.
En el primer captulo hemos visto cmo, con la nocin de fenmeno elemental, Lacan
sintetizaba la diversidad de fenmenos tipificados por la psiquiatra clsica para referirse
a la psicosis. Atribuyendo al fenmeno elemental un carcter esencial en la psicosis, y
obedeciendo siempre a una misma fuerza estructurante, Lacan arremeta contra todos
aquellos antecesores suyos que conceban una diacrona de dos tiempos, con fenmenos
que respondan a dos causalidades diferentes. Si las interpretaciones delirantes en su
mayor grado de complejidad son de la misma naturaleza que los fenmenos primeros, su
acaecer no ser producto de una deduccin ni de ningn tipo de razonamiento, sino que
se presentarn tambin de manera inmediata, irrumpiendo. As es que Lacan llega a
sostener que la interpretacin se presenta aqu como un trastorno primitivo de la

94

Clrambault, G. G. de, Psicosis basadas en el automatismo [1925]. El destacado es nuestro.

46

percepcin que no difiere esencialmente de los fenmenos seudoalucinatorios95. La

llamativa idea de una interpretacin delirante que se presenta directamente a la
percepcin96 no es ms que la cara fenomnica de la irrupcin del significante en lo real:
una significacin que viene dada, intuitiva, y que tiene para el sujeto un valor de certeza.
Incluso en los casos de alucinaciones auditivas, el psictico puede entender que nadie
ms que l escuche las voces, pero el rasgo esencial no est en la realidad del fenmeno
sino en su acaecer y en la certeza de que algo significa para l.97
En la clnica de la psicosis podemos encontrar todava un elemento ms para pensar la
cuestin de la pasividad. Si bien hemos visto que la estructura psictica est signada por
el retorno del significante en lo real, que se determina a partir de la operacin primordial
de inscripcin o exclusin con respecto a lo simblico, una estructura psictica puede
permanecer estabilizada, sin haber estallado todava.98 En esa lnea, Lacan seala de
manera precisa el momento del desencadenamiento: El delirio comienza a partir del
momento en que la iniciativa viene de un Otro, () en que la iniciativa est fundada en
una actividad subjetiva. El Otro quiere esto, y quiere sobre todo que se sepa, quiere
significarlo.99 La iniciativa del Otro consiste entonces en que el fenmeno elemental
est cargado de un contenido que refiera a una accin que recae sobre el propio sujeto.
Cuando hablbamos de la significacin personal de la intuicin delirante nos referamos
a este carcter de la significacin que irrumpe, que compete directamente al sujeto. El
delirio de Schreber se desencadena cuando su psiquiatra, el doctor Flechsig, comienza a
ejercer aquel influjo inmaterial sobre su sistema nervioso. Las voces no le hablan de

95

Lacan, J., De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico, Siglo XXI, 2005, p.
190.
96
Lacan adopt esta idea en el marco de su formacin, bajo la enseanza de Karl Jaspers. En el prximo
captulo profundizaremos en este punto.
97
Cfr. Mazzuca, R., Fenmenos elementales.
98
El psicoanalista Mauritz Katan establece la siguiente definicin: Antes de que el paciente adquiera
sntomas psicticos tan destacados como delirios, alucinaciones, etctera, atraviesa un perodo que se
desva de la normalidad. Durante este perodo no se presenta una neurosis regular como una histeria o una
neurosis obsesiva tal como se observan en la prctica analtica cotidiana, pero tampoco es patente la
caracterstica principal de una psicosis () A este perodo lo he llamado perodo prepsictico (del artculo
The importance of the non-psychotic part of the personality in schizofrnia, en AA.VV., International
Journal of Psychoanalysis, XXXV, 1954, pp. 119-128). Si bien Lacan rechaza algunas deducciones de
Katan, seala que no es infundada la introduccin de la fase prepsictica (cfr. El seminario de Jacques
Lacan: libro 3, p. 92). En la diacrona que Lacan demarca, la prepsicosis se entiende como el estado
compensado de una estructura psictica, anterior al momento en que el Otro toma la iniciativa.
99
El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 275. El destacado es del original.

47

generalidades, lo humillan a l, le reprochan no tener el coraje para quitarse la vida.

Podemos sealar, entonces, distintos niveles en que se presenta la pasividad. En este
ltimo sentido, la toma de iniciativa por parte de un Otro consiste en una accin (o
incluso en la enunciacin de una accin) cuyo objeto es la propia persona, el sujeto. Este
nivel de la pasividad trae aparejado consigo un hecho gramatical: en tanto se trata de un
discurso, el delirio mismo es comnmente articulado en voz pasiva. Sin embargo,
independientemente de su contenido, la irrupcin misma del fenmeno elemental, el
hecho de que incluso aquellos contenidos que parecen ms elaborados se presenten
directamente a la percepcin, es lo que de manera ms patente da cuenta de una fuerza
que, operando por fuera del dominio voluntario del sujeto, incide directamente sobre l.
Los elementos hasta aqu presentados allanan el terreno para pensar a El Anti Edipo
como una crtica de la subjetividad neurtica, tomando tambin ciertos giros producidos
en el seno del psicoanlisis mismo que apoyaran dicha crtica. La cuestin de la
pasividad entraa necesariamente la pregunta por el agente. Desde la teora freudiana de
la libido, hemos visto cmo el sujeto neurtico normal se constituye como una derivacin
posible, en un proceso por el que pueden pasar las pulsiones parciales desorganizadas.
Hemos visto asimismo la caracterizacin que Freud hace de la psicosis: como una crecida
de la libido, una vuelta de las pulsiones propias de la fase del autoerotismo o del
narcisismo. Las pulsiones desorganizadas, aquellas que permanecieron desorganizadas
incluso en la sntesis que implica la constitucin del yo normal, podran pensarse
entonces como agentes de los fenmenos que irrumpen en la vida psquica del
psictico100. En esa direccin, partiendo del rgimen de las mquinas deseantes, Deleuze
y Guattari sostienen lo siguiente:

El yo remite a coordenadas prepersonolgicas de las que resulta () La tarea del

100

Podra objetarse que, en Freud, el agente paradigmtico de aquello que el sujeto padece se encuentra en
la segunda tpica, en la pulsin de muerte (concepto al que nos referimos ya en la nota 66). En cambio,
compartimos en este punto la lectura que Deleuze hace la nocin de pulsin de muerte, como algo que no
existe en estado puro: Ni Eros ni Tnatos pueden ser dados o vividos. Slo son dadas en la experiencia
combinaciones de ambos, siendo el papel de Eros ligar la energa de Tnatos, y someter estas
combinaciones al principio de placer () Tnatos, lo sin-fondo portado por Eros, devuelto a la superficie,
es fundamentalmente silencioso (Deleuze, G., Presentacin de Sacher-Masoch: lo fro y lo cruel,
Buenos Aires, Amorrortu, 2001, p. 118).

48

esquizoanlisis consiste en deshacer incansablemente los yos y sus presupuestos, en

liberar las singularidades prepersonales que encierran y reprimen, en hacer correr los
flujos que seran capaces de emitir, en recibir o interceptar, en establecer siempre ms
lejos y ms hbilmente las esquicias y los cortes muy por debajo de las condiciones de
identidad, en montar las mquinas deseantes que recortan a cada uno y lo agrupan con
otros. Pues cada uno es un grupsculo y debe vivir de ese modo101

En este punto cobra su sentido pleno aquello que sealramos al comienzo de nuestra
descripcin del rgimen de las mquinas deseantes: que los autores consideran al sujeto
como una totalizacin, y que en tanto tal no tiene un estatuto distinto que los elementos
que totaliza. Si el sujeto es situado como una parte ms, en esta multiplicidad propia del
rgimen de las mquinas deseantes, se sigue que ha de entrar en conexin con otras
partes, otras mquinas. As, independientemente de su dominio y su conciencia, siempre
estar sujeto a ser determinado por agentes que desconoce, que exceden su mismidad.
Igualmente, la idea de que el cuerpo sea fragmentado no por divisiones ni mutilaciones
sino por multiplicacin, se entiende a partir de la multiplicidad en que los rganos estn
inmersos, estableciendo conexiones, maquinando con otros cuerpos, otros rganos.
Desde la perspectiva lacaniana, la cuestin de la pasividad puede pensarse todava en
otros trminos. Si, como hemos dicho, concibe al delirio como una interpretacin que se
aparece de manera inmediata en la percepcin, el yo sera una construccin que pone coto
a esta irrupcin: una de sus ocupaciones es precisamente no dejarse dar lata por esa frase
que no para nunca de circular, que no pide otra cosa que volver a surgir bajo mil formas
ms o menos camufladas y molestas102. En cuanto al agente que deja al yo en semejante
posicin de pasividad, Lacan es contundente:

Habl del lenguaje en tanto habitado por el sujeto, quien toma en l la palabra, ms o
menos con todo su ser, es decir, en parte sin saberlo. Cmo no ver en la fenomenologa
de las psicosis que todo, desde el comienzo hasta el final, tiene que ver con determinada
relacin del sujeto con ese lenguaje promovido de golpe a primer plano de la escena, que

101
102

AE, p. 373.
El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 164.

49

habla por s solo, en voz alta, tanto en su sonido y furia como en su neutralidad? Si el
neurtico habita el lenguaje, el psictico es habitado, posedo por el lenguaje.103

Ms arriba hacamos referencia a la forma en que El Anti Edipo daba cuenta del
discurso del esquizo como aquel momento en el que el lenguaje ya no se define por lo
que dice, sino por el deseo como lo que le hace correr, fluir y estallar. Es, en suma, en
esta falta de sujecin que caracteriza al delirio que el esquizo encuentra la forma de
proclamar la produccin deseante que lo habita; el delirio es l mismo, en este sentido,
una forma de produccin.

103

Ibid, p. 358. El destacado es nuestro.

50

CAPTULO 3: EL PROCESO

Quin es pasivo? Proceso, sujeto y yo

En la tarea de demarcacin de una ontologa esquizofrnica hemos avanzado hasta este

punto respondiendo a dos preguntas fundamentales. En el primer captulo, en que
dbamos cuenta del rgimen de las mquinas deseantes como partculas ltimas,
abordando asimismo la forma en que el deseo confluye con la produccin maqunica,
ramos de alguna manera guiados por la pregunta por lo que hay. En el segundo, en que
tratamos la cuestin del delirio, establecimos el singular estatuto del lenguaje en esta
propuesta filosfica: el delirio puesto en paralelo con la produccin deseante el hecho de
que la libido no cese de delirar nos permiti pensarlo en continuidad con la fuerza
constituyente que anima a esta ontologa.
A continuacin nos proponemos dar cuenta del cmo, de cmo es que a partir de este
fundamento ontolgico que en s mismo tiene poco de intuitivo puede concebirse que
se constituyan las cosas, las personas, los objetos del mundo. Nuestra exposicin ya nos
ha llevado a sugerir de distintas maneras la forma en que se da este paso. All donde nos
apoybamos principalmente en la clnica, hemos analizado el concepto de fenmeno
elemental, que en la clasificacin lacaniana de los fenmenos psicticos se presenta como
una forma irreductible que constituye lo otro de s. Tambin hemos visto cmo, all
donde Freud explicaba las psicosis en trminos de trastornos y desbordes pulsionales,
Lacan propona en cambio una fuerza estructurante comn. Desde El Anti Edipo, por otra

51

parte, hemos insinuado el modo en que se constituyen los objetos del mundo
refirindonos a mquinas, que pueden funcionar respondiendo o no al rgimen deseante,
pero cuya naturaleza es siempre invariable. Las mquinas deseantes moleculares
citbamos son en s mismas catexis de las grandes mquinas molares () son las
mismas mquinas en condiciones determinadas104. Asimismo, recordemos, uno de los
principales postulados en que se apoya esta ontologa es el que enuncia que en todas
partes hay libido como energa de mquina. Se impone, entonces, explicar en este
captulo la naturaleza de aquella fuerza a la que nos hemos referido aleatoriamente en
trminos de deseo, pulsin, libido y flujo. Para dar este paso es menester introducir la
nocin de proceso tal como es empleada en el texto. Siendo la esquizofrenia
comnmente considerada como una patologa eminentemente individual, Deleuze y
Guattari toman especficamente el concepto clnico de proceso esquizofrnico, con el
que realizan el pasaje de la clnica individual a la ontologa, llegando a postular que la
esquizofrenia como proceso es lo nico universal105.
Si bien las primeras consideraciones en torno a la esquizofrenia-proceso se atribuyen al
psiquiatra dans Gabriel Langfeldt, fue la distincin trazada por Karl Jaspers, entre
proceso y desarrollo esquizofrnico, la que determin no slo la enseanza de Lacan sino
tambin el pensamiento de Deleuze y Guattari. Segn explica Alfonso Chinchilla
Moreno, el concepto jasperiano de proceso esquizofrnico se corresponde con una
modificacin duradera de la vida psquica que conduce a una alteracin permanente,
enfatizando el carcter novedoso de esta alteracin. De esta manera, el psiquiatra y
filsofo alemn introduca la posibilidad de considerar un factor exgeno en la gnesis de
la esquizofrenia. Chinchilla Moreno da cuenta de esta idea de manera contundente: El
hombre esquizofrnico no se hace esquizofrnico sino que le hace esquizofrnico
quisiralo o no un proceso, que le transforma a l como hombre y a su mundo106.
Esta profunda modificacin en la vida del sujeto se manifiesta, primero, con el acaecer
de una nueva significacin que produce un quiebre en la comprensin del yo. Es

104

AE, p. 297.
AE, p. 141.
106
Chinchilla Moreno, A., Las esquizofrenias: sus hechos y valores clnicos y teraputicos, Madrid,
Elsevier, 2007, pp. 5 y 6. El destacado es del original. El autor aclara en el texto que esta idea pertenece los
estudios de Manuel Cabaleiro Goas en torno a la obra de Jaspers.
105

52

precisamente en este marco que Jaspers postula aquella idea de marcado sesgo
fenomenolgico, que sera luego adoptada por Lacan: Nuestra percepcin no es nunca
una fotografa de las excitaciones de los sentidos, sino al mismo tiempo la percepcin de
una significacin107. La significacin que irrumpe, significacin delirante, no obedece a
la facultad del juicio o el raciocinio sino que se presenta directamente en la percepcin.
Eventualmente, a medida que el proceso se realiza puede determinar percepciones,
cogniciones, juicios, representaciones y hasta recuerdos delirantes. Siempre que
respondan a aquella significacin inicial, caracterizada como vivencia patolgica
primaria, estas experiencias podrn incluirse en el conjunto de las ideas delirantes. De
acuerdo con Jaspers, las ideas que no cuenten con aquella fuente pueden entenderse como
explicaciones que da el sujeto o razonamientos de distinta ndole, pero estarn dentro del
marco de la comprensin y sern llamadas ideas deliroides; en lugar de responder al
proceso mismo, stas sern consideradas producto de un desarrollo de la personalidad,
apenas una reaccin de quien vive afectado por un proceso.108
Veamos entonces la caracterizacin jasperiana de la vivencia patolgica primaria:

En el temple delirante, sin embargo, hay siempre un algo, aunque enteramente

obscuro, germen de un valor y una significacin objetivas. Este temple delirante general,
sin determinados contenidos, tiene que ser por completo insoportable. Los enfermos
sufren horriblemente, y ya la adquisicin de una representacin determinada es como un
alivio.109

Y unas lneas ms abajo:

No se trata aqu de interpretaciones conformes al juicio, sino que es experimentada

directamente la significacin en la percepcin completamente normal e inalterada de los
sentidos. En otros casos muy a menudo, en el comienzo de los procesos a las
percepciones no se les atribuye todava ningn significado claramente manifiesto. Los

107

Jaspers, K., Psicopatologa general, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 114.
Cfr. Mazzuca, R., Fenmenos elementales, p. 221.
109
Jaspers, K., Psicopatologa general, p. 113.
108

53

objetos, las personas y los acontecimientos son de mal talante, provocan horror o son
raros, notables, enigmticos o supersensibles, supraterrestres.110

Deleuze y Guattari, decamos, emplean el trmino proceso para hablar de ontologa.

De hecho, sostendrn que es esta nocin la que permite dar el paso que nos propusimos al
comienzo del captulo, llegar del fondo ontolgico a la concepcin de las personas y las
cosas. Sobre este punto dicen al igual que sobre otros, Jaspers proporcion las
indicaciones ms valiosas111. Si bien hemos dicho que en El Anti Edipo no se emplea la
nocin de pasividad en su sentido clnico, tal como la expusiramos en el captulo
anterior para llevar adelante la crtica del yo, los autores en cambio hacen una referencia
explcita al carcter intrusivo de la significacin jasperiana: Oponiendo el concepto de
proceso a los de reaccin o desarrollo de la personalidad, piensa el proceso como ruptura,
intrusin, alejado de una relacin ficticia con el yo para sustituirla por una relacin con lo
demonaco en la naturaleza.112 Con todo, Jaspers no dio el salto ontolgico que
proponen los autores, tan slo le faltaba concebir el proceso como realidad material
econmica, como proceso de produccin en la identidad Naturaleza = Industria,
Naturaleza = Historia113.
Esta forma de suscribir al pensamiento de Jaspers, a su idealismo singularmente
atpico, nos obliga a esclarecer una cuestin que se presenta de manera problemtica.
Siguiendo la reconstruccin que hemos elaborado hasta este punto, reponiendo los
matices de la nocin de proceso en Jaspers, podemos pensar que la idea de que sea el
proceso quien hace esquizofrnico al esquizo est en conformidad con la pasividad como
una de las notas distintivas de la ontologa esquizofrnica: el proceso irrumpe, el
significante retorna solo, las voces hablan en el sujeto delirante. En esa lnea, la
significacin enigmtica jasperiana en su carcter obscuro, supersensible puede ser
concebida como aquello demonaco en la naturaleza a lo que se refieren los autores, y
con lo que el yo se relacionara. Sin embargo, el hecho de que Deleuze y Guattari

110

Ibid., p. 115. Este singular fenmeno es caracterizado en otra parte del texto como delirio de
significacin.
111
AE, p. 32
112
Idem.
113
Idem.

54

atribuyan un valor universal al proceso esquizofrnico pareciera entrar en contradiccin

con la forma en que opera dicha nocin, con la dinmica que le es inherente. El proceso
esquizofrnico, tal como Jaspers lo piensa, consiste en una determinada irrupcin, que
tiene como condicin la concepcin de algn tipo de dualidad, sea yo-proceso, interiorexterior o simplemente paciente-agente. En cambio, el proceso pensado como lo nico
universal, considerado como produccin en la identidad entre naturaleza, historia e
industria, es ms bien afn a aquella idea lacaniana de una fuerza estructurante comn,
que siempre permanece una, invariable.
Desde el punto de vista ontolgico, como tambin desde la clnica, este problema es
una cuestin de enfoque, de distintos niveles de anlisis. En el caso de Lacan, hemos
sealado ya que adopta algunas ideas puntuales procedentes de Jaspers en torno a la
esquizofrenia como la irrupcin de una significacin como vivencia primaria, y el
carcter enigmtico con que la misma se presenta al yo114 (lo que hace de esta irrupcin,
vaca de contenido, el ms elemental de los fenmenos). Sin embargo, al momento de
referirse a la concepcin jasperiana de la esquizofrenia en general, el rechazo de Lacan es
categrico. En un escrito apenas dos aos posterior al Seminario 3 sostiene lo siguiente:

En ningn sitio, en efecto, est ms fuera de propsito la concepcin falaz de un proceso

psquico en el sentido de Jaspers, del que el sntoma no sera sino el ndice, que en el
abordaje de la psicosis, porque en ningn sitio el sntoma, si se sabe leerlo, est ms
claramente articulado en la estructura misma. 115

En otras palabras, Lacan se resiste a aceptar el concepto de proceso de Jaspers porque

lo conducira a concebir por separado la sintomatologa legible en el sujeto y el proceso
mismo, que en tanto elemento exterior conservara su autonoma. Para dar cuenta de la
pasividad del yo en los fenmenos psicticos, para dar lugar a la irrupcin de una
significacin, debemos determinar el lugar que la dualidad puede tener en el pensamiento
lacaniano. As como en el captulo anterior hicimos uso de la distincin entre el registro
simblico y el registro de lo real para caracterizar a las estructuras psicticas, en este
114
115

Cfr. El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 37.

Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, en Escritos 2, p. 514.

55

punto en que nos proponemos dar cuenta especficamente de la vivencia de los

fenmenos psicticos, es menester aludir al registro imaginario. El yo es desde el inicio
por s mismo otro seala Lacan porque se instaura en una dualidad interna al sujeto116.
Y agrega asimismo un poco ms adelante: En el plano imaginario el sujeto humano est
constituido de modo tal que el otro est siempre a punto de retomar su lugar de dominio
en relacin a l, que en l hay un yo que siempre en parte le es ajeno117. El registro
imaginario, entonces, donde tiene lugar dicha tensin entre dos instancias, lejos de tener
injerencia alguna sobre lo relativo a las estructuras, est signado por la inestabilidad. Es
por eso que el autor hace un llamado a no confundir el plano de lo fenomnico (los
sntomas, lo inmediatamente legible) con el de las estructuras que determinan dichos
fenmenos, a distinguir el sujeto, el que habla, y el otro con el que est preso en la
relacin imaginaria, centro de gravedad de su yo individual, y en el que no hay
palabra118. Diremos, en suma, que desde el pensamiento de Lacan se puede esbozar una
respuesta a la pregunta por la dualidad a partir de la distincin de registros.
Debemos precisar a continuacin, entonces, cmo puede pensarse desde El Anti Edipo
la coexistencia de lo dual y lo uno. Cmo se puede compatibilizar aquella idea jasperiana
cara a Deleuze y Guattari de que el proceso sea una suerte de ruptura de la relacin
ficticia con el yo, que la sustituye por una relacin con lo demonaco en la naturaleza,
con aquella otra idea de que el proceso sea la nico universal, que el proceso sea
equiparado con la produccin en la identidad entre historia, industria y naturaleza. Para la
localizacin de una irrupcin en esta ontologa, para dar lugar a la posibilidad de concebir
algn tipo de pasividad, no basta con lo que hemos sealado acerca del sujeto cuando
describamos el rgimen molecular: el sujeto, sugeramos, slo podra pensarse en este
orden como una parte ms eventualmente ms compleja y no tendra un estatuto
distinto del de cualquier otro elemento de la multiplicidad. Tampoco sera suficiente traer
a colacin el hecho de que las mquinas puedan funcionar bajo dos regmenes distintos,
molecular y molar; el hecho de que estos rdenes estn ligados por la identidad de
naturaleza de las mquinas sugiere ms una continuidad que una ruptura. Si en la
construccin de esta ontologa aceptamos partir del universo de las mquinas deseantes,
116

El seminario de Jacques Lacan: libro 3, pp. 134-5.

Idem.
118
Ibid., pp. 66-67.
117

56

donde desde el punto de vista del deseo vertebro-maquinado se disuelven las fronteras
entre lo vivo y lo maqunico; si concedemos a Deleuze y Guattari, al mismo tiempo, el
carcter inmediatamente social de la libido, el hecho de que su investidura est dirigida
directamente a las mquinas sociales y tcnicas, slo estaremos habilitados a concebir
una dualidad y una irrupcin en la medida en que, en algn punto de este arco
comprendido entre lo molecular y lo molar, situemos una instancia que se distinga de la
universal produccin, que no se reconozca a s misma como parte de este proceso: el yo.
El punto es, entonces, en qu lugar de esta ontologa se sita el yo.
Cuando en el primer captulo nos referamos al carcter inmanente de la produccin
deseante sealbamos que, en su auto-produccin, las mquinas dan lugar a una serie de
estados intensivos, todos positivos. Dichos estados, decamos, antes de poder ser
representados o subsumidos a cualquier forma de conciencia, son inmediatamente
vividos. El hecho de que sean primeramente estados vividos es coherente con aquella otra
idea en la que hemos insistido: que los autores atribuyan un papel residual al sujeto. El
sujeto sealan nace de cada estado de la serie, renace siempre del estado siguiente que
le determina en un momento, consumiendo y consumando todos estos estados que le
hacen nacer y renacer (el estado vivido es primero con respecto al sujeto que lo vive)119.
As como el sujeto nace en cada estado y su identidad se desvanece en el decurso de la
serie de estados, el yo tendr apenas el efmero lugar de sustrato para la vivencia
igualmente fugaz: el dato alucinatorio (veo, oigo) y el dato delirante (pienso)
presuponen un Yo siento ms profundo, que proporcione a las alucinaciones su objeto y al
delirio del pensamiento su contenido120. Y en a medida que los estados intensivos se
suceden, cada vez el sujeto exclama: Soy yo, luego soy yo!121.
Con estas herramientas, finalmente, podemos dar una solucin al problema del presente
apartado. Si las mquinas deseantes, con sus partes y sus conexiones productivas, son los
elementos ltimos de esta ontologa, la atribucin de un carcter universal al proceso
esquizofrnico se entiende como una extensin de la naturaleza maqunica a todos los
rdenes de la existencia (recordemos que hemos postulado al esquizo como la ms

119

AE, p. 28.
AE, p. 26.
121
AE, p. 29.
120

57

lograda encarnacin de la produccin deseante). Dicha universalidad, que Deleuze y

Guattari expresaban como identidad entre naturaleza, historia e industria, est entonces
atravesada por las notas que caracterizan al funcionamiento maqunico: su ser deseante,
su produccin permanente que es siempre auto-produccin diferenciante, su realizarse
operando tanto bajo el rgimen molecular como en el orden molar.
En este marco, el hecho de que El Anti Edipo hable de sujeto no implica salto
trascendental alguno, como tampoco la posibilidad de un solipsismo complejo y remoto.
Muy por el contrario, emerge como una de las mltiples formas que el proceso mismo
adopta en su realizacin inmanente, una forma residual insisten socarronamente los
autores. En este sentido, el sujeto est inmediatamente imbricado en la naturaleza y, en lo
profundo, su identidad individual est siempre disolvindose en conexiones con otros
elementos, piezas de otros cuerpos con las que sus partes hacen mquina.
Sin embargo, naciendo y renaciendo en la sucesin de los estados intensivos del
proceso, desconoce su ser siempre nuevo. Cree reencontrarse cada vez con su yo, sustrato
de los sentimientos (y alucinaciones y delirios) que lo alumbraron (que lo alumbran una y
otra vez), pasivo ante las mquinas que se le conectan, las fuerzas de la naturaleza que
irrumpen en l. Por eso citbamos en el captulo anterior una de las tareas del
esquizoanlisis consiste en disolver los yoes para descubrir sus coordenadas
prepersonolgicas, para liberar las singularidades que encierran por debajo de las
condiciones de identidad. El yo, que como dominio consciente tiende a proclamarse
autnomo, seor de sus sentimientos y su voluntad, es el que piensa en trminos de
dualidad, de interior y exterior. Los autores, en cambio, hacen un llamado a fundirse en la
multiplicidad subyacente. Nadie mejor que el esquizo para sealar la direccin de la
disolucin yica:

Hay una experiencia esquizofrnica de las cantidades intensivas en estado puro, en un

punto casi insoportable una miseria y una gloria clibes sentidas en el punto ms alto,
como un clamor suspendido entre la vida y la muerte, una sensacin de paso intensa,
estados de intensidad pura y cruda despojados de su figura y de su forma.122

122

AE, p. 26.

58

Recordemos en este punto que Freud caracterizaba a la esquizofrenia como una

regresin a la fase del autoerotismo, al imperio de las pulsiones parciales desorganizadas
anteriores a la constitucin del yo normal que a su vez es correlato del cuerpo global.
La universalizacin del proceso esquizofrnico puede ser leda como un modo en que
Deleuze y Guattari reivindican aquella primeridad. Asimismo, hemos dado cuenta de la
concepcin lacaniana del yo como una instancia imaginaria, creada, que tiene como
funcin no dejarse dar lata por esa frase que no para nunca de circular, que no pide otra
cosa que volver a surgir bajo mil formas ms o menos camufladas y molestas123. Y es
precisamente a partir de esta concepcin del lenguaje como primeridad desorganizada
que el psicoanalista francs retomara la nocin de fenmeno elemental para extender su
aplicacin a las formaciones del inconsciente en general, dando un nuevo sentido a la
idea de que responden todos a una misma fuerza constituyente. Sin embrago, para dar
cuenta acabadamente de la universal produccin del proceso esquizofrnico, que incluye
el carcter inmediatamente social de la libido, todava debemos avanzar en la
caracterizacin de esta libido.
***

El deseo como principio

Una vez precisado el lugar que la ontologa esquizofrnica asigna al sujeto, habiendo
dado cuenta asimismo de la universal realizacin del proceso esquizofrnico, que tiene
lugar tanto en el plano de las mquinas deseantes que operan por debajo de las
condiciones de identidad como en lo social en tanto maquinaria del rgimen molar
realizacin independiente de la eventual emergencia de una conciencia se impone la
necesidad de profundizar en la naturaleza de la fuerza que anima a esta ontologa. Una
primera cuestin a dilucidar, contraria a toda intuicin, es la concepcin de un
funcionamiento deseante que no slo es anterior al sujeto, sino que lo determina y
123

El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 164.

59

trasciende, que es independiente de l.

En esta direccin, hemos aludido en diversos pasajes de nuestra argumentacin a la
crtica que Deleuze y Guattari hacen del concepto de representacin. En el apartado en
que abordamos especficamente la cuestin del significante, nos referimos por un lado al
cuestionamiento del signo lingstico binario, en la medida en que introduce una dualidad
all donde no es necesaria, ya que de acuerdo con la ontologa esquizofrnica la
significacin se presenta de manera inmediata, sin referencia ms que a s misma (del
mismo modo que el estado intensivo es inmediatamente vivido, antes de ser cogitado).
Por otra parte, en el tratamiento de la cuestin de la pasividad, enfatizbamos el hecho de
que la produccin, ya sea produccin de significacin o de estados intensivos, escapa a la
asociacin caracterstica de las representaciones, al encadenamiento que rige el orden
simblico. Dicha toma de posicin en contra del concepto de representacin, decamos,
se apoya en el hecho de que la produccin deseante desborda las categoras ideales o, lo
que es lo mismo, que el deseo est aqu postulado como principio inmanente.
La nocin de representacin es emblemtica en el pensamiento freudiano, llegando a
ser uno de los conceptos centrales de los que el padre del psicoanlisis se vali al menos
en sus primeros desarrollos para teorizar su gran descubrimiento, el inconsciente. Sin
embargo, tambin durante su obra temprana, especficamente en el perodo de la primera
tpica, Freud concibi al aparato psquico como un modelo homeosttico, donde la libido
determinaba la vida del sujeto a travs de un equilibrio entre acumulacin de tensin y
descargas pulsionales124, equilibrio ajeno a las representaciones. Deleuze y Guattari
reconocen el valor del concepto de libido, comparando su postulacin con la del trabajo
cuantitativo de David Ricardo:

Freud funda la economa deseante al descubrir la libido cuantitativa como principio de

toda representacin de los objetos y de los fines del deseo. Freud descubre la naturaleza
subjetiva o la esencia abstracta del deseo, Ricardo, la naturaleza subjetiva o la esencia
abstracta del trabajo, ms all de toda representacin que las vinculara a objetos, fines o
incluso fuentes en particular. Freud es, por tanto, el primero en despejar el deseo a secas,
como Ricardo el trabajo a secas, y con ello la esfera de la produccin que desborda
124

Acerca de la relacin entre libido y pulsin, vase la nota 66 del presente trabajo.

60

efectivamente a la representacin.125

En el prximo apartado volveremos sobre esta relacin entre la libido y el trabajo, sobre
sus implicancias en el carcter deseante de las mquinas y la investidura inmediata de lo
social. Dado que en este punto estamos elucidando la forma en que el deseo puede existir
con independencia de una conciencia o un sujeto, nos ocuparemos primero de esta
singular lectura de la libido: entendida como el deseo en su aspecto formal, reducido a su
esencia abstracta, desprovisto de la representacin de objetos y fines.
Recordemos que las partes ltimas de la ontologa esquizofrnica son las piezas de
mquina, que funcionan en el orden de la produccin deseante molecular donde las
mquinas se afirman a s mismas en la medida en que producen, estableciendo
conexiones unas con otras, relacionando sus partes unas con otras; esa es su autoproduccin. Si adems tenemos en cuenta lo sealado acerca de la diferencia que las
mquinas mantienen entre s, y que en el acto de producirse estn siempre poniendo en
juego el factor diferenciante, produciendo ms diferencia, difcilmente podamos pensar
que el deseo, en tanto principio motor de esta multiplicidad, opere siguiendo una
teleologa determinada. Por el contrario, aquella dispersin de elementos ligados
nicamente por la ausencia de lazos es resultado de lo que los autores llaman una
especie de arte por el arte en la libido126. Es por eso que el esquizo es quien mejor
encarna el rgimen de las mquinas deseantes: fruto de las pulsiones desorganizadas
anteriores a la constitucin del yo normal, atravesado por flujos deseantes sin ley,
habitado por una libido que no cesa de delirar, obligado a componer todos los cdigos a
su alcance ya que es incapaz de atenerse a uno. Es por eso que, dando el salto de la
clnica a la ontologa, Deleuze y Guattari sostienen que la nica finalidad del universal
proceso de produccin esquizofrnica es su propia realizacin.
Ahora bien, detengmonos por un momento en este carcter productor del deseo. El
Anti Edipo denuncia que existe una concepcin errada del deseo, idealista, que se
remonta a Platn127. Se trata de una lgica que funciona a partir de la carencia, la falta del
125

AE, p. 309. El destacado es del texto original.

AE, p. 357.
127
Cfr. AE, p. 32. Los autores podran estar refirindose en este punto al discurso de Scrates en El
126

61

objeto del deseo, donde la esencia del desear no implica produccin alguna, sino que se
vuelve una suerte de movimiento de consecucin, de adquisicin de aquello que le falta
por naturaleza. Una maquinaria que tiene existencia y entra en funcionamiento en tanto
gira en rededor de un agujero, el que representa la carencia de un objeto real. Esta
concepcin del deseo como carencia, sealan los autores, permite incluso una
formulacin en que se asigna una funcin especfica (secundaria) al carcter productivo
del deseo: desde este punto de vista la realidad del objeto en tanto que producido por el
deseo es, por tanto, la realidad psquica128. Esta postura nos retrotrae a la cuestin de la
dualidad: en tanto que la productividad del deseo se reduzca al plano de las
representaciones no se hace ms que radicalizar su esencia como carencia; a la
produccin del objeto real produccin natural y social se le atribuye un carcter
extrnseco con respecto al sujeto y su produccin deseante, que aqu sera produccin
representacional. La representacin, como producto de orden imaginario, no sera ms
que una forma de doblar la realidad. Los autores sealan que la ms acabada elaboracin
de esta posicin tuvo lugar en el seno del psicoanlisis derivada especficamente de su
teora del fantasma y lo condujo a la formulacin de postulados de notable peso
ontolgico como la incurable insuficiencia de ser o la carencia-de-ser que es la
vida129. Deleuze y Guattari advierten que cuando reducimos la produccin deseante a
un problema de fantasma, nos contentamos con sacar todas las consecuencias del
principio idealista que define el deseo como una carencia, y no como produccin,
produccin industrial130 y al decir industrial se refieren a su carcter maqunico.
As es que, diferencindose de la concepcin del deseo que gira en torno a la carencia,
incluso cuando a su vez sea productor de realidad psquica, establecen el alcance del
deseo en tanto produccin que desborda a la representacin:

Si el deseo produce, produce lo real. Si el deseo es productor, slo puede serlo en

banquete. En dilogo con Agatn, Scrates establece que ya que no se desea aquello que se tiene, es
necesario que el deseo sea siempre de algo que falta. (Cfr. Platn, El banquete, Madrid, Gredos, 2000.)
128
AE, p. 32. El destacado es del original.
129
Cfr. AE, p. 33. En la obra de Lacan, se puede encontrar una tesis semejante en artculos como La
instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en que el autor concibe al deseo como
metonimia de la falta en ser. Cfr. Lacan, J., Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008, pp. 461-495.
130
Idem.

62

realidad, y de realidad. El deseo es este conjunto de sntesis pasivas que maquinan los
objetos parciales, los flujos y los cuerpos, y que funcionan como unidades de produccin.
De ah se desprende lo real, es el resultado de las sntesis pasivas del deseo como
autoproduccin del inconsciente.131

No huelga hacer en este punto algunas aclaraciones acerca de lo real. Cuando en el

prrafo citado los autores hacen una igualacin entre lo real y realidad, pareciera que
toman al primer trmino en su uso corriente, sin aludir al denominado registro de lo real
de la enseanza de Lacan. Con todo, cabe repetir que en el presente trabajo nos atenemos
a la concepcin lacaniana de los registros tal como fuera formulada en el Seminario 3,
donde lo real es apenas definido negativamente, como aquello que excede al registro
simblico. Esta concepcin tiene la ventaja de coincidir en su carcter no representativo
con el uso que aqu hacen los autores de lo real como realidad. Unas lneas ms adelante
en El Anti Edipo, en cambio, encontramos una frase que s podra aludir expresamente a
Lacan: Lo real no es imposible; por el contrario, en lo real todo es posible, todo se
vuelve posible132, donde Deleuze y Guattari parecieran referirse a la concepcin
lacaniana de lo real como imposible, imposible para la comprensin del sujeto133, cuyo
dominio dijimos que se restringe al campo simblico. Si recordamos que la irrupcin del
significante en el registro de lo real es lo que determina el carcter psictico de una
estructura, podemos pensar que cuando los autores de El Anti Edipo hacen este singular
uso de los conceptos negando que lo real sea imposible, sosteniendo en cambio que es
resultado de las sntesis del deseo como autoproduccin del inconsciente, afirmando
incluso que lo real es el terreno donde todo se vuelve posible estn proponiendo un
corrimiento en la consideracin del sujeto. No se tratara ya de pensarlo como neurtico
constituido, o eventualmente en algn estadio de la elaboracin de su neurosis, donde lo
real aparece de manera fortuita, como algo ajeno e imposible de comprender, sino de
partir del fondo esquizofrnico comn, primero, donde todas las combinaciones son
posibles y la libido inconsciente no cesa de delirar, sin que haya un yo que venga a
ponerle coto. El esquizo est en contacto directo con el deseo libre de representaciones,
131

Idem.
AE, p. 34.
133
Cfr. Lacan, J., El seminario de Jacques Lacan: libro 20: Aun, Buenos Aires, Paidos, 1991.
132

63

como todos, pero no puede evitar encarnar esta vivencia inmediatamente se sabe pasivo
ante ella, no cesa de establecer conexiones, de producir lo real.
Ahora bien, si como decamos Deleuze y Guattari atribuyen al psicoanlisis aquella
concepcin del deseo que tiene a la falta en su centro y se organiza en torno a ella,
tambin debemos decir que los autores pretenden hacer una salvacin de la figura de
Lacan, buscan rescatar en su enseanza indicios de un pensamiento afn al propio. As,
sostienen que Lacan no se contenta, como ardilla analtica, con girar la rueda de lo
imaginario y lo simblico, de lo imaginario edpico y la estructura edipizante134. Y
agregan pocas lneas ms abajo: Remontarse de las imgenes a la estructura tendra poca
importancia y no nos permitira salir de la representacin, si la estructura no tuviese un
reverso que es como la produccin real del deseo. Este reverso es la inorganizacin real
de los elementos moleculares135.
Debemos confesar que en el vasto legado lacaniano existen oscilaciones que permiten
encontrar diversos desarrollos tericos que apoyaran una propuesta como la de El Anti
Edipo, pero tambin existen elementos que se le opondran diametralmente. Con todo, la
lectura que los autores hacen de Lacan es compartida por un gran nmero de intrpretes
de su obra. Entre ellos, Jacob Rogozinski sostiene que de acuerdo con su pensamiento de
fondo para Lacan la verdad ltima del inconsciente no es del orden del significante, del
lenguaje, del Nombre-del-Padre136. Apoyndose en el Seminario 7, propone que habra
que situarla en cambio en la in-significancia innombrable de la Cosa, este ex-nihilo ms
all de la cadena significante, sobre la que se basa y se articula, lugar en el que se

134

AE, p. 318.
AE, p. 319. La alusin a la inorganizacin real como reverso de la estructura se refiere especficamente a
un artculo en que Lacan seala: Tmese el significante con toda simpleza por la punta de materialidad
irreductible que implica la estructura en cuanto que es la suya, evquese bajo la forma de una lotera, y
aparecer la evidencia de que no hay nada en el mundo salvo el significante que pueda sostener una
coexistencia que el desorden constituye (en la sincrona) de elementos en que subsiste el orden ms
indestructible al desplegarse (en la diacrona): ya que ese rigor de que es capaz, asociativo, en la segunda
dimensin, se funda incluso en la conmutatividad que muestra por ser intercambiable en la primera. Y
poco ms adelante, aclara: Detengmonos un instante ms en esa lotera. Para considerar que es la
inorganizacin real gracias a la cual estn mezclados sus elementos, en lo ordinal, al azar. Lacan, J.,
Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: psicoanlisis y estructura de la personalidad, Escritos
2, p. 627.
136
Rogozinski, J., Kant con Lacan?, en AA.VV., Lacan con los filsofos, Mxico, Siglo XXI, 1997, p.
114.
135

64

cuestiona todo lo que tiene motivos de serlo137. Lacan mismo, en referencia al amor
corts, sugiere la primaca de un tipo de deseo que pareciera coincidir con la concepcin
de Deleuze y Guattari, un deseo que no se organiza en torno a la representacin de algo
que le falte:

Y en esto residen todas las paradojas de ese famoso amor corts con las que la gente se
rompe la cabeza, aportndole todas las exigencias de un amor que no tiene nada que ver,
muy evidentemente, con esa sublimacin histricamente fechada. Los historiadores o los
poetas que enfrentaron el problema, no pueden llegar a concebir cmo la fiebre, incluso
el frenes, tan manifiestamente coextensivo de un deseo vivido que nada tiene de
platnico138

En suma, diremos que a partir de Lacan, tanto como a partir de Deleuze y Guattari,
puede concebirse al deseo en el seno de una inorganizacin, por fuera del dominio del
sujeto. Los autores de El Anti Edipo, sin embargo, van ms all: no estn pensando en
una inorganizacin inconsciente que pueda situarse en algn reducto del mbito psquico.
Se refieren a la multiplicidad que conforman las mquinas deseantes, que constituye el
fundamento de esta ontologa. Habiendo extendido el campo de lo real a la realidad toda,
la postulacin del deseo como productor de lo real implica mucho ms que un gesto
dirigido al psicoanlisis, se trata en cambio de un principio a partir del cual concebir el
mundo. Si lo real se define como ser objetivo del deseo139 el deseo ser aquella fuerza
que subyace a todo lo real, la realidad material donde naturaleza, industria e historia son
equivalentes. Todo lo que es, es deseado.
***
137

Idem.
Lacan, J., El seminario de Jacques Lacan: libro 7: la tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paidos,
2007, p. 259. Tambin Deleuze, algunos aos ms tarde, empleara la figura del amor corts para ilustrar su
concepcin del deseo: Lo que me interesa en Masoch no son los dolores, sino la idea de que el placer
viene a interrumpir la positividad del deseo y la constitucin de su campo de inmanencia (de igual modo, o
ms bien de otra manera, sucede en el amor corts: constitucin de un plano de inmanencia o de un cuerpo
sin rganos donde al deseo no le falta nada, y donde ste evita todo lo posible placeres que vendran a
interrumpir su proceso). En Deseo y placer, Archipilago Cuadernos de crtica de la cultura, trad.
Javier Senz, Barcelona, n23, 1995; a partir de un artculo de Deleuze en Magazine littraire, n325,
octubre de 1994.
139
AE, p. 321. Destacado en el original.
138

65

La libido, inmediatamente en lo social

Tal como sealramos en el apartado anterior, la relacin establecida por Deleuze y

Guattari entre la libido como esencia abstracta del deseo, por un lado, y el trabajo
abstracto cuantificable, por otro, no es un mero paralelismo sino una toma de posicin
filosfica. Siguiendo el principio de la ontologa esquizofrnica segn el cual las
mquinas deseantes moleculares se agrupan formando grandes conjuntos dando lugar a
las mquinas orgnicas, sociales y tcnicas que trabajan bajo el rgimen molar, y
aceptando asimismo que la libido est en todas partes como energa de mquina,
llegamos con los autores a una zona de indistincin entre la economa poltica y la
economa libidinal.140
Este punto abre dos caminos a la especulacin. Por un lado emerge la va que ya hemos
explorado, refirindonos a las consecuencias que se siguen para el deseo en la direccin
molecular: la exaltacin de su dimensin productiva, su trabajo maqunico, independiente
del sujeto, dejndolo como un mero resto (pasivo ante un flujo de elementos que no
responden a orden ni representacin alguna). La otra direccin, en la que
profundizaremos ahora, es la que hace al carcter inmediatamente social de la libido: de
qu forma es que esta fuerza deseante, productora, que no gira en torno a objetos ni
funciona proponindose fines, atraviesa los objetos del mundo tal como se nos aparecen,
trabajando segn sus propias leyes, ordenados bajo lo que los autores llaman el rgimen
molar.
Debemos hacer, primeramente, una salvedad. Si bien en el rgimen molar habr espacio
para ciertas determinaciones en que el deseo pareciera ser movido por un objeto
eventualmente perdido, en que se representa fines hacia los que tiende, diferencindose
de esa forma del funcionamiento molecular descrito, es preciso no descuidar la identidad
de naturaleza en cuyo seno tiene lugar esta divergencia de regmenes. As como hemos
dicho que en un caso y en el otro son las mismas mquinas en condiciones
140

Cfr. AE, p. 312.

66

determinadas, tambin en lo concerniente al deseo prevalecer la identidad de

naturaleza:

En verdad, la produccin social es tan slo la propia produccin deseante en

condiciones determinadas. Nosotros decimos que el campo social est inmediatamente
recorrido por el deseo, que es su producto histricamente determinado, y que la libido no
necesita ninguna mediacin ni sublimacin, ninguna operacin psquica, ninguna
transformacin, para cargar las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Slo
hay el deseo y lo social, y nada ms.141

Veamos cmo es que funciona todo esto. En el captulo anterior, cuando nos referamos
a la crtica formulada en El Anti Edipo al concepto psicoanaltico de sublimacin,
sealbamos que los autores no tienen que vrselas con la necesidad de introducir alguna
suerte de transformacin energtica para explicar la investidura sexual del campo social.
As como entonces ponamos el foco en el hecho de que la libido tuviera un carcter
inmediatamente social, ahora destacamos la forma en que lo social es determinado por
este flujo esquizo que recorre toda su extensin. Con la postulacin de la libido sexual
concebida como directamente catexis de masas, de grandes conjuntos y de campos
orgnicos y sociales142 Deleuze y Guattari radicalizan un gesto emblemtico del
pensamiento de Freud, aunque relativizado por ideas como la teora de la sublimacin: la
sexualizacin del campo social143.

En verdad, la sexualidad est en todas partes: en el modo como un burcrata acaricia sus
dossiers, como un juez hace justicia, como un hombre de negocios hace correr el dinero,
como la burguesa da por el culo al proletariado, etc. No hay necesidad de pasar por
metforas, no ms que la libido de pasar por metamorfosis.144

La licencia para atribuir un carcter sexual a mbitos como la justicia, el dinero y el

141

AE, p. 36. Destacado en el texto original.

AE, p. 302.
143
Vase el tratamiento de esta cuestin en el primer apartado del captulo 2 del presente trabajo.
144
AE, p. 303.
142

67

trabajo proviene del hecho de que toda la ontologa esquizofrnica, en sus dos regmenes,
est recorrida por una misma fuerza, cuya naturaleza permanece inalterable.
Psicoanalticamente, decamos, la esquizofrenia se explica como una invasin de aquello
que escapa al sujeto (o, a partir de Freud, como una regresin a las etapas anteriores a la
constitucin del yo normal: el pasaje entre el auto-erotismo y la investidura del
narcisismo primario). Con la universalizacin del proceso esquizofrnico Deleuze y
Guattari se rebelan contra la transformacin energtica que implica la sublimacin, lograr
la investidura de lo socialmente aceptado. El movimiento que proponen es otro:
promover la libido sexual propia de la desorganizacin pre-individual y los objetos
parciales al otro rgimen, al de las grandes mquinas que aquellas maquinaciones
moleculares configuran a escala de los grandes conjuntos (en rigor no hay movimiento ni
promocin, insistimos en que la libido es una y la misma para ambos regmenes). Sexo
no humano, eso son las mquinas deseantes, los elementos maqunicos moleculares ()
sin los cuales no habra sexo humano especificado en los grandes conjuntos, ni
sexualidad humana capaz de cargar estos conjuntos145.
La universalizacin del proceso esquizofrnico, entonces, no slo tiene como
consecuencia la sexualizacin de las relaciones sociales sino que afecta tambin a aquello
que corrientemente llamamos lo sexual. La concepcin del deseo abstracto, sin objeto ni
representaciones que le sealen un fin determinado, hace aicos todas las teoras de la
sexualidad y el amor que se refieren al ser amado o el objeto de nuestro deseo. El
hecho de que el deseo maquine a nivel molecular conduce a que lo sexual no encuentre
gneros ni inclinaciones que lo contengan y estandaricen htero u homo, mono o bi
sino que se pierda en la pluralidad de conexiones de una intersexualidad microscpica,
atravesada incluso por elementos de lo social que nada tienen que ver con las personas.
As, Deleuze y Guattari rompen el corazn del ser amado al afirmar que siempre
hacemos el amor con mundos, que siempre hay algo estadstico en nuestros amores146.

Pero nuestra eleccin de objeto remite a una conjuncin de flujo de vida y de sociedad,
que ese cuerpo, esa persona, interceptan, reciben y emiten, siempre en un campo
145
146

AE, p. 304.
AE, p. 303.

68

biolgico, social, histrico, en el que estamos igualmente sumergidos o con el que nos
comunicamos. Las personas a las que se dedican nuestros amores, comprendidas las
personas parentales, no intervienen ms que como puntos de conexin, de disyuncin, de
conjuncin de flujos cuyo tenor libidinal de catexis propiamente inconsciente
traducen.147

La universalizacin de una categora tpicamente subjetiva, como lo es el deseo, obliga

a los autores a plantear una distincin, que ser til a los fines expositivos. As como
hemos reconocido dos regmenes, uno que subyace a todo lo que hay, el otro siempre
determinado por el primero, Deleuze y Guattari los ponen en correspondencia con dos
sentidos en que se puede hablar del proceso esquizofrnico, como proceso histrico de
produccin social y proceso metafsico de produccin deseante, y agregan terminantes:
no hay ms que lo social y lo metafsico148.
Entonces bien, atenindonos aqu al proceso en su sentido histrico-social, debemos dar
cuenta de una cuestin fundamental, que conforme con lo que hemos expuesto hasta este
punto puede aparecerse bajo la forma de un cuestionamiento a esta ontologa: la aparente
dificultad para explicar cmo llegaran a darse las formaciones contrarias al deseo a partir
de los elementos as presentados. Los autores proclaman la universalidad del proceso
esquizofrnico, pero reconocen que por todas partes encontramos neurticos. Hablan de
flujos desorganizados que recorren el campo social, si bien las maquinarias que
conocemos se rigen por cdigos y axiomticas, son movidas por representaciones y fines.
Postulan que todo lo que es, lo es por ser deseado, la pura positividad, y que el deseo no
carece de nada, a pesar de que el sistema capitalista nos muestre la exclusin que es
capaz de producir, la posibilidad de carecer de todo lo deseable.149 Recordemos que lo
social es el producto histricamente determinado del deseo. Se desplaza entonces el
foco de conflicto: suturada la divergencia de regmenes mediante un nico deseo que los
recorre a ambos, el punto ahora es dar cuenta de cmo puede el deseo volverse contra s
mismo.

147

Idem.
AE, p. 369.
149
Cfr. AE, p. 377.
148

69

Deleuze y Guattari tienen claro en qu punto de su ontologa se encuentra el germen de

este problema: Nosotros sabemos de donde proviene la carencia y su correlato
subjetivo, el fantasma. La carencia es preparada, organizada, en la produccin social150.
Con esta posicin, no slo toman distancia de las ontologas de la incurable insuficiencia
de ser sino que incluso ensayan un pensamiento del origen de la desigualdad entre los
hombres. Continuando con su genealoga de la carencia, afirman:

Nunca es primera; la produccin nunca es organizada en funcin de una escasez

anterior, es la escasez la que se aloja, se vacuoliza, se propaga segn la organizacin de
una produccin previa. Es el arte de una clase dominante, prctica del vaco como
economa de mercado: organizar la escasez, la carencia, en la abundancia de produccin,
hacer que todo el deseo recaiga en el gran miedo a carecer, hacer que el objeto dependa
de una produccin real que se supone exterior al deseo (las exigencias de la racionalidad),
mientas que la produccin del deseo pasa al fantasma (nada ms que el fantasma).151

Este sealamiento, la atribucin de un carcter creado a la carencia, es de suma

relevancia filosfica: siendo segunda, un producto ulterior del proceso, la carencia no
podra pensarse a la base de la ontologa. Con todo, no acaba de responderse la pregunta
por su posibilidad; ya que todo es deseado, cmo es que en el sentido social llega a
desearse aquello que es contrario al deseo mismo en el sentido metafsico, que le
subyace.
La clave para zanjar esta cuestin es no dejar de tener presente el carcter no
representacional de esta fuerza deseante. As como los objetos de amor no son investidos
en s mismos sino en la medida en que son conjunciones de flujos libidinales, as tambin
lo son las formaciones sociales contrarias al deseo, las clases, la economa de mercado.
La catexis libidinal inconsciente de deseo no reconoce objetos ni personas
configuradas. Lo inviste todo ciegamente, basta con que sea una forma de s; no se
dirige al rgimen de las sntesis sociales, sino al grado de desarrollo de las fuerzas o

150
151

AE, p. 35.
Idem.

70

energas de las que dependen estas sntesis152. Evocando aquella idea del arte por el arte
en la libido, los autores dan cuenta finalmente de la investidura deseante de lo social: la
catexis no se dirige a los fines y medios sociales, sino () a la formacin de soberana o
la forma de poder para s misma, que est desprovista de sentido y de finalidad, puesto
que los sentidos y finalidades se originan en ella y no a la inversa153.
Se completa ahora el sentido de aquel postulado que enunciaba que el ser objetivo del
deseo es lo Real en s mismo. En el prximo captulo permaneceremos en esta regin de
nuestra ontologa, donde en lo real se producen formaciones que parecieran oponerse a la
naturaleza del deseo. Sin embargo el desenlace ya est anunciado, el proceso no tiene
ms finalidad que su propia realizacin.

152
153

AE, p. 356.
Idem.

71

CAPTULO 4: PARANOIA Y ESQUIZOFRENIA

Bipolaridad de la catexis

Al comienzo del presente trabajo hemos dado cuenta del funcionamiento caracterstico
del orden molecular, con sus mquinas deseantes y sus conexiones productivas. En el
desarrollo subsiguiente hemos avanzado en la exposicin de esta ontologa girando
muchas veces, con los elementos de lo molecular, en torno al rgimen molar. Mostramos
cmo el delirio poda proclamar en ste a la produccin deseante que le subyace,
sealamos de qu manera era atravesado por la fuerza deseante que recorre a ambos
regmenes sin mudar de naturaleza; sin embargo, no hemos profundizado todava
suficientemente en este universo de las mquinas sociales y tcnicas, de los organismos y
los grandes conjuntos. Para dar un cierre a esta exposicin de la ontologa esquizofrnica,
en el presente captulo nos detendremos en la peculiar forma con que el universal proceso
esquizofrnico se da en este mbito.
En el desarrollo consagrado al delirio, a la hora de definirlo expresamente en los
trminos de El Anti Edipo, citbamos un pasaje en que los autores lo situaban oscilando
entre dos polos, del mismo modo que oscila la catexis social. En esa instancia, en que no
contbamos con los elementos para explicar dicha bipolaridad, nos limitamos a sealar
que, as como la fuerza que anima a esta ontologa permanece invariable a travs de las
distintas instancias que recorre, tambin el delirio funciona tanto en el orden molecular
como en el campo social. Llegado este punto, finalmente daremos cuenta de los dos polos

72

entre los que flucta la catexis inconsciente especficamente cuando se dirige a lo social.
Esta

exposicin

nos

conducir,

asimismo,

presentar

la

cuestin

de

las

territorializaciones (y las fugas desterritorializantes) de que la catexis es capaz en dicho

campo.
Tal como la caracterizramos en el captulo anterior, la catexis libidinal inconsciente de
deseo no reconoce objetos ni figuras, sino que su investidura se dirige a las distintas
formaciones molares sin distinguirlas por su sentido ni su finalidad. De hecho,
sealbamos que es ella misma la que permitir originar sentidos y finalidades en dichas
formaciones. Lo que entonces era presentado como el problema de la investidura de las
formaciones contrarias al deseo ahora ser expuesto en los trminos de dos polos entre
los que oscila la catexis libidinal social: el polo paranoico, reaccionario y fascista, y el
polo esquizoide revolucionario154. Contamos ya con los elementos para sospechar que el
polo esquizo ser relacionado directamente con el deseo tal como lo hemos descrito hasta
este punto mientras que, en el otro extremo, el polo paranoico-reaccionario dar cuenta
de todo aquello que pareciera oponrsele.
La consideracin de la esquizofrenia y la paranoia como polos entre los que puede
haber una oscilacin nos remite nuevamente a la clnica y a la psiquiatra en particular. Se
trata de un asunto en torno al cual nunca hubo un consenso. Existe, por un lado, una lnea
de pensamiento que concibe a las psicosis enfatizando su pluralidad como un conjunto
de cuadros clnicos, conjunto cerrado, donde el sujeto ira a encajar en un cuadro
determinado, con sus mecanismos especficos, y en el que permanecera indefinidamente,
siempre el mismo cuadro. Del otro lado, la concepcin de una estructura psictica
unitaria, que abarca a todo el espectro que recorre el pndulo, no slo reconociendo a
cualquier punto que se site dentro el arco comprendido entre dos (o incluso tres) polos,
sino tambin permitiendo postular desplazamientos y zonas intermedias entre los
distintos cuadros nosolgicos. En esta ltima lnea se inscribe el psicoanalista espaol
Jos Mara lvarez:

De manera que, segn esta concepcin, un mecanismo genrico conformara la

154

AE, p. 377.

73

estructura propiamente psictica, si bien ciertos cambios de la posicin subjetiva

implicaran transiciones clnicas de la paranoia a la esquizofrenia o a la melancola, de la
melancola a la paranoia, etc., tal y como muestra el caso del magistrado Dr. Paul
Schreber.155

Siguiendo la advertencia de Deleuze y Guattari, es menester que atendamos a una

posible confusin que puede suscitarse al tratar esta cuestin: el hecho de que, tal como
veremos a continuacin, los polos parezcan expresar la esencia de cada uno de los
regmenes de funcionamiento maqunico no debe hacernos perder de vista que ambos
regmenes estn en continuidad, que al fin y al cabo estn atravesados por una misma
fuerza; no hay formacin molecular que no sea por s misma catexis de formacin
molar156. Tambin debemos cuidarnos de suponer que, independientemente del rgimen,
los polos de la investidura se correspondan con las distintas escalas de anlisis, lo social y
los objetos completos por un lado, lo prepersonal y parcial por otro: no hay mquinas
deseantes que existan fuera de las mquinas sociales que forman a gran escala; y no hay
mquinas sociales sin las deseantes que las pueblan a pequea escala157. La postulacin
del carcter inmediatamente social de la libido, tal como sealramos en el captulo
anterior, tiene consecuencias tanto sobre la concepcin de lo social como sobre lo que
corrientemente puede pensarse como deseante: Una secuencia de deseo se halla
prologada por una serie social, o bien una mquina social tiene en sus engranajes piezas
de mquinas deseantes158.
La introduccin de la bipolaridad de la fuerza en este punto responde a lo que
previamente sealbamos como un desplazamiento del problema: supone zanjada la
divergencia de regmenes y de escalas, y se trata ahora de explicar la convivencia de dos
tendencias opuestas, dos tendencias que puede asumir la catexis libidinal social. La
nocin misma de polaridad, de hecho, trae aparejada consigo la idea de coexistencia, la
existencia simultnea de determinaciones opuestas en una misma cosa.
Deleuze y Guattari no slo toman de la clnica de las psicosis su carcter bipolar para
155

lvarez, J. M., Estudios sobre la psicosis, Buenos Aires, Grama, 2008, p. 226.
AE, p. 350.
157
Idem.
158
Idem.
156

74

dar cuenta de que la catexis libidinal que recorre lo social se mueve entre dos extremos,
sino que tambin encuentran algunos rasgos clave en la caracterizacin de los polos
psicticos en s mismos, que resultan afines a su propuesta filosfica. Hemos insistido
bastante en la disolucin propia de la esquizofrenia. El psiquiatra Vicente Montero, a
propsito de su lectura del citado texto de lvarez, destaca que en la medida en que un
sujeto permanezca en el polo esquizofrnico asistir al desmoronamiento del edificio del
lenguaje y a la fragmentacin del cuerpo, sin conseguir por lo general, al menos en un
principio, construir una respuesta que reintrodujera algo de una nueva significacin, y
aclara a continuacin que si as lo lograra, se desplazara desde ese polo hacia la
esquizofrenia paranoide159. Si la produccin deseante aquella que el esquizo encarna
eminentemente da lugar a puras positividades mediante las cuales cada mquina-rgano
no hace ms que afirmarse a s misma, si al nivel del lenguaje la significacin delirante
irrumpe indubitable en lo real sin ser pasible de encadenamientos ni asociaciones, si el
sujeto no es para los autores ms que el sustrato de fugaces estados intensivos que le
anteceden, toda construccin o formacin permanente (ya sea social, material o
construccin de sentido) ser explicada por la ontologa esquizofrnica como producto
de una catexis de tipo paranoica. El polo paranoico-reaccionario es, efectivamente,
descrito por Deleuze y Guattari como la puesta de la produccin de las mquinas
deseantes al servicio de grandes conjuntos cristalizados, que seleccionan sus
singularidades para regularlas, ordenndolas segn cdigos o axiomticas160.
Nos hemos referido hasta aqu a la universalidad del proceso esquizofrnico como la
forma en que se realiza esta ontologa a partir de una fuerza deseante que no reconoce
fines ni objetos, aadiendo incluso que es ella misma quien asigna los fines. Esta ltima
tarea es llevada a cabo, precisamente, por el polo paranoico de la catexis social. En la
medida en que la investidura de tipo paranoica no es ms que una forma asumida por la
libido social, la orientacin de uno de sus polos, ella misma ser pues sin fines. Sin
embargo, no soporta el ser sacada a la luz: siempre es preciso que se oculte bajo fines o

159

Montero, V., Las psicosis afectivas: desde la psiquiatra al psicoanlisis, en la revista digital aNudamientos (www.carlosbermejo.net/a-NUDAMIENTOS.htm), n6, ISSN 1988-3048. Los destacados
son nuestros.
160
Cfr. AE, p. 377.

75

intereses asignables presentados como generales161. Apoyndose en aquello que

sealramos acerca de la catexis de las formas de poder, que no son investidas por sus
fines sociales sino por el solo hecho de ser formas de poder, los autores se burlan de los
fines de los que estas formaciones se jactan: Incluso el fascismo ms declarado habla el
lenguaje de los fines, del derecho, del orden y de la razn. Incluso el capitalismo ms
demente habla en nombre de la racionalidad econmica162. Diremos, en suma, que el
polo paranoico-reaccionario es el modo en que esta fuerza de lo fugaz, de lo singular, de
la positividad que no se encadena ni persigue fin alguno, se dirige a los objetos
constituidos, a todo aquello que proclama tener una finalidad, aquello a lo que atribuimos
un sentido. Con todo, en el otro extremo, subsiste aquella investidura esquizofrnica que
desmorona las construcciones de sentido, que fragmenta los cuerpos. En la coexistencia
de estos dos polos, en su permanente tensin, disolucin y reconstitucin, reside la
esencia de la universal realizacin del proceso esquizofrnico que postula esta ontologa.

La esquizofrenia como proceso es la produccin deseante, pero tal como es al final,

como lmite de la produccin social determinada en las condiciones del capitalismo. Es
nuestra enfermedad, la de nosotros, hombres modernos. Fin de la historia, no tiene otro
sentido. En ella se unen los dos sentidos de proceso, como movimiento de la produccin
social que llega hasta el final de su desterritorializacin y como movimiento de la
produccin que transporta y reproduce el deseo en una nueva Tierra. 163

La introduccin de los territorios y las desterritorializaciones no viene ms que a echar

luz sobre la cuestin de los polos. El universal proceso esquizofrnico, conforme con la
bipolaridad de la catexis libidinal social que lo atraviesa, pareciera tener una doble
tendencia. Por un lado alimenta la configuracin de estructuras, sentidos, organismos
biolgicos y sociales, donde la produccin ser regulada segn distintos cdigos y las
singularidades sern clasificadas y agrupadas en conjuntos de acuerdo con un cierto fin;
en ese sentido, se trata de territorios cerrados. Estas construcciones, tanto en su
configuracin como en sus esfuerzos por permanecer y conservarse, sern fruto del
161

AE, p. 378.
Idem.
163
AE, p. 136.
162

76

influjo del polo reaccionario de la catexis. Por otro lado, y al mismo tiempo, el proceso
buscar perforar el muro de cada una de las territorialidades representativas, derrumbar
cada construccin de sentido, romper cada cdigo, mediante la produccin de
singularidades que se afirmen como diferentes. El polo revolucionario ser el que lleve
adelante esta incesante obra de desterritorializacin, bajo el rgimen de la produccin
deseante libre, que tiene todos los rasgos de lo que hemos descrito hasta aqu como la
disolucin esquizofrnica, la produccin sin ley.
Ahora bien, siguiendo la premisa que establece el carcter inmediatamente social de la
libido, los autores nos recuerdan que el principio ms general del esquizoanlisis dice,
siempre, que el deseo es constitutivo de un campo social164. Esto implica que la
desterritorializacin esquizo-revolucionaria nunca ser ms que eso, una fuga, y el deseo
no sobrevivir separado de toda territorialidad. Es por eso que nunca podemos captar a
la desterritorializacin en s misma, no captamos ms que sus ndices con respecto a las
representaciones territoriales165.
As, en todas partes la universal realizacin del proceso oscilar entre las lneas de fuga
que agujerean los lmites de los territorios constituidos y las reterritorializaciones que
encerrarn a las singularidades producidas creando nuevas tierras o extendiendo ms all
el muro de las antiguas. La esquizofrenia como proceso, la desterritorializacin como
proceso es inseparable de las estasis que la interrumpen, o bien la exasperan, o bien la
hacen girar en redondo, y la reterritorializan166
Atendiendo entonces a la bipolaridad de la catexis se revela que el deseo que anima a la
ontologa esquizofrnica en toda su extensin no es aquella pura positividad caracterstica
de la produccin deseante molecular, sino que su naturaleza es realizarse siempre en
determinadas condiciones de hombre-naturaleza (as, por ejemplo, en las condiciones de
produccin de nosotros, hombres modernos: el capitalismo). Al fin y al cabo, ya lo hemos
dicho, todo lo que es es deseado.

En uno de los polos los grandes conjuntos, las grandes formas de gregarismo, no
164

AE, p. 358.
AE, p. 326.
166
AE, p. 328.
165

77

impiden la fuga que los vence y no oponen la catexis paranoica ms que como una fuga
ante la fuga. Pero, en el otro polo, la fuga esquizofrnica no consiste tan slo en alejarse
de lo social, en vivir al margen: hace huir lo social por la multiplicidad de agujeros que lo
atraviesan y lo roen, siempre apresndolo, disponiendo por todas partes las cargas
moleculares que harn estallar lo que debe estallar, caer lo que debe caer, huir lo que
debe huir, asegurando en cada punto la conversin de la esquizofrenia como proceso en
fuerza efectivamente revolucionaria. 167

He aqu, finalmente, la punta a partir de la cual desenvolver el ovillo. Si el proceso

universal de produccin se realiza oscilando entre la construccin paranoica de conjuntos
y la disolucin esquizoide, por qu decimos que esta es una ontologa propiamente
esquizofrnica? Si la produccin deseante ser siempre sometida a las leyes de los
grandes nmeros, cdigos y axiomticas molares, qu sentido tiene el nfasis que los
autores hacen en la produccin diferenciante del rgimen de las mquinas deseantes? Si
toda fuga ha de ser reterritorializada, qu nos queda por hacer a los hombres?, cul es,
en suma, la propuesta prctica que se puede extraer de esta ontologa? La conversin de
la esquizofrenia como proceso universal en la esquizofrenia como fuerza efectivamente
revolucionaria.
***

El esquizo y las eventualidades del proceso

Hemos llegado hasta este punto dando cuenta de una ontologa esquizofrnica en El
Anti Edipo, para cuya delimitacin nos hemos apoyado en determinados aspectos de la
clnica psicoanaltica y psiquitrica, confrontando en varias oportunidades la postura de
Deleuze y Guattari acerca de estos asuntos con la de los autores emblemticos del
psicoanlisis. Hemos llamado esquizofrenia a una polaridad que, presentada junto con la
paranoia como su polo opuesto, determinaban el arco dentro del cual puede situarse la
167

AE, p. 351. El destacado es nuestro.

78

investidura que subyace a cada maquinar: segn tuviese un carcter reaccionario,

deteniendo los flujos y codificndolos para orientarlos hacia un determinado fin; o bien si
se tratase de una catexis ms bien de tipo revolucionario, tendiente a la disolucin de los
grandes conjuntos mediante la liberacin de los flujos de deseo, dando lugar a conexiones
que rompen con los cdigos y que lejos de recaer en el marco de las territorialidades
preexistentes perforan su lmite para dar lugar a singularidades que se afirman como
diferentes. Con todo, no hemos dejado de insistir en otro sentido, ms general, en que
esta ontologa habla de esquizofrenia: si el universal proceso esquizofrnico es animado
por la libido que a travs de los dos regmenes de produccin que recorre se mantiene
como una fuerza constituyente siempre una, sin mudar su naturaleza, si absolutamente
todo lo que es, lo real en tanto realidad, es en virtud de este ser deseado, atravesado por
esta energa deseante y productora, que delira las razas, los continentes, las culturas
todas; entonces pues, la esquizofrenia como fuerza revolucionaria y la paranoia como
catexis

reaccionaria,

las

fugas

desterritorializadoras

las

construcciones

reterritorializantes, no sern ms que oscilaciones, estasis y continuaciones que hacen a la

esquizofrenia como un proceso universal, incesante e inexorable.
En este apartado final indagaremos brevemente qu es un esquizo, daremos cuenta de
otras tres posibilidades subjetivas que los autores establecen y veremos qu implica cada
una de ellas desde el punto de vista del proceso. La postulacin de la universalidad de la
esquizofrenia, el hecho de atribuir al proceso esquizofrnico el papel de nico realizador
en esta ontologa, habilita a Deleuze y Guattari a concebir que toda forma subjetiva sea
en algn sentido esquizofrnica. Este gesto de marcado carcter trasgresor no se respalda
nicamente en la ontologa propuesta por los autores mismos lo que dara por tierra con
su audacia y relevancia sino que tambin encuentra fundamentos en el pensamiento de
Freud y de Lacan (quienes a su vez, como es sabido, supieron ser grandes trasgresores en
sus respectivas pocas).
Recapitulemos primero brevemente lo que hemos dicho acerca de la teora freudiana de
la libido, a la que nos hemos referido en repetidas oportunidades, tomando como fuente
principal su presentacin en Introduccin al narcisismo. All, el autor establece tres
instancias ontognicas mediante las cuales la libido evolucionara hasta alcanzar la forma
que tiene en el yo normal constituido, invistiendo los objetos del mundo. En dicho texto,

79

decamos, Freud concibe a la esquizofrenia como una regresin libidinal a la primera

fase, el autoerotismo, cuya nota distintiva es la desorganizacin de las pulsiones
parciales168. Si la esquizofrenia implica redireccionar nuestras catexis hacia una etapa de
nuestra propia constitucin subjetiva (la etapa inicial, nada menos), contamos con un
valioso elemento para suponer que la esquizofrenia est, de alguna manera, presente en
cada uno de nosotros.
Hemos sugerido, asimismo, que tambin a partir de Lacan puede pensarse en una cierta
universalidad de la psicosis169. Tal como hemos explicado en el captulo referido al
delirio, en la estructura neurtica no se constata el retorno del significante en lo real, sino
que su caracterstica es el encadenamiento de significantes, dentro del terreno simblico.
Sin embargo, en la definicin de la psicosis como una invasin del significante170 donde
lo restrictivo de la psicosis no es el significante mismo sino su invasin, su irrupcin en
lo real, que a nivel fenomnico se manifiesta como delirio, en el hecho de presentar al
yo como una instancia cuya funcin es acallar ese discurso incesante que se genera en
otra parte (incluso para el neurtico), encontramos indicios suficientes para suponer que
la postulacin del universal proceso esquizofrnico de Deleuze y Guattari tiene un fuerte
anclaje en la enseanza de Lacan. La afinidad entre la ontologa y la teora clnica es an
mayor si, concediendo esta omnipresencia del delirio se encuentre aplacado o no por la
accin yoica, recordamos que tambin Lacan clasifica a los fenmenos psicticos de
acuerdo con una bipolaridad. El acaecer de una significacin que se presenta
desencadenada lo vemos en ambos polos de todas las manifestaciones concretas de que
son sede estos enfermos () hay dos polos donde este carcter es llevado al punto ms
eminente, como lo subraya bien el texto de Schreber171. La intuicin delirante, tal como
la describiramos, coincide con aquella significacin enigmtica cara a la nocin de
proceso de Jaspers: una oscura interpretacin de los acontecimientos donde el nico dato

168

Vase, dentro del primer captulo de este trabajo, el desarrollo del segundo apartado.
En el artculo Acerca de la causalidad psquica (en Escritos 1, p. 151-190) Lacan seala
explcitamente que la locura es la normalidad, pero no va de suyo que en dicho texto el trmino locura
coincida con psicosis. Nuestra posicin, por su parte, se afirma como una lectura del Seminario 3. En el
presente trabajo apenas hemos insinuado esta idea mediante una referencia a la universal alienacin con
respecto a la lengua y su habla en el sujeto (hacia el final del segundo captulo).
170
Hemos citado esta definicin y hemos nombrado algunos de los antecedentes que reconoce en la
psiquiatra clsica en el primer apartado del segundo captulo.
171
El seminario de Jacques Lacan: libro 3, p. 52.
169

80

cierto es la significacin personal, el hecho de que de alguna manera incumben al sujeto,

y que constituye la forma ms eminente del discurso paranoico. En el polo opuesto
hablbamos del fenmeno llamado estribillo, la frmula discursiva que se reitera una y
otra vez con insistencia estereotipada, inconexa, ndice de la fragmentacin
esquizofrnica.
Ahora bien, desde el punto de vista de El Anti Edipo un esquizo no es este tipo de
alienado, enfermo al menos no lo es necesariamente. Siempre volvemos a la misma
cuestin: de qu sufre el esquizo, se cuyos sufrimientos son indecibles?172 Hemos
dado cuenta ya de la universalidad de la esquizofrenia, no slo como una formulacin
ontolgica, sino especficamente a nivel subjetivo. Sin embargo, la tendencia
propiamente esquizofrnica tiene que lidiar permanentemente, incluso a nivel del
individuo, con la polaridad paranoica. Y el proceso todo se realiza oscilando entre las
interrupciones paranoicas y las reanudaciones esquizofrnicas. Es a partir de este punto
que Deleuze y Guattari postulan su reconsideracin de lo psquicamente mrbido:
Quizs no haya ms que una enfermedad, la neurosis, la podredumbre edpica con la que
se miden todas las interrupciones patgenas del proceso173.
La ontologa esquizofrnica, fundada en la multiplicidad de mquinas deseantes, que
establecen conexiones productivas, produciendo siempre singularidades que se afirman
como diferentes, qu implica desde el punto de vista humano? Que todos estamos
atravesados por flujos libidinales, pulsiones parciales, que nuestra identidad se disuelve
en conexiones que trascienden con mucho la lgica de las cadenas asociativas
bidireccionales, que el delirio habla en nosotros visitando los distintos personajes de la
historia, las razas, las culturas, que nuestras partes estn inmediatamente imbricadas en lo
social, que todo lo que somos y hacemos es siempre deseado
Pero al mismo tiempo, en virtud del carcter bipolar de la catexis, el proceso sufre
permanentes interrupciones, que de acuerdo con Deleuze y Guattari determinan tres
eventualidades174. Puede que la oposicin entre la tendencia paranoica y la esquizofrnica
acabe deteniendo el proceso, que el lmite de la produccin deseante sea desplazado y
172

AE, p. 329.
Idem.
174
Cfr. AE, pp. 140-141 y 373-4.
173

81

disfrazado de forma tal que quede dentro del territorio de la familia. El proceso habr
cobrado entonces forma de neurtico, y todas sus maquinaciones y fugas sern apresadas
por la trama edpica (pap y mam como los personajes de la historia, toda relacin
medida con la vara de los lazos familiares, todo lo deseado como una forma del incesto y
el parricidio).
Otra posibilidad es que el esquizo se resista a la neurotizacin que se le impone, pero
que sta acabe por bloquear del todo sus posibilidades de fuga. Entonces el proceso se ve
obligado a tomarse a s mismo como fin, vuelto sobre la territorialidad desrtica donde se
sosiegan sus mquinas deseantes: el esquizofrnico ensimismado, inmovilizado se
habr producido un psictico de asilo. Antes la catatonia que la neurosis, antes la
catatonia que Edipo y la castracin pero todava eso es un efecto de la neurotizacin, un
contraefecto de la sola y misma enfermedad.175 Tambin (tercera eventualidad) hay
quien alcanza a dar un paso al costado, conduciendo sus maquinaciones hacia una tierra
creada, extica, dejando que el proceso gire en el vaco: el perverso. Ni neurosis ni
nuevas fugas, todo el juego reproducido en falso, en una territorialidad artificial, con sus
objetos parciales y sus personajes.

Despus de todo Edipo ya era una tierra artificial, oh, familia! Y la resistencia ante
Edipo, el retorno al cuerpo sin rganos, todava eran una tierra artificial oh, asilo! De tal
modo que todo es perversin. Pero, adems, todo es psicosis y paranoia, puesto que todo
es desencadenado por la contracatexis del campo social que produce al psictico. Y
tambin, todo es neurosis, como fruto de la neurotizacin que se opone al proceso. Por
ltimo, todo es proceso, esquizofrenia como proceso, puesto que todo es medido por ella,
su propio recorrido, sus paradas neurticas, sus continuaciones perversas en el vaco, sus
finalizaciones psicticas.176

Si estas eventualidades son las que determinan el espectro de las posibles

configuraciones subjetivas, la presentacin de la figura conceptual de el esquizo puede
concebirse como el sealamiento de una direccin a seguir, una forma de encarnar el
175
176

AE, p. 374.
Idem.

82

proceso en nosotros. Todos estamos atravesados por flujos deseantes, un deseo productor
en cuya esencia no hay otra finalidad que su propia realizacin. Aquello que llamamos
yo, y que suponemos soberano de s, no es ms que el sustrato de estados intensivos,
producto de un sinfn de maquinaciones prepersonales, habitado por un delirio que
proclama inmediatamente lo social. La unidad de nuestro organismo se disuelve en
mltiples conexiones que remotas mquinas establecen con nuestros rganos Hacia el
final de su vida y su obra, en un ensayo inconcluso, Freud sugiere que la esquicia, la
escisin del sujeto, no es meramente psictica sino que subyace a todas las estructuras
clnicas177; Lacan mismo trabaja con la idea de que en la psicosis se encuentra el
inconsciente expuesto a cielo abierto, libre de los recursos simblico-imaginarios con que
el resto de las estructuras lo disimulan. La universalizacin de la esquizofrenia presentada
en El Anti Edipo pareciera estar en continuidad con el espritu de la revolucin freudiana,
el descubrimiento del inconsciente.

177

Cfr. Freud, S., Escisin del Yo en el proceso de defensa, en Obras completas, tomo 3, pp. 33753376. Empleamos los trminos esquicia y escisin del sujeto (y no hablamos de yo), cuando en el
texto original se lee Ichspaltung, siguiendo la meticulosa lectura de Antonio Quinet. A psicopatologia da
esquizofrenia: Bleuler com Freud e Lacan, en Alberti, S. (org.), Autismo e esquizofrenia na clnica da
esquize, pp. 84-85.

83

CONCLUSIONES

Ya no voy a usar la primera persona del plural, en este eplogo pretendo plasmar de
manera franca algunas reflexiones provocadas por la escritura del presente trabajo en mi
singularidad, claro. Debo reconocer, en primer lugar, que durante gran parte de su
desarrollo el proyecto tuvo un ttulo diferente del que finalmente lleva: se llamaba El
Anti Edipo como crtica de la subjetividad neurtica. El derrotero mismo de su escritura
(ya que es momento de confesiones, asumo que fue extremamente neurtico) estuvo
siempre orientado a un mismo puerto: dar, al final, con la figura de el esquizo,
presentarlo como una potencia universal de romper con las formaciones represivas que
coaccionan al deseo tanto en el orden individual como a nivel social. Con la idea de
alcanzar dicho punto de culminacin, el trazo de la exposicin condujo al estudio de la
singular concepcin del deseo que Deleuze y Guattari acuan en esta obra, la descripcin
de las formas en que se lo puede coaccionar, la explicacin del sentido del alcance
universal de esta potencia; dando como producto final un texto cuyo espritu es ms bien
presentar una ontologa, una suerte de diagnstico a partir del cual el llamado a devenir
esquizo pueda dar cuenta de su genuino valor.
Quisiera aludir aqu a algunos aspectos de la relacin entre El Anti Edipo y el
psicoanlisis. El lector precipitado, y cualquiera que se deje determinar por un ttulo que
toma posicin sin eufemismos, pueden inclinarse a pensar que en su referencia a la
clnica esta obra no tiene ms que fines destructivos, que asume radicalmente su ser
anti, y que no har mencin del psicoanlisis ms que para atentar contra sus
fundamentos. Es un hecho evidente que Deleuze y Guattari no ahorran crticas en los

84

niveles metapsicolgico, clnico y social; en ese sentido el texto es claro. Con todo,
tambin es un hecho que el texto ofrece una propuesta ontolgica positiva, fuertemente
apoyada en el pensamiento de Freud y Lacan (aportar claridad en este punto fue propsito
mo). Dicho planteo no necesariamente implic que los autores forzaran los textos
cannicos del psicoanlisis, les bast con brindar una determinada interpretacin de ellos.
As por ejemplo, en su historial del caso Schreber, Freud sugiere una imagen donde la
libido sexual es ilustrada como un caudal, una suerte de ro que sufre eventuales crecidas,
mientras que la psicosis es representada por una especie de rajadura en el dique que
contiene tales cantidades libidinales, una disposicin previa a ser desbordado por ellas.
Luego, la postulacin de la esquizofrenia universal, la idea de que estemos todos
atravesados por flujos deseantes que trascienden con mucho al dominio subjetivo, no
constituye entonces una lectura demasiado arriesgada de la cuestin.
No puede decirse que lo que Deleuze y Guattari hacen en esta obra sea un trabajo
arqueolgico para dar con una ontologa propiamente psicoanaltica (tarea que, por lo
dems, siempre me pareci necesaria). No puede afirmarse a ciencia cierta, siquiera, que
semejante proyecto sea viable: el psicoanlisis tiende a fracasar y a entrar en cortocircuito
consigo toda vez que se intenta llevarlo ms all de los estrictos lmites de la clnica.
Evitando adentrarme en un terreno tan riesgoso, apenas dir que la ontologa de El Anti
Edipo toma elementos psicoanalticos. Y que el manejo deleuzeano-guattariano de los
conceptos tiene alcances que exceden ampliamente el tratamiento de casos y lo
teraputico.
Una de las ideas centrales de la ontologa esquizofrnica, de la que se desprenden
interesantes consecuencias, es la convergencia del deseo y lo real como realidad. La
universal produccin deseante no es movida por carencia alguna, todo lo real es
efectivamente deseado, pero el deseo contina produciendo en un proceso que no
encuentra culminacin en ningn producto sino que tiene como finalidad su propia
realizacin. Entonces el deseo persiste, produce un excedente en lo real, y el producto es
siempre diferente. El modelo del esquizo no poda ser ms atinado, aquel que desconoce
los cdigos hermenuticos, que siempre proclama las intensidades que lo habitan
mediante una nueva composicin de los gestos, disponiendo esquicias que no traen
consigo el lastre de una cadena asociativa (su condena a la repeticin). As es que lo real

85

se vuelve un terreno donde todo es posible. Puede pensarse que el nfasis puesto por los
autores en la potencia esquizofrnica universal es una suerte de optimismo ontolgico: en
cada uno de nosotros est la posibilidad de encarnar al esquizo, de llevar adelante una
fuga desterritorializante. Este pareciera ser el lugar a partir del cual Deleuze y Guattari
denuncian que el psicoanlisis es movido por una mala conciencia El desencuentro
entre las exigencias de un deseo carente y una realidad reprimente (deseo neurtico y
represin edpica) es lo que impregna ms all del analizante el espritu de malestar en la
cultura.
Ahora bien, la posibilidad de atravesar el muro de la represin edpica y social para
fundar una nueva tierra depende del posicionamiento que se asuma en el arco
determinado por dos polos. La conexin que los autores establecen en uno de los
extremos entre el carcter esquizofrnico y el revolucionario sin dudas reviste un
inters, pero en el otro polo, la vinculacin entre el carcter paranoico y el reaccionario,
constituye un hallazgo que amerita un tratamiento aparte. Un ejercicio que debiera
recomendar a todo aquel que lea este texto es entablar una conversacin con un
reaccionario cualquiera, en un taxi o en la cola de un banco, con el propsito de constatar
cmo brotan de su discurso las ideas paranoides. El reaccionario (conservador,
tradicionalista) aspira al retorno de un cierto estado ideal, un orden asctico donde se
representa su propia realizacin plena. Un estado que nunca fue, pero que siempre es
vivido como perdido, siempre culpando al otro, heterogneo, que perturba
deliberadamente aquella plenitud. Resentido por su impotencia actual, para el
reaccionario el otro es siempre y nicamente una amenaza. No establece conexiones
horizontales sino que piensa jerrquicamente, su lgica es la del doblegar. El polo
esquizofrnico se relaciona directamente con lo otro, diverso, siempre nuevo, mientras
que el paranoico no logra salir de la confrontacin con lo heterogneo, no supera el
desencuentro. De acuerdo con la psicopatologa de Freud, deca, el esquizo implica la
vuelta a la desorganizacin de las pulsiones parciales, mientras que el paranoico se
encierra en la clula narcisa.
Quera, por ltimo, dejar abierto un interrogante acerca de una cuestin tica. Deleuze y
Guattari parecieran encontrar en la esquizofrenia un modelo de produccin que no se deja
determinar por leyes, cdigos ni significantes privilegiados. Pero el hecho de que este

86

concepto sea presentado como universal, en el marco de una ontologa de la inmanencia,

complejiza la posibilidad de pensar en la libertad. La idea del todo es deseado sugiere
que las cosas no le acontecen al hombre por azar, sino por el hecho de investirlas
positivamente. Los autores alimentan esta lectura, principalmente para referirse a la
responsabilidad derivada de la investidura de regmenes polticos y sociales de
sometimiento. Con todo, a la hora de pensar en el sujeto (libre y responsable) de esa
investidura los autores responden con la disolucin esquizofrnica en lo preindividual,
con sujetos pasivos, que son apenas sustrato de intensidades de rganos y del delirio que
los habita. Todo parece entonces decidirse por azar, sin margen para que el yo (neurtico)
determine nada con su voluntad.
En todo caso, la libertad quedara en cada uno reducida a la alternativa entre encarnar la
detencin del proceso, replegando las propias mquinas deseantes sobre la comodidad de
la territorialidad edpica, o seguir la direccionalidad propiamente esquizofrnica de la
catexis, asegurando la conversin de la esquizofrenia como proceso en esquizofrenia
como fuerza efectivamente revolucionaria.
Sin embargo, puede que todo este planteo est fundado en un error, en mi dificultad
para desprenderme de la concepcin del sujeto individual. Puede que el sujeto de deseo
sea otro, el proceso, lo social, el inconsciente, y que la perspectiva determinista nazca
presa de la fenomenologa del neurtico. Despus de todo, ya lo he dicho, yo soy el que
piensa en trminos de dualidad, de interior y exterior, de determinacin y libertad.

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