Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Postgrado
Programa Magster en Psicologa
Mencin Psicologa Comunitaria

ABORDAJES DESDE LA PSICOLOGA COMUNITARIA A LA INCLUSIN

SOCIAL DE LAS BARRAS BRAVAS: LA GARRA BLANCA EN CHILE.

Tesis para optar al grado de Magster en Psicologa, Mencin Psicologa Comunitaria

Alumna: PALOMA ABRIL PRIETO BARRAZA

Profesor Gua: Vctor Martnez Ravanal

Santiago-Chile, Mayo de 2013

CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS..3
I

RESUMEN.4

INTRODUCCIN...................................................................................................................... 5

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .......................................................................................... 9

ANTECEDENTES .................................................................................................................... 12
3.1

Antecedentes contextuales........................................................................................... 12

3.2

Marginalidad y exclusin social: El sentir de las Barras Bravas. ...................................... 18

3.3

Comunidad, Participacin e Inclusin social. ................................................................. 25

PREGUNTA DE INVESTIGACIN / HIPTESIS ......................................................................... 34

Hiptesis gua .............................................................................................................................. 34

5

OBJETIVOS ........................................................................................................................... 35
5.1

Objetivo General .......................................................................................................... 35

5.2

Objetivos Especficos .................................................................................................... 35

MTODO .............................................................................................................................. 36
6.1

Diseo .......................................................................................................................... 38

6.2

Participantes ................................................................................................................ 39

6.3

Tcnicas de produccin de datos ................................................................................. 40

6.4

Anlisis ......................................................................................................................... 42

6.5

Plan de anlisis y descripcin de trabajo en terreno. ..................................................... 45

PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS ........................................................................ 50

CONCLUSIONES .................................................................................................................... 84

BIBLIOGRAFA....................................................................................................................... 94

10

ANEXOS .......................................................................................................................... 101

10.1

Carta de consentimiento informado ........................................................................... 101

10.2

Citas y referencias de entrevistas asociadas a codificacin abierta. ............................. 102

10.3

Transcripcin de entrevistas ....................................................................................... 115

INDICE DE ILUSTRACIONES
ILUSTRACIN I: ESQUEMA O RBOL DE CATEGORIA ESTRUCTURA DE LA GARRA BLANCA. 53

ILUSTRACIN II: ESQUEMA O CATEGORA INCLUSIN SOCIAL DE LA GARRA BLANCA.61

ILUSTRACIN III: ESQUEMA ANLISIS RELACIONAL80

AGRADECIMIENTOS
En algn momento pens en no realizar este apartado, pero en realidad sera como obviar
un elemento fundamental en este proceso, y que tiene que ver con las personas que han sido
parte de l, tanto o ms que yo. Sera como borrar una parte de esta historia.
No puedo dejar de dedicar este, mi humilde granito de arena, a lo ms importante y
hermoso que tengo en mi vida: mi Gaspar; que tuvo que sufrir mi ausencia, y que muchas
noches se durmi sin ver a su madre. S, me perd algunas cosas, pero eso no se compara
con las millones de alegras que me da el hecho de que me haya escogido como su madre,
finalmente, todo esto es por l tambin, ya que da a da construimos una historia, soamos
con dejar huellas, y somos parte de las cosas buenas que van sucediendo en nuestras vidas,
ms all de las ausencias, de las noches en vela, y de los fines de semana perdidos. Te amo
hijo maravilloso, gracias por la paciencia y el amor que me entregas da a da, reafirmando
mis convicciones; creo que voy por el camino correcto.
Por otro lado, si no fuera por mis padres, no estara donde estoy ahora, definitivamente. El
apoyo incondicional, la fortaleza, la conviccin, los sueos y el idealtodo es gracias a lo
que mis padres son, sienten y piensan. Mam, pap, esto es de ustedes tambin. Si no
creyeran en mi, probablemente yo tampoco lo hara; si no tuviera su apoyo en todo sentido,
no hubiera logrado nada. No tengo palabras, ni expresiones en mi cuerpo para mostrarles
todo lo que siento por ustedes y lo agradecida que estoy. Tambin agradezco infinitamente
a mis hermanas, que siempre creen en mi, que me refuerzan, que simplemente me quieren
como soy, peleona y criticona, que me hacen rer y que me permiten ser nia a veces.
Tampoco puedo dejar fuera de este gran gracias a toda la gente que me ayud, y que me
ayuda da a da, con palabras, con gestos, con abrazos, con apoyola Paula que siempre
est ah para hacerme rer, que me ayuda con la pega y tantas otras cosas. La Su, que me
revis la tesis y se entusiasm ms que yo. A la Roco de mis amores porque siempre me
apoya y tiene un gesto para mi, sin importar las distancias. Por supuesto a todas mis
compaeritas y compaerito de Magster, que fueron un valioso aporte, en todo sentido, as
que no puedo dejar de dedicar estas palabras y este esfuerzo a ustedes tambin: Cami,
Brbara, RZ, Hele, Ange, Gemi, Mari Colorina, Kareny por supuesto, a Vctor Martnez,
que se interes en mi trabajo y me apoy hasta el final, tan entusiasta y sabio como
siempre.
Finalmente, pero no por eso menos importante, tengo que agradecer infinitamente al pueblo
colocolino, porque sin ser yo parte de ello, me abrieron las puertas de sus vidas, me
permitieron conocerlos desde otra perspectiva, me dejaron mostrar eso que no se ve
fcilmente. Sin ustedes esto definitivamente no sera posible:Aguante la Garra Blanca!!
Que se vaya Blanco y Negro!!!

I RESUMEN
La presente investigacin ha tenido como objetivo comprender el fenmeno de la Garra
Blanca como espacio de inclusin social para sus participantes; a travs de la descripcin
de su estructura comunitaria, y desde el punto de vista de sus propios miembros. Junto con
ello se ha pretendido proponer bases para un modelo interpretativo de la Garra Blanca
como espacio de inclusin social, teniendo en cuenta los elementos tericos propuestos por
la Psicologa Comunitaria.
El inters por indagar en esta problemtica surge al observar externamente el fenmeno de
las Barras Bravas; la mayora de la informacin meditica disponible para comprender la
temtica explica que estos grupos no tienen un sentido de existencia ms que estallar en
actos violentos. Sin embargo, al indagar en la profundidad de sus procesos, se ha podido
entender que la permanencia y la temporalidad de estos grupos los ha consolidado como
una importante estructura que permite construir identidad, fomentar la participacin en
espacios comunitarios y lograr, en un sentido final, la inclusin social de aquellos que han
encontrado en este espacio, un lugar donde crecer y desarrollarse, un espacio en el que han
logrado canalizar toda la violencia que los invade en lo cotidiano. En este sentido, la Garra
Blanca lo expresa abiertamente: ellos representan a los excluidos de la sociedad.
Considerando estos elementos, se plante como tesis previa el hecho de que existe dentro
de la Garra Blanca, estructura, funcionalidad y dinmicas que permiten que se configure
como un espacio de participacin e inclusin social validado por sus miembros, a pesar de
que desde su exterior se percibe como un entramado anmico y violento.
Para procesar la informacin producida, se utiliz la metodologa cualitativa, con un
enfoque basado en la Etnografa, que recoge los puntos de vista de los participantes y cmo
estos ven la realidad, y cmo tcnica de produccin de informacin se realizaron entrevistas
en profundidad, y observacin participante, las cuales fueron analizadas mediante el
anlisis de contenido. El Diseo de la investigacin fue exploratorio y abierto, ya que por
su carcter comunitario, es necesaria la orientacin flexible y transformadora.
Por ltimo, la discusin final se encuentra orientada hacia aquellos resultados coincidentes
con lo planteado desde la teora en relacin a que la Garra Blanca logra configurarse como
una comunidad con todos sus elementos, lo que permite a sus miembros lograr una
inclusin social a travs de la participacin y la construccin de identidad.
4

1 INTRODUCCIN
Colo Colo es el club ms popular del ftbol chileno
Su nombre proviene de un mapuche,
valorado por su capacidad de estratega
en la lucha contra la conquista espaola.
En 1986 durante la Dictadura militar chilena,
un grupo organizado de hinchas conform la Garra Blanca.
A poco andar, la Garra Blanca se transform en un punto de encuentro
Para miles de jvenes excluidos de la realidad poltica y social de la poca.
Jvenes que se hacan llamar garreros,
y que adoptaron en su identidad todo lo que Colo Colo proyectaba:
EL TRIUNFO DE LOS EXCLUIDOS
EL ORGULLO DE SENTIRSE PUEBLO
LA LUCHA INCANSABLE DEL MAPUCHE.
(Extracto introductorio Documental Raza Brava, 2008)

Hablar de Barras Bravas en la actualidad, tanto en Chile como en el resto de Latinoamrica,

es sinnimo de rivalidad, violencia, destruccin y muerte. En Santiago, la capital, cada vez
que hay un partido de ftbol en el que juega alguno de los equipos ms populares del pas,
que son Colo Colo y Universidad de Chile, el temor se apodera de la poblacin en general;
la gente se refugia en sus hogares esperando que la turba, representada por las Barras
Bravas, que va al estadio, desaparezca de sus vistas. Los organismos gubernamentales
aplican leyes para evitar desmanes, llenando las calles de policas y aplicando medidas de
seguridad ejemplares. Es el caso de la actual medida de empadronamiento de hinchas,
que pretende evitar los excesivos niveles de violencia suscitados dentro y fuera de los
recintos deportivos, sacando del estadio a quienes no estn en vnculo directo con su club
deportivo. De esta manera, todo aquel hincha que se encuentre inscrito en los registros de
su club, tendr posibilidad de ver el partido de ftbol dentro del estadio (Gobierno de Chile,
2011).
Por otro lado, los medios de comunicacin contribuyen registrando todos los sucesos
complejos que se dan en torno al actuar de las Barras Bravas, no slo en el estadio, sino
tambin en sus lugares de residencia. Sin embargo, a partir de todos los hechos que da a
da se ven con respecto a estos grupos atemorizantes, pocas veces se ha realizado una
reflexin crtica sobre los aspectos que desencadenan este actuar violento: una historia
poltica y social represiva, segregadora y discriminadora con ciertos grupos o clases
sociales, las cuales tienden a volcar sus frustraciones en los gritos de aliento hacia su
equipo de ftbol preferido.
5

Y no slo se trata de pasin por el ftbol y su equipo, sino que adems, estos grupos han
logrado estar presente en momentos histricos relevantes, mostrando conciencia e inters
por estar involucrados con la realidad social. Es el caso de la Garra Blanca, de Colo Colo,
que siempre ha estado comprometida con la reivindicacin del pueblo mapuche, han
participado activamente de protestas sociales en descontento con el sistema, y se han hecho
parte de las reflexiones crticas en torno al modelo econmico social que impera en la
actualidad.
En este sentido, y para dar cuenta de los hechos antes planteados, es que se present la
necesidad de realizar una investigacin, que contuviera informacin que permita
reflexionar en torno a los hechos relacionados con las configuraciones de la Garra Blanca.
Para ello se toma como eje central el hecho de que las Barras Bravas, y en especfico la
Garra Blanca, se constituye como un espacio de construccin social determinante para sus
miembros, a pesar de ser visto como un grupo complejo y violento hacia el exterior. En este
sentido, la tesis central de este estudio, fue que existe dentro de la Garra Blanca, cierta
estructura, funcionalidad y dinmicas que le permiten configurarse como un espacio de
participacin e inclusin social validado por sus miembros.
De esta manera, este documento inicia con una aproximacin histrica, la cual permite
conocer cmo y porqu se instala el fenmeno de las Barras Bravas en el mundo, y
especficamente en Chile, donde a mediados de la dcada de 1980 surge la Garra Blanca en
un escenario que los valida como un espacio de expresin del descontento por la situacin
poltica, social y econmica de la poca.
Luego, tomando en cuenta la problematizacin y la contextualizacin del fenmeno, se
procede a revisar los elementos que le dan soporte terico a la tesis planteada, desde el
punto de vista del cmo surgen estos grupos excluidos de la sociedad, a partir de un
escenario adverso, que los margina de todo tipo de participacin activa y los instala como
elementos anmalos de la poca. Aqu se revisa la importancia que tiene la violencia
como eje movilizador y como un casi nico mecanismo de expresin. Adems, se explica
la comprensin de este fenmeno a partir de la mirada de las conductas adecuadas o
inadecuadas a partir de lo socialmente aceptado.

Sin embargo, dentro de todos estos elementos que parecen negativos, surgen otras
caractersticas que pasan a ser el eje central de este estudio; y es que la Garra Blanca se ha
convertido en un motor de desahogo, en el que sus consignas marcan una fuerte
identificacin con las minoras, de personas que pertenecen a la periferia, y que se sienten
orgullosos de su herencia histrica.
De aqu se pueden extraer elementos que son tema central para la Psicologa Comunitaria y
su visin respecto de la realidad y la transformacin social: la participacin, la construccin
de identidad, de sentido de comunidad, y de inclusin social. Es en estos elementos en los
que se han fundamentado los objetivos de esta investigacin, teniendo en cuenta que la
Garra Blanca es un espacio que permite elaborar estos elementos en aquellos que han
estado involucrados estrechamente a lo largo de su historia.
Luego de la presentacin terica, se dan a conocer las herramientas que se utilizaron para
llevar a cabo la investigacin; la cual tuvo como base la metodologa cualitativa, con un
enfoque basado en la Etnografa, que permite describir y comprender a los grupos humanos
y sus interacciones, desde un contexto determinado, e influenciado por una cultura
determinada; para luego dar una descripcin sobre el diseo de la investigacin, la
caracterizacin de los participantes y las tcnicas de produccin de datos. Se presenta una
breve descripcin del procedimiento que se utiliz para el anlisis de los datos producidos y
recogidos en la etapa anterior, que fueron claves para acceder a la realidad del grupo
escogido.
Luego se presentan los resultados, en una primera instancia, con el desarrollo de la
codificacin abierta, que contiene una breve descripcin de las categoras o cdigos,
surgidos desde los datos obtenidos en el trabajo de terreno; cada categora es explicada
tambin por dimensiones y atributos, y cada uno de ellos se entienden y se muestran a partir
de referencias y/o citas extradas de entrevistas y observaciones realizadas. En una segunda
instancia, se realiza un anlisis relacional, o axial, que contiene la segunda mirada de los
datos y los resultados obtenidos en el anlisis de codificaciones abiertas. Este anlisis
relacional permiti obtener las impresiones y reflexiones necesarias para afirmar tesis
planteada en un principio.

Finalmente, en un anlisis total, tomando en cuenta teora y resultados, se realiza la

discusin y se presentan las conclusiones de la investigacin, que contienen el
procesamiento final y la reflexin crtica de cada elemento considerado para este estudio.
Es importante sealar que las reflexiones realizadas fueron a partir de la ptica de la
Psicologa Comunitaria, puesto que fue el abordaje que se intencion desde un inicio.

2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Las personas, en la sociedad chilena dictatorial y post dictatorial, han aprendido y sabido
convertir sus identidades sustitutivas o de emergencia, en fuentes de poder marginal. Este
poder se ejerce fundamentalmente sobre s mismo, participativa y democrticamente,
tornando innecesario recorrer el viejo, gastado e intil camino de la poltica formal.
Desde aqu se desafa a la sociedad, a la poltica, a todo. La emergencia es, el terreno
donde lo subjetivo y lo social se acercan, se revelan y demuestran todo el poder que es
capaz de desplegar el instinto y la voluntad de sobrevivencia (Pinto & Salazar, 2002). Los
grupos populares que recogen fielmente lo anteriormente sealado son las Barras Bravas.
Para cada contexto social, para cada momento histrico particular, las Barras Bravas van
adquiriendo caractersticas particulares. Las historias que han construido estos grupos a lo
largo del tiempo, sus tradiciones y aspectos caractersticos, son parte de la construccin
social que se ha dado en cada pas o ciudad en particular. Es el caso de Chile, que construye
sus Barras Bravas en un contexto social marcado por las prohibiciones de la Dictadura, y se
reafirma posteriormente en el descontento por la forma de hacer poltica, por la falta de
espacios de manifestacin y de participacin, dadas en la democracia de la dcada del 90
(Recasens, 1999; Cifuentes & Molina, 2000; Pinto & Salazar, 2002).
A partir de estos hechos, es que la Garra Blanca, ha tenido relevancia en la historia de
Chile, no slo por el hecho de ser muchas veces protagonista de hechos violentos, si no que
por que ha constituido un motor de pertenencia y de generacin de lazos entre personas de
distintas edades y con diferentes intereses y proyecciones de vida, adems de una forma
especfica de manifestacin social.
Junto con el contexto socio histrico que trae consigo la formacin de Barras Bravas, es
importante considerarlas dentro de un entorno. Aqu, se pueden identificar fragmentaciones
y segregaciones sociales, lo que implica la concentracin de personas en distintos espacios.
Estos sectores representan las inequidades que actualmente se dan con frecuencia en la
ciudad.

As, esta forma de expresin, termina por transformarse en algo ms que una pasin por el
deporte; se convierte en una expresin de descontento con la sociedad en la que se est
inserto. No slo se trata de sentir simpata por un equipo de ftbol, sino que tambin se
trata de formar parte de una hermandad, un grupo que domina un sector, que deja huellas y
que necesita sentirse importante y mostrar su poder por sobre los dems. El reflejo de este
sentido de pertenencia y juego de poder, se ve en las poblaciones, que significan sus
espacios, mediante marcas en los postes de alumbrado pblico, en donde se pueden
observar marcas de pintura con colores diferenciados segn equipo o grupo. El negro y
blanco, representa una zona alba, y all se puede encontrar a los grupos de la Garra
Blanca.
Histricamente, ante la desaparicin de los movimientos sociales masivos como va de
expresin y participacin colectiva, las personas se refugian en estas nuevas estructuras
organizativas, en donde se puede recuperar la capacidad de accin a travs de relaciones
cara a cara (Ferreiro, 2003).
En este sentido, se encuentra en el deporte, y especficamente en el ftbol, una forma de
expresin multitudinaria de carcter simblico y cultural; y el surgimiento de las Barras
Bravas al alero de este deporte implica una realidad compleja, donde se hacen presentes
elementos afectivos, tanto individuales como colectivos (Santa Cruz, 2003).
Es por esta razn, que las Barras Bravas pueden ser visualizadas como un grupo de carcter
social, que ha marcado presencia en la historia del Chile de la Dictadura y de la postdictadura, siendo arte y parte en hechos polticos histricos del pas, que ha tenido un papel
relevante en torno a la reivindicacin de la lucha de los grupos populares, y que incluye
aspectos constitutivos tan relevantes como relaciones sociales efectivas, vinculaciones y un
gran sentido de pertenencia y territorialidad.

10

Por ello, se torna relevante poder profundizar, a partir de la interpretacin de los mismos
actores que estn insertos en la trama de relaciones sociales que se dan dentro de la Barra
Brava, cules seran esos elementos y qu los lleva a conformar un grupo que percibido
desde el exterior pareciera ser un entramado anmico, pero que en su interior tiene normas,
configuraciones y dinmicas particulares, lo que les permite de alguna manera, configurarse
como una comunidad vlida para sus miembros, en dnde encuentran afectos y estrategias
para desenvolverse en una estructura de realidad que por lo general los excluye y margina
por sus orgenes poblacionales, y por su actuar violento.
Si se observan las representaciones que existen respecto de los barristas, se puede ver que
existe una mirada que los interpreta como personas distintas de aquellas que s han sabido
cmo insertarse de manera adecuada a la estructura social (Recasens, 1999). Pero cuando
las condiciones y oportunidades para ser parte de la sociedad no son iguales para todos, en
un pas donde las carencias y la exclusin son parte del da a da, las personas que no logran
insertarse de la manera adecuada, o como lo dicta la norma, buscan espacios en los cuales
expresar su condicin de marginado, donde sienten que efectivamente son parte de algo. Y
las personas que son parte de una Barra Brava, han logrado encontrar un lugar en estos
grupos.
Por esta razn, es que el objetivo principal de este estudio se centra en las caractersticas
que tienen las Barras Bravas, tratando de comprender cuales son los elementos que
permiten que sus miembros sientan que al ser parte de esta comunidad, son tambin parte,
de alguna manera, de aquella estructura social que los margina, a travs de una conducta
contestataria y fuera de la norma establecida.
Para profundizar la temtica planteada, a continuacin se presentarn antecedentes
histricos, contextuales y tericos que permiten comprender la problemtica y encauzarla
hacia la construccin de un elemento de investigacin.

11

3 ANTECEDENTES
3.1 Antecedentes contextuales
Este primer apartado, busca introducir la temtica a investigar. A travs de distintos
momentos, se pretende describir los hechos que dieron lugar al surgimiento de la Garra
Blanca. A continuacin se desmenuzan los contenidos de este captulo:
Orgenes de las Barras Bravas: Los Hooligans ingleses.
Para comprender el fenmeno de las Barras Bravas, es necesario tomar en cuenta los inicios
de este movimiento, ya que esto permitira situar el contexto previo que fue dando forma a
las Barras Bravas en Chile.
En este sentido, cuando se ha estudiado el fenmeno, se coincide en que los primeros
indicios de lo que se conoce como Barra Brava, fueron las manifestaciones realizadas por
un grupo de jvenes, que se hacan llamar Hooligans, en Inglaterra (Recasens, 1996;
Recasens, 1999; Cifuentes & Molina, 2000; Villablanca, 2009).
Este grupo aparece en la escena en la dcada del 60, en las ciudades industriales como
Liverpool, Brighton y Manchester, que encuentra en el ftbol una verdadera pasin, que los
invita a salir del contexto de marginalidad en el que se encuentran los jvenes de la poca;
estos grupos comienzan a representar a una hinchada altamente violenta, que causa
desmanes y se enfrenta constantemente con la polica, lo que comienza a ser flanco de
preocupaciones.
La construccin de la violencia en este grupo tiene su clmax en la dcada del 80, en dnde
en distintos enfrentamientos deportivos, dieron paso a enfrentamientos entre hinchadas
enemigas, lo que provoc una gran cantidad de personas muertas. Estos hechos provocaron
un declive del movimiento, ya que las polticas de seguridad aumentaron, y se acrecent la
paranoia colectiva, lo que permiti a las fuerzas de seguridad reprimir sin hacer ninguna
diferencia (Villablanca, 2009).

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Actualmente, una parte de lo que queda de estos grupos son liderados por grupos de
jvenes racistas, fascistas de extrema derecha, cuyo objetivo es atacar a grupos
minoritarios por lo que justifican sus acciones violentas dirigidas hacia negros, latinos y
judos (Cifuentes & Molina, 2000).
Respecto de lo anterior, referido al estado actual de los Hooligans, Villablanca (2009)
plantea tambin que este tipo de hinchada, catalogada como fanatizada, violenta y
organizada, logra enraizarse con otros grupos juveniles, como los punks, los skinheads,
rockeros o trashers; los cuales poseen el mismo carcter contestatario.
A pesar del despliegue policial, la creacin de polticas y leyes que permitan acallar de
manera dura a estos grupos, los hechos de violencia y enfrentamiento entre fanticos
rivales, han ido en crecimiento, y se han volcado a las afueras del estadio y a los bares
aledaos (Villablanca, 2009).
Tal como ocurre con otras modas, de carcter ms pacfico, la efervescencia provocada por
los Hooligans europeos, se traslad a Amrica Latina, siendo este el precedente de un
modelo de comportamiento para los hinchas de ftbol de muchos pases de este continente
(BBCmundo, 2005).
Amrica Latina: pasin futbolera y descontento social.
En lo que respecta a Amrica Latina, se menciona que las barras de Argentina tuvieron sus
inicios de forma paralela a las de Europa, aunque con un carcter ms bien carnavalesco.
Aqu se han establecido redes que los ha llevado incluso a ser parte del caudillismo
poltico del pas; su pasin y fervor es tal, que han logrado cruzar la frontera,
estableciendo pautas para el resto de los pases de este sector del continente.
Es as, que las Barras se extendieron, y lo sucedido en Argentina ha marcado una tendencia
importante en los ltimos tiempos en pases como Per, Colombia, Uruguay, Paraguay,
Brasil y Chile. Con respecto a la relevancia social de las Barras, Villablanca (2009) refiere
que, es una situacin que ya no es posible de desestimar, son referentes de una porcin de
la poblacin de las ciudades, que tiene participacin conflictiva dentro del todo social, y
con pocas posibilidades de integrarse y tener posicin como actores reconocidos por la
institucionalidad (p. 51).

13

En el caso particular chileno, se puede constatar que el surgimiento de las Barras Bravas
data de la dcada del 60, poca en la cual las personas slo buscaban animar al equipo.
Sin embargo, la constitucin de estas como grupo estable, con objetivos claros, se ve
marcada por la vorgine poltica y social de la dictadura militar en la dcada de 1980, a raz
de la necesidad de poder manifestar, de alguna manera, el descontento que exista con el
rgimen de la poca (Cifuentes & Molina, 2000).
A ello se suman los intentos de controlar el ftbol por parte del rgimen de la poca, lo cual
provoc un rotundo rechazo de las masas populares, y con el estado de ascenso de la
movilizacin social que viva el pas a mediados de la dcada de 1980, provoc que la
asistencia masiva a los estadios, derivara en muchas ocasiones, en multitudinarias protestas
y acciones antigubernamentales (Santa Cruz, 2003).
En este sentido, se reconoce que se utilizaba la violencia como manera de expresin en
primera instancia; sin embargo, con el tiempo, fueron construyendo una mejor organizacin
y lograron marcar presencia en muchas manifestaciones de carcter social (Cifuentes &
Molina, 2000).
Es por esto que a fines de esta poca, el pblico que asiste a los estadios es distinto, en
donde el apoyo, los cnticos y las banderas se hicieron costumbre, generando un fervor
hasta entonces desconocido en nuestras canchas (Revista Estadio, 1980; en Santa Cruz,
2003).
Por otro lado, se puede mencionar que cuando la transicin hacia la democracia comenzaba
a emerger, las clases polticas retornaron al poder, y con ello dejaron de lado todos los
movimientos sociales que se haban conformado durante la Dictadura y que tuvieron mucha
influencia en la lucha contra el Gobierno de facto. Estos mismos hechos marcaron el
posicionamiento y la reafirmacin del sentido que tenan las Barras Bravas en el pas, sobre
todo la Garra Blanca, de Colo Colo y Los de Abajo, de la Universidad de Chile, por lo que
convirtieron sus espacios en una trinchera desde la cual se luchaba contra la Dictadura de
Pinochet (Villablanca, 2009).

14

As, el descontento de muchos jvenes estaba asociado a la prdida de espacios de

manifestacin del descontento ocasionado por la violencia poltica ejercida por el Gobierno,
es decir, la prdida de la llamada lucha poltica. Con el traspaso de gobierno y la
transicin a la democracia, se esperaba tambin un traspaso a otros espacios de
participacin (Recasens, 1999). Sin embargo esto no ocurri como se esperaba, y se
produjo el fenmeno que marc el trnsito de la protesta en la calle, de las barricadas y los
gritos polticos, hacia el estadio, como un lugar que proporciona libertad para la
manifestacin de frustraciones.
Segn lo que plantea Recasens (1999), las personas que asisten al estadio tienen distintas
caractersticas, las cuales se ven diferenciadas por los roles diferenciados que poseen, y con
los niveles de participacin en los hechos ligados al ftbol. En este sentido, se pueden
encontrar tres tipos de sujetos especficos: el espectador, quienes slo ve al ftbol como un
buen show deportivo, y disfruta de l sin necesariamente verse involucrados; tambin se
puede encontrar al hincha, el cual se encuentra involucrado con un equipo especfico, acta
con fervor, y tiene un grado especfico de compromiso; por ltimo, se encuentra el barrista,
que constituye una especie de subcultura claramente identificable.
El barrista es parte de la hinchada militante y devota, que apoya con ms pasin, y est en
las buenas y en las malas (Pesce, 2007). Adems, representa al equipo no slo en el estadio,
sino que fuera de l, a travs de acciones de construccin identitaria.
En este sentido la Barra Brava pasa a representar una subcultura que entrega a los jvenes
que participan de las hinchadas, elementos que no encuentran en los canales tradicionales
de integracin social (Villablanca, 2009, pg. 10).
La Garra Blanca y la lucha por la reivindicacin del pueblo marginado
Para comprender los fenmenos que estn a la base, para efectos de este estudio, se ha
delimitado la caracterizacin de los hechos en torno a una Barra Brava en particular: La
Garra Blanca. Esto, porque dada su historia, relacionada con la lucha del pueblo mapuche
frente al opresor, ha tenido una participacin visible y ha manifestado claramente su
postura ante situaciones sociales.

15

La Garra Blanca surge en el ao 1985, cuando un asistente a un partido de Colo Colo

comenz a alentar al equipo con gritos y cnticos; y como nadie lo pudo callar, se le
unieron varios asistentes al encuentro, lo que finalmente llev a la conformacin de lo que
sera la primera Barra Brava de Chile (Cifuentes & Molina, 2000).
Ya en el ao 1986, durante la copa Chile, la Garra Blanca hace su aparicin oficial, y su
nombre alude y se inspira en la popular barra del equipo brasileo Corinthians, conocido
como la Garra Negra. Al cabo de dos aos la Garra Blanca ya contaba con ms de 50
integrantes.
En el ao 1988, un hecho significativo cruza y marca los objetivos y el sentir de la Barra:
en un partido se instala entre los asistentes una bandera britnica, dando a entender que la
constitucin de la Garra Blanca se identifica con los principios manifestados por los
Hooligans ingleses (Villablanca, 2009).
Sin embargo, todas las redes construidas en torno al proceso de identidad con el equipo, se
vieron truncadas cuando las relaciones de la Barra con la dirigencia entran en crisis, en el
ao 1990. La falta de compromiso que los barristas vieron por parte de la dirigencia del
club, unido al hecho de que la violencia ejercida por estos no es de la aceptacin del Club
Deportivo Colo Colo, abri espacios para la desconfianza y las relaciones tensas, lo que
desencaden el quiebre de las relaciones y la consiguiente expulsin de la Barra del club
(Villablanca, 2009).
Recasens (1999) menciona que el hecho concreto que provoc la exclusin de la Garra
Blanca por parte de la Dirigencia del Club Deportivo Colo Colo, tiene que ver con un
piedrazo que fue lanzado desde el pblico hacia el jugador Rubn Martnez, en un partido
contra Boca Juniors. Los hinchas insistieron en que no fue lanzado por ellos, si no que
provino desde el lugar en donde estaban ubicados los hinchas del equipo rival. A pesar de
que el equipo y la dirigencia creyeron en la versin comentada, las relaciones entre estos
ltimos y los hinchas, nunca volvieron a ser iguales. Este quiebre desmarca a la Garra
Blanca del club como tal, y de la institucionalidad del equipo, tomando vida propia como
grupo; se identifica con ms fuerza con el pueblo, y se vincula a otras luchas de carcter
social.

16

Teniendo en cuenta estos hechos cronolgicos que marcaron la conformacin de la Garra

Blanca y le dieron validez y peso dentro de los movimientos de apoyo al deporte masivo,
existen otros hechos histricos paralelos, marcados por el descontento de los hinchas en
aspectos sociales.
Tal como se mencion anteriormente, los inicios de la Garra Blanca estuvieron
relacionados con el descontento con el rgimen dictatorial que imperaba; este hecho fue
concretamente manifestado a cnticos, partiendo por el clsico y va a caer, en donde el
estadio se convirti en uno de los primeros espacios pblicos en donde se escuch por
primera vez. En el ao 1995, a propsito de la convulsin generada por la transicin a la
democracia, se quema un mueco que fue descrito como el General Pinochet, con el fin de
celebrar su cumpleaos (Cifuentes & Molina, 2000).
Por otro lado, durante el conflicto de los trabajadores mineros de Lota con el Gobierno, la
Garra Blanca fue invitada a participar de las manifestaciones en forma de protesta y
solidaridad, cuando el grupo de mineros se traslad hasta Santiago para expresar su
descontento (Cifuentes & Molina, 2000).
Uno de los hechos ms relevantes dentro de esta relacin de la Garra Blanca con hechos
histricos, polticos y sociales, fue la irrupcin de este grupo, en una marcha de la CUT en
el ao 1995, como manifestacin de apoyo a los trabajadores, desplegando pancartas del
Che Guevara y vociferando consignas como:Con la fuerza del canto: venceremos. Para
salir campen: revolucin. C H I, chi, L E, le Chi chi chi, le le le Garra
Blanca de Chile (Cifuentes & Molina, 2000, pg. 9).

17

3.2 Marginalidad y exclusin social: El sentir de las Barras Bravas.

Como ya se ha mencionado, las Barras Bravas provocan sensaciones negativas en la
poblacin, y los medios de comunicacin contribuyen a ello mostrando hechos de violencia
provocados por estos grupos, cada vez que se juega un partido de ftbol. Este hecho ha sido
analizado en diversas ocasiones, dentro de lo cual se ha logrado cuantificar una gran
cantidad de hechos violentos que han terminado en golpes, peleas masivas, presidio,
muerte, y un malestar generalizado de aquellos que slo son observadores de los hechos y
reprochan estos actos (Rodrguez & Snchez, 2004).
La violencia, como eje movilizador de estos grupos, ha sido considerada en ocasiones como
estrategia para el anlisis del comportamiento de las Barras Bravas en diversas ciudades del
mundo. Es el caso de lo que reflexiona Londoo (2010), cuando menciona que el ambiente
del estadio, de la algaraba del ftbol, es a la vez un campo de batalla, que no slo se da en
esos recintos, si no que se extrapola a las calles de la ciudad, mediante los enfrentamientos
entre Barras rivales. Los conflictos dados en estos grupos han construido en la sociedad un
imaginario de violencia en torno a estos, dando la posibilidad de asociarlos con aspectos
ilegales como la delincuencia, el consumo de drogas y alcohol, los enfrentamientos
violentos y la muerte.
Si se realiza una revisin de artculos de diarios, revistas o pginas de Internet informativas,
lo que en su mayora se puede encontrar, son historias de actos vandlicos realizados por
los miembros de las hinchadas; lo que lleva a reflexionar en torno al papel que jugaran los
medios de comunicacin en el acto de satanizar o etiquetar socialmente a ciertos
sectores de la poblacin (Villablanca, 2009).
Teniendo en cuenta los antecedentes previamente mencionados, es necesario considerar el
hecho de que las personas que participan de una Barra Brava, conviven en una misma
ciudad, lo cual vendra a representar una forma de vivir particular, de relacionarse con pares
en torno a valores que conforman un universo cultural caracterstico de una ciudad, aunque
sin embargo diferente del resto de la sociedad que convive en el mismo sitio (Villablanca,
2009).

18

En este sentido, es importante situar a las Barras Bravas dentro de un entorno, que tiene que
ver con la construccin de identidad, no slo en aspectos personales, si no que grupales, lo
que, segn Villablanca (2009) vendra a configurar el proceso de conformacin de ciudad
tal como se ha dado en el ltimo tiempo, en donde se construye un medio urbano que
produce formas particulares de relaciones sociales. Aqu, se pueden identificar
fragmentaciones y segregaciones sociales, lo que implica la concentracin de personas en
distintos espacios. Estos sectores representan las inequidades que actualmente se dan con
frecuencia en la ciudad.
Adems, es necesario recordar que las Barras Bravas se alzan como el smbolo y la
respuesta a la violencia social, a la fuerte crisis de identidad. La desintegracin social se
agudiza a principios de la dcada de 1990; como menciona Tironi (1990), hay una menor
diferenciacin de clases o grupos sociales, y una proliferacin de conglomerados que
provocan una inestabilidad en el sistema, lo que fortalece los nexos de los grupos primarios,
acentundose la segmentacin social. Esto se ve reforzado por una profunda crisis
econmica, que provoca un incremento de los sectores llamados marginales, los cuales
no estn insertos en la estructura socio econmica.
Con este panorama, lo que ocurre es que las personas caen en una especie de apata y
conformismo individualista; pero tambin, en ciertas ocasiones buscan la movilizacin
social como una instancia que les otorga un espacio de identidad colectiva, de volverse
visibles y sentir que su vida tiene sentido (Tironi, 1990).
Aqu es donde surgen espacios de encuentro poltico, de construccin, que dan vida a
agrupaciones y conglomerados que se manifiestan en contra del poder que la Dictadura
ejerce sobre sus vidas; y muchos de los grupos marginados de la sociedad vuelcan su
descontento en uno de los pocos espacios en donde han sido acogidos: el estadio, y su
territorio ms cercano. Es por ello que las Barras Bravas se alzan como respuesta a esta
exclusin; siendo una forma de expresin de descontento con la vida marginal que a
muchos les toc vivir.

19

Cuando la transicin hacia la democracia comenzaba a emerger, las clases polticas

retornaron al poder, y con ello dejaron de lado todos los movimientos sociales que se
haban conformado durante la Dictadura y que tuvieron mucha influencia en la lucha contra
el Gobierno de facto. Estos mismos hechos marcaron el posicionamiento y la reafirmacin
del sentido que tenan las Barras Bravas en el pas, sobre todo la Garra Blanca, de Colo
Colo y Los de Abajo, de la Universidad de Chile, por lo que convirtieron sus espacios en
una trinchera desde la cual se luchaba contra la Dictadura de Pinochet (Villablanca,
2009).
As, el descontento de muchos jvenes estaba asociado a la prdida de espacios de
manifestacin del descontento ocasionado por la violencia poltica ejercida por el Gobierno,
es decir, la prdida de la llamada lucha poltica. Con el traspaso de gobierno y la
transicin a la democracia, se esperaba tambin un traspaso a otros espacios de
participacin (Recasens, 1999). Sin embargo esto no ocurri como se pensaba, y se produjo
el fenmeno que marc el trnsito de la protesta en la calle, de las barricadas y los gritos
polticos, hacia el estadio, como un lugar que proporciona libertad para la manifestacin de
frustraciones.
Aqu ocurre lo que menciona Dagnino (2006) con respecto al problema de las
desigualdades sociales. Para los sectores excluidos, desde donde provienen la mayora de
los integrantes de las Barras Bravas, la percepcin de la relevancia poltica de los
significados culturales que poseen las prcticas sociales, como la jerarqua y el abuso de
poder asociado al ordenamiento histrico cultural, es parte de su vida diaria, y una cruz
con la que deben cargar por pertenecer a un sector social que posee privaciones tanto
econmicas, como de reconocimiento de derechos bsicos. No slo se trata de una
exclusin material, si no tambin poltica.
Esta exclusin se encuentra asociada a una segmentacin histrica de los diversos sectores
sociales, en dnde se establecen barreras que provocan la prdida de un imaginario de
integracin de los grupos excluidos, que sienten que quedan fuera del sistema, no slo en
trminos prcticos, sino tambin en trminos simblicos, porque no hay una
intencionalidad manifiesta para producir nuevas formas de integracin (Bengoa, 2004).

20

Los grupos que van al estadio han convertido esta prctica en una forma de vivir, en una
pasin, que ha trado consigo actos cada vez ms violentos. Sin embargo, si bien la
violencia en el estadio entre Barras Bravas ha ido en aumento, tambin lo han hecho las
desigualdades sociales, las cuales tambin representan manifestaciones violentas, cuando la
distribucin de los ingresos son deficientes y las leyes de mercado imperan sobre las
polticas sociales. Esta realidad, no ha sido debidamente incluida para considerar un anlisis
integral del fenmeno de las Barras Bravas (Villablanca, 2009).
Las consecuencias del fenmeno de la exclusin son mltiples y complejas. Sin embargo es
necesario hacer hincapi en el hecho de que la sensacin de exclusin provoca en las
personas la necesidad de adaptarse, de sentir la integracin de alguna manera. Pero estas
maneras de incorporarse no son compatibles con las sociedades de consumo y su
preocupacin por el crecimiento econmico, lo que provoca un enfrentamiento entre
estas sociedades segmentadas y las adaptadas al sistema. Este enfrentamiento, segn
Bengoa (2004) tiene consecuencias complejas, relacionadas con el aumento de la violencia,
inseguridad ciudadana, auto segregacin, entre otras. Una sociedad que segrega
violentamente, recibe ms violencia como respuesta.
Es por ello que las Barras Bravas se han conformado como un motor de desahogo de esta
constante vorgine de exclusin. De hecho, sus consignas marcan una fuerte identificacin
con las minoras, de jvenes que pertenecen a la periferia de la capital, que se sienten
orgullosos de su herencia histrica, de asumir su origen humilde:

Lo cantan en sus himnos, lo escriben en sus graffitis, lo gritan en sus consignas, con una
manera de hacer presente el sustrato social ms desprotegido por el modelo econmico
impuesto por la dictadura y sustentado por el neo aburguesamiento de la democracia
actual (Lemebel, 1999, pg. s/p).

21

Si bien se puede comprender y centrar la reflexin en el actuar violento de estos grupos,

existen otras aristas que los han consolidado como un grupo estable y de pertenencia para
las personas que lo integran, como el hecho de sentirse incluido socialmente, expresado a
travs de la vinculacin y la formacin de lazos afectivos, la construccin de identidad, el
sentido de pertenencia y territorialidad que las Barras Bravas han logrado consolidar a lo
largo del tiempo.
Sin embargo, la nocin generalizada es que estos grupos son antisociales, que no
constituyen un grupo vlido y aceptado para los otros que no son barristas. Quizs es
posible entender esta nocin a partir de la construccin de lo que se entiende por cultura, y
cmo esta define patrones de comportamiento, lo que es adecuado y lo que no lo es desde
lo social. De aqu surge la posibilidad de pensar en las teoras durkheimianas de la nocin
de cultura para entender por qu se piensa a las Barras Bravas como grupos que no pueden
ser socialmente aceptados. Y es porque Durkheim refera a la cultura como lo moral, lo
que ordena y define, la norma que hay que obedecer: el bien es la moral en tanto que nos
parece algo bueno (Durkheim, 1965 [1925], pg. 79, en Gell, 2008, pg. 55)
Esto tambin puede entenderse desde el punto de vista de Becker (2009), el cual entiende
que aquellas personas que salen de la norma seran los desviados (outsiders). Pero esta
desviacin no es una cualidad de una persona, sino ms bien el resultado de una persona o
un grupo que define una actividad como mala. En este caso, se entiende que las Barras
Bravas no tienen un comportamiento adecuado, a los ojos de la sociedad. Por ello la
desviacin no es una cualidad intrnseca al comportamiento en s, sino la interaccin
entre la persona que acta y aquellos que responden a su accionar (Becker, 2009, pg.
34).
Por ello, para entender en profundidad la desviacin, es importante considerar que las
conductas de este tipo son producto de la interaccin entre aquello desviado, y lo que se
cree que es correcto y est dentro de las normas.

22

La sociedad existe por un conjunto de referencias normativas cuya funcin depende de su

significado subjetivo, pasando de ser una nocin individual, a una representacin colectiva,
que no da espacio para otra formas de concebir la realidad, porque segn lo que plantea
Gell (2008) respecto de la visin de Durkheim, existe en las personas una especie de
pulsin interna que busca producir en lo ms interno de la conciencia, la necesidad de
escoger a la sociedad e integrarse moralmente, antes de sus necesidades egostas.
Sin embargo, dadas las condiciones histricas mundiales, o especficamente del pas, no
necesariamente las personas han logrado adaptarse fcilmente, no basta con la razn
individual y la fuerza de las normas para que las personas se adapten o aseguren la
solidaridad de la conciencia basada en el orden.
A partir de este conflicto, entre las situaciones contingentes y la crisis de la norma y el
orden social, es que surge la anomia; pero para progresar, las sociedades requieren dejar
espacio a la anomia, de manera que los individuos puedan desviarse de la norma e innovar,
de lo contrario no puede explicarse el cambio (Gell, 2008).
Con el cambio surgido tras la crisis anmica, las personas vuelven a generar las
condiciones internas y externas que permiten la adaptacin y la conciencia colectiva de
que es necesario un orden social y por ello se debe volver a la norma, a lo moralmente
correcto, a lo que culturalmente se ha construido como valido.
Pero ocurre que hay grupos de personas que no logran encontrar aquella pulsin interna que
los lleva a identificarse con el orden social, y por ello repliegan sus energas subjetivas a la
identificacin con grupos que le permiten desenvolverse y buscar la satisfaccin de
necesidades que no son coincidentes con lo que la norma establece. Tal como lo plantea
Tironi (1990), estos grupos que se mantienen al margen del orden social, son los que
establecen comunidad, con elementos de identidad y pertenencia que les permite la
expresin del descontento con lo socialmente establecido, coincidiendo con las necesidades
que manifiestan pblicamente las Barras Bravas cuando expresan su pesar, porque no se
sienten parte del orden social, a la vez que el orden social no los incluye debido a que no
son parte de lo moralmente correcto; son visualizados como personas que no lograron
superar la anomia de la crisis de la integracin social.

23

A pesar de lo que se entiende desde lo socialmente establecido, o de la regulacin

normativa, se cree que existen otros elementos que generan cuestionamientos sobre las
nociones que existen sobre las Barras Bravas, y es que ante los sucesos ya mencionados y
descritos sobre la conformacin de estos grupos, se ha explicitado que los hechos de
violencia ampliamente conocidos por la opinin pblica a travs de los medios de
comunicacin, no slo se relacionan a manifestaciones por el descontento ante el hecho de
que el equipo de ftbol que se alienta y sigue incansablemente, pierda un partido, sino que
tambin hay un descontento con el acontecer social, con las problemticas que devienen en
un sistema que segrega y destruye el tejido social.
En estos grupos, la relacin entre el conflicto y el consenso, la actuacin individual y la
colectiva, la competencia y la solidaridad, alcanzan su punto ms lgido. Aqu, la prctica
de la violencia, lejos de ser una metfora o un elemento simblico, se ha transformado en
estos nuevos grupos en una fuente de recursos (Ferreiro, 2003).
Debido a lo planteado en el prrafo anterior, existe una tendencia a considerar el ftbol y
los elementos que lo rodean, como un ritual comunitario, un drama social, un espacio de
comunicacin densa, donde se cruzan distintos discursos verbales, gestuales e
instrumentales, a travs de los cuales los diversos actores expresan sus conceptos y valores,
no slo sobre el juego, sino tambin sobre su vida, anhelos, frustraciones y esperanzas
(Villena, 2003).
Por ello, interesa profundizar cmo las Barras Bravas se constituyen como un escenario
simblico en el que se establecen vnculos socio culturales, e imaginarios sociales. Se
puede considerar como un escenario privilegiado que se construye como un ritual, que
permite obviar las diferencias estructurales, propiciando un espacio de comunin entre
aquellos que usualmente se encuentran separados (Villena, 2003).
De este modo, se ha dado nfasis en la construccin identitaria y el sentido de pertenencia a
travs de la consideracin de las barras como un grupo que constituye una comunidad, con
elementos participativos y fortalecedores, lo que les permitira a la larga, consolidarse como
un espacio que permite a las personas sentirse incluidas socialmente. Esto se profundizar
en el apartado que se presenta a continuacin.

24

3.3 Comunidad, Participacin e Inclusin social: Un anlisis desde la

Psicologa Comunitaria.

El fenmeno bajo la ptica de la Psicologa Comunitaria

Ante los sucesos ya mencionados y descritos sobre la conformacin de Barras Bravas, se ha
explicitado que los hechos de violencia ampliamente conocidos, no slo se relacionan a
manifestaciones por el descontento ante el hecho de que el equipo de ftbol que se alienta y
sigue incansablemente, pierda un partido, sino que tambin hay un descontento con el
acontecer social, con las problemticas que devienen en un sistema que segrega y destruye
el tejido social.
El enfrentar las diferencias sociales, y los problemas que diariamente sortean muchos de los
habitantes de la capital, como la falta de movilidad social, la calidad en la educacin,
incluidos en un modelo de desarrollo econmico particular, han contribuido en la
conformacin de los pios de las Barras Bravas, ya que al desarrollarse la exclusin
funcional, manifestada en segregacin espacial y social, dentro del sistema de
conformacin de ciudad, permite reforzar lazos a nivel local, por lo que el grupo pio pasa
a ser relevante dentro de la vida de las personas que conforman las Barras Bravas
(Villablanca, 2009).
Si bien los lazos culturales se ven fragmentados, porque se visualizan como dbiles, la
conformacin de pios permite crear y potenciar los lazos subculturales, que convierte a las
personas en actores sociales relevantes dentro de una sociedad fragmentada. A su vez,
construye un sentido de pertenencia, un espacio que en donde se sienten parte de algo,
con parmetros culturales compartidos, y que les permite participar intensamente dentro de
su contexto local (Villablanca, 2009).
Son estos mismos elementos, los que permiten mirar a las Barras Bravas asocindolas
con elementos esenciales para la Psicologa Comunitaria, lo cual le dara un sentido, el de
un movimiento que construye lazos que van ms all de un partido de ftbol: un espacio
donde tambin se construye sentido de vida.

25

Lugar de encuentro, pertenencia y territorialidad

Las personas que son parte de un movimiento social tan potente como una Barra Brava, han
validado este grupo como una familia, ya que por lo general hay un aspecto de
territorialidad asociado. En este sentido, es necesario mencionar que dentro de las Barras
Bravas del pas, existen grupos pequeos denominados Pios, los cuales se caracterizan por
pertenecer a cierto lugar, llmese poblacin o sector de una determinada comuna.
Estos Pios son el motor de la Barra, que se constituye en un espacio de construccin de
identidad, desde donde tambin se pueden visualizar aspectos de pertenencia, lazos
generacionales y experiencia de clase (Cifuentes & Molina, 2000).
El pio es resignificado en la barra como una forma de agrupacin juvenil legtima necesaria-, donde hay un reconocimiento de pertenencia simblica y material. El pio
surge como una bsqueda de proteccin y cobijo -compensacin social y emocional-,
transformndose hoy en da en una virtud social de organizacin juvenil (Cifuentes &
Molina, 2000, pg. 10).
A pesar de que estos grupos poseen un objetivo manifiesto asociado al ftbol, se han
convertido no slo en espacios que generan integracin y participacin para los miembros
de la sociedad, sino que tambin se les puede ver como grandes articuladores de intereses;
son referentes de una porcin de la poblacin de las ciudades, que tiene participacin
conflictiva dentro del todo social, y con pocas posibilidades de integrarse y tener posicin
como actores reconocidos por la institucionalidad (Villablanca, 2009, pg. 51).
Por ello, no slo se trata de sentir simpata por un equipo de ftbol, sino que tambin tiene
que ver con formar parte de una hermandad, un grupo que domina un sector, que deja
huellas y que necesita sentirse importante y mostrar su poder por sobre los dems.
El reflejo de este sentido de pertenencia y juego de poder, se ve en las poblaciones, en
territorios de uno u otro pio, que significan sus espacios, mediante marcas en los postes de
alumbrado pblico, en donde se pueden observar marcas de pintura con colores
diferenciados segn equipo o grupo. Adems se pueden distinguir graffitis o rayados que
muestran por lo general los nombres de los pios de cada zona, con escrituras
caractersticas de cada Barra.

26

Sin embargo, no se trata de rayar por rayar, se trata de marcar espacio, definir la
pertenencia, donde se crean lazos y se potencia un sentido de grupo. Por otro lado, se trata
de burlar a la autoridad, o de manifestar un descontento generalizado.

Pareciera que en este gesto de rayar y rayar muros con la caligrafa profana de sus
graffitis, ellos confrontaran crticamente el nuevo orden educacional del libre mercado, las
polticas clasistas de las universidades y colegios privados que inaugur el modelo
econmico y a los que no tienen acceso los jvenes pobladores que no pueden pagar sus
altas mensualidades. Pareciera que los rayados de las Barras, fueran signos que decoran
la ciudad conteniendo todo el desencanto que les dej la transicin democrtica
(Lemebel, 1999, pg. s/p).

Participacin
Un elemento que se encuentra a la base de la conformacin de estos grupos, es la necesidad
de participacin que poseen las personas, sobre todo en los jvenes, que necesitan crear
identidad en s mismos. Pinto & Salazar (2002) plantean que en estos espacios los jvenes
participan de manera activa y democrtica, desechando las formas tradicionales de la
poltica formal, desafiando todo lo que se encuentre a su paso. As, mientras los
universitarios significan su identidad en los pastos de sus campus, los jvenes marginales
hacen lo propio en el estadio, en su barrio.
Segn Dagnino (2006), esta forma de crear identidad a travs de la participacin, se
transforma en una lucha poltica contra la cultura dominante, autoritaria, lo que permite que
los movimientos sociales que emergen desde espacios marginados, realicen una conexin
entre lo cultural y lo poltico, volvindose este accionar en un elemento que es parte de su
constitucionalidad primaria.

27

Esto se encuentra definido desde la Psicologa Comunitaria, y la forma de participacin que

poseen las Barras Bravas, coincide con los planteamientos realizados por Montero (2004),
cuando menciona que la participacin comunitaria es la accin conjunta de un grupo que
comparte intereses, que posee una contextualizacin histrica contingente, en donde hay
intercambio de conocimientos, una accin socializadora y concientizadora; colaboracin,
organizacin y toma de decisiones, as como tambin reflexividad y grados de compromiso.
Dentro de las Barras Bravas se pueden encontrar estos elementos, ya que hay una historia
construida a la base de una identificacin con el mundo marginal, con las minoras, las
cuales se comprometen a llevar la camiseta, y todo aquel que es pertenece a una Barra, a
un pio, es consciente de que el compromiso de representar a esas minoras, es parte del
cdigo de su participacin en el movimiento.
Para Montero (2004) este tipo de participacin es una condicin para el fortalecimiento y
para la libertad (p. 109). Se trata de un modo de asociacin poltica, que implica la idea
de comunalidad, de un vnculo tico que permite crear lazos, que se convierte finalmente
en una comunidad poltica, relacionada con las formas de hacer ciudadana (Mouffe,
1999).

Comunidad y Sentido de Comunidad

La participacin, tal como se ha producido en grupos como la Garra Blanca,
comprometidas con una causa social, ha permitido relevar una trayectoria particular en el
tiempo. Ser de una Barra Brava tiene que ver con un estado de permanencia y ejercicio
activo de los valores de pertenecer a ella; no slo se trata de ser parte de algo, de participar
de un grupo, si no que se trata de un estilo de vida que impone cdigos y estructura. Esta
concepcin o estilo de vida, que se ha construido a lo largo de los aos, puede relacionarse
con la conformacin slida de una Comunidad, con un Sentido de Comunidad potente.
Una comunidad se define como un grupo en constante transformacin y evolucin (su
tamao puede variar), que en su interrelacin genera un sentido de pertenencia e identidad
social, tomando sus integrantes conciencia de s como grupo, y fortalecindose como
unidad y potencialidad social (Montero, 2004, pg. 100).

28

En las Barras Bravas hay una historia comn que se construye en los barrios, que genera
identidad, que genera un sentido de pertenencia, con intereses comunes basados en la
pasin de seguir a un equipo de ftbol, y tambin de representar a la masa oprimida.
Como manifiesta Krause (2007), en las Barras Bravas hay pertenencia, hay interrelacin y
cultura comn, lo que permite relacionar este grupo con una Comunidad claramente
delimitada.
Adems, el elemento inter subjetivo de la conformacin de sentido de comunidad se hace
sentir; el llevar los colores del equipo en el corazn (no slo desde lo retrico, sino que
tambin desde lo concreto a travs de tatuajes, por ejemplo) tiene que ver con elementos
como la Membresa, que abarca la historia y la identidad social de sus miembros; la
Influencia, en donde se genera una condicin de patrones de comportamiento seguidos por
todos los de la Garra Blanca, lo que implica la cohesin del grupo; la Integracin y
Satisfaccin de necesidades, relacionada a la sensacin grata que proviene al sentirse parte
de algo, que no solo permite una construccin de identidad, sino que tambin permite
pertenecer a algo que genera estatus y respeto, as como tambin popularidad entre los
pares; finalmente se encuentra el compromiso y los lazos emocionales compartidos, en
donde se generan vnculos que permiten mantener relaciones estrechas (Montero, 2004).

Identidad
Las caractersticas antes mencionadas se pueden encontrar en todos los pios. As como
tambin, a partir de los espacios ms bien locales, hay una construccin de Identidad social
Urbana, que segn lo mencionado por Berroeta (2007), va ms all de una construccin de
identidad individual: aqu hay una construccin de identidad comn relacionada con el
lugar en donde se habita. Se trata de una apropiacin urbana, del contexto, a travs de lo
cual se logran superar aspectos fsicos y se pasan a entender los elementos desde una
dimensin simblica y social.
La identidad conformada en estos espacios es un proceso social de construccin, que
requiere de ciertos elementos para ello. En primer lugar se encuentra el hecho de que las
personas que pertenecen al grupo (pios) se definen a s mismos bajo las caractersticas y
categoras sociales compartidas por el conglomerado.
29

Luego se encuentra el elemento material, constituido por el cuerpo y otras posiciones que
permiten el auto reconocimiento del sujeto (como los tatuajes por ejemplo). Por ltimo se
encuentra el elemento relacionado con el cmo reconocen los otros, los externos, la
identidad colectiva de un grupo, lo que deviene en un proceso inter subjetivo de
reconocimiento (Larran, 2001).
Es en este proceso identitario, donde tienen sentido y se significan de manera relevante los
tatuajes, y tambin graffitis, los rayados en los postes de alumbrado pblico, las banderas
en los edificios y casas. Sentirse parte de un grupo como un pio, no es solo pertenecer a l
para ir al estadio con un pseudnimo, si no que se trata de definir un espacio, mostrar que
donde se vive es una zona con un significado particular, que construye una identidad.
Los elementos mencionados tambin se relacionan con lo que menciona Castells (1998, en
Garca, 2003) a propsito de la Identidad de Resistencia, la cual se desarrolla cuando los
involucrados se encuentran en posiciones disminuidas o desvalorizadas por una lgica de
dominacin, por lo que terminan construyendo trincheras de resistencia que poseen
principios opuestos a los que las instituciones formales promulgan. Las Barras Bravas
conforman esferas de resistencia y de lucha permanente, y sus actos violentos estn
justificados como un ataque directo al sistema que los margina y violenta.
Sin embargo, se ha hecho necesario pasar de una identidad de resistencia, a una Identidad
Proyecto, un ideal al cual muchos pios, o miembros de las Barras Bravas aspiran, en el
cual desean poder incidir socialmente como grupo, buscando la transformacin social desde
sus espacios (Castells, 1998, en Garca, 2003). Estos elementos de cambio son lo que
justamente se pretenden mirar a continuacin

Fortalecimiento comunitario e inclusin social

La Psicologa Comunitaria posee una forma particular de ver a su grupo de investigacin o
trabajo (la comunidad), que le da un giro a la idea de lo enfermo o lo socialmente
daino. En este sentido, este tipo de estrategia de trabajo permite ver lo positivo, trabajar
desde las cualidades, fortaleciendo las capacidades de las comunidades comnmente
estigmatizadas (Montero, 2004).

30

Es aqu donde se entiende la relevancia de observar el fenmeno de las Barras Bravas como
una forma de trabajo que puede fortalecer elementos que permitan que esta comunidad
potencie sus cualidades y su capacidad de ejercicio ciudadano.
En los apartados anteriores, se mencionaron elementos como la participacin, el sentido de
pertenencia, la construccin de identidad, la conformacin de una comunidad, con un
sentido particular, as como tambin de la generacin de una identidad social urbana. Estos
elementos vendran a definir a las Barras Bravas como un grupo que posee caractersticas
comunitarias que necesitan de un fortalecimiento para poder posicionarse en la sociedad
ms all de la visin estereotipada que existe de ellos.
Zambrano (2007) menciona que los procesos de fortalecimiento comunitario son necesarios
para construir mecanismos de integracin y cohesin grupal. Aqu la nocin de pio se
torna relevante, ya que se trata de generar mecanismos y estrategias que confluyan en una
sinergia de actores sociales dentro de un contexto local, un espacio que permite la
construccin de espacios de concertacin ciudadana.
En el territorio socialmente construido no slo se concentra un grupo humano y una
diversidad de actividades, sino que tambin constituye un espacio simbitico que integra
culturalmente (Borja y Castell, 1997, p. 148-149, en Zambrano, 2007, pg. 290).
Este tipo de fortalecimiento permitira trabajar desde la nocin de un espacio comunitario
que no slo se entiende como un grupo generador de identidad y cohesin, sino que
tambin su forma de participacin, tan prolongada en el tiempo, permite comprender que
hay una forma de expresin ciudadana, que habra que socializarla en torno al ejercicio de
derechos. Aqu el trabajo est orientado a lograr que los grupos comprendan que poseen un
derecho social que deben ejercer y demandar, ya que poseen un nivel de autonoma y
determinacin que les permite llegar a esas instancias (Zambrano, 2007).
En este sentido, se proponen tres tareas para lograr una participacin ciudadana relevante,
que genere un cambio de paradigma en torno a la comprensin del fenmeno Barras
Bravas. Una de ellas es la tarea poltica, que se relaciona a una real voluntad poltica que
debe tener la ciudadana para vencer las resistencias a la participacin. Implica tener
claridad acerca de los valores, proyectos y compromisos que hay tras cada prctica y
construccin de un proyecto transformador (Rebolledo, 2003, en Zambrano, 2007).
31

En este sentido, debiera haber claridad tanto por parte de las Barras Bravas, como tambin
por parte de la sociedad en general, que hay elementos que marcan la definicin de una
Barra en particular, como el descontento por la realidad social imperante; y aqu es donde
habra que reconciliar a las partes para la generacin de proyectos comunes.
Existen ejemplos concretos en este mbito, que marcan la comprensin de elementos de
lucha comn; como el hecho de que muchos pios de la Garra Blanca acompaen a los
movimientos mapuches en las movilizaciones del da de la raza 1, o que recientemente
algunos pios se hicieran parte de las movilizaciones estudiantiles por la lucha del fin del
lucro en la educacin.
Otra tarea relevante, es la metodolgica, en donde es necesario organizar el proceso
participativo, buscando estrategias para la dinamizacin de los procesos democrticos, que
permitan dar respuesta ante las expectativas generadas y los objetivos comunes de una
comunidad (Rebolledo, 2003, en Zambrano, 2007). En este sentido, sera positivo darle
sentido a la participacin en otros espacios adems de los futbolsticos, que permitan
comprender los fenmenos sociales e incorporarlos a la reflexin cotidiana, lo que
permitira encausar los descontentos hacia prcticas que permitan en ejercicio legtimo de
derechos ciudadanos. Por ejemplo, existe dentro de la Garra Blanca, un colectivo de trabajo
social, que realiza labores de carcter caritativo, pero adems se encarga de movilizar a la
Barra y concientizarla sobre las problemticas sociales, a travs de foros autogestionados2.
Por ltimo se encuentra la tarea educativa, que de llevarse a cabo, permite vencer las
resistencias a la participacin promoviendo cambios en actitudes (tanto polticas, como
profesionales y ciudadanas). Hay valores y formas de entender la participacin que son
sesgadas y slo provocan acciones tecnocrticas y elitistas.
Aqu es necesario abordar las prcticas cotidianas y las relaciones en contextos locales
(Rebolledo, 2003, en Zambrano, 2007). A partir de esta nocin se puede trabajar a partir de
la idea de compartir espacios e historias entre los distintos actores sociales de una
comunidad, los que a su vez pertenecen a otras comunidades con otros fines.
1

En el documental Raza Brava (Caffiero, 2008) se muestra a la Garra Blanca participando de una marcha
con movimientos mapuches.
2

Para mayor informacin, http://www.fotolog.com/tantasrazonesgb

32

Si cada uno de los actores sociales de una localidad, comuna, poblacin o comunidad
geogrficamente definida, logra darle un sentido a los caminos recorridos por cada uno, las
luchas individuales y colectivas podran tomar otros significados; lo que a la larga,
constituye un ejercicio significativo y permanente de inclusin social, ya que la
conformacin de identidades sociales, tal como funciona para las Barras Bravas, deviene en
Identidades polticas, grupos que quieren incidir en las transformaciones sociales, grupos
que apuntan a una construccin de nosotros que articulan sus demandas a travs de la
equivalencia democrtica (Mouffe, 1999).
El objetivo final de poder mirar a las Barras Bravas como un grupo social involucrado en la
transformacin social, como un elemento resultante de procesos de exclusin y
marginalidad, es, citando a Dagnino (2006), un proceso de aprendizaje social, de
construccin de nuevos tipos de relaciones sociales, que, por un lado, supone, como es
obvio, la constitucin de ciudadanos como sujetos sociales activos. Pero adems, requiere
que el conjunto de la sociedad aprenda a vivir en trminos diferentes con estos sujetos
emergentes que se niegan a permanecer en los lugares que les fueron social y
culturalmente asignados (p.397).

33

4 PREGUNTA DE INVESTIGACIN / HIPTESIS

Los elementos presentados en los apartados anteriores muestran aspectos que permiten
observar a la Garra Blanca como un grupo que construye identidad y sentido de comunidad,
a travs de la participacin permanente e intensa de sus miembros; estos pueden ser un
aporte respecto de la necesidad de inclusin social que las personas buscan durante su vida.
Los antecedentes histricos y contextuales de la problemtica en cuestin mencionen en su
gran mayora que las personas que participan de las Barras Bravas lo hacen porque no han
encontrado otros espacios de participacin formales o estructurados que les permitan
desarrollarse plenamente, a travs de la construccin de una identidad que los forma y los
transforma a lo largo de sus vidas. Esto es porque son personas que se declaran
explcitamente excluidas, violentadas socialmente en el da a da, aquellos que provienen de
la periferia y que deben lidiar con las dificultades socio econmicas; son aquellos
marginados de la sociedad a los cuales no se les da una oportunidad en las estructuras
formales para poder sentirse parte de algo.
Es por ello que surge la necesidad de entender el fenmeno de la Garra Blanca como un
espacio de inclusin, cambio y transformacin social, ms que como un grupo de personas
excluidas, violentas y sin normas. A partir de esa idea es que se plantea como tesis para
iniciar esta investigacin el hecho de que efectivamente la Garra Blanca se constituye como
parte de un proceso de participacin e inclusin, desde el punto de vista de las personas que
participan de ella. Tal como se presenta a continuacin:

Hiptesis gua
Sintetizando lo desarrollado en los apartados anteriores, la tesis central de este estudio
postula que frente a una fuerte situacin de inequidad socioeconmica, las Barras Bravas
constituyen un modo comunitario especfico de inclusin social para determinadas personas
excluidas, segregadas, o que resisten a integrarse a las reglas impuestas por el sistema
imperante.

34

Pregunta de investigacin
Con la hiptesis o tesis ya planteada, se hace necesario especificar en el hecho de que lo
que se pretende abordar en este estudio, es lo que los propios miembros de la Garra Blanca
consideran fundamental para la configuracin de su grupo. Para ello, si bien se plantea que
efectivamente el grupo se configura como un espacio de participacin e inclusin social, es
necesario saber desde sus propias reflexiones y experiencias, cules son los elementos que
permiten que se configure de determinada manera. As, la pregunta de investigacin est
centrada en el planteamiento y cuestionamiento sobre la bsqueda de estos elementos:
Cules son los elementos que, segn sus propios miembros, le dan estructura y
funcionalidad a la Garra Blanca y la configuran como un espacio de participacin e
inclusin social estable y permanente?

5 OBJETIVOS
5.1 Objetivo General
Comprender el fenmeno de la Garra Blanca como espacio de inclusin social para sus
participantes.

5.2 Objetivos Especficos

-

Describir la estructura comunitaria de la Garra Blanca.

Analizar la funcionalidad socio comunitaria de la Garra Blanca, desde la perspectiva

de sus integrantes.

Proponer las bases para un modelo interpretativo de la Garra Blanca como espacio
de inclusin social.

35

6 MTODO
Esta investigacin se trabaj desde una metodologa de carcter cualitativa, puesto que este
tipo de metodologa, segn Taylor & Bodgan (1987), se relaciona con una investigacin
que produce datos descriptivos, a partir de las propias palabras de las personas, habladas o
escritas, adems de la conducta que se puede observar. Es un modo de encarar el mundo
emprico. Para el objetivo que posee esta investigacin, relacionado con el comprender el
fenmeno de la Garra Blanca desde la perspectiva de sus propios participantes, fue
necesario poder indagar desde las propias experiencias de los barristas.
Desde la concepcin sobre las personas desde la metodologa cualitativa, que los refiere
como sujetos activos dentro de la investigacin, es que las significaciones y construcciones
que realizan sobre sus procesos, o el modo en cmo comprenden sus propias acciones y
describen los fenmenos sociales, adquieren un rol primordial en este estudio, ya que el
inters se encuentra en poder indagar sobre las visiones que los mismos barristas poseen
acerca de su propio grupo. De este modo, se considera pertinente conocer el fenmeno
desde un enfoque basado en la Etnografa, ya que este tipo de enfoque permite describir y
comprender a los grupos humanos y sus interacciones, en un contexto determinado e
influenciado por una cultura determinada (Robledo, 2009).
Para Iguez (1999), la metodologa cualitativa supone tomar ciertas opciones, como por
ejemplo, tomar a las personas desde sus propios contextos. De este modo, se realiza un
cambio en la sensibilidad investigadora, lo que supone ciertas dimensiones, como la
sensibilidad histrica, que debe tomar en cuenta que los procesos sociales son temporales y
portadores de la historia que los ha constituido; por otra parte se encuentra la sensibilidad
cultural, que implica considerar que cada proceso social se encuentra enmarcado en un
entorno cultural particular. Esto es coherente con los planteamientos y la insercin en el
campo investigativo a partir de los planteamientos del enfoque Etnogrfico, puesto que
busca comprender a las personas en sus medios y culturas.

36

En base a estos mismos planteamientos, se menciona tambin, la sensibilidad poltica, la

cual hace referencia al reconocimiento de que toda prctica social se enmarca en un
contexto poltico concreto; y finalmente, se encuentra la sensibilidad contextual, en donde
el investigador debe considerar el contexto fsico y social sobre los cuales se producen los
fenmenos, que son resultados de procesos y acciones relacionadas a lo colectivo (Iguez,
1999).
Enfoque metodolgico: La Etnografa
A partir del trabajo en terreno que se ha realizado en este estudio, se considera que el
enfoque con el que se han observado los fenmenos e interactuado con estos, es a partir de
lo etnogrfico. En este sentido, este enfoque permite que el investigador participe
activamente en el campo de investigacin, sin necesariamente estructurarlo. Este enfoque
se basa en el descubrimiento, de modo que el objetivo y la meta se centran en el retrato de
las actividades y perspectivas de los sujetos participantes de la investigacin (Banister,
Burman, Parker, Taylor, & Tindall, 2004). Por ello es que se recurre a los integrantes de la
Garra Blanca en distintos espacios, con el fin de conocer estas perspectivas y poder
observar en primera fila su actuar.
Para Geertz (1992), hacer Etnografa significa establecer relaciones, seleccionar
informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas de rea, llevar un
diario, etc. Pero en realidad no son estos procedimientos los que definen el enfoque, sino
que es el esfuerzo intelectual que se realiza, el pensar y reflexionar constantemente, en lo
que se dice, hacer una descripcin densa, lo que implica que a partir de un proceso
detallado y agudo, hay que buscar una red de relaciones del discurso social, es decir,
develar el sentido del entramado social a partir de un minucioso trabajo terico a partir de
los significados producidos
La realidad de este enfoque, y el objetivo que persigue, es desentraar las estructuras de
significacin, determinando su campo social y su alcance. Lo que se encara al utilizar la
etnografa como enfoque, es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas,
extraas, no explcitas, las cuales el investigador debe captar para luego explicarlas (Geertz,
1992).

37

Entonces, como un modo de investigacin cualitativa, el enfoque etnogrfico es exitoso

mientras se entienda lo que sucede en una sociedad, o bien en una circunstancia social. En
este sentido, la etnografa tiene que ser necesariamente participativa y comprometida,
relevante e intuitiva, pero por sobre todo, debe estar viva. Va ms all del relato: busca
obtener respuestas y documentar el conocimiento cultural (Banister, Burman, Parker,
Taylor, & Tindall, 2004).
Como este enfoque permite el uso de mltiples mtodos, es posible la disminucin de
riesgos que pueden surgir de la dependencia de un solo tipo de obtencin de datos. Esto
significa la posibilidad de triangular la informacin, comparando los datos obtenidos a
travs de distintos mtodos (Banister, Burman, Parker, Taylor, & Tindall, 2004).
En este sentido, se consider pertinente realizar la investigacin tomando en consideracin
este enfoque, dado que el grupo investigado, que fue la Garra Blanca, pudo ser observado y
mirado desde distintas perspectivas. Si bien no hubo observacin de distintos momentos,
sino que slo de uno en particular, se tom como opcin poder triangular la informacin
aqu obtenida, con los contenidos provenientes de las entrevistas en profundidad realizadas
a los miembros de la barra. Con el mtodo de observacin se pudo corroborar y profundizar
los elementos que los participantes expresaron en las conversaciones a partir de las
entrevistas realizadas.

6.1 Diseo
El diseo para esta investigacin ha sido de tipo Exploratorio, puesto que este tipo de
diseo se caracteriza por ser la etapa inicial en la cual se indaga sobre el fenmeno a
estudiar. Tiene como objetivo descubrir ideas y ampliar perspectivas respecto del problema
en estudio, lo cual es adecuado y pertinente para esta investigacin, puesto que se est
mirando un fenmeno para conocerlo, pero a la vez lograr comprenderlo (Namakforoosh,
2005).
Adems, por su carcter incipiente y por las caractersticas que posee el grupo a investigar,
se define que este estudio, adems de ser exploratorio, deba tener un diseo abierto. Este
diseo permite asumir informaciones no previstas, lo cual requiere una mayor flexibilidad
con el fin de adaptarse a los distintos cambios que se den en el proceso y lograr la mxima
validez posible, o los resultados ms ajustados a la realidad (Sierra, 1994).
38

Es un diseo que est atento a las posibilidades que surgen en el proceso y contribuyen a la
calidad de la informacin; capturando otras dimensiones que los diseos ms estructurados
no permiten contemplar. Adems, como la investigacin estuvo centrada en la perspectiva
de los sujetos, mediante el uso del enfoque Etnogrfico, el hecho de que se utilice un diseo
abierto, permite profundizar aspectos que los mismos participantes puedan considerar
relevantes durante el transcurso del proceso investigativo.
Con respecto al diseo muestral, para esta investigacin se utiliz uno de carcter
Intencional, Dinmico y Secuencial. Aqu, los sujetos fueron escogidos de forma
intencionada segn criterios establecidos.
Este muestreo intencional, tiene adems un carcter intensivo, ya que se seleccionarn los
casos que son expertos y que poseen una cierta autoridad sobre una experiencia
determinada. Para esta investigacin se recurri a la experiencia que poseen los integrantes
que poseen una trayectoria y vinculacin histrica dentro de la Garra Blanca (Patton, 1990;
en Rodrguez, Gil, & Garca, 1999).

6.2 Participantes
Los participantes de esta investigacin, aquellos que proporcionaron la informacin, son
miembros activos de la Garra Blanca.
Para este estudio se realizaron 4 entrevistas individuales, una entrevista grupal, en el que
participaron aproximadamente 5 personas, y un momento de observacin participante, en el
cual se pudo interactuar con un gran grupo de miembros de la Garra Blanca. Por lo tanto, se
puede decir que el nmero aproximado de participantes en esta investigacin fue de 9
personas, todos hombres, entre aproximadamente 20 aos y 45 aos.
A ellos se accedi por medio de personas, conocidas de los entrevistados e intermediarios a
los cuales accedi la investigadora, que proporcionaron los datos necesarios para el
contacto.
Los criterios para escoger a los participantes en este caso particular fueron:
-

Miembros activos de la Garra Blanca, es decir, que asistan como grupo al Estadio y
a las actividades organizadas por la Barra en otros espacios.
39

Antigedad en la Garra Blanca: personas que participen desde los inicios de la

Barra (dcada de los 80) o bien que tengan al menos 10 aos de participacin.

Residencia en la Regin Metropolitana.

6.3 Tcnicas de produccin de datos

Para esta investigacin se utilizaron dos tcnicas de produccin de datos. La primera
herramienta fue la entrevista cualitativa3, mejor conocida como entrevista en profundidad,
puesto que permiti recoger las interpretaciones sobre la realidad y abarcar las historias que
los barristas poseen dentro de su participacin en la Garra Blanca a lo largo de sus vidas.
En este sentido, se entiende que la entrevista en profundidad es un modelo de conversacin
entre iguales, y no un intercambio de preguntas y respuestas. Esto permite conocer bastante
bien a las personas, ya que se crea una atmsfera en la que se le permite expresarse
libremente, logrando una comprensin ms acabada de lo que se quiere decir (Taylor &
Bodgan, 1987).
Para generar la relacin vincular con los participantes de la investigacin, se opt por un
tipo especfico de entrevista en profundidad, que est relacionado con el aprendizaje sobre
acontecimientos y actividades que el investigador no puede observar directamente ni
participar de ellos. Aqu los interlocutores fueron los informantes claves del investigador, y
no slo eso, si no que se convierten en sus ojos y odos en el campo. Y coincidiendo con el
enfoque Etnogrfico, se busca que los participantes, en tanto informantes, revelen sus
propios modos de ver, as como tambin ser representantes de la mirada que poseen sus
aliados y compaeros de grupo, en este caso la Garra Blanca; aqu se ampla la mirada
hacia cmo el grupo percibe los acontecimientos de su fenmeno (Taylor & Bodgan, 1987).
La segunda herramienta utilizada en esta investigacin fue la observacin participante 4, ya
que se tuvo la oportunidad de interactuar y ser por un da, parte del grupo de la Garra
Blanca, se asisti al estadio y se pudo ser parte de sus rutinas y rituales como parte de un
proceso que los mismos participantes de esta investigacin consideraban relevantes para
que la investigadora comprendiera el fenmeno.
3
4

Transcripcin de entrevistas en anexo 3

Bitcora de observacin participante en anexo 3

40

En la actualidad, en la literatura metodolgica se define a la observacin participante

(OP) como una tcnica de recoleccin de informacin cuya funcin es garantizar el acceso
privilegiado a los significados que los actores construyen (y le asignan a su mundo) a
travs del hecho de observar en directo y compartir experiencias en el ambiente que se
estudia (Platt, 1982). (Piovani y otros, 2006; en Galvani & Iuliano, 2007)
Esta tcnica se encuentra vinculada a los comienzos de la Antropologa social, y con el
paso del tiempo se ha considerado el mtodo propio de esta ciencia y en el rito principal de
los antroplogos. En este sentido, la etnografa no puede ser entendida sin esta forma de ver
la realidad, puesto que este enfoque metodolgico no es la observacin participante, si no el
resultado de esta (Guasch, 1997; en Robledo, 2009).
Por esta razn, aquel que se sirva de la etnografa, debe participar abiertamente o de manera
encubierta, en situaciones cotidianas de las personas, viendo, escuchando, preguntando. Es
importante recoger todo tipo de datos, con el fin de que se arrojen resultados relevantes
para el fenmeno que se ha decidido estudiar (Robledo, 2009).
Para la realizacin de las entrevistas y la observacin participante, se cre un guin, o ms
bien, una gua de tpicos o temas a abordar en las conversaciones y observar en el campo
en el que los barristas interactan. Esta gua tiene la facultad de crear un ambiente en el que
la informacin pueda fluir de manera tal de que los participantes se sientan con la libertad
de expresar ideas que no estn estructuradas dentro de una pregunta previa.
Esta gua posee como base una consigna, que se manifiesta a los participantes con el fin de
dar a conocer el propsito de la investigacin.
La gua de tpicos se rigi bajo una serie de temticas o conceptos directrices, los cuales
pretenden abordar el fenmeno de la Garra Blanca como espacio de inclusin social para
sus participantes. Para esta investigacin, los tpicos que guiaron las conversaciones y
observaciones fueron:
En base a la Estructura:
-

Pertenencia a un pio

Temporalidad

Historia dentro de la Garra Blanca

41

Roles y funciones en la estructura / Como se construyen los roles

Delimitacin dentro de los territorios

En cuanto a la Funcionalidad:
-

Significado del ftbol, relaciones con club, otras Barras Bravas, otros pios, con el
territorio, con los aparatos pblicos (polica, gobierno)

En cuanto a la consideracin como elemento de inclusin social

-

Rutinas, rituales y simbolismo

Aspectos de fraternidad y proteccin

Identidad

Importancia del territorio, identificacin con el entorno

Identificacin con otros espacios o grupos (cultura indgena)

Sentidos de pertenencia

6.4 Anlisis
A partir del enfoque metodolgico que cruza esta investigacin se desprende su mtodo de
anlisis de la informacin. Es necesario aclarar que se utilizaron los procedimientos de
anlisis desprendidos de la Teora Fundamentada, a pesar de que no se utilizaron sus
elementos tericos como enfoque metodolgico, ya que para esto se utiliz la Etnografa.
Sin embargo es til como tcnica de anlisis, puesto que permiti darle profundidad. Aqu
la informacin se deriva de datos recopilados de maneras sistemticas y analizadas por
medio de un proceso de investigacin. En este mtodo, la recoleccin de los datos, el
anlisis y la teora que surge a partir de esto, guardan una estrecha relacin entre s (Strauss
& Corbin, 2002).
Para este caso, el procedimiento es fundamentalmente el estudio de ideas, significados,
temas y no palabras y estilos con que stas se expresan, ya que, como bien se ha explicado,
es el contenido lo que se somete a un anlisis a travs del procedimiento postulado por la
Teora Fundamentada, que se codifica y se categoriza segn lo que se desea investigar
(Ander-Egg, 1995).

42

Para analizar la informacin obtenida durante el proceso, el primer paso fue la codificacin,
que corresponde al proceso de separacin de los datos, para luego conceptualizarlos y
articularlos. Su base est en la comparacin constante y la formulacin de preguntas
(Strauss & Corbin, 2002).
El proceso de codificacin se llev a cabo mediante la seleccin de categoras, las cuales
derivan siempre de las miradas, o de las representaciones que permiten una mirada sobre el
fenmeno en estudio. La vigencia de estas representaciones tiene que ver con la confianza
que se tiene sobre el conocimiento particular de una actividad o acontecer. Adems, la
naturaleza de la informacin extrada y de los procesos que guan su elaboracin, registro y
posterior tratamiento, se dio mediante la previa fijacin de objetivos de conocimiento y
prctica, y de la delimitacin del objeto de estudio, que debe ser significativo o
representativo en funcin de los objetivos propuestos (Piuel, 2002).
El mtodo de codificacin o categorizacin de la informacin que se llev a cabo fue la
Codificacin Abierta, que corresponde a un proceso de anlisis en donde los datos son
fragmentados, examinados detalladamente, y comparados en sus semejanzas o diferencias. Se
intenta etiquetar, categorizar fenmenos y desarrollarlos segn sus propiedades y dimensiones
(Strauss & Corbin, 2002).
Dentro del proceso de codificacin, pueden distinguirse distintas dimensiones, que clarifican
un fenmeno, dentro de las cuales se encuentra:
-

Concepto: Nombre de un fenmeno que permite fijar la atencin de manera continua en

l (los conceptos se constituyen en categoras rpidamente a medida que se van
saturando).

Categora: Clasificacin de conceptos. Son descubiertas cuando al comparar los

conceptos entre s aparecen como parte de un mismo fenmeno o un fenmeno
semejante. Los conceptos son agrupados bajo un concepto mayor y ms abstracto
llamado categora.

Propiedad: Atributo de una categora, criterios de caracterizacin de ella (p.ej. La

belleza).

43

Dimensin: Ubicacin de una propiedad a travs de un continuo. La

dimensionalizacin es el proceso de romper una propiedad en sus dimensiones (es la
caracterstica, por ejemplo: feo, bonito) (Strauss & Corbin, 2002).

Luego de realizar el proceso de codificacin abierta, se continu con la Codificacin Axial.

Aqu se dio una nueva organizacin a los contenidos surgidos del proceso anterior, con el
objetivo de darle profundidad al anlisis mediante el surgimiento de relaciones entre las
distintas categoras.
Este tipo de anlisis se enmarca dentro de las dimensiones que se encuentran relacionadas
con lo terico y conceptual. Mediante este proceso se puede encontrar nueva informacin
que permite ordenar los contenidos para visualizarlos desde una perspectiva ms general, lo
cual permite tambin, analizar si se comprueban o rechazan las hiptesis de la investigacin
(Strauss y Corbin, 2002).
A travs de este proceso de codificacin y anlisis, se pueden encontrar elementos como las
condiciones causales, que estn provocando el fenmeno estudiado, que es el suceso
central, y que permiten que este tenga su ocurrencia en un contexto particular. Tambin, en
este aspecto, se pueden encontrar las condiciones intervinientes, que tienen relacin con las
propiedades que se establecen para el fenmeno, aquello con lo que se relaciona de manera
permanente, y que se encuentran en un contexto determinado; en este caso seran los
elementos que definen y le dan particularidad al fenmeno de la Garra Blanca. Adems, el
fenmeno permite ciertas acciones e interacciones que pueden facilitar u obstaculizar su
actuar. Como resultado de todos estos elementos e interacciones se encuentran las
consecuencias del fenmeno, que en este caso seran los resultados que permiten
comprobar o rechazar la hiptesis (Strauss y Corbin, 2002).
Luego de identificar el elemento o fenmeno central, se realizaron las relaciones
correspondientes y se describieron todos los elementos en juego, se continu con el
anlisis, el cual permiti la visualizacin de los datos y contenidos de manera ms
profunda, adems de poder analizarlos a partir de la teora utilizada para esta investigacin.

44

6.5 Plan de anlisis y descripcin de trabajo en terreno.

En cuanto al trabajo en terreno, se puede decir, que en un principio fue algo dificultoso
acceder a los sujetos de investigacin. Esto porque dado el momento lgido y complejo por
el que est atravesando la Garra Blanca, en cuanto a la tensin dada por la Coordinacin
actual (grupo lder, quienes representan a la barra en instancias formales), y la dirigencia
(Blanco y Negro sociedad annima), con el resto de los miembros activos, y socios del
club. En los ltimos aos, han ocurrido varios sucesos que le han dado inestabilidad a la
Garra Blanca, ya que no consideran vlidas las formas que la dirigencia tiene para conducir
al club, y la forma en que se maneja la Coordinacin, la que por diferencias tanto polticas
como de conduccin, han llevado a que los conflictos de poder lleguen a tal punto de que la
barra le d la espalda a su grupo lder, constituyndose dos bandos dentro de la Garra
Blanca, quienes han llevado sus conflictos hasta la muerte de barristas por ambos bandos.
Estas tensiones han despertado la desconfianza de los barristas, quienes no ven con buenos
ojos a personas ajenas, quienes en su mayora se acercan para obtener detalles sobre este
conflicto, y temen ser delatados, viendo amenazadas sus vidas. Es por esto que poder
acceder a los barristas no fue una tarea fcil en un principio; hubo contacto con muchos de
ellos, y luego de mucho tiempo de conversaciones y negociaciones, se concretaron 5
momentos.
Los cuatro primeros acercamientos, fueron mediante entrevistas en profundidad, cara a
cara, individuales, donde ellos ponan sus reglas; 3 de ellos escogieron bares, uno de ellos
una plaza. Y aunque en un principio, al momento de realizar el primer contacto telefnico,
se mostraron reacios y desconfiados, al momento de explicarles cul era el objetivo de
poder conocerlos, su disposicin fue cambiando. En el momento del encuentro, todos
fueron amables, cercanos y muy entregados, dispuestos a ayudar y colaborar ms all de lo
que se les pudiera solicitar. Ayudo adems, el establecimiento de acuerdos de
confidencialidad a travs de una carta de consentimiento informado, en donde la
investigadora se comprometi a reservar

identidades individuales, grupales,

contextuales.5

Ver formato de consentimiento informado en Anexo 1

45

El quinto momento fue dividido en dos partes, el primero fue una entrevista grupal, y el
segundo una observacin participante, en la cual se asisti a una previa de partido, al
partido mismo, y luego a una instancia de celebracin post-partido.
En cuanto a las caractersticas de cada entrevista y momento, se puede decir que:
La primera entrevista, caracterizada aqu como E1, fue realizada a un hombre de
aproximadamente 30 aos, que lleva algo ms de 20 aos participando de la Garra Blanca.
Se declara barrista, sin embargo no le gusta verse involucrado en situaciones que tienen que
ver con la barra, tiene opiniones claras, conoce el mundo al que pertenece, pero prefiere
tomar distancia de las situaciones conflictivas que estn sucediendo hoy en da. La
entrevista fue realizada en un bar del Barrio Brasil, un da viernes, en el que haba mucha
gente, y por lo tanto mucho ruido. Sin embargo, eso no impidi que el proceso se llevara a
cabo, y a pesar de las dificultades para encontrar espacio, el momento fue ameno. Si bien la
entrevista dur aproximadamente una hora y media, se pudo compartir con l unas tres
horas, en donde no slo se habl de la barra, sino que tambin se dio a conocer ms
ntimamente, dado el ambiente de confianza que se gener.
La segunda entrevista, E2, fue realizada a un hombre, de aproximadamente 35 aos, y
que al igual que el primer entrevistado, lleva ms de 20 aos participando de la Garra
Blanca. Es un barrista activo, a lo largo de su historia dentro de la barra, ha participado
activamente de todas las instancias conocidas y desconocidas del grupo; es un personaje
pblico, ampliamente conocido y validado por sus pares. Est involucrado en el suceso
actual, pero no cree en la violencia como camino vlido, si no en el dilogo y la educacin.
La entrevista tambin fue realizada en un bar del barrio Brasil, pero el contexto era ms
tranquilo, puesto que era un da de la semana menos lgido. Se dio un ambiente de
confianza total, en donde la entrevista dur casi dos horas, pero se pudo compartir con l
aproximadamente 3 horas, en las que se convers sobre la intimidad personal, y las
relaciones familiares y laborales.

46

La tercera entrevista, E3, tambin fue realizada a un hombre, de aproximadamente 20

aos, que lleva un poco ms de 10 aos en la Garra Blanca, y a pesar de su corta edad,
siempre ha sido un miembro activo, involucrado con el grupo, y con ideas polticas muy
claras. Su caracterstica principal es ser parte del ideario de apoyo al pueblo mapuche, dada
la identidad, y la responsabilidad que ello tiene. Es frontal, directo, y admite que el dilogo
no es el nico camino para llegar a acuerdos.
La entrevista fue realizada en la Plaza Brasil, en un da en el que haba una gran cantidad de
gente circulando, ya que haban diversas actividades, que son comunes en ese lugar, pero
adems se agregaron aquellas que eran de carcter poltico, dado que era poca de campaa
municipal. A pesar de la gran cantidad de ruido que haba, la entrevista se pudo llevar a
cabo sin problemas mayores, y en un ambiente de confianza. La conversacin fue amena, y
la entrevista registrada dur algo ms de una hora.
La cuarta entrevista, E4, tambin se realiz a una persona de gnero masculino, de
aproximadamente 40 aos, y que lleva ms de 25 aos siendo parte de la Garra Blanca.
Tambin ha sido un miembro activo del grupo, estuvo en algn momento integrando la
coordinacin, pero se retir por conflictos con otros miembros de la barra. Tiene una visin
crtica y reflexiva de la realidad, tiene el aspecto de una persona ruda y seria, sin embargo
es cordial, amable y clido, se preocupa de que el momento del encuentro sea amable tanto
para la investigadora como para l y trata de entregar no slo informacin sobre la barra,
sino que tambin realiza un anlisis profundo sobre la sociedad y el momento histrico en
el que conviven las personas de la Garra Blanca hoy en da.
La entrevista se llev a cabo un da en el que haba partido de Colo Colo, y el entrevistado
tena planificado asistir junto a familiares. Ocurri en un bar de la Plaza Italia, y el
ambiente era tranquilo. Sin embargo el entrevistado se encontraba algo disperso, puesto que
estaba preocupado por llegar a tiempo para juntarse con su familiar y asistir al partido. A
pesar de ello, se logr una conversacin distendida, en dnde no slo se habl de la Garra
Blanca, sino que tambin de aspectos de la vida personal y laboral. La entrevista registrada
tiene una duracin de alrededor de una hora, y el tiempo de conversacin fue de
aproximadamente 2 horas.

47

El quinto momento es la entrevista grupal, aqu caracterizada como EG, en la cual

particip un nmero aproximado de 5 personas. Esta entrevista se dio en un espacio de
previa, es decir, el momento antes de un partido de ftbol, en el que los barristas
comparten y se preparan para ir al estadio, toman cervezas y disfrutan de este ritual
caracterstico.
Si bien haban ms personas en el lugar, los sujetos que estuvieron compartiendo con la
investigadora, dando su opinin y reflexiones, fueron 5, aunque hubo 3 de ellos que,
probablemente por caractersticas de personalidad, conversaron y compartieron mucho ms,
a pesar de que el resto se encontraba participando a modo de observadores, y compartan de
vez en cuando sus reflexiones. El lugar de la entrevista fue un local que ese grupo de
barristas frecuenta cada vez que hay un partido en el estadio Monumental, y se encuentra
ubicado en las cercanas del estadio, aunque en un lugar de difcil acceso, lo que le otorg
algo de misticismo a la situacin. Las personas que participaron provenan de distintos
lados de Santiago, y se incluy una persona de Coquimbo, dndole un caracter ms
descentralizado a la conversacin.
Se logr un momento de confianza, en el que las personas de la Garra Blanca recibieron de
manera amable y cordial a la investigadora, a pesar de que se trataba de una persona
externa, que pudo haberles generado desconfianza y rechazo. La duracin de la entrevista
no es precisa, puesto que la grabacin tuvo que detenerse en varios momentos, aunque el
encuentro de la previa fue de aproximadamente dos horas, en las que se comparti de
manera alegre y con altas expectativas respecto de lo que pasara con el partido de ftbol de
ese da, adems de lo que se esperaba de la investigacin que se estaba realizando.
Finalmente, el sexto momento, tiene que ver con la posibilidad de haber realizado un
proceso de observacin participante, registrado aqu como OP. Esta observacin estuvo
enmarcada a partir del encuentro para la entrevista grupal. Sin pensarlo previamente, se dio
la posibilidad de acompaar toda la tarde al grupo que fue entrevistado. Entonces, la tarde
tuvo varios momentos, en donde el primero de ellos fue la previa del partido, y en el cual se
pudo realizar la entrevista grupal. Luego, los mismos barristas proporcionaron una entrada
para el partido, por lo cual se tuvo la posibilidad de entrar al estadio y compartir con los
hinchas, observar sus conductas y dinmicas en ese espacio.
48

Finalmente se pudo compartir en los festejos posteriores al partido. Se convers con

distintas personas y tener varias apreciaciones respecto de lo que muchas personas
consideran de la Garra Blanca, y tambin logr obtener una visin personal sobre los
aspectos que all se presentaron: relaciones sociales, valores, rituales, percepciones y
reflexiones sobre el mundo actual, entre otras cosas. El momento dur aproximadamente 6
horas.

49

7 PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS

En este apartado se presentarn los anlisis y resultados realizados a partir de la
informacin obtenida de las entrevistas y del proceso de observacin participante a
miembros activos de la Garra Blanca.
Con el ejercicio de anlisis, se pudo obtener como resultado, dos grandes elementos, que
aqu sern llamados categoras dada la referencia a la Teora Fundamentada. Estas
categoras corresponden a Estructura de la Garra Blanca, e Inclusin social de la Garra
Blanca. Cabe mencionar que el elemento Funcionalidad, mencionado en la hiptesis y en
los objetivos de esta investigacin, y que fue abordado de alguna manera en el trabajo en
terreno, es parte del anlisis en profundidad de los resultados, por lo que se hace parte de la
inclusin social, en la dimensin de construccin de identidad.
Ahora bien, la primera de las categoras, la Estructura de la Garra Blanca, tiene que ver con
cmo se ordena y se arma el grupo, y en este sentido se pueden encontrar los Roles o
funciones que existen dentro de la barra, las caractersticas que se pueden apreciar de ella,
la forma en que se estructura la barra en su interior, los pios que configuran a la barra, y
los cdigos de la barra que definen y caracterizan el lado ms valrico del grupo.
En este sentido, la forma en cmo se ordena el grupo, sus caractersticas y la definicin de
roles, tambin se observa en la relacin que la Garra Blanca establece con Colo Colo como
equipo, ya que es el elemento que hace, en una primera instancia, que ellos sientan el deseo
de ser parte de este grupo. Aqu se pueden constatar elementos como la relacin que tienen
con los jugadores del equipo, la forma en cmo ven el ftbol, que ms que un deporte
puede llegar a ser un show, sus percepciones sobre la Coordinacin de la Garra Blanca, que
es el grupo que ejerce el liderazgo, y la percepcin que tienen tambin sobre la dirigencia,
que en este caso corresponde a Blanco y Negro sociedad annima, grupo empresarial que
est a cargo del club deportivo.
La segunda categora tiene relacin con la Inclusin Social, y esta se refiere a cmo la
Garra Blanca se inserta en el mundo, en la realidad social, en la particularidad del mundo
chileno.

50

Aqu se puede apreciar que el sentido de pertenencia es fundamental, puesto que los
trasfondos de la participacin, el sentir que se es parte de algo, permite que las personas, o
al menos los miembros de la Garra Blanca, sean parte de la sociedad, y aunque esta
pertenencia sea cuestionada y poco valorada desde el exterior del grupo, hay una trayectoria
que los valida como parte la cultura histrica del pas. Este cuestionamiento est
relacionado con un elemento que tambin es parte de este anlisis, y es la violencia como
parte de su matriz de comportamiento, que la Garra Blanca reconoce como parte de su
cotidianeidad, y es que en una sociedad que los violenta diariamente, mantenindolos
excluidos, su forma de validarse vendra a ser la herramienta de la violencia como forma de
expresin de descontento.
La forma de ser o la identidad de los miembros de la Garra Blanca, les da una
particularidad y un carcter especial a la barra, puesto que esta construccin se encuentra
dada por una necesidad de adaptarse a una realidad particular, en el sentido que existe una
idea de inclusin social asociada al sentirse identificado con un grupo con un sello muy
marcado. Esto se encuentra relacionado entonces a elementos como las conductas asociadas
a ser Garra Blanca, a su particular identificacin con el mundo indgena, sus conductas y
rituales asociados, la visin que tienen sobre su propia historia, y su inters y relacin con
la cultura; aspectos que permite a los participantes sentirse parte de algo que los incluye
socialmente, pero tambin los distingue por sobre otros grupos.
Se puede apreciar adems, que existe una relacin o una visin respecto del mundo social y
poltico, donde hay claridad respecto de la contingencia, del mundo que los rodea, de los
polticos, de los medios de comunicacin, la polica y las polticas relacionadas no slo con
el castigo y el control a su actuar, sino que tambin las polticas sociales que los afecta en
su vida cotidiana.
Adems de sus visiones y opiniones del mundo poltico, se puede apreciar como parte de su
accionar, el que les permite sentirse incluidos socialmente; sus relaciones territoriales y
comunitarias, las cuales son fundamentales para ellos, ya que son la matriz de su
configuracin como personas, llevndolos a mostrar sus intereses y motivaciones desde el
seno familiar, pasando por la relacin con sus pares, y terminando en su estrecha relacin
comunitaria.
51

Aqu se producen los primeros conflictos, los primeros acercamientos hacia la

participacin, donde muchos de ellos, son activos participantes y agentes de cambio dentro
de sus comunidades. Tambin se construyen las primeras nociones de lo que significa ser
parte de una comunidad, y es desde ah tambin donde se aprecia y se valora a la Garra
Blanca como una comunidad sentida y validada para sus miembros.
A continuacin, se desarrollarn en profundidad las dos grandes categoras aqu
presentadas, con sus propiedades y/o atributos, y dimensiones 6. Posteriormente se muestra
el proceso de anlisis relacional, a travs de la codificacin axial, en donde se muestra la
interaccin de las categoras ms relevantes y significativas desarrolladas y presentadas en
el anlisis abierto.

Para mayor informacin sobre citas de entrevistas relacionadas con categoras, propiedades y dimensiones,
ver anexo 2

52

CATEGORA 1: ESTRUCTURA DE LA GARRA BLANCA

ILUSTRACIN I: ESQUEMA O ARBOL DE CATEGORIA ESTRUCTURA DE LA GARRA BLANCA

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CATEGORA 1: ESTRUCTURA DE LA GARRA BLANCA

Esta categora hace referencia a lo que los sujetos de investigacin han mencionado como
parte primordial de su configuracin. Aqu se explica cmo se arma y jerarquiza la Garra
Blanca; adems, a partir de esta configuracin, cmo logra relacionarse con el sujeto de
sus amores, que es Colo Colo, el equipo de ftbol.
Dentro de esta categora, se pueden encontrar ciertas propiedades o atributos que permiten
conocer esta estructura, y describirla como tal.
1. Cmo se estructura la barra
Se refiere a la relacin que hay entre los miembros de la Garra Blanca y las posibles
jerarquas que se pueden establecer para darle un ordenamiento al grupo. En este caso, los
participantes de la investigacin refieren que no hay una jerarqua como tal, que si bien
tienen una coordinacin, no necesariamente significa que se rigen bajo sus principios, si no
que ms bien es un ente representante del conglomerado. Aqu la estructura no tiene que
ver con lderes, sino ms bien con un grupo de personas con afinidades similares, que se
han constituido como un grupo de amigos, o hermanos, con ideas claras, y con la
conviccin de que pueden funcionar sin el apoyo econmico de nadie. En palabras de los
entrevistados:
De partida nosotros no nos regimos por lderes ni, ni nada por el estilo, o sea, hay
representantes y todas las decisiones las tomamos en asambleaeh, nadie es mejor que el
otro, o sea, todos hacemos el mismo trabajo, esa es nuestra orgnica en realidad, no tratar
de avasallar al otro con posturas de liderazgo ni nada() Hay una relacin de hermandad
claramenteo sea, cada uno tiene su lugar asignado donde ellos se ganan dentro del
estadio, no todos nos ganamos en el mismo ladoy con muchos hay una relacin de
hermandad, unaque est fortalecida con los aosde confianza igual, hay lazos
creados (E3)
Dentro de la estructuracin de la Garra Blanca se encuentran algunos elementos
caractersticos, que tienen que ver con los roles, la configuracin de grupo, y la valoracin
respecto del gnero que existe en la barra. Estas propiedades son explicadas a continuacin.

54

Roles o funciones en la barra: Esta dimensin est relacionada con los papeles que
desarrollan algunas personas dentro de la estructura de la barra, o bien, cmo los
validan sus pares, segn sus propias percepciones. Se pueden encontrar personas que se
mantienen al margen, pero hay personas que ejercen un liderazgo claro, que son
mediadoras, o bien que tienen como objetivo poder educar al resto de los barristas,
creando conciencia de su rol en la sociedad. A continuacin, cmo lo ven los
participantes de la investigacin:
Siempre s, estoy mediando en los problemas que hay dentro de sta porque, eh,
diferentes sectores tienen un respeto hacia mi personacachay, porque yo siempre he
tratado de ser mediador de los conflictos, de ser correcto, de hecho soy uno de los pocos
hinchas de la garra que tuvo, eh, o sea, puedo decirle cualquier cosa a un, a un directivo, o
a ciertas personas de la barra, porque yo nunca he lucrado con la barra, nunca me he
ensuciado las manos, ni he abusado de mis amigos, entonces eso me da esa
facultadcachay? (E2)
Pios: Los pios son una parte esencial de las Barras Bravas;

son los grupos

pequeos, que son parte de la gran estructura de la Garra Blanca. La mayora de ellos
se caracteriza por su origen territorial, y sus nombres estn definidos por sus
poblaciones y comunas de origen. Algunos no estn de acuerdo con su importancia,
puesto que ha generado ms separacin y ms conflictos internos, sin embargo, todos
declaran ser parte de algn pio. Incluso muchos de ellos han pasado por varios pios a
lo largo de sus vidas, lo cual est asociado a sus intereses y desarrollo evolutivo. La
forma en que se organizan los pios es muy similar a la organizacin de la barra en
general, es decir, sin lderes, y bajo la idea de hermandad; y por el otro lado se
encuentran las percepciones respecto de estos grupos, que no siempre son favorables.
A continuacin, algunas menciones y apreciaciones respecto de los pios, realizadas
por los entrevistados:
entonces en la poblacin, la vida de la poblacin pa los cabros es su grupo poh, su
pio, con ellos comparte, con ellos vive, con ellos fuma marihuana, se toma su copete, van
a fiestas, y es un mundo aparte de la poblacin, un mundo aparte de lo que es su vida a lo
mejor en la poblacin() est todo, s poh, est todo encadenado cachay, entonces qu
pasa ah, si yo soy de la barra, pertenezco generalmente a un pio, el pio es de un
sectoren el sector se conocen todos (E4)

55

Gnero y su valoracin en la barra: Dice relacin con aquellas percepciones,

visiones u opiniones que los barristas tienen sobre lo masculino y lo femenino. Aqu se
hace alusin directamente a las conductas que las mujeres tienen en la Garra Blanca.
En este sentido, se cree que las mujeres han tenido que masculinizarse para ganarse
el respeto no slo de sus pares, si no que de las autoridades. Si bien los hombres se ven
a s mismos con la responsabilidad de cuidar y proteger a sus mujeres, porque es parte
de sus cdigos de barra, stas necesitan ser validadas dentro de un grupo que en su
mayora est compuesto por hombres, por lo tanto ven como necesario adoptar un
comportamiento que les permita aprobacin y respeto:
Me dice que esa mujer era una gran colocolina, una de las garreras de corazn, de las
ms chorizas, de aquellas que no tema a nadie, que se enfrentaba a todos sin miedo. Me
explica que en general las mujeres de la barra tienden a masculinizarse para validarse
dentro del grupo, que a pesar de que ellos tratan de mantener las diferencias, que cuidan y
protegen ms a las mujeres y que no las exponen a situaciones de riesgo, de todas maneras
ellas han considerado que es la nica forma de que le den valor a las mujeres, que sientan
que son tan lderes como los hombres (BOP)

2. Caractersticas que se pueden ver de la barra

Tal como se menciona en la propiedad de estructura, una de las caractersticas que los
sujetos han definido como primordiales para la Garra Blanca, es su forma de
autofinanciamiento, que no necesitan depender de nadie para poder funcionar, y que ms
que personas con gustos comunes, se han constituido como una familia, una comunidad que
se cuida y protege por sobre todo, y que su pasin va ms all de cualquier tipo de control o
lmite:
la unin, la hermandad, todo eso de protegerse, eso es el (sentido) de sentirse
comunidad, que somos un ncleo todosuno en el fondo, independiente de que clase social
eres, de que estrato social o de tu carrera, todo eso se arma un cuento aparte en lo que
es la barra, o lo que est pasando de repente afuera, somos comunidad y nos mantenemos
y queremos mantener esa cuestin viva pa las otras generacionesy se van transmitiendo
y transmitiendo estos valores, estos cdigos de barra (E1)

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3. Cdigos de la barra
Este atributo se refiere a los cdigos de barra, que tiene que ver con el aspecto ms
afectivo de la organizacin de la Garra Blanca. Cabe mencionar que, que a la luz de los
relatos de los participantes, es un aspecto relevante a la hora de describir a la barra. La
hermandad, el amor por el club, la importancia que se da a los otros, a la amistad, es un
elemento invaluable para los barristas. Dentro de los cdigos se pueden distinguir dos
dimensiones, una asociada a los valores, a lo que se establece como norma dentro del
grupo, y que son fundamentales para sobrevivir dentro de la Garra Blanca. La otra
dimensin tiene que ver con la afectividad misma, el amor que se tiene por los amigos de la
barra y por la barra misma: aqu las personas se entregan con todo el corazn y dan todo de
s. En este atributo se pueden destacar dos elementos que los entrevistados han destacado
como importantes dentro de los cdigos de la barra, que tienen que ver con los valores y
con la afectividad implcita dentro de estos cdigos.

Respecto a los valores implcitos en la Garra Blanca:

Bueno, que ac hay una hermandad que, que va ms all de cualquier cosa, cachay, los
hermanos de barra, de la Garra somos ms que la misma familia, cachay, ms all de
nuestro ideales en el sentido de, de cuidar al otro, nosotros a veces dejamos de comer por
darle a un amigo, o nos quedamos sin plata por apoyar a ese, o un amigo, un hermano mo
puede poner como se dice (la) por m poh, cachay, poner su pecho si es que a m me van
a agredir por l defenderme a m, cachay, y eso a veces t familia no lo, no lo hace
(E2)
-

En relacin a la afectividad:

S poh, entonces aqu hay lazos, ms que lazos, somos como unase puede decir como
una familiasin querer, de repente parecemos hasta hermanos poh hueny ser
hermanos, esa hue es la familia pohen la familia se tratan de hermanosy aqu todos
nos decimos hermanoses tanto el cario y () que ac todos somos familia poh(E9,
EG)Es que es gente con la que igual nos conocemos hace aos poh(E5, EG)

57

4. Garra Blanca y su relacin con Colo Colo

Esta propiedad tiene que ver con cmo mira la barra a su equipo, con todos los elementos
que esto constituye, que le da una caracterstica a la forma de operar que tiene la Garra
Blanca, puesto que, porque adems de amar por sobre todas las cosas a su equipo, no han
podido dejar de lado los conflictos internos que se han dado en el ltimo tiempo, desde que
aparece la figura de sociedad annima a poner orden al club, adems de los conflictos con
la coordinacin de la barra, que ha tenido distintos matices, llegando al punto de generar
odiosidades y muertes.
Por otro lado, tambin se pueden encontrar las relaciones que mantienen con los jugadores
del club, que por lo general son cordiales, as como tambin lo que significa tener que
reconocer que el ftbol se ha convertido en un show, un divertimento costoso y con cada
vez ms limitaciones para disfrutar.
El ftbol y Colo Colo como show deportivo: Aqu los entrevistados mencionan que el
ftbol est cada vez ms lejos de su alcance, que lo que antes era un espacio del pueblo,
se ha convertido en un show por el que tienen que pagar sumas de dinero que no tienen,
adems de tener que soportar humillaciones para poder ver a su equipo.
de hecho nosotros como socios no tenemos derecho a ningn derechoellos llegaron y
subieron las entradas, o sea ahora una entrada pa un clsico te cuesta 10 lucas, y en
ningn lado te cuesta 10 lucas algo, adonde (E4)
Coordinacin de la Garra Blanca: La Coordinacin es el grupo que es indicado como
lder de la barra, y que dentro de la estructura, se encuentra a la cabeza. Esta dimensin
hace referencia a las percepciones que tienen los miembros de la barra respecto del
grupo lder, y las consecuencias que han tenido los conflictos de poder que este posee,
lo que ha llevado a luchas violentas y desmesuradas. En este sentido, la mayora de los
participantes de esta investigacin piensa que la coordinacin slo ha provocado dao a
la barra en los ltimos aos, puesto que las ansias de poder y el manejo poco claro a
nivel econmico, sobre todo en las evidencias de traspasos de dinero desde la
dirigencia, han llevado a la total divisin de la Garra Blanca, al punto de que muchos de
sus antiguos miembros han dejado de sentirse parte del grupo.

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Respecto de la percepcin u opinin que se tiene sobre la coordinacin, el grupo

lder:

puta y ellos se tomaron el poder hace rato, ellos tenan el contacto directo la
dirigencia().y ellos tambin o sea, no se hay un tema de poder y dede querer sobresalir
y de sentir que la llevai y soi ms que otro tambin yo creo que hay un tema de ego tambin
pa ser lder, ponte t () siempre se ha hablado de que el que est en el poder tiene
hartos beneficios, que se lucra tambin un poco, como en todos lados (E1)
-

En cuanto a las consecuencias de los conflictos de poder que se han dado en torno a
la Coordinacin de la Barra, los sujetos participantes de esta investigacin
mencionan:

cuando empezaron, los directivos a pasar plata a la barra, se empez a chacrear el

asunto, entonces la gente empez a defender poderes, y ah se rodeaban con soldados que
les decimos, que es gente que no tiene cdigos, que empezaban a amenazar a los dems
poh, que sentan amenazada su, su subsistencia cachay, su sueldo, entonces ah empezaron
las pugnas internas de la Garra Blanca (E2)

Relacin con jugadores del club: Dentro del atributo que se refiere a la relacin de la
barra con el club deportivo Colo Colo, este es el elemento que viene a diferenciarse del
resto, ya que la relacin que la barra tiene con los jugadores siempre ha sido cordial, de
hecho, muchos de ellos han apoyado las demandas de la Garra Blanca y son cercanos,
porque sienten el apoyo que la barra les brinda, y a pesar de los conflictos que han
surgido en el ltimo tiempo, que hablan de amenazas y confrontaciones, stos son
elementos menores comparados con la trayectoria de esta estrecha relacin.
El Chamagol en ese tiempo se quedaba conversando con nosotros, puta, terminaba el
entrenamiento, y era el huen queterminaba el entrenamiento y l estaba hasta las 5
conversando con nosotroscachay (E9, E9) () estbamos afuera del hotel, y
llega, el Huaiquipn, llega as con una te acordai [E9]?cuando estbamos afuera del
hotelllevaba como unas bandejas de comida cabros, ustedes as, bacnnos siguen pa
todos lados y el loco nos regal, nos lleva as bandejas con un buffet loco (E5, EG)

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Blanco y Negro Sociedad Annima Deportiva: Elemento que hace referencia a la

relacin de la barra con el conglomerado que administra al club deportivo. Aqu, todos
los participantes de la investigacin coinciden en que este tipo de administracin, a
pesar de haber salvado a Colo Colo de la quiebra, slo ha causado dao en lo que
significa Colo Colo para su gente, se ha dejado de lado el sentido de ser responsable de
un equipo deportivo, dolo de multitudes, dueo de grandes triunfos y alegras para el
pueblo, lo que ha muchos los tiene con sentimientos encontrados con el equipo. En este
elemento, se hace referencia a la relacin que tiene la dirigencia con la coordinacin, de
la cual, los entrevistados slo tienen sensaciones negativas, ya que dicen que es slo
para sacar provecho econmico:
claro ellos apoyaron a la, apoyaron a la barra muchas veces, antes que hubieran todos
estos conflictos, y apoyaron a la coordinacin, a la primera lnea, entonces ah siempre
hubo, hubo plata entre medio aunque digan que no, que yo creo que siempre fueron
financiados, por eso es que tambin a la gente que est arriba le interesa siempre
mantenerse ah (E1)

60

CATEGORA 2: INCLUSION SOCIAL DE LA GARRA BLANCA

ILUSTRACIN II: ESQUEMA O RBOL DE CATEGORA INCLUSIN SOCIAL DE LA GARRA BLANCA

61

CATEGORA 2: INCLUSIN SOCIAL DE LA GARRA BLANCA

Esta segunda categora, se refiere a cmo la Garra Blanca logra instalarse o insertarse en el
mundo social, en la realidad del pas. Esta es la categora que contiene ms informacin,
puesto que es el eje central de la investigacin, dado que son los elementos que ms han
mencionado los entrevistados. As se puede apreciar cmo la tesis va tomando forma a
travs de los datos entregados por los sujetos participantes de la investigacin.
En esta categora se han podido visualizar 5 grandes atributos, relacionados con el cmo los
miembros de la Garra Blanca ven el mundo que los rodea, los problemas sociales que
existen, cmo se insertan en su realidad y porqu lo hacen de una determinada manera. El
primer atributo tiene relacin con la pertenencia, porqu deciden ser parte de una barra
brava, y no de cualquier barra, si no de la Garra Blanca. El segundo atributo se refiere a la
construccin de identidad, el cmo se definen y se construyen a s mismos.
El tercer atributo tiene que ver con la validacin de la violencia como una forma de ser
parte de una sociedad; aqu hay una forma particular de mirar y entender este fenmeno, ya
que se explica desde las vulneraciones y la violencia social que las personas reciben. El
cuarto atributo est relacionado con visiones sobre el mundo social y poltico, lo que tiene
que ver con la contingencia nacional, la poltica y lo poltico, la empata con las
problemticas sociales, y las relaciones con los medios de comunicacin, la polica, y los
planes polticos que se tiene para ellos como barras. Finalmente, el quinto atributo est
relacionado con el mundo comunitario, y cmo los barristas se insertan en sus territorios y
poseen estrategias de relacin con aquello que los rodea.
Lo que se muestra a continuacin, son las descripciones de cada uno de los atributos, con
sus respectivas dimensiones y referencias.
1. Sentido de pertenencia
Sin duda, para los participantes de esta investigacin, el sentido de pertenencia es
fundamental, puesto que para ellos, lo central de ser parte de la Garra Blanca, es la
participacin, es justamente ser parte de algo, teniendo en cuenta que ese algo los hace
sentirse parte de la sociedad.

Esta pertenencia se encuentra validada por una trayectoria en la barra, lo que se siente, la
pasin y el trasfondo de pertenecer a la Garra Blanca; y por supuesto, lo que ven necesario
para que este sentido de pertenencia se mantenga. Para entender cmo perciben y entienden
la pertenencia los sujetos de esta investigacin, a continuacin se describen las dimensiones
que caracterizan este atributo.
Trayectoria en la Garra Blanca: Esta dimensin tiene relacin con la importancia que
se le da al tiempo que tiene la barra, que ya son casi 30 aos, y cmo ha sido la
participacin de cada barrista. Independiente de los roles, y los aos de trayectoria, la
mayora coincide con otorgarle valor al espacio de la barra como un lugar en dnde se
logra participar sin mayores dificultades y sin prerrequisitos
-

Una de las caractersticas de la trayectoria en la Garra Blanca tiene que ver con los
inicios en ella, cmo llegan, y cmo este inicio marca sus vidas. La mayora
coincide que sus primeros pasos en Colo Colo tienen que ver con influencias
familiares, y con cmo este espacio les permite visualizarse a s mismos, y a sus
pares, con respecto a su realidad social:

Yo creo que todos llegamos por la situacindel pap poh, bueno en mi caso era l, el
que me traa de chico al estadio, eh, la primera vez que me llev al estadio fue en el ao
84ao 84 () y yo andaba haciendo desorden en el estadio (E7, EG); Mi pap era
del [menciona grupo]mi abuelito fue el que me llev al estadio () y de ah me qued
gustandoyo tena como 13 (E8, EG); Yo estaba cuando, cuando el Colo fue a jugar
ah a Coquimbo, en el 92, cuando cortaron la luzyo estaba ah (E6, EG)

El tiempo en la Garra Blanca es fundamental tambin, y es la forma en cmo los

entrevistados se han validado a s mismos como personas con conocimiento en el
fenmeno:

Llevamosaqu hay gente, toda la gente aqu lleva ms de 15 aos en la barray 15

aos pa una persona puede ser una vida entera poh huen, porque puede llegar a los 20
aos, y llegar a los 35 pohyo llevo 22 aos en la barra, cachay22 aos poh huenah
conoc a la gente que es de verdad poh (E9, EG)

63

Por otra parte, la participacin, es explicada desde el sentido que tiene para ellos el
hacerlo dentro de la barra, porqu escogen este espacio para hacerse parte de la
sociedad; la mayora de los sujetos de esta investigacin coincide con el hecho de
que ser parte de la barra les da una libertad de expresin que otros espacios no
logran entregarles. Dentro del sentido de participacin que los barristas le dan a su
espacio en la Garra Blanca, se gener un elemento relevante a la hora de definir su
estilo o su forma de participar, y que tiene que ver con el cmo van pasando
etapas de su vida dentro de la barra.
Aqu, la consideracin del ciclo vital es muy importante, ya que los entrevistados
consideran que cuando se es ms joven, hay ms pasin, se valora la violencia como
motor de relacin social, y hay una entrega mucho ms radical; pero cuando pasan
los aos, las personas van tomando un rol ms bien conciliador, ms reposado, y
aunque an existe pasin, esta cambia, y hay ms deseos de dilogo que de pelea.
En palabras de los entrevistados, por qu escogen unirse a la Garra Blanca, y la
influencia del ciclo vital en la participacin:

Y encuentro que, o sea, porqu llegue a la barra en realidad es porque haban personas
como yo, del estrato social, del mo, donde uno poda sentirse acogido por el que estaba al
lado, aunque igual en esa poca era complicado el asunto, haba confianza dentro de la
barra () entonces la gente fiel llevaba la barra, por eso mucha gente, sin estar
involucrado apoya a la Garra Blanca (desde antes) (E3)
pero yo estoy como en otra, en otra par de mi vida, que por m antes yo quera dar la
vida por Colo Colo, o por la Garra Blanca y me confunda, cachay, la Garra Blanca no es
Colo Colo, cachay, y entonces yo expuse muchos aos de mi vida por eso, y ahora me tira,
pero yo tengo un deber mayor poh, tengo a mi familia, tengo una hijita, que la adoro()
bueno yo te digo puede ser que se d por instancias de madurez, porque vai creciendo
(E2)
Sentimientos que provoca seguir al equipo: Esta dimensin se relaciona al mundo
afectivo, a la pasin, al sentido final de ser parte de un grupo que est dispuesto a todo,
a matar y a morir si es necesario, a ver reflejada toda la injusticia de la realidad social
en la que se encuentran insertos, y buscar una forma colectiva de expresar el
descontento y la rabia que esta injusticia provoca.

64

Seguir a un equipo a toda costa, tiene su explicacin desde lo afectivo; hay un

sentimiento de familia detrs, hay un grupo que te respalda, hay un deporte que otorga
las alegras que la vida real no entrega. As lo reflejan los barristas:
Es que es gente con la que igual nos conocemos hace aos poh, por ejemplo, antes que el
Club quebrara cachay, nosotros andbamos pa todos lados siguiendo al Colo y cuando el
club quebr, fue una hue, una tristeza culi enorme poh, o sea, fue una angustia pa
todos (E5, EG); [habla al mismo tiempo que E9] Todo por Colo ColoColo Colo es
ms que todo, ms que cualquier pensamientocada uno piensa en Colo Colo (E8,
EG); Si estuvieran en segunda divisin nosotros igual estaramos ah (E9, EG)
Trasfondo de pertenecer a la barra: Para los miembros de la Garra Blanca, el
trasfondo de ser parte de este grupo, no tiene que ver slo con ir al estadio a ver un
partido, ni generar polmicas para ser visibles y mostrarse en televisin. El ser barra
tiene que ver con una condicin social de entrega, de escoger un camino difcil en el
que hay que crear conciencia, en el que hay que entender porqu la realidad los ha
tratado tan mal, y porqu todos esos malos tratos los ha llevado por el camino de la
Barra Brava. El trasfondo de pertenecer a la barra es explicado de la siguiente manera
por los entrevistados:
, pero en eso se basa nuestro trabajo en realidad, explicar a la gente porqu se tiene
que sentir identificada, mostrarles el trabajo que nosotros hacemos con las comunidades,
que hemos estado en comunidades en conflicto, y de a poco en realidad, o sea, tampoco es
un trabajo a largo plazo, bah, o sea, a corto plazoya bastantes aos que nos ha costado
estar donde estamos en realidad (E3)
Proyecciones para la barra: El sentido de seguir sintindose parte de la Garra Blanca,
tiene que ver con el hecho de que tienen que ocurrir cambios, es pertinente resolver las
tensiones que se han dado durante los ltimos aos. Esta dimensin se relaciona con
aquellos cambios; las proyecciones que los entrevistados han expresado en esta
investigacin, tiene que ver con los elementos que son necesarios para que el sentido
final que tiene ser parte de la Garra Blanca siga su curso. Uno de los aspectos que se
destacan como necesarios, es la resolucin de conflictos, ya que para ellos, es la nica
forma de que la barra siga teniendo el sentido social que tena:

65

Eh, ahora en este punto de mi vida creo eso, ms que peleas, busco unidad, o sea, no
quiere decir que yo ande transando con personas de otros equipos pero trato de evitar las
peleas y que hablen ms all de lo que es los trabajos sociales () De que la gente tenga
mayor participacin, o sea, de que el club este, que este manejado por los hinchasy en
realidad no los que estn con Colo Colo da a daesa es la gente que tiene que tomar las
verdaderas decisiones del club (E3)
Adems de la resolucin de conflictos, los entrevistados han mostrado que existen nuevos
caminos para re-organizar el caos que hoy existe en la barra. Estos nuevos caminos
tienen que ver con el nacimiento de nuevas agrupaciones al alero de la Garra Blanca, que si
bien no son parte de ella, tiene que ver con miembros o ex miembros de la misma barra,
cuyas intenciones es rescatar los valores y las enseanzas que sta tena en sus inicios. Esta
forma de proyeccin es un elemento importantsimo dentro del anlisis, puesto que tiene
que ver con las reflexiones que los barristas han hecho en el ltimo tiempo, y las formas
que tienen para mantener vivos los valores y rescatar las buenas experiencias que han
tenido a lo largo de las casi 3 dcadas de vida que tiene la barra. La educacin, el rescate de
valores, el valor de los orgenes sociales, el mantener vivas las tradiciones, son parte de la
nueva impronta de estos nuevos grupos:
S, nos ha resultado, o sea de hecho, todas estas corrientes que son contestatarias a
Blanco y Negro son las que pasa, en juventud poh, o sea, nosotros tiramos la semilla, eh,
ahora mismo en los grupos estos como [menciona dos nuevas corrientes que han surgido
desde la barra con connotacin de rescate histrico y participacin social] estn, nosotros
los formamos, pero las mantienen los jvenes (E2)
2. Construccin de identidad
Este es un elemento definitorio de lo que significa ser Garra Blanca, porque la identidad de
un barrista de Colo Colo no es como cualquier otro; aqu aparecen elementos del mundo
indgena, de una trayectoria asociada a la historia poltica del pas, entre otros, que pasarn
a mostrarse a continuacin.
Cosmovisin mundo indgena: Un elemento importante, por no decir diferenciador
del resto de las barras. En esta dimensin se puede encontrar la Identificacin con el
pueblo mapuche, que se puede apreciar en sus cantos, en sus rituales, tatuajes y
acciones, los cuales tienen relacin con el pueblo mapuche; y tambin en la educacin
de la Garra Blanca, para entender qu significa llevar un indio en el pecho.
66

Tiene que ver tambin con identificarse con un grupo minoritario, excluido igual que
ellos, por lo que no slo se trata de identificarse con el pueblo mapuche, sino que con
todos los pueblos originarios que hoy en da son minora en el pas. Es el sentir de los
miembros de la barra, que lo manifiestan as:
Ser mapuche en realidad igual es bastante especial, o seaes pelear por algo digno en
realidad, o sea, como colocolinos nosotros tenemos queo sea, es una obligacin
sentirnos identificados con lo que es la causa mapuche, o sea, si llevamos un Toqui en el
pecho, en el escudo, eso es importante a nivel mundial, de que un club se haya fijado en la
resistencia de un pueblo para crear un club de ftbol (E3)
Pero esa es la hue bacn cachay, que la gente colocolina se representa, puta, adems
de los mapuchescon lo (diferente) cachaycon los pueblos originarios (E5, EG)

Adems de la identificacin, en las entrevistas apareci otro elemento relevante dentro de

lo que tiene que ver con el mundo indgena, y se trata de lo que los barristas han podido
apreciar de la percepcin que los mismos mapuches tienen sobre ellos y cmo reciben el
apoyo. La mayora coincide que en un principio hay resistencias, que tienen que ver con su
forma de recibir a los extranjeros, pero despus entienden que hay una conexin desde el
espacio de la marginalidad. A continuacin, las apreciaciones de los entrevistados:
para ellos hay un respaldo y un apoyosias es si a veces te toca por ah ver
algunas marchas, sobre todo de esas que son pal 12 de octubrehay mucha gente de la
barra, con lienzos, tronadores y todo el cuento, apoyando la causase da hartotoda la
gente que es de Colo Colo (y ellos te respetan)te acogen y saben que los estai
apoyandoeso se daeso se mantiene hasta el da de hoy (E1)

Caractersticas personales y su relacin con la Garra Blanca: Esta dimensin, y tal

como su nombre lo indica, tiene que ver con aquellas caractersticas personales de
aquellos que participan de la barra, y cmo estas influyen en su relacin con la misma,
ya sea desde cmo su forma de ser le permite insertarse de una determinada manera, a
cmo los valores y caractersticas de la misma barra, los configuran con una
determinada personalidad, que les permite desenvolverse incluso en otros espacios de la
realidad. A continuacin en palabras de los entrevistados:

67

Igual ha influido bastante, o sea, como te digo, haber vivido una poca no muy bonita
dentro del club y dentro de la barra, donde ver que a personas de tu mismo club la
asaltaban al lado tuyo, me hizo fortalecerme como persona, porque eso yo lo vea en las
poblaciones entonceseso me ayudo a ser la persona que hoy en da soy, del luchar por
los derechos del hincha colocolino, del verdadero hincha colocolino, y enfocarme en lo que
es el trabajo social, en lo que es la historia del club y la historia popular (E3)
-

Visin histrica sobre la Garra Blanca: En esta dimensin se pueden encontrar

referencias tanto a la historia de la barra en s, como el hecho de que existen
diferencias sustanciales entre la Garra Blanca de antes y la de hoy en da, o a la
responsabilidad que tienen los antiguos miembros, la vieja escuela, de poder ir
traspasando los cdigos de barra de generacin en generacin. Tambin se pueden
encontrar referencias respecto del cruce que existe entre la identidad y
transformacin de la barra, con la historia poltica y social del pas. A continuacin
las referencias de los entrevistados respecto a estos elementos. En cuanto a las
diferencias entre la barra de antes y la de ahora:

entonces nosotros hacamos como una cosa sociallos cabros ahora no, se
enfrentaron estos grupos, que culmin con la muerte del [persona que muere este ao en
Rancagua] donde se, hay cdigos de barra que se traspasan, o sea ya no, no pod matar a
un hincha de tu propio club, porhay cdigos de barra que nosotros creamos, que los del
inicio de la barra no son los cdigos de ahora (E4)
-

Respecto a las responsabilidades que tienen los antiguos miembros de traspasar lo

que significaba la barra en sus inicios, del traspaso de cdigos de barra:

nosotros estamos tratando de educar los antiguos a los barristas nuevos cachay, de re
encantarlos, de hacerlos conocer la historia del club, cuando se fund, de que conozcan el
himno, de quienes son nuestras leyendas, cachay, nuestras glorias, eh, participar no s si
fuera un jugador importante, le dec cabros es importante que estemos ah, porque en
otros aos nos brind gloria cachay, hacerles sentido de pertenencia con el club (E2)
-

Referencias de los participantes en cuanto a la influencia de lo histrico-social:

entonces yo creo que tambin por un descontento mo social poltico, ingreso a la

Garra Blanca, que era como la forma de expresin ms anti sistmica que haba en esos
periodos fuera de, ya que lo, de la anomia que signific que llegara la concertacin en
acuerdo con la derecha y todo eso, entonces signific que ya no haba movimientos
sociales en las poblaciones (E4)
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Ritualidad: Aqu se hace referencia a las rutinas, a lo simblico tras la construccin de

identidad que se da en la Garra Blanca. Por un lado aparece lo relacionado a lo
cabalstico, a todo lo que realizan los grupos en torno a los partidos de ftbol, desde
juntarse en el mismo lugar a la previa, para luego irse todos juntos al estadio, hasta
utilizar una misma polera siempre, o llevar algn elemento siempre como cbala. Por el
otro lado aparece lo ms simblico: tatuajes, grafittis, murales, rayados de postes,
lienzos, entre otros elementos se encuentran enmarcados en este mundo, aqu las
personas reflejan su amor por el equipo, por el grupo, por sus hermanos, por lo que los
identifica, el pueblo mapuche, la poblacin, por el grupo al que pertenecen.
-

A continuacin referencias respecto de las rutinas en torno a los partidos de ftbol:

El [nombra un bar] y ese es un bar colocolino donde llega toda la gente de la barra como
a hacer previa, la mayora de la gente o gente que, antiguos y se junta pa irtpico que
llegai y te juntai ah, se va armando el grupo de a poquito, te tomai tus chelas, en el bar
tpico, vai a la cancha, termina el partido, y llegai ah, y listo. Y despus se comparte, se
habla de futbol, o despus de cualquier cosa, pero esa es como la rutina... (E1)
-

En cuanto al mundo simblico de la Garra Blanca, se encuentran las siguientes

referencias:

Bueno los tatuajes para m son adoptar un compromiso de por vida, como se dice, los
tatuajes no se borran con nada, y yo voy a estar con Colo Colo hasta los ltimos das de mi
vida, y es lo que adopta mucha gente tambin, con los lienzos tambin, generan
representarse a nivel ms estadio, o sea, con un lienzo lo que uno busca es decir que la
gente reconozca oh! Este lienzo est en todos lados, son fieles con el equipo, eso es
ms que nada, eh, que te respeten (E3)
Prioridad de la barra: Aqu se habla de lo relevante, lo trascendental para la Garra
Blanca, lo que marca la pauta de sus conductas y define sus ideales. La prioridad es lo
que se entiende en cuanto a lo que tiene que ser, al trabajo que se realiza dentro de la
barra, las dificultades para realizarlo, y la satisfaccin que se obtiene de haber luchado
por los ideales:
pero nos hemos ganado el respeto, o el espacio en realidad con toda la gente que, eh,
simpatizada con lo que es la causa mapuche y los trabajos sociales, eh, en poblaciones o
en hospitales y a la gente le llama la atencin eso, entonces por eso es que demuestra su
apoyo para con nosotros en cada actividad que nosotros realizamos (E3)

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Relacin con la cultura: Est asociado a la estrecha relacin que existe entre la cultura
histrica del pas, y la conformacin de la barra, adems del inters innato que los
participantes de la investigacin han manifestado por que los miembros de la barra, y la
comunidad que los rodea, tenga la oportunidad de acceder al conocimiento y a la
cultura, para ellos este acceso es fundamental para salir de la exclusin.
nosotros somos, mira, ac nadie nos vino a dar nada, somos gente de esfuerzo,
luchamos por estos, se nos cay este proyecto 3 aos, nosotros dale pa arriba, con
empuje les dije pongmosle nombres de gente que se ha sacado la mierda as como
nosotros, o que son grandes personas, que fueron personas humildes poh cachay, entonces
yo les hice presentaciones de gente, eh, Emilio Recabarren, Gladis Marn (E2)
3. Violencia en la Garra Blanca
Cuando se habla de la necesidad de pertenecer a la sociedad de una u otra forma, los
barristas sealan que son constantemente cuestionados pblicamente por el nivel de
violencia que existe en estos grupos, por lo que existe poca valoracin de la Garra Blanca
desde el exterior.
Este cuestionamiento est relacionado con lo que es parte de su matriz de comportamiento,
y los miembros de la Garra Blanca reconoce como parte de su cotidianeidad, y es que en
una sociedad que los violenta diariamente, mantenindolos excluidos, su forma de validarse
vendra a ser la herramienta de la violencia como forma de expresin de descontento. La
inclusin social para ellos vendra de la mano del acto violento, ya que es esta conducta una
respuesta para todo lo que los hace sentirse marginados, es una forma de validarse ante los
que los rechazan. Desde este punto de vista, los sujetos que participaron de esta
investigacin, caracterizan a la violencia con distintos momentos y matices, los cuales son
argumentados a continuacin.
Orgenes de la violencia: Para los barristas, la violencia tiene sus orgenes en la
violencia social: la discriminacin y el maltrato son parte de lo que ellos explican como
elementos que provocan rabia, y por consiguiente, termina desencadenndose la
violencia como una forma de expresin de esa rabia.

70

Tambin mencionan el abuso de poder como parte de las causas de la violencia, y es

que los medios de comunicacin, el Estado y la polica son aquellos que se encuentran
constantemente excluyndolos, abusando de ellos, y discriminndolos en todo orden
social. As es como ellos lo visualizan y explican:
yo creo que claro poh, ahora viene ms violencia del Estado hacia la barra, que de la
barra al Estado() esolo que yo digoes que la violencia viene de Carabineros, del
Estado cachay, entonces t en la pregunta t me dec, es un reflejo de la sociedad, pero de
qu sociedad, de la sociedad que canta, de la sociedad que grita, de la sociedad que se
expresa, de la sociedad que expresa la rabia, o de la sociedad (E4)

Caractersticas de la violencia: Esta dimensin se refiere a cmo los barristas

entienden y visualizan la violencia en las situaciones que se van dando en la realidad:
en la calle, en la poblacin, o en el estadio. Aqu tambin se mencionan elementos que
se encuentran presentes dentro de las dinmicas violentas, hacia quines va dirigida, y
cules son las razones de este actuar. Desde lo planteado por los entrevistados:
Otro de los hechos que se comenta, es lo que le ocurri a la mujer que nos acompaa,
que fue una reventada de micro; esta accin por parte de una barra brava, consiste en
atacar un vehculo de la locomocin colectiva con piedrazos en los vidrios de este, en los
que pueden o no haber pasajeros (BOP)

Opinin respecto de la violencia: Tiene que ver con el sentido valrico que se
encuentra impregnado en las percepciones que los entrevistados poseen sobre la
violencia. Tiene que ver con ideas o juicios que realizan respecto de las conductas
violentas, adems de la percepcin de cmo se ha manejado esta informacin desde el
exterior, ya sea por los medios de comunicacin, el gobierno, o personas que no ven
con buenos ojos a estos grupos. El entendimiento lo entregan los entrevistados:
as y todo, la violencia dentro de las barras ha existido toda la vida, no es de ahora, no
es un cuento, ahora fue el boom, pero conflictos entre barras han habido siempre, y eso no
se va a cambiar nunca porque es un problema ya que tenemos nosotros, o sea ve a alguien
que no te gusta y estamos dispuestos a pelear o sea, tonteras en el fondo, tonteras que yo
no comparto en realidad (E1)

71

Conflictos internos de la barra: Esta dimensin tiene que ver con aquellos conflictos
de poder, aquellas tensiones que han sido provocadas por las relaciones complejas que
la mayora de los barristas tiene con la coordinacin de la barra. Estos conflictos no han
sido slo de palabras, si no que han llegado a un nivel de violencia tal, que los ha
llevado a eliminarse entre ellos, desatndose una especie de guerra de bandos, que
tiene completamente dividida a la barra, y que segn el punto de vista de los propios
sujetos de esta investigacin, la nica forma de que llegue a su fin, es con ms
violencia; aqu, el ms fuerte sobrevive:
ahora est, hay una crisis dentro de la barra, tiene que decantar de alguna forma, y
lamentablemente como lo veo, esta manera, o sea va a explotar un tema violento, cachay,
va a, hemos tratado muchos de bajar el tema de la venganza, de la odiosidad pero est ah
incubada y est, est creciendo por culpa de personas que son ingerentes a, o sea tienen
ingerencia en los dems poh cachay (E2)
Conflictos con barras de otros equipos: La violencia y los conflictos entre barras son
parte del cotidiano en las relaciones y dinmicas que se dan a partir de las diferencias
que existen por alentar a su propio equipo; es la misma pasin, pero con distintos
colores. Es una guerra sin lmites desatada desde que se da inicio a las Barras Bravas en
la dcada de 1980: se pelean los territorios realizando demarcaciones en calles y
poblaciones con los colores de sus equipos, desafiando al contrario a cruzar; han
desatado batallas campales dentro y fuera de los estadios cuando hay partidos en los que
se enfrentan sus equipos; se ha herido y dado muerte a varias personas por la honra de
la barra y los colores del equipo:

o sea haba un lienzo famoso en la Garra Blanca que se llamaba traigan vino que
copas sobran, que era el ms grande, y yo me lo llevaba porque, eh, en el sector donde yo
viva igual era respetado entonces en esos tiempos andaban las quits de lienzos () yo
me lo llevaba pa all y le sacaba fotos a la gente, cachay, y haba gente de la U que era de
[nombra comuna dnde vive] y pasaba a trabajar por la [nombra lugares de la comuna]
esos sectores, eh, bueno yo, fue culpa ma si poh en realidad, porque yo me luca con el
lienzoy ya, me incendiaron (E2)

72

Delincuencia y Drogas: Los sujetos que participaron de esta investigacin reconocen

que en las barras existe consumo de drogas y delincuencia, que son elementos
instalados en el grupo. Esto porque son patrones que se han estado evidenciando a nivel
de sociedad global. Si se entiende que la barra viene a ser una manifestacin de lo que
ocurre en trminos sociales, y si en la realidad actual del pas, los niveles de
delincuencia, consumo y trfico de drogas son situaciones que ocurren en lo cotidiano,
se entiende que en un grupo ms pequeo pero representativo se de este tipo de pautas:
eso yo creo que ha cambiado ahora, igual sab que, yo creo que ahora igual le ha
hecho harto dao a las barras el trfico () son las lgicas de la barra, y que es aqu en
Chile, en Argentina, en todos ladosah es donde surge el pobla, pobla poh que va a
robarleyo digo que, siempre yo deca, ah, que es recuperacin del copete no ms poh
[re] cachay (E4)

4. Mundo social y poltico

Esta propiedad, asociada a la inclusin social de la Garra Blanca, tiene que ver con las
visiones, ideas y percepciones que los barristas poseen respecto a las situaciones del diario
vivir en la sociedad, y que tienen relacin con elementos polticos y de contingencia
nacional. Aqu se puede apreciar cmo los sujetos de investigacin entregan sus visiones
sobre la relacin que la barra tiene con el mundo poltico, sobre las polticas de gobierno,
como el Plan Estadio Seguro, el cual los afecta directamente, adems de sus percepciones
sobre el actuar de la fuerza pblica y el manejo de los medios de comunicacin respecto de
la entrega de informacin fidedigna sobre las Barras Bravas; y tambin sus visiones sobre
las problemticas de carcter nacional y la contingencia poltica, desde el punto de vista del
apoyo hacia las demandas sociales, acciones sociales, todo ello atravesado con
orientaciones e ideas sobre lo poltico. Este atributo posee diversas dimensiones asociadas,
que pasarn a describirse a continuacin.
Relaciones de la barra con el mundo poltico: Esta dimensin tiene que ver con las
relaciones que la barra mantiene con la clase poltica del pas, desde el gobierno, hasta
los parlamentarios. Aqu la mayora manifiesta decepcin por el manejo poltico, tanto
desde la coordinacin de la barra con algunos personajes de la poltica nacional, y
viceversa.
73

Algunos de los comentarios sobre estas relaciones, en palabras de los entrevistados:

yo creo que al final, nos utilizaron en ese sentido, que ya despus con el tema este de
las sociedades annimas ya intervino derechamente la, la gente de, de los partidos de, de
derecha() Cachay, y empezaron a contratar gente para las campaas, ah hacan,
hacan, como se llama, lobby con nuestras personas, eh, reciban ayuda, no s, un llamado
de algn diputado, o de un poltico si es que haba gente presa, apuraba a Carabineros, los
soltaban cachayehhy ah ya empez a quedar la escoba en Colo Colo (E2)
Lo social y la contingencia nacional: Esta dimensin se encuentra descrita a partir de
las apreciaciones que los sujetos que participan de esta investigacin realizan sobre sus
propias realidades y las problemticas sociales que existen tanto a nivel histrico, como
en la actualidad. Estas apreciaciones se encuentran relacionadas tambin con un
elemento relevante a la hora de estructurar una idea de lo que un barrista es y cmo
mira la realidad: hay una visin desde lo poltico, de entender la vida desde una ptica
particular, y cmo la barra se impregna de esta:
bueno la barra, la barra naci con una posicin poltica clara, que era en contra de la
dictadura, o sea esa fue su base, su primera base como de estructura orgnicaya despus
lo que paso en tiempospero siempre la barra de Colo Colo ha tenido una postura clara
anti dictadura, antifascista en realidadms que catalogarlo como, como partidos
polticos (E3)
Desde estas orientaciones polticas, tambin se ha generado una manera significativa de
mirar la realidad y las problemticas sociales. El hecho de que la mayora de los barristas se
siente parte de un grupo marginado y excluido de la sociedad, han tenido que lidiar con la
discriminacin, y la frialdad de quienes los miran con desconfianza slo por llevar una
camiseta, o hablar de una manera determinada. Aqu existe una empata con aquellos que
son discriminados al igual que ellos, y una clara identificacin con estas problemticas,
puesto que los afecta tanto como al resto de las personas que no pertenecen a alguna Barra
Brava:
no existe lo que muestran en la televisin, yo mismo vengo de un, vengo de
campamento, jams fui delincuente, yo, a mi me estigmatizaban por ser del Colo () a mi
me estigmatizaban por ser del Colo, de hecho, no s, la polica a veces me agreda, o me
cargaba cosas que no haca, porque vesta de Colo Colo me han discriminado cachay
(E2)

74

Las ideas que los barristas tienen respecto a la identificacin con problemticas sociales,
tienen su origen tambin, en las percepciones que estos poseen sobre la realidad actual en la
que deben vivir y con la que muchas veces deben conciliar:
aparte que tampoco le podemos pedir a un cabro de poblacin de que no acte con
violencia siendo que a el sistema lo violenta da a da con lo que es el trabajo, con lo que
es los estudios entre comillasy la discriminacin que se vive da a daese es el (meollo)
de todo lo que ellos muestran, o sea, pa poder hablar de un sistema (E3)
La nocin de que la barra representa al pueblo marginado, las demandas sociales histricas
y actuales son tambin parte de lo que ellos ven como parte importante de pertenecer al
grupo de los excluidos. Ellos sienten la necesidad de ser parte de las discusiones
importantes, buscan que su voz sea escuchada, y por eso se encuentran en proceso de
organizacin para hacerse parte de los grandes movimientos sociales:
actualmente por ejemplo a los nuevos movimientos sociales que emergen, que son
puta, por la igualdad de gnero, eh, los movimientos ambientalistas, ehya, por
nombrarte dos, yo creo que hay cabros que tienen (su cuento), o sea, no s si hay tanto gay
en la barra, o sea, no tengo nada en contra de ellos tampoco, pero en ese sentido los
nuevos movimientos sociales son un desafo tambin (E4)

Desde las nociones y las representaciones que surgen sobre lo social y las necesidades que
las personas con las que conviven da a da en sus propias realidades, los barristas
entrevistados han considerado como parte importante de su actuar, las acciones sociales que
llevan a cabo. Este elemento es relevado por los miembros de la Garra Blanca, debido a que
sienten que es algo que efectivamente se organiza, y se trabaja para aportar a la mejora de
la calidad de vida de muchas personas, pero sin embargo esto no es mostrado ni apreciado
por las personas que no se encuentran en la barra:
Bueno nosotros, particularmente, en ciertas fechas del ao nos acercamos a poblaciones,
a comunas relativamente conflictivas a entregar das del nio, realizarles actividades a los
nios para distraerlos un poco de lo que pasa en las poblaciones todas esas cosas, son
todas auto gestionadas, con puras actividades que nosotros hacemos (), o sea,
campeonatos de ftbol, exhibicin de documentales, foros, debates, y eso en realidad
(E3)

75

Relaciones con la fuerza pblica: Esta dimensin tiene un carcter particular, puesto
que las relaciones que las barras bravas poseen con la polica son histricamente
conflictivas. Esto, porque segn las opiniones de los entrevistados, la polica contribuye
a la violencia con abuso de poder, malos tratos y humillaciones. Para los barristas, la
polica representa lo repudiable, el elemento que permanentemente provoca emociones
negativas. Para ellos, hay represin, no slo porque la polica obedece rdenes, sino que
adems, porque si la polica se instala en su posicin de abusadora, la nica forma de
responder es con violencia, lo que genera un circulo de nunca acabar:
en ese momento veo que un polica a caballo empuja a uno de los jvenes que se
encuentra en la fila, que tiene a un pequeo en brazos. El joven se molesta y comienza a
gritarle al Carabinero, a l se suman otros, y comienza una gran pelea entre los barristas y
la polica, en dnde comienzan a lanzarse piedras de un lado a otro. Nosotros, como
tenamos que ir hacia la fila del sector de Lautaro, que se encontraba justo al lado de
Arica, tuvimos que atravesar el campo de batalla (BOP)
Porque la represin ahora es ms fuertela repre ahora es ms, no s los pacos tienen
msestn tan empoderados como en Dictadura que no es lo mismo, mira, el paco de
ahora no es lo mismo que el paco del ao 96y el ao 98 cachay? (E4)
Opinin respecto del manejo de los medios de comunicacin: Para los barristas, los
medios de comunicacin son parte fundamental de la performance de la construccin de
la visin que las personas poseen sobre las Barras Bravas. El manejo y la entrega de
informacin, se ha desvirtuado de tal manera para ellos, que la estrategia
comunicacional con que abordan esta problemtica los medios, ha provocado que se
convierta cada vez ms en una situacin sin control. Ellos mencionan montajes, que se
esconde una realidad slo para relevar las conductas violentas que slo algunos de los
barristas poseen, pero que no muestran a las personas todas las acciones sociales y
elementos positivos que podra tener un grupo como la Garra Blanca:
porque la barra no, no es como la ven la gente en la televisin as, o como el sentir
pblico que piensan que somos todos delincuentes, cachay, ah tu encontrai a una familia,
hay valores dentro de la barra, la gente los desconoce porque no son noticia, para
nadie (E2)

76

Opinin sobre Plan Estadio Seguro: Esta dimensin se relaciona con la accin de la
fuerza pblica, con la de los medios de comunicacin, y con las prcticas polticas que
se han pretendido instaurar sin que los mismos afectados puedan participar de las
decisiones. El Plan Estadio Seguro, segn la visin de los propios involucrados y
afectados, no sirve si lo que pretende es disminuir los niveles de violencia en los
estadios. Para ellos, para los barristas, la violencia es slo parte de la cotidianeidad de
quienes asisten a los partidos, es la respuesta al abuso de poder, a los prejuicios y
discriminaciones que se viven:
Encuentro que el plan es una mierdaes una mierda, que es una tonterayo encuentro
que eliminando los bombos, los lienzos, la trompeta, todo lo que es la fiesta de la barra, la
verdadera fiesta, el folclorismo, no tiene nada que ver eso con el resguardar la seguridad
de las personas, yo creo que necesitai otra cosa, o sea, tener un ordenamiento al momento
de entrar a la cancha, que ah quedan, siempre quedan cags porque, es un desorden, es
un caos, y Carabineros no, nunca fue capaz de organizar bien eso, si no que de qu forma
se organizaba? eh con abuso de poder (E1)
5. Relacin con la comunidad y el territorio
Esta ltima propiedad de la categora de Inclusin social, se refiere a cmo los miembros de
la Garra Blanca perciben su entorno ms directo; no slo su grupo ms cercano, si no las
personas con las cuales se relacionan diariamente: la familia y la comunidad. Esto tiene
directa relacin con el territorio en el cual se mueven cotidianamente, el barrio, la
poblacin, y la comuna. Aqu se ponen de manifiesto las relaciones sociales del da a da, y
no slo las que tienen que ver con el ftbol o el deporte, sino que tambin relaciones de
amistad, de amor, de hermandad, de intereses culturales y polticos. Es en la propia
comunidad donde se muestran las conductas y comportamientos que tambin se pueden
encontrar en los estadios. Segn los entrevistados, es en el propio territorio donde surge
todo. A continuacin, se profundiza en esta propiedad a travs de las dimensiones que
surgieron de las propias palabras y percepciones de los sujetos participantes de esta
investigacin.

77

Relacin de la barra con su territorio: Esta dimensin tiene que ver con cmo los
miembros de la Garra Blanca se relacionan con el lugar en donde viven. Ellos mismos
destacan que se realizan acciones sociales desde los pios de la barra hacia sus propios
territorios, como una forma de contribuir a mejorar la calidad de vida en sus barrios.
Desde arreglos de casas, hasta actividades infantiles se encuentran dentro de estas
contribuciones, como una manera de mostrar que la barra no slo es violencia, sino que
tambin puede ser un elemento significativo para la sociedad:
hacen actividades con la misma gente, actividades con los nios, o actividades en el
barrio... (proteccin) de gente que venga de afuera, delincuencia y todo esoentonces se
da ese apoyo de repente, o sea, de de desde la (emergencia, contingencia), te dan la chance
para pintar porque, o sea si yo me paro aqu y porque soy del Colo voy a pintar todo esto
de blanco y negro, no lo puedo hacer porque se me da la gana si no que, hay
autorizaciones, y en el fondo en estas comunas, en estos lugares estn
respaldadosrespaldados por actividades que se estn dando (E1)
Conflictos territoriales de las barras: Los entrevistados perciben que los conflictos
territoriales se dan principalmente por disputas entre barras rivales; esto porque tienden
a delimitar y demarcar sus territorios con colores, pintando murales, marcando postes y
colocando banderas con sus colores. El que traspasa los lmites puede generar un gran
conflicto, que afecta a toda la comunidad que se ve inserta en esos territorios:
pero hay otros grupos que se toman las poblaciones, cachay, en base a la choreza, y
ah est lo malo porque la gente ah agarra temor y piensa que son todos iguales poh,
cachay, y no, no es as el tema, la cosa esta en cmo, en saber escuchar al otro, respetarlo
tambin poh, no implantar o imponer solamente tus cdigos o tus ideales en esto (E2)

Familia de origen: Esta dimensin tiene que ver justamente con el espacio ms
cercano, el espacio ntimo, con el cual las personas se relacionan diariamente. La
familia, los padres, parejas, hijos o personas significativas que se encuentran en la vida
de los barristas, y cmo estos miran su participacin en la Garra Blanca:
O sea igual me reclaman por qu no estoy nunca en la casa [risas] pero ms all de
meterse en las cosas que yo hagono, no me critican () Siellos saben el trabajo que
yo hago, entoncesa veces pa no criticarme ni apoyarme, optan por, por no meterse no
mspero me critican ms en lo personal porque nunca estoy en la casa (E3)

78

Cmo creen que los mira la comunidad: Aqu los propios barristas, aquellos que
fueron entrevistados, entregan su visin respecto de lo que ellos ven de su comunidad y
cmo las personas que all conviven los ven a ellos, de cmo han sido sus reacciones a
travs del tiempo y cmo han ido ganndose las confianzas gracias al trabajo
colaborativo y a la participacin activa en sus territorios:
yo llegue como dirigente poblacional a la barrapero son mis racesy no, bien, si
por ejemplo soy dirigente de un comit de mejoramiento para la vivienda donde hay 80
familiasy mi rol ah, con camiseta del Colo o sin Camiseta del Colo es la misma, y todos
me dicen Colo Colo y harta gente que me ve que soy del Colo en la poblacin, cacha ah
est el [dice su apodo], esos son como los ms antiguos, ahora toda la gente me dice [dice
su nombre de pila] pa las viejas de la pobla, cachay, igual cambia la visin y cambia
tambin la percepcin de la gente poh caleta, caleta (E4)

Participacin comunitaria de los miembros de la barra: Las formas de participacin

de los barristas no slo se limitan a ser parte de la Garra Blanca, si no que la mayora de
ellos son miembros con injerencia en las decisiones en su comunidad. Muchos de ellos
son dirigentes sociales, parte de comunidades culturales, deportivas, sindicales y
vecinales. El inters por ser parte de algo surge desde sus comunidades ms prximas, y
viceversa tambin: el ser parte de la Garra Blanca les ha mostrado la importancia que la
participacin tiene para poder mejorar la calidad de vida:
si he sido dirigente vecinal, hice un centro de desarrollo social, erradiqu un
campamento, soy ahora en estos momentos presidente del sindicato de trabajadores,
cachay () eh, yo no participaba en nada ah, cachay, pero cuando tuve como 17 aos
ms menos se me ocurri hacer murales dentro de la poblacin porque la gente ocupaba
las calles como basurales (E2)
Garra Blanca como comunidad: Para los barristas, ser parte de la Garra Blanca es
fundamental para sus vidas. Los lazos que ellos construyen no slo tienen que ver con
el inters por el ftbol, ni por un equipo en particular, sino que se construyen vnculos
que perduran, de hermandad, de compaerismo a toda prueba. Ellos mismos se hacen
llamar comunidad, porque comparten ms all del asistir a un partido; para ellos hay
complicidad, se acompaan en las buenas y en las malas, y quieren ser parte de la
sociedad como tal:

79

gracias a eso he conocido un montn de gente en todos estos aos, entonces lo paso
bien, ten harto apoyo, te sent respaldado, o sea adems no estai solo tampoco all, estai
con todo tu ncleo y vai generando esta como comunidad poh, que se mantiene hasta el da
de hoy, cachay, esa es la forma cachay?... (E1)

ANLISIS RELACIONAL
RELACIN AXIAL

Inclusin social de la Garra Blanca

Contexto: Mundo social y relacional

GARRA BLANCA
Estructura

Configuracin de
una comunidad
para los
miembros de la
GB

Funcionalidad
de la Garra
Blanca

Construccin de identidad

Inclusin social
de los
miembros de la
Garra Blanca

Sentido de Pertenencia

Relacin con el mundo social,

poltico y la comunidad

ILUSTRACIN III: ESQUEMA ANLISIS RELACIONAL

80

Este anlisis, el relacional, le da ms profundidad a los resultados descritos a partir de las

codificaciones abiertas; se puede entender cmo interactan todos los contenidos dentro de
un contexto especfico. Este contexto es el mundo social y de relaciones que se da en la
realidad en la que la Garra Blanca se encuentra inserta, aquella en la que conviven distintos
grupos y realidades. Las personas que se encuentran en la Garra Blanca han escogido poder
insertarse en este contexto siendo parte de este grupo especfico.
En este sentido, las percepciones entregadas por los participantes de esta investigacin son
contrastables con lo mencionado por Villablanca (2009) cuando observa que la Barra Brava
representa una especie de subcultura que entrega a sus participantes, aquellos elementos
que no encuentran en canales tradicionales de integracin social. La prdida de la lucha
poltica para muchos jvenes y adultos que vienen del mundo marginal, a principios de la
dcada de 1990, encontraron en la Garra Blanca un espacio de libertad, que les permite
manifestar sus ms profundas frustraciones, y desarrollar tambin sus deseos de sentirse
parte de algo, en aquel espacio que les ha otorgado un sentido de ser.
Uno de los elementos que permite a la Garra Blanca ser parte de esta estructura social
especfica, es su patrn de conductas, su particularidad y lo que los hace sentir distintos, es
la performance de sus participantes. Esto sera la condicin para que la Garra Blanca se
configure como una comunidad para sus miembros, y en este sentido, su construccin
particular de identidad, proporcionada desde su cosmovisin, su visin histrica, sus rutinas
y su trayectoria, permite que las personas se proporcionen a s mismas cierto sentido de
distincin, de ser nicos en la sociedad, pero as mismo, siendo parte de ella.
Aqu no se trata slo de mirar cmo funciona el grupo, sino que tambin se aprecia que
estas caractersticas funcionan para las personas que se encuentran participando de la
barra, ya que les permite adaptarse y ser parte de algo.
Entonces, la funcionalidad sera la forma en que la Garra Blanca construye inclusin social
para sus propios miembros, a travs de modos especficos de accin; de esta manera se
puede encontrar a la violencia como un elemento de confrontacin hacia las normas que
dominan el sistema.

81

Por otro lado, el sentido de pertenencia, el amar al grupo por sobre todas las cosas, el
sentido que se le otorga al ser Garra Blanca, y el deseo de que sigan siendo barra ms all
de los conflictos y el nombre que puedan tener, tambin les da una distincin particular;
puesto que independiente de todos los conflictos que estn dndose el da de hoy en la
barra, ellos se mantienen ah, porque no conciben otra forma de pertenecer, de ser parte de
este algo que los hace singulares.
Esta es una forma de construir identidad, pero a travs de la participacin; lo que se
transforma en una lucha contra la cultura dominante, permitiendo movimiento social que
emerge desde espacios marginados, conectando lo cultural con lo poltico (Dagnino, 2006);
de manera que esta forma de participar se convierte en una condicin para el
fortalecimiento y la libertad, creando un vnculo tico, y una forma de hacer comunidad
(Montero, 2004; Mouffe, 1999).
Desde la visin de los participantes de esta investigacin, es demostrar al mundo que no se
encuentran excluidos, que siendo parte de la comunidad Garra Blanca, dejan de ser los
marginados, y pasan a ser parte de un grupo privilegiado e importante, aunque tengan que
pelear para demostrarlo.
Aqu es donde lo mencionado por Tironi (1990) tiene sentido, cuando se habla de que la
violencia de las barras tiende a ser una respuesta a la violencia social, a aquella que
simblicamente los ha desechado por no estar insertos en la estructura econmica. Pero no
se trata slo de violencia, sino que d la oportunidad de conformar un espacio de encuentro
poltico, una respuesta a la exclusin social, una forma de expresin de descontento por la
falta de oportunidades. La sociedad pareciera mirar a los barristas como lo desviado, lo
moralmente incorrecto, sin embargo se trata de una conducta dada por una forma de
adaptacin distinta.
Todos estos elementos, en constante interaccin, y a travs de todos los aos en que se
encuentra la Garra Blanca siendo parte del mundo social, resultan finalmente en una forma
de Inclusin Social. Tal como se dijo en el prrafo anterior, para los miembros de la barra,
el hecho de dejar de sentirse marginados y excluidos a travs de su constante participacin
dentro de la Garra Blanca, les permite hacerse parte de la sociedad, en dnde ellos logran
tener visibilidad, y valoracin.
82

Sintindose parte del mundo social, sienten que tienen un deber, que les es permitido opinar
y relacionarse con otras personas, o con otros mbitos de la sociedad. Es as como los
barristas, como miembros de la Garra Blanca, logran validar su participacin en el mundo,
y una de las acciones ms notorias son sus percepciones respecto de lo que los rodea. Ellos
profesan una opinin poltica clara, realizan acciones sociales con gran impacto en sus
comunidades, se hacen notar en sus territorios y los defienden, sienten orgullo de ser de
poblacin y enfrentarse al resto como un poblacional, o una persona de la clase obrera,
un marginal con conciencia social.
Esto tiene que ver con el hecho de que las personas le dan un sentido a sus caminos, a sus
luchas, constituyendo un ejercicio significativo y permanente de inclusin social, ya que se
construyen identidades polticas, de personas que tienen deseos de ser parte de la
transformacin social, a travs de la conformacin de un nosotros (Mouffe, 1999).
Segn los relatos de las personas que son parte de esta investigacin, los entrevistados y las
personas con las que se pudo compartir, todo tiene que ver con lo poltico, incluso sus
posiciones en la sociedad, por lo que defienden a su pueblo, se identifican con el ms
excluido, e intentan incluirlo; luchan contra las injusticias sociales, y desean ser un aporte
para el mundo en el que viven, quieren educarse y ensear, quieren recuperar lo que les
hace sentirse tan orgullosos: el ser colocolinos.

83

8 CONCLUSIONES
La presente investigacin ha tenido como objetivo poder comprender el fenmeno de la
Garra Blanca como espacio de inclusin social para sus participantes; a travs de la
descripcin de su estructura comunitaria y el anlisis de su funcionalidad desde el punto de
vista de sus propios miembros. Junto con ello se ha pretendido proponer bases para un
modelo interpretativo de la Garra Blanca como espacio de inclusin social, teniendo en
cuenta los elementos tericos propuestos por la Psicologa Comunitaria
La tesis planteada en un comienzo alude a que existe dentro de la Garra Blanca, una
estructura, funcionalidad y dinmicas que le permiten configurarse como un espacio de
participacin e inclusin social validado por sus miembros, a pesar de que desde su exterior
se observa como un entramado anmico y violento.
Previo a la inmersin en el campo de investigacin, se propuso poder acceder al relato y a
la experiencia de personas que participaran en la Garra Blanca por lo menos desde hace 10
aos, con el fin de recoger distintas visiones respecto de lo que se pretenda conocer.
En el proceso de acceso al campo investigativo, se pudo conocer no slo la experiencia de
los barristas, si no que sumergirse en su mundo, ser partcipe de sus rituales y acompaar
momentos relevantes de la vida de estos. En este sentido, y concretamente, se realizaron 4
entrevistas en profundidad, en dnde se abordaron temas como la historia personal de los
entrevistados dentro de la barra, cmo se organizan, sus visiones polticas y sociales, su
opinin respecto a temticas de contingencia, sus conexiones con sus lugares de origen,
cmo interpretan la participacin, como configuran su identidad, si acaso piensan que
forman una comunidad, y cules son sus proyecciones respecto del grupo.
Adems, se realiz un trabajo de campo como observador participante, proceso en el cual
se tuvo la posibilidad de registrar conversaciones grupales (en las que participaron al menos
6 personas), en donde se abordaron algunos de los tpicos ya trabajados en las entrevistas
individuales; pero adems se logr participar de uno de los rituales ms importantes de los
barristas: una previa de partido, el partido de ftbol mismo, y luego, los festejos del
triunfo de este.

84

A travs de esta informacin se puede constatar mediante un primer anlisis, que los
participantes de la Garra Blanca consideran que existen estructuras, funcionalidades y
dinmicas que les permiten configurarse como un grupo en el que la construccin de
identidad es relevante para las primeras etapas de la juventud, en un proceso caracterstico
de bsqueda realizado por una etapa del ciclo de la vida en la que las personas necesitan
sentirse identificadas con algo que les permita hacerse parte y relacionarse con otros que se
encuentren en similares condiciones.
Sin embargo, ocurre que esta juventud, aquella de la dcada de los 80, se ha ido
quedando en la barra, dando una nueva mirada al fenmeno: el de la permanencia. Los
mismos jvenes de antao, ya llevan en el grupo ms de 10 o 20 aos, y sus formas de
mirar la Garra Blanca han cambiado; muchos de ellos tienen ms de 35 aos, familias
conformadas, trabajos estables, compatibilizan estudios y sirven a la sociedad. Pero siguen
sintindose parte del grupo excluido, puesto que siempre han estado alejados de los
estndares socioeconmicos y de las formas adecuadas de comportamiento social, ya que
siguen siendo marginales, viven en las mismas poblaciones, en la periferia, y se
autodenominan clase obrera.
Esto de pertenecer a la poblacin no es algo excepcional, sino que tiene que ver con lo
cotidiano, con la generacin de una red de interacciones diversas que las personas van
estableciendo en sus entornos ms cercanos: vecindario, barrio, escuela y luego la actividad
laboral. El proceso va generando una identidad cultural; adquiriendo un sentido de
pertenencia (Recasens, 1999)
La pertenencia, permanencia o trayectoria de las personas en la Garra Blanca, les ha
permitido configurar un espacio de participacin centrada en la necesidad de incorporar
demandas sociales a sus discursos, adems de un lugar en donde tienen la certeza de que
son escuchados, adems de contenidos emocionalmente; aqu las personas han encontrado
un lugar en donde todos piensan y sienten de manera similar, construyen una identidad
caracterstica, y forman familia. Estos elementos los hace sentirse parte de una comunidad
que tiene historia, dinmicas particulares y un sentido de fraternidad que se sobrepone ante
cualquier adversidad, hay sensaciones de orgullo y de dar todo, no slo por el equipo,
sino que tambin por el hermano colocolino.
85

Esta caracterizacin permite entender a la Garra Blanca como una comunidad que
incorpora todos los elementos tericos que la definen como tal: existe sentido de
pertenencia, con una interrelacin entre sus miembros, que adems construyen una cultura
comn (Krause, 2007); una construccin que han realizado por casi 3 dcadas, en dnde
defienden sus colores con pasin, y llevan a su equipo instalado en dondequiera que se
encuentren, sin importar si son discriminados y ridiculizados.
La necesidad que tienen las personas de ser parte de algo ha hecho que los miembros de la
Garra Blanca defiendan su espacio a como d lugar. Krause (2007) lo visualiza como un
hambre de comunidad, el hecho de que las personas necesitan tener cerca ese sentido de
solidaridad, pertenencia, integracin, influencia y conexin emocional; por eso el aumento
de grupos y de redes sociales que van en esa direccin, siendo las Barras Bravas parte de
estas nuevas configuraciones sociales.
Sin embargo, se pudo apreciar, a travs de las impresiones de los participantes de esta
investigacin, que estos elementos, de sentido de comunidad, de pertenencia, de hermandad
dentro del grupo de la barra de Colo Colo, se han visto truncados por la crisis por la que
hoy en da atraviesa la Barra, la cual, segn relatos de sus propios miembros, ha logrado
desarticular a la Garra Blanca, debido a la gestin confusa que ha llevado la coordinacin
de esta, adems de la orientacin hacia el lucro que tiene la empresa a cargo del club,
Blanco y Negro, la cual ha alejado a sus socios del ideario de club social y deportivo que
Colo Colo tuvo en sus inicios, pasando a ser slo una empresa que genera ingresos a travs
de la formacin y venta de jugadores, y del aumento excesivo del precio de las entradas a
los partidos .
Esta crisis se ha visto de alguna manera influenciada por la configuracin y transformacin
que ha tenido la Barra desde sus inicios, puesto que ha pasado por distintos momentos,
independiente de su estructura ms bsica, que tiene que ver con su sentido de comunidad.
No se puede obviar el hecho de que la Garra Blanca es parte de Colo Colo, un club que en
sus inicios tuvo un carcter ms bien social, en dnde sus socios eran miembros activos en
la toma de decisiones; sin embargo, al momento de transformarse en una asociacin de
carcter empresarial, la idea de Barra Brava para estos nuevos dirigentes era confusa.

86

Es por ello que la dirigencia del club intent negociar con la llamada coordinacin de la
Barra y otros miembros interesados, algunas de las condiciones para permanecer en su rol
de apoyo directo y aliento al equipo; porque no se debe olvidar que hoy en da Colo Colo es
parte de un conglomerado empresarial que salv al club de la quiebra y del descenso, por lo
que el sentido de la negociacin es una caracterstica en su modo de proceder. En esta
situacin, hubo algunos barristas y lderes que cedieron ante los ofrecimientos econmicos,
puesto que les otorgaba la oportunidad de acceder a mejores recursos y mejorar no slo su
calidad de vida personal, sino que tambin la entrega y colaboracin que se poda prestar
hacia las personas con las cuales trabajaban realizando acciones sociales.
Pero hubo otro grupo de barristas que no acept la idea de hacerse parte de un negocio que
involucraba dinero a cambio de exigencias respecto de las conductas que deba tener la
barra en los estadios; para muchos se trataba slo de una estrategia de control que les
coartara su accionar, no slo en el estadio, sino que en todos los aspectos de sus vidas,
limitando sus quehaceres cotidianos, en sus poblaciones, trabajos, vida familiar y
comunitaria. Para ellos, la identidad de la Garra Blanca se vera truncada por una
obligatoriedad de ser parte de una empresa, en la cual veran mermadas sus libertades de
accin. Por ello es que muchos se desligaron del nivel central, operan bajo el concepto de
autogestin y no quieren ser identificados con la coordinacin de la Barra ni con la
dirigencia.
Esta es la principal razn de la crisis que se encuentra viviendo la Garra Blanca hoy en da,
y que tiene a muchos de sus miembros histricos enemistados, provocando enfrentamientos
que han llevado la violencia a niveles cada vez ms complejos; han ocurrido muertes desde
ambos bandos, lo que ha permitido tambin que la construccin de imagen a nivel
meditico confirme la idea de que estos grupos slo provocan odiosidad y violencia en la
sociedad. Los medios de comunicacin han enfocado su inters en esta trifulca interna y el
plan Estadio Seguro ha entrado en vigencia con severidad, con el fin de castigar estos actos
que por lo general tienen su origen en elementos estructurales complejos, que el Estado no
ha querido visualizar, como la exclusin y la pobreza.

87

Cabe mencionar que se reconoce una crisis, y que en el estadio la Garra Blanca se
encuentra desarticulada, con el manejo meditico de la lucha de poderes internas que
existen, expresada mediante una violencia que no slo se justifica como respuesta al
descontento social que existe entre sus miembros. Pero a pesar de ello, se ha podido
constatar que el sentido de comunidad, la expresin de la hermandad de sus miembros, an
no ha sido quebrantada fuera del estadio, es decir, con sus grupos, en sus poblaciones, en
sus lugares de origen.
Las personas que participan de la Garra Blanca reconocen sentirse defraudados de sta en la
actualidad, por las luchas de poder y lucro que ha sido mostradas incluso a travs de los
medios de comunicacin, pero tambin reconocen que sus sentimientos con el grupo son
los mismos, por lo que cultivan los mismos cdigos entre los suyos, permanecen sus
rituales intactos, y por sobre todo, el amor por su equipo y por su gente ser lo que perdure
siempre, ms all de cualquier crisis.
Por lo anterior, un aspecto fundamental para entender a la Garra Blanca como una
comunidad, y que es inherente al sentido de comunidad, tiene que ver con las circunstancias
de vida compartida. Para Montero (2004), este es un elemento fundamental y el ms
identificador, porque tiene que ver con el reconocimiento de un proceso histricamente
vivido, que afecta a todos los integrantes, a pesar de las diferencias que pueda haber entre
ellos, constituyendo una especie de unidad en lo plural. Esto fortalece la idea de que no hay
crisis que logre desarticular esta comunidad, porque ya est configurada como tal, y a pesar
de que las personas que conforman esta barra pueden tener diversas historias y motivos
para haber llegado al grupo, todos han vivido experiencias significativas dentro de la Garra
Blanca, y por ello es que este grupo ha trascendido el estadio y el ftbol como estandarte de
significacin.
En este sentido, la comunidad que constituye la Garra Blanca es ms poderosa, y logra
superar obstculos. Esto es porque las relaciones entre sus miembros son tan estrechas que
la solidaridad y la seguridad es superior, la confianza que se deriva de la unin, de
compartir lo bueno y lo malo, han hecho de la Garra Blanca un fenmeno que va ms all
de ser una entidad de soporte para el ftbol y el deporte, de apoyo incondicional a
jugadores con el objetivo de velar y ser parte de los triunfos del equipo
88

La Garra Blanca se ha convertido ms bien en un soporte para sus propios miembros

porque es una comunidad que est hecha de relaciones, pero no slo entre personas, sino
entre personas y un lugar que, junto con las relaciones compartidas, con los miedos y las
alegras, con los fracasos y los triunfos sentidos y vividos otorga un asiento al recuerdo, un
nicho a la memoria colectiva e individual. Un lugar construido fsica y emocionalmente del
cual nos apropiamos y que nos apropia, para bien y para mal (Montero, 2004, pg. 99).
Es por esto que los participantes de la barra, o ex participantes, dada la poca
representatividad que tiene la coordinacin como grupo responsable de dirigir a la Garra
Blanca, han decidido tomar sus propios caminos para construir un mejor soporte para sus
hinchas ms comprometidos, con el fin de mantener esta comunidad que permanece firme a
pesar de cualquier crisis. Aqu se conjugan movimientos estratgicos que han tomado las
riendas de un nuevo ideario para la barra, teniendo en cuenta diversos elementos, a partir de
la importancia que ha tenido la historia poltica y social del pas en la configuracin de la
barra y de sus miembros.
La mayora de los barristas desea que la barra no muera, y por ello se encuentran trabajando
desde distintos mbitos y desde diferentes frentes por un objetivo comn, que es que se
acabe esta desarticulacin, porque ellos estn conscientes de que si estn todos unidos, no
hay nadie que los pueda desarmar, y que podran tener un gran elemento de poder que les
permitira cumplir sus deseos, dentro de los cuales el ms importante es tener voz y voto en
las decisiones del club, lo cual constituye el acto ms claro de inclusin, puesto que la
necesidad de incidir en las decisiones de una estructura social, da paso al sentido primario
de hacerse parte de ese algo que las personas buscan en sus vidas.
El hecho de fortalecer la idea de que las personas se sientan incluidas socialmente, les
permite restituir el sentido de fuerza, de recurso, de poder; de aquello que desde lo
ideolgico, psicolgico y prctico ha sido impuesto como un dficit. A travs de esta
accin, se le da continuidad al proceso de liberacin de la estructura dominante (Vsquez,
2004). Esta sera finalmente, la funcionalidad que la Garra Blanca tiene para sus miembros.

89

Las personas que componen la Garra Blanca provienen de sitios marginados, en donde no
se les ha otorgado la oportunidad de participar de cambios en la estructura social, y se los
ha excluido de las decisiones relevantes a nivel social. Por ello es que, tener la oportunidad
de hacerse parte de la configuracin de este club social y deportivo les puede devolver el
sentido de ser parte de aquello que siempre les ha sido esquivo, porque en este espacio se
les ha permitido ser tal cuales son, a no ser discriminados por su origen, y por ello quieren
luchar por recuperar lo que sienten que es de ellos, porque Colo Colo es el pueblo
oprimido, aquel que lucha contra el poder que lo subyuga a lo marginal, a lo carente.
Toda vez que estamos inmersos e inmersas en relaciones de poder, parte de un cambio
que reinterprete y reorganice las relaciones de poder, consiste en el desarrollo de
estrategias que nos permitan crear modelos de accin sobre posibles intervenciones que
pretenden la cooptacin, regulacin y desintegracin de nuestras resistencias (Vsquez,
2004, pg. 47). La labor que las personas tienen a travs de la creacin de estos modelos de
accin, es lograr el desmantelamiento de las estructuras ideolgicas e institucionales
instaurados por los sistemas dominantes de la sociedad (Vsquez, 2004).
Teniendo en cuenta esta idea, se puede entender que las estrategias que los miembros de la
Garra Blanca han creado para abordar la crisis, estn relacionadas con superar las luchas de
poder, tanto internas como estructurales y sociales, con el fin de entregar herramientas que
permitan a las personas sentirse identificados con algo que es parte de su historia social,
tener la posibilidad de participar, ser parte de algo que les permita tener cohesin, y lograr
un cambio relevante para su comunidad.
Es por ello que las estrategias creadas por estas nuevas agrupaciones al alero de la Garra
Blanca y de sus miembros ms activos, estn basadas en la educacin de los hinchas, a
travs del rescate de la historia del club, de sentir orgullo por representar la esencia del
pueblo mapuche, de la tradicin ancestral indgena, de conocer y entender los orgenes del
club, y por qu las personas puedan volcar su energa hacia el deseo de hacerse parte de las
decisiones del club.

90

En este sentido, buscan adems, demostrar que no slo son un grupo que a travs de la
violencia manifiestan todo el descontento social, sino que han logrado construir una
comunidad que est al servicio de otros, que propone cambios, y que quiere que la sociedad
mejore; para ello tienen coordinadoras de trabajo social, realizan foros y conversatorios,
participan de movimientos sociales, opinan sobre aspectos de la contingencia, estn
presentes y se involucran con la causa mapuche, quieren ser sumados a las grandes
discusiones sobre educacin, salud y seguridad pblica, y se ponen de acuerdo para hacer
de sus poblaciones y de sus comunidades de origen, lugares mejores, causas por las cuales
se involucran y se hacen parte a travs de acciones colaborativas.
No slo se trata de ir al estadio, de amar al equipo, si no que hacer de Colo Colo una forma
de vida, que la idea de club social y deportivo signifique que como parte de la sociedad,
los hinchas, los barristas, los garreros, tienen algo que aportar, y lo hacen no slo como
hinchas de un equipo de ftbol, sino que como grupo que se siente parte de la sociedad
mediante sus opiniones y sus acciones diferenciadoras.
Por estas razones, es que desde la mirada de la Psicologa Comunitaria, existe algo que
aportar en estas nuevas metas que se han propuesto algunos integrantes de la Garra Blanca,
puesto que el objetivo que poseen como comunidad es lograr consolidar un grupo que toma
el control de su propia estructura y logra una incidencia social. La accin podra estar
centrada en el hecho de que a travs de la comprensin de este fenmeno, tal como lo que
se ha intentado con este estudio (como un primer paso), se pueda catalizar la energa de esta
estructura organizativa y orientar las acciones para que esta comunidad utilice sus recursos,
los pueda reconocer, y a la vez logre emplear el poder que tiene, para generar procesos de
cambio desde s misma (Montero, 2006).
Para que los miembros de la Garra Blanca logren fortalecer su comunidad con un sentido
de inclusin social, es necesario volcar la energa de las relaciones sociales hacia el interior,
de manera que las comunidades organizadas ejerzan poder y desplieguen el control
necesario para lograr las transformaciones deseadas en su entorno y en sus relaciones
internas y externas (Montero, 2006, pg. 35).

91

Esto tiene sentido y relacin con lo planteado por Zambrano (2007) cuando se refiere a las
tareas que las comunidades o grupos deben llevar a cabo para lograr un fortalecimiento para
la construccin de mecanismos para la integracin social:
En cuanto a la tarea poltica, desde el punto de vista de lograr vencer las resistencias para
la participacin, teniendo claridad de los valores, proyectos y compromisos tras cada
prctica (Zambrano, 2007); la Garra Blanca logra posicionarse desde la necesidad de querer
tener voz y opinin respecto de las grandes problemticas sociales, puesto que ellos
tambin son parte de la sociedad, o como lo han llamado ellos, parte de la clase obrera.
Los barristas tienen claridad respecto de las fallas en las estructuras de la educacin, de las
polticas sociales, de las soluciones a la pobreza, y por ello quieren luchar, e incluso
construir soluciones en conjunto con el resto de las personas de la sociedad.
Desde la tarea metodolgica, la cual habla de organizar los procesos participativos
mediante la dinamizacin de los procesos democrticos, que permitan dar respuesta a
expectativas y objetivos planteados por la comunidad (Zambrano, 2007); la Garra Blanca
ha logrado otorgar espacios participativos para sus miembros desde sus acciones
territoriales, la participacin en otros espacios comunitarios y el fortalecimiento de sus
estrategias organizativas con el fin de dar movilidad a sus miembros y permitirles generar
conciencia de la realidad en la que viven, a travs del rescate de sus particularidades
histricas y de origen, como ser parte del pueblo marginado, o tener como figura simblica
representante, a un miembro de las culturas originarias del pas.
En cuanto a la tarea educativa, que aporta en los cambios de actitudes para vencer los
sesgos de la participacin (Zambrano, 2007); se puede ver cmo los miembros de la Garra
Blanca han logrado consolidarse como agentes activos en sus comunidades y territorios, as
como tambin han logrado un cambio y una transformacin en la comprensin de lo que
significa ser Barra Brava, que no es slo violencia, o ir al estadio a alentar a un equipo de
ftbol; sino que tambin significa otorgar espacios de participacin para lograr cambios en
las estructuras sociales, a travs de acciones sociales que permiten la integracin de otros
grupos y otros miembros de la sociedad. As es como logran realizar aportes significativos
en sus comunidades con el apoyo de otras agrupaciones (juntas de vecino, organizaciones
culturales y deportivas, comunidades mapuches, entre otras).
92

De esta manera, la Garra Blanca, no slo se ha consolidado como un lugar de encuentro y

de participacin para los que componen esta comunidad, sino que han logrado configurarse
como un espacio que permite incluso al ms excluido, sentirse parte de una organizacin
que no se limita en sus metas. Muchos de ellos piensan en la transformacin social, y con
ello han logrado que otras personas que no son parte de la Garra Blanca, ni de ninguna otra
barra, incluso que ni siquiera estn interesados en el ftbol, logren comprenderlos,
apoyarlos e incluso trabajar con ellos para consolidar esta meta, porque han entendido de
que, independiente de sus particularidades, son una comunidad que integra personas de la
sociedad, lo cual han logrado gracias al ejercicio permanente de la participacin y del
entendimiento de la importancia de la inclusin social para todas las personas, sin importar
su lugar de origen o sus preferencias particulares.

93

9 BIBLIOGRAFA

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99

ANEXOS

100

10 ANEXOS
10.1 Carta de consentimiento informado

CONSENTIMIENTO INFORMADO DE PARTICIPACIN EN INVESTIGACIN

La presente investigacin, es realizada por la Psicloga y Candidata a Magster en Psicologa
Comunitaria de la Universidad de Chile, Paloma Prieto Barraza. Este estudio busca comprender
el fenmeno de la Garra Blanca como espacio de inclusin social para sus participantes.
La informacin ser obtenida a travs de entrevistas personales, las cuales sern grabadas en
cassette de audio, transcritas textualmente y utilizadas con fines cientficos, asegurando que
sean no tiene una duracin especfica, puesto que son los participantes los que delimitan el
espacio.
Una vez concluida la investigacin, los resultados se hallarn disponibles para los (as)
participantes del estudio. Por lo tanto, aquellos (as) que deseen tener acceso a estos
resultados, se les solicita dejar un nmero telefnico o e-mail donde se les pueda contactar,
con el fin de darles a conocer las conclusiones de la investigacin.
CONSENTIMIENTO
Yo ______________________________________ (nombre) acepto participar en la
investigacin y autorizo que se me entreviste y pregunten aspectos relacionados a mi
experiencia como miembro de la Garra Blanca. Acepto que se grabe esta entrevista en
cassette de audio y se utilice esa informacin para fines cientficos.
Tengo conocimiento, adems, de que las entrevistas son annimas, es decir, que mi
nombre slo ser conocido por la investigadora y que ste no aparecer en ninguna parte de
la investigacin.
Tengo conocimiento que puedo negarme a participar en el estudio, retirarme durante la
entrevista y/o prohibir que se utilice mi relato, incluso sin dar explicaciones.

Firma de la Investigadora

Firma del Participante

* Este documento posee dos copias, una que quedar en poder de la investigadora y otra, que
ser entregada a cada participante del estudio.
101

10.2 Citas y referencias de entrevistas asociadas a codificacin abierta.

CATEGORA 1: ESTRUCTURA DE LA GARRA BLANCA

1.

Como se estructura la barra

No creo, no creo, lo que pasa es que en la barra siempre se ha hablado de que, que es de una barra de tipo
autogestin () Y sacar los, los recursos con todo este tipo de actividades que pod generareh, o no s poh,
el apoyo que, de la misma gente, apoyo econmico, no s poh, vamos a hacer una vaca ponte t pa comprar
lienzos, y sala la plata de ah (E1)

Roles o funciones en la barra

entonces, yo trato, en mi poblacin por lo menos, de, de, a mi corta edad de educar a los cabros, de
explicarles cmo es el asunto, de que muchas veces uno se puede dejar llevar por la adrenalina, pero hay que
analizar que el otro, la otra persona tiene familiaentonces hay que tener un poco ms de auto cuidado
hacia uno mismo y el cuidado hacia la otra persona()Pero lo toman bien porque me ven como que no soy
uno ms del montn, o sea, tampoco no voy a creerme superior a otro pero saben que tengo la pelcula clara
y cul es mi objetivo, ellos muchas veces lo toman, lo aceptan o sea, aunque no les quede en la retina y no
lo hagan, se dan el tiempo de escucharme, que eso es bastante reconfortante (E3)

Pios
De partida nosotros no nos regimos por lderes ni, ni nada por el estilo, o sea, hay representantes y todas
las decisiones las tomamos en asambleaeh, nadie es mejor que el otro, o sea, todos hacemos el mismo
trabajo, esa es nuestra orgnica en realidad, no tratar de avasallar al otro con posturas de liderazgo ni nada
()Hay una relacin de hermandad claramenteo sea, cada uno tiene su lugar asignado donde ellos se
ganan dentro del estadio, no todos nos ganamos en el mismo ladoy con muchos hay una relacin de
hermandad, unaque est fortalecida con los aosde confianza igual, hay lazos creados (E3)

Gnero
hay cdigos de barra que nosotros creamos, que los del inicio de la barra no son los cdigos de ahora,
nosotros antes ramos una familia, una hermandad, ramos uno solo, a la mujer se la respetaba, eh, nosotros
como barra brava pelebamos con Los de Abajo pero nunca les faltamos el respeto a las mujeres de Los de
Abajo, ahora no poh, ahora los locos les pegan hasta a las minas cachay (E4)

2.

Caractersticas que se pueden ver de la barra

Es que la barra no es violencia poh, la barra es canto, la barra escachay, la barra no es violencia, la
barra es canto, es ir a apoyar a tu club, ir a compartir, ir a pasarlo bien, juntarte con tu hermano que no ve
hace rato (eso es la barra), t no vai a la barra a hacer violencia poh, tu vai a alentar, vai a alentar a tus
colores (E4)

102

ah tu encontrai a una familia, hay valores dentro de la barra, la gente los desconoce porque no son
noticia, para nadie, y ah encontr a mi familia como te deca, yo nunca hice amigos dentro de, dentro de mi
barrio, ni siquiera con mis familiares, mis primos, nada de ello, si no que mis hermanos los encontr en la
Garra Blancacachay, eh, tuve, no s poh, viv procesos feos, a m me incendiaron, estuvieron mis amigos
ah, tuve un accidente, y estuvieron mis amigos ah de Colo Colo, eh, fui con los aos dirigente social, ellos
me ayudaron a hacer un barrio, en realidad erradicamos unos campamentos, cachay ()Colo Colo es
popular poh, la Garra Blanca llamaba a la gente de, de poblaciones, cachay y ah llegaba la gente a
desahogarse, a botar sus penas, sus frustraciones, y no te voy a negar, o sea, ah hay droga, delincuencia,
decir que haba de todo, pero nosotros tratbamos de hacer un trabajo ah, hasta que lo logramos poh
(E2)

3. Cdigos

Valores
la unin, la hermandad, todo eso de protegerse, eso es el (sentido) de sentirse comunidad, que somos un
ncleo todosuno en el fondo, independiente de que clase social eres, de que estrato social o de tu carrera,
todo eso (E1)
y la gran masa de la barra va a compartir, a pasarlo bien, a ver al hermano, al carrete del hermano que
es solidario, a los campeonatos de ftbol que se hacen al interior de la barra, el apoyo pal loco que necesita
tal remedio, que se le dona a la mam, huen hay una solidaridad inmensa, me saco el sombrero (E4)

Afectividad
hicimos una casita, tenamos todo y quedamos sin nada, fue bastante doloroso, siempre fui, tengo un
problema de depresin cachay? y mis amigos fueron grandes contenedores en ese tiempo, me iban a ver
todos los das, me levantaban el nimo, construimos una casa ah mismo con ellos, cachay, no s, pura gente
de la barra () y le ha servido a muchos, a muchos, as como ellos me sirvieron a m poh, porque yo, yo creo
tengo vida, o valores en mi vida gracias a mis amigos, ellos me hicieron ver las cosas lindas de la, de la
vida (E2)

5.

Garra Blanca y su relacin con Colo Colo

El ftbol y Colo Colo como show deportivo:

a m me duele en el alma pagar 10 lucas por ir s ver a mi equipo, o sea, en el hecho de lo econmico, no
porque vaya a ver a mi equipoclaro, bueno el equipo en s no se merece 10 lucas por cmo juega, [risas]
como el 2006 que yo hubiera pagado 20 lucas por ver a ese equipo cachay (E2)
Yo en ese tiempo de las malas del ao pasado, traje a mis sobrinos poh hueny mis sobrinos, tambin as
como que los hueones con su conciencia proletaria decan oye estos culiaos, corren, trabajan una vez a la
semana, non corren ni una hue, y uno que es obrero, que se saca la chucha, ganan huen, como 10 veces
menos y gritaban corre culiao mi pap gana menos que voh, se saca la chucha todos los das trabajando
y esa hue le gritaban al Millar, a todos esos hueones (E5, EG) Esa hue es divertida porque ms
encima uno paga por ir a ver a estos hueones, o sea, quin paga por ir a ver tu trabajo poh huen?... (E7,
EG)

103

Coordinacin de la Garra Blanca

O sea (el grupo siempre) ha sido antifascistay eso es lo que ha obedecido hasta hoy en realidad, o sea,
cerca de 27 aos que tiene la barra, y en estos ltimos 6 aos que entre comillas son el lado oscuro en el que
se despolitiz la barra, entre comillas porque la gente que lo diriga eran declarados pinochetistas, entonces
para ellos era ms fcil alejar a la gente con ideas libertarias de la barra, que trabajando con ellas () No,
es netamente lucrativoellos trabajan a la par con lo que es la concesionaria entoncesa ellos les interesa
slo la plata (E3)
Es que los conflictos internos son con ellos, ellos son parte del problema, no de la solucin como se dice, de
hecho hay un grupo organizado que pretende sacarlos, que producto de eso, en julio, en el partido en
Rancagua, asesinaron a un muchacho que era amigo mo, y todo esto fue producto de, porque ellos vieron en
peligro sus intereses econmicos ms que nada, que el liderato de barra, o sea, ellos estando en el liderato de
barra reciben ingresos, lo que los muchachos buscaban no eran esos ingresos, si no que liberar a la barra de
ellos, y generar cosas sociales y polticas, eso es lo que se buscahasta ahora (E3)
a lo mejor s han cambiado pero dentro de los grupos que quieren tener el poder y porque no quieren
dejar el poder dira yo ah, cachay que no generalizo a la gran masa de la Garra Blanca poh, porque ah,
claro caera en el error de cmo, de meter a todos en el mismo saco y no, si no que la lucha por el poder se
hace en los grupos (E4)

Relacin con jugadores

Si es cordialsi en realidadpor lo general todos los jugadores, sienten el apoyo de la barra, sienten la
presin entonces cuando la barra los est apoyando, juegan pero, con eso de (ponerse la mano en la
camiseta) nos estn demostrando, retribuyendo todo el apoyo que le damos, y cuando t conversas con algn
jugador que te topas afuera del estadio o vas a los entrenamientos ellos tienen toda la amabilidad para
compartir contigo y conversar sin ningn problema, o sea, eso se da tambin (E1)

Blanco y negro
Eso, yo creo que es mejor que no tengan relacin porque por ltimo antes los dirigentes eran de Colo Colo,
ahora los hueones que son de Blanco y Negro no es ninguno colocolino, llegaron a lucrar, a ganarse la plata
no ms, de hecho nosotros como socios no tenemos derecho a ningn derecho (E4)
nosotros por lo menos acpor lo menos ac tenemos la opcin que la corporacin del club est abierto
a permitir por lo menos albergar el sentimiento de que se va a recuperar el club (E7, EG)
nos falta una buena organizacin que se forme y decida sacarlos, por otro lado estn los manejos de los
poderes (), o sea, la concesionaria que hoy en da es Blanco y Negro, a ellos les generaba un sueldo,
entonces nosotros nos manifestbamos en contra de Blanco y Negro, y estaban ellos ah defendiendo los
intereses de la concesionaria siendo que debera ser al revso sea tambin est el lado de las amenazas, de
que estn amenazando a tu familia de muerte, o sea, ah uno dice, hasta dnde puede llegar el inters
lucrativo con el club en realidad (E3)

104

CATEGORA 2: INCLUSIN SOCIAL DE LA GARRA BLANCA

1.

Sentido de pertenencia

Trayectoria
Importante porque eh, bueno, toda la gente que est tiene trayectoria dentro de Colo Colo, en la barra
misma, adems este grupo era el que enseaba valores, pa m, yo siempre tuve una vocacin social, y me
gustaba trabajar dentro de la barra, porque la barra no, no es como la ven la gente en la televisin as, o
como el sentir pblico que piensan que somos todos delincuentes, cachay, ah tu encontrai a una familia, hay
valores dentro de la barra, la gente los desconoce porque no son noticia, para nadie, y ah encontr a mi
familia como te deca, yo nunca hice amigos dentro de, dentro de mi barrio, ni siquiera con mis familiares,
mis primos, nada de ello, si no que mis hermanos los encontr en la Garra Blanca (E2)

Inicios
Y encuentro que, o sea, porqu llegue a la barra en realidad es porque haban personas como yo, del
estrato social, del mo, donde uno poda sentirse acogido por el que estaba al lado, aunque igual en esa
poca era complicado el asunto, haba confianza dentro de la barra () entonces la gente fiel llevaba la
barra, por eso mucha gente, sin estar involucrado apoya a la Garra Blanca (desde antes) (E3)

Tiempo
ya pas a ser parte de mi vida, fui creciendo fui creciendo, conociendo otra gente y de ah hasta el da de
hoyimagnate ya han pasado cuntos aos 22 aos? ... y ah estoy todava poh (E1)
Entonces igual hay como un cambio desde mi punto de vista, de visin de lo que es barra ya?...pero yo en
lo personal llegue por Colo Colosiempre me gust el ftbol, Colo Colo cuando chicoeh, llegue en el ao
86 a la barra (E4)

Participacin
I: Bueno, me dices que participaste de las juventudes comunistas, que se podra decir que es como un
espacio de participacin ms formal y conocido entre comillas se podra decir, entonces porqu escogiste
quedarte en la barra y no en las juventudes? Buenoporque en la barra puedo ser yo, ah nadie me dice
como tengo que ser o comportarme, en las juventudes pareca que no podiai tener ideas propias, no podiai
crear ni proponer ideas nuevas, teniai que estar todo el rato comportndote o dicindote que sta era la
forma y no haba otraentonces me aburr, porque independiente de que yo tenga una idea poltica clara, a
m me gusta decir lo que yo pienso, y no lo que el otro piensa sobre ciertas cosasyo soy yoy en la barra
puedo ser yo cachay, y todos me aceptan y me respetan como soy (E2)
Igual la otra hue que tambin influye, es la edad, porque nosotros igual somos un poco ms viejos que
ellos, y lo otro, es que ellos igual se juntan en pubs en otras partes cachaynosotros nos juntamos a tomar
aqu, y a veces en la casa y eso es ya como ms familialos otros pendejos tienen 20 aos y andan en todas,
en carretes, como ramos nosotros antes (E9, EG); Es la vida poh huentodos tenemos
responsabilidades poh huen (E10, EG); Ahora [haciendo alusin a una mujer que est presenciando la
conversacin] tiene hija, tiene sus estudiosantes salamos padbamos la vuelta poh (E9, EG)

105

Sentimientos que provoca seguir al equipo

cachay, es que est en mi esencia no ms pohpero antes yo s pretenda, o para m era un orgullo morir
por mis colores, no me importaba que la gente dijera que yo era delincuente () Colo Colo es vivir, sin Colo
Colo no vivimos, si yo todo este mes que no he ido estoy idiota en mi casa, necesito el estadio, necesito ver a
Colo Colo (E2)

Trasfondo
Estando ah, puedo darme cuenta de cmo comparten los hinchas. Se acerca un hombre a conversar con
nosotros. Mi acompaante me dice que eso es lo rico de la barra, que sin conocerse, la gente comparte y
conversa sin ningn problema () Uno de los grupos que transita por el lugar se detiene en la animita. Me
explican que se trata del pio al que perteneca el joven que all falleci. Aqu las personas arreglan la
animita, le entonan cnticos y le realizan un pequeo homenaje. Mis acompaantes me cuentan que esto lo
realizan cada vez que asisten a un partido. Me percato que todos se saludan y se conocen; la mayora de las
personas que pasa por el lugar saluda a mi acompaante masculino, puesto que se trata de una persona
respetada y validada por sus aos de experiencia y trabajo en la Garra Blanca (BOP)
toda la gente que est tiene trayectoria dentro de Colo Colo, en la barra misma, adems este grupo era el
que enseaba valores, pa m, yo siempre tuve una vocacin social, y me gustaba trabajar dentro de la barra,
porque la barra no, no es como la ven la gente en la televisin as, o como el sentir pblico que piensan que
somos todos delincuentes, cachay, ah tu encontrai a una familia, hay valores dentro de la barra, la gente los
desconoce porque no son noticia, para nadie, y ah encontr a mi familia como te deca, yo nunca hice
amigos dentro de, dentro de mi barrio, ni siquiera con mis familiares, mis primos, nada de ello, si no que mis
hermanos los encontr en la Garra Blanca (E2)
La Garra Blanca no puede ser eliminada porque es como el alma de la hinchada poh, cachay, eh, pa m es
sper importante la Garra blanca, no es ms que Colo Colo, pero te digo, yo ah me form poh, ah me hice
persona, yo ah conoc lo bueno y lo malo () Colo Colo no es solo en la cancha pa nosotros, es algo social,
yo crec en la sede, v a [nombra personaje histrico] cuando era joven, fui al dentista dentro del club, eh,
jugu ping pong en mi sede, conoc a otras personas cachay, que no me daba en otro espacio, en mi comuna,
o ir en la micro de conocerlas, si no que las conoc ah, porque Colo Colo me dio la instancia de conocer un
mundo, y de ser feliz tambin poh, cachay (E2)

Proyecciones
Resolucin de conflictos
una forma es que hayan mea culpas, de grupos, y de personas, y de reconocer al otro, cachay, yo a m, a
mis amigos, en [nombra nueva tendencia] tambin, que han chocado conmigo porque yo he validado al que
es mi enemigo poh cachay, y digo no poh huen estai mintiendo ah, cachay, el loco, mentira que les pag
Blanco y Negro quizs, tal cosa como el avin cuando sali leseando a los chunchos que la copa era pa
equipos grandes , no pa equipos chicos cachay, eso lo hicieron hinchas poh cachay, pero los cabros se
pelearon con estos cabros y decan que los pago Blanco y Negro y era mentira poh, y esas cosas, cosas
pequeas, son las que van haciendo problemas grandes, entonces esas cosas no deben estar (E2)
Nuevos grupos
Claro, en este momento soy miembro activo de [nombra grupo al que pertenece]y eso es un grupo social,
no barra pero s colocolinoque tratamos de representar la visin social de la hinchada colocolina, ms all
de ser Garra Blanca que muchas veces segrega entre simpatizante, hincha y barra (E3)

106

2.

Construccin de identidad

Cosmovisin
Bueno una de las cosas que me llama la atencin, ya que estamos hablando de los mapuches, es que los
locos del norte no se identifican con ellos, si no que conputahuen [dirigindose a E6, que es del norte]
cmo se llaman los indios del norte? (E5, EG); Los changos (E6, EG); Los changos, esoy es re loco,
porque como son del norte, hacen la asimilacinColo Colo como pueblo originario, como indgenacon el
pueblo originario estos locos asclaro, nosotros como zona centrales lo mapuche, o sea, adems Colo
Colo es mapucheentonces estos locos asumiendo la vol indgena, porque el loco es del norte cachay,
donde estn los changos o no? () Pero era como la misma vol, los locos asuman la vol, o sea,
respetando el origen mapuche pero tambin asumiendo, respetndote, saludndote como desde el origen precolombino pohcachay (E5, EG); Pero obvio poh, si son indiosson, adonde son, pueblo originario poh
huenlos hueones de Isla de Pascua son pueblo originario poh huen (E10, EG)
nosotros tratamos de rescatar la esencia de que somos pueblo mapuche, que ah est nuestra sangre,
nuestra raza, nuestra hidalgua cachay, entonces la gente empez a tatuarse a, no s, la bandera mapuche,
una machi, que los cabros ya saben lo que son, hacemos participacin tambin con los pueblos originarios,
cachay, para que vayan conociendo esta cultura que a ti te la muestran en libros en el colegio, pero no hay
una relacin directa con ellosla barra representa eso poh, cachay, que es la conexin hacia el pueblo
originario, que tiene que ver con lo ms poltico de la barra tambin poh, la conexin con el pueblo mapuche
tiene que ver con la conexin con el pueblo marginado, y las luchas sociales, y esto est relacionado
evidentemente con lo ms poltico, en ese sentido nosotros tenemos nuestras luchas, las luchas personales y
las masivas, y todas estn relacionadas (E2)
En realidad es sper variado como nos puede recibir una comunidad porquecomo lo dice el nombre, las
comunidades tienen sus propias determinaciones, dentro de cada comunidad, eh, hay personas o peis que
son un poco ms cerrados debido a todo histricamente en realidad, uno tampoco puede pretender que ellos
te reciban con los brazos abiertos si histricamente te han discriminado, te han quitado las tierras, entonces
hay lugares donde nos reciben con los brazos abiertos y hay otros lugares que nos ha costado entrar, que
nos, que nos ha costado demostrarles el trabajo que nosotros hacemos, pero con el tiempo se han ido
soltando, han ido creyendo en el trabajo que nosotros hemos estado (contribuyendo) a lo largo de todos
estos aos (E3)
Caractersticas personales
Ehmira.mira en realidad, hay una cuestin que t traesa parte de la formacin que te da la
barraque la barra es un tema pero personalmente t teni lola educacin que viene de t familia, o
seacachayt familia y t forma de ser te hace relacionarte con el resto de la gente, entonces t manten
eso, manten la unin de grupo, manten t familia porque ten esas cuestiones como base cachay, o sea,
claro, yo soy parte de la barra y mantengo esos valores de chico, que es la unin, el respeto y todo ese
tema (E1)
Visin histrica
Diferencia entre barras de antes y de ahora
por ejemplo voh mirai a los pendejos hoy daynosotros peleamos ms que los pendejos poh huen
(E5, EG); Es que s poh, es que nosotros creamos un poco como la barra (E9, EG); Es que empez a
quedar la cagy sab porque la coordinacin () los pendejos se pasaron por la raja a las viejas escuelas
poh (E10; EG); Es que son pendejos poh, y las viejas escuelas (E5, EG); Es que est bien que sean
pendejos, picaos a choro con la cortapluma y hues, pero na que ver que un pio de cabros chicos te venga a
pegar una pual()Es que los nuevos son picaos a choro, flaitecachay, ahora se pasan por la raja la
vieja escuela (E10; EG); La vieja escuela se separ de ellosahora vamos a diferentes lados del
estadiohay un pio aqu, el otro allte dai cuenta o no?... (E9, EG); y antes estbamos todos ah en
el cuadrado poh [se refiere a un cuadrado de cemento que se encuentra en el sector Arica, que es donde
tradicionalmente se coloca la barra] (E10; EG)

107

Responsabilidad de antiguos miembros

Es que hoy da, los cabros del Colo que marchan, por ejemplo los locos de [vuelve a nombrar grupo] todos
se sienten representados por nosotros poh huensomos referentes pa los cabrosa m, siempre que hay
marcha, me llega un correo de las marchas, me piden que invite a los locos de la [nombra pios y
poblaciones]y a estos locos los ponen como referentes (E5, EG)

Influencia de lo histrico social

Es que ah est mandando un sector del ftbol, cachay, nosotros, como te deca, el pueblo sudamericano,
sobre todo, o sea, es un pueblo alegre, el chileno no poh, nosotros estamos aprendiendo a ser felices,
adoptamos estas cosas, que no eran nuestras, venan de afuera, porque venamos no s, de aos de represin,
y que ramos zombies prcticamente, cachay, y tenamos que andar todos como militarizados, soldados, no
podamos manifestarnos, pero hubo la expresin en los 90 de la democracia, somos un pueblo feliz,
empezamos a manifestarnos, cachay, y a tomar esta cultura que vena del pueblo sudamericano, el papel, los
bombos, todo eso(E2)
Ritualidad
Rutinas
Me van adelantando detalles sobre el lugar a donde nos dirigimos, que es un local tradicionalmente
conocido como pic, donde se juntan siempre, que nos vamos a encontrar con muchos barristas, que
vienen de todas partes del pas. Para ellos, lo interesante es que ese local junta gente de varios lugares del
pas, y slo por mencionar algunos se encuentran personas de La Serena, Coquimbo, Valparaso, Rancagua,
Concepcin, entre otros () Adems me ensean a celebrar los goles con el saludo de manos caracterstico
() Observo cmo las personas gritan, cantan, mueven sus camisetas en el aire al ritmo de los cnticos que
jams cesan durante todo el partido. Mientras mi acompaante masculino me va contando detalles sobre los
significados de algunas canciones, o de los lugares dentro del estadio, quienes son los que asisten a cada
sector (BOP)
Lo simblico
Oye [A E9] yo veo en tus brazos que dice resistencia mapuche; Este yo me lo hicees que yo soy
mapucheAhmuy bien; Entonces este yo me lo hice cuando recin empez la voleste fue el
primerohace como 15 aosy todava no haba como una hue formada, as con protesta () porque mi
pap me inculc mucho el tema, igual que mi mam, entonces yo, el primer tatuaje que me hice fue como un
mensaje de (andar) y resistir poh huen, la resistencia todava est, y la resistencia ha crecido y ahora
vamos, vamos como, cada ao vamos con cutica a los mapuches (E9, EG)
Si poh, cuando hay colores marcados de Colo Colo, hay una inmensa alegra, cachay, de hecho, yo felicito
a los cabros, les incentivo eso, porque en los ltimos aos hemos perdido hartos territorios, cachay, yo
siempre v los colores de mi equipo,() en el barrio, yo tengo pintado (un muro en el fondo), cachay, adonde
viva antes s, yo era todo territorial, mi misma casa tena unas banderas inmensas, o sea, los colores de mi
club(E2)
Prioridad
puta nosotros tenamos la idea de hacer un, cmo se llama, un, bamos a formar una corporacin que se
llamaba , [menciona nombre de corporacin], que a la larga la hicimos, tuvimos la corporacin, que,
pretendamos hacer un colegio tambin, antes de que saliera la idea como de Los de Abajo, pero con nuestra
gestin, o sea, no que, no pedirle ayuda as como, como fue en esos tiempos el alcalde de , [nombra comuna]
o tal persona, nosotros no queramos ayuda de nadie, hemos tratado de ser autnomos en ese sentido
(E2)

108

Relacin con la cultura

entonces, yo trato, en mi poblacin por lo menos, de, de, a mi corta edad de educar a los cabros, de
explicarles cmo es el asunto, de que muchas veces uno se puede dejar llevar por la adrenalina, pero hay que
analizar que el otro, la otra persona tiene familia (E3)yo siempre he dicho que Colo Colo es el nico
equipo en el mundo que se identifica con algo ancestralporque si t te fijai en Chile ningn equipo lleva un
indio en el corazn, si t te fijai en Argentina , ten Boca Junior, River Plate, cachay, que son los ms
famosos, Racing club, cachay, te vai pa Ecuador ten al Barcelona, () te vai pa Paraguay, ten Olimpia de
Paraguay, ten a Cerro Porteo de Paraguay, los ms famosos, los que estn por pas, te va para Uruguay
ten a Nacional, a Pearol, te vai a Brasil y ten puros clubes que tienen orientacin de las ciudades, cachay,
te vai pal mundo y ten a Real Madrid, de Madrid, Barcelona, de Barcelonasi te vai pa Inglaterra ten a
Nothingham, ten al Manchester, ten a Liverpool, en Italia ten al Milan, ten al Bolognapuros equipos que
representan ciudades (E4)

3. Violencia
Orgenes
o sea, si nosotros nos ponemos a observar lo que es la violencia, la violencia es un pan de cada da, en las
poblaciones, entonces es ms fcil atribuirlo a lo que es las barras bravas pa poder legitimizar el punto de
donde viene la violencia, pero, hayellos porqu no se ponen a pensar realmente de dnde viene la
violencia, porqu no se ponen a pensar de que las personas actan as por falta de educacin, por falta de,
como se puede deciroh se me fue la palabrapor falta depucha se me fue la palabraI: De
oportunidades?...De oportunidades! S!... o sea eso es lo primordial (E3)
Caractersticas
Puta ah puede pasar cualquier cosa, o sea puede pasar as como t que peleai en el da a da con cualquier
persona por a b c motivo o con un () se dan cosas ah, en el momento, o sea no s poh, que alguien te
empuj, si hay un conflicto, no se poh por pareja, cualquier otra cosa que se solucione adentropero
bsicamente eso() pero tambin muchas peleas porque, no s estai cantando y te empujaron y te molest y
se agarraron todos, y all van todos a meterse a defenderte cachay?...cosas as comunes, de repente sper
bsicas y simples, pero que (remece) o sea, que terminan en una pelea (E1)
Opinin de la violencia
aparte que tampoco le podemos pedir a un cabro de poblacin de que no acte con violencia siendo que a
el sistema lo violenta da a da con lo que es el trabajo, con lo que es los estudios entre comillasy la
discriminacin que se vive da a daese es el (meollo) de todo lo que ellos muestran, o sea, pa poder
hablar de un sistema() S, generan violenciay en realidad es lo que las autoridades quieren que pase en
las poblaciones, o sea a ellos les conviene que haya una poblacin desinformada, que [todas las instancias]
pa pelearse por los equipos (E3)
Conflictos internos
y hasta que toma el [actual lder] la barra, y yo como que volv al estadio, porque yo no estaba ni ah con
el [antiguo lder, el cual fue mencionado en la pelea en el estadio], cachay, desde mi punto de vista fue l, el
que instal la mafia, la hue mafiosa en el interior de la barra cachay, eheste no poh el [actual lder] no
poh, l como que al principio ingresa con una forma como de violencia tambin al interior de la barra, pero
fue cambiando de a poco (E4)

109

Conflictos con las barra de otros equipos

O sea, yo lo veo ms.cuando chico me agradaba, de hecho pele por eso, pele porque no me rayaran el
lugar determinado, pero hoy en da encuentro que eso segrega a las personas dentro de las poblaciones,
dentro de las orgnicas que pudieran hacer dentro de las poblaciones, o sea, hoy en da no busco pelearme
con alguien de la U, busco hacer trabajo, de no segregarlo, de no crear disputas (E3)
Drogas y delincuencia
Cachay, y ah nosotros pelebamos por ideales, porque, y sacbamos a los cogoteros de la, de la barra, les
pegbamos, los echbamos, cachay () y empezamos a, a darle, eh, trabajo a los nios que iban a aspirar,
que la barra igual eh, siempre, Colo Colo es popular poh, la Garra Blanca llamaba a la gente de, de
poblaciones, cachay y ah llegaba la gente a desahogarse, a botar sus penas, sus frustraciones, y no te voy a
negar, o sea, ah hay droga, delincuencia, decir que haba de todo, pero nosotros tratbamos de hacer un
trabajo ah (E2)

4. Mundo social y poltico

Relaciones con el mundo poltico
Todos los polticos los ayudaban, desde [nombra poltico de derecha] pasando por [poltico de
izquierday luego menciona varios polticos ms que representan distintos partidos e ideologas]() Que
no me vengan a hablar a m que no hayy telfono y anda y nosi poh, nosotros deberamos haber sido
ms pillos antes, yo creo que no lo hicimos por una hue de, de no cachar, de no haberle sacado
fotocopiasoye, a todos los cheques que yo recib, que yo tuve en mis manos, de todas estas personas que yo
te nombre, [] cuando era ministro de educacin a m me dio un chequey era ministro de educacin()
pa la barra () Porquepor todo lo que ellos hablan en contra de las barras bravas, que somos
delincuentes pero ellos histricamente han estadoapoyando, financiando (E4)
Lo social y la contingencia nacional
Ideas de lo poltico
La barra, la barra de nacimiento es de izquierda, de hecho los primeros cnticos en contra del Gobierno
Militar fue de la Garra Blanca, de la gente de Colo Colo, en el estadio nacional se gritaba, oh, salta la
hinchada contra los milicos, los pacos, de ah sali la voz como pal pueblo, entonces siempre tuvo
identidad de izquierda la barra() o sea yo siempre le he dicho a los chiquillos, a mi grupo grande, o sea
nosotros tenemos un poder inmenso, cachay, confiamos en nosotros mismos, si nosotros furamos ponte, un
partido poltico, cachay, seramos ms consecuentes eh, ms como se llama, ms ntegros o derechos en
nuestras cosas, en nuestros pensamientos, no estaramos como hacen los partidos polticos que se vuelven
amarillos , se vuelven plomos, se vuelven rojos cachay, y nosotros somos como un peligro poh (E2)
Con la gente del pueblo pohcon el pueblo, con el pueblo de Chileesa es la diferencia, con el pueblo
de Chileel colocolino cachay (tu de repente) ve hueones tan pa la cagy andan de repente con su
camisita del colito cachay, o andan viejitos as cachay, yo he visto en La Vega, en la calle as, y con su
gorrito de Colo Colocachayes todo un pueblo, es transversal(E10; EG) ; El hecho es que es gentees
gente de pueblo (E7, EG)

110

S, o sea el pueblo colocolino ltimamente ha sido partcipe de todas las manifestaciones porque la gente ha
logrado entender de qu tiene que ser partcipe de todos los cambios que hayan socialmente, o sea, lo que
pas en los 90, la gente se embob con la frase de que la alegra ya vieneen realidad la alegra nunca lleg
y eso la gente lo entendi poh, o sea, hoy en da estamos reclamando la supuesta alegra que iba a llegar
(E3)
Problemticas sociales
O sea, eso se vive da a da en realidad, o sea, independientemente si uno pertenece a una barra o no, eh, a
todas las personas las estigmatizan por vestirse como se visten, por hablar como habla la mayora de la
gente de las poblacionesyo creo que va ms por ah, o sea, por una segregacin social, ms que por los
equipos, o sea muchas veces eso igual influye un poco, de que te miren como delincuente, como, como un ser
violento, o sea, sin ir ms lejos, lo que pas el ao pasado cuando Colo Colo jug en San Carlos de
Apoquindo, a todas las personas que transitaban con la camiseta del Colo eran detenidas, sin un cargoun
cargo de que los pudieras detener en realidad, ms all de vestir la camiseta de Colo Colo o noentonces yo
creo que va ms all, es una discriminacin social (E3)
.entonces, o sea, la sociedad como te deca est como ms, ms vida de esas cosas no ms, no vende lo
bueno, no hay un programa de personas buenas, cachay, si no que donde haya violenciacachay, te hacen
pensar as y eso es lo que consum () O sea si yo le hablo un tema no s poh, en mi mismo trabajo a la
gente, oye sab que, en la barra estamos haciendo un, el da del nio y le digo a muchos si quieren
cooperar o quieren ir pa que vean el otro mundo, y no, no les importa , y les digo no s sab que en el 13
estn mostrando que l , [nombra personaje de la barra] est agarrando a puals a un loco de la U, y
pah! la gente y la prende, cachay, y eso es lo que llama la atencin, eso es lo que vende no ms, no, no las
cosas buenas (E2)
Es que nosotros como barra, hacemos cosas sociales, navidades, estamos con clubes de barrio, y esas
cosashacemos oncesy claro, como barra estamos con la hue social poh pero ms all no
representamos la hue (E10, EG) ; Pero igual hay caleta de gente que marcha poh huen (E5, EG);
Igual estamos con los estudiantes y todo(E10, EG); Pero sab queaqu...ehquin se caso recinel
[nombra a uno de los amigos de la barra]ya pero lo que yo te digo, qu es lo que van a hacer ahora,
buscar casa, van a tener que empezar a ver la hue del subsidioel huen que se casa qu tiene que
hacer(E9, EG); Si somos el pueblo pohColo Colo es pueblo (E10, EG); O sea, aparte de esta
hue del estadio, tambin estamos metidos en la sociedad entera poh huende buscar casa, de que ten un
hijo (E9, EG); Que tiene que estudiar () No, pero la dura sab que por ejemplo, ac yopero ac
igual estn los locos de la [nombra pio con identidad de izquierda, que se identifica con el pueblo
mapuche], los cabros estn construyendo caleta la [menciona otro de los nuevos grupos con sentido
social]cachay (E5, EG); Claro, esos locos hacen hues pa la poblacin, con los cabros chicos
(E10, EG) ; Si poh, lo que se est diciendo aqu es que todos los conflictos sociales tambin nos afectan
porque somos parte de la sociedad (E5, EG); Eso poh huen!, eso estoy diciendo, que aparte de
colocolinos, aparte de la otra hue, tambin estamos metidos en esta hue, porqu, porque vivimos el da a
da poh huenel que est sin trabajo, el huen que est, que recin se cas y tiene que arrendar, tiene que
comprarse una casa, que pa poder estudiartambin hay locos de la barra que tambin tienen hijos de 10,
12 aos y tambin tienen que buscar colegio con la hue, y tambin estamos en esa hue de la
educacin(E9, EG)

Identificacin con la contingencia

Bueno nosotros como grupo apoyamos todas las demandas sociales, participamos en lo que son las
convocatorias, nuestra visin es esa, o sea, queremos educacin gratuita y de calidad, porque as podemos
construir una sociedad equitativay que es primordial esoeso, esa es nuestra visin, o sea, de que la
educacin, la vivienda y la salud es un bien de primera necesidad, o sea, no le tiene que faltar a nadie, tenga
o no tenga platay esa es nuestra visin, o sea, apoyar todas las demandas que creamos justas (E3)

111

Acciones sociales
en ese periodo se le daba leche a los cabros, se hacan campaas para el pueblo mapuche, a favor de los
mineros que estaban en huelga me acuerdo en ese ao, los mineros de Lota principalmente, eh, con, con la
cosa de la mina de carbn, cuando la cerraron y ellos quedaron cesantes y todo eso entonces igual son, son
entre comillas, obras sociales que la gente no cacha, que se le da bastante apoyo a los grupos ms
vulneradosque eran los grupos de [nombra dos comunas de Santiago] principalmente, y ah cambia la
visin como de integracin entre comillas (E4)

Relaciones con la fuerza pblica

I: Pero el del 86Este paco se parece al paco de los 80al paco del 82, al paco del 83, al paco del 84, que
los hueones no estn ni ah con pegarte, entonces este paco produce miedo() pero ponte t que te manosee
una paca, y que sea lesbiana ponte ty como a las cabras las manoseanque es fomeque son abusadores
los pacoscomo te echan los caballos encima, te echan los perros, como te pegan por la espalda, como te
pegan en las piernas, como te pegan en la cabeza, t vai pasando y te pegan en esta parte [seala rea baja]
camina o por abajo caminalas patadas en las piernas ya qudate callado conchetumadre no
habl es lo mismotodo es lo mismo
Opinin de los medios
No poh, eso no se ve, eso no se muestra, eso no lo muestra la tele, en la tele muestran a un pavo que tira una
hue al interior de la cancha y eso significa que nos suspendan cinco partidos, eso resaltan, pero (tampoco)
es grave, o sea, pa lo que nosotros hacamos antes, lo que hacen ahora es nada, es nada, es nada() Pero
es que no se resalta ni siquiera la (delincuencia) ellos resaltan la violenciay la violencia no viene de
ellosfijate que es ms curioso ahla violencia en las barras bravas no se da tanto en los cabros que son
de la pobla, se da en los que yo te digo que no son delincuentes pohcachay o no que es como una
contradiccin, o sea, no s (E4)
()la radio en los programas de deportes, periodistas que jams conocen la interna y te tratan de
delincuente, eh, dicen que no servimos pa na, que somos unos znganos, que macheteamos, cachay, que
cafiches del, que somos cafiches de los clubes, cosa que est lejana a la realidadhay sus cafiches, cachay,
pero no pod hablar de un 5% y generalizar a 95%...entonces ya de ah en s ya ven con una carga mental
sobre el asunto (E2)
Estadio seguro
y ahora la nueva ley que qued, esa hue, como que ya ahora no, y como que los chicos que quedaron
ahora, que son cabros chicos nuevosno pelean pohnosotros antes con los pacos de repente nos
agarrbamos yahora esa hue est prohibida, ahora el huen que quiera pelear est totalmente
identificado poh huen (E9, EG) ; Y adems la cag del dedo, ni siquiera por la hue que dice l, si no
que pasa por un tema pasa por un tema de control social tu pon el dedo y te fichan hueones de la empresa
que maneja esta hue, que son los mismos hueones que te ven cuando tu vai a pedir un crdito social, cuando
t vai a comprar un bono en el hospital cachayson los mismos hueones, es la misma empresa, y los hueones
saben cundo t te enfermai, donde t trabajai, cachayson los mismos dueos de previreda qu estadio
vai, cachai, a qu equipo querentonces es un control social culiao demasiado grande que nosotros no
queremos ser parte poh (E5, EG)

112

5. Relacin con la comunidad

Relacin con territorio
intervenimos poblaciones o hacemos trabajo social poh, cachay como, de buena forma, y en realidad eh,
es mucha la gente que trabaja en estas cosas en la Garra Blanca, cachay, muchas personas, hay una
plataforma de trabajo social, que, que es netamente de la Garra Blanca, cachay, no se involucra con
municipios, ni con nadie ms, trabajamos nosotros, y todos nos apoyamos ah poh, yo no, no pertenezco al
grupo, pero s siempre estoy apoyando las navidades, compramos bonos, cachay, vamos a sus actividades, si
yo tengo una cama elstica la presto, y estamos toda la tarde compartiendo con ellos aunque no conocemos,
cachay, no, no necesariamente se da as tambin el asunto, pero hay mucha participacin con dirigentes
comunales (E2)
Conflictos territoriales
Y eso pasat recorres poblaciones y te dai cuenta que estn distintos sectores estn pintados con tus
colores ponte t cachay?y ah s que puede haber guerra de territorios donde por ejemplo si yo veo un
terreno donde est todo pintado rojo y azul que eso es de la U, no voi a andar pasendome con camisetas del
Colo Colo porque, voy a tener problemaseso s que se da en las poblacionesah s que hay conflictos de
barra tambin por territorios, ah seso si (E1)
Familia de origen
mi mam, sufre harto, mi familia igual poh cachay, en estos temas que he estado en poltica, me ha tocado
salir harto en la tele, eh cuando nos tomamos la sede del Colo Colo, eh, sal como una semana en los diarios,
en la televisin, y mis paps, estaban todos preocupados porque, eh, saben que hay ciertas, ciertas mafias
que, prcticamente dentro del club, entonces teman sobre mi integridad (E2)
Cmo creen que los mira la comunidad
Eh, yoigual el trabajo no ha sido fcil, pero nos hemos ganado el respeto, o el espacio en realidad con
toda la gente que, eh, simpatizada con lo que es la causa mapuche y los trabajos sociales, eh, en poblaciones
o en hospitales y a la gente le llama la atencin eso, entonces por eso es que demuestra su apoyo para con
nosotros en cada actividad que nosotros realizamos () No, yo creo que la gente se termina acostumbrando
igual, pero igual existe ese temoreh, ese temor de que tu hijo ande con una camiseta del Colo o de
Cobreloa, salga a la calle y te lo matenen ese sentido yo los entiendo igual (E3)
Participacin comunitaria de los barristas
En mi caso s, participo en el centro cultural de mi poblacinque todava no llegamos como grupo all
pero yo soy participante activo de lo que es los trabajos poblacionales, y los muchachos igual, muchos tienen
diversos trabajos sociales y culturales en sus respectivas poblaciones, eh, radios comunitarias, mltiples
talleres, de fotografay eso es uno de los trabajos paralelos en cada una de las poblaciones de los
muchachos de la hinchada (E3)
Yo creo que ah hay una concomitancia entre los grupos de la Garra Blanca, yo creo que son de gran ayuda
en donde hay grupos organizados en torno al barrio, que son los que cooperan con los dirigentesde los
clubes deportivos, de las juntas de vecinos, de los culturales, actualmente (E4)
Garra Blanca como comunidad
yo comparto con mis amigos en Facebook, vamos a mi casa, pero la cancha es otra cosa, el viaje, cachay,
compartir ah, escuchar a mis amigos puta, sab que huen me peli con mi mina o mi mam est bien o
pucha, ando bacn cachay, esas cosas huen, a ti te van llenando, o ir a pasar un () con hambre, son
cosas que son impagables cachay, que t las met en tu corazn, son parte de tu vida (E2)

113

y con lo que te deca de recuperar el club con los socios, apunta a eso, es algo que queremos llegar a que
el club se abra a la comunidad, que trabaje a la par con la comunidad, que invite a nios en riesgo social a
los entrenamientos del plantel o a paseos, creando filiales territoriales, ah se van haciendo trabajos
paralelos con el club y con nosotros mismos como grupo oficial, que en general hacen todos lo mismo, las
mismas cosas, la navidad, da del nio, da del padre (E3)
yo comparto con mis amigos en Facebook, vamos a mi casa, pero la cancha es otra cosa, el viaje, cachay,
compartir ah, escuchar a mis amigos puta, sab que huen me peli con mi mina o mi mam est bien o
pucha, ando bacn cachay, esas cosas huen, a ti te van llenando, o ir a pasar un () con hambre, son
cosas que son impagables cachay, que t las met en tu corazn, son parte de tu vida (E2)
y con lo que te deca de recuperar el club con los socios, apunta a eso, es algo que queremos llegar a que
el club se abra a la comunidad, que trabaje a la par con la comunidad, que invite a nios en riesgo social a
los entrenamientos del plantel o a paseos, creando filiales territoriales, ah se van haciendo trabajos
paralelos con el club y con nosotros mismos como grupo oficial, que en general hacen todos lo mismo, las
mismas cosas, la navidad, da del nio, da del padre (E3)

114

10.3 Transcripcin de entrevistas

Entrevista N1
Hombre 30 aos (aprox.)
Fecha: 7 de septiembre de 2012
Lugar: Bar en Barrio Brasil

I: Bueno entonces la idea es como que me cuentes un poco tu experiencia en la Garra Blanca, cmo ha
sido para ti y desde dnde surgi tu inters por participar.
E1: Yamiraeehparte esta cuestin porque me hice colocolino desde que nac, rodeado por familia
colocolina,
pap
colocolino
me
llevaba
al
estadio
de
chico
yyyy
con amigos colocolinos. Cuando por ah por el ao 90 eeh yo llegu al estadio y por primera vez a la barra,
tena 11 aos, y fui con un amigo de la comuna que era mayor que yo como 5 aos entonces l era uno de los
fundadores de la barra. Por eso eeh me llevaron un da al estadio y justo llegu a un clsico y llego al
monumental y veo el estadio completamente llenoen la barra, siendo todava un nio yyy quede pero
alucinado, o sea, viendo un estadio lleno, la barra, o sea antes haba ido pero a otros sectores y con familia,
otra cosa, ahora haba ido con amigo yyy de ese da no pare ms de ircomo eraaa tena 11 aos y era re
chico, de partida entraba gratis, o sea que pa m era sper fcil llegar e iry de ah no pare ms poh me
me motivo, me sent parte de la barra, siendo un cabro chico yo me aprenda los cnticos, alentaba y pa mi
era ya pas a ser parte de mi vida, fui creciendo fui creciendo, conociendo otra gente y de ah hasta el da
de hoy imagnate ya han pasado cuntos aos 22 aos? ... y ah estoy todava poh. Esa, as es cmo
parto, as es cmo llego a la barra, a travs de este amigo mayor, y su grupo de amigos, que yo en el fondo era
el conchito y que me llevaban onda encargado as mi mam cudenlo por favor cachay? ...
I: Ya
E1: Con el tiempo vai creciendo y vai haciendo t ambiente y ya part yayendo con ellos, incluso yaa
despus solo tambin cachay, y y esa es la manera con que llego a la barra.
I: Ya
E1: Cachay?
I: Yyyy T perteneces a algn grupo en especifico dealgo como los pios? ooo
E1: Si
I: Si?
E1: Si tengo que nombrarlo?
I: Eeh no necesariamentesi no quieres no.
E1: Si si, un pio antiguo [dice casi susurrando]
I: YaUn pio antiguodeee de los 80dee

115

E1: Siiisiii del 90, del 90 [lo menciona con voz baja y con tono de incomodidad]
I: Y cundo secmo se t sabes cmo se origina eseeee grupo eseeeespecficamente en que t
participas?
E1: Es que yo llegu despus, yo llegu cuando estaba formado ya
I: Ya y ah noo
E1: Llegu cuando estaba formado, y ah estaba formado con amigos que conoc en el caminoy de hecho yo
siempre fui con un par de amigos pero sin pertenecer a ningn pio, entonces era amigo de gente en distintos
lugares, en distintos piospero uno msantes en la barra eeeh se trataba mucho de que, se daba la cosa de
que haba gente de distintos pios pero que no se daba a la luz tanto el pio, con el tiempo eso fue cambiando
y lo ms importante pa losla gente era llegar y poner el lienzo pa que se viera en la tele de que era de tal
comuna o de tal pio yo estoy un poco en contra de eso, nunca me gust pertenecer a pio, hoy en da
como ya llevo harto tiempo, y me junto con un grupo con hace rato, pertenezco a ese pio, entend? Pero,
el nombrar un pio no, me da lo mismo, pa mi la gente que va a ver a colo colo, a alentar ah en la barra es
mucho ms importante que estar poniendo una banderita, un lienzo en la galera cachay?
I: Y porque estai como en contra de eso de los pios?
E1: Lo que pasao sea no en contra, estoyyy, lo que estoy en contra de que la gente vaya aaa, a sacarse fotos,
a mostrar el lienzo pa que salga en la tele y que sea esa su principal opcin, o sea, pa m lo importante es
pertenecer a un movimiento perooo ir a alentar a Colo Colo en el fondo, eso es una barra, t sigues a un
equipo, entonces no hay pa que sacar a flote un pioo una comuna, creo que pa m eso es intrascendente.
As que por eso me parece que es mucho mejor eeeh, eh ir y alentar a t equipo que en el fondo esa es la base,
esa es la idea de una barra, t alentai a un equiponi tampoco seguir a un jugador en especial si no que a una
institucin, entoncest estai enamorao de la institucin en el fondo, institucin que es Colo Colo. Por eso
que pase el jugador que pase da lo mismo, tu quer que siempre gane Colo Colo porque la institucin en s,
pa nosotros es ms grande entend?...ms o menos ese es el cuento
I: Ya
E1: Los pios en realidad es unauna mierda [dice en voz baja]y muchas veces se generan
tambinproblemas y peleas entre pios y cuestiones as, por tratar de sobresalir, por tratar de mostrar cul
es el pio antiguo, que la lleva en la barrame da lo mismo, yo soy un hincha mas no ms y anda a alentar a
t equipo, pero no importa el pio
I: Claro
E1: Cachay?...
I: Claroy dentro de eso eeehigual t perteneces a un grupo
E1: Si
I: Independiente de que a lo mejor no ests de acuerdo con ciertas eeeh ciertas formas de accionar que
tienen ellos
E1: Si.
I: Ellos, o sea este grupo tiene como una, como una organizacin interna, una estructura? Funcionan
como con un lder?

116

E1: No no nono hay lderes, todos son igualesson todos iguales peroeeeh somos un grupo de amigos
en el fondo
I: Ya
E1: Un grupo de amigos que compartimos no slo el ir a ver a colo colo, si no que compartimos a veces una
tocata, compartimos un asado en una casa, celebramos un cumpleaos en un parque, hacemos eso, o sea, es
amistad.
I: Y cuntos son ms o menos?
E1: Este piono sfcil unas 40 personas.
I: Ya...y la
E1: Pero siempre se estn rotando, no todos van eeeh al mismo partido
I: Ya
E1: A veces van eeh no se poh nos juntamos 5 personas y llenamos un auto y viajamos.
I: Ya
E1: Entend? Y de repente uno no viaja, o viajamos por separado. Hay otros pios que se juntan een su
comuna y eeeh no se poh arriendan una van, una micro y salen todos juntos y van como pio. Nosotros
podemos ir de repente hasta separados y nos juntamos en el estadio.
I: Ya
E1: Cachay?
I: Ya
E1: As es como funciona. Pero no hay una estructura, un lder y que alguien la lleva, y hay que seguir a
alguien
I: Ya pero
E1: [interrumpe]Estamos todos en la misma
I: Pero independiente de eso ustedes como que se organizan como para juntarse para ir, o hacen una
previa y
E1: Claropor ejemplo

I: Cmo funciona eso?

E1: Por ejemplo eeeh, un partido ac en Santiagosi es el Monumental tenemos un bar.
I: Ya
E1: Un bar tpico, un bar colocolino que todo el mundo conoce que est en [nombra interseccin de calles]

117

I: Ya
E1: El [nombra un bar] y ese es un bar colocolino donde llega toda la gente de la barra como a hacer previa, la
mayora de la gente o gente que, antiguos y se junta pa irtpico que llegai y te juntai ah, se va armando el
grupo de a poquito, te tomai tus chelas, en el bar tpico, vai a la cancha, termina el partido, y llegai ah, y listo.
Y despus se comparte, se habla de futbol, o despus de cualquier cosa, pero esa es como la rutina. Ahora, si
es que hay un viaje fuera de Santiago ponte tcomo te explicaba, no se po durante la semana hac contacto
con la gente yyy, y ve quien va aprestar el auto y se llega en el auto, va a parar en tal lugar y partiste a la
cancha pohde pronto hay otro quee no se poh le cuesta conseguirse una entrada, hay alguien que tiene algn
contacto yyy se deposita la plata y entrai o alguien te compr la entrada no se poh en Concepcin ponte t
cachayy ya aseguraste t entrada poh, y llegai all y te estn esperando con la entrada, porque a veces en
regiones cuesta conseguirse entradas. Pero todo esto es a travs de contactos, se va corriendo la voz y asy
el hecho de ir viajando y viajando harto tiempo t vai conociendo gente en distintas ciudades
I: Claro poh.
E1: Se te hace de repente ms fcil podertener ciertas cosas cachay?
I: Bueno y t hablabas de que, de que estas desde chiquitito ah desdeee
E1: Los 11 aos
I: Los 11 aosy eso t sientes que es como una familia para t?
E1: Siii siii, pa m es parte de mi vida.
I: Y qu cosas
E1:es parte de mi vida
I: Y qu cosas son las que hacen que, que sean una familia para t?
E1: Eeeh mira eeeh el respeto, el cuidarse uno a otro en el fondo, eeeh el estar dispuesto pa ayudarte en lo
que necesit o seaaayyy no se poh, o sea, de que si te falta una entrada y alguien est preocupado de que no
te falte, cachay, yy no se poh, tai carretiando y no ten plata, hay otro que va a poner cachayeh que alguien
no te va a dejar tirado ac en Santiago porque sabe que vamos todos juntos pa un lado y todos juntos
volvemosestamos todos preocupados de nuestro entorno en el fondo, de cuidarnos.
I: Claro, y ms all de los partidos, igual ustedes hacen otro tipo de actividades, se juntan
E1: Claro
I: Y ah se mantiene como esta, esta hermandad?
E1: Siempre, siempre, siempreporque son cdigos.
I: Si poh
E1: Son cdigos de barra, el respeto, el cuidarse y protegerse son cdigos de barra.
I: Ya
E1: Eeh ponte t como te deca eeh de repente no slo nos juntamos a ver un partido de Colo Colo si no que
de repente puede ser un asado o a veces tambin hay cuestiones sociales que puede ser un, un
beneficioentonces t vas y, y juegas un campeonato ponte t...entonces te vai jugando campeonatos pa

118

qu, pa generar lucas pa ir en apoyo a tal persona que est con algn problemaeso es bastante comn, eso
es bastante comn.no slo de mi grupo si no que de distintos grupos en la barra en general se hacen
campeonatos con grupos conocidos, porque nosotros somos amigos de este grupo, de este grupo, este grupo, y
se organiza un campeonato, se renen fondos para esta persona que tenga algn problemay eso es muy
comn, eso frecuente, eso es bastante frecuentecuando se organizan campeonatos.
I: Mmhhhmmque interesante eso, porque en el fondo los temas salen ms all de, de ir a ver el
partido digamos
E1: Exactamente.
I: Cuando van consignando un, un estilo de vida que tiene que ver con el grupo
E1: Totalmente
I: Si?
E1: Si
I: Y dentro de ese estilo de vida qu identificas t eh de caractersticas tuyas que, que han sido parte
de la formacin que te ha dado la barra?
E1: Eeeeeehmira.mira en realidad, hay una cuestin que t traesa parte de la formacin que te da la
barraque la barra es un tema peroooo personalmente t teni loola educacin que viene de t familia, o
seacachayt familia y t forma de ser te hace relacionarte con el resto de la gente, entonces t manten
eso, manten la unin de grupo, manten t familia porque ten esas cuestiones como base cachay, o sea, claro,
yo soy parte de la barra y mantengooo esos valores de chico, que es la unin, el respeto y todo ese temano
s si por ah va
I: Si pohde todas maneras
E1: Claro, tus valores y todo ese cuento, o seapor ah ms o menos
I: Mmhhmmy tus padres qu opinan, o tu familiao tu pareja?
E1: Mira en realidaden realidad mi mam siempre me apoy en realidadperomis viejos son
separadosmis viejos son separados eeeh yo viv con mi mama todo el tiempo despus que se
separaronaunque part yendo con mi pap al estadioyyy mi mam siempre bueno hasta el da de hoy est
preocupada siempre, siempre est preocupada, de que no me va a pasar algo por todos los problemas que ha
habido ltimamente y que ha habido siempre en realidadcachay? pero en el fondo ella apoya porque sabe
que en realidad yo siempre me he cuidado no soy de los que anda peluseando o haciendo desmanesyo voy a
ver a mi equipo y lo paso bien con mis amigos cachay.pero en el fondo esto ya est como asumido, o sea
no es que le guste ni que apoye tanto si no ms que nada no no no le queda otra ya a estas alturas que soy
grande y todo el cuento [risas] no hay drama
[Se interrumpe conversacin por llamada telefnica]

I: Claro o sea el, eldentro de lo que por ejemplo yo he podido conocer, he ledo sobre l, sobre el tema
hay muchas personas que hablan sobre eeh la identidad, sobre pertenecer a un lugarque, que hay un
sentido de comunidad del dentro de la barra. Entonces Qu aspectos de esos son los que t puedes
ver? Si realmente los ves dentro de

119

E1: Los veo, como te explicaba poh, la unin, la hermandad, todo eso de protegerse, eso es el (sentido) de
sentirse comunidad, que somos un ncleo todosuno en el fondo, independiente de que clase social eres, de
que estrato social ooo de tu carrera, todo eso se arma un cuento aparte en lo que es la barra, o lo que est
pasando de repente afuera, somos comunidad y nos mantenemos y queremos mantener esa cuestin viva pa
las otras generacionesy se van transmitiendo y transmitiendo estos valores, estos cdigos de barra
I: Claro
E1: Cachay?
I: Claroy qu pasa con esto mismo que tiene que ver con la historiao sea, probablementeno s,
por eso te estoy pidiendo que t me expliquesprobablemente las barras en los inicios de los 90 hasta
ahora han tenido una transformacin? O en realidad s han mantenido como el espritu de, de la
barra?
E1: Yo creo que se mantiene el espritu, la base se mantienelo que pasa es que a veces ha cedido un poco
cuando hay intereses, sobre todo intereses econmicos
I: Ya
E1: Entonces ah hay gente que quiere sobresalir por un tema de poderentonces ah como que se, se quiebra
esa cuestin del sentimiento de que somos tan hermanos y todo el cuentohay algunos que tienen poder y de
repente se sienten superiores al resto y pasan a () abuso de poder y todo el cuento porque hay otra gente que
tiene poder (y toda esa cuestin)pero la base se mantiene la base se mantienela base de comunidad y todo
ese tema, eso est, lo del inicio hasta ahora se mantiene as que por eso funcionamos y nos mantenemos tantos
aos
I: Ya y por qu crees t que es una comunidad? Qu elementos son los que t ves, que es una
comunidad?
E1: Esel mantener un grupo vivo, es la unin del grupo en el fondoes la unin del grupo, el ir y conocer
gente, la relacin mutua que existe entre todoseso es mantener una comunidadcon un inters comn, que
es tu equipo en el fondo
I: Y losgrupos que son como de gente ms chica, ms joven T ves que hay lo mismo o que en el
fondo hay otros intereses?
E1: Es quees que es relativo, mira hay gente que hay nios que van con weones un poquito ms grandes
y como que no cachan mucho de que se trata en el fondo, van a ver al equipo y muchas veces andan jugando,
pensando que tambin son nios
I: Claro
E1: O sea, pero ah est la labor de los que estn a cargo de ellos, de la gente ms grande que transmita los
valores de lo que es Colo Coloy para que la gente comience a entender lo que es pertenecer a una barra, si
la barra no es delincuencia no es nada, es alentar a t equipo y es mantener eso que se ha llevado por tanto
tiempo, o sea los nios en el fondo tienen que aprender poh o sea as como llegu yo a los 11 aoshay gente
que est, que debera seguir el mismo camino. Lo que pasa es que se ve de todose ve de todose ve de
todo pero yo creo que es la labor de uno que es ms grande de ir transmitiendo estas cosas a los nios.
I: y qu te pasa a t cuando se habla de que estos grupos solo generan violencia, generan odiosidad?
E1: Me molestame molesta porque la realidad no es esa
I: Y cul es la realidad?

120

[Conversacin interrumpida por llamado telefnico]

I: Ya Por qu te molesta?
E1: Porque en el fondo no es la realidad de la barraeso es lo que se ve poh y lo que transmite la televisin,
porque eso es lo que vende poh
I: Y cul es la realidad de la barra?
E1: La realidad es que la gente se organiza como te deca yo, hay miles de cosas detrs de la barraeh los
conflictos y esas cuestiones han estado siempre en todas las barras y no slo en la garra blanca, pero eso es lo
que siempre sale a la luz, como te explicaba la las organizaciones que, que tenemos, onda actividades sociales
eh el ir a apoyar a, no se poh, a una cierta comuna porque alguien tiene un problemaeso no se da en ningn
lado pohy hay gente que se organiza haciendo otro tipo de actividades como campeonatos, o celebrando la
navidad colocolina para los nios, hijos de toda la gente de los pioseso no s, no se da a la luz en ningn
lado...cachay? entonces la barra es otra cosa, hay apoyo a distintas causas poh, ponte t la causa
mapuchese organizan manifestaciones y la barra participay esas cosas no se ven en ningn lado.
I: Qu piensas t de esode, de la identidad mapuche? Est presente dentro de la barra?
E1: Est presente pero por, por ciertas facciones
I: Ya
E1: Ciertos grupos que mantienen eso
I: Ya
E1: Est presente totalmente, y est el apoyo a las comunidades porque sentimos que somos parte de la raza
mapuche, o sea de partida nuestro equipo tiene el nombreColo Colo, un indgenay nosotros apoyamos a
toda la gente que es mapuche y por eso vamos a sus manifestaciones y a actividades de ellos tambin a veces
como barra. Pero en nombre de la barra () pero no, no es todo el mundo, son facciones que estn bien
involucrados, y que participan directamente con las comunidades y viajan a Temuco ponte t y hacen
actividades en conjuntoo sea eso est presente.
I: Que bueno, y la comunidad mapuche cmo lo recibe?
E1: Bien, mira yo he participado en bien pocas actividades en Santiago, aqu en la [menciona un parque
conocido en la ciudad]pero todo bien, todo bien, ningn problemaporque hay mucha gente que est
identificada con nosotros y sabe que hay ese apoyo
I: Eso! Sieso es importante
E1: Ellos saben
I: Claroque bueno que ellos tambin sientan que dentro de un grupo que no tiene nada que ver
quizs con su cultura, eh sientan que hay un respaldo
E1: Claro, para ellos hay un respaldo y un apoyosias es si a veces te toca por ah ver algunas marchas,
sobre todo de esas que son pal 12 de octubrehay mucha gente de la barra, con lienzos, tronadores y todo el
cuento, apoyando la causase da hartotoda la gente que es de Colo Colo (y ellos te respetan)te acogen y
saben que los estai apoyandoeso se daeso se mantiene hasta el da de hoy

121

I: Bueno y eso mismo est como ligado a, a la esencia ms poltica de la barra si?
E1: Pero eso yo te digo, que son ciertas faccionespor lo general es, es gente de izquierdaten gente de
izquierda, gente anarquistapero gente que polticamente tiene esa ideologala zurda en el fondo, esa es la
gente que est involucrada con todos estos proyectos y esta ayuda y apoyo al pueblo mapuche
I: Y t sientes que eso es como, es como un gran porcentaje de la garra? O es slo un porcentaje
pequeo?
E1: Yo creo que no es un porcentaje muy grande
I: Ya
E1: No es un porcentaje muy grandeno es un porcentaje muy grande, piensa que ve la barra y cuntas
personas caben detrs del arco, 10 mil personas, o sea noes parte de esopero es un grupo minoritario en
realidad.
I: Buenoy t tambin ests como identificado con esa
E1: Tambin, y participo en esas cosas tambinsi hay actividades participo
I: Y sobre todo en las cosas que se han estado dando ahora, como que no son solamente con los
mapuches si no que tienen que ver por ejemplo con el movimiento estudiantil, con otras demandas
sociales
E1: Claro, s, s tambin se apoyan esas causas
I: Se apoyan?
E1: Sise apoyan esas causaspero
I: Y t qu piensas?
E1: Pero el msmira, el ejemplo ms claro, y el apoyo ms real es a las causas mapuches
I: Ya
E1: Ms que a los movimientos estudiantiles porque ah se participa pero no como Garra Blanca
finalmentehay gente que participa s, pero en cambio a las actividades mapuches hay organizacin, o sea, se
preparan, se preparan las marchas, qu vai a llevar, qu lienzos vai a sacar y todo esoah se va como Garra
Blancaperooo por ciertas facciones como te explicaba, noo no por el lder que tenamos antes, o sea el que
tenamos hasta hace pocoporque piensa quebueno tu cachay cmo est la estructura de la barra poh, o sea
que vaya el [nombra meditico personaje de la barra] y todo el cuento
I: Si
E1: Ya bueno l no, no, nunca participa de esas cosas, porque aparte l es de derechaes de derecha entonces
nol no participa en esas cosas cachay?
I: Si poh, o sea en el fondo se sabe queque la persona que es como el lder entre comillas eeeh no s si
toda la gente est identificada con
E1: No poh
I: Con su liderazgo

122

E1: No
I: Y ah hay claros conflictos
E1: Ah hay conflictospolticos, porque hay gente que no acepta, porque es muy cerrado polticamente y de
hecho mucha gente dej de ponerse detrs del arco en el sector norte donde (), y se fue pal frente, a otros
lugares
I: claro
E1: siguen siendo colocolinos, siguen siendose sienten todos Garra Blanca pero no estn ah metidos,
porque no son parte, no se sienten parte de la coordinacin en el fondo
I: Y por qu piensas t que ese grupo ehest como dnde est? ...como en el liderazgo, como en el
mundo ms meditico por qu crees t que ocurri eso?
E1: Espratelos que estn en el poder poh los
I: S
E1: Los que estn en la coordinacinmira siempre todas las barras tienen un lder de grupo que la
llevales toc a ellos, supuestamente han hecho varias cosas importantes, una de esas que se jacta la
coordinacin es de que erradicaron la delincuencia , que tambin haba un problema en algn momento en la
barra y esas cosas empezaron a ocurrir...que te asalten en la barra decan no, no vayai a la barra que te van a
asaltar que se yoesas cosas ya no ocurrenentonces hay gente que los respaldaputa y ellos se tomaron
el poder hace rato, ellos tenan el contacto directo la dirigenciay estn ah, pero no, no s poh, ah en la
barra van a estar hasta que sigan peleando , y se mate alguien y as los bajaiy as baja all la gente que tiene
el poder poh, eso pasa en todos lados poh.y ellos tambin o sea, no se hay un tema de poder y dede
querer sobresalir y de sentir que la llevai y soi ms que otro tambin yo creo que hay un tema de ego tambin
pa ser lder, ponte t, con el tiempo que yo he estado conozco mucha gente as pero a m jams me
interespasar a ser un lder o formar parte de la, del, del, de la primera lnea de la barra me entend?son
intereses distintoshay gente que se dedica slo a eso tambin y tiene el tiempo de sobra
I: Ya
E1: Yo no, yo tengo mi vida, mi cuento cachay?
I: Claro, son otras cosas las que te interesan
E1: Son intereses distintos, o sea, hay inters de seguir perteneciendo a la barra s, perooo no quiero que se
hable que yo soy el que la llevo, no me interesa pa nay tambin se habla, siempre se ha hablado de que el
que est en el poder tiene hartos beneficios, que se lucra tambin un poco, como en todos lados
I: Claro
E1: A m no me interesa eso
I: Y por qu crees que se ha mantenido tanto l, siendo que hay como un buen porcentaje que no lo
apoyaque no se siente identificado con l?
E1: Lo que pasa es que tambin seestn bien respaldadoso sea hay un hay un () pero est rodeado de
mucha gente, entonces para que lleguen otros a tomar el poder, esta cuestin se solucin a de repente de otra
manera, de mala manera en el fondo cachay?
I: O sea que tendra que pasar algo malo

123

E1: [interrumpe y dice al mismo tiempo]Entonces tendra que pasar algo malo pa bajarlos como en todos
ladosentonces hay que estar dispuesto a, a pelear o agarrarte a balazos no s, lo que sea, as ms fuerte, pa
bajar a un grupo que la est llevando y que la est llevando por aossi no cualquiera va a querer llegar y
meterse con la gente que est llevando el poder cachay? Es arriesgadoen un riesgo, que a m
personalmente no me interesa correr poh, no estoy ni ah cachay?...ese es el cuentoentonces ellos se
mantienen porque finalmente no hay nadie que se atreva a bajarlos y ellos estn haciendo una buena labor
poh, o seaporque esta cuestin se organiza eh a, a nivel de nosotros, o sea no hay, eh gente arriba que, que
est mirando cmo estn trabajando ellos ponte t, o sea no hay dirigentes que se vengan a meter y te vengan
a decir no t no puedes estar ms ah, t no la llevas, o sea ahora han habido problemas, y por ende hay
algunos de esos que ya no pueden entrar ms al estadio por todos estos conflictos que han pasado ltimamente
I: Claro
E1: (pero al final ha pasado todo esto antes)hasta que llegue otro grupo, otro pio que los quiera bajar y
quiera tomarse el poder poh
I: Va a tener que ser por la violencia
E1: [interrumpe y habla al mismo tiempo]o sea en otrosen otros lados pasa as pohponte t en
Argentina la barra de Boca se agarran a balazos por poder, porqueeesobre todo afuera, corren muchas lucas,
corre mucha plata, o sea yo creo que afuera se da ms que acafuera se da ms que ac, entonces eeh por
ejemplo como te explicaba afuera ellos tienen bastante poder en el club, o sea tienen el poder por sobre los
dirigentes, hay amenazas y todo ese cuentos entonces con gente as es difcil meterse en realidadcachay?
I: Si poh
E1: Entonces claro, el resto no se quiere involucrar, va tranquilo a ver al equipo, quieren mantener la barra,
ser parte, alentar y no meterse en dramas cachay? Como le pasa a mucha gente que yo conozcoson vieja
escuela, estn ah, pero nadie se quiere meter en conflictos, o sea a nadie le importa llevar el poderpero los
que estn
[Se interrumpe la conversacin debido a que una persona solicita al entrevistado moverse ya que dificulta el
trnsito por el sector en donde nos encontramos]
E1: O sea el que est en el poder no es que se mantenga porque todo el mundo sienta que ha hecho una gran
labor y se merece estar ah, si no que porque estn y ya todo el mundo asumi y en el fondo te resignai a que
son los que la estn llevandonada ms que esono es que tenga el gran logro pa llevarla ah en la barra y
por eso se mantengan tanto tiempo si no que noono hay otros dispuestos a sacarlos quizs, o no se ha dado
todava eso
I: Ya. Y cuando mencionas eso mismo a propsito de, de esta misma relacin que tienen como con el
club, con la dirigenciaqueee Qu piensas t sobre eso, sobre el manejo que ha tenido el club
respecto de las cosas que se han dado ltimamente? Qu piensas t sobre eso, sobre como la
dirigenciael club en particular?
E1: Claroen realidad la dirigencia, la gente que, que est ahora que es blanco y negro, hay mucha gente que
est en contra de blanco y negro, sentimos que slo son empresarios, que estn por lucas, salvaron al club de
la quiebra, como sociedad annima, estn en el poderpero ellos no creo que sean identificados con el club
como somos nosotros como hinchas, ellos estn ah pa lucrar, entonces en realidad no los
respaldamosclaro ellos apoyaron a la, apoyaron a la barra muchas veces, antes que hubieran todos estos
conflictos, y apoyaron a la coordinacin, a la primera lnea, entonces ah siempre hubo, hubo plata entre
medio aunque digan que no, que yo creo que siempre fueron financiados, por eso es que tambin a la gente
que est arriba le interesa siempre mantenerse ahpero nosotros en particular no, no nos importan los
dirigentes ni blanco y negro, o sea queremos que hagan una buena labor, que no la han hecho, ya llevamos
como 3 aos con un equipo de mierda, por mal manejo, por malas contrataciones, por querer hacer
negociofcil, simple, plata fcil, al menos costo posible, entonces eso signific que trajeran jugadores, que

124

no tienen que haber estado nunca en Colo Colo, entonces por ende no, no compartimos su gestin en el fondo.
Pienso que Blanco y Negro estn solamente por por un tema econmico, para generar lucas fcil, pero
nosotros como hinchas no tenemos ningn beneficio, nos suben las entradas, paso todo esto del estadio seguro
en donde no (podemos hacer) nuestras cosas, quieren ellos eliminar la barra hoy en da, pero pensamos que
vamos a estar ah alentando ms fuerte aunque no tengamos nada, pero tenemos nuestra voz, tenemos nuestro
aliento
I: Y qu piensas t del famoso plan de estadio seguro?
E1: Encuentro que el plan es una mierdaes una mierda, que es una tonterayo encuentro que
eliminando los bombos, los lienzos, la trompeta, todo lo que es la fiesta de la barra, la verdadera fiesta, el
folclorismo, no tiene nada que ver eso con el resguardar la seguridad de las personas, yo creo que necesitai
otra cosa, o sea, tener un ordenamiento al momento de entrar a la cancha, que ah quedan, siempre quedan
cags porque, es un desorden, es un caos, y Carabineros no, nunca fue capaz de organizar bien eso, si no que
de qu forma se organizaba? eh con abuso de poderentonces el plan es una basura, o sea es una mierda,
no, no tiene ningn sentido eliminar los bombos pa que se acabe la violencia, si la violencia se va a terminar
por otras cosas, o sea si es que ellos protegen realmente como tienen que proteger al resto de la gente, que
sea, hacer su gestin como corresponde y no abusar del podercon un ordenamiento claro, no hay porque, no
tendra por qu haber problema, yas y todo, la violencia dentro de las barras ha existido toda la vida, no es
de ahora, no es un cuento, ahora fue el boom, pero conflictos entre barras han habido siempre, y eso no se va
a cambiar nunca porque es un problema ya que tenemos nosotros, o sea ve a alguien que no te gusta y
estamos dispuestos a pelear o sea, tonteras en el fondo, tonteras que yo no comparto en realidad
I: Porqueo sea t crees que la violencia se da por eso, por conflictos como de poder? O hay otras
cosas detrs?
E1: Es que la violencia contra otro equipo se da solamente por el hecho de quet usai una camiseta y ten t
enemigo, y con ese enemigo, o sea no, vai a pelear o sea es obvio, o sea es as las barras, en todos lados, pero
ah no va el poder, o se va el demostrar que t como barra o t soy colocolino y si ten uno de la u al lado, soi
ms que l y en algn minuto vai a pelear por elloen realidad, cuestiones que yo no comparto, o sea yo no
veo en la calle a una persona con otra camiseta y le voy a pegar, pero hay otros que s, que estn dispuestos a
eso poh, se sienten barra brava por eso, por el concepto de barra brava, soy barra brava y donde me encuentro
yo peleo, y el barra brava es peleador, cierto prototipo de gente, otro nopor eso se da
I: Claro, pero cuando ocurre la violencia viniendo de la, de la misma barra, o sea, no necesariamente
tiene que ver con otra, con otros equipos si no que, est la violencia presente dentro de la misma Garra
Blanca
E1: Puta ah puede pasar cualquier cosa, o sea puede pasar as como t que peleai en el da a da con cualquier
persona por a b c motivo o con un () se dan cosas ah, en el momento, o sea no s poh, que alguien te
empuj, si hay un conflicto, no se poh por pareja, cualquier otra cosa que se solucione adentropero
bsicamente eso
I: Y se dan conflictos as como pasionales?
E1: Puede ser tambin
I: Si?
E1: Sipuede ser tambiny, pero tambin muchas peleas porque, no s estai cantando y te empujaron y te
molest y se agarraron todos, y all van todos a meterse a defenderte cachay?...cosas as comunes, de
repente sper bsicas y simples, pero que (remece) o sea, que terminan en una pelea
I: Claroy t crees que eso se debe como a la exaltacin, a la adrenalina, a

125

E1: Es la exaltacin, es la adrenalina, es estar, en el estadio te encuentras con otras personas tambiny la
manera de ser de cada uno, o sea t quizs si alguien te empuja no, no vai a tener la misma reaccin que otra
personapero hay otra persona que quizs su forma de vida ha sido siempre as poh, o los conflictos que
pueda tener afuera que la hacen explotar
I: Claro y t crees que esa violencia, esas formas de ser tienen que ver tambin con el lugar de
donde vienen? las comunas o las poblaciones, los sectores
E1: Bueno ah estaramos hablando de, de, de la clase social de cada una de la gente, o sea , claro de repente
puede ser que, la gente que venga de un estrato social ms bajo, est acostumbrado a tener ese tipo de vida
poh, a pelearse eh, a no se poh, a llegar quizs de repente drogado o curao, entonces estn bajo influencia de
ciertas cuestiones que te hacen reaccionar distinto, y estn acostumbrados a pelear y despus se mete contigo,
porque t quer tambin demostrar de que, no de que soy choro y todo eso, se ve en la barra eso pasa,
entonces por eso s hay conflicto (No soy tan), esa huea pasa, ha pasado siempre, ha pasado siempre,
pero ah est que se meten otras personas por ejemplo que tratan de separar y no seno queremos dejar que
eso suceda en el fondo, queremos que esas peleas de la barra, peleas chicas vayan terminando porque no
tienen sentido, pero de que ocurren, ocurrenocurren en todas las barras cachay?
I: Claro, pero y a propsito de eso mismo, de, de que las personas igual vienen de lugares distintos, de
distintas comunas, tambin hay como harto, harto movimiento territorial
E1: Por cmo, como apropiarse de un lugar, y demostrar que eres de cierto lugar
I: ClaroClaro
E1: y que nadie se meta ah?
I: Claro, s
E1: Es que no creo, no creo que sea tan relevante ese temacomo
[Interrupcin dada por llamado telefnico]
I: Bueno, hablbamos de lo territorial
E1: de qu manera lo territorial entra en la misma barra? El que por ejemplo un pio se ponga en este
lugar y se armen conflictos por tomarteo sea demostrar que ese es t lugar y que no se metan ah? A eso
te refer?
I: Eeeh no, me refiero ms o sea tambin puede ser que.
E1: Porque eso no se da
I: No se da
E1: No, no hay problema yo me pongo adonde se me d la gana dentro de la barra
I: No, pero por ejemplo ah hay mucha identidad podramos decirlo, con cierto lugar o cierta comuna,
de donde yo vengo, hay un nombre
E1: Pero para que se armen conflictos entre pios de la misma barra, por territorios, eso nolo que s, entre
pios distintos, de equipos distintos puede ser
I: Claro

126

E1: Y eso pasat recorres poblaciones y te dai cuenta que estn distintos sectores estn pintados con tus
colores ponte t cachay?y ah s que puede haber guerra de territorios donde por ejemplo si yo veo un
terreno donde est todo pintado rojo y azul que eso es de la U, no voi a andar pasendome con camisetas del
Colo Colo porque, voy a tener problemaseso s que se da en las poblacionesah s que hay conflictos de
barra tambin por territorios, ah seso si
I Si
E1: Ah siah s que s
I: Sis. Bueno y qu piensas t sobre toda esta simbologa que hay respecto a esto mismo? o sea,
marcar el territorio con colores, o de repente incluso las mismas personas se tatan, se hacen cosas
E1: Yo creo que es vlido en el fondo
I: Si?
E1: Yo creo que es vlidoo sea miralo que haga cada persona, por ejemplo con tatuarse y si esa es tu
forma de demostrar que esa es tu pasin por ltimo, yo encuentro que est bien, el de marcar territorio yo
encuentro que es un poco mediono shasta ridculo, me da lo mismo en realidad, o sea, porque eso ah te
llama a generar ms conflictos entonces yo estoy en contra de esa cuestino sea, yo participo sin generar
conflicto y sin meterme en problemas o sea quiero ir al estadio a ver a mi equipo tranquilo pero el que ya este
hasta en tu comuna demarcado en ciertos sectores y que no pueda (entrar cualquier persona) demuestra que va
ms all, o sea que no tiene mucho sentidoentonces yo encuentro que a veces es un poco generar ms
violencia, no le hallo mucho sentido, estar marcando postes porque al final no soy dueo de las calles ni nada
pa yo apropiarme de un lugar, no tengo porqu poh
I: Claro
E1: Cachay?
I: No has escuchado a personas que estn como dentro de estos que marcan, que defienden su
territoriono has escuchado as como qu opinan, qu piensan, porqu lo hacen?
E1: En realidad nunca, nunca lo he preguntadonunca le he preguntado a nadie porqu lo hacenen realidad
no me gusta mucho esoporque genera ms violencia, no, no tiene mucho sentido, pero en realidad nunca le
he preguntado a nadie porque se ha hecho algo asno, no me interesa tampocopero muchas veces,
muchas veces la gente si escuchai por ah dice no, o sea soy de [nombra una comuna], y este paradero es el
paradero por decirte, el 23, somos todos de Colo Colordiculo, o sea, no le hallo graciani un brillo
I: Y no piensas alguna cosa a la que pueda deberse esto? Qu piensas t? As como personalmente
E1: A qu se deba?
I: A qu se pueda deber
E1: Lo que pasa es que, claro si t ests en cierta comuna, en cierto barrio yy, te te juntas con tus amigos que
son todos del mismo club, que pertenecen a la barra, ellos quieren demostrar de que ese es su sector y que
nadie se meta, o sea, simplemente es por eso o sea, sentirse parte de algo que se les ocurri a ellos no ms,
entonces imagnate la calle es pblica y te pon a pintar por todos lados porque se juntaron ellos y sony en
el fondo es demostrar que tu barrio es de tal y tal equipopero pa demostrarle al resto, para que se hable de
tu pio, cachay, pa generar no s poh, no s, estos miedos en el resto, no s, no s cul ser la ideacreo que
va por ah.

127

I: Si, y quizs viendo como desde otro sentido, de que estacomo de que este grupo pertenece a un
territorio especfico, a una poblacin especfica t crees que a lo mejor puedan existir o existen, a lo
mejor desde t propia experiencia incluso, eh, relaciones con la misma comunidad, con el entorno, con
algunas organizaciones que son del lugar, no se poh, juntas de vecinos?
E1: O sea, se daeh, no s, supongamos una comuna x, o en un barrio x, los pios pinten todo el sector
porque la gente se siente identificada con Colo Colo, y quiere demostrar que este es nuestro sector, somos
todos de Colo Colo, y tienen apoyo a veces de la, de la junta de vecinos, porqu?, porque hacen actividades
con la misma gente, actividades con los nios, o actividades en el barrio... (proteccin) de gente que venga de
afuera, delincuencia y todo esoentonces se da ese apoyo de repente, o sea, de de desde la (emergencia,
contingencia), te dan la chance para pintar porque, o sea si yo me paro aqu y porque soy del Colo voy a
pintar todo esto de blanco y negro, no lo puedo hacer porque se me da la gana si no que, hay autorizaciones, y
en el fondo en estas comunas, en estos lugares estn respaldadosrespaldados por actividades que se estn
dando, o sea
I: Existe un cuidado tambin hacia, hacia el lugar donde ellosviven
E1: Claro, de todas maneras, de todas maneras, a su comuna, a su entorno, y a la gente, a la gente que sin
ser barra pertenece a ese lugar, entonces por eso son apoyados, entonces por eso al final te dejan hacer, te
dejan pintar eh, no s, murales ponte t
I: Claro
E1: Postescachay, porque la gente se identifica con, quizs con el grupo, o quizs con la labor que ellos
estn haciendoentonces, por eso o sea
I: Se realizan labores dentro del
E1: [Se adelanta a contestar] Se realizan, so sea es comn, es bien comn
I: Si?
E1: Si
I: Y hay lazos, o sea por ejemplo, no s poh, una persona de la garra que participe de las juntas de
vecinos, de la, no se poh, del club deportivo del, del?
E1: Tambin
I: de la poblacin
E1: Tambin, s, s se da
I: Si?
E1: Se da, eso es bastante comn, o sea, s se da tambin
I: Y en con respecto por ejemplo, a los jugadores de ftbol, del equipo cmo se da esa relacin? Es
cordial?
E1: S, si es cordial
I: Si?

128

E1: Si es cordialsi en realidadpor lo general todos los jugadores, sienten el apoyo de la barra, sienten la
presin entonces cuando la barra los est apoyando, juegan pero, con eso de (ponerse la mano en la camiseta)
nos estn demostrando, retribuyendo todo el apoyo que le damos, y cuando t conversas con algn jugador
que te topas afuera del estadio o vas a los entrenamientos ellos tienen toda la amabilidad para compartir
contigo y conversar sin ningn problema, o sea, eso se da tambin.
I: Y ellos ellos les han dado alguna opinin sobre lo que est pasando ahora del tema como de, del de
la ley del estadio seguro?
E1: Yo nono he hablado ltimamente con ningn jugador con respecto a eso, as que no te podra decir
I: S, porque yo la otra vez le por ah en un diarioque, pero no s de qu equipo, deca que a ellos
como que les haca falta, les haca falta el bombo, les haca falta como l, lo que se daba en torno al
partido
E1: Claro
I: Elloslos alienta, entonces, de que eso no est, para ellos igual es como, perjuicio dentro de, de su
rutina de
E1: Me lo imagino que debe ser as, o sea, no, no he hablado directamente con ningn jugador pa recoger lo
que ellos aprecian peropienso que debe ser asdebe ser as, imagnate, acostumbrados a jugar con una
barra que est alentando, donde suenan los bombos, tronadores, lleno de lienzos por todos ladoseh bombas
de humo, todo eso que haba antes, extintores, todas unas salidas espectaculares, y ahora no hay nada de eso,
y que a veces eh, con el slo cntico de la gente, se empiezan a superponer unos con otros, o sea de repente no
se escuchan, no es lo mismo que antes, entonces de repente no es una cuestin muy pareja, o sea yo creo que
los jugadores ahora, no, no sienten lo mismo que antesentonces yo creo que deben echar de menos toda esa
cuestiny yo creo que todo el mundo est de acuerdo que el erradicar esta cuestin no tiene ni una gracia, ni
un sentido, o sea que pa eliminar los bombos y todo esto, quieren terminar el, el folclorismo de la barra, lo
que, lo que haca mantenerse viva a una barra, no tiene na que ver con la violencia en los estadios, no tiene
na que ver con la violencia, yo creo que todo el mundo va a estar en desacuerdo que se haya eliminado esto,
no tiene ninguna relacin, quieren matar la barra de esa forma y la barra va a seguir estando ah, va a seguir
alentando, y quizs vai a tener ms rabia, lo que hacen es generar ms conflicto, porque estn reprimiendo por
todos lados, te reprimen afuera, te reprimen adentro, no te dejan funcionarno va a faltar el que va a
reaccionar de mala maneraporque pa m te digo no tiene nada que ver, yo estoy seguro que eliminando los
bombos no vai a eliminar la violencia, no tiene nada que ver una cosa con la otra
I: Si.es verdadyrespecto a lo que tiene que ver con la represin y todo qu piensas t de eso?,
de cmo se ha dado tambin la relacin con la fuerza pblica con
E1: Miralo que es Carabinerosyo encuentro que siempre los Carabineros han hecho una mala labor,
como te explicaba, que si ellos hubiesen tenido otra manera de tratar a la gente, de organizarsera todo
distinto, hoy en da la forma que tienen de organizar ellos es con abuso de poder, con prepotencia, pegndole
a la gente, por ende despus reacciona el resto de la gente, entonces se generan conflictosentonces yo creo
que el actuar de carabineros es muy penca, muy penca
I: Yay t crees
E1: Muy penca
I: Y t crees que eso tiene que ver slo con Carabineroso con alguna otra entidad que, que respalda
este tipo de accionar?
E1: Bueno Carabineros igual de repente son mandados, o sea, son mandados y son apoyados hasta por los
dirigentes, o sea ellos son los que mantienen a la fuerza ah en el estadio, o sea por eso se sienten con el poder
de hacer deshacer, son la autoridad, estn dotados del respaldo, o sea, el problema es que hay abuso de poder,

129

hay abuso.hay abuso, entonces, yo te digo, yo he estado tranquilo tratando de entrar a la cancha, haciendo
una fila y pasa carabineros pegndole a la gente que se sale un poco de este desorden, y la cuestin no da pa
ms poh o sea hay todo un caos, pero carabineros llega de repente pegndote al tiro cachay?
I: Claroy sin ninguna razn
E1: Sin razn, y eso pasa siempre, pasa hasta adentro, de repente por ejemplo, eh no se poh, piensa que
estamos todos ultra apretados en el estadio, apretadsimos en la galera y, quer pasar por un lado y te mov un
poco y hay un paco al lado que te est pegando de una asesa es la forma que tiene carabineros de
dialogar [seala comillas con las manos], ese es el dilogo que tiene carabineros con el barrista, reprimir y
golpear de unala gestin de carabineros es una mierda, en cuanto a la organizacin aqu de este tipo de
eventosya lo saben () su forma es a palos, con violencia
I: Claro
E1: Por ende, generan conflictos, se aceleran, la gente reacciona y de repente pasa a mayores
I: Claro... Y qu relacin existe por ejemplo, con, con el mismo gobierno? Hay conflictos, segn el
gobierno de turno? Hay relaciones con, por ejemplo con parlamentarios, con ministerios que de
alguna manera apoyeno estn en contra? Cmo es eso?
E1: Apoyo por ejemplo, apoyo de parte del gobierno con nosotros?
I: Claro y barras no?
E1: Noo, no, nooo
I: Y nunca ha existido?
E1: Nono la barra no, no recibe incentivos de ningn lado
I: Pero no son incentivos as como
E1: Econmicos?
I: No, nome refiero as como
E1: Apoyo?
I: As como un respaldo, que en el fondo exista algn tipo de preocupacin
E1: Lo que puede haber es cierto parlamentario que se sienta muy identificado con el club y quiera apoyar
ciertas causas o, o mantener vivo este tema de la barra, gente que puede estar en contra de esto de estadio
seguropuede pasarpuede pasar
I: Ya, y t no sabes
E1: Pero yo no tengo contacto directo con, con ningn parlamentario en realidad
I: Ya
E1: De hecho soy lo mas a poltico
I: Ya

130

[Se interrumpe entrevista por llegada de pareja de entrevistado]

E1: Como que de hecho no hay nadie que est como apoyando todo lo que se est haciendo ahora
I: Ya y nunca? Nunca
E1: En la barra de nosotros no, no he escuchado eso, no
I: Y por ejemplo, no s si t has sabido, como llevas harto tiempo, por ejemplo, en los 80 que se
daba como bien fuerte este tema.eh que es lo que yo tengo entendido, la cosa tambin ha sido como
una respuesta a, a lo que estaba ocurriendo en esa poca
E1: Por el tema poltico
I: Si
E1: Si pero, por ejemplo peroel recoger testimonios te digo as directos de parlamentarios que estn
apoyando como la causano s
I: O partidos polticos
E1: No
I: No?
E1: No creo, no creo, lo que pasa es que en la barra siempre se ha hablado de que, que es de una barra de tipo
autogestin
I: Yaperfecto
E1: Y sacar los, los recursos con todo este tipo de actividades que pod generareh, o no s poh, el apoyo
que, de la misma gente, apoyo econmico, no s poh, vamos a hacer una vaca ponte t pa comprar lienzos, y
sala la plata de ah
I: Ya
E1: Cachay?...aparte de lo que puede haber dado en algn momento la dirigencia con el mismo club, pero el
apoyo poltico en la garra blanca no, no recuerdosi se que en otras barras se ha dado
I: Ya
E1: Apoyo desde parlamentariosrecuerdo que hubo un tiempo en los 90 que a los [nombra otra barra] les,
unos parlamentarios, no me acuerdo el nombre, unos diputados que les compraron los bombosac en la
garra blanca no ha sucedido eso
I: Ya
E1: No tengo conocimiento de eso
I: Y crees que es por esto mismo? Por esta como, como conciencia de autogestin que se tiene?
E1: Claro, claro

131

I: Eso es como potente

E1: Claro
I: O sea es importante el tema de la autogestin
E1: S, s
I: Y se ha mantenido hasta el da de hoy
E1: S, se mantiente, se mantienede siempre, shasta todo este tema que ha pasado con las coordinaciones
actuales y con todo lo que se dice de que, de que, que lucran que no lucran que reciben apoyo de la dirigencia,
que siempre se ha recibido algo pero, los polticos te digono tengo conocimiento de que los polticos
estn.eh financiando la barra en el fondo, (siento que no s) de los parlamentarios
I: Ya y t crees que esoo sea podra ser posible? Lo encuentras bueno? Si es que hay alguien
que quisiera apoyar?
E1: Preferira que no
I: Ya
E1: Preferira que no, preferira no tener el apoyo de ningn parlamentario
I: Porque?
E1: Porque soy apoltico y no le creo a ninguno entonces no quiero que a ningn poltico le sirva de medio
para l tirar pa arriba por ejemplo, pa no s poh, o sea, pa apoyar a las masas en este caso que es Colo Colo,
pa efectos de candidatura ponte tle puede servirde ah tu cachay los polticos ponte tu en, en una
comuna se ponen a repartir canastas familiares a todo el entorno y la gente agarra papa y despus terminai
votando por ese candidato
I: Claro
E1: Sera el usar a la barra como medio de su carrera poltica
I: Sera como un poco como contradecir un poco tambin
E1: [Interrumpe] Totalmente, totalmente
I: Como la.la ideologa
E1: Totalmente, totalmenteyo prefiero ir por el lado de la autogestin
I: Prefieres que se mantenga as
E1: Sii, totalmentees que por, por mi pensamiento hacia la poltica en realidad, y hacia los polticos, el no
creer en ellos, el no sentirme parte de su polticapor eso mismo, quizs si le preguntas a otro te va a decir
si, sera bueno el apoyo pa que tengamos no s, mejores instrumentos, mas cosas alguien quizs te lo
aceptea mi no me importa, preferira no recibir nunca nada de ningn polticoporque yo soy apoltico,
por eso
I: Pero aun as igual, independiente de cmo, de lo poltico ms partidistasientes que hay una
identidad que tiene que ver con la cultura, con los mapuches t me decas, que eso tambin es como

132

E1: Eso est, eso est pero, no involucrndonos directamente con los polticoseso est porque es por una
cuestin ya ms que nada propia, nuestra como barra, pero no por tener relacin con polticos de tal y tal
partidoes aparte
I: Es ms transversal
E1: Totalmente, totalmente
I: Bueno, creo que, que hemos tocado como los temas que igual a mi me interesaban saber, no s si t
tienes algo mas as como que, que contarme
E1: Yo creo que hemos tocado puntos bastante interesantes, como part, de acuerdo a lo que yo veo por el
tiempo que llevo en la barra y cmo nos movemos, como participamos, el tema de la autogestin, el tema de
que la barra va ms all, que el juntarse un da a un partido, el generar no s movimientos sociales, apoyar a
minorasyo creo que tocamos ya los puntos relevantes, o sea, de mostrarte la otra cara de la barra, que no es
la Garra Blanca, no es lo que se ve en la tele, la violencia que generaeh va a estar siempre, ojala que vaya
cambiando ese tema pero parte por la educacin y parte por cambiar la cultura de cada uno de los
integrantesva por otro lado, o sea cambiando todo eso, parten por otros temas o sea parte con la
educacinteniendo mejores condiciones eh no se poh, sociales, laborales como siempre ese tema, vai a
cuidar gente que este ms tranquila en la cancha poh, por ende eso va a ayudar un poco a que disminuya el
tema de la violencia peroes complicado y es difcil
I: Y alguna proyeccin, algn sueo, algo que, como que sientas que falta por cumplir dentro del, del
grupo?
E1: Mira de partida la barra se ha mantenido hartos aos, lo que falta hoy en da es que se termine con este
cuento de estadio seguro que no tiene ningn sentido es una mierda, quiero que vuelvan los lienzos, los
bombos, que vuelva todo a la barra para que la fiesta que se armaba se siga armando todava que se siga
manteniendo y esto perdure por tiempo, o sea creo que la barra es muy importante para el club, pa los
jugadores, el apoyo que se siente partido a partido, y me gustara que eso volviera, eso es lo que falta hoy en
da pero el cmo estamos funcionando, el mantenernos est bien, o sea no cambiara nada en la barra como
est ahora si no que, me gustara este, este apoyo en la barra, que volvamos a ser lo que ramos antes con
todos estos instrumentos, con todo lo que falta hoy da en las barras, que est en todos lados, que recin aqu
en Chile partieron con esta cuestin no s por qu
I: Claro
E1: Eso es lo que estara faltando no mas, pero el cmo nos mantenemos como grupo yo creo que esta fuerte
y est unido y toda la gente est dispuesta a seguir yendo a ver a Colo Colo estemos con lienzo o sin lienzo,
sin bombo, da lo mismo, queremos estar ah, o sea la unin de grupo esta, y vamos a seguir siendo hinchas,
imagnate que yo tengo 33 aos, creo que he estado toda la vida poh, y la gente que viene atrs sigue igual,
por eso seguimos llenando estadios, o sea si t te das cuenta de repente con estos conflictos nos han limitado
las entradas, no s, 4 mil entradas porque estamos castigados, las 4 mil entradas se venden, pero si t ves en
provincia, se llenan los estadios constantemente, o sea la gente est dispuesta a mantener estoes parte de tu
vida
I: Si pohme falt una pregunta as como entremedio, que se me, se me vino a la cabeza por qu t
personalmente decides como participar de, de este grupo y no de otras instancias que son como ms
formales, como ms de, ms de participacin?dime por qu, por qu te surge esta, aparte de cmo a
lo mejor, aparte de lo que tiene que ver con tu familia? por qute mantuviste?
E1: Por qu me mantuve, porque, porque pertenezco a la barraentr chiquitito eh alucin viendo el estadio
lleno, alucin con este tema de las barras, me llamo mucho la atencin, me preocup de ver como estaban
funcionando otras barras en otros lugareseh me gust toda esta, todo lo que se genera, pertenecer a una
barra, el alentar a un equipo, el compartir con distinta gente siempre, conocer gente viajandoes sper rico,
gratificante, o sea, es, lo pasai bien poh es parte de tu vida ya lo asumiste as por eso nunca lo quise dejar, o

133

sea fui creciendo, termine de estudiar, me puse a trabajar y sin embargo sigo aqu, o sea pudiendo ponerme
quizs en otro sector de la barra, mas acomodado, ms tranquilo, yo quiero estar ah siempre, porque yo soy
parte de la barra, o sea, me gusto eso
I: Claro, y te mantuviste a pesar de que a lo mejor, tuviste no se poh en la universidad pudiste
participar
E1: Claro
I: De otras cosas
E1: Claro, peroo sea yo, independiente uno puede participar en miles de cosas anexas pero el ser parte de la
barra, sintiendo que con el fanatismo que uno tiene, cuando ya estai metido, note cuesta salir o sea, es parte
tuya digamoste mantiene, te hace estar ah, y porqu, porque tu quer un equipo, sent que estai haciendo
algo por el club porque es el apoyo que le estai dando a los jugadores, entonces como amai tanto a un club,
amai tanto a una institucin, con el fanatismo que esta entremedio, te hace estar ah poh, te hace estar presente
y te sent que soi tambin vieja escuela y quer estar ah todo el ratoeso cachay? O sea es difcil salir de
eso, es difciles como no se poh si a ti te gusta un grupo musical lo vai a ir a ver, eeh a m me gusta el
ftbol, soy parte de la barra y voi a estar ahimagnate todos los aos que han pasado y sigo yendo todava,
y sigo viajando cuando puedo, por eso me gusta, o sea ese es mi, me, me hace desconectarmeeso te
desconecta de tu diario vivir, de tus quehaceres de, de del estrs de tu pega, sirve pa ir a desestresarse,
compartir, hablai de otras cosas o sea, no vai a contar tus problemas que ten en la casa de repente o no vai a
contar los problemas que ten en la pegaall vai a alentar a tu equipo cachay?
I: S
E1: Eso es bsicamente
I: Interesante eso en el fondo como esto que estn fuerte hace que te desconectes totalmente
E1: Totalmente
I: De que compartas otras cosas, otras vivencias, que en el fondo tambin que se ponga como t
propia vivencia ah mismo
E1: Claro, claroahoratodo eso y, por ejemplo yo soy una persona re sociable, por ser me gusta conocer
gente y gracias a eso he conocido un montn de gente en todos estos aos, entonces lo paso bien, ten harto
apoyo, te sent respaldado, o sea adems no estai solo tampoco all, estai con todo tu ncleo y vai generando
esta como comunidad poh, que se mantiene hasta el da de hoy, cachay, esa es la forma cachay? Eso poh
I: Buenopucha te agradezco harto el tiempo, la disposicin, tus palabras porque en el fondo son
fundamentales no solo para mi, ojala yo espero que, ser un aporte dentro de esto en el fondo, dejar de
lado esta concepcin que se tiene que la barra es solo violencia, es solo, solo problemas, sino que
tambin hay, hay algo atrs que, que por algo lleva ms de 30 aos digamos o sea es algo, es algo
valioso que yo creo que es importante de rescatarese es mi objetivo
E1: Ojal que te sirva poh, que te haya ayudado
I: Sii, de todas maneras
E1: Cualquier cosa, ah estamos
I: Siii de todas maneras, as que muchas gracias
E1: Vale

134

Entrevista N2
Hombre 35 aos (aprox.)
Fecha: 13 de septiembre de 2012
Lugar: Bar en Barrio Brasil
El entrevistado comienza a contar su historia y debo detenerlo un momento para decirle que tengo que
prender la grabadora, por lo que el inicio de la entrevista es algo inesperado. Se le introduce el tema
proponindole que cuente cmo fueron sus inicios en la Garra Blanca.
Entrevistado 2 (en adelante E2): Que, bueno como teme validan los aos que llevo ah cachay, eh no, no
tengo problemas como los dems queo sea igual he sido amenazado a veces y cosas as por problemas
internos pero no, no pasan a mayores porque como te deca como la trayectoria dentro de la barra a uno lo va
respaldando, y cualquiera no puede llegar y ser, o tomar bandera ah, hay que tener un historial dentro de la
barra. Bueno mi historia en la barra empieza en, en las relaciones con Colo Colo, no con la Garra Blancayo
soy colocolino de nacimiento, de, por parte de mi familia materna, mi [alude a uno de los integrantes de su
familia] era una de las hinchas conocidas de Colo Colo, la otra [menciona su apodo] Colo Colo era ella,
entonces bueno ella, mi familia, bamos siempre al estadio, no tengo ni memoria cuando bamosentonces
eh, bueno, eh, yo empec ms menos como a desligarme de mi familia, como a los 11 aos, me empez a
llamar la atencin el sector de la barra, que en ese tiempo eran hooligans, no se llamaban Garra Blanca, que
era un grupo que se haba descolgado de la barra juvenil de Colo Coloentonces estos cabros me llaman la
atencin porque eran ms locos pa alentar al Colo, pero eran grupos reducidosy bueno, empec a saber que
hacan reuniones en [menciona una sede conocida en el mundo de la Garra Blanca], y empec a asistir con
otros amigos que eran de [menciona su comuna de origen] la mayora, empec a ir de colegio all, no
terminaba ni la bsica y empec a meter en el mundo de la barra, al menos cuando tena tre, 14 o 15 aos, ah
empec a ser como de los hinchas conocidos dentro de la barra, ya llevaba como 2 o 3 aos perteneciendo a la
barra, y me integre, bueno con los aos a un grupo que, que era muy nombrado en esos tiempos que era
[nombra el grupo al cual perteneci en sus inicios], pero, me gustaban estos cabros as, por los lienzos que
hacan a Colo Colo, entonces me empec a acercar a ellos por el ncleo de la barracon los aos bueno ya,
mas menos 18 aos, 17 aos ah me hice del grupo [nombra grupo pio al que pertenece hasta la actualidad]
que es uno de los grupos ms importantes de la Garra Blanca
I: Ya
E2: Importante porque eh, bueno, toda la gente que est tiene trayectoria dentro de Colo Colo, en la barra
misma, adems este grupo era el que enseaba valores, pa m, yo siempre tuve una vocacin social, y me
gustaba trabajar dentro de la barra, porque la barra no, no es como la ven la gente en la televisin as, o como
el sentir pblico que piensan que somos todos delincuentes, cachay, ah tu encontrai a una familia, hay valores
dentro de la barra, la gente los desconoce porque no son noticia, para nadie, y ah encontr a mi familia como
te deca, yo nunca hice amigos dentro de, dentro de mi barrio, ni siquiera con mis familiares, mis primos, nada
de ello, si no que mis hermanos los encontr en la Garra Blancacachay, eh, tuve, no s poh, viv procesos
feos, a m me incendiaron, estuvieron mis amigos ah, tuve un accidente, y estuvieron mis amigos ah de Colo
Colo, eh, fui con los aos dirigente social, ellos me ayudaron a hacer un barrio, en realidad erradicamos unos
campamentos, cachay
I: Qu bueno!
E2: Si poh, entonces, esas son cosas importantes que no se muestran en las noticias, la gente poco sabe, ah
por ah hay algunos clip de este asunto, salimos en un programa que se llama [nombra programa de
televisin]que era de [nombra canal de televisin], y ah yo hablaba de la barra y le agradeca a la gente de
Colo cuando inauguramos el barrio y todoeh, en los ltimos aos yo me he desligado un poco de la barra

135

porque atentaron contra amigos importantes para m, gente, bueno en la barra () siguen siendo amigos los,
gente del ncleo pero no comparto su, su forma, entonces decid como alejarme de la barra
I: Ya
E2: Siempre s, estoy mediando en los problemas que hay dentro de sta porque, eh, diferentes sectores tienen
un respeto hacia mi personacachay, porque yo siempre he tratado de ser mediador de los conflictos, de ser
correcto, de hecho soy uno de los pocos hinchas de la garra que tuvo, eh, o sea, puedo decirle cualquier cosa a
un, a un directivo, o a ciertas personas de la barra, porque yo nunca he lucrado con la barra, nunca me he
ensuciado las manos, ni he abusado de mis amigos, entonces eso me da esa facultadcachay?
I: T te refieres al ncleo, con eso, es como lo que se conoce mediticamente como ncleo?
E2: Claro, s
I: Ya
E2: Que son las coordinaciones de la barra, yo estuve en los aos en los que nosotros luchbamos para,
para cambiar la identidad blica de la Garra Blanca, eh, siempre tuvimos personas que, no tenan mayor
educacin, y entonces, eh, estaban slo por voluntad poh, y cuando empezaron, los directivos a pasar plata a
la barra, se empez a chacrear el asunto, entonces la gente empez a defender poderes, y ah se rodeaban con
soldados que les decimos, que es gente que no tiene cdigos, que empezaban a amenazar a los dems poh, que
sentan amenazada su, su subsistencia cachay, su sueldo, entonces ah empezaron las pugnas internas de la
Garra Blanca, y na po, yo cuando balearon al [menciona a un integrante reconocido de la barra] que es un
caso as como de 6, 7 aos, de ah ya empec a alejarme de la Garra Blanca, y a meterme en el tema poltico
dentro del club, yo, en las elecciones pasadas del directorio del club, presentamos una lista con [nombra
personaje reconocido en el mundo del ftbol], donde yo era vicepresidente de desarrollo social, en la lista de
[nombra grupo], entonces nosotros, o sea, cremos que el rescate de nuestra gente era a travs de la
corporacin, porque de ah venan los problemas hacia la barra, siempre los, los directivos, los poderes, en
este caso Blanco y Negro, han usado a personas de la barra pa, para sus fines, y ah nos dejan a nosotros
como las bombas racimo y empiezan los problemas dentro de la, de la Garra Blanca que debera ser una
comunidad, no s, noble porque tiene, como te deca, valores igual, pero este, este tipo de intereses ha
empezado a, a dividirnos y a crear conflictos graves dentro de nosotros
I: Y por qu crees que este ncleo permanece si en el fondo la mayora de las personas no se identifica
con, con ellos? Por qu crees t que se mantienen?
E2: Eeho sea, mira, permanece el ncleo porque lo respaldan (entes) poderosos, cachay, la barra por su
choreza en s no se mantiene ah por nada, de hecho, ahora ltimo la, la imagen de [nombra reconocido lder
meditico], cachay, este cabro, era un buen cabro, de hecho aos atrs ramos nosotros amigos, amigos, ahora
igual yo tengo un cario hacia l, l hacia m, pero yo no comparto lo que ha hecho en los ltimos aos, de
hecho no, no estoy en su grupo, el siempre quiere que, que yo vaya como a dar el respaldo de imagen ah, o
que me haga cargo del tema social de la barra, pero yo no comparto por ciertas personas que estn a su
alrededor se mantienen porque los empoderan dirigentes, polticos, policas tambin, cachay, esta, es un
submundo as, que est intervenido inmensamenteo sea yo, ya no nos pertenece prcticamente, nosotros no,
si decimos que tenemos autonoma, pero en los ncleos en s, no manejan autonoma porque reciben ()
I: Yaya y en ese sentido qu relacin han tenido ustedes con los de la misma dirigencia del club?
Se sienten identificados con ellos? O en el fondo las relaciones se han ido distanciando, o en algn
momento s tuvieron una relacin estrecha?
E2: S, las relaciones estrechas fueron cuando tuvimos nuestros dirigentes histricos, llmese Menicheti, Peter
Dragicevic, en esos tiempos las relaciones eran cercanas, aunque tenamos conflictos con ellos, no s, yo
particip en elecciones, en los grupos de choque pa elecciones, pero estaba entre la familiaridad del pueblo
colocolino, no pasaban ms all las cosas, pero ahora eh, como te deca, eh, produce ms animadversin en
los grupos que haya intervencin de gente de derecha, empresariado, eh, la polica, cachay, que, que usen

136

medios que son del gobierno para poder, eh, asustar a la gente que es disidente a los intereses de estas
personas.
I: Claro, o sea esta relacin que t hablas, que era estrecha y participativa, era antes de la quiebra?
E2: S, antes de la quiebra
I: Ya
E2: Ahora, mmh, claro despus de la quiebra surgi la figura de Varela, que, eh, tuvo la brillante idea de
asociarse a Blanco y Negro, y estos tipos, decan que eran la panacea del ftbol chileno, iban a limpiar las
barras, la delincuencia y todo esto pero al final al potenciar un grupo que eran, cmo se llama, eh,
prcticamente como sus, sus guardias privados poh, sus soldados cachay, se levantaban voces en contra de las
sociedades annimas, las cuales hacan callar con, con personas que estaban, que estaban recibiendo
beneficios dentro del club poh, como un cierto grupo, un grupo chico
I: Me hablaste de, de la participacin poltica Cul es la incidencia poltica que tiene, que tiene dentro
de la Garra Blanca todas las cosas a lo mejor que estn pasando ahora? O en el fondo hay una
identidad poltica? Se identifican con algo que no slo sea la Garra, si no que a lo mejor algn partido,
unacosa as?
E2: La barra, la barra de nacimiento es de izquierda, de hecho los primeros cnticos en contra del Gobierno
Militar fue de la Garra Blanca, de la gente de Colo Colo, en el estadio nacional se gritaba, oh, salta la
hinchada contra los milicos, los pacos, de ah sali la voz como pal pueblo, entonces siempre tuvo identidad
de izquierda la barraya cuando se metieron grupos empresariales, donde ya a finales de los 90, empez a
cambiar esta cosa porque hubo gente de la Democracia Cristiana que intervino en estas cosas, se reuna con
nosotros, de hecho tuvimos acercamientos con no s, me acuerdo con el que ms tuvimos que era del partido
[nombra partido poltico] eh [nombra a parlamentario de ese partido poltico]
I: Ya
E2: Dentro de varias reuniones que manejbamos en la Intendencia tambin en esos aos porque, nosotros
bueno, como amamos a Colo Colo, tambin amamos a la barra, la gente antigua hicimos un proyecto que era
para, para barristas poh, nosotros queramos tener proyectos sociales dentro de la, de la hinchada, el que se
nos quitara la estigmatizacin que haba sobre violencia y todo esto, y que pudiramos trabajar en base a la,
sobre la delincuencia, erradicarla, cachay, pero eran como voladores de luces, la gente quera saber ms cmo
era la interna nuestra cachay? Para yo creo que al final, nos utilizaron en ese sentido, que ya despus con el
tema este de las sociedades annimas ya intervino derechamente la, la gente de, de los partidos de, de derecha
I: Ya
E2: Cachay, y empezaron a contratar gente para las campaas, ah hacan, hacan, como se llama, lobby con
nuestras personas, eh, reciban ayuda, no s, un llamado de algn diputado, o de un poltico si es que haba
gente presa, apuraba a Carabineros, los soltaban cachayehhy ah ya empez a quedar la escoba en Colo
Colo, en la ba, en la Garra Blanca, las ltimas, las ltimas personas que eran amigos nuestros, estos cabros,
eh, la ltima gran pelea de la barra como se etiquet, al grupo que se llamaba [nombra un pio de la barra],
nosotros formbamos un grupo que se llamaba [menciona nombre de grupo]
I: Ya
E2: Cachay, y ah nosotros pelebamos por ideales, porque, y sacbamos a los cogoteros de la, de la barra, les
pegbamos, los echbamos, cachay, y empezamos a, a darle, eh, trabajo a los nios que iban a aspirar, que la
barra igual eh, siempre, Colo Colo es popular poh, la Garra Blanca llamaba a la gente de, de poblaciones,
cachay y ah llegaba la gente a desahogarse, a botar sus penas, sus frustraciones, y no te voy a negar, o sea,
ah hay droga, delincuencia, decir que haba de todo, pero nosotros tratbamos de hacer un trabajo ah, hasta
que lo logramos poh, y sacamos a este tipo que potenciaba a estas personas y lamentablemente dos cabros que

137

siguieron en esto, fueron el [nombra a personaje meditico y a algunos miembros que trabajan con l], que
son personas que estn ligadas con la fundacin Pinochet, con partidos de derecha extremos cachay, y ah ya,
empezaron a usar a la gente conforme a sus intereses
I: Claro, pero eso es como, es como lo que se conoce un poco, pero detrs de eso, los que son como mas
disidentes de ese estilo que tiene el ncleo, siguen todava con, con una identidad poltica? Porque por
ejemplo, la otra vez yo hablaba con otro chico y me deca que seguan por ejemplo, muchos de ellos,
participando en las marchas mapuches, haba mucha identidad mapuche
E2: Eso, la gente es ms contestataria los disidentes, la mayora, eh, participan en cosas de izquierda, en las
marchas, en la cosa de los eventos sociales poh, o sea, mmh, eeh, en las marchas estudiantiles, como te deca,
en las marchas educacionales, y atacan puntos, no s, eh, poblacionales poh, gente que tiene problemas en sus
municipios, en los barrios tambin los chiquillos ayudan e intervienen
I: Y qu piensas t de eso?
E2: No eso es, sper bueno porque nosotros tenemos que estar presentes en todas las, en esas cosas porque esa
es el alma del pueblo chileno, Colo Colo es Chile, no es lo que muestran en la tele, esas son las, las carencias
que tiene el pas y que son en su, son generalizadas, cachay, a nosotros nos muestran un mundo bonito que no
es tal poh, no existe lo que muestran en la televisin, yo mismo vengo de un, vengo de campamento, jams fui
delincuente, yo, a mi me estigmatizaban por ser del Colo, de hecho, no s, la polica a veces me agreda, o me
cargaba cosas que no haca, porque vesta de Colo Colo me han discriminado cachay, yo soy, tengo as como
un currculum notable socialmente poh, si he sido dirigente vecinal, hice un centro de desarrollo social,
erradiqu un campamento, soy ahora en estos momentos presidente del sindicato de trabajadores, cachay, pero
la gente no, no sabe esas cosas de nosotros poh.
I: Claro, eso es todo con la ayuda de tu grupo de
E2: De mi grupo, s, de la gente de la barra
I: Ququ importancia le das t a eso mismo, como a ligar a la barra con, eh, la comunidad, con su
espacio, donde viven, el territorio se relacionan por ejemplo con otros dirigentes que no son
necesariamente de barra, que son no s poh, juntas de vecinos, de clubes deportivos? Cmo se da eso?
E2: se da, eh, bueno, yo trato de hacer como un enganche chistoso de la cosa, cachay a mi me gusta ms, o
sea, engancho con la gente adulta, haciendo bromas sobre los equipos, tengo con los aos un nivel de
tolerancia, porque antes cuando era ms joven igual era s cerrado poh, eeh, yo no poda ver un chuncho por
decirte, ahora mantengo buenas relaciones con personas ms encima que son de ese club, e intervenimos
poblaciones o hacemos trabajo social poh, cachay como, de buena forma, y en realidad eh, es mucha la gente
que trabaja en estas cosas en la Garra Blanca, cachay, muchas personas, hay una plataforma de trabajo social,
que, que es netamente de la Garra Blanca, cachay, no se involucra con municipios, ni con nadie ms,
trabajamos nosotros, y todos nos apoyamos ah poh, yo no, no pertenezco al grupo, pero s siempre estoy
apoyando las navidades, compramos bonos, cachay, vamos a sus actividades, si yo tengo una cama elstica la
presto, y estamos toda la tarde compartiendo con ellos aunque no conocemos, cachay, no, no necesariamente
se da as tambin el asunto, pero hay mucha participacin con dirigentes comunales
I: Y qu cosas has hecho t? Porque me hablas de que has intervenido en poblaciones qu cosas
haces? Qu elementos t has podido, como de la Garra blanca, poder plasmar en t, en t comunidad,
en t territorio?
E2: Bueno la primera vez que hice una intervencin, en m, porque yo, muchos aos viv en [nombra
poblacin], de las poblaciones conocidas de Santiago, donde vivan los cartoneroseh, yo no participaba en
nada ah, cachay, pero cuando tuve como 17 aos ms menos se me ocurri hacer murales dentro de la
poblacin porque la gente ocupaba las calles como basurales
I: Ya

138

E2: Entonces yo eh, quise involucrar de la, de mi grupo que se llama [nombra pio al que pertenece],
compramos pintura, y les deca yo loco sab que los nios estn botaos all, nadie hace nada por ellos,
podramos hacer murales, dibujos con ellos as del Colo por ltimo eh, pa que tengan participacin en algo
poh cachay, y les sacamos fotos y todo.entonces organizamos una tarde recreativa con los nios del
campamento [menciona nombre de campamento]. Eh, fue en el ao 97 mas menos la primera actividad que
hice en el barrio con estas personasde ah empez a gustarme el trabajo porque se da de buena forma con
los nios, la participacinluego quisimos sacar una personalidad jurdica y nunca logramos con el grupo
porque tuvimos peleas internas, por mujeres, por pololeo [sonre] cosas as
I: Aah ya [risas]
E2: pero, apadrinamos un hogar de menores que hasta el da de hoy, eh, en [menciona comuna], en las
navidades llevamos regalos a los nios
I: Oh, que bueno
E2: claro, hemos tenido una sustentabilidad en el tiempo con ellos, esta es una relacin as, de aos, y na po
despus con el tiempo, bueno, yo me incendi, me incendiaron mi casa, yo era, o sea haba un lienzo famoso
en la Garra Blanca que se llamaba traigan vino que copas sobran, que era el ms grande, y yo me lo llevaba
porque, eh, en el sector donde yo viva igual era respetado entonces en esos tiempos andaban las quits de
lienzos
I: Ya
E2: Y yo me lo llevaba pa all y le sacaba fotos a la gente, cachay, y haba gente de la U que era de
[nombra comuna dnde vive] y pasaba a trabajar por la [nombra lugares de la comuna] esos sectores, eh,
bueno yo, fue culpa ma si poh en realidad, porque yo me luca con el lienzoy ya, me incendiaron
I: Ya [con expresin preocupada]
E2: Me incendiaron, y ah como que me un ms con los chiquillos porque me ayudaron a salir de esa, de ese
momento poh.
I Qu, te incendiaron la casa?
E2: S, me incendiaron la casaqued sin nadasin nada
I: Y t vivas con tu familia?
E2: Con mi familia, yo, de los 15 aos que hice que mis paps eh, se separaran, mi pap era una persona
alcohlica, cachay, que, violento, le pegaba todos los das a mi mam, entonces, eh, yo a los 14 aos, o sea
siempre trabaj, pero a los 14 aos, empec a trabajar como, me pagaban mejor, y ya a los 15 obligu a mi
mam a dejar a mi pap, y yo me puse a trabajar completamente por mis hermanos y mi mamcachay y ah
nos fuimos a vivir como a la parte de atrs del campamento, que nosotros ramos hijos de uno de los dueos
del sitial, que, los dueos del sitio eran como las familias, las familias importantes dentro de la
comunidaderan los que la llevaban le dicen as, que le daban trabajo a los dems
I: Ya
E2: Cachay, mi pap abusaba en esos tiempos, ahora ha cambiado mucho, pero l abusaba de ese estatus que
tenaentonces, na poh yo prefer vivir en la pobreza absoluta con mi familia, pero felizy ah, nos, nos
chorearon estas personas poh, fue una, fue una etapa sper triste, pucha 4 aos que no, no estudie, y trabaj no
ms pa hacer una casa, pucha ah arrendamos un sitio, hicimos una casita, tenamos todo y quedamos sin
nada, fue bastante doloroso, siempre fui, tengo un problema de depresin cachay? y mis amigos fueron

139

grandes contenedores en ese tiempo, me iban a ver todos los das, me levantaban el nimo, construimos una
casa ah mismo con ellos, cachay, no s, pura gente de la barra
I: Y t familia qu opina de que t participes de, hayas participado desde muy chico?
E2: Eh, bueno mi mam siempre, cuando hay problemas en la barra, no he estado exento de amenazas de
muerte, de peleas cachay, de agresiones, que han sido las menos, yo soy de los afortunados de la barra, que
soi como de las personas ms queridas de la barraeeh, mi mam, sufre harto, mi familia igual poh cachay,
en estos temas que he estado en poltica, me ha tocado salir harto en la tele, eh cuando nos tomamos la sede
del Colo Colo, eh, sal como una semana en los diarios, en la televisin, y mis paps, estaban todos
preocupados porque, eh, saben que hay ciertas, ciertas mafias que, prcticamente dentro del club, entonces
teman sobre mi integridad
I: Clarosi poh, y ahora estn ms tranquilo? O todava siguen temiendo cada vez que vas al
estadio
E2: [se adelanta en contestar] es que estn ms tranquilos, estn ms tranquilos porque, me paso una
infortunada enfermedad que me ha alejado un poco del asunto, cachay justo cuando est, hay una crisis en la
Garra Blanca, de hecho hay varios grupos antiguos que quieren que yo lidere el asunto, cachay, que sea
rostro, ellos me dan el apoyo, pero yo estoy como en otra, en otra par de mi vida, que por m antes yo quera
dar la vida por Colo Colo, o por la Garra Blanca y me confunda, cachay, la Garra Blanca no es Colo Colo,
cachay, y entonces yo expuse muchos aos de mi vida por eso, y ahora me tira, pero yo tengo un deber mayor
poh, tengo a mi familia, tengo una hijita, que la adoro , tiene 7 aos, que igual me tira el asunto de liderar la
barra, no por un tema de, de egocentrismo, si no porque, eh , yo puedo dar la calma a la barra, cachay, la
gente me escucha, me hace caso, puedo lidiar problemas, entonces puedo evitar, eh, cosas tan graves como la
muerte que sucedi a uno de nuestros amigos hace un par de meses
I: El de [nombro comuna]
E2: Si poh el de [nombra la misma comuna] el [menciona el apodo de la persona a la que se hace alusin]
I: Bueno t me hablabas de, de esto mismo que tiene que ver con, con dar la calma, de los valores,
Cules son los valores que puedes ver dentro de, que hacen que sea tan valioso para t?
E2: Bueno, que ac hay una hermandad que, que va ms all de cualquier cosa, cachay, los hermanos de
barra, de la Garra somos ms que la misma familia, cachay, ms all de nuestro ideales en el sentido de, de
cuidar al otro, nosotros a veces dejamos de comer por darle a un amigo, o nos quedamos sin plata por apoyar
a ese, o un amigo, un hermano mo puede poner como se dice (la) por m poh, cachay, poner su pecho si es
que a m me van a agredir por l defenderme a m, cachay, y eso a veces t familia no lo, no lo hace
I: Claro
E2: Y nada poh, est la otra parte en que hemos crecido juntosyo, yo conozco ms a mis amigos de la
barra que a m misma familia, tengo hermanos que comparto con ellos, pero es lo menos, cachay, y no es que
mi familia est dividida, nosotros somos sper cariosos, pero yo comparto ms con mis amigos de estadio
que con mi familiason mi hermandad, cachayaparte porque eh, ms que haber tenido no s, la voz de tu
pap o de t mam ah dndote consejos, t aprendiste con ellos, a ser hombre, a crecer ah, empezis a
cuestionarte cosas, que ah hay de todas las voces poh, de hecho yo, yo mismo ahora ltimo me agarran pal
leseo mis amigos que la mayora es como que no cree en Dios, cachay, y yo, s poh, me, con los aos me he
vuelto cristiano, siempre me acojo a la palabra de Dios, cachay, le doy como el otro sentido a las cosas, y, y le
ha servido a muchos, a muchos, as como ellos me sirvieron a m poh, porque yo, yo creo tengo vida, o
valores en mi vida gracias a mis amigos, ellos me hicieron ver las cosas lindas de la, de la vida.

140

I: Cosas lindas como qu?

E2: Comoeh mira, a valorar lo que soy, cachay, yo estuve aos que no estudi y pensaba que no iba a
lograrlo ms poh yo era, soytena capacidades de estudio () no segu estudiando porque no tena apoyo,
cachay, tena que trabajar pa mi familia, y mis amigos en la barra me decan [alude a su apodo] vo ten que
hacer esto, ten que estudiar, puta sab que hay una capacitacin ac, mtete en eso, me empezaron a
incentivar poh, cachayentonces yo, a veces despertaba el apetito que tena en cuanto a eso, pero fortalecido
por ellosentonces empec a estudiar, cachay, hice una, no s poh, logr cosas que no tena ni pensadas poh,
(siempre)cursos en Infocap, hice, eh, un curso de lderes sindicales, eh, un diplomado en medios, poltica y
sociedad en una universidad, cachay, ehmclaro poh, cuando yo ya pensaba que no poda ms poh, en las
veces que me fui a graduar yo ni siquiera, invit a 2 o 3 amigos y no s poh, iban 20cachay, y me alentaban
ah, estaban ahcachayentonces, eh, son, son como cmplices en mi vida, cachay, y yo en la de
ellosnosotros nos sabemos secretos que nadie ms sabe poh, no se los cuentas ni a tus padres, ni a pololas
de repente, yo tambin, cachay, y uno confa en un hermano, y, ah mueren las cosas no msestn esos
cdigos con ellos..
I: Buenauna familia totalmenteque interesante eso poh, y adems que tiene que ver mucho con,
con lo que pasa ahora y tambin con cmo se mira la barra mediticamente poh, o sea, esas cosas no se
ven, se ve solamente la violencia, de que existe y que se est dando t ves eso, y a qu se lo puedes
atribuir? A qu puedes atribuir la violencia que existe dentro de la barra? Slo es algo maqueteado,
algo que se muestra para los medios? Porque para la gente realmente existe.
E2: No, eso eh, la verdad s, yo encuentro que, es editado para mostrarlo y provocar una sensacin pblica de,
ehm, de rechazo hacia las barras, que y porque no est, o sea yo siempre le he dicho a los chiquillos, a mi
grupo grande, o sea nosotros tenemos un poder inmenso, cachay, confiamos en nosotros mismos, si nosotros
furamos ponte, un partido poltico, cachay, seramos ms consecuentes eh, ms como se llama, ms ntegros
o derechos en nuestras cosas, en nuestros pensamientos, no estaramos como hacen los partidos polticos que
se vuelven amarillos , se vuelven plomos, se vuelven rojos cachay, y nosotros somos como un peligro poh,
que no, no nos damos cuenta, entonces nos tratan de estigmatizar con esta imagen de violencia, o que somos
cumas, cachay, y drogadictos, y no es as poh cachay nosotros hacemos como te deca, intervenciones
grandes a la sociedad, cosas buenas, de hecho ahora mismo este fin de semana vamos a hacer una fonda
donde comparte el pueblo colocolino, la familia, cachay, si fuera tan violenta la barra como dicen, no iran las
familias al estadio
I: Claro
E2: Es que la violencia en s, casi siempre viene o explota por, por maltratos que t recib, cachay, la, hay
detonantes de esto, la, la barra no son los 100 o 200 que hacen dao, cachay, la barra la componen ms de 7
mil personas en Santiago, y en todo Chile hay diferentes facciones, cachay, los estadios se llenan, el sector
norte est lleno, y no s poh, tu ve un grupo de 50 o 100 que dejan las cags, y los, se generaliza el asunto,
meten a todas las personas en el mismo saco, que las personas que estn inmersas en este tema de las peleas
no pueden escapar de ah porque es la nica forma de validarse, que, de la barra, cachay, de mantener los
poderes dentro de la barra, por que no, no cesan, cachay, cae uno de all y los de all quieren que caiga uno de
ac, y as y viceversa, pero son esos grupos que son as enfocados, o sea, t los conoc pod dar nombres de
ellos cachay, y claro, t, t te involucrai y conoc a ambos, a ambos grupos, cachay, formaste amistad con
algunos, y al otro da estai peleado, pero igual ten una relacin con estas personas, cachay, yo por ser no
puedo desearle la muerte a uno de mis enemigos porque en otros aos compart con ellosno, no puedo
hacerlo.
I: Claro, o sea, t te refieres a que en el fondo a que estos, estos conflictos que hay, que son violentos,
son por luchas de poder? O tambin se da por otras cosas?
E2: No son, ms, la mayora son por luchas de poderespor otras cosas de verdad la situacin, o sea, es
porque algunas veces, no s, alguien te mir a tu mina, que es rara vez, cachay, pero no, es ms el tema por
luchas de poderes, en s, la, los que son lderes dentro de la barra ejercen mal liderazgo, ahora ltimo, porque
tienen problemas personales y los generalizan a sus grupos cachay, por ser, no s poh, A se pele con B, el A

141

le dice sab que el B quiere quitarnos la barra, o quiere, no s, meter a los cumas ac y B dice sab que este
huen nos quiere exterminar y los dems que son cabros nuevos no entienden el tema y hacen suyo el
mensaje cachay, y ah se empiezan a formar bloques, entonces ah quedan las peleas grandes del asunto, pero
no pasa por egos de personas, cachay, esas son peleas chicas al final
I: Claro, claroy a propsito de esto mismo, eh qu ves t a propsito de esto de la ley del estadio
seguro? Cules son las consecuencias? Qu te parece a ti?
E2: No, la ley de estadio seguro esyo creo que, mira, la van a aplicar con fuerza, pero con una ley que nace
muerta, porque no interviene en la, los que, las personas que son, supuestamente tienen que ser beneficiadas
del asunto poh, cachay, como dijeran, las noticias o los programas, eh, se supone pa que vuelva la familia al
estadio, a quien ms maltratan es a la familia, cachay, a carabineros se le da un, otra, o sea ahora una
autoridad especfica en el tema y es doblemente su abuso poh cachay, ac, eh, los proyectos estos como de
temas de ley de seguridad en el estadio tiene que ser trabajado con las personas, con los barristas, cachay, ac
hay un folclore en las barras, que no se puede exterminar, a ti no te pueden decir o hacer pensar como
europeo, cachay, a la fuerza, porque no estn las condiciones dadas, no ten la educacin, no ten los recintos
para eso, cachay, todo eso es () cachay mira en el, en el Santa Laura hace un, un par de meses, ya, tambin
estaba aplicada la ley de estadio seguro, y hac entrar 10 mil personas por una puerta, cachay, por una puerta,
y donde hacen presin los de atrs, Carabineros le iba pegando a la gente de adelante, ya y entrai todo
golpeado cachay () con tu familia cachay, adentro del estadio haban fierros botados, palos botados, cachay
como que vienen y atacan cachay, pa que reaccion, cachay, si t al final, esto es todo de reacciones poh, si,
si fuera ms, ms analizado el asunto vera la gente que la violencia no viene siempre de la barra, cachay, la
violencia, o sea, es todo, se da en torno al asunto, t llegai al estadio y te van maltratando, entrai y te
maltratan, cachay, los mismos precios de las entradas son agresivas para ti, cachay, no s a veces pagai 10
lucas y la mayora de las personas que van a el estadio son obreras, entonces los nicos espacios de, que ten
de esparcimiento o de felicidad con tu familia son , es el estadio porque, eh, es casi imposible que tu llev a tu
hijo a, por decir un obrero, al cine poh, porque cachay, la entrada vale 4 lucas, mas lo que comen cachay,
entonces tu cuando ten la posibilidad de llevarlo al estadio, te desahogai y esa era tu pasin familiar, ahora te
lo estn quitando, cachay, y cmo te lo estn quitando? N o, no por los precios elevados, porque t igual te
movilizai, te la jugai por conseguirte entradas, es agredindote cachay, te agreden en todo momento
cachay?
I: Y esa agresin t la sientes slo en el estadio? O la sientes tambin como de los de arriba, del
entorno? Hay una estigmatizacin que se siente violenta y a partir de eso tambin existen reacciones?
E2: eeh
I: O slo en el entorno del estadio, al momento del partido? O es en todo momento?
E2: No esoeso es en todo momento, ponte t, vai con algo del colo, yo antes no me sacaba las cosas del
colo, cachay, pero me cerraban la puerta en la cara porque llevaba algo del colo, cachay, ya la violencia venia
de parte de otras personas en vez de mi poh, cachay, entonces eh, las estigmatizaciones, ya en si es violento,
ven ya con una carga del asunto, que es estar viendo todos los das la televisin, que digan no, los
delincuentes cachay, la radio en los programas de deportes, periodistas que jams conocen la interna y te
tratan de delincuente, eh, dicen que no servimos pa na, que somos unos znganos, que macheteamos, cachay,
que cafiches del, que somos cafiches de los clubes, cosa que est lejana a la realidadhay sus cafiches,
cachay, pero no pod hablar de un 5% y generalizar a 95%...entonces ya de ah en s ya ven con una carga
mental sobre el asunto, ven violentado cachay, y ya en el estadio, no s poh, eh, que te agredan a tu hija, a tu
seora, a ti mismo, cachay, ya cuando ven de toda la semana de una carga no s, en tu trabajo tambin te
humillan, te maltratan, cachay, y en la nica parte que quer desahogarte, que quer estar tranquilo es en el
estadio y que ms encima ah recibai agresiones, todo conlleva a una explosin poh, por eso tambin la gente
reacciona en masa tambin poh, dicen porque, o sea los hueones son cobardes dicen en la tele, porque eh,
atacan en masa, pero es porque a la masa la atacan poh, cachay, no hay, no hay, no hay una, o sea no piensan
ms all, que viene de otro lado, si el problema, como t me hacas la pregunta, no est solamente dentro del
estadio, esto de estadio seguro es, es una mentira, no atacan el problema en s, cachay, que est en las
poblaciones, en las familias, o en los trabajos, cachay, es algo ms grande

142

I: Ms grande claro, y que en el fondo se representa en este espacio pequeopequeo entre comillas
porque igual es grande, son hartas personas
E2: Claro
I: Y se representa a travs de todas esas cosas que se estn viendo ltimamente, no slo tiene que ver
con los espacios de las barras y con lo que est ocurriendo en el estadio, sino que tambin lo que est
ocurriendo en las poblaciones
[Se realiza una pausa]
I: Yay a propsito de la historia que t tienes en la barra que es como, como desde los inicios de la
Garra Blanca cmo ves t a los antiguos barristas, con los que hay ahora? Se parecen, tienen ideas
distintas? O en el fondo a todos los mueve el mismo sentimiento?
E2: No, no, no, los barristas antiguos, eh, estn a aos luz de los barristas de ahora, en el sentido de que, de
que el barrista antiguo era, tena eh, un ideal por Colo Colo poh, cachay, una forma de vivir y de expresin
que iba ms all de la, de la taquilla, cachay, nosotros hemos dejado familia, yo mismo, o otros amigos nunca,
yo vine a pololear o a casarme recin a los 26 aos, toda mi vida se la he dedicado a Colo Colo, los cabros de
ahora van a buscar minas a la barra, van a taquillar poh, a sacarse la foto, a mostrarse en la tele, cachay,
entonces los barristas nuevos no, no son, no son como los antiguos, no tienen, nosotros estamos tratando de
educar los antiguos a los barristas nuevos cachay, de re encantarlos, de hacerlos conocer la historia del club,
cuando se fund, de que conozcan el himno, de quienes son nuestras leyendas, cachay, nuestras glorias, eh,
participar no s si fuera un jugador importante, le dec cabros es importante que estemos ah, porque en otros
aos nos brind gloria cachay, hacerles sentido de pertenencia con el club
I: Claro
E2: No solamente que sea, que sali en la tele este cabro ah mostrando algo cachay, su lienzo, si no que vaya
ms all su vida con relacin al club
I: Y les ha resultado eso?
E2: S, nos ha resultado, o sea de hecho, todas estas corrientes que son contestatarias a Blanco y Negro son las
que pasa, en juventud poh, o sea, nosotros tiramos la semilla, eh, ahora mismo en los grupos estos como
[menciona dos nuevas corrientes que han surgido desde la barra con connotacin de rescate histrico y
participacin social] estn, nosotros los formamos, pero las mantienen los jvenes, nosotros somos as los que
damos como las ideas importantes del asunto o cules son las directrices que tienen ya, y los chiquillos acatan
y toman esa forma de vida poh, cachay, ahora, yo creo que se ha cambiado harto, hoy se ha bajado igual la
violencia dentro de la barra, o, o las agresiones que haban contra, contra otras personas, porque que en la
igual barra se da un mundo, o sea Colo Colo es un mundo que, que no se da en otros lugares poh, cachay, ah
convergen todos los estratos sociales, va gente rica, gente pobre cachay, y esta gente humilde que cre como
una conciencia de, un germen de atacar al rico, cachay, que en tiempos antiguos yo lo validaba, era, no s
poh, iba gente de la barra, gente pobre, a robarle al miembros Ocano, o sea, ahora ya no se da ese asunto,
porque hemos creado que no debe ser as, sobre todo colocolino, o persona que sea de derecha o rico, es
nuestro hermano, cachay, nosotros nos cuidamos entre nosotros, cachay, aunque el rucio, obviamente que te
estigmatiza poh, cachay, si yo voy as comiendo chicle, hablando puras aches, puta me miran ah en menos,
cachay, entonces tratamos de cuidar este mundo que es Colo Coloy nos ha resultado poh los cabros ya, ya
no hacen esas cosas, esos grupos se han ido restando, ya no aparecen los que no entendieron el mensaje

143

I: Claro, pero a lo mejor tambin se da quizs por toda esta revuelta social que ha habido que en el
fondo los jvenes estn mucho ms presentes en la participacin social, en esas cosas que tienen que ver
a lo mejor con el movimiento estudiantil y con muchas otras demandas, eh, estn como ms, ms
conscientes de que la garra es a lo mejor, tambin un espacio en el que pueden hacer demandas sociales
E2: Claro, si poh, si, tambin se da, se ha empoderado ese asunto, pero ha tenido que ver por, por como te
digo, por semillas, no es que hubo intervencin poltica o del club cachay, porque a este club no le interesa, y
menos en esta instancia poh, al club no le interesa la gente, cachay, si lo que ms hace ahora es alejar a la
gente, si no quiere que, porque antes Colo Colo nos perteneca a todos poh, ahora prcticamente es de (los
privados) cachay, nosotros estamos luchando por recuperar nuestro club
I Si poh, es importante eso, espera, voy a dar vuelta el cassettese est acabando la cinta. Yay en
cuanto a, por ejemplo, los temas que tienen que ver como con los smbolos, con, con, por ejemplo los
murales, los lienzos, eh, los tatuajes, qu ves t en eso?
E2: Bueno, los tatuajes gracias a Dios han cambiado el sentido, antes cuando empez el tema de los tatuajes
era ms en la poca en que la barra era bien tras, trasher o punk, entonces los tatuajes no tenan mayor
relacin con el club, cachay, o con nuestros ancestros, cachay, nosotros tratamos de rescatar la esencia de que
somos pueblo mapuche, que ah est nuestra sangre, nuestra raza, nuestra hidalgua cachay, entonces la gente
empez a tatuarse a, no s, la bandera mapuche, una machi, que los cabros ya saben lo que son, hacemos
participacin tambin con los pueblos originarios, cachay, para que vayan conociendo esta cultura que a ti te
la muestran en libros en el colegio, pero no hay una relacin directa con ellosla barra representa eso poh,
cachay, que es la conexin hacia el pueblo originario, que tiene que ver con lo ms poltico de la barra
tambin poh, la conexin con el pueblo mapuche tiene que ver con la conexin con el pueblo marginado, y las
luchas sociales, y esto est relacionado evidentemente con lo ms poltico, en ese sentido nosotros tenemos
nuestras luchas, las luchas personales y las masivas, y todas estn relacionadas, yo asumo esa lucha y
participo, as como particip alguna vez de las juventudes comunistaspero ya no participoy ah tambin
luchaba por la causa social, entonces no slo se trata de ir al estadio, sino que tambin cachar porqu estamos
ah, y estamos luchando por algo en comn cachay, el descontento social
I: Bueno, me dices que participaste de las juventudes comunistas, que se podra decir que es como un espacio
de participacin ms formal y conocido entre comillas se podra decir, entonces porqu escogiste quedarte en
la barra y no en las juventudes?
E3: Buenoporque en la barra puedo ser yo, ah nadie me dice como tengo que ser o comportarme, en las
juventudes pareca que no podiai tener ideas propias, no podiai crear ni proponer ideas nuevas, teniai que estar
todo el rato comportndote o dicindote que sta era la forma y no haba otraentonces me aburr, porque
independiente de que yo tenga una idea poltica clara, a m me gusta decir lo que yo pienso, y no lo que el otro
piensa sobre ciertas cosasyo soy yoy en la barra puedo ser yo cachay, y todos me aceptan y me respetan
como soy
I: Y en ese sentido tu forma de expresar tiene que ver con lo que me decas, con el lado poltico de la
barra no?
E3: Claro, ah es donde histricamente hemos luchado solos, y nos hemos organizado siempre para conseguir
cosas, por ejemplo
[Se realiza pausa debido a algunas dificultades tcnicas con la mquina grabadora]
I: Buenocuntame lo que me estabai contando
E2: Eh, una vez que un dirigente nuestro, (lleg hasta) el presidente del club, no s si importar que d su
nombre

144

I: Como quieras
E2: Eh, bueno, [nombra presidente del club de ese tiempo], nosotros estbamos pidiendo su renuncia con todo
este problema que estaba en los 90 que se vena una crisis en Colo Colo porque no se pagaban sueldos, no
haba agua dentro del club, cachay, ya con unos amigos visualizamos que la cosa se vena grave, nosotros le
pedimos a l su renuncia, manifestndonos con lienzos dentro del estadio, [nombra presidente del club de ese
tiempo] se acerc a nosotros en una reunin que tenamos de barra y nos ofreci el teatro monumental
I: Ya
E2: Pero en esos tiempos nosotros nos organizbamos sin la ayuda de nadie, por ejemplo, hacamos
recitales con aportes de alimentos que iban a las comunidades mapuches en esos tiempos, en los aos 90,
cachay, y tambin dinero, entonces, ya poh, muchos prendieron con el asunto, y yo me opuse poh, dije
huen, cmo se te ocurre huen, si este huen nos est comprando poh, cachay, y ellos decin oye,
[haciendo referencia a su propio apodo] ah podemos hacer todas las hues que queremos, cachay, vamos a
tener plataputa nosotros tenamos la idea de hacer un, cmo se llama, un, bamos a formar una
corporacin que se llamaba , [menciona nombre de corporacin], que a la larga la hicimos, tuvimos la
corporacin, que, pretendamos hacer un colegio tambin, antes de que saliera la idea como de Los de Abajo,
pero con nuestra gestin, o sea, no que, no pedirle ayuda as como, como fue en esos tiempos el alcalde de ,
[nombra comuna] o tal persona, nosotros no queramos ayuda de nadie, hemos tratado de ser autnomos en
ese sentidoy, ya poh, yo me opuse al tema este, cachay, y todos quedaron locos los cabros, y dije no
huen, si esta hue, aunque (nos quejemos) tenemos que resolverla y ah pensaban muchos que yo tena
plata, y un amigo de , [nombra comuna] me dijo puta , [alude a su apodo] huen yo no cachaba la hue
como soy yo dije de que me estai hablando y dijo si, por, porque esa plata nos puede servir, cachay
huen, puta habimos varios hueones cagaos me dice as, y yo le dije hermano y voque hue cre que yo
vivo en la opulencia?, no poh huen, qu onda, queremos hacer carrera ac o defender a Colo
Colo?cachay, entonces yo, habiendo muchos, personas que eran lderes de grupo, como que ese creo yo
que fue el ao en que yo me valid as como con estos ideales con las personas cachay, siempre se ha hablado
bien de m en ese sentido, porque jams, me han ofrecido plata, o no s, un puesto en la dirigencia, con el
tiempo yo se lo he dado a conocer a mis pares, y nunca lo he recibido poh, yo prefiero seguir as normal, no
comprar amigos cachay, y que las personas me respeten por lo que soy no ms, yo s que no trasciende ms
all , a m no me interesa ser dirigente de Colo Colo y salir en la tele cachay, y que me reconozca la gente, no,
a m mis pares me interesa que me reconozcan, cachay, que son las personas que yo quiero, porque eso es
impagable poh, cachay, entonces eso es lo que a m me importa, y bueno como te deca ah como la gente se
dio cuenta, o sea cuando me incendi, en el lugar en el que yo viva, despus yo me puse a vivir en el
campamento mismo, porque se me meti en la cabeza, que haba que erradicar el campamento, hacer un
barrio cachay, ya con los tiempos, no s, de Bachelet y la ministra Poblete se dieron la instancia esta de que,
de que se pudiera intervenir, de que las personas intervinieran los barios cachay, yo fui de los, con una amiga
de, [nombra comuna en la que vivi en ese tiempo] que presentamos proyectos, nosotros comprbamos los
terrenos para poder hacer nuestras casas y as seguir en comunidad, que la gente no perdiera sus redes,
cachay, y de ah que se cambi el programa social de gobierno en cuanto a las polticas habitacionales,
cachay, hasta ah en esa, en esos sentidos hemos intervenido, cachay que no, no se sabe, cachay, y esas son
cosas que los dems han aprendidoahora, no s, se han levantado filiales, muchos grupos han hecho sus
centros de desarrollo social, cachay, y la mano es sacar personalidad jurdica, hay que organizarse, cachay, y
trabajar con las comunidades porque no sirve as en la clandestinidad, cachay, te ten que igual, vivi en un
sistema y ten que adecuarte al sistema, y esas cosas han servido mucho
I: Y por qu crees t que esas cosas no se muestran?
E2: Porque no venden poh, la tele, a la gente, a nosotros nos hacen pensar, la tele lamentablemente en la
sociedad, es la sociedad de la televisin en estos aos, a ti te hacen pensar, cachay, los mismos, los periodistas
tambin, es una pena que, puta, o sea tienen sus ideales cuando se gradan y despus se venden poh cachay y
mienten en todo momento, porque es lo que vende, la gente est vida, necesitada de cosas dramticas, y de la
crtica cachay, no de las cosas buenas, no hay nada bueno en la tele que venda, no s, pregntale a las
personas si en [nombra canal de televisin nacional] hacen notas de personas que son dirigentes sociales, o
mams que sacaron con esfuerzo a sus hijos adelante, pregntale por una, as el fin de semana, qu se

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acuerdan de las noticias, cachay, te va a decir no, el huen que asalt a tal persona, o agarr a puals a
este, cachay, y los muestran ah igual poh, en el mismo sentido, no es solamente que la barra est
estigmatizada, si no como la gente de clase baja, cachay, est estigmatizada, siempre te muestran las
poblaciones conflictivas, violentas, que te asaltan, que te violan, cachay, cuando esas cosas pasan en todos
lados y muchas personas luchan por darles mejor futuro a sus hijos, o educacin, y hay barrios muy
tranquilos, muy nobles dentro de estas mismas partes que estn conflictivas cachay, y esas partes no se
muestran, ah tu ve, ah mismo La Legua estuvo dcadas luchando para que se mostraran como, los
luchadores poblacionales poh, gente que, que no s, le da cultura a su familia, cachay, que haca espacios de
tranquilidad, educacional, a la gente, pero no, siempre mostraron a la Legua como traficantes, y gente que se
tomaba las calles y quemaba neumticosentonces, o sea, la sociedad como te deca est como ms, ms
vida de esas cosas no ms, no vende lo bueno, no hay un programa de personas buenas, cachay, si no que
donde haya violenciacachay, te hacen pensar as y eso es lo que consum
I: Claro
E2: O sea si yo le hablo un tema no s poh, en mi mismo trabajo a la gente, oye sab que, en la barra
estamos haciendo un, el da del nio y le digo a muchos si quieren cooperar o quieren ir pa que vean el otro
mundo, y no, no les importa , y les digo no s sab que en el 13 estn mostrando que l , [nombra personaje
de la barra] est agarrando a puals a un loco de la U, y pah! la gente y la prende, cachay, y eso es lo
que llama la atencin, eso es lo que vende no ms, no, no las cosas buenas
I: Si poh, es verdadbueno y a propsito de esto de, de la erradicacin de los bombos y de como toda
la fiesta que tiene la qu significado tiene para ti eso de, eso mismo, la algaraba que se da dentro del
ftbol?
E2: Es que ah est mandando un sector del ftbol, cachay, nosotros, como te deca, el pueblo sudamericano,
sobre todo, o sea, es un pueblo alegre, el chileno no poh, nosotros estamos aprendiendo a ser felices,
adoptamos estas cosas, que no eran nuestras, venan de afuera, porque venamos no s, de aos de represin, y
que ramos zombies prcticamente, cachay, y tenamos que andar todos como militarizados, soldados, no
podamos manifestarnos, pero hubo la expresin en los 90 de la democracia, somos un pueblo feliz,
empezamos a manifestarnos, cachay, y a tomar esta cultura que vena del pueblo sudamericano, el papel, los
bombos, todo esoy quieren quitar, eh, como el alma como te deca, el folclore cachay, porque son espacios
del pueblo poh, al ftbol lo estn elitizando en estos momentos, cachay, quieren un hincha abc1, a mi me da
risa, no s, en el partido de la seleccin lo escuch, decan oye el pblico fome, no alienta a la seleccin, es
un pblico fro, pero esos mismos periodistas impiden que no est la gente de origen humilde poh, cachay, o
llevan a poltica, porque antes, se juntan periodistas, la intendencia, polica, dirigentes, y organizan planes, no
por la gente, no estn con las personas y ellos dicen ya, vamos a subir las entradas, queremos que est aqu
un control, nosotros vamos a mostrar esto, y vamos a hacer seguimientos de ac, pa hacer presin con estas
personas, sacarlas del estadioa nosotros no nos van a sacar del estadio jams, cachay, a m me duele en el
alma pagar 10 lucas por ir s ver a mi equipo, o sea, en el hecho de lo econmico, no porque vaya a ver a mi
equipoclaro, bueno el equipo en s no se merece 10 lucas por cmo juega , [risas] como el 2006 que yo
hubiera pagado 20 lucas por ver a ese equipo cachay, pero voy por mi club, yo tengo sentido de pertenencia
ah y no me lo van a quitar, y a los cabros tampoco poh, cachay, por ms que nos peguen, nos acusen de
cosas, cachay, yo te lo hablo en, o sea, vivencialmente he sufrido montajes de carabineros poh cachay, he
sufrido agresiones, torturas prcticamente, y nadie me escucha porque soy del Colo, cachay, cuando fuimos a
San Carlos, eh, sal de la estacin Los Domnicos y me retuvieron, me discriminaron por ir con camiseta, y
somos supuestamente como un pas libre de discriminacin, y la polica te discrimina, por yo ser de ac, no
s, del sector poniente no poda ir al sector oriente, eso es discriminacin y no hizo eco en la sociedad poh, la
gente lo dejo pasar as como ah los hueones del Colo iban a San Carlos, son todos delincuentes y nadie hizo
desmanes, no se fue con bombos, no se fue con artificios, la gente iba tranquila y Carabineros te detena,
cachay, en un trnsito libre te detenan, y te mandaban pa la casa o te mandaban tu palo
I: Slo por andar con la camiseta
E2: S, con la camiseta, slo por eso

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I: Recuerdo ese eventobueno y a propsito tambin de lo que t me comentabas de que antiguamente

igual haban relaciones por ejemplo, con algunos parlamentarios, o algunos partidos, algunas personas
que de alguna manera ejercen, o estn en ciertas posiciones de poder, eh, cmo est eso ahora?
Existe? Se da?
E2: Existe en los grupos, en el ncleo de la barra, el ncleo de la barra se sigue manejando as , pero en los
aos en los que estbamos nosotros era ms, cmo te dijera, era ms, llegaba ms a la gente, era con todos,
cachay, no haba nada oculto, s, los planteamientos ms tcnicos del asunto era con los presidentes, pero
ahora, todo este manejo poltico es ms oculto, porque hay intereses que van ms all de, de un bien a la
sociedad, cachay, eh no s, ah mismo t ve porque lleg esta gente a Blanco y Negro, Piera, Ruiz Tagle,
cachay, y eh, no se investiga ms all, no s, todos atacan al , [nombra lder meditico], pero no ven ms all
la relacin de que tuvo Blanco y Negro con l, dnde est involucrado esta persona, porque es de gobierno y
l potenci todo lo malo que est, o que la gente acusa que hay en la barrano, no son investigados ellos, no
son tocados, entonces pa la mayora de las personas, menos pa los ncleos porque se usan, se usan ambos,
eh, es un asco estar con los polticos, cachay, no hay mayor relacin con ellos porque adems en todo
momento te mienten, entonces t confiai en ellos, nosotros estuvimos ms de un ao trabajando en la
intendencia misma, cachay, exponiendo nuestra seguridad porque mucha gente de la barra saba en lo que
estbamos, y algunos pensaban que estbamos, como se dice en los cdigos, sapeando, cachay, cuando t
estabai haciendo un programa de barra pa beneficiar al club, para beneficiar a la gente, las llegadas al estadio
para que no se produjeran encuentros con las otras hinchadas cachay, que no hubiera violencia, pero nunca
sapeando, y todas esas cosas quedaron ah en la nada porque ellos queran conocer la interna, porque estaban
con un plan maquiavlico, que era el tema de las sociedades annimas, ver cmo se podan usar las barras y
cmo sacar a la gente que, que les daba o potenciaba valores a la gente, cachay, y usaron a otros que usaban
ms la violencia en el tema, cachay, a nosotros nos tuvieron alejados, de hecho no s, te puedo comprobar que
nosotros presentamos esta candidatura en contra de la corporacin y nos atac Blanco y Negro, nos trataron
de delincuentes pblicamente, nos () en nuestros trabajos, ellos saban hasta lo que comamos poh, cachay,
nosotros puras personas pobres, con grandes poderes, hueones que son dueos de las empresas ms grandes
del pas, cachay, nos tenan ah, no, yo s quin soi, tu hac esto, tu hac esto otro, y nosotros tambin
manejbamos informaciones y se deca no, tambin aqu y all, y tratbamos de ponernos a su nivel, que
eso es lo que ellos ms encima creen que ac, por tener un apellido, o por tener un estatus son ms que los
otros, no, y eso no es Colo Colo, como te deca en un principio, Colo Colo somos todos iguales, antes
tenamos nuestros dirigentes, los respetbamos , o bien no, pero ramos una familia, ahora no poh, viene,
viene la mano ajena a empoderarse de esto y quieren, y quieren ser patrones de fundo, y el pueblo colocolino
o la hinchada no les cree, no les compra porque puede ser, lo mismo que Los de Abajo, tambin tienen
problemas con estos dirigentes, tienen un, un como se llama, un periodo exitoso, por eso no se transforma ms
violentamente pero va a llegar un momento que eso va a reventar porque ellos mismos se van a dar cuenta de
que ya la U no les pertenece poh, ellos son clientes solamente, nosotros estamos luchando todava lo que nos
quedanosotros todavaColo Colo nos pertenece, esta, esta cmo se llama, esta (ahcmo es la
palabra)est concesionado solamente, no vendido, y ellos nos quieren matar el alma, cachay, quieren
quedarse con nuestra esencia, con el club, y nosotros nos damos cuenta y seguimos en la lucha con el tema
I: Y a propsito de eso, o sea, el tema de, por ejemplo, dicen que estn los partidos de que actualmente
estn metidos en el gobierno en el cuentopero qu pasa por ejemplo con la oposicin?
E2: Porque la oposicin misma dej el camino poh, te digo Frei, Eduardo Frei ya vena con el tema de las
sociedades annimas, tuvo tambin que ver, y hay por ah hay compadrastros, cuados que estn metidos en
este asunto, hay toda una colusin en el tema, si al final los partidos polticos, o sea, pa m, bueno antes era el
partido comunista como el nico diferente, ya se cas con la, con los democracia cristiana y son lo mismo poh
cachay, pero estos apuntan a lo mismo, son chanchos vestidos de diferente color no ms, cachay, entonces
estn todos coludidos, por eso, no s poh, ah lo pod ver en las mismas bases que tienen, no aprueban, o sea,
no sacan el binominal, porque no les conviene, porque siguen ellos siendo amos y seores del asunto, cachay
y as se estn metiendo en todas las esferas del pas, en todos los temas, en todas las cosas, van a ser dueos
de todo, antes el ftbol no les perteneca, era del pueblo, era de gente externa a sus intereses, y ahora ya se
apropiaron de eso, y hay ciertos casos que an no han alcanzado del todo, y ellos quieren empoderarse de eso,
la ambicin de ellos es tremenda, cachay, por eso estn todos coludidos con ese fin , por eso, no s, hay una
sola lnea que viene del gobierno, pasa a la televisin, a las radios, a las revistas, a las policas cachay, y todos

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hablan lo mismo, porque estn todos coludidos en este asunto, estn todos coludidos, son los menos los que
no estn con este temaque no s poh, de periodistas te rescato a , [nombra periodista deportivo] el nico al
que le creo ahora, pero en sus tiempos no s, cre en [nombra otro periodista deportivo] en otros periodistas
de, [nombra canal de televisin nacional], o de ciertos diarios que nosotros les dimos informacin, nos
mandaron al choque a nosotros, que filtrbamos esas cosas cachay, y esta persona no poh, , [nombra
periodista] dice la verdad y () por lo menos no se nos ha vuelto (amarillista) [risas]
I: Si poh, bueno, como a este periodista que lo sacaron porque dijo que ola a azufre
E2: Ah s poh el, negro, s, ese igual es de los buenosse me olvida el apellido
I: Si, yo tampoco lo recuerdobueno, y trasladndonos tambin ahora a los espacios como ms
territoriales, qu te pasa a ti cuando por ejemplo, ves sectores as como con los colores, los postes
E2: si poh, cuando hay colores marcados de Colo Colo, hay una inmensa alegra, cachay, de hecho, yo felicito
a los cabros, les incentivo eso, porque en los ltimos aos hemos perdido hartos territorios, cachay, yo
siempre v los colores de mi equipo, cachay, y a finales, estos ltimos aos, las nias, digo yo, las chiquillas
se han apoderado de sectores que eran, que nos pertenecan a nosotros no ms poh cachay, esa igual es como
una guerra media extraa, o sea, se me contrapone con otros valores que tengo, cachay, porque, en el
submundo eh, somos diferentes, somos distintos y ah hay como, como no compartir nada con ellos, no
tenemos nada en comn, de hecho en las marchas estas por el ftbol chileno y cosas as, no nos presentamos
nosotros y no se presentan ellos porque no hay nada que compartirs los lderes de la barra, son amigos,
ellos se coluden, ellos tienen, ellos mandan a sus perros, los soldados a morir, pero ellos no, tienen
pactoellos hasta comen juntos, cachay
I: T dices de equipos contrarios
E2: S poh, antes, antes no se daba eso, ramos todos anti, cachay, ramos nicos no ms, la Garra Blanca no
se relacionaba con ninguna barraen los ltimos aos slos lderes entre comillas son amigos de la contra,
y as viceversa, bueno yo te digo puede ser que se d por instancias de madurez, porque vai creciendo, de
hecho yo al menos ahora soy amigo de gente que es de Los de Abajo, pero no porque sea un tema de estadio,
si no porque se dio en un tema social, cachay, hay uno que es el [nombra un amigo de la barra de Los de
Abajo] que es abogado de Los de Abajo, me hice amigo de l porque l me ayud en temas legales para
erradicar el campamento , [nombra campamento] cachay, y ah formamos una amistad, no por un tema de
estadio, el tema de estadio no se toca cachayy estos otros s poh, se mandan, se coluden pa mandar al
choque a grupos que, que no son de sus intereses, que son los (mandan a quemarse) con ellos, y se dan
informacin, cachay eso ya, los ncleos se prostituyen pa mantener los poderes, eso es lo feo del asunto, yo,
te digo, hace 2 semanas atrs hice un campeonato en [nombra poblacin] que iba en ayuda , en la comuna de
[nombra comuna], y llegaron muchos de los grupos antiguos, que la gente, hinchas contados de la Garra
Blanca me pedan que me hiciera cargo de la barra con otro mscachay me dicen [menciona su apodo]
puta vo ten que hacerte cargo de la gente, nosotros te damos todo el apoyo con estos grupos cachay, no
pero yo deca sab que cabros, qu pasaes que la hue est tan vicia que na po, qu pasa si yo me
hago cargo de la barra?, cachay, yo voy a decir ya, yo voy a aplicar mi cien por ciento, y ahora tengo mi
familia, tengo que sacar lucas pa mi hija y mi seora poh, ya no es como antes poh cachay, y yo digo ya, pero
y cundo le voy a poner un lmite huen? si se me olvida y dec puta ya, ya me gan un milln, pero ahora
hice ms poh, tengo que ganarme doscachay y al final me voy a, me voy a perderme lo que a m me gusta
que es la independencia, me voy a deber a dirigentes, cachay, entonces, no pasa na poh, y decan pero
huen es la nica forma aqu y all y me dan sus argumentos que son muy vlidos y los acepto, pero no, no
estn las condiciones dadas para esto, cachay, y menos con un muerto ahora porque yo tengo amigos en la
coordinacin, y la mayor parte de mis amigos no son de la coordinacin cachay, entonces, yo s que hay
gente ah en el ncleo que tiene que irse, que le ha hecho muy mal a Colo Colo, pero hay otros que yo los
rescato, y mi sector, mis amigos, los atacan a ellos, ellos tambin generalizan, es muy difcil el tema barra
porque la gente generaliza el asunto, cachay, y yo soy amigo tuyo, y () tambin estoy ac contigo, cachay,
entonces no rescatan las cosas buenas de la tercera persona, entonces esas cosas a m no me parecen, trato de
ser equilibrado y justo en mis decisiones, o en mis juicios con las personas poh, yo, a m, no s, ltimamente
me he enojado con varios de mis amigos porque he reconocido a los que, a los que ellos pisotean poh, cachay

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digo no poh huen, este loco se le jug, hizo esto cachay entonces, rescato las cosas buenas de todos, no,
muchos me dicen ah pucha [apodo] qu te pasa huen que ahora ya no te quemai?, y no es que yo me
quemo con ambos grupos poh, cachay, porque antes yo era ms cerrado y tena mi estructura, porque este
huen era de derecha yo deca, no, este huen es un asco, cachay, no vea ms all, ahora no poh, no me pasa
eso, cachay, gracias a Dios, veo ms all las cosasigual, como te digo, es un tema, un tema ms que, que t
te culturizai y todo eso, es un tema etreo tambin, vai viendo las cosas diferentes, diferentes que un joven,
somos todos radicales, cachay, y todos somos tambin de violencia, yo tengo un dicho siempre en la barra,
digo, huen, est bien la resistencia pero no la delincuencia, cachay, yo esta hue la estigmatizo y me da
rabia, la condeno, o sea, en la parte que sea, pero en mis tiempos tambin hice delincuencia pensando que era
resistencia, ataqu otras barras, cachay, diciendo no, estos son mis ideales y los defiendo pero no estaban, o
sea en un tema de barra, o adentro del estadio estaba bien una pelea porque estbamos defendiendo territorio,
pero porqu ir a cagarle la casa a alguien, en su barrio?, cachay, esas cosas me empec a preguntar poh, a
cuestionar, que no correspondany esas cosas les enseo ahora a los cabros, me gusta el tema del folclore de
estadio, de que los barrios estn pintados, que se luchen los postes y todo eso, cachay, pero las muertes, esas
cosas ya no me parecen, antes deca, no, esto es como una guerra y hay que ser soldado, nunca irnos cayendo,
as que voy a dar mi vida por Colo Colo, por mi lienzo, lo quera recuperar, desde mi grupo, fue robado desde
el estadio, y no poh, ahora yo no, ahora, si estoy en la situacin, puede que lo haga, cachay, pero no ya no que
me mentalice para eso
I: Claro
E2: cachay, es que est en mi esencia no ms pohpero antes yo s pretenda, o para m era un orgullo morir
por mis colores, no me importaba que la gente dijera que yo era delincuente
I: Y ahora s?
E2: Ahora s poh, me importay me importa porque yo s quin soy y lo que valgo poh cachay, y que no soy
un delincuente y que mi grupo, o mi barra, no es un grupo cafiche, no es algo que no aporte a la sociedad,
porque nosotros s aportamos a la sociedad, como te deca, eh, pucha, damos asistencia a gente que lo
necesita, educamos personas, de la barra, yo busqu amigos en mi barra que le ensearan a leer a gente de mi
campamento poh cachay, no fui a la municipalidad, no fui a universidades, si no que ah yo busqu el capital
humano pa poder ver un cambio radical en mi barrioentonces, o para darle una buena navidad a los nios,
cachay
I: Y la gente cmo recibe eso? La gente de tu barrio, la gente que ha recibido cosas de ustedes?
Cmo lo reciben?
E2: Mira en, en una, la primera vez fue as como que tenan miedo, que los nios, nos pasaran a los nios,
cachay, fue todo un trabajo de confianza con ellos, o sea, los pasaban ms porque a m me conocan de toda la
vida
I: Claro
E2: Cachay, pero les costaba muchoy na po, hay gente que es de la U que es amiga de mis amigos de la
Garra, gente, no s, participaron en comidas, en porotadas, coman en el suelo con lasa viejitas, o tallarines,
cachay, vean que los supuestos Garra Blanca o los barras bravas, les hacan juegos a los nios, se pintaban de
payaso, cachay, le daban un da de felicidad a los nios o paraban una mediagua cuando haba un incendio,
martillaban ah con ellos, cachay que dejaban sus cosas de lado por la gente, y que ramos personas no como
nos muestran en la tele, entonces hay personas de la barra, hay personas de la barra que adoran poh, y ahora
yo no llevo a mi gente, a mis amigos pa la comunidad, porque, por diferentes motivos, pero cuando ven a
algunos de ellos es puta como estay, se alegran as en demasa, o cuando pasa algo, la misma muerte del
[nombra persona fallecida recientemente en una ciudad del pas] todos me preguntaban no le pas nada a
nadie de sus amigos, cachay, me preguntaban todos, se preocupaban por eso, si tambin hacen relacin con
las personas, y de ah no se olvidan porque dejan su esencia, cachay

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I: Y t sientes que de alguna manera tu entorno ha cambiado su percepcin sobre, sobre tus amigos,
sobre la barra a propsito de esto que han hecho, de todo este trabajo que han hecho ms social?
E2: Si poh pero no fue con esa finalidad de parte de mis amigos
I: Ah no, claro
E2: Lo mismo pas, no s poh, en mi pega, en mi pega, yo trabajo en [nombra lugar de trabajo], como pura
gente as bacn y cuestiones cachay, pero o sea, yo llegu ah por casualidades de la vida, una pega que nunca
me ha gustado, pero me da posibilidades que otro trabajo no me da, eh, siempre hablaban mal de nosotros
poh, de la gente pobre, entonces yo choqueaba a la gente cuando yo les deca que vena de campamento, yo
nunca he ido al gobierno ni a la municipalidad a pedirle nada, yo con mis amigos juntamos plata, compramos
plstico y le vamos a dar a la gente del campamento, y as empec a cambiar la perspectiva de las
personasun da hicimos una huelga en el sindicato y llev el bombo de la barra poh cachay
I: Ahh! yajaja
E2: Claro que entonces ah conocieron a amigos mos, personas, cachay y ah se empez a hablar, y muchos
ya tienen otro concepto de nosotros poh, cachay, gente que nos odiaba, que ahora pucha no s poh tengo una
amiga que el pololo es de la U, que ella fue violentada por barristas poh, cachay, le robaron y todo gente del
Colo, y me conoci a m, le chocaba, pero empez a ver lo que hacamos, empez a conocer gente amiga ma,
se hizo amigo nuestro, va a mi casa constantemente, comemos asado, cachay, y somos amigos poh, est
preocupada cuando estoy enfermo, as cambi su visin del asunto, porque vio que no ramos todos iguales
I: Claroclaro, y bueno, ycon relacin al barrio, al entorno y estos smbolos que se ponen, t ests
de acuerdo? Cmo lo ves?
E2: Eh mira, eh, pas algo muy, muy loco, eh mi barrio, eh, como fue diseado por m, yo le iba a poner
nombres de Colo Colo a las calles poh, David Arellano, Chamaco Valds, 19 de abril, y mis amigos estaban
felices, entonces mi seora me dijo un da [apodo], me dijo as pero na que ver lo que estai haciendo,
porque lo estai haciendo as como a tu voluntad y yo le dije pero, yo me he sacado la mierda por esto poh,
los cabros igualpero es pa la gente poh, entonces me empez a hacer el click el asunto, entonces yo ah
empec a hacer como, como un cara a cara con personas, cachay, empec a preguntarles qu les pareca,
entonces decan no, lo que a usted se le ocurra, y yo dije, puta, en verdad yo he hecho como mi voluntad
ac, entonces me empec a cuestionar eso, y empec a hablar con la gente y a muchos no les pareca el
asunto, cachay, s les gustaba la ayuda, pero no tantas cosas del Colo, porque no todos tenan el sentido del
Colo, entonces yo dije ya, yo empec a hablarles, como siempre fue de un enfoque cultural, decirles, ya,
entonces elijamos, qu nombre a ustedes les parece?, y todo queran nombres de plantas, y cosas as,
entonces dije no poh chiquillos, oye, si no somos un jardn poh cachay [risas] nosotros somos, mira, ac
nadie nos vino a dar nada, somos gente de esfuerzo, luchamos por estos, se nos cay este proyecto 3 aos,
nosotros dale pa arriba , con empuje les dije pongmosle nombres de gente que se ha sacado la mierda
as como nosotros, o que son grandes personas, que fueron personas humildes poh cachay, entonces yo les
hice presentaciones de gente, eh, Emilio Recabarren, Gladis Marncachay siempre igual si, con mi
tendencia izquierda pa que vamos a estar con cosas, pero al final, Vctor Jara, quin era Vctor Jara, Javiera
Carrera, Andrs Bello mismo, cachay, entonces al final se les puso esos nombres a las calles, y, y los no s po,
yo tena as como en los muros grandes hacer murales del Colo, y despus con esto que me plantearon las
personas, v lo que es la retroalimentacin y dije no, no me corresponde poh, cachay, entonces el barrio no va
a ser as, en el barrio, yo tengo pintado (un muro en el fondo), cachay, adonde viva antes s, yo era todo
territorial, mi misma casa tena unas banderas inmensas, o sea, los colores de mi club, cachay, todo pintado,
ahora no, ya no es as, porque hay gente que no le parece, cachay, lo que s es mi idea ahora es ya salir de esto
y el tema del sindicato, de la negociacin colectiva, es hacer un barrio nuevamente con gente del Colo y
hacerlo con los colores de Colo Colo y ponerle los nombres de Colo Colo [risas] cachay, pero no, no pasar a
llevar a los vecinos como en este caso porque, yo claro, deca por, a lo mejor los estaba pasando a llevar, y la
gente a veces no dice nada porque les teme a los grupos, y yo s que hay gente que le molesta que pinten del
Colo el poste, que pongan los colores o pongan la insignia, entonces claro, lo que a m me gusta no a todos les
gusta

150

I: Si poh, bueno pero sin embargo igual eso ocurre poh, estn delimitadas las cuadras, hay murales
E2: Si, si, es que hay grupos, hay poblaciones que se van en eso po, no s, por decirte, te voy a hablar de uno
emblemtico [nombra pio aludiendo a poblacin emblemtica], ah son todos del Colo poh, entonces ah
pueden ser los murales inmensos, los postes pintados, las calles, en la [nombra poblacin] un lugar que estn
los del [nombra pio], que tambin son todos los cabros del Colo y ah est bien poh, cachay, pero hay otros
grupos que se toman las poblaciones, cachay, en base a la choreza, y ah est lo malo porque la gente ah
agarra temor y piensa que son todos iguales poh, cachay, y no, no es as el tema, la cosa esta en como, en
saber escuchar al otro, respetarlo tambin poh, no implantar o imponer solamente tus cdigos o tus ideales en
esto
I: T crees que esto mismo de respetar al otro, de validar al otro, tiene que ver tambin con, con
valores que tiene la barra?
E2: S, en estos momentos s poh, porque antes igual, como te digo, tenamos una tendencia izquierda, cachay,
ahora ya es todo ms mezclado, cachay el mismo [nombra nuevas tendencias] nosotros antes ramos [nombra
grupo antiguo], que ramos un grupo de amigos no ms, cachay, y compartamos los mismos intereses, y no
metamos a nadie ms que no fuera de nuestra confianza, luego hicimos un crecimiento al [nombra otro grupo
antiguo], que era ya un grupo poltico, eh, que quera rescatar al club, cachay, pero ramos todos de izquierda,
entonces, () y se acabo huen , no podemos dejar gente afuera no s como , un nombre la [nombra mujer]
que es una loca de derecha que es terrible del Colo, buena persona, cachay y otros grupos ms que decais
oye huen, esos locos son buenos, son colocolinos igual que nosotros y hay grupos que claro, se
distanciaron que eran ms radicales y se fueron del grupo porque no estaban dispuestos a esa apertura, cachay,
entonces, bueno con los que yo me manejaba que eran [nombra personas], empezaba a decirles eso hermano,
Colo Colo es diverso huen, hay gente pobre, gente rica, de izquierda, de derecha, hueones mentirosos,
hueones no, guatones, flacos, rubias cachay, entonces nosotros si somos [nombra nueva tendencia] no
podemos estar as con el grupo cerrado, tenemos que insertar personas poh, cachay, y saber, conocer otros
mundos y las ideas de ellos, Colo Colo no es poltica, no es algo poltico, es ms un espritu, una familia, en
las familias hay de todo poh, hay un huen que trabaja ms que otro, hay otros hueones flojos, cachay y a uno
no le gusta pero ten que bancrtelo porque es tu familia, y eso ahora es [nombra nueva tendencia] y a eso
estn convergiendo los grupos que estn integrndose con otras personas, cachay, eh no s po, hay grupos que
en ciertas partes eran estigmatizas como la misma gente de [nombra comuna] que eran puros cabros, como les
dicen, ms cumas, cachay, que no se involucraban mucho con nosotros o con otros grupos de la barra, porque
no nos gustaba relacionarnos, cachay, y ahora s poh, se dan espacios de, no s, fondas, o presentaciones de
Colo Colo, campeonatos, pa que podamos compartir todos, cachay, y ese es el mundo que se est captando
ahora, de tratar de integrar, de integrar, de que nos formemos una familia nuevamente, re fundarse como
decimos por ah
I: Sin dejar de lado eso de la esencia de barra no?
E2: Claro
I: Cuando t me hablas de [nueva tendencia] ahora que es en el fondo como la nueva tendencia, el
nuevo aire que tiene un poco a todas estas personas que han estado histricamente pero la idea es
seguir con las barras?
E2: Mira [nombra nueva tendencia] la mayora de los cabros no quiere la barra, cachay, porque eh, igual en
cierta medida le ha hecho dao al club, pero no ha sido la barra si no los que han estado encargados de la
barra
I: Ya
E2: Eh, yo no concuerdo con eso, y otros cabros tampoco, la idea de ellos es limpiar la barra, y yo digo cmo
vai a limpiar la barra, y no, es que hay que darle algunas directrices, obviamente hay que darle una
directriz, pero no se puede hacer, no s, elegir un prototipo de persona, o no s un determinado nivel
socioeconmico, no, no se puede, la barra es diversa, cachay, la Garra Blanca no puede ser eliminada porque

151

es como el alma de la hinchada poh, cachay, eh, pa m es sper importante la Garra blanca, no es ms que
Colo Colo, pero te digo, yo ah me form poh, ah me hice persona, yo ah conoc lo bueno y lo malo, ah lo
bueno es que conoc todas las visiones, o sea pod ver todo el mundo, nadie despus te mete el dedo en la
boca, ah pod salir una persona ntegra o un huen de mierda, pero t tomai la opcin, pero te muestra los dos
caminos, cachay, los ve los dos, que es bueno para ti, cachay, nadie te miente, conoc otras realidades, ac no
s poh, muchos cabros de, que tienen vocacin social, que no s son, son pudientes, tienen la vocacin no ms
pero no tienen la experiencia, cachay, estn partiendo, no pueden compartir, no saben llegar, se imaginan la
realidad de escritorio, la barra te da la instancia de que s lo conozcan, y yo tambin conocer el otro mundo,
tengo amigos, no s de los [nombra pios de la zona oriente],cachay, he estado en departamentos de 100
millones de pesos y nunca pens que iba a estar ah, y ellos han estado en el campamento comiendo conmigo
en mi casa, cachay, entonces se da esa diversidad de culturas, de conocimientos, y es algo que no puede ser
extirpado, porque no tiene sentido eliminarlo, y no va a suceder poh, cachay, es algo impensado, o sea, claro,
lo piensan los poderes, los polticos, creen que ya, vamos a subir las entradas, o vamos a pegarle a estos
hueones, o los vamos a cagar, vamos a sacar los bombos y los lienzos, y no van a venir ms, mentira!,
nosotros pertenecemos a eso, a esa parte, eso no va a suceder, no va a suceder as como cuando quisieron
matar no s, al partido comunista en Dictadura, y no pudo matarse cachay, por ms que quemaron libros o
asesinaron personas, ah siempre quedaron gente con conciencia; ac es lo mismo, no va a suceder, no va a
suceder, cachay, porque tampoco, nos, tenemos como, como te dijera, a ver, no s po, te prohben la entrada al
sector norte, pero pod agruparte en otro lado cachay, no te pueden prohibir ir a otro lado, juntarte en otro
lado, porque siempre vai a estar ah, cachay, pa nosotros la mayora de las personas, Colo Colo es vivir, sin
Colo Colo no vivimos, si yo todo este mes que no he ido estoy idiota en mi casa, necesito el estadio, necesito
ver a Colo Colo, y yo comparto con mis amigos en Facebook, vamos a mi casa, pero la cancha es otra cosa, el
viaje, cachay, compartir ah, escuchar a mis amigos puta, sab que huen me peli con mi mina o mi
mam est bien o pucha, ando bacn cachay, esas cosas huen, a ti te van llenando, o ir a pasar un ()
con hambre, son cosas que son impagables cachay, que t las met en tu corazn, son parte de tu vida
I: Claro, claro, como esto, como t decais, los viajes, que tienen que ver con trasladarse al estadio, que
se da todo un ritual
E2: Eso, y de ms encima no s poh, yo s cmo va a actuar un amigo, cmo se va a abrochar la zapatilla
porque, tiene su cbala, o no s de qu manera va a tomar ac, cachay, o con qu problema va a llegar, todos
nos conocemos ah poh, y eso es sper lindo, sper lindo
I: Bueno, creo que, que hemos tocado todos los temas que por lo menos a m me interesaban, yo te
agradezco mucho tu disposicinpero igual me gustara as como que me contaras algo que t
quisieras decirme, algo que te haya faltadotienes algn mensaje, o algo que proyectas tambin para
la barra
E2: eh, mi gran sueo es que volvamos ms a la barra de los 90, creo que hay mucho egocentrismo, cachay
hay muchos cabros que son llamados, como a servir en los grupos, pero que pierden el enfoque, que se
endiosan porque, eh, quieren hacer su voluntad en los grupos, cachay, y esa no es la, no es la mano como se
dice, tu ten pa (pa ser de lder), escuchar la, o conocer las otras realidades, cachay, y no estigmatizar ni, ni
provocar ms divisiones dentro de esto, aqu todos tenemos un poder, yo igual lo tengo poh, tengo injerencia
en la gente pero no lo uso, no lo uso pa mis fines ni tampoco pa mis ideales porque s que no tengo, no soy
dueo de la verdad absoluta, cachay, entonces, creo que cuando se pierdan, o se elimine el egocentrismo
dentro de la barra, vamos a ser un, un poder muy grande, cachay, y que organizados podemos lograr nuestros
sueo, que en estos momentos es cmo educar al colocolino, rescatar al club cachay, sacar a los seores de
cuello y corbata que estn como usufructuando con esta pasin, nos estn quitando lo ms preciado que
tenemos, matando nuestras races, como te deca en denantes Colo Colo no es solo en la cancha pa nosotros,
es algo social, yo crec en la sede, v a [nombra personaje histrico] cuando era joven, fui al dentista dentro
del club, eh, jugu ping pong en mi sede, conoc a otras personas cachay, que no me daba en otro espacio, en
mi comuna, o ir en la micro de conocerlas, si no que las conoc ah, porque Colo Colo me dio la instancia de
conocer un mundo, y de ser feliz tambin poh, cachay

152

I: Bueno, la barra del Colo lleva como 30 aos ms o menos qu te imaginas t en 10 aos ms?
E2: en 10 aos ms, mira, eh, en 10 aos ms yo la veo una barra ms profesional, yo sueo con que
tengamos nuestra casa, o sea, una casa Garra Blanca, que tengamos un instituto profesional, eh, una escuela,
cachay, yo en ese sentido proyecto con mis amigos vemos as el futuro, algunos lo canalizan a travs de la
corporacin, pero yo igual veo que la Garra Blanca tiene la capacidad de hacer eso, cachay, el tema est en
que, como te deca, que saquemos las pugnas de poder que estn dentro, porque nadie puede sacar o hacerse
dueo de la Garra Blanca, en ese sentido y proyectarla a temas ms concretos, porque tu (..), no s sacando
una personalidad jurdica, o siendo no s, presidente de la barra, una cosa as, ten una responsabilidad legal
en los asuntos que, que estn mejor y a tu alcance en estos momentoscachay, entonces el tema est en estos
aos de tirar semilla como lo hemos estado haciendo, de educar, cachay y ya recoger, no s, en 5 aos ms yo
creo que va a dar buenos frutos, que ahora est, hay una crisis dentro de la barra, tiene que decantar de alguna
forma, y lamentablemente como lo veo, esta manera, o sea va a explotar un tema violento, cachay, va a,
hemos tratado muchos de bajar el tema de la venganza, de la odiosidad pero est ah incubada y est, est
creciendo por culpa de personas que son ingerentes a, o sea tienen injerencia en los dems poh cachay, que
estn poniendo su sesgo ah poh cachay, sus dolores, muchos no pudieron ser lderes, y ahora estn como
mentalizando a los otros como pa que quiten la barra, porque no queran al que se la quit, cachay, entonces
ah estn confundiendo cosas, y eso, ojala, bueno ojala que est equivocado como te digo, que va a explotar el
tema, pero, va afectado hacia ese punto
I: Y t no te imaginas otra forma en que se pueda solucionar, en vez de violencia?
E2: Eh, si poh, hay formas, eh, mira, hay, una forma es que hayan mea culpas, de grupos, y de personas, y de
reconocer al otro, cachay, yo a m, a mis amigos, en [nombra nueva tendencia] tambin, que han chocado
conmigo porque yo he validado al que es mi enemigo poh cachay, y digo no po huen estai mintiendo ah,
cachay, el loco, mentira que les pag Blanco y Negro quizs, tal cosa como el avin cuando sali leseando a
los chunchos que la copa era pa equipos grandes , no pa equipos chicos cachay, eso lo hicieron hinchas poh
cachay, pero los cabros se pelearon con estos cabros y decan que los pago Blanco y Negro y era mentira poh,
y esas cosas, cosas pequeas, son las que van haciendo problemas grandes, entonces esas cosas no deben estar
I: Claro, es una acumulacin de cosas finalmente
E2: Claro, si el bien, el bien superior tiene que ser Colo Colo todo el rato y no mis intereses, cachay, y eso es
lo que trato de inculcar, mucho, y vivo as poh, soy, trato de ser humilde con todos mis amigos, los veo a
todos como pares, muchos cabros as no l [apodo] ni quiere sacarse una foto con uno y yo digo no huen
si yo no soy na un artista poh cachay, no poh hermano, usted es mi hermano, si se toma una foto, yo
tambin la quiero, o sea, no porque haya otros hueones que se sienten as amos y seores dentro de la barra
porque matan tipos, o porque no s, fueron como los primeros que peleamos, quitamos un lienzo, eh, nos
enfrentamos con los pacos, cachay pero esas cosas alimentan tu ego, cachay, es una lucha, entonces cuando
tom todas esas cosas con humildad, as con una responsabilidad ms all de tus intereses, va a cambiar el
asunto
I: Y a dnde ves t las luchas? Porque en el fondo de repente las luchas no son solo violentas si no que
son luchas que responden tambin a lo que, a lo que pasa actualmente en todo orden de cosas dnde
est la lucha de la Garra?
E2: La lucha de la barraeh, t me hac la pregunta referente al ncleo de la barra o
I: No, a lo que t eres, donde ests t
E2: Ah, mi lucha
I: T lucha
E2: Bueno mi lucha es que, es que no nos hagan creer a nosotros los hinchas que, que no nos pertenece el
club, que eso es lo que estn ahora diciendo, cachay, s nos pertenece el club, y porqu me pertenece, a lo

153

mejor claro, yo no, no fui a construir el estadio, no le pague el sueldo a un jugador, pero s es por legado,
cachay mi [menciona a su familiar que le inculc la pasin por el equipo], compr un bono pal estadio,
cachay, yo puse plata pa la quiebra, me pertenece, yo he vivido para Colo Colo, no usufructo de l, no vivo
de l, pero yo vivo para Colo Colo, me pertenece, es mo, cachay, no puede venir un tercero porque no s,
pas en las elecciones pasadas, o sea en una asamblea, que nosotros queramos presentar una eh, unas ternas a
Blanco y Negro, cachay, tenamos un (socio), o sea, haban mil que votaban por un socio minoritario para que
fuera en representacin de esto, de Blanco y Negro, pero todos tenamos una accin, dos acciones cachay,
pero vino uno que tena las dos mil acciones y vot por l poh cachay, y l toma los destinos del Club, Colo
Colo no tiene que ser as, cachay, Colo Colo tiene que ser democrtico y del pueblo, no de los que tienen la
plata, y ms encima a personas que t nunca las has vistoy que hay algunos que no lo ves, por ser a
[nombra integrante de la dirigencia] no lo ves, cachay, y ac hay otro tema que es, que miembro de la
dirigencia de equipo rival], entonces ya ah viene otro tema, coincide Colo Colo en su mejor periodo, y Colo
Colo en su peor periodo y a [nombra nuevamente a integrante de la dirigencia] no lo conoce nadie en el club,
han sacaron nuestros referentes, que han sido no s, ahora ltimo Paredes, cachay, han sacado, no s, han
matado figuras como pblicamente, como Bartichiotto, como a Basay, cachay, entonces nos estn matando
como la esencia misma para ellos hacer un cambio en la historia, estn cambiando la historia, hablan todos
desde la poca de Ruiz Tagle pero las mayores glorias del club, fueron con dirigentes nuestros en los aos
90, cachay, Colo Colo con esta, este nuevo planteamiento de sociedad annima, no ha sido campen de la
libertadores, no construy un estadio, no pidi casa, el pueblo colocolino tuvo casa, estadio, tena sede, sali
campen de la libertadores, tricampeonato, cachay, tena abogado, asistencia dental pa sus hinchas, las cuotas
eran de mil quinientos pesos, entrabai gratis a tu estadio, cachay, teniai actividades sociales y estos no te los
dan poh
I: Ni una relacin ah, que en el fondo responde tambin a que la barra es un elemento importante
dentro del estadio digamos, es parte esencialqu pasa con esto que se habla mucho y que los
molestan a todos con respecto a la figura de Pinochet?
E2: aah, pucha, es que es una, como todos ac, todos los presidentes, los polticos han querido sacar provecho
de Colo Colo, el mismo Piera, se vuelven populares; Pinochet el tema de, Pinochet era hincha de Wanderers,
pero los chunchos, se dicen, o se afirman de una tontera que dijo este viejo pal plebiscito, que si l sala
presidente, terminaba el estadio, cachay y era pa agarrar el voto popular, como no fue presidente nunca hubo
plata de Pinochet pal estadio, cachay que el estadio Colo Colo fue comprado en los aos, no s 50 el terreno,
se empez a construir, tuvo su primera inauguracin el setenta y algo, y no en rgimen militar, eh, la
inauguracin fue el ao 89 y con platas de la venta de Hugo Rubio al () se Suiza, que fue un milln de
dlares, que termin convertido en el estadio, cachay, nunca Pinochet puso plata ah, si el estadio es de los
colocolinos, colocolinos, mi [menciona pariente] compr bonos del estadio, mi [menciona pariente] tambin,
entonces a m no me pueden decir que el estadio es de Pinochet o alguna cosa as, la gente lo usa por burlarse,
porque el tipo hizo su campaa con eso, pero no es efectivo
I: Nunca fue, nunca fue socio
E2: es que Colo Colo tiene una tradicinColo Colo a todos los presidentes de Chile los va a hacer socios
honorarios del Club, Pinochet fue un socio honorario as como lo fue Aylwin, fue Lagos tambin, Bachelet,
que son presidentes que son hinchas de la Universidad de Chile, tambin son socios honorarios de Colo Colo,
cachay, una tradicin, todos los presidentes han sido socios honorarios del club
I: Y alguno ha sido as como hincha del club, algn presidente
E2: mmm.eh de Colo Colo?
I: Si
E2: No, ninguno, porque Aylwin, Lagos, Frei y Bachelet de la U, han sido de la U, que Pinochet era del
Wanderers, quera que () con Colo Colo pero ya era un tema de voto popular, nada ms que esola nica
manera de llegar al pueblo, era llegar a travs de Colo Colo, porque muchas poblaciones en esos aos no
llegaban estos polticos que no veai nunca, cachay ahora no s poh, yo he visto que se venden por un paquete

154

de fideos, pero en esos aos no llegaba, y cmo llegaban era a travs del ftbol poh cachay, que era lo ms
importante pal pueblo, o qu te haca tener al pueblo lo ms cercano era Colo Colo, as lo uso Allende
tambin, Allende con Colo Colo 73, lo uso antes del tema del Golpe militar, y Allende no era colocolinose
sac una foto con todo el plantel del 73 cachay, Colo Colo posterg el golpe militar poh, y cuando Colo Colo
perdi ya la final de la copa libertadores, ah deton todo el tema del golpe militar, pero antes no pudo
concretarse porque estaba toda la gente enfocada en ese tema, cachay, entonces Colo Colo, socialmente,
polticamente tiene mucho que ver, pero lo han usado, lo han usado, no que Colo Colo se ha servido de
presidente, o cosas as, en sus casos
I: Bueno, creo que como te deca hemos tocado todos los temas, no s si te queda algo a t por decir
E2: No no, eh, no poh [re], que siempre te habl todo muy rpido, se me vinieron muchas ideas a la cabeza,
porque es mucha la historia, yo toda la vida la he vivido en Colo Colo, entonces es difcil como hacerte un
resumen, trate de darte informacin, que es como sper de la vida no ms, cachay, no acot puntos
importantes, si ahora ten algo que querai saber en ms profundidad me lo preguntai, y te lo doy as, no se
poh, nos juntamos de nuevo, y le damos un enfoque o como te digo, es difcil hablarte de un proceso porque
he estado en todos poh cachay
I: Claro
E2: Entonces me complica porque se me confunden, se me mezclan las cosas
I: No, pero sper bien porque en el fondo lo que yo quiero y me interesa es , como t historia dentro de,
de este grupo, o sea yo s que finalmente, es difcil como recordarlo todo, porque son hartos aos, pero
cuando tiene que ver con esto que es la hermandad, hacer familia, estar en un lugar, eh, y que en el
fondo t ten tu visin de la vida que ha cambiado a travs del tiempo, que antes eras ms radical y
ahora ests como ms calmado, tratando de escuchar al otro, pero esas cosas yo creo que tambin te las
ha dado tu paso por la barra
E2: Si poh, porque ah he visto los procesos, o sea, yo saba que no s poh, mis periodos que viv, no s,
pensando que haca resistencia, donde, con violencia no consegua nada, en el tiempo que me volv radical no
escuchaba al otro, no consegu nada, perd amigos, entonces yo s lo que se tiene, las cosas que tienen los
cabros yo les digo, no tienen que ser as porque no van a ganar nada, cachay, no tienen porqu ser as
tampoco, tenemos que ser diferentes, yo ya las viv, no soy dueo de la verdad, pero viv esos procesos, se lo
que se viene, lo que va a suceder, antes de la muerte del [menciona persona que apualan en otra ciudad] yo
les deca a los cabros huen paren la hue, que el ataque a este, que las odiosidades, no van a parar hasta que
maten a alguien, y puta lleg la muerte del [menciona persona fallecida] lamentablemente, pero esto podra
haber ocurrido antes, a mi mismo una vez en el ao 97 estaba peleando con la barra y por la espaldas me
pegaron () no s 20 centmetros ms o menos, 20 centmetros mi chaqueta, pero me lleg en la espalda,
podra haber muerto, amigos [menciona personaje conocido de la barra] mismo, baleado, pudo haber muerto,
entonces era cosa de tiempo no ms y si ahora siguen as van a, lamentablemente va a seguir sucediendo
I: T ves que algo, o sea, va a desencadenar finalmente en conflicto, que el quiebre de la barra va a
desencadenar en conflicto
E2: Es algo trgico, si es que los que se mantienen hoy por temas de egos puta cmo nos van a sacar estos
hueones cumas, eh, va a decantar en eso, pero si estos cabros hacen un mea culpa, yo he hablado con varios,
y les digo, tienen que dar un paso al costado, si ya est bien, hicieron buenas salidas, castillos inflables, o
hues (...) notables, pero tambin tus cosas malas, entonces ya fue su tiempo poh, cachay, tiene que dar un
paso al costado, tienen que dar un paso al costado, los que estn tienen que dar un paso al costado
I: Claro
E2: generar una renovacin, un nuevo aire en el asunto, descomprimir, porque est muy tenso

155

I: Bueno, te agradezco el tiempo, el espacio, las ganas, despus de todos los problemas para juntarnos,
lo logramos, as que cualquier cosa igual yo te voy a llamar, no s, si se me queda algo en el tintero, por
ltimo nos comunicamos por correo
E2: Claro, no hay problema
I: Bueno, muchas gracias

156

Entrevista N3
Hombre 20 aos (aprx.)
Fecha: 13 de octubre de 2012
Lugar: Plaza Brasil
I: Ya, entonces como te deca, la idea es que t me cuentes t experiencia dentro de la barra, a pesar
de que ahora ests en una fraccin un poquito ms separada del conglomerado, por razones que todos
sabemos, eh, pero quiero que me cuentes cmo parti esta historia, cmo llegaste t ah
E3: Bueno, a la barra llegu en el 2000, a finales del 2000
I: Ya
E3: Luego de que se dieran todos los problemas financieros dentro del club, ya en el 2001 me consolid
como con 12 aos de edad, me consolid ya como dentro de la barra, empec a asistir a todos los partidos,
todos los fines de semana, ya despus, en el ao 2005 empec a viajar a todas las regiones a donde el club iba
en realidadya en el 2008 empez la fama, mi fama dentro de la barra, a hacerme conocido, con los viajes,
muchas veces por las peleas con las personas de otros equipos y en realidad por los trabajos, los trabajos
sociales que hemos hecho dentro y fuera de las canchas
I: O sea cuando empezaste tenas como 11 aos
E3: Tena 10 aos en realidad.
I: Y qu es lo que te llam la atencin?
E3: Es que en realidad no es que me llamara la atencin tanto as como que haba una barra gigante, llegu
por el amor que siento por Colo Colo no ms
I: Ya
E3: Y encuentro que, o sea, porqu llegue a la barra en realidad es porque haban personas como yo, del
estrato social, del mo, donde uno poda sentirse acogido por el que estaba al lado, aunque igual en esa poca
era complicado el asunto, haba confianza dentro de la barra () entonces la gente fiel llevaba la barra, por
eso mucha gente, sin estar involucrado apoya a la Garra Blanca (desde antes)
I: Y ese inters por Colo Colo y no por otro equipo es por familia o
E3: Efectivamente es por familiaen los aos 60 mi abuelo hacia lo mismo que yo, o sea, pese a lo
complicado que podra haber sido, l segua a Colo Colo a todas las regiones donde Colo Colo iba a jugar,
entonces es generacin tras generacin, y adems que nac 4 das antes que el Colo ganara la Libertadores,
entonces, tiene un trasfondo familiar
I: Claropero t perteneces a un grupo
E3: Claro, en este momento soy mimbro activo de [nombra grupo al que pertenece]y eso es un grupo
social, no barra pero s colocolinoque tratamos de representar la visin social de la hinchada colocolina,
ms all de ser Garra Blanca que muchas veces segrega entre simpatizante, hincha y barra
I: Ya y esa segregacin en qu consiste?...la segregacin entre hincha, barra

157

E3: Es queen realidad, el ser barra es como entre comillas un estatus dentro del club o de la (mayora)
dentro de los hinchas, o sea, si uno es barra y est en tal lado y pelea por los equipos y muchas veces llega a
tener un lienzo, y ese lienzo est en todos lados, se llega a tener un poquito ms de respeto, te conocen en
todos lados, y uno va creando lazos con toda la hinchadapor eso digo que entre hincha, simpatizantees
que los simpatizantes son como, si el equipo anda bien, va al estadio, si el equipo anda bienel hincha es un
poquito ms importante y ya el barra es el que est siempre ah para el equipo
I: Ya y t te declaras como
E3: [Se adelante en contestar] Barra
I:Parte de la ltima
E3: S
I: Ya
E3: Aunque no est dentro de la barra
I: Claropero se entiende que ustedes tienen su identidad ah, y es respetada dentro del grupo de los
que van al estadio, tienen su lienzo si?
E3: Eh, yoigual el trabajo no ha sido fcil, pero nos hemos ganado el respeto, o el espacio en realidad con
toda la gente que, eh, simpatizada con lo que es la causa mapuche y los trabajos sociales, eh, en poblaciones o
en hospitales y a la gente le llama la atencin eso, entonces por eso es que demuestra su apoyo para con
nosotros en cada actividad que nosotros realizamos
I: Cuntame ms de eso, de lo que hacen ustedes qu definen como el trabajo social de la barra?
E3: Bueno nosotros, particularmente, en ciertas fechas del ao nos acercamos a poblaciones, a comunas
relativamente conflictivas a entregar das del nio, realizarles actividades a los nios para distraerlos un poco
de lo que pasa en las poblacionespuede ser da del nio, o, onces, llegar un da cualquiera y pararles una
once para que se distraigan con sus familias, vamos a, hemos ido a colegios, eh, les hemos parado navidades a
los niosmuchas veces a nios que no tienen recursos pa salir de vacaciones, nosotros hemos parado
ehcomo te deca tipos de once, con regalos y esas cosasy todas esas cosas, son todas auto gestionadas,
con puras actividades que nosotros hacemos (), o sea, campeonatos de ftbol, exhibicin de documentales,
foros, debates, y eso en realidad
I: Y debates sobre qu?
E3: Sobre, en general sobre el conflicto que tiene el estado chileno con las comunidades mapuches, eh, hace
poco tuvimos un foro con la familia de [alude a joven mapuche asesinado], qu era lo que haba pasado con la
causa, de que al paco que lo asesino le dieron 3 aos de firma y hoy en da a las comuneros que estn en
huelga de hambre los condenaron a 11 aos por homicidio frustrado, entre comillasentonces nos enfocamos
a hacer foros, debates pa que la gente se entere en realidad de lo que est pasando
I: Estos foros van, van dedicados aen el fondo ustedes buscan qu tipo de pblico? El mismo
pblico de la barra? O es ampliado?
E3: Siempre nos afirmamos con pblico colocolino, y, igual es ampliado, o sea, gente que simpatiza con la
causa mapuche
I: Y cmo responde la gente de la barra a estas convocatorias?

158

E3: Ehmuchas veces en masa y muchas veces llega muy poca genteen realidad no es eh, o sea, es diverso
el apoyo en realidad, hay convocatorias a las que llega mucha gente, y hay convocatorias que llegamos 2
personasentonces no es un nmero determinado
I: Yay en el fondolo que te iba a preguntar, como tu estas dentro de un [se alude al grupo al que
pertenece] que est muy involucrada con, que est activamente participando dentro de lo que es el
sentir mapuche dentro de la nacinqu significa el smbolo mapuche para la Garra Blanca, para el
Colo Colo, que en el fondo, Colo Colo era un mapuche y de alguna manera ustedes adquirieron esa
identidad a partir de eso pero, en el fondo, han pasado muchos aos y algunos no se sienten
identificadosyo te quiero preguntar qu significa el ser mapuche para un colocolino?
E3: Ser mapuche en realidad igual es bastante especial, o seaes pelear por algo digno en realidad, o sea,
como colocolinos nosotros tenemos queo sea, es una obligacin sentirnos identificados con lo que es la
causa mapuche, o sea, si llevamos un Toqui en el pecho, en el escudo, eso es importante a nivel mundial, de
que un club se haya fijado en la resistencia de un pueblo para crear un club de ftbol, y eso es lo que nosotros
tratamos de educar a la gente, que se sienta identificada con la causa mapuche, mucha gente como t lo dices
no s siente identificada con lo que es la causa porque, a falta de informacin en realidad, yo lo atribuyo a
eso, pero en eso se basa nuestro trabajo en realidad, explicar a la gente porqu se tiene que sentir identificada,
mostrarles el trabajo que nosotros hacemos con las comunidades, que hemos estado en comunidades en
conflicto, y de a poco en realidad, o sea, tampoco es un trabajo a largo plazo, bah, o sea, a corto plazoya
bastantes aos que nos ha costado estar donde estamos en realidad
I: Cmo lo reciben ellos? Cmo recibe la comunidad mapuche el apoyo que ustedes les dan? Que
estn como tan lejanos digamos
E3: En realidad es sper variado como nos puede recibir una comunidad porquecomo lo dice el nombre, las
comunidades tienen sus propias determinaciones, dentro de cada comunidad, eh, hay personas o peis que son
un poco ms cerrados debido a todo histricamente en realidad, uno tampoco puede pretender que ellos te
reciban con los brazos abiertos si histricamente te han discriminado, te han quitado las tierras, entonces hay
lugares donde nos reciben con los brazos abiertos y hay otros lugares que nos ha costado entrar, que nos, que
nos ha costado demostrarles el trabajo que nosotros hacemos, pero con el tiempo se han ido soltando, han ido
creyendo en el trabajo que nosotros hemos estado (distribuyendo) a lo largo de todos estos aos
I: Y ms all de los mapuchesporque t me decas que iban a poblaciones conflictivas y hacan das
del nio, navidades cmo es la relacin que ustedes tienen con esas comunidades? Los reciben bien,
los reciben con susto? Cmo es la cosa?
E3: O sea, lo reciben sper bien, o sea, yo no tendra porqu sentir que ellos nos tuvieran miedo a nosotros
siendo que todo el trabajo que hacemos es auto gestionado y es para ellos, o sea, somos todos de poblaciones,
entonces somos uno ms de la misma poblacinno, no hay como diferencias dentro de todo esto
I: Y alguno de ustedes participa en las mismas organizaciones de las comunidades? Las juntas de
vecino, las organizaciones culturales hay una relacin ah tambin?
E3: En mi caso s, participo en el centro cultural de mi poblacinque todava no llegamos como grupo all
pero yo soy participante activo de lo que es los trabajos poblacionales, y los muchachos igual, muchos tienen
diversos trabajos sociales y culturales en sus respectivas poblaciones, eh, radios comunitarias, mltiples
talleres, de fotografay eso es uno de los trabajos paralelos en cada una de las poblaciones de los
muchachos de la hinchada
I: No hay un estigma? As como un rechazo a propsito de todas las cosas que se muestran en
televisin, de que son grupos violentos, que slo buscan crear conflicto
E3: O sea, eso se vive da a da en realidad, o sea, independientemente si uno pertenece a una barra o no, eh, a
todas las personas las estigmatizan por vestirse como se visten, por hablar como habla la mayora de la gente
de las poblacionesyo creo que va ms por ah, o sea, por una segregacin social, ms que por los equipos, o

159

sea muchas veces eso igual influye un poco, de que te miren como delincuente, como, como un ser violento, o
sea, sin ir ms lejos, lo que pas el ao pasado cuando Colo Colo jug en San Carlos de Apoquindo, a todas
las personas que transitaban con la camiseta del Colo eran detenidas, sin un cargoun cargo de que los
pudieras detener en realidad, ms all de vestir la camiseta de Colo Colo o noentonces yo creo que va ms
all, es una discriminacin social
I: Ya, es una discriminacin social.y con respecto a eso mismo qu crees t sobre eso mismo que
yo te estaba hablando, o sea, que se muestra una cara en televisin, que se habla sobre la violencia?
Qu piensas t? De dnde viene eso?
E3: Es que en realidad, a ellos les conviene mostrar eso para asegurar un modelo, que se est implantando
como estadio seguro, o sea, si nosotros nos ponemos a observar lo que es la violencia, la violencia es un pan
de cada da, en las poblaciones, entonces es ms fcil atribuirlo a lo que es las barras bravas pa poder
legitimizar el punto de donde viene la violencia, pero, hayellos porqu no se ponen a pensar realmente de
dnde viene la violencia, porqu no se ponen a pensar de que las personas actan as por falta de educacin,
por falta de, como se puede deciroh se me fue la palabrapor falta depucha se me fue la palabra
I: De oportunidades?
E3: De oportunidades! Si!... o sea eso es lo primordialaparte que tampoco le podemos pedir a un cabro de
poblacin de que no acte con violencia siendo que a el sistema lo violenta da a da con lo que es el trabajo,
con lo que es los estudios entre comillasy la discriminacin que se vive da a daese es el (meollo) de
todo lo que ellos muestran, o sea, pa poder hablar de un sistema
I: Claroy respecto de esto otro que t mencionaste, el plan estadio seguro qu te parece?
E3: No, lo encuentro nefasto, o sea, ellos predican que quieren que vuelva la familia al estadio sin embargo
prohben ciertos sectores del estadio, prohben la entrada de nios, o sea, ah uno se pregunta, qu familias
quieren ellos que vuelvan al estadio, o sea, ellos tienen que entender que estamos en Sudamrica, no estamos
en Europaaqu histricamente todos los cambios sociales se han llevado con violencia, ellos pretenden que
en los estadios, toda la gente est sentada, sin moverse, sin reclamar, ponte ac en Sudamrica no va a ocurrir,
es imposible implantarlopor otro lado esto para m, lo del estadio seguro es como una proteccin a lo que es
las sociedades annimas deportivas pa poder avalarlos a ellos, o sea para que la gente no despierte y no los
critique directamente en los estadios, con lienzos o con cnticos, es ms por eso, pa poder proteger al sistema
que yo te estaba mencionando anteriormente
I: Pero y a propsito de eso, en el grupo en el que t participas cul es la relacin que tiene con el club
mismo?
E3: No, la relacin es nula, nosotros no tenemos relacin con el club, ms all de ser hinchas, porque la
corporacinen estos momentos el club est dividido en dos, en dos partes, una es lo que es la
administradora que es la sociedad annima Blanco y Negro, y lo que es el club social y deportivo, entre
comillas, Colo Colo, que ya de club social y deportivo queda el puro plantel, el que juega da a da en las
canchas, el plantel de ftbol, porque a la llegada de Blanco y Negro desaparecieron todas las ramas
deportivas, todo lo que era la rama deportiva, la sede social se remat, en un remate sper fraudulento
I: Ya porqu? Qu pas ah?
E3: Eh, esa sede nunca, o sea, esa sede podra haber seguido siendo de Colo Colo, pero para los intereses de
las personas que dirigan la corporacin en ese momento, era una piedra en el zapato, o sea, a ellos les
interesaba tener la plata, ms, ms que nada, no velaban por los intereses del socio, no les interesaba, o sea
ahora tampoco les interesa, entonces por ese lado nuestra relacin con el club es nula, nosotros no recibimos
aporte monetario de ellos, eh, no recibimos apoyo de ni un lado
I: Y qu esperaras t de ellos?

160

E3: Bueno yo, en estos momentos de la dirigencia actual yo no espero nada, o sea, en estos momentos ha
crecido una orgnica de socios que lucha por recuperar el club, y de eso espero ms
I: Ya
E3: De ellos espero ms, yo soy tambin partcipe de elloscreo que, entendiendo la, el hincha colocolino
entendiendo que hacindose socio puede tener un rol decisivo de lo que es las decisiones del club, y eso es a
lo que nosotros apelamos, que el socio y el hincha colocolino tenga voz y voto a las decisiones que se toman
dentro del club
I: Claro, claro que en el fondo siendo socios, deberan
E3: Deberamos tener beneficios, y voz y votoy que nuestra voz se respeteeh, no, en estos momentos
somos socios si se puede decir, por vocacin, por amor a la institucin
I: Claro, claro, o sea en el fondo, por la historia
E3: Claro, por la historia que es Colo Colo
I: Y hablando de historiaeh, yo estuve leyendo harto y hay mucha historia dentro de la Garra
Blanca, de los grupos que son hinchas acrrimos del Colo Colo, y hay mucha historia poltica qu
sabes t de eso? Cmo te identificas t con eso? Te interesa?
E3: Si, de hecho, espero estudiar historia el prximo ao
I: Ya
E3: Eh, bueno la barra, la barra naci con una posicin poltica clara, que era en contra de la dictadura, o sea
esa fue su base, su primera base como de estructura orgnicaya despus lo que paso en tiempospero
siempre la barra de Colo Colo ha tenido una postura clara anti dictadura, antifascista en realidadms que
catalogarlo como, como partidos polticos
I: Si, no tiene nada que ver
E3: O sea (el grupo siempre) ha sido antifascistay eso es lo que ha obedecido hasta hoy en realidad, o sea,
cerca de 27 aos que tiene la barra, y en estos ltimos 6 aos que entre comillas son el lado oscuro en el que
se despolitiz la barra, entre comillas porque la gente que lo diriga eran declarados pinochetistas, entonces
para ellos era ms fcil alejar a la gente con ideas libertarias de la barra, que trabajando con ellas
I: Claro, ahora bueno, independiente de que en la coordinacin actual haya gente que es de una
tendencia poltica clara, que es de derecha como me dices t, igual se mantiene esa historia poltica
dentro de la barrahasta el da de hoy
E3: O sea eso, ni ellos ni los que vengan despus, nadie va a poder borrar esa historia, o sea, es que eso viene
a la par con la historia del club en realidad, cmo nace el club, la historia que tiene, que haya sido fundada
por, por un grupo de jvenes rebeldes que no les pareci como se estaban llevando las decisiones en el club en
Magallanes y decidieron formar su propio club
I: Bueno, y a propsito de eso t crees que esta tendencia, esta participacin poltica, la idea clara
respecto al tema es, es algo que est presente en gran parte de la barra, o es slo un grupo pequeo?
E3: No, es slo ese grupo pequeo que se autodenominan coordinadores de la barrade hecho no son todos
pero son ciertos puntos, ciertos personajes que influyen a las dems personas, pero
I: Pero la tendencia histrica que es de izquierda que

161

E3: No, eso se mantiene

I: Eso se mantiene
E3: Eso se mantiene hasta ahoraen gran parte de lo que es el Colo, igual en ese sentido el Colo Colo abarca,
o la Garra Blanca abarca como se dice desde el cura hasta el ladrnpero hasta ahora se mantiene la historia
poltica de izquierdalibertaria
I: Yay en ese mismo aspectolo que tiene que ver con la participacin, con cmo ustedes se
organizan cmo ustedes se organizan? O sea, tienen algn lder, eh, como grupoeh
E3: De partida nosotros no nos regimos por lderes ni, ni nada por el estilo, o sea, hay representantes y todas
las decisiones las tomamos en asambleaeh, nadie es mejor que el otro, o sea, todos hacemos el mismo
trabajo, esa es nuestra orgnica en realidad, no tratar de avasallar al otro con posturas de liderazgo ni nada
I: Y qu importancia tiene en tu vida, en tu crecimiento, en tu desarrollo personal el hecho de haber
estado desde muy chico ah? Cmo ha influido?
E3: igual ha influido bastante, o sea, como te digo, haber vivido una poca no muy bonita dentro del club y
dentro de la barra, donde ver que a personas de tu mismo club la asaltaban al lado tuyo, me hizo fortalecerme
como persona, porque eso yo lo vea en las poblaciones entonceseso me ayudo a ser la persona que hoy en
da soy, del luchar por los derechos del hincha colocolino, del verdadero hincha colocolino, y enfocarme en lo
que es el trabajo social, en lo que es la historia del club y la historia popular
I: Claroclaro, y cmo es la relacin que tienen entre ustedes? Los miembros de esta agrupacin en
la que t participas qu relacin tienen? Una relacin slo de ir al estadio, o de hacer estos foros que
se hacen de trabajo social? O hay una relacin ms de hermandad
E3: Hay una relacin de hermandad claramenteo sea, cada uno tiene su lugar asignado donde ellos se ganan
dentro del estadio, no todos nos ganamos en el mismo ladoy con muchos hay una relacin de hermandad,
unaque est fortalecida con los aosde confianza igual, hay lazos creados
I: Ya y a qu los ha llevado esos lazos? Ehpor ejemplo hay involucramiento familiar? Tu
familia conoce a tus amigos? Cmo es la cosa?
E3: Si, o sea
I: O se ayudan cuando estn en problemas?
E3:Cuando, o sea, mi familia no los conoce a todos, pero s ubica a varios, y cuando un integrante del grupo o
amigo en general que necesita que lo ayuden, nosotros siempre estamos ah como grupo, o como personas
individuales ayudando a lo que se necesite en realidaden el caso del terremoto del 2010, nosotros ac, eh,
en la plaza [nombra conocida plaza] organizamos ...eh, o sea nos pusimos a recibir todo lo que es alimento no
perecible y ropaesa actividad fue netamente para las personas de Talcahuano, pero recoleccin de alimentos
y juntar ropa, eso lo hacemos siempre, pero lo destinamos a las comunidades, a todas las comunidades que
estn en conflicto
I: Buenabuenay en ese sentido qu opina tu familia el que ests participando tan activamente?
E3: O sea igual me reclaman por que no estoy nunca en la casa [risas] pero ms all de meterse en las cosas
que yo hagono, no me critican
I: No? No les da miedo

162

E3: Yo creo que el miedo debe existir igual, a que me pase algo, a como estoy tan expuesto a veces a las
manifestaciones, uno est muy expuesto, entonces yo creo que a eso le temen, pero ms all de eso
noadems saben que me s cuidar, entonces ya si me llega a pasar algo es por [hace un gesto como diciendo
tonto]
I: Claro, claro, te apoyan entonces, estn conscientes de lo que, por lo que ests luchando
E3: Siellos saben el trabajo que yo hago, entoncesa veces pa no criticarme ni apoyarme, optan por, por
no meterse no mspero me critican ms en lo personal porque nunca estoy en la casa
I: Si poh, de todas manerasporque tu igual haces harta actividad social
E3: Node hecho gran parte de la semana la paso en reuniones en los diversos grupos en los que estoy
participando, entoncesahora esta semana que pasel jueves sal de una reunin a las dos y media de la
maana y eso igual me trae complicaciones en mi relacin amorosa, porque quin te cree que sal de una
reunin a las dos y media de la maana?...
I: Si poh
E3: O sea, ah se pueden crear conflictos, pero, como se dice, son gajes del oficio
I: As es, y t ests tan involucrado que, que en el fondo es como lo mnimo que ocurre cuando uno est
comprometido con algo
E: O sea, hay que enfocarse 100% en lo que nos convoca en realidad, esa es mi misin, o sea, si yo doy mi
palabra en algo trato de cumplirla a la par, aunque muchas veces hay cosas que, o sea hay personas que dan su
palabra con mi persona y no pasa lo mismo, no es mutuo, pero en ese sentido mi palabra y mi compromiso
valen, trato de cumplir en todos, los lugares en los que estoy
I: Y eso es algo esa enseanza tambin te la ha dado el estar tantos aos en [estos gajes del oficio]
me imagino no?
E3: Si, igual ha sido buena escuela ver como los muchachos trabajaban en los 90 y en las escuelas que veo a
diario en las organizaciones sociales en general
I: En generalclarobueno y pasando a ese tema que tiene que ver con organizaciones sociales y
como tambin se compenetran en su territorio qu te pasa a ti cuando t ves por ejemplo las
demarcaciones en las poblaciones, que la calle est pintada de un color, hay muralesqu piensas t de
eso?
E3: O sea, yo lo veo ms.cuando chico me agradaba, de hecho pele por eso, pele porque no me rayaran el
lugar determinado, pero hoy en da encuentro que eso segrega a las personas dentro de las poblaciones, dentro
de las orgnicas que pudieran hacer dentro de las poblaciones, o sea, hoy en da no busco pelearme con
alguien de la U, busco hacer trabajo, de no segregarlo, de no crear disputas
I: Eso t sientes de la relacin con otros equiposcomo ahora t los buscar para
E3: Eh, ahora en este punto de mi vida creo eso, ms que peleas, busco unidad, o sea, no quiere decir que yo
ande transando con personas de otros equipos pero trato de evitar las peleas y que hablen ms all de lo que es
los trabajos sociales
I: Entonces t dices que estas demarcaciones en las poblaciones generan odiosidad, generan violencia
E3: S, generan violenciay en realidad es lo que las autoridades quieren que pase en las poblaciones, o sea a
ellos les conviene que haya una poblacin desinformada, que [todas las instancias] pa pelearse por los

163

equipos, entonces, yo trato, en mi poblacin por lo menos, de, de, a mi corta edad de educar a los cabros, de
explicarles cmo es el asunto, de que muchas veces uno se puede dejar llevar por la adrenalina, pero hay que
analizar que el otro, la otra persona tiene familiaentonces hay que tener un poco ms de auto cuidado hacia
uno mismo y el cuidado hacia la otra persona
I: Claro, y las personas a las que t les muestras esta parte de la historia, en las que t les dices
chiquillos, no hagamos estoque t hablas de educar cmo lo toman? Cmo lo toman los ms
chicos?
E3: Eh, no, muchas veces son mayores que yo
I: Ah ya
E3: Pero lo toman bien porque me ven como que no soy uno ms del montn, o sea, tampoco no voy a
creerme superior a otro pero saben que tengo la pelcula clara y cul es mi objetivo, ellos muchas veces lo
toman, lo aceptan o sea, aunque no les quede en la retina y no lo hagan, se dan el tiempo de escucharme,
que eso es bastante reconfortante
I: Y hay algunos que efectivamente lo hacen, dicen no sab que en realidad tens razn
E3: Si, varios cabros me han dado la razn en ese sentido lo que yo les he dicho, es decir, que no vale la pena
estar pelendose, o sea, si nos vamos a pelear que sea contra los pacos, que sea por algo justo, que sea por la
educacin, que sea por tener una vivienda digna, que valga la pena esa pelea
I: Qu piensas t a propsito de lo que me acabas de mencionarcmo cul es la postura que
ustedes tienen con los temas sociales, con los mismos temas que t mencionaste, el tema de la vivienda,
el tema de la educacin, qu es lo que tiene que decir la barra respecto a estos temas?
E3: Bueno nosotros como grupo apoyamos todas las demandas sociales, participamos en lo que son las
convocatorias, nuestra visin es esa, o sea, queremos educacin gratuita y de calidad, porque as podemos
construir una sociedad equitativay que es primordial esoeso, esa es nuestra visin, o sea, de que la
educacin, la vivienda y la salud es un bien de primera necesidad, o sea, no le tiene que faltar a nadie, tenga o
no tenga platay esa es nuestra visin, o sea, apoyar todas las demandas que creamos justas.
I: De todas maneras cmo ve la gente que est en poblacin, o que est en las poblaciones inmersas
en estos, por ejemplo, sectores de barra, lo ve bien, lo ve mallos apoyan?...
E3: No, yo creo que la gente se termina acostumbrando igual, pero igual existe ese temoreh, ese temor de
que tu hijo ande con una camiseta del Colo o de Cobreloa, salga a la calle y te lo matenen ese sentido yo los
entiendo igual
I: Y ha habido un trabajo como de concientizar, de buscar que las personas puedan mirar de otra
manera esto?...ms all del miedo, de lo que pasa cotidianamente
E3: O sea, con nuestro trabajo nosotros tratamos de mostrar a la gente de que no todo es violencia, o si es
violencia, tratamos de que la violencia sea justificadaeh, o sea, con los hechos tratamos de mostrar lo que
nosotros hacemos, o sea nosotros podemos llegar a un lado y decir no, nosotros, esto es lo que hemos hecho
siento que, con palabras, las palabras se las lleva el viento, o sea, tratamos de mostrrselo con hechos, y que
confen en nosotros tambin, la confianza influye bastante en eso
I: Importantecrear confianza, yo creo que esa es la base para poder generar relaciones que sean de
calidad digamos
E3: No, igual es reconfortante cuando uno llega a una convocatoria, sea cual, sea, mapuche, estudiantil, por
salud o por vivienda, es agradable ver la actitud de la gente, bueno con nosotros en realidad, se alegra de ver

164

que gente consciente de Colo Colo est marchando con ellos, o sea de que tome con eso la frase de que Colo
Colo es el equipo del puebloy eso es a lo que nosotros nos enfocamos, a eso queremos llegary con lo que
te deca de recuperar el club con los socios, apunta a eso, es algo que queremos llegar a que el club se abra a
la comunidad, que trabaje a la par con la comunidad, que invite a nios en riesgo social a los entrenamientos
del plantel o a paseos, creando filiales territoriales, ah se van haciendo trabajos paralelos con el club y con
nosotros mismos como grupo oficial, que en general hacen todos lo mismo, las mismas cosas, la navidad, da
del nio, da del padre
I: Qu crees t que tendra que pasar para que eso que t quieres ocurra?
E3: Dentro del club?
I: S
E3: De que la gente tenga mayor participacin, o sea, de que el club este, que este manejado por los
hinchasy en realidad no los que estn con Colo Colo da a daesa es la gente que tiene que tomar las
verdaderas decisiones del club
I: Claro, ese es el objetivo, y cules seran como los pasos pa poder llegar a ese objetivo? Qu pasos
crees t que hay que tomar? Qu decisiones? Qu cosas hay que hacer?
E3: Bueno, es que, es que en ese caso igual hay diversas decisiones que se pueden tomar, unas ms radicales,
y otras tan simples como hacerse socio del club, o sea, aunque igual ellos han puesto miles de trabas pa que
la gente se haga socio, eh, hoy en da la gente ha tomado conciencia de eso y sabe que a travs de l hacerse
socio puede recuperar el club, o sea, ellos hoy en da ponen un tope monetario de los que t tienes que pagar,
hoy en da es sper difcil desembolsar 35 lucas de una, y eso es lo que te estn cobrando ellos por hacerte
socio
I: Esa es la traba principal que hay
E3: Esa es la traba principal, y tienes que pagar una cuota anualeh, 35 lucas a nadie le sobran
I: Claro, de todas maneras.bueno y me hablaste de decisiones radicales qu decisiones radicales
piensas t que hay que tomar?
E: [re] Eh, o sea, como las decisiones que tomamos en la barra el ao pasado, o sea, independientemente si
yo comparta el quin tom esa decisin, lo que hicieron ellos de ir a funarles la reunin a sus oficinas, de
interrumpirlos con petardos y tronadores, fue una muy buena decisinuna de las mejores cosas que ellos
podan haber hechosolamente no comparto quin la organizpero cosas as son las que se necesita hacer,
hostigarlos a los, a estos empresarios que estn a cargo del club y que slo buscan enriquecersey mostrarles
los dientes en realidadyo soy partidario de, de tomarse las cosas pa poder llamar la atencin en realidad,
pa que est el tema en el tapete
I: Bueno como lo que pasay es coincidente con lo de las huelga de hambre, las tomas de los colegios, y
todo, es como radicalizar un poco
E3: Es que es la nica forma de que, de que digan wow, ellos no son slo palabrasque empiecen a
tomarle un poquito de peso a todo estode que tampoco se las van a llevar peladas, o sea, de que si se van a
robar toda la plata del club ah nosotros vamos a estar hostigndolos hasta las ltimas, hasta que se vayan del
club
I: Yabueno, hablbamos con esto un poco de los que manejan un poco la barra o la coordinacin, eh,
hay mucha gente que ha dicho estar totalmente en desacuerdo con ellospero porqu crees t que
ellos se mantienen todava? A pesar de que hay un grupo o un porcentaje importante de la barra o de
los hinchas que no lo apoyan, no apoyan a ese pequeo grupo de coordinacin

165

E3: Por falta de organizacin creo yo, nos falta una buena organizacin que se forme y decida sacarlos, por
otro lado estn los manejos de los poderes (), o sea, la concesionaria que hoy en da es Blanco y Negro, a
ellos les generaba un sueldo, entonces nosotros nos manifestbamos en contra de Blanco y Negro, y estaban
ellos ah defendiendo los intereses de la concesionaria siendo que debera ser al revso sea tambin est el
lado de las amenazas, de que estn amenazando a tu familia de muerte, o sea, ah uno dice, hasta dnde puede
llegar el inters lucrativo con el club en realidad
I: Claro, o sea, en el fondo t me dices que estas amenazas de muerte que han aparecido as como bien
mediticas vienen de ellos
E3: S
I: S?...pero es como un inters lucrativo? O tambin un poco como desprestigiar a la barra a travs
de estos actos
E3: De la misma gente de ahora de la barra?
I: Claro
E3: No, es netamente lucrativoellos trabajan a la par con lo que es la concesionaria entoncesa ellos les
interesa slo la plata
I: Claro... porque al final cuando sale no s ponte t la intendenta hablando de que la amenazaron de
muerte y no s qu, igual esta situacin se generalizahacia la barra completaentoncesigual hay
como
E3: Igual, a parte que esas supuestas amenazas yo encuentro que es toda una chiva, porque por twitter ella
tiene conversaciones sper intimas con esos personajes que supuestamente la andan amenazando entonces
I: Ah ya
E3: De amenazas nada
I: Entonces igual hay un
E3: [sigue con la idea anterior]de que generalizan obviamente pasa, pasa en todos lados
I: Entonces habra como un inters de finalmente como desprestigiar a la barra completa?...de parte
de
E3: Es que a ellos les sirve tener a la gente desorganizada, o sea, mientras haya gente organizada pa ellos va
a ser un problema, sea institucional como Colo Colo, o a nivel gubernamentalentonces ese es el verdadero
problema para ellos, de que hay gente como yo o como los muchachos que estamos ah para ser la piedra en el
zapato
I: Bueno yo se que actualmente las relaciones con el mundo ms gubernamental no son las mejores
digamos, estn como en pie de guerra a propsito de la ley de estadio seguro y todo pero, antes igual
haban otras personas al mando digamos cmo eran las relaciones ah? Igual eran nulas o haba
algn tipo de apoyo
E3: Las relaciones gubernamentales siempre han existido en realidad, siempre tiene que haber un nexo con la
intendencia o con fuerzas especiales pa poder entrar los implementos de la barra como bombos, lienzos,
cuncunas, siempre ha existido ese lazo.slo que a estos personajillos que estn hoy en da en el mando, eh,
lo ven solamente como un movimiento de masa y lo quieren deslegitimizar a toda costa

166

I: Yay ponte t apoyo como ms concreto, a lo mejor no ahora, pero antes, no s, en proyectos, en, de
parte no s, de la intendencia, pero de algn ministerio que haya querido apoyar con algn proyecto
E3: Lo que son los trabajos sociales?...nadienadie
I: Noo sea que
E3: Nunca hemos recibido aporte monetario de nadie, ni hemos tenido a alguien como un diputado o un
senador as como detrs dicindonos esto es lo que ustedes tienen que hacer y les prest plata para que
ustedes hagan eso, no, nada
I: Ya, y un apoyo as como moralde parte de algn diputado o algo as
E3: No
I: No?
E3: Por parte nuestra no por lo menos
I: Pero t has sabido apoyos as
E3: Es que , actualmente la gente que est en la barra o la que estuvo el ao pasado tena contactos polticos,
tiene fuerza poltica, tiene fuerza policial, o sea, ellos tienen esos lazos, nosotros no, no nos interesa en
realidad tampoco
I: Claroustedes estn firmes con el tema de la autogestin
E3: Si, en realidad somos consecuentes con el nombre del grupotodos somos antifascistas entonces no
podemos andar transando con el enemigo, pa nosotros ellos son los enemigos
I: Y cuntos son en tu grupo ms o menos
E3: Alrededor deactivamente como 25 personaspero siempre hay ms gente que nos est
apoyandofcilmente podemos llegar as como, gente organizada y todo, a 50 personas, pero en las
convocatoriasel 12 de octubre pasado convocamos al pueblo colocolino a marchar con los pueblos
indgenas y llevamos alrededor de mil doscientas personas, que no es menor
I: Y este ao va a haber alguna marcha? Porque estamos en la fecha
E3: De hecho, como te mencionaba cuando nos comunicamos, este lunes tenemos, el lunes 15 est
convocada, eh, el da, la marcha en repudio de la llegada de los espaoles al pueblo americanoesa marcha
se realiza, esa marcha va si o si, eh, en realidad el ao pasado nos qued la vara muy alta, fue mucha gente, y
este ao esperamos que llegue un poco ms de gente, pero de igual forma va a llegar mucha gente a
apoyarnos a nosotros como grupo y a apoyar las justas demandas sociales mapuches, estudiantilespor eso
en realidad, mucha gente relaciona la causa mapuche con el 12 de octubre, en general eso es lo que nosotros
nos enfocamos a educar, en este caso a los colocolinos y que generemos una lucha a nivel continental, de
todos los pueblos indgenas, o sea, si nosotros nos relacionamos con los mapuches es porque los vemos da a
da, porque lo somos, o sea yo soy mapuche, es lo que yo vivo da a da pero informndome siempre de lo
que pasa en Ecuador, en Bolivia con las carreteras, con el aguaentonces es, para eso se llama marchar,
paras repudiar la llegada de los malditos espaoles al continente, de que seguimos resistiendo
I: Si poh de todas maneras.y t crees que, porque igual histricamente y polticamente durante los
aos 90 la gente se vio como un poco dormida, t crees que ahora la gente est como ms conscientea
propsito de todas las marchas que ha habido t crees que el pueblo colocolino tambin se ha sumado
a esto?

167

E3: S, o sea el pueblo colocolino ltimamente ha sido partcipe de todas las manifestaciones porque la gente
ha logrado entender de que tiene que ser partcipe de todos los cambios que hayan socialmente, o sea, lo que
pas en los 90, la gente se embob con la frase de que la alegra ya vieneen realidad la alegra nunca lleg y
eso la gente lo entendi poh, o sea, hoy en da estamos reclamando la supuesta alegra que iba a llegar
I: De todas maneras.bueno y pasando al tema de, de que en el fondo genera un poco de conflicto la
relacin que ustedes tienen, o qu piensas t sobre la fuerza policial?
E3: La fuerza policial para m son lo ms repudiable que pueda existir en la tierra, porque, yo los llamo
desclasados, porque son personas de tu misma clase defendiendo los interesesson el brazo armado de los
burgueses, de la gente que nos explota y los explota a ellos, y .los hace enfrentarse a personas de su mismo
estrato social
I: Y qu es lo que pasa en el estadio con ellos?
E3: No elloscomo te lo vuelvo a repetir ellos se desclasan totalmente, se creen seres superiores por tener un
uniforme, y por tener entre comillas un rango ms alto dentro de la milicia pero ellos son sper agresivos con
las personas, sean barristas o no, a ellos no les interesa o sea, la gente que va a al estadio para ellos es
delincuente, y siendo que a esa gente que haya quedado como delincuente, le genera sus ingresos con el
impuesto que no pagan
I: De todas manerasy con respecto al tema de, que a m me parece muy interesante, este tema como
de los smbolos que estn dentro de la barra de Colo Colo por ejemplo, no se po, los lienzos, los bombos,
los tatuajes, los murales qu representan para ti? [Muestra sus tatuajes alusivos al tema] Que
bonito!
E3: Bueno los tatuajes para m son adoptar un compromiso de por vida, como se dice, los tatuajes no se
borran con nada, y yo voy a estar con Colo Colo hasta los ltimos das de mi vida, y es lo que adopta mucha
gente tambin, con los lienzos tambin, generan representarse a nivel ms estadio, o sea, con un lienzo lo que
uno busca es decir que la gente reconozca oh! este lienzo est en todos lados, son fieles con el equipo, eso
es ms que nada, eh, que te respeten
I: Ya y qu te pasa a ti cuando te dicen que hay una ley que va a sacar todo esto?que va a
expulsar, porque piensa que sacando lienzos, sacando bombos se va a limpiar la cosa
E3: O sea, uno tampoco puede discutir que con los lienzos se genera violencia, porque muchas veces por
tratar de que tu lienzo figure ms que el otro se forman peleaspero es slo una excusa no ms para
desarticular lo que digo, la orgnica que existe dentro del estadio, porque si citamos a lienzos o a rallados o a
violencia callejera, lo podemos ver hoy en da en las elecciones municipales, toda la ciudad asquerosamente
tapada con sus publicidades, y son lo que ellos mismos quieren prohibir dentro del estadio, ellos lo hacen en
la va pblica, entonces es contradictorio, no es una visin clara con lo que ellos estn planteando
I: Claroy respecto a los conflictos cun conflictivo puede ser el tema dentro de la barra? Hay
conflictos internos? Independiente de lo que pasa con la coordinacin donde claramente hay un
conflicto, pero
E3: Es que los conflictos internos son con ellos, ellos son parte del problema, no de la solucin como se
dice, de hecho hay un grupo organizado que pretende sacarlos, que producto de eso, en julio, en el partido en
Rancagua, asesinaron a un muchacho que era amigo mo, y todo esto fue producto de, porque ellos vieron en
peligro sus intereses econmicos ms que nada, que el liderato de barra, o sea, ellos estando en el liderato de
barra reciben ingresos, lo que los muchachos buscaban no eran esos ingresos, si no que liberar a la barra de
ellos, y generar cosas sociales y polticas, eso es lo que se buscahasta ahora
I: Claro
E3: Ms all de lo monetario

168

I: Claro y qu pasa con estas peleas que hay dentro del estadio? Que se ven, que se muestran una y
otra vez producto de qu son? Son producto de esto mismo?
E3: Son producto de esto mismo y como te lo digo, o sea, te lo vuelvo a decir, eh, el descontento social que la
gente tiene en realidad como que siente esa necesidad de ir a desquitarse al estadio con lo que pasa en su vida
diaria, eh, todas las personas tienden a buscar una salida a sus problemas y donde poder des-estresarse entre
comillas
I: Y tu estai de acuerdo con eso?
E3: De generar violencia interna?
I: S
E3: En muchos casos no pero muchas veces es la solucin que hay, porque ya nose pasaobviamente se
pasa por el dilogo pero, uno no puede tener dilogo toda la vida, y ah se pasa a mayores y yo creo que es la
salida a muchas cosas
I: Y eso tiene que ver, estos conflictos tambin tienen que ver con luchas de poder, luchas de ego? O
es solo esta manifestacin como, que tu llamas de des-estresarse?
E3: O sea, yo creo que igual se malinterpret lo que dije de des-estresarse, eh, la lucha que hoy en da est, la
lucha interna de la barra es por sacar a estos personajes que estn lucrando con el club, y de generar una
orgnica real de lo que es la Garra Blanca, o sea, polticamente y socialmente, ms all de des-estresarse
como te lo plante anteriormente
I: Bueno, pero igual se entiende de que es un espacio en donde las personas encuentran una forma de
manifestar el descontento social
E3: O sea, eso se demuestra, hoy en da se est demostrando en contra de Blanco y Negro, que son los que nos
suben las entradas sin pensar de que las familias tienen que pagar luz, agua, telfono, y si tiene computadores
el internet, y si tienen hijos en la universidad tienen que pagarle los estudios, y el transporte, y sigue ganando
un moco, o sea, hoy en da el descontento social se volc hacia ellosen realidad ellos estn cosechando lo
que sembraron no ms, pero las peleas internas de la barra por, quizs por querer sacarlos, a ese grupo en
especfico, ms all de egos, o de intereses monetarios, y tener propuestas, bueno, por la barra, pa recuperar
la barra lo que fue en los 90
I: Y, un poco para ir cerrando qu es lo que t esperas de las cosas que se estn generando ahora?
E3: Yo lo veo, yo lo veo con buenos ojos, veo que en un futuro cercano nosotros como hinchas y socios del
club vamos a estar en la cabeza de las decisiones de lo que es el club social y deportivo Colo Cololo de la
barra no s, no s a dnde va a terminar, porque no s (si voy a estar) ayudando mucho, (la intendencia)
tampoco ha ayudado mucho con sus decisiones nefastas, entonces, tampoco, ellos estn como logrando su
objetivo, que es deshacer la orgnica de la Garra Blanca, o sea, ms all de est quien est en el liderato, lo
que ellos quieren es destruir la orgnica
I: Y si nos proyectamos as como en 10 aos ms cul es t sueo?
E3: Mi sueo es estar dentro, trabajando dentro de lo que es el club social y deportivo Colo Colo, como
hincha, queriendo lo mejor pal club en realidad, y pa la gente de la pobla, de estar presente en las poblas, en
las comunidades mapuches, de que el club vuelva a tener esa identidadde llevar a un toqui mapuche en su
pecho, que es lo primordial en realidad, es como lo que pasa en Barcelona, el club Barcelona, yo sueo con
que el jugador que llegue al club, se le obligue a hacerse socio y va el tema de la interculturalidad, que se le
ensee mapudungun, all a todos les ensean el idioma cataln, es una obligacin, y eso es lo que yo espero
ac en Colo Coloque renazcan las costumbres, las costumbres que haban antiguamente

169

I: Y qu es lo que faltara para cumplir ese sueo?

E3: Falta sacar a estos ineptos que estn a cargo del club social, eso es, y que en realidad el colocolino tome
conciencia de lo que est pasando, lo que ellos pueden lograr, de que a travs de hacerse socio o llamando a
manifestaciones contra lo que es Blanco y Negro, vaciar su propio descontento, puta, actuando, no esperando
que alguien haga algo por ti, de que tomen el protagonismo en realidad de lo que es la lucha por recuperar el
club social y deportivo Colo Colo
I: Bueno, creo que he pasado por todos los temas que por lo menos a m me interesaban como conocer
de ti, de lo que t ests haciendo dentro de la barra o de esta coordinacin que es en la que t
participas, pero no s si t tienes algo que decir, algo que te falt, algo que te quedaste atragantado
E3: Me falt decir que nosotros estamos trabajando a la par con una comunidad, que es [menciona nombre de
comunidad] que es una comunidad que se encuentra en Osorno, ubicada en Osorno, que est peleando por la
recuperacin de su territorio y que no se construya una central hidroelctrica en un lugar ceremonial sagrado
para ellos, y como grupo nosotros estamos enfocados 100% a la ayuda hacia a ellos, y que nos gustara que la
gente colocolina tambin tome conciencia de las demandas del pueblo mapuche, que se familiarice, eso ms
que nada
I: Y con respecto al mismo club tienes algo ms que decir? Al club, a la barraadems de que se
concienticen sobre el tema del conflicto mapuche
E3: Al club en este momento no le podra decir nada, o sea, a lo que yo les podra decir algo es a sus hinchas,
a los simpatizantes, a los barras, de que no nos dejemos vencer por estos ineptos que estn a cargo del club
social y deportivo y la () o sea, si no estamos nosotros, vayan a (buscar) otra persona, pero de nosotros
depende crear esa escuela para que esa persona est, y no bajar los brazos
I: Bien, eso es importante poh, yo creo que si uno no cree, quin va a creer cierto?
E3: Esa es la idea principal
I: Bueno, yo te agradezco infinitamente por tu tiempo, te saliste de una actividad, que es importante, as
que espero que en el fondo todo esto sirva, aunque sea un aporte, un granito de arena pa poder
conocer y entender cul es la realidad
E3: En realidad yo te agradezco a ti por querer enfocarte en lo que es el trabajo social a nivel barra o a nivel
institucional, que nosotros tratamos de dar a conocer, o sea, es reconfortante ver que una persona se haya
interesado en el trabajo que uno hace, ms all de estigmatizar a un grupo de personas, que es lo ms fcil,
tampoco es criticable pero es ms fcil para una persona decir que nosotros somos una tropa de delincuentes,
vagos, a, y no se dan el tiempo de conocernos
I: Bueno, espero que en ese sentido podamos aportar en algo poh, cualquier cosa que t necesites tienes
mis datos, mi telfono, yo feliz de participar y poder conocer ms tambin
E3: No, y te dejo desde ya la invitacin hecha pa marchar este lunes 15 con el pueblo mapuche, con el pueblo
rapanui, con todos los pueblos indgenas de nuestro territorio en realidad.
I: Gracias

170

Entrevista N4
Hombre aproximadamente 40 aos
Fecha: 18 de octubre de 2012
Lugar: Bar en Plaza Italia

I: Ya buenola idea es un poco que partamos y t me cuentes tu historia, cmo llegaste, desde cunto
que ests ah, cmo surgi t inters por que te gustara el ftbol, porque te gustara especficamente el
Colo Colo, por ser de la Garra Blancaeso
E4: Yabueno, yo cacho que llego a la barra por Colo Colo, o sea yo creo que todos los integrantes de la
Garra Blanca de una u otra forma llegan por Colo Colo, yo creo que ms antiguamenteyo creo que ahora
los chiquillos llegan a la Garra Blanca, no llegan a Colo Colo
I: Ah, perfecto
E4: Entonces igual hay como un cambio desde mi punto de vista, de visin de lo que es barra ya?...pero yo
en lo personal llegue por Colo Colosiempre me gust el ftbol, Colo Colo cuando chicoeh, llegue en el
ao 86 a la barraehmesoo sea no s qu ms
I: Y qu edad tenas?
E4: Como 20 aosms o menoseh, eso yo me acuerdo y cuando ingres a la barra, la barra era como muy
violenta, era como demasiado violenta, entonces, ponte t, pa, pa ingresar, lo que me signific el ingreso a
la barra fue, que me echaron, en un partido del Colo, como que me echaron la bronca unos integrantes de la
barra, entonces canto, yo estaba cantando, y me acuerdo que dije, yo en la personal ma, no, que hue
estovoy a hinchar a la barra, voy a cachar qu onda estos dos que eran el [menciona dos integrantes
conocidos de la barra] ah uno sabe los sobrenombres y todoy ah, como un poco como desafo tambin,
frente como a la bronca que me echaron estos, los hermanos de la barra, y bueno, principalmente por Colo
Colo, principalmente porque me gustaba la forma en que ellos apoyaban a Colo Colo
I: Ya, y este inters por meterte a la barra yo creo que tiene que ver ms que con la bronca que surgi
con unas personas en particular, si no que t estste acercaste de a poco haba un intersqu
motivo ese inters, qu viste ah que te llam la atencin y quisiste ingresar?
E4: No poh, lo que te deca anteriormente, la forma diferente de alentar al equipo, porque por ejemplo yo en
ese periodo, qu ms exista, exista la [nombra primeros grupos constituidos como barra] que se
llamabason barras que ya no existen yaentonces no me gustaban los [nombra uno de esos grupos
antiguos] porque eran como muy, muy pobla en realidad los de la [vuelve a reiterar el nombre del grupo
antiguo] eh, y en la Garra Blanca no poh, se notaba como ms organizacin, como una forma ms unsona de
alentar, como todos al mismo tiempo, todos al mismo ritmo, se notaba ms el canto de la barra, porque en ese
periodo se estilaba cantar como los hooligans, entonces igual eso como que a uno le llamaba la atencin, que
tiene que ver con todo el descontento social que haba en ese periodo, entonces uno, yo tuve mi militancia
poltica, entonces vino el cambio, entre comillas, de, de la democracia tutelada, cachay, en donde hubieron
acuerdos en que no se tomaron en consideracin todo lo que tiene que ver con la historia del movimiento
popular y de los partidos polticos extra parlamentarios, lo que signific ese tiempo de lucha de la gente de la
poblacin , entonces yo creo que tambin por un descontento mo social poltico, ingreso a la Garra Blanca,
que era como la forma de expresin ms anti sistmica que haba en esos periodos fuera de, ya que lo, de la
anomia que signific que llegara la concertacin en acuerdo con la derecha y todo eso, entonces signific que
ya no haba movimientos sociales en las poblacionesentonces tambin como una forma de donde yo
seguir trabajando, entre comillas, lo personal de uno, como el aporte, fue en la barraeh, y eso poh, y me

171

gust, y yo enganche altiro en realidad en la barrayo me acuerdo que, despus de lo que pas, el episodio
con estos hermanos, yo a la otra semana, yo estaba ya en la barra, ya haba opinado, ya haba llegado al cuarto
piso de Cienfuegos, porque antes las reuniones de la barra se hacan en Cienfuegos 41 que era la sede antigua
de Colo Colo, que la hacamos en el cuarto piso, entonces yo me acuerdo que yo llegu y me sent altiro, sin
quererlo entre medio de todos los ms revoltosos, es que estaban todos los volaos me acuerdo yo en ese
periodo, entonces, eso, y de ah ya no sal, no sal ms de la Garra Blanca poh, de hecho, igual ahora ya no
voy casi a la barra yo, pero voy al estadio, cachay, voy al estadio, siempre voy al estadio, pocaso me pongo en
la barra, ahora no me pongo en la barra en realidad, en estos ltimos partidos, es que est muy pelocachay,
entonces ir a pelear con los pacos, ir a discutir, que yo me conozco, yo soy una persona que si me van a
provocar yo voy a reaccionar frente a la provocacin como todo ser humano, y los pacos pegan poh, cachay, o
sea si t vai al estadio, realmente, si t quer hacer esto verdadero, sobre la barra, anda al estadio, cmprate
una entrada a Arica, e ingresa con la Garra Blanca poh, qu significa pa ti, haciendo esto, que signific pa ti,
sentirte un da Garra Blanca, un da, con toda esta cosa del estadio seguro, cachay, que se supone que los
violentos son los integrantes de la barra, cuando la violencia viene de los pacos, la violencia viene de la
policaentonces por eso, ms all de que t podiai entrevistar a 50 personas, a 100 personas, pero no es
nada igual que estar un da por ltimo en la barra, y sentir lo que, es la entrada, la salida, cuando t estai en el
tabln, qu pasa con los pacos como te miran, que si t quer ir al bao como mujer, los pacos te cierran las
puertas 30 minutos antes de que termine el partido aunque estis enfermo no pod ingresar al bao porque ellos
no quieren que ingreses al bao, son cosas de discriminacin que se ven, y nadie dice nada, por ejemplo
I: Claro
E4: Eso
I: Clarobueno, son cosas que estn como sper presentes en el, como en el sentir de los barristas, de
las personas que van al estadio, y yo quiero que de alguna manera t me cuentes qu te pasa con eso de
que haya tanta violencia, t crees que eso tiene que ver con el descontento social por una parte como
t me decas? pero por otra parte tiene que ver con, con algo que se arma, en el fondo para
presentrselo al resto como un show meditico? O en el fondo es real?
E4: No, pero qu parte te referis t con
I: Que en el fondo en la tele siempre se muestra que las barras son violentas, pero hay otras cosas que
no se muestran, slo se muestra esa parte
E4: Ah, claro, yo no s si ser, podra ser como un show meditico de parte del, del gobierno en este caso, del
gobierno de Piera, que era lo mismo en el gobierno de la concertacin
I: Claro
E4: Porque por ejemplo ah tambin hay, es que aqu hay como lmites que uno cruza o no cruza, entonces por
ejemplo frente a la pregunta tuya, yo creo que claro poh, ahora viene ms violencia del Estado hacia la barra,
que de la barra al Estado, entonces por ejemplo en el periodo del 80 al 93, o sea, del 86 al 93, la barra ejerca
violencia en contra del Estado, cachay, entonces nosotros veamos a la figura de los pacos como enemigos
concretamente, los pacos eran los enemigos y bueno, como todos sabemos que yo creo que pa toda la gente
siguen sindolo cachay, pero como que ah era ms latente, nosotros bamos como pre dispuestos a que
bamos a tener que ir y (agarrar con los pacosy nos bamos a encontrar) y nos bamos a agarrar como se
dice, cachayya esa, como esa visin empez a cambiar como en el 95 dira yo, hubo como un periodo como
de ajustamiento, entre comillas, de la barra, que signific un cambio de liderazgo, eh, y el 95-96 hubo como
un cambio de visin, cachay, en qu sentido como un cambio de visin, en el sentido deya haber, nos
estn ofreciendo esto a nosotros qu nos ofrecieron, como les ofrecieron hacer una escuela con Los de
Abajo, nosotros hicimos unos proyectos y empezamos a postular como centro cultural, entonces creamos el
centro cultural [nombre centro cultural], en ese periodo se le daba leche a los cabros, se hacan campaas para
el pueblo mapuche, a favor de los mineros que estaban en huelga me acuerdo en ese ao, los mineros de Lota
principalmente, eh, con, con la cosa de la mina de carbn, cuando la cerraron y ellos quedaron cesantes y todo
eso entonces igual son, son entre comillas, obras sociales que la gente no cacha, que se le da bastante apoyo

172

a los grupos ms vulneradosque eran los grupos de [nombra dos comunas de Santiago] principalmente, y
ah cambia la visin como de integracin entre comillas, a los ofrecimientos que te daba el gobierno, ya no me
acuerdo quin estaba en el noventa yparece que estaba Frei
I: Frei parece
E4: Frei no es cierto? ya, en ese periodo, o sea ms encima con un gobierno demcrata cristiano, con todo
lo que significa, con toda la carga pesada pa uno que tiene como historia poltica, que no era el nico, ramos
hartosentonces como ya, t liderabai, te ofrecamos las cosas y listo, armamos el centro cultural, y ah como
que cambi la visin un poconosotros nos mantuvimos sin grandes problemas de violencia comosi, como
2-3 aos dira yohasta que pas lo de Mendoza, y algunas que otras peleas con Los de Abajo, pero creo que
esto se vuelve a transformar de nuevo como en violencia contra el Estado justamente cuando Frei era el
presidente y pas lo de Mendozaentonces como el gobierno no actu y nos vieron como simples, como
siempre han dicho que la barra est plagada de delincuentes, quedamos como delincuentes no ms, entonces
dejaron a la barra tirada en Mendoza, nos tuvimos que mover nosotros y ah, de nuevo volvi a cambiar la
mentalidad contra el Estado, que te utilizaban, queprincipalmente esoperohasta queas voy como
paso a paso cachayde ah yo salgo del, como de la barra, en ese periodo del 98 al 2000, la barra se mantuvo
como tranquila una vez ms, y yo en el 2000 salgo de la barra por peleas internas, cachay, que fue cuando se
produjo la pelea entre el [nombra dos connotados lderes que se pelearon con armas en el estadio] que fue por,
por poder dira yoyo ya estaba alejado por, por la cosa propia ma porque yo ya vea pa donde
ibacachayentonces yo ah emigroy hasta que toma el [actual lder] la barra, y yo como que volv al
estadio, porque yo no estaba ni ah con el [antiguo lder, el cual fue mencionado en la pelea en el estadio],
cachay, desde mi punto de vista fue l, el que instal la mafia, la hue mafiosa en el interior de la barra
cachay, eheste no poh el [actual lder] no poh, l como que al principio ingresa con una forma como de
violencia tambin al interior de la barra, pero fue cambiando de a pocoal, al interior de la misma barra,
como con las herramientas que nosotros le entregamos al [actual lder], l es formado por nosotros como
dirigente, entonces l dentro de una u otra forma los mira algunos, yo no voy a dar nombres cachay, pero los
mira a algunos como modelos, de lderes especficos, de lderes (de ese entonces), el [actual lder] siempre ha
dicho eso, trata de emular algunas cosas que nosotros hicimos, como las acciones sociales, y de limpiar la
barra completamente de delincuencia, de los cabros que iban a robar al estadio, nosotros igual hicimos, pero
lo hicimos de otra forma, estos lo hicieron de una forma eh, de pelear con los chiquillos, nosotros no poh, no
nos enfrentbamos a los cabros, al contrario, los atraamos, les dbamos desayuno, el almuerzo en el cultural,
hacamos una labor social, cachayeh, y hacamos nexos con algunas instituciones sociales dnde
derivbamos los casos que nosotros decamos mira, este tanto, tantotiene estos problemas, ah est la
direccin, el cabro dijo que s, que lo fueran a ver cachay, y haban algunas organizaciones que trabajaban
con estos chiquillos, un programa de calle de [nombra persona conocida en el mbito de programas sociales]
que estaba por all por , por [nombra comuna] cachay, yo no s si hay cachai un programa, del [vuelve a
nombrar a persona]
I: La [nombre de ONG]
E4: La [nombre ONG]! justamente, cachayya y la [nombra ONG] trabaj algn periodo con nosotros
I: Ah, qu bueno!
E4: ehy hubieron algunas derivacionesentonces nosotros hacamos como una cosa sociallos cabros
ahora no, se enfrentaron estos grupos, que culmin con la muerte del [persona que muere este ao en
Rancagua] donde se, hay cdigos de barra que se traspasan, o sea ya no, no pod matar a un hincha de tu
propio club, porhay cdigos de barra que nosotros creamos, que los del inicio de la barra no son los cdigos
de ahora, nosotros antes ramos una familia, una hermandad, ramos uno solo, a la mujer se la respetaba, eh,
nosotros como barra brava pelebamos con Los de Abajo pero nunca les faltamos el respeto a las mujeres de
Los de Abajo, ahora no poh, ahora los locos les pegan hasta a las minas cachay, cambi todo el cdigo de
barra cambi yo creo que actualmente, y se ve en Los de Abajo tambin poh donde hay pugnas de poder,
donde pelean entre ellos y se buscan a balazos

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I: Y esos cdigos que t dices que han cambiado en qu han cambiado? Cules son los cdigos de
ahora?
E4: Eso, lo que yo te digo
I: El tema de
E4: La violencia que se ejerce al interior de las mismas barras bravas, antes por ejemplo, las diferencias que
nosotros tenamos entre pios se arreglaban con intermediacin de la coordinacin, era como, ramos como
un intermediario, entonces nosotros traamos a los lderes, ya oye hermano puta se produjo este problema el
domingo tanto en el estadio, y paramos la hue poh loco, si no vamos a tener que meternos nosotros
yentonces como un hecho de co accin nosotros, cachay, o sea parar el problema que se daba, el atado, pero
diciendo que si no pasaba nada y si seguan peleando nosotros nos bamos a tener que meter, y eso significaba
que nosotros bamos, ms violentos poh, si ellos peleaban, nosotros bamos a pelear, nosotros tenamos ms
gente, pero eh, se paraban esos atados conversando, entonces ya, los lderes de los pios decan ya hermano,
ya listo, ya[alude a su propio apodo], sab que ya tranquilo, ya no pasa nada, ya hermanito ya, ya, as la
mano, vamos a conversar con los cabrosentonces por ejemplo previo a cada partido nosotros en las
reuniones decamos los problemas que se haban dado anteriormente en el estadiosuponte que peleaba el
verde con el rojo, nosotros decamos en la reunin que el verde con el rojo haban tenido un problema el
domingo en el estadio, que se iba a conversar con los lderes de ambos grupos, y que los integrantes que
estuvieran ah por favor que pararan la mquina o si no la hue iba a reventar por otro lado y, que no poh, que
nosotros no podamos estar peleando entre nosotros cachay, que nosotros somos una familia, que el enemigos
es, que los enemigos son los pacos, el enemigo son los de otros colores, no nosotrosgrandes peleas de grupo
no hubieron en la barra en esos periodosy ,los cdigos, y los cdigos de ahora, diferentes, porque en
realidad el poder lo hace diferente loca, corre ms plataahora corre ms plataeh, y la envidia yo dira que,
nosotros igual despus de todo, mira, t te hac lder de barra brava, y ten que tener dos, ten que tener como
dosdos requisitos se podra decirse un poco como, o sea no como, ser conciliador cachay?
I: S
E4: Y a la vez ser agresivo, que es contradictorio, cachayser conciliador en el sentido que ten que parar la
barra, o sea que ten que tener la capacidad de ser un lder eh, positivo, un lder que te escuchen, un lder que
tenga voz frente a los cabros, cachay, un lder que sea creble, y en el otro lado, un lder violento, cachay, que
manej los cdigos de violencia, eh, que significa primero que nada () (hablar coa) de aqu pa all, cachay,
y entendible pa los cabros, y demostrar ser agresivo de repente, y pelear, y no te queda otra que pelear, y si
no pasa na ten tus secuaces al lado y pa eso lo ten () hartohartoeso poheso yo creo que ha
cambiado ahora, igual sab que, yo creo que ahora igual le ha hecho harto dao a las barras el trfico
I: Mhmmsi poh
E4: Cachaynosotros en el perodo de, de nosotros, que yo estuve en la barra y que lider completamente,
eh, a los traficantes, nosotros, nosotros los controlbamos, cachay, y cmo controlbamos a los traficantes?
Igual que a todos los grupos, porque nos arrebataron grupos cachay, que eran del sector sur y del sector norte,
los pios que tenan locos que eran traficantes, nosotros a esos grupos les dbamos la misma cantidad de
entradas, no hacamos ninguna diferencia, a pesar que ellos queran no poh hermano, usted es de la barra,
porqu tendramos que darte ms entradas a ti que a otro grupo a porque nosotros le aportamos y si
por ltimo el () poh huen pero yo te regalo tal cantidad de vicio no poh hermano, si queris
regalrmelo me lo regalai pero eso no significa que te voy a dar ms entradas, cachaypero el loco no
regalaba vicio poh huen si () sobretodo yo creo que ahora, y el trfico, los narcotraficantes ven a las barras
bravas como una especie de control y de lavado de activos que ellos puedan tener desde consumo, de dar
drogas (para tener soldados poh)
I: Si poh, bueno, como en todas partes no ms poh, es lo que se est dandosi t me dices que un poco
el, lo que pasa en la barra es un reflejo de lo que ocurre en todos lados de la sociedad, claramente se iba
a meter el narcotrfico ah

174

E4: Claro, eso es, eso es poh, somos el reflejo, es el reflejo de la sociedad la hinchada, yo creo que por
ejemplo la violencia que tienen los cabros ahorayo creo que ahora sabis que? Yo tengo una teora respecto
a la barra brava de ahora, yo creo que los cabros ahora son ms miedososeh, que nosotros antes, nosotros
bamos ms al choque, ramos ms cuticos, ms hooligans, no s ramos ms, ms agresivos poh, yo creo
que ramos ms agresivos antes que ahorayo creo que ahora los cabros ven a un paco y salen arrancando,
nosotros antes no, la barra se enfrentaba con la polica en la galera, y el nico hecho as como cutico que yo
he visto fue cuando el Colo jug con Wanderers en el Monumental, y un clsico con la U cuando muri el
[menciona apodo de persona que muri en esa ocasin] cachayy eso gener que la barra en s se enfrentara
con los pacos pero ahora como que, tambin como pasa en los movimientos sociales, los cabros ahora ven un
paco y salen arrancando
I: Mhhclaro
E4: Cachay? Porque la represin ahora es ms fuertela repre ahora es ms, no s los pacos tienen
msestn tan empoderados como en Dictadura que no es lo mismo, mira, el paco de ahora no es lo mismo
que el paco del ao 96y el ao 98 cachay?
I: Pero el del 86
E4: Este paco se parece al paco de los 80al paco del 82, al paco del 83, al paco del 84, que los hueones no
estn ni ah con pegarte, entonces este paco produce miedo, pero est produciendo, que es una teora que
nosotros estbamos hablando, de hecho anoche yo me junt con unos Cruzados con unos Cruzados poh!
[Risas], y en mi casa con unos cabros de Los de Abajo, y unos cabros de la Garra Blanca nos tomamos unas
cervezas, y conversamos justamente en relacin a que viene el clsico y todoy la teora es que claro, en las
barras bravas se est incubando una violencia, se est incubando entonces no sabemos cundo va a reventar,
yo no s cundo va a reventar la barra, pero la barra va a reventar
I: Y a propsito de que? Qu podra pasar que
E4: No poh, va a reventar la barra justamente por lo que te explico, por la violencia que est ejerciendo la
polica, por eso yo te digo si t quer hacer esta investigacin as de forma antropolgica, usted tiene que estar
in situ, cachay, in situ, vaya, cmprate tu entrada a Arica, yo te puedo conseguir una entrada a Arica si t
quer cachay, y vai a la barra, y te la vivs en la barra, y ah ve la violencia
I: Es necesario de alguna manera si uno quiere tener una visin completa
E4: O sea claro, mira todo este tipo de investigaciones que es lo que nosotros, yo ahora igual la pens en
hablar contigo porque un poco, la investigacin que hizo [menciona a una persona que realiz estudio sobre la
barra] antroplogo que yo te dije que era de la [nombra universidad] que hizo la mejor investigacin de la
barra, que, desde mi punto de vista que se ha hecho, a nosotros nos llegaban, como tres veces a la semana nos
llegaban estudiantes, en esos aos, ya, pero estai dispuesto a entrar con nosotros al estadio, estai dispuesto a
compartir un da con nosotros no..es que no cagaronnono compadre si usted quiere hacer una
investigacin sobre la hinchada va, venga pa ac y vvasela con nosotros, anda a los bares que nosotros
frecuentamos, ve a los cabros cmo actan, como van todos curaos, como se va, cmo han cambiado tambin
algunos poh, porque cambia la personalidad de algunos locos cachay
I: Si
E4: Esa forma t teni que, les decamos a los estudiantes, y el nico que apechug ah fue [mencin a
estudiante]que es el mejor estudio de las barras bravas que yo creo que se ha hecho () desde mi punto de
vista, estuvo un ao, dos aos con nosotrosel loco fue hacer, es antroplogo entonces tena, tena otra
visin
I: Si poh, tiene que estar ah y estar ah un buen tiempo
E4: Otra visin poh

175

I: Si poh, si es la metodologa que usan los antroplogos pa poder recabar informacin

E4: S, si los psiclogos igual usan algunas tcnicas antropolgicas
I: S, por supuestotodo se comparte
E4: Entonces lo que yo te diga ahusted tiene que vivirlapa que t hagai, pa que te resulte mejor
todavaahy qu te pasa a ti cachayque eso yo creo que es ms relevante que, que te hablemos 50 locos
pohes ms relevante pa ti y pa t investigacin
I: Claropero bueno sin duda, para m tambin es relevante lo que ustedes tengan que decir
E4: Si popero ponte t que te manosee una paca, y que sea lesbiana ponte ty como a las cabras las
manoseanque es fomeque son abusadores los pacoscomo te echan los caballos encima, te echan los
perros, como te pegan por la espalda, como te pegan en las piernas, como te pegan en la cabeza, t vai
pasando y te pegan en esta parte [seala rea baja] camina o por abajo caminalas patadas en las
piernas ya qudate callado conchetumadre no habl es lo mismotodo es lo mismo
I: De todas manerasbueno, yo creo que eso de todas maneras es algo que tengo que hacerpero por
ahora conversemos nosotrost me hablabas un poco del recorrido como poltico que tiene la barra y
que en algn momento fue muy fuerte, considerando como la poca y lo que estaba ocurriendo a nivel
pas, y lo que pasa ahorat sientes que, bueno, me hablaste de una poca en la que, un periodo en que
no se vio mucho eso, que estuvo como estable si? Y que ahora es como muy distintoy que en el fondo
t sientes que podra ocurrir esto de volver a tener esta como conciencia poltica, de ver que la barra es
como hablbamos, un reflejo de la sociedado sientes que en el fondo todo es slo violencia y va a
terminar en algo
E4: Es que la barra no es violencia poh, la barra es canto, la barra escachay, la barra no es violencia, la
barra es canto, es ir a apoyar a tu club, ir a compartir, ir a pasarlo bien, juntarte con tu hermano que no ve
hace rato (eso es la barra), t no vai a la barra a hacer violencia poh, tu vai a alentar, vai a alentar a tus
coloresesolo que yo digoes que la violencia viene de Carabineros, del Estado cachay, entonces t en la
pregunta t me dec, es un reflejo de la sociedad, pero de qu sociedad, de la sociedad que canta, de la
sociedad que grita, de la sociedad que se expresa, de la sociedad que expresa la rabia, o de la sociedad (que no
pesca), o de la sociedad que ve Las Argandoa, que ve Los Mndez, que ve Yingo, de qu sociedadcul es
la sociedad cachay? porque son diferentes visiones de lo que tiene que ver, desde mi punto de vista, con el
momento actual, o sea por ejemplo, lo de la sociedad que entiende y sabe por qu los comuneros mapuches
estn en huelga de hambreentonces de qu sociedad estamos hablandoo de los cabros de que saben que
est el movimiento social de la educacin, de los estudiantes cachay, de qu sociedadentonces hay () yo
creo, no s yo creo que la barra refleja lo que es la sociedad actual, o sea, yo creo que si t hablai con los
cabros de la barra no estn ni ah con la poltica, de partida, no estn ni ah, eh, creo que en los inicios de la
barra s fueron, fueron ms polticos por el contexto, yo creo que, si t hablai a lo mejor de poltica con los
cabros, no te van a dar () pero si t les preguntai qu significa Piera, ah, todos te van a decir qu es Piera
pa ellosentonces tiene que ver a lo mejor con los personalismos que se dan en la poltica, como se puede
reflejar la poltica en las barras bravas, y el momento actual es como, como la anomia que se vive en todos
lados poh, si los cabros se van a la poblacin despus del estadio, en la poblacin no pasa naentonces en la
poblacin, la vida de la poblacin pa los cabros es su grupo poh, su pio, con ellos comparte, con ellos vive,
con ellos fuma marihuana, se toma su copete, van a fiestas, y es un mundo aparte de la poblacin, un mundo
aparte de lo que es su vida a lo mejor en la poblacin, no de toda la barra, porque por ejemplo en la barra
existe la [grupo dedicado a accin social], que es un grupo importante, la [grupo con orientacin hacia apoyo
a pueblo mapuche] que es otro grupo cachay, que son como los grupos ms fuertes, estn los [grupo con
orientacin hacia lo histrico], est el [grupo orientado a lo histrico], est el [grupo con inters en rescatar el
club social y deportivo], cachay, entonces todos esos grupos son como, como ex garreros dira yo, porque
ellos no estn insertos en la barra, exceptuando a los[grupo apoyo al pueblo mapuche] esos, [grupos que
rescatan la historia] ya no es de la barra, el otro tampocoehese no sigue en la barra, y la [primera que
menciona] que est, hay algunos y otros nocachay?, entonces claro que hay un gran nmero de cabros
pensantes, pero que es el mnimo de consenso que hay, como es la sociedad, cachay, es como si t

176

extrapolarai todo lo que tiene que ver con, por ejemplo ayer en la marcha en apoyo a los comuneros en huelga
de hambre, tenamos 200 personas (que no es malo) cachayeh200 personas, y cuntas somos en
Santiago, entonces extrapola toda esa realidad, cachay que yo digo que toda la gente que dice, que dice estar
con los Mapuches, que dice estar con los estudiantes, si saliramos a la calle seramos millonesentonces es
lo mismo que en la barra, cachay, en la barra se vive la anomia, se vive la droga, se vive el vaciln, se vive el
no estar ni ah con la polticabrindan por Colo Colo, brindan por los colores, esoesa es como la forma de
vida, tu forma de vida es Colo Colo
I: Claro
E4: Tu aire, todo lo que hac gira en torno al albo, no gira en torno a otras cosas, entonces los cabreos qu
estn esperando, ah, el partido del prximoyaentonces () por ver el clsico, estn esperando eso, viven
en torno a Colo Colo, cuando t estai en la barra, girai en torno al Colo, cachay.
I: Sipero es slo girar en torno a Colo Colo, como el tema del ftbol, o es lo que genera, por el tema
que t me hablabas de la hermandad, de los cdigos, de lo que pasa en las poblaciones con tu pioes
eso tambin lo que genera este fervor como de vivir por Colo Coloes ms all del ftbol como te
deca, sino que tiene que ver con esto, con lo que genera, con lo que significa para la gente pertenecer a
un grupo
E4: Si pohest todo, s poh, est todo encadenado cachay, entonces qu pasa ah, si yo soy de la barra,
pertenezco generalmente a un pio, el pio es de un sectoren el sector se conocen todos, entonces si tu vai a
algunos sectores, los chiquillos hacen paseos los fines de semana, hay un grupo que este fin de semana hizo
un paseo de campo, viajaron dos buses, todos los cabros fueron con sus familias, los lienzos del pilo, hicieron
campeonatos, es una forma de vivir, es una forma de seres una forma deyo creo que todava igual se da
eso de que la barra es una familia, de que el pio es una familia, y que sea compartir, y que no sea pelear,
cachay, yo creo que la gran mayora de la barra no va a eso a la barra, cachay, yo creo que la gran mayora en
realidad va a eso, a compartir, a pasarlo bien, a alentar al Coloa ver a los hermanos de los otros pios que
no nos veamosy eso es lo mejor de los cdigos de barra que deca antes, que han cambiado, a lo mejor s
han cambiado pero dentro de los grupos que quieren tener el poder y porque no quieren dejar el poder dira yo
ah, cachay que no generalizo a la gran masa de la Garra Blanca poh, porque ah, claro caera en el error de
cmo, de meter a todos en el mismo saco y no, si no que la lucha por el poder se hace en los gruposy la
gran masa de la barra va a compartir, a pasarlo bien, a ver al hermano, al carrete del hermano que es solidario,
a los campeonatos de ftbol que se hacen al interior de la barra, el apoyo pal loco que necesita tal remedio,
que se le dona a la mam, huen hay una solidaridad inmensa, me saco el sombrero
I: Claro, que es algo que por lo general no se ve
E4: No poh, eso no se ve, eso no se muestra, eso no lo muestra la tele, en la tele muestran a un pavo que tira
una hue al interior de la cancha y eso significa que nos suspendan cinco partidos, eso resaltan, pero
(tampoco) es grave, o sea, pa lo que nosotros hacamos antes, lo que hacen ahora es nada, es nada, es
naday si t ten la oportunidad y la fortuna de () antiguas tan violentas de la barra, por internet, que yo he
estado cachay, no hay esos videos, o sea yo se que estuve en momentos cuticos de la hinchada, por ejemplo
cuando estuvimos como 40 minutos detenido un clsico con las madres, en el Nacional cuando estaba Frei en
el estadio, creo que fue como el hito ms importante de la barra como en el periodo de violencia, y la pelea
que tuvimos con la barra de OHiggins con la fortaleza celeste, yo creo que han sido, as, nuestros hitos ms
importantes, como que yoy una vez que nos echaron del Nacional por un clsico con las madres tambin,
que duramos como 10 minutos adentro del estadio como que momentos violentos, violentos, esos, porque
la otra violencia es ms ocultacuando la barra viaja, que se da cuando la barra, no s si biolgico cachay,
porque lo lgico a vecesno es la lgica que se usa en la barralo lgico pa m es no robar pohcachay,
es no, lo lgico en la barra cuando t viajai a distintas ciudades y van 20 buses, que lo lgico es que si se para
en un servicentro o en un supermercado, lo lgico es ir a robar copete, que no es lo lgico
I: Pero son las lgicas que

177

E4: Son las lgicas de la barra, y que es aqu en Chile, en Argentina, en todos ladosah es donde surge el
pobla, pobla poh que va a robarleyo digo que, siempre yo deca, ah, que es recuperacin del copete no ms
poh [re] cachay
I: Claro
E4: Ese era mi discurso era ya, yarecuperacin de copeteya, quin v a a irvayan y sacan los cabros
el copetey esa es cmo la lgica, que no es la lgica del pavo, cachaynosotros hacamos recuperacin del
copete pal pueblo, eso es lo que decamos nosotros
I: Igual es entendido de esa manera poh t me hablaste mucho del tema de la poblacin, del lugar de
donde se viene, de donde se, se transita hacia el estadioqu crees t que pasa ah?, aparte del tema
de la violencia y todo, tiene que ver tambin con una relacin con el territorio en el que yo me manejo
diariamente digamos, yo soy del Colo, soy de este pio y me muevo en mi comunidad t crees que
hay algn tipo de relacin con la comunidad, o siempre hay como una tensin? Hay vnculos con, no s,
por ejemplo con dirigentes vecinales, con juntas de vecino, con clubes deportivos, con centros
culturales, que permitan como la relacin entre barra, pio y el mundo de la comunidad digamos
E4: S, yo creo que eso se da en algunos sectores, se da en algunos sectoresyo creo que en lo concreto se da
pocoperoporquela pregunta sera una contra pregunta t cre que hay tantas organizaciones sociales
en los sectores populares?
I: Claroyo creo que eso depende de cada lugarpero finalmente si es que la hubiera
E4: Yo creo que ah hay una concomitancia entre los grupos de la Garra Blanca, yo creo que son de gran
ayuda en donde hay grupos organizados en torno al barrio, que son los que cooperan con los dirigentesde
los clubes deportivos, de las juntas de vecinos, de los culturales, actualmente por ejemplo a los nuevos
movimientos sociales que emergen, que son puta, por la igualdad de gnero, eh, los movimientos
ambientalistas, ehya, por nombrarte dos, yo creo que hay cabros que tienen (su cuento), o sea, no s si hay
tanto gay en la barra, o sea, no tengo nada en contra de ellos tampoco, pero en ese sentido los nuevos
movimientos sociales son un desafo tambinpero con los antiguos, con la antigua orgnica as, que
significa como movimiento poblacional, junta de vecinos, eh, tienen poca y harta importancia desde mi punto
de vistaeh, yo creo que hay trabajo con los clubes deportivos, si poh si todos se mueven en torno a clubes
deportivos los cabros, eh, por los culturales tambin yo creo, y ah es donde yo de nuevo te vuelvo a nombrar
a este grupo, la [vuelve a mencionar algunos de los nuevos grupos], si t extrapolai todo esto, lo que tiene que
ver con movimiento en apoyo a los mapuches, a los pueblos originarios, claro poh, vay a encontrar un grupo,
cachay, que se mueven en hartas poblacionesen [nombra varias poblaciones y varias comunas de Santiago]
eso fundamentalmente
I: Si pohy lo que pasa por ejemplo con la comunidad cuando hay marcaje por ejemplo de ciertos
sectores est pintado de tal manera, este otro sector est pintado de rojo y azul, este de blanco y negro,
eh, cmo reacciona la poblacin en general con estas interrupciones que se hacen, como simblicas
que se hacen?qu es lo que t puedes apreciar de eso
E4: Es que sab queyo creo que los territorios ahora no son marcadospero yo no s si sern ms marcados
que antes, yo me acuerdo cuando yo estaba en la barra as como de lleno, al 100%, que se produjeron dos
muertesque ahora, en donde el territorio era ms marcado que ahora, donde el que pusiera a las madres o a
Colo Colo, o a la U y Colo Colo era as como este es mi territorioyo creo que ahora no, ahora los
chiquillos pintan y rayan su sector pero son todos amigos de cabros de Los de Abajo o de Los Cruzados y
antes nopor ejemplo yo recin pude tener amigos de Los de Abajo despus, despus que yo me sal de la
barra si, y te hablo del 2002 poh, cachay, yo no tena ni un amigo que fuera de la U as
I: Qu pas por tu cabeza que eso cambi?

178

E4: No yo creo que es salir del ambiente tambin poh, es que tambin tiene que ver con algo social de uno
poh, ya tu volv a tus races volv a entender otras cosas que ya entiendo, y que los cabros no entienden ni una
hue ahora, (me da rabia que no entiendan ni una hue), no me interesa pelear con un loco, no s, siempre y
cuando a m no me agredan pero yo lo voy a insultar como hay que insultarlo, porque en realidad es un loco
de la U y [balbucea como expresando choreza]yo les buscaba la broncaahora no poh, me da lo mismo,
tengo amigos que son de la U que van al estadio, vemos los partidos en mi casa, y que son de Los de Abajo
ah, cachay, y no tengo atados, pero ellos saben s, que el respeto es hasta, o sea que ellos tienen que respetar
mi casaya yo vi el partido con unos amigos de Los de Abajo cuando el Colo perdi 2-1 por el gol de
Rivarola en el ltimo minuto y los cabros por respeto a m se fueron de la casa y no gritaron ni un gol, o sea,
se comieron el golazo [risas]
I: Me imagino!
E4: Ah, y los locos salieron pa afuera y como a la cuadra despus gritaron el gol [risas] y volvieron como a
las dos horas despus con unos pares de cerveza en lata y perro ya, chao con el ftbol que tambin uno
() cachayyo soy dirigente poblacional de mi poblacinmi rol es otro tambin en la pobla, no es andar
peleando con los cabros
I: Claro, bueno a eso mismo yo me refera, t eres dirigente, y tambin hay un peso con la camiseta que
estai usando, del lugar en donde te formaste tambin en estocomo en el tema de liderar algo, de lo
que tiene que ver con un sentido de pertenencia, con una identidad, que ah se cruza, y eso es lo que me
interesa mucho saber, porque hay mucha gente que tiene como los dos intereses, o sea, es como buscar
el bienestar de su comunidad, del lugar donde vive, y adems esto todo formado desde tambin,
pertenecer a la barrahay una formacin que te permite
[Entrevista se ve interrumpida por llamado telefnico]
I: Bueno estbamos conversando de que t ahora actualmente ests en, eres un dirigente poblacional
E4: S
I: Cmo se ligan estas dos militancias? entre comillas [surge una distraccin por la hora, debido a que
justamente juega Colo Colo en algunas horas, y el entrevistado desea irsepero se le solicitan unos
minutos ms]cmo te forma la barra tambin, qu cosas hay que t puedes rescatar que te han
formado para tambin ahora ser dirigente poblacionalo lo ha sido paralelamente
E4: No, nono, yo creo que es al revs
I: Ah yaok
E4: Yo llegue como dirigente poblacional a la barrapero son mis racesy no, bien, si por ejemplo soy
dirigente de un comit de mejoramiento para la vivienda donde hay 80 familiasy mi rol ah, con camiseta
del Colo o sin Camiseta del Colo es la misma, y todos me dicen Colo Colo y harta gente que me ve que soy
del Colo en la poblacin, cacha ah est el [dice su apodo], esos son como los ms antiguos, ahora toda la
gente me dice [dice su nombre de pila] pa las viejas de la pobla, cachay, igual cambia la visin y cambia
tambin la percepcin de la gente poh caleta, caletaentonces a m la gente antigua de la poblacin me dice
poh, () quedaba la mansa cag
[Entrevista se ve interrumpida porque entrevistado se encuentra con un conocido y lo va a saludar]
I: Yabueno tu me hablabai del tema de ser dirigentey ya como se me fue un poco la onda pero,
tiene que ver un poco de cmo te ven a ti, porque t me decas que las vecinas te decan que habas
cambiado, pero tambin cmotambin te lo pregunt en algn momento, cmo ven estas personas de
tu poblacin que t eres dirigente, eres de la Garra Blanca, hay prejuicios? Estos prejuicios
cambiano, no hay prejuicios cmo se relacionan? Ponte t con la vecina

179

E4: no, yo creo que no hay prejuiciosno, porque yo ya no soy el de antes poh, entonces yo te deca que
antes llegaba con 40 cabros a mi casa, y era desordenado, no estaba ni ah con el vecinono quera na con
los viejos, ahora no poh, eso va cambiando de a poco, cuando yo salgo de la barra, () quehacer pohese
quehacer se transforma en la creacin de un centro cultural que se llama [nombra centro] y ah eh, emerge
este comit de mejoramiento para la vivienda que es el [] entonces la legitimidad se va dando desde el 2002
pa adelante, en relacin a lo que tiene que ver con ser dirigente poblacionaly empieza a cambiar la visin
de a poco tambin de la gente, entonces con las primeras actividades no, y ahora estoy sper legitimado por la
gente en la pobla, me quieren las viejas a mno, bienen la barra igual pooh cachay, en la barra sigo siendo
un referente, [nombra actual lder] me llamaconversamos siempre, y cabros de otros pios tambin poh,
entonces por ejemplo con los cabros de [menciona algunos de los grupos actuales con quien tiene
relacin]y los locos de la coordinacin poh, igual poh, si mantengo contacto con toda la gentevoy al
estadio tranquilo, piola, no tengo atados.
[Entrevista interrumpida por llamada telefnica]
I: Me hablabasbueno de que tenas relaciones con todos, y son relaciones cordialesy me hablaste
ms o menos qu pensabas de cada uno de ellos, pero hay un tema que est ocurriendo que no podemos
hacernos los lesos, que es el tema del liderazgo de la barra, que tiene que ver con un personaje en
especfico que t me nombraste, y que tambin hay como mucha gente que siente que l no es como el
lder digamos t sientes eso? O de verdad sientes que es de verdad un lderrepresenta el sentir
E4: Pasa es que sab que yo, yo fui lder de la barra, y antes de ser lder, actu de la misma forma que acto
ahora, y es, siempre respetando a los locos que estn arriba, que no tiene que ver con una cosa de respeto por
miedo, tiene que ver con una cosa de que si los locos estn arriba es por algo, y si llego a hacer algo mal en
los periodos en que yo no era lder, y cuando estuvo el [nombra personaje histrico] arriba, eh, estuvo el
[nombra otro personaje histrico] que son lideres antiguos, cachay, porque no solamente se nombran 3 o 4
lderes, aqu ha habido hartos lderes de la barra, cachay, entonces yo los vea a ellos como personas que
estaban ah porque algo habrn hecho noms, entonces, cul era mi visin, que ellos organizaban todo lo que
tiene que ver con la barra y eso mereca mis respectos poh, yo soy como una persona que los ayudaba a ellos a
que la barra se viera mejor, entonces no tena otra intencin, y sigo pensando lo mismoesto de que, esta
hue de que los locos crean o no crean quin es lder y quin no es lder, que a m me (amenaz) yo creo que
tambin tena sus enemigos cachay, yo no me hago el leso frente a eso, y que uno actu de repente a veces, de
formas que a lo mejor no tenai que actuar poh, que era pegarle a un () si est lo que tiene que ver con las
barras como, uno igual a veces acta por la emocin, por el momento dado, si t ven y me echai la bronca y
dec () tambin vai a pensar un rato pero a veces reaccionai no mspero desde mi punto de vista si, la
barra, ahora, ahora, est acfala, no tiene liderazgo, desde que el [lder actual] sale de la barra, cuando l en la
barra () les guste o no les guste a los locosles guste o no les guste a los locos cachay, y a lo mejor tu hai
tenido cercana con puros locos que estn en contra del [lder actual] yo no estoy ni en contra ni a favor, slo
lo respeto a l por ser lder, pero ha estado harto tiempo en la barra, y yo creo que ha sido el lder que ha
estado ms tiempo, yo estuve 6 aos, l lleva 9y l est porque nosotros no estamos, cachai, no por premio,
porque nosotros nos diferenciamos de los dems pocachay, o sea el [menciona lderes de la barra contraria]
estuvieron cuantos aos, desde que nosotros estamosentonces esos locos estaban desde el periodo en que yo
estaba, desde que yo me inicinosotros no poh, nosotros estuvimos cunto [comienza a mencionar los
nombres de todos los lderes que han pasado por la Garra Blanca] 9 liderazgosde los 9 liderazgos no he
reconocido 3-4
I: Si poh, siempre va a haber comome mencionabas que haban como conflictos de poder ah
E4: Cachay no pero yo me refiero, a lo que es ser liderazgo, en Los de Abajo no poh, ellos se apernaron, se
quedaron, no s, () crearon tambin una forma de vivir a travs de la barra, que no es mi caso poh cachay,
que yo fui lder y me sal 2000, hice un () y sal nuevamente, me cost caleta si, caleta, no te imaginai como
es, ni cmo te lo cuentan, ir al estadio el domingo entonces, eh, obligatoriamente nacen, tienen que nacer
nuevos liderazgos, y en la barra los locos tienen que respetarloesa es mi visinyo creo que es
envidiams que otra cosa

180

I: Y por ejemplo con respecto al tema de las relaciones con la dirigenciacon la sociedad que est
como a cargo de Colo Colocrees que hay una relacin o
E4: De parte de quin, de la barra dec t?
I: Con la barras
E4: Eh, no, no hay relacinque me parece bien a m, porque los locos estn puro lucrando en Colo Colo
pohcachaymejor que no haya relacin
I: Si po
E4: Eso, yo creo que es mejor que no tengan relacin porque por ltimo antes los dirigentes eran de Colo
Colo, ahora los hueones que son de Blanco y Negro no es ninguno colocolino, llegaron a lucrar, a ganarse la
plata no ms, de hecho nosotros como socios no tenemos derecho a ningn derechoellos llegaron y
subieron las entradas, o sea ahora una entrada pa un clsico te cuesta 10 lucas, y en ningn lado te cuesta 10
lucas algo, adonde
I: Si poh, es ciertoy qu ocurre cuando se habla de que hay una relacin ah tambin, que es lo que se
ha dicho o lo que se ha visto en prensa, de estos como sueldos que les arman a algunos miembros de las
coordinaciones especficamente, respecto tambin como de prestar gente para las campaas polticas
E4: No, yo creo que nadie presta genteyo creo que eso es un tongoen los periodos en que yo estuve los
cabros trabajaban para las campaas polticas de todos los espectros
I: Pero por s mismos
E4: Todos los polticos los ayudaban, desde [nombra poltico de derecha] pasando por [poltico de
izquierday luego menciona varios polticos ms que representan distintos partidos e ideologas]
I: Pero con ellos hay una relacin que tiene que ver con hacer campaa? o con
E4: No poh, ellos nos daban directamente plata
I: Yapara eso
E4: Ellos nos daban directamente plata
I: Ya, y no hay un apoyo como ms
E4: Esta hueona [menciona mujer de partido poltico] que es de y que es tan flaca como se llamauna
rubiecita
I: La [nombre de esa mujer del mundo poltico]
E4: La [nombre de la mujer poltica]! Yo con ella estuve al lado poh, ella sentada aqu, y yo aquyo le
miraba las piernas no ms [risas]en una campaa, en un lanzamiento de campaa con Peter (Dragicevic)
I: Ya
E4: Que no me vengan a hablar a m que no hayy telfono y anda y nosi poh, nosotros deberamos
haber sido ms pillos antes, yo creo que no lo hicimos por una hue de, de no cachar, de no haberle sacado
fotocopiasoye, a todos los cheques que yo recib, que yo tuve en mis manos, de todas estas personas que yo
te nombre, [] cuando era ministro de educacin a m me dio un chequey era ministro de educacin()
pa la barra

181

I: Y ustedes recibieron eso, as con los brazos abiertosporqu

E4: Pero lgico
I: Porqu dices t que as como, que lstima no haber sacadode no haber tenido la evidencia
E4: Porquepor todo lo que ellos hablan en contra de las barras bravas, que somos delincuentes pero ellos
histricamente han estadoapoyando, financiandoy si t vai a la barra y t...me gustara a m que un
socilogo hiciera un estudio sobre la barra brava huen, y conversara con todos estos integrantes y van a ver
que no todos son, que la gran mayora son trabajadoresque el 95% de la barra es trabajadora y
estudianteel 5% o el 10% , ya bueno, el 10%...de cabros que tienen antecedentes cachai, que han cometido
algn delitopero todos los dems no
I: Si pohya pero ese 10% es el que, el que se resalta digamos
E4: Claro
I: El que t me dices
E4: Claro el que se resalta por la prensa poh
I: Claro
E4: Pero es que no se resalta ni siquiera la (delincuencia) ellos resaltan la violenciay la violencia no viene
de ellosfijate que es ms curioso ahla violencia en las barras bravas no se da tanto en los cabros que son
de la pobla, se da en los que yo te digo que no son delincuentes pohcachay o no que es como una
contradiccin, o sea, no s
I: Es que es como lo que uno tiende a pensar poh, pero no necesariamente tiene que ser as, porqu
crees t, que claro, o sea, es gente trabajadora y estudiante la que en el fondo va al choque
E4: Es que tiene que ver tambin con las condiciones que tu como trabajador ten, si vai a ver a un paco
bastardo como estos hueones que me van a pegar, yo como trabajador me defiendo, yo no soy delincuente,
soy trabajador, voy y expreso mi rabia no msyo no aguanto que a m los pacos me peguenrevsame,
me vai a revisar? yo soy cutico s, pero no soy irrespetuosoun paco me dice abra el bolso abra el
bolso yo lo abro, si el paco me dice abre el bolso no lo pescoy no lo pescoeso tambin genera
violencia, porque cul es la respuesta del paco, cres t, si el paco me dice abre el bolso y yo le digo, no lo
pesco, no lo pesco poh, yo le digo no lo voy a abrir pohcuando me trat aspor qu me tratai as?
I: Hay una reaccin ah
E4: Qu genera en el paco
I: La molestia, y la de vuelta tambiny ah se arma el conflicto finalmente
E4: Pero viene de ellos, viene de una provocacin de ellos
I: Claro, clarobueno y me hablaste de que siendo poblador [entrevistado vuelve a reiterar que se
debe ir, as que es necesario apresurar]me hablaste de la conexin con el tema mapuchecmo es
qu significa el tema mapuche para ti? para ti como colocolino?va ms all de esoo tambin
hay una relacin por ser Colo Colo

182

E4: No yo creo que va ms all, yo creo que es ms all de que sea de Colo Colo, como los amigos, yo lo veo
aunque sea de la U ellos van a estar ahcachayyo lo veo como una lucha como, como defensa de
territorio, como defensa de nacin, de defensa de cultura, que ellos son poh cachay, son diferentes a nosotros,
quermoslo o no, nosotros tenemos, entre comillas, sangre mapuche (se dice) cachay, pero en ese sentido no
poh, yo creo que la identificacin de [menciona grupo identificado por defender al pueblo mapuche dentro de
la barra] por ejemplo, es un grupo que est ah, claro, nace en relacin a lo que tiene que ver con Colo Colo y
el significado que tiene el indio pa nosotros cachay, pero yo creo que el anlisis de los cabros va ms all,
como el anlisis que uno puede hacer, o sea, no es solamente el Colo Colo poh, el mapuche, en la defensa del
pueblo mapuche deberamos estar todosque tiene que ver con la usurpacin de las tierras, o sea t ve en la
tele, a estas personas que son dueos de las tierras que eran de los mapuches, y tienen miles y miles de
hectreas po huen, y a las comunidades las tienen en insignificantespor ejemplo
I: Claro
E4: Y explotan los recursos que son naturales de la nacin mapuche pohy que la plata va pa ellos, no va
pa los mapuchesque lucranque toda esta cosmovisinsab que yo creo que ahora se le est dando ms
auge a esto ah, yo creo que hay gente ms consciente adems tambinyo creo que por ah es una
plataforma, o sea, por ejemplo ver ayer a Piera vestido de mapuche a m me dio urticaria poh huenbueno,
ese huen se ha disfrazado de tantas cosaseso
I: Si pohbueno, terminando, en honor al tiempocreo que yo he visto ms o menos todo lo que yo
tena pensado ver, no s si se me queda algo en el tintero, pero yo creo que no no s si t me quieres
comentar algo, algo que te quede as como algo que te genere esta conversacin
E4: No poh, lo que s poh, a m me generacachay lo que a m me genera este tipo de cosas, yo igual soy
sper reticente a esto
I: Ssi me di cuenta
E4: Si no es por [menciona a persona que fue agente de contacto] yo no lo hagoque yo a esa persona la
quiero mucho[se acerca a la grabadora] un saludo pa [vuelve a mencionar a contacto] no pero en
relacin a lo que yo digo que este tipo de cosas tiene que hacerse en vivo, in situy t ten que ir a la barra,
eso es lo que te queda si t quer que tu investigacin sea, que tenga ms validez, en el sentido de la
experiencia cachay, es diferente y en el aula a ti te ensean lo que es la diferencia entre teora y prcticaas
que si usted quiere tener la experiencia in situ, de la prctica, conocer lo que es ser Garra Blanca, ten que ir al
estadioy ten de aqu a diciembre, entonces ah de una u otra forma, estamos pa lo que usted quiera no ms,
entonces conmigo ten que contar en ese sentido, yo te voy a hacer unos nexos que te lleven a unos locos, yo
igual puedo ir a la barra, no tengo atados cachay, no tengo problemas en ir, si quer te meto en un piopero
un pio que es piola, tranquilo, pa que vai y vivai la experiencia de estar en la barra por lo menos por un da,
a lo mejor vai a un partido y te enamorai del Colot er del Colo o no?
I: [Risas] Mira la verdad es que ahora me encanta esto, que tiene que ver un poco con lo que representa
el Coloen trminos como del tema del puebloy es como eso
E4: Sabi que? Sabi que ms, yo siempre he dicho que Colo Colo es el nico equipo en el mundo que se
identifica con algo ancestralporque si t te fijai en Chile ningn equipo lleva un indio en el corazn, si t te
fijai en Argentina , ten Boca Junior, River Plate, cachay, que son los ms famosos, Racing club, cachay, te
vai pa Ecuador ten al Barcelona, () te vai pa Paraguay, ten Olimpia de Paraguay, ten a Cerro Porteo de
Paraguay, los ms famosos, los que estn por pas, te va para Uruguay ten a Nacional, a Pearol, te vai a
Brasil y ten puros clubes que tienen orientacin de las ciudades, cachay, te vai pal mundo y ten a Real
Madrid, de Madrir, Barcelona, de Barcelonasi te vai pa Inglaterra ten a Nothingham, ten al Manchester,
ten a Liverpool, en Italia ten al Milan, ten al Bolognapuros equipos que representan ciudades
I: Si poh

183

E4: Pero algo central ningn equipo, pero ningunono hay ni uno como estey con eso quera
termi9narno hay ni un equipo como nosotros, Colo Colo es el ms bacn
I: Porqu
E4: Porque somos el nico equipo en el mundo que representamos lo ancestral, lo nuestro, la lucha, y de ah
nace todoya, esosomos el nico equipo en el mundoya
I: Buenote gradezco mucho

[La entrevista termina de manera repentina puesto que el entrevistado debe ir al baoy despus de eso
sale apurado debido a que hay partido]

184

ENTREVISTA GRUPAL (EG)

Nmero de participantes: aprx. 5
Fecha: 10 de noviembre de 2012
Lugar: Bar - pic cercana a estadio Monumental

Enmarcada en una previa, situacin caracterstica donde los barristas se juntan en un sitio, un bar, una
tradicionalmente llamada pic para compartir los momentos previos al partido de ftbol. Tambin se
registran algunas conversaciones despus de ocurrido el partido, en el mismo lugar. Aqu se encuentra a
un grupo de amigos que comparten cervezas, sopaipillas y empanadas. El nmero de personas en el lugar
es relativo, puesto que entran y salen, sin embargo se tuvo la oportunidad de conversar con ms de 10, pero
los que estuvieron permanentemente siendo parte de las conversaciones y contestando algunas de las
preguntas de la investigadora, fueron aproximadamente 5.
El encuentro parte con la presentacin de la investigadora al grupo, por parte de uno de los entrevistados,
que es el agente clave, y con quien se realiz el contacto para participar de la instancia
E5: Ya cabroscabros pnganme atencin, aqu, la loca est haciendo la tesis, entonces viene a hacer una
entrevista ahora, entonces todas las conversaciones, pa que sepai, todas las conversaciones van a ser grabadas
[en ese momento todos se ren y hablan al mismo tiempo] entonces, oye ya! Ella va a ir haciendo algunas
preguntas y yo creo que lo primero es que cada uno oye! [se ponen dos personas a discutir, uno que le dice
a otro que se calle, y esa persona se molesta y lo enfrenta] yaoye pero yala mano es la siguiente, yo creo
que pa que empecemos cada uno a lo mejor se puede ir presentando, quin es, cuntos aos lleva en la barra,
qu lo identifica con Colo Colo, alguna hue as poh huen
I: La idea es poder conocerlos a cada uno y la historia que tienen ms o menos adentro de la
barracuntos aos llevan, cmo llegaron ahesas cosasas que los invito
E6: Por qu Colo Colo
E7: Porqu Colo Colo y no otro equipo
I: Exactostambin es una buena pregunta
E7: Si no fuera Colo Colo qu equipo sera
E8: Magallanes poh! [Risas]si no fuera Colo Colo qu equipo serauna de dos
[La conversacin se ve interrumpida porque se fijan en el detalle de una casa que est frente al local donde
se encuentra el grupo]
E5: Ya poh, esas son puras hues vacas, estamos hablando de otro tema poh, cachay
E7: Voh, dale no ms, conversa, hace cuenta que no est la hue
E9: Parte haciendo preguntas poh
I: Eso poh, la idea es que me cuenten ms o menos el que quiera
E10: Porque tenemos que contarte a ti?

185

Varios dicen: Yaaaa poh huen!

I: Si t quieres, si t quieres no
E6: Si t quer poh huen
I: Si poh, bueno lo importante es que nadie est obligado, el que no quiere no importa pero si quieren
me cuentan ms o menos sus historias, como llegaron a la barra, cmo lleg al Colo, a qu edadqu
fue lo que les interes para llegar ah
E7: Yo creo que todo llegamos por la situacindel pap poh, bueno en mi caso era l, el que me traa de
chico al estadio, eh, la primera vez que me llev al estadio fue en el ao 84ao 84 () y yo andaba
haciendo desorden en el estadio
E8: Mi pap era del [menciona grupo]mi abuelito fue el que me llev al estadio [en ese momento todo
hablan al mismo tiempo y no se logra distinguir lo que se dice]y de ah me qued gustandoyo tena como
13
E6: Yo estaba cuando, cuando el Colo fue a jugar ah a Coquimbo, en el 92, cuando cortaron la luzyo
estaba ah
E9: Y quin fue que cort la luz?
E6: Yo culiao! [Bromeando]
E5: Pa mi igual fue una vol como de mi viejo, de la familia, as como, con mi viejo a ver ido al estadio, y
despus, puta, despus empec a ir solo poh huen, y tu viejo por la pega, se queda en la casa cachay, no
puede ir.
E10: En mi caso, mi viejo igual me dio la hue del Colo pero nunca haba ido al estadio y yo tuve que llevarlo
poh, yo fui al estadio y despus yo tuve que llevarlo a l, y ah, ya yo voy a acompaarte me dijo un da, pero
yo lo dej por ah y despus me fui pa otro lado poh [risas]
[En ese momento, entre todos se ponen a hablar sobre a qu lados del estadio van a ir; la conversacin
central se pierde, y no se entiende]
E5: Sab que cuando yo fui con mi viejo al estadio igual fue cutico porqueera como otra vol
pohdespus con mi viejo no vine un tiempodespus cuando yo lo traje era cutico pa l porque era
como que, a mi me conoca mucha gente, entonces iba por la calle y, eh, holay mi viejo me miraba as
comoporque te conoce tanta gente, en qu momento pas estomi (hermana me deca) en qu momento
pas esto
E7: Claro, porqu te conocen tanto poh huen
E5: Claro, es que te metiste tanto en la hue que
E8: Es que sab lo que pasa eso no es, no es de un momento a otro, es de aosla hue es del tiemposi
llevai 7 aos es lgico que te van a conocer mucho ms
E7: Eso es consecuencia del tiempo, ahlo mismo que pas, que hemos pasado muchos, muchos que vienen
a la barra y, no s poh, vienen dos veces, tres veces y quieren ser conocidos y despusel tiempo, el tiempo
da la razn pohno son consecuentes poh, porque al final es la papa levantar una copa con 40 mil
personases la papa esa hue, eso es muy fcilsomos campeones, pero puta que es feo comerse las
goleadas, cuando el equipo juega mal, cachay, y sal del estadio emputecidocomo este ao poh
E6: Cualquiera poh

186

E7: Pero por eso poh, cuando el Colo no ganaba, hubieron como 7 partidos que el Colo no ganaba poh, puta,
estbamos todos envenados poh huenColo Colo gan un partido 1 a 0 a Palestino pareceputa huen,
salimos haciendo chilenitas del estadio poh huen
E5: Eso es lo (extrao)yo traje a mis sobrinos
[Conversan todos al mismo tiempo y no se logra distinguir lo que se dice]
E5: Yo en ese tiempo de las malas del ao pasado, traje a mis sobrinos poh hueny mis sobrinos, tambin
as como que los hueones con su conciencia proletaria decan oye estos culiaos, corren, trabajan una vez a
la semana, non corren ni una hue, y uno que es obrero, que se saca la chucha, ganan huen, como 10 veces
menos y gritaban corre culiao mi pap gana menos que voh, se saca la chucha todos los das trabajando
y esa hue le gritaban al Millar, a todos esos hueones
E7: Esa hue es divertida porque ms encima uno paga por ir a ver a estos hueones, o sea, quin paga por ir a
ver tu trabajo poh huen?...
[Hablan varios al mismo tiempo, y no se alcanza a distinguir mucho, slo que se refieren al hecho de que los
jugadores estn jugando muy mal, pero hay algunos que los defienden diciendo que tambin han jugado bien,
y eso hay que reconocerlo, mencionan a algunos de ellos, lo que piensan de sus trayectorias, a algunos que
admiran profundamente; pero como todos hablan al mismo tiempo y se interrumpen, es difcil distinguir
quin de los del grupo dijo qu cosa. Mientras algunos se quedan conversando sobre el rendimiento de los
jugadores, otros desvan la conversacin hacia la familia]
E9: Tambin est el asunto de la, de la familia poh, si finalmente somos familiaeso, eso no sale en las
noticias, no sale en los diarios, cachayentonces esta comunin es mgicacacha que yo soy el padrino del
pendejo del [menciona a una de las personas que son parte de la barra], si poh, nosotros con el fuimos
E10: Fuimos al matrimonio
E9: S poh, y fuimoscomo se llama esto
E10: Testigos
I: Testigos de matrimonio
E9: S poh, entonces aqu hay lazos, ms que lazos, somos como unase puede decir como una familiasin
querer, de repente parecemos hasta hermanos poh hueny ser hermanos, esa hue es la familia pohen la
familia se tratan de hermanosy aqu todos nos decimos hermanoses tanto el cario y () que ac todos
somos familia poh
E5: Es que es gente con la que igual nos conocemos hace aos poh, por ejemplo, antes que el Club
quebrara cachay, nosotros andbamos pa todos lados siguiendo al Colo y cuando el club quebr, fue una
hue, una tristeza culi enorme poh, o sea, fue una angustia pa todos, o sea de repente, andbamos en
Coquimbo porque el Colo haba jugado en Coquimbo, y estbamos pensando en que Caszely se iba a tirar a la
presidencia del club, cachay, pa ganarle a Peter (Dragicevic) y toda la huecomo la barra estaba
levantando a Caszely como posible dirigente del club, y en ese momento con otras personas que estaban a
cargo de la barra, llamamos a Caszely pa preguntarle que onda poh, y el huen nos avisa quenos dijo
saben que cabros, esta cuestin, est la cag y hay un hoyo demasiado grande y quieren mandar el club a la
quiebra y todos los hueones ya saban poh, menos los hinchascachay, nosotros no sabamos, que cuando
quebr el club, la hue que conversbamos nosotros de repente, un grupito venamos a pararnos ac al
estadio, ybamos pa todos los lados con los jugadores y estbamos terrible afianzados, por ejemplo este
loco del Tito Tapia, el Hctor Tapia, pescaba el auto y nos llevaba del estadio a la sede
E10: En esos aos tenamos que hacer protestas
E5: Ss poh

187

E9: Pero hacamos protestas aqu en el monumental y luego bamos a la sede

E5: Y los que nos llevaban en auto eran los mismos jugadores, el, como se llama, el Chamagolel Tito Tapia
E8: El Chamagol en ese tiempo se quedaba conversando con nosotros, puta, terminaba el entrenamiento, y
era el huen queterminaba el entrenamiento y l estaba hasta las 5 conversando con nosotroscachay
E9: Y cachay que en ese tiempo, hicimos un grupo () y me acuerdo que se armo un grupito como de pacto,
como de 10, 15 personas, que dijeron sab que loco, nos retiramos del trabajo, de toda la hue y vamos a
todos lados como hinchas de la Garra estuvimos un ao entero siguiendo al Colo () y ah fue cuando el
Colo tir pa arriba
E5: Y nosotros puro macheteando no mssobreviviendo con lo que sea igual poh, llevbamos nuestros
lienzos, el [refirindose a E9] tena el lienzo que era el ms emblemtico de la barra, tena los rostros
jugadores histricos, y con ese nosotros viajbamos, y decamos, esta hue es comoputa, era abrirlo y
llegaba la plata
E9: Una vez en Copiap lo colocamos y en una pura tarde hicimos como (ciento y tantas) lucas te acordai?
E7: Pero si te acordai pa un clsico hace como dos aos atrsestaban todos los hueones macheteando y
nosotros estbamos en la casauna que est al lado del estadiotenamos el lienzo de las caras culis y los
pacoshablamos con los pacos, los pacos nos dejaron que nos quedramos ah y echaron a todo el resto de
los hueones que estaban macheteandolos nicos hueones que estbamos macheteando ah ramos
nosotrostomando cerveza, bamos a comprar, bamos a comprarpero bamos cada 5 minutos poh huen,
bamos cada 5 o 10 minutos, y los pacos atrs de nosotros, y nosotros tomando en sentido contrario de los
pacos
E5: Si poh, en ese tiempo fuebueno ah el club quebr y nosotrosigual fue la cag, justo en la barra
hicimos un (dptico), te acordai?, hicimos una revista tambin, hicimos una revista en la barra y grabamos un
discoen ese ao fue el disco ms vendido de Chiley se junt cualquier plata
E9: Y esa plata primero nosotros donamos, en la Colotn donamos, como barra, como 500 lucas del disco,
que logramos, yo creo que fue la primera barra que en el mundo le da plata a su club poh, cachay, que es
distinto a lo que pasa ahora, que los hueones, le piden plata ()
E10: Ahora es al revs
E5: Claro, s pohy nosotros con la angustia culi de que el club, que el equipo que uno ama toda la vida iba
a desaparecer, y ah, todos los esfuerzos tenan que ser no s pohingenuamente pensamos que siguiendo a
Colo Colo de repente lo bamos a levantar pohy ah adems creamos lazos bonitos con los jugadores, el
Huaiqui
E10: El Huaiqui, el Chamagol, el ()
E5: Si poh, todos los cabros, el Lobito[y mencionan as varios jugadores ms] y ah nosotros por
ejemplo una vez bamos a jugar a El Salvador, yy lejos poh huen, entonces estbamos, estbamos afuera
del hotel, y llega, el Huaiquipn, llega as con unate acordai [E9]?cuando estbamos afuera del
hotelllevaba como unas bandejas de comida cabros, ustedes as, bacnnos siguen pa todos lados y el
loco nos regal, nos lleva as bandejas con un buffet loco
[Aqu todos hablan al mismo tiempo y no se logra distinguir quien dice qu cosa, pero se entiende que siguen
refirindose a la situacin ocurrida con el jugador Francisco Huaiquipn, quien les regala comida y les
brinda su apoyo en ese momento]
I: Y qu paso despus de eso?o sea, ustedes hicieron plata, hicieron el esfuerzo en qu qued
eso?

188

E9: Igualbueno, es que uno no, no es como pesao, o as exigente poh, uno va porque le gusta ir por Colo
Colo
E8: [habla al mismo tiempo que E9] Todo por Colo ColoColo Colo es ms que todo, ms que cualquier
pensamientocada uno piensa en Colo Colo
E9:Si estuvieran en segunda divisin nosotros igual estaramos ah
E5: En ese momento, por ejemplo, lo que pas es que de la corporacin pas a ser administrado por
E7: Por un sndico
E5: Bueno, estaba el sndico, bueno, nosotros igual hablamos con el sndico, te acordai [E9] que los fuimos, o
sea, no a apretar, pero.la entrada estaba a 5 lucas, cachay, y nosotros, un amigo le dijo as loco sab que,
mira, saca las cuentas, 5 lucas por tres personas son 15 lucas, ms la plata de la micro, ms venir a comer,
son 20 lucas, una familia de clase obrera no puede pagar esas monedas por venir a ver a Colo Colo los
hueones bajaron la entrada a tres lucas cachay, que igual fue un logro pa nosotros cachayigual fue bonita la
hue porque con esto que hicieron empez a llegar mucha ms gente al estadioy lo lamentable de ese
momento es que lleg una concesionaria que se llama Blanco y Negro cachay, entonces fue triste porque en
ese momento la barra cambi de mano, empezaron los problemas en torno a la barra, se fueron los cabros que
estaban, en ese momento no haba un grupo, si no que algunos personajes, a uno que le decan el [menciona
apodo de ese personaje] cachay, y la barra la asumi un grupo que se llamaba [nombra pio] y en ese grupo,
bueno, haban distintas visiones, pero no s, se dio la mano, sobretodo, para que la derecha empezara a ocupar
el poder en la estructuracachay, y ah lleg la concesionaria de Blanco y Negro, y hicieron una votacin
cutica porqueese da, la asamblea fue cutica porque la gente que llega a presentar el proyecto de Blanco y
Negro, a presentarle a los socios del club esto de la concesionaria queson 30 aos, nosotros tenemos la
esperanza de que algn da, vuelva el club social pa la genteentonces dentro de todo esto, se hizo una
asamblea y ah mandaron a votaciones poh, entonces la votacin era a mano alzadapero la caricatura que
hicieron estos hueones fue si ustedes no votan por la concesionaria, el club se va a tercera divisin
entonces toda la gente as oye deja que nos cuenten entonces eran peleas as internas sper bravas
porque pero mustrennos el proyecto poh, mustrennos el plan que ustedes tienen como sociedad annima y
deportiva, mustrennos en definitiva lo que hicieron ah fue, claro, pasar a una concesin porque lo bacn
de Colo Colo es que todava no perdemos la corporacin poh, cachay
E7: No as como ocurri con la contra, que en estos momentos no tieneporque antes la U tena, creo un
smil de lo que es la corporacin del club social y deportivo Colo Coloellos perdieron todo, ellos perdieron,
quedaron jodidos como institucin en estos momentos pertenecen a Azul Azulellos son Azul Azul, no
tienen ningn lazo que los ate a, por decir as, al alma mater de la , de la situacinahora no, ellos son, lisa y
llanamente son clientesnosotros por lo menos acpor lo menos ac tenemos la opcin que la corporacin
del club est abierto a permitir por lo menos albergar el sentimiento de que se va a recuperar el clubigual si
antes Colo Colo tena ramas de esgrima, bicicross, bsquetbolcampen de la di mayorsin ir ms
lejosesta cuestin de, dede running que le dicen ahoraatletismo, tena rama de atletismo y todo
esotodo eso se perdi, porque estos lo nico que ven son las lucasy (que se dan muy poco) en realidad
E8: Oye y ahora vai a ir al estadio con nosotros?
I: Sme regalaron una entrada
E5: [Retomando el tema anterior] Ah yo creo que pod preguntarle cosas a E9 E9 que te pregunten a voh,
que llevai ms tiempo que todos nosotros
E7: Miraestas cosas son las representantes filiales, las filiales, segn mi parecer son algo demasiado
importante dentro de lo que es la estructura de Colo Colo, las filialesy despus con la tir de Blanco y
Negro, muri todo el tema filiales, si de las filiales qu pod sacar, no se puede sacar mucho cmo que
no?...jugadores poh, jugadores, el [apunta a uno de los que se encuentra en el lugar pero no participa de la
conversacin] el que est ah con la camiseta 7 cuando estaba en la filial de Calbuco, consigui ayudar al
plantel, lo atendieron a () de rey al plantel en Calbucocuranto en olla

189

I: Y qu esperan ustedes que podra pasar para que todo esto que ustedes me estn contando se
recupere? Qu tendra que pasar?
E7: Que se vaya blanco y Negroque se vaya Blanco y Negro, lo primeroy tendra que haber una forma de
() que es que las cosas que estn haciendo, no estn, no van por lo que dice el contrato de concesin
E9: No van a aguantar la presin de la gente huen
E7: Ojal que no huen
E9: No, la gente ya est empezando a darse cuenta que hay que (resistir) que as solo ya pod entrar a una
reunin y criticarle la cuestinyo creo que ya la gente
E7: Ahora el tema pa hacerte sociote hac socio, pero despus de dos aos ten derecho a
votacinderecho a votocachay, yo creo que ese fue, Colo Colo como nadie ms () fue como (la
primera) en integrar la sociedad annima en Chile poh, porque Colo Colo fue el conejillo de indias poh
E5: La hue que cacharon, es que por ejemplo a nosotros nos dejaron con la corporacin, entonces todas las
sociedades annimas que estn, desaparecieron las corporaciones, las chiquillas, que son las madres, no tienen
corporacin poh, y la cato tampoco tiene, eh, cruzados sociedad annima, y de todos los otros clubes
desaparecieron poh, el nico club que qued con la concesin
[Aqu justo ocurre que se rompe una sillay la conversacin se diluye porque todos empiezan a molestar al
que la rompi]
E9: Oye pero Paloma no es tu nombre
I: S
E9: Aah
I: S poh
E9: Porque nosotros tenamos una amiga que se llamaba as te acordai de ella? [le habla a E5]no te
acordai de ella, no la conocistela que era de la [nombra poblacin]esa era una mina que puta huen yo la
admiro caleta cachai, que la loca estaba metida en la barra as, legal, asella era una de las bacanesla loca
se meti mucho en esta hue [hace gesto de copete y de pito] en todas las hues se meti, en todos los
vicios, y la loca tena su profesiny la loca durante aossab que nosotros le decamospor favor, no
tom tanto que vai a dejar la cag noosi no pasa na y despus andaba borrachaandabauna vez
nosotros la fuimos a dejar loco a la casa, porque no, no se poda el culo hueny un da dijo as ya, no voy a
tomar ms y de un da pa otro se dio cuenta de su debilidad, y la loca ahora est terrible cambiadaes
maestra en una fbrica de no s qu, ahora es supervisora, la loca est viviendo con un loco, se compr casa y
huesclaro, la loca deca, conversbamos y yo le deca cundo vai a ir al estadio? y ella me deca yo
al Colo igual lo quiero, lo llevo en mi corazn, tuve grandes experiencias pero ahora estoy en otra lo que
yo vi es que la loca se super pohy hace poco, unos 4 meses, la vi en el estadiola loca viene al estadio,
pero no se junta con los borrachos la van a volver a
E7: La van a volver al mal camino [toma un vaso de cerveza y dice]este es el vicio que cuesta dejar
I: Oye [A E9] yo veo en tus brazos que dice resistencia mapuche
E9: Este yo me lo hicees que yo soy mapuche
I: Ahmuy bien
E9: Entonces este yo me lo hice cuando recin empez la voleste fue el primerohace como 15 aosy
todava no haba como una hue formada, as con protestaporque mi pap me inculc mucho el tema, igual
que mi mam, entonces yo, el primer tatuaje que me hice fue como un mensaje de (andar) y resistir poh

190

huen, la resistencia todava est, y la resistencia ha crecido y ahora vamos, vamos como, cada ao vamos
con cutica a los mapuches
E5: Y te podemos asegurar que los colocolinos en las marchas mapuches marcamos presencia, porque antes
no era tan as, pero ahora
E9: Es increble que yo por un compaero de trabajo, el loco era ms metido en la vol que yo poh huen
cachay, estbamos en la construcciny un da me dijo sab que, donde yo vivo hay una comunidad, de las
ms grandes de Santiagoy fuimos poh, y ah nos hicimos, todos los sbados bamos, desde las 9 de la
maana, hasta como las 2 de la tarde bamos a bailar purrn loco, y a tomar chichita, y ah, dije, voy a
hacerme el tatuaje. y qu me hago, ya una hue que tenga que ver con el deportedespus me hice a Colo
Colo, y dije no, yaresistencia pa mi pueblo, resistencia mapuchey en la micro con el resistencia
mapuchealgo le daba vuelta por lo menos a la genteese es de antes de los recitales que organizaba la
Garra Blancaporque despus la Garra Blanca hizo recitales que se llamaban Resistencia Mapuchey me
acuerdo que vino ANIMAL, 2 minutosbandas buenas poh, Los Miserables, estuvieron bandas punkis
buenas
E5: Cachay que hay uno de los temas de la barra que se llama slo por ser indiocachay pero tambin
asumiendo as una condicin que en un momento en Chile fue terrible peyorativo, cachay, ser indio, ser
mapuche en los aos 90 era una hue
E9: Pero despus eso cambi pohla barra lo cambilos colocolinos empezaron a decirse indio
E7: Claro, pero antes a los cabros chicos les decan asde hecho por ejemplo yo tena un compaero de
curso de apellido mapuche, de la cepa, realmente de ah, y el loco, mucho hueveo y p!, pegabaorgulloso
el hombre, cachayyantes era comocomo que se avergonzabanse avergonzaban mucho con los
apellidosyo conozco gente que todava se avergenza
E9: Por eso yo te digo, yo tom la, la valenta cuando ya, un loco que no tena na que ver con la hue, era
ms que yo poh, en el sentido de que participaba con la gente, y haca cosas con ellos, entonces () y no
participaste en naday ah particip aos con los cabros de esa comunaaosy ah yo quise hacerme el
tatuajey ah empez en varias comunasempezaron en hartos lados
E5: Hoy da por ejemplo nosotros con estos cabros, claro, vamos caleta a colaborar con las marchas
mapuches, por ejemplo, el fuerte s, es que en un momento visibiliz la hue, pero tambin era pa asumirla
con orgullo cachay, por los locos de la barra poh, si al final la barra ten el smbolo de Colo Colo que era un
mapuche cachay
E9: El smbolo del grupo mapucheentonces como que ya la barra empez a marcar eso, empez a marcar
caleta la vol mapuchebanderasen vez de los lienzoso sea, cuando empez esa vol que era en los aos
90, ehse volvi te acordai cuando fue la hue de Ralco, las represas que iban a construir?, y la barra
tena no a Ralco en los lienzosy gritosy en marchas tambin
E6: Y vinieron las hermanas mapuchesque eran dos poh huen
E5: S poh, las hermanasy estuvieron ah en medio de la barra
[Se habla y no se entiende puesto que varios hablan al mismo tiempo, pero se comenta sobre la visita de las
hermanas mapuches y la importancia que tuvo para ellos su presencia]
E5: Y despus la misma coordinadora nos regal una cuncuna mapuche a nosotros como barra
E9: Una de las ms grandes que hay hoy en da en Chilela cuncuna mapuche pohtiene por lo menos 40
metros de largo asms o menos,y esta tena 40 metros de largo como por 3 metros y medio de ancho
E7: Estaba al medio de la barrauna cuncuna con los colores de la bandera mapuchey ah la llevbamos a
caleta de marchas tambin

191

[La conversacin se ve interrumpida porque llega alguien a preguntarles a qu hora se van, puesto que ya
queda poco para que empiece el partidoy comienzan a ponerse de acuerdo para ir rumbo al estadio]
E5: Bueno una de las cosas que me llama la atencin, ya que estamos hablando de los mapuches, es que los
locos del norte no se identifican con ellos, si no que conputahuen [dirigindose a E6, que es del norte]
cmo se llaman los indios del norte?
E6: Los changos
E5: Los changos, esoy es re loco, porque como son del norte, hacen la asimilacinColo Colo como
pueblo originario, como indgenacon el pueblo originario estos locos asclaro, nosotros como zona
centrales lo mapuche, o sea, adems Colo Colo es mapucheentonces estos locos asumiendo la vol
indgena, porque el loco es del norte cachay, donde estn los changos o no?
E6: Los changos pohs
E5: Esa hue es re loca porque yo nunca lo haba asociado
I: Est bien poh, que se identifiquen con sus orgenes
E5: Esa hue es terrible bacn
[Aqu hablan todos al mismo tiempo, pero se logra captar que la conversacin sigue respecto a los pueblos
originarios, y se distingue tambin la importancia que tiene la cultura Rapa Nui. E5 se comienza a acordar de
una vez que Colo Colo jug en Isla de Pascua]
E5: Oye voh fuiste a Isla de Pascua? [a E9]
E9: Noo
E5: Pero era como la misma vol, los locos asuman la vol, o sea, respetando el origen mapuche pero
tambin asumiendo, respetndote, saludndote como desde el origen pre-colombino pohcachay
E10: Pero obvio poh, si son indiosson, adonde son, pueblo originario poh huenlos hueones de Isla de
Pascua son pueblo originario poh huen
E5: Pero esa es la hue bacn cachay, que la gente colocolina se representa, puta, adems de los
mapuchescon lo (diferente) cachaycon los pueblos originarios
E10: Con la gente del pueblo pohcon el pueblo, con el pueblo de Chileesa es la diferencia, con el
pueblo de Chileel colocolino cachay (tu de repente) ve hueones tan pa la cagy andan de repente con su
camisita del colito cachay, o andan viejitos as cachay, yo he visto en La Vega, en la calle as, y con su
gorrito de Colo Colocachayes todo un pueblo, es transversal
E7: El hecho es que es gentees gente de pueblo
E10: Clarolos otros culiaos son unos pjaros poh huen [refirindose a los smbolos de la Universidad de
Chile]es un pjaro, una herradura poh huen [risas]o sea representar esa hue de universidad huen
E9: O una letra
E10: Una universidad, ya, puede pasar por la universidad, pero esos hueones, toda una vida representando a
una universidad
E6: Estbamos hablando de los changos
E5: Estbamos hablando de los changos

192

[Se vuelve a desviar la conversacin debido a que se acerca cada vez ms la hora para dirigirse al estadio, por
lo que los entrevistados comienzan a ordenar sus cosas y ponerse de acuerdo en cmo se irny que despus
del partido volvern al mismo lugar. Hablan que E6, que viene del norte, arrend una micro para la gente que
viene de dicho lugar, pero comenta que le falta dinero para completar el monto que cobraron; y a propsito de
ello, vuelven al tema anterior sobre los pueblos originarios]
E5: No, es cutica esa hue, yo no la haba cachado, hasta que conoc a los changos, a los indios del norte [le
dice a E6 con tono burln, y ren] si o no, que se sienten representados por Colo Colo, igual que los locos de
Rapa Nui tambin poh huenes una hue re loca, los locos compartan esa hue de su, de su etnia
E7: Voh fuiste? [Preguntndole a E5, a propsito de lo que se hablaba antes sobre cuando Colo Colo visit
la Isla de Pascua]
E5: No, en ese tiempo yo estaba hospitalizado
E10: Los hueones de Rapa Nui decan viene Colo Colo [lo dice con una expresin que da a entender de que
los Rapa Nui sentan orgullo]
I: Claro
E10: Esa es la diferencia, que los Rapa Nui decan viene Colo Colo
[En ese momento aparece la persona duea del local a ordenar, puesto que ya todos van saliendo rumbo al
estadio, y algunos de los asistentes reclaman porque hay muchas botellas de cerveza abiertas que se dejaron
a medio tomar, y que no pueden devolver. Comienzan a hablar con la duea del local, que es una persona de
confianza para ellos, le preguntan sobre el estado de salud de su hijo, quien ha tenido problemas
ltimamente, al parecer tiene diabetes, y los entrevistados empatizan con la situacin]
I: Oye, bueno, yo se que ya es como hora de irse, pero quiero hacer una ltima pregunta antes de que
nos vayamoseh
E9: Oye, pero vai a volver despus, a la salida o no?
I: No s
E9: Pero es que ah ten que volver poh
E5: Ah ten que volver
E7: Porque si quer una tesis buena, ten que venir a la celebracin poh
I: S....
E10: A la vuelta viene ms gente, es ms entretenida la cosa
E5: Sab lo que pasa, es que
[Todos comienzan a hablar al mismo tiempo, tratando de convencer a la investigadora de que debe volver
despus del partido, para poder tener el panorama completo sobre sus rutinas]
E5: Ya poh [tratando de ordenar el caos] pero ella iba a hacer una ltima pregunta
I: Si, tiene que ver con los temas sociales, porque se habl de la importancia que tienen los pueblos
originariospero t [refirindose a E10] hablaste sobre lo importante que era Colo Colo para el
pueblo, y en ese sentido tambin hay muchas problemticas que estn asociadas a ser parte del
puebloustedes han visto por ejemplo, que ltimamente ha habido harto movimiento, el tema de
educacin, incluso el tema que tiene que ver con la vivienda, por ejemploqu piensan ustedes de
eso? Se sienten identificados? Apoyan las causas sociales?

193

E10: Es que nosotros como barra, hacemos cosas sociales, navidades, estamos con clubes de barrio, y esas
cosashacemos oncesy claro, como barra estamos con la hue social poh pero ms all no
representamos la hue
E5: Pero igual hay caleta de gente que marcha poh huen
E10: Igual estamos con los estudiantes y todo
E9: Pero sab queaqu...ehquin se caso recinel [nombra a uno de los amigos de la barra]ya pero lo
que yo te digo, qu es lo que van a hacer ahora, buscar casa, van a tener que empezar a ver la hue del
subsidioel huen que se casa qu tiene que hacer
E5:Si somos el pueblo pohColo Colo es pueblo
E9: O sea, aparte de esta hue del estadio, tambin estamos metidos en la sociedad entera poh huende
buscar casa, de que ten un hijoya
E5: Que tiene que estudiar
E9: El [nombra a una de los amigos de la barra] huen tiene un hijo como de 20 aos, 19 aos, el [nombra a
otro amigo] igualy esos hueones tienen que buscarle colegio
E10: Que trabajen primero poh huen [Risas]
E5: No, pero la dura sab que por ejemplo, ac yopero ac igual estn los locos de la [nombra pio con
identidad de izquierda, que se identifica con el pueblo mapuche], los cabros estn construyendo caleta la
[menciona otro de los nuevos grupos con sentido social]cachay
E10: Claro, esos locos hacen hues pa la poblacin, con los cabros chicos
E5: Si poh, lo que se est diciendo aqu es que todos los conflictos sociales tambin nos afectan porque somos
parte de la sociedad
E9: Eso poh huen!, eso estoy diciendo, que aparte de colocolinos, aparte de la otra hue, tambin estamos
metidos en esta hue, porqu, porque vivimos el da a da poh huenel que est sin trabajo, el huen que
est, que recin se cas y tiene que arrendar, tiene que comprarse una casa, que pa poder estudiartambin
hay locos de la barra que tambin tienen hijos de 10, 12 aos y tambin tienen que buscar colegio con la hue,
y tambin estamos en esa hue de la educacina lo mejor no participamos en marchas ni hues as, porque
tantas marchas nos vamos a volver militares [ren]
E5: Es que algunos cabros estn metidos en la vol de las marchasson como los ms nuevos tambin
pohy si pueden, pueden tambin...
E10: Es que tambin dicemuchos hablan pero no van a las marchas pohyo apoyo la hue de los
estudiantes caleta poh huen, porque mi hijo va a estudiar, y las oportunidades no se estn dando aqu poh
huen, en varios pases, en Argentina, en Mxico, es gratis la hue pohla hue tiene que ser gratis poh,
obvio
E5: Es que hoy da, los cabros del Colo que marchan, por ejemplo los locos de [vuelve a nombrar grupo]
todos se sienten representados por nosotros poh huensomos referentes pa los cabrosa m, siempre que
hay marcha, me llega un correo de las marchas, me piden que invite a los locos de la [nombra pios y
poblaciones]y a estos locos los ponen como referentes, oye me dicen sab que hay una marcha, invita a la
gente nosotros vamos como pio, entonces los locos, tambin, ademssomos ms viejos que los cabros
que hoy en da estn poh, entonces, adems somos referentes pa los locos, y siempre que hay una marcha los
hueones nos invitan, cachayy la hue bonita es que los cabros estn participando, y aunque nosotros no los
conocemos muchoigual los locosse sienten representados

194

E9: Igual la otra hue que tambin influye, es la edad, porque nosotros igual somos un poco ms viejos que
ellos, y lo otro, es que ellos igual se juntan en pubs en otras partes cachaynosotros nos juntamos a tomar
aqu, y a veces en la casa y eso es ya como ms familialos otros pendejos tienen 20 aos y andan en todas,
en carretes, como ramos nosotros antes
E10: Es la vida poh huentodos tenemos responsabilidades poh huen
E9: Ahora [haciendo alusin a una mujer que est presenciando la conversacin] tiene hija, tiene sus
estudiosantes salamos padbamos la vuelta poh
E10: Eso es lo bonito de la vida, cuando uno logra sus cosas
[Varios hablan al mismo tiempo y no se logra distinguir lo que se dice]
E5: por ejemplo voh mirai a los pendejos hoy daynosotros peleamos ms que los pendejos poh
huen
E9: Es que s poh, es que nosotros creamos un poco como la barra
E10: Es que empez a quedar la cagy sab porque la coordinacin () los pendejos se pasaron por la raja
a las viejas escuelas poh
E5: Es que son pendejos poh, y las viejas escuelas
E10: Es que est bien que sean pendejos, picaos a choro con la cortapluma y hues, pero na que ver que un
pio de cabros chicos te venga a pegar una pual
E5: Ustedes se sienten vieja escuela?
E10 y E9: S poh
E5: Ya poh, si somos vieja escuelaah pa que la loca diferencie entre los vieja escuela y los nuevos
E10: Es que los nuevos son picaos a choro, flaitecachay, ahora se pasan por la raja la vieja escuela
E9: La vieja escuela se separ de ellosahora vamos a diferentes lados del estadiohay un pio aqu, el otro
allte dai cuenta o no?...
E10: y antes estbamos todos ah en el cuadrado poh [se refiere a un cuadrado de cemento que se encuentra en
el sector Arica, que es donde tradicionalmente se coloca la barra]
I: Y eso es por
E9: Eso es principalmente por la represin
E7: Por la represin
E10: Tu entrai a Arica y andan los pacos con los palosy como vai a aguantar esa hue
E5: Hoy en da tu ten que entrar a Arica con tu huella digital
E10: Noy entramos por la orillacomo vacunosyo te digoantes aguantbamos esa huepero hoy en
da no poh, porque la barra est viviendo una hue social
E9: Antes la barra, era poderosaen el sentido, todos los sentidosera poderosa en el sentido de que cuando
llegbamos a cualquier estadio, bamos a Rancagua y los porteros nos reciban y nos entraban por un
ladoramos especiales, no ramos comunes y corrientes, nosotros tenamos que llegar y ellos mismos nos
pasaban al lugar donde tenamos que estary ahora la nueva ley que qued, esa hue, como que ya ahora no,
y como que los chicos que quedaron ahora, que son cabros chicos nuevosno pelean pohnosotros antes

195

con los pacos de repente nos agarrbamos yahora esa hue est prohibida, ahora el huen que quiera pelear
est totalmente identificado poh huennosotros, aos, aos de la barra, aossiempre nos quisieron
empadronar, te acordai de esa hue, siempre nos quisieron empadronar, nos hicieron trampas, y nada que nos
empadronbamos y cantbamos oiga seor intendente, no nos vamos a empadronary durante aos, unos
15 o 20 aos no nos empadronamos, y ahora empez esta hue nueva, y nos dijeron ya, el huen que no se
empadrona no pasa pa ningn lado y los cabros chicos tuvieron miedo de no empadronarse, porque los
tipos no tienen nada, no s, eran menores de edad, no haban peleado nuncaen cambio nosotros, si nos
empadronaban, tenamos, yo me acuerdo que tena una hue de, una vez le pegu a un paco, que una vez
estuve preso por tomar en la callepero todos tenamos algo que perder si ponamos el dedo, en vez de entrar
al estadio te ibai preso
E5: Y adems la cag del dedo, ni siquiera por la hue que dice l, si no que pasa por un tema pasa por un
tema de control social tu pon el dedo y te fichan hueones de la empresa que maneja esta hue, que son los
mismos hueones que te ven cuando tu vai a pedir un crdito social, cuando t vai a comprar un bono en el
hospital cachayson los mismos hueones, es la misma empresa, y los hueones saben cundo t te enfermai,
donde t trabajai, cachayson los mismos dueos de previreda qu estadio vai, cachai, a qu equipo
querentonces es un control social culiao demasiado grande que nosotros no queremos ser parte poh
I: Claro
E5: O sea, basta con ir a comprar los bonos, no s, a Fonasa, que ten que poner el dedo, chaoy ms encima
quieren decirte a dnde vai, y si vai a la barra o nono poh, esa hue noentonces por eso
E9: Si po, te acordai cuando cantbamos oiga seor intendente, no nos vamo a empadronar
Todos: Ni con pacos ni con balasnunca nos podrn callaroiga seor intendente, no nos vamo a
empadronar
E9: Es que esa no es la actitudo sea el que va a Arica se tiene que empadronar, y los pendejos se
empadronaron altiro poh huen
E10: Por esa hue es que nunca hay que empadronarse poh huen
E5: A los [nombra un pio] y a los [otro pio] les ofrecieron bombos y todas las hues y los hueones se
empadronaron poh, y les dieron bombos y todas las huesnosotros no poh, nosotros no nos
empadronamoscomo barra, y no queremos esa hue porque sabemos que la hue, fue fome, tu le preguntai
a los hueones y los locos te dicen, no, la peor hue que hicieron en su vida fue empadronarse, huecag que
quedaba, ah iban a buscar a esos hueones
E9: Los cabros eran tontos pohtodos sabamos que esa hue era como tener los datos y la direccin hasta
del trabajo, el telfono de t casalos hueones fueron tontos noms poh, y la barra fue un poco ms viva y
nono se empadronaronhasta ahora, que ahora que somos viejos y toda la hue
E7: Todava seguimos con la vieja escuela
E9: As que no.no, no, no
E5: Y por eso nuestra historia hoy da de la barra
E9: Por eso vamos a distintos lados
I: Claro
E5: Igual es cutico huencualquier aovoh huen [a E9] llevai cualquier aoy a pesarputa a mi me
quebraron la pata los pacos y toda la hue, pero es bacn sentir, por ejemplo, un amigo dijo, fueron a mi casa
todos los cabros, yo estaba hospitalizado, y fueron todos los cabros a mi casa, y me decan, que la hue ms
bacn en estos momentos, lo mejor, quizs, es que (nadie)se va a echar a todo tu pueblo encimalos
cabrossiempre

196

[Se interrumpe la conversacin, porque ya es momento de salir al estadio]

E9: Llevamosaqu hay gente, toda la gente aqu lleva ms de 15 aos en la barray 15 aos pa una
persona puede ser una vida entera po huen, porque puede llegar a los 20 aos, y llegar a los 35 pohyo
llevo 22 aos en la barra, cachay22 aos poh huenah conoc a la gente que es de verdad poh
E5: Yo con el [E9] vena a las reuniones de la barra, curaoy quedaba tirao de repente para irme a mi casa, y
en mi barrio hay micro hasta las 12 poh, y este loco me deca que me quedara en su casade repente del
estadio, nos bamos a la sede
E9: Era bacn la huenosotros tenamos el beneficio que pocos tienen, de que carretebamos adentro del
estadioaparecamos a las 8 de la maana del da sbado saliendo del estadio curaosas, de repente,
llegaban un poco menosy este [E5] no tena con quien irse a su casa as que le deca que se fuera pa la
may le pona un colchn, este huen dorma y despus se iba pa la casa poh hueny pasamos caleta de
ancdotas en esos tiemposuna vez le pegamos a unos chunchos que no eran chunchoseran locos del Colo
pero igual les pegamos [risas]
E5: O sea, aperrbamos ah
E10: Ya vamos
E5: Vmonos
E9: Ya despus seguimos conversando
Los entrevistados se marchan al estadio junto con la investigadora.
Luego del partido se regres al mismo lugar a seguir conversando. Algunas de las conversaciones fueron
registradas, sin embargo, por el nivel de ruido que haba (msica, muchas conversaciones paralelas, etc.)
es muy difcil distinguir lo que se dice, por lo que se toma la decisin de traspasar esa informacin a la
bitcora de registro de campo, que ser la sexta herramienta a utilizar para esta investigacin.

197

BITCORA DE OBSERVACIN PARTICIPANTE (BOP)

FECHA: 10 de noviembre de 2012
SITUACIN: Previa de partido / partido Colo Colo Palestino / reunin posterior
a partido
LUGAR: previa y post en pic cercana a estadio / Partido en Estadio
Monumental
PARTICIPANTES: Investigadora, aproximadamente 10 miembros de la barra, en
su mayora hombres, se pudo contar con la presencia de 2 mujeres.

[Las horas aqu estipuladas son aproximadas]

15:45 hrs.: El encuentro

Mi contacto clave (en entrevista grupal es E5) me pasa a buscar de camino al lugar en donde se juntan
habitualmente antes de un partido. Viene en auto con un amigo que tambin es parte de la barra (en entrevista
grupal es E10). Cuando me subo al auto comienzan a preguntarme de qu se trata lo que estoy haciendo. Se
ven entusiasmados cuando yo les comento que se trata de conocer a la barra y los aspectos ms positivos, de
comunidad, de hermandad. Uno de ellos me dice que es bueno, que en realidad ellos si se sienten as, como
hermanos, como comunidad, porque estn siempre juntos, se apoyan, estn en las buenas y en las malas, y por
sobre todo, los une su amor por Colo Colo. Desde un principio se muestran muy cercanos, amables y con
disposicin para ayudarme.
Van tomando cerveza y escuchando un disco con canciones de la Garra Blanca, me cuentan que muchas de
esas canciones hablan sobre lo que yo quiero investigar, que me d el tiempo y las escuche, porque
mencionan el tema de la poblacin, del orgullo de ser indio por ser marginado, del orgullo que significa llevar
un mapuche en el pecho. Sobre todo, hablan de las penas y las alegras que todos comparten durante los aos
que se encuentran participando de la barra.
Me van adelantando detalles sobre el lugar a donde nos dirigimos, que es un local tradicionalmente conocido
como pic, donde se juntan siempre, que nos vamos a encontrar con muchos barristas, que vienen de todas
partes del pas. Para ellos, lo interesante es que ese local junta gente de varios lugares del pas, y slo por
mencionar algunos se encuentran personas de La Serena, Coquimbo, Valparaso, Rancagua, Concepcin,
entre otros. Por eso, me dicen que es importante que yo pueda conversar con ellos, que pueda estar ah y
compartir, porque voy a tener distintas visiones, puesto que la gente que all se junta no es de un mismo pio,
si no que vienen de diversos lados y tienen distintas visiones sobre la realidad de la barra.
16:00 hrs. Llegada a la previa.
Llegamos al local donde tradicionalmente se renen. Efectivamente el sitio es una pic, atendido por una
seora mayor, la cual recibe a los muchachos con mucha cordialidad, y puedo observar inmediatamente
mucha confianza entre ellos. El local se encuentra dentro de la sede de un club deportivo, que segn me
cuentan, tiene socios que son en su mayora de la tercera edad. El lugar es pequeo pero me parece acogedor.
Tiene mesas afuera, en una especie de patio, pequeo y de concreto, cercado con unas rejas altas. El espacio
de adentro es oscuro, con una barra pequea y espacio para dos o tres mesas pequeas.

198

Cuando llegamos, y antes de entrar al local, los muchachos con los que vengo se encuentran con otro que
viene en un auto lujoso, y lo bromean por ello, a lo cual l dice que est trabajando en una especie de
campaa para atraer ms recursos para la barra, bromea y dice que est cansado de los asistentes sociales,
que necesita amigos con poder, molestando a los otros dos barristas. Ellos le cuentan sobre mi trabajo, y l se
muestra entusiasmado, dice que ahora est algo ocupado pero que despus volver y me ayudar en lo que
necesite. Entramos al local y se encuentra la duea con un par de personas, tres de ellos, amigos de las
personas con las que vengo, y el resto, algunos de los socios del club deportivo, y familiares de la locataria.
Como el clima del da es agradable, nos sentamos afuera, y me presento con los que se encuentran sentados en
esa mesa, sin dar mayores detalles. Las personas son hospitalarias y me ofrecen cerveza, yo acepto mientras
veo que va llegando ms gente, algunos caminando, y otros en autos o en taxis. Entre las personas que llegan
me llama la atencin una mujer joven con una hija de aproximadamente 2 aos; con el tiempo me cuentan que
aquella mujer lleg muy pequea a la barra, y que a todos les llena de orgullo verla tan grande, tan mam,
puedo observar cmo la cuidan, la protegen, a ella y a su hija, tratan de no fumar cerca de ella. Se preocupan
de que no ande sola en la calle, ni en el estadio, la van a buscar y a dejar a lugares en dnde ella se pueda
desplazar con ms facilidad (metro, avenidas centrales).
Luego, la mayora se instala en la misma mesa en la que estamos nosotros, y unos pocos se instalan adentro
del local. Cuando nos vamos conociendo y presentando de manera ms formal, me cuentan que vienen de
distintos lados, que son muy pocos los que coinciden en comunas de residencia. Dentro de las que alcanzo a
contar, se encontraba gente de Colina, Pudahuel, Las Condes, Lo Barnechea, Puente Alto, Macul y
Coquimbo. Se molestan entre ellos por sus lugares de origen, sobre todo a los que son de Las Condes y Lo
Barnechea, les dicen cuicos y se ren, pero ellos aclaran que no son precisamente de la parte cuica de esas
comunas. Les cuento la razn del porqu me encuentro en ese lugar, y lo que estoy haciendo; algunos me
miran entusiasmados, y otros con desconfianza, pero se comportan de manera amable y acceden a participar,
les explico que voy a grabar y comienzan a bromear con ello, diciendo cosas como que los tengo
identificados y a qu medio pertenezco, pero luego les explico que es una investigacin para la
universidad.
Llegan algunas personas ms, que se instalan en nuestra mesa, que en ese momento se encuentra compuesta
por aproximadamente 10 personas (incluyndome). Todos comienzan a conversar animadamente sobre sus
asuntos y vidas cotidianas.
En ese momento, el participante que es mi contacto clave me ayuda y comienza a hablar sobre lo que
haremos, que voy a grabar y que sera bueno que todos participaran, me ayudaran y contaran sobre sus
historias en la barra. Algunos se muestran motivados y aportan preguntas y reflexiones iniciales, las cuales
estn plasmadas en la herramienta de entrevista grupal. Otros, se muestran algo incmodos y se retiran poco a
poco de la mesa. En un momento se arma un caos debido a que dos de los participantes se ponen a discutir
porque uno no quiere participar, y el otro lo quiere hacer callar, porque si no quiere participar, que no lo haga
pero que no moleste; estas palabras molestan al otro participante y comienzan a discutir. Sin embargo son
callados por todos los dems. Es entonces cuando comienzan a conversar y contar detalles sobre sus historias.
En esos momentos varios se paran de la mesa, y quedamos conversando 5 personas, que son las que ms
interactan en la entrevista.
Es difcil lograr captar todas las conversaciones que all sucedieron, lo central se encuentra en el registro de la
entrevista grupal. Lo que se puede apreciar, es que es evidente que a los que participan activamente de la
conversacin, les entusiasma hablar sobre sus historias y ancdotas dentro de la barra, que se encuentran muy
concentrados en los temas que se tratan y que quieren mostrar sus puntos de vista para que a m me quede
muy claro de qu se trata la Garra Blanca. De hecho, fueron capaces de quedarse ms tiempo de lo que tenan
previsto, y se fueron al estadio como 5 minutos antes de empezar el partido.
Durante el transcurso de la conversacin, un participante me pregunta si voy a ir al estadio, yo le digo que no
lo s y no le doy mayor importancia, porque no estaba dentro de mis planes, yo slo iba a realizar una
entrevista grupal. Minutos despus el mismo participante me pasa una entrada, me dice que es un regalo. Yo
no tena previsto ir al estadio, sin embargo se me estaba dando la oportunidad de abrir el campo de entrevista
hacia el de observacin, teniendo en cuenta de que vivira uno de los momentos ms importantes para los
barristas: asistir al partido de ftbol.

199

Luego de transcurrido un tiempo de la entrevista, me doy cuenta de que las personas comienzan a ponerse de
acuerdo para irse al estadio. Y los que estn conversando conmigo tambin comienzan a planificar cmo lo
van a hacer, si van a pie o en auto; slo a ltima hora deciden que irn en el auto.
La mayora se muestra tan entusiasmada con la conversacin, que poco a poco nos vamos retrasando para ir al
estadio. Finalmente, salimos aproximadamente 5 minutos antes de su inicio.

18:00 hrs.: Rumbo al estadio

Vamos rumbo al estadio en el auto de la persona que me trajo. Vamos 7 personas en el auto (es un auto con
espacio) incluida la mujer con su hija pequea, y otra mujer ms. Me doy cuenta de que el lugar donde
estbamos es relativamente cerca del estadio. Dejamos el auto estacionado a algunas cuadras del estadio, justo
frente a la animita de un joven que muri atropellado por un carro lanza aguas de la polica.
Por el ruido, nos damos cuenta de que el partido ya comenz, y que de hecho Colo Colo ya haba hecho un
gol. Por eso nos apresuramos en llegar al estadio. Me explican que todos van a distintos lados, y yo voy al
sector de Lautaro con E9 y la mujer que nos acompaaba en el auto (la que no tena una hija). De a poco nos
vamos separando del resto del grupo al llegar al estadio. A pesar de que ya comenz el partido, haba gran
cantidad de gente haciendo filas para entrar. Me van explicando dnde se encuentran algunas de las entradas
para los distintos sectores; la nuestra se estaba junto a Arica, que es el sector donde se coloca lo que queda de
la Garra Blanca, y me doy cuenta de que los que se encuentran haciendo fila para ingresar a ese sector son en
su mayora personas muy jvenes, bordeando la mayora de edad, lo que coincide con lo que me haban
contado los participantes de la investigacin durante la entrevista: que en el sector de la barra slo quedan
personas muy jvenes, y que los ms antiguos se colocan en otros sectores.
Justo cuando vamos llegando me doy cuenta que en la fila de Arica hay un gran contingente policial, que hay
Carabineros a caballo protegiendo el espacio con un aspecto que me parece intimidante. En ese momento veo
que un polica a caballo empuja a uno de los jvenes que se encuentra en la fila, que tiene a un pequeo en
brazos. El joven se molesta y comienza a gritarle al Carabinero, a l se suman otros, y comienza una gran
pelea entre los barristas y la polica, en dnde comienzan a lanzarse piedras de un lado a otro. Nosotros, como
tenamos que ir hacia la fila del sector de Lautaro, que se encontraba justo al lado de Arica, tuvimos que
atravesar el campo de batalla, yo vea como volaban las piedras sobre mi cabeza, pero no perd el control, ni
me asust, porque las personas con las que iba, me protegieron y me ayudaron en todo momento.
Al llegar a la fila del sector de Lautaro, en la que tambin haba una gran cantidad de personas, mi
acompaante me dice un vieja escuela no hace fila, por lo que slo llegamos a la puerta y entramos, sin
mayores dificultades y sin necesidad de hacer la fila. Nadie dijo nada, ni reclam, puesto que ser vieja
escuela es ser respetado y reconocido por los ms jvenes, por lo que facilitaron nuestro ingreso en todas las
entradas donde haba atochamiento de personas. En las entradas me fij que haban instalados, algunos
computadores con sistema de huella digital, que se utilizan para los socios empadronados. Mi acompaante
me dice que son esos los sistemas que pretenden controlarlos, pero que a ellos no les interesa.
Ya en el ingreso al sector de Lautaro, nos revisa una polica, que con una actitud que me parece arrogante, le
dice a la otra mujer que me acompaa que cuntas veces se les ha dicho que no deben ingresar maquillaje,
porque justamente ella trae un labial, el cual es requisado por la polica. Cuando ya entramos a las gradas veo
que el sector est repleto, que no cabe nadie ms en las gradas. Mi acompaante masculino nos hace un
espacio para ver el partido. As es como pude captar el momento:

200

Estando ah, puedo darme cuenta de cmo comparten los hinchas. Se acerca un hombre a conversar con
nosotros. Mi acompaante me dice que eso es lo rico de la barra, que sin conocerse, la gente comparte y
conversa sin ningn problema. En eso Colo Colo nuevamente hace un gol, y la algaraba es mxima entre los
asistentes. Como hay poco espacio, las personas se mueven con precaucin, pero como el momento era de
tanta alegra, mi acompaante femenina se abraza con la persona que est al lado y ambos caen hacia
adelante, encima de otra persona ms, pero a todos les causa gracia y el incidente no es ms que una ancdota.
Adems me ensean a celebrar los goles con el saludo de manos caracterstico.
Observo cmo las personas gritan, cantan, mueven sus camisetas en el aire al ritmo de los cnticos que jams
cesan durante todo el partido. Mientras mi acompaante masculino me va contando detalles sobre los
significados de algunas canciones, o de los lugares dentro del estadio, quienes son los que asisten a cada
sector. Por ejemplo, me dice que la mayora de los hinchas barristas se acomoda en Arica, Lautaro y
Cordillera, y puedo darme cuenta de ello porque son los sectores ms llenos. En el sector de Arica, donde se
coloca la barra, me cuenta que la dirigencia mand a colocar una separacin con reja al centro, de modo tal
que la barra pudiera disolverse y dejar de hacer desorden en el estadio. Sin embargo, por lo que me cuenta l,
esto no dio resultado, a pesar de que s logro mermar en la unin de los barristas. Tambin me muestra un
cuadrado de cemento que est abajo del sector de Arica, justo detrs del Arco. Me cuenta que ese
antiguamente era el sector privilegiado para los barristas, que slo los ms respetados tenan el derecho de
colocarse ah. Incluso consiguieron permiso para pintarlo, y hasta el da de hoy se mantiene pintado con dos
franjas blancas y una negra. Adems, me dice que el asunto est tan poco valorado hoy en da, que la barra
est tan separada por culpa de la actual coordinacin, que ahora el cuadrado no es de valor, que ahora
cualquiera lo utiliza y que dej de tener significancia para ellos.
En eso, mi acompaante divisa a una mujer ingresando al sector, llevaba consigo a varios nios. Me dice que
esa mujer era una gran colocolina, una de las garreras de corazn, de las ms chorizas, de aquellas que no
tema a nadie, que se enfrentaba a todos sin miedo. Me explica que en general las mujeres de la barra tienden
a masculinizarse para validarse dentro del grupo, que a pesar de que ellos tratan de mantener las diferencias,
que cuidan y protegen ms a las mujeres y que no las exponen a situaciones de riesgo, de todas maneras ellas
han considerado que es la nica forma de que le den valor a las mujeres, que sientan que son tan lderes como
los hombres. La llama y le cuenta sobre mi y que estoy haciendo una investigacin sobre la barra, ella se
muestra entusiasmada y es amable, pero cuenta que ahora est algo complicada para quedarse a conversar
conmigo, porque anda con muchos nios, y tiene que preocuparse de ellos, sin embargo en otra ocasin no
tiene ningn problema en ayudarme. Entre eso el equipo realiza dos goles ms, lo que tiene a la hinchada de
muy buen nimo.

201

En el medio tiempo nos sentamos en el borde de la ltima grada a conversar, y en eso llega un hombre
conocido de mi acompaante masculino. Comienzan a conversar sobre el lugar donde vive y los conflictos
que han tenido ltimamente con barras rivales, que ha habido peleas, pero que entre ellos se defienden y se
protegen, que para eso estn los pios en las poblaciones, para entregarse proteccin unos a otros.
Observo mi entorno y veo a muchas familias asistiendo al estadio, gran cantidad de nios, nias, con sus
padres y madres, muchos jvenes en pareja, muchos adultos mayores con sus familias. Los nios llevan
globos y camisetas del equipo. Se siente y se aprecia cmo el estadio es parte de ellos, es parte de sus rutinas
y de sus necesidades, las cuales van siendo transmitidas a sus hijos. As es como me lo muestran mis
acompaantes, que me sealan y me dicen todo el tiempo lo significativo que es este espacio para ellos, que
constituye una verdadera familia, y un espacio legtimo de desahogo de los problemas.
Cuando comienza el segundo tiempo, yo me excuso para ir al bao, y me sorprende ver una gran cantidad de
policas dentro de ellos. Cuando salgo me doy cuenta que esta mi acompaante femenina esperndome, me
dice que el acompaante masculino le solicit que me acompaara y no me dejar sola.
Cuando volvimos, el marcador se encontraba 4 goles a 0 a favor de Colo Colo, y al cabo de algunos minutos
vuelven a hacer otro gol, el quinto. En eso veo como todos conversan sobre la calidad de los jugadores y lo
bien que lo ha estado haciendo el entrenador, se encuentran muy contentos por los resultados de los ltimos
partidos. De hecho, mi acompaante me dice que me he convertido en la cbala, y que tengo que asistir a
todos los partidos de ahora en adelante. Los asistentes bromean con el clsico ole al ver que el dominio del
baln es completamente de Colo Colo. Y los hinchas alientan, cantan, y saltan todo el tiempo.

Cuando faltaban aproximadamente 15 minutos para que termine el partido, mis acompaantes me dicen que
es pertinente que salgamos antes del estadio, debido a que como hay mucha gente, la salida probablemente
sea catica, entonces es mejor salir un poco antes, que as es como lo hacen habitualmente. Adems, estn
tranquilos porque la diferencia en el marcador es significativa, as que es difcil que se pueda modificar (luego
nos enteramos que cuando salimos, Palestino hizo un gol, lo que cambio un poco la diferencia, pero no fue
significativa). Cuando salamos, observo que muchas personas tambin lo hacen, sobre todo las familias que
iban con nios y nias, temiendo el atochamiento a la salida, al igual que mis acompaantes, quienes
conociendo la dinmica del estadio, prefirieron tomar el camino seguro y tranquilo.

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19: 45 hrs.: Salida del estadio

Luego de salir del estadio, y como no logramos comunicarnos con el resto del grupo, que se encontraba en
distintos sectores, decidimos caminar hacia el lugar en donde estaba el auto estacionado. Mientras
caminbamos, mi acompaante masculino nos contaba sobre algunas de las situaciones que se daban
alrededor del estadio. Una de ellas era que siempre podan contar con alguien que los auxiliara en caso de
situaciones complicadas, o que los reciba para celebrar. Nos seala algunos puntos clave, los cuales no sern
revelados por la extrema confidencialidad con que se ha trabajado en esta investigacin.
Al llegar al lugar de estacionamiento, nos toc esperar un largo rato al resto del grupo, por lo que hubo tiempo
de conversar sobre diversos temas. Una de las cosas que me contaron fue sobre los antiguos lderes de la barra
y sus personalidades; hablaban de algunos carismticos, con capacidades de liderazgo y que haban logrado
una coordinacin efectiva.
Tambin hablaban de otros lderes que abusaban de su poder y de su posicin dentro de la barra,
aprovechndose de su estatus, tal como el que actualmente ostenta esa posicin; segn su punto de vista, era
necesaria la presencia de un lder como esos de antao, aquellos carismticos y que preferan las relaciones
ms bien horizontales y democrticas, ya que la presencia de estos lderes a los que slo les interesa el poder y
el dinero, slo trae consecuencias nefastas para el grupo.
Tambin hablaron sobre algunas situaciones complejas que han tenido que vivir dentro de la barra. Una de
ellas fue lo que le ocurri a otro de los participantes (E5) que fue atropellado por un Carabinero en
motocicleta. Otro de los hechos que se comenta, es lo que le ocurri a la mujer que nos acompaa, que fue
una reventada de micro; esta accin por parte de una barra brava, consiste en atacar un vehculo de la
locomocin colectiva con piedrazos en los vidrios de este, en los que pueden o no haber pasajeros. La mujer
cuenta que una vez vena del estadio cuando le ocurri este hecho, el cual lo califica como el ms peligroso, y
en el que ms ha sentido temor; comenta que le toc proteger y auxiliar a una persona de la tercera edad que
vena a su lado.
Se habla sobre el accidente que tuvo la persona a la que homenajean en la animita que est justo al lado de
nosotros: fue atropellado por un vehculo lanza aguas de Carabineros, desatando la furia de los barristas.
Dicen que esta animita es el smbolo de todo lo que siempre deben recordar como barra, que tiene que ver con
lo que ellos representan, como son considerados en la sociedad, y cmo la justicia se comporta cuando son los
barristas los afectados. En este sentido, sienten que no son validados como grupo, que hay una discriminacin
significativa hacia ellos, y cuando son ellos las vctimas de la sociedad, nadie hace algo para ayudarlos. Por
eso es que se refugian en sus pios, para tener un soporte afectivo, para sentir que hay personas que s los
apoyan, y que son parte de la sociedad como cualquier otra persona.
En ese momento nos percatamos de que empieza a salir la gente del estadio de forma masiva. Se escuchan
grupos cantando consignas, muy alegres por el triunfo. Vemos como la gente se traslada hacia avenidas
principales para volver a sus lugares de residencia; van con banderas gigantes con los colores del equipo.
Vemos que las personas que estamos esperando an no llegan, por lo que el acompaante masculino suponen
que pasaron a comer algo antes de llegar.
Uno de los grupos que transita por el lugar se detiene en la animita. Me explican que se trata del pio al que
perteneca el joven que all falleci. Aqu las personas arreglan la animita, le entonan cnticos y le realizan un
pequeo homenaje. Mis acompaantes me cuentan que esto lo realizan cada vez que asisten a un partido. Me
percato que todos se saludan y se conocen; la mayora de las personas que pasa por el lugar saluda a mi
acompaante masculino, puesto que se trata de una persona respetada y validada por sus aos de experiencia
y trabajo en la Garra Blanca, veo cmo personas de todas las edades lo saluda cariosamente, y se quedan
conversando de manera cordial.
Tambin se puede ver a las personas que vienen de regiones, ya que en ese lugar tambin se encuentran
estacionados los buses que vienen de Valparaso en su mayora, y otros lugares cercanos como Rancagua,
todos con un espritu alegre. Todos comparten apreciaciones sobre el partido y su pertenencia a la barra, sin
importar si se conocen previamente o no.

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20:15 hrs.: Regreso a la pic

Cuando llegan las personas que estbamos esperando. Nos dirigimos de vuelta al local en el que nos
encontrbamos antes del partido. Como ya est oscuro, deciden quedarse dentro del local, preocupados
tambin por la duea, para que no tenga problemas con los vecinos por el ruido y las molestias que ellos
podran ocasionar. Llegan las mismas personas que estaban antes, y algunas otras que no estaban, sin
embargo, la cantidad de gente no vara. Las personas que han compartido conmigo me comentan que les
parece extrao que haya tan poca gente, que no es comn, pero suponen que se debe a que ese mismo da
haba un concierto de msica rockera (Festival Maquinaria) y que muchos de sus conocidos iban a asistir, por
lo que creen que esa es la razn principal del porqu hay menos gente de la habitual.
Todos se sirven cerveza nuevamente, y algunos pocos otros tipos de bebidas alcohlicas destiladas; celebran
el triunfo con cnticos y abrazos. Hay mucha alegra en el ambiente. En este espacio, las conversaciones
tambin fueron registradas, sin embargo no fue posible transcribirlas debido a la gran cantidad de ruido
ambiental que haba. A pesar de ello, se pudo obtener un registro ms bien vivencial de este momento, y en el
cual hubo participacin de las conversaciones.
En esa instancia se conversa sobre la situacin compleja que vivi uno de los participantes (E5) con un
altercado que tuvo con la polica; ya que la persona que me acompa al estadio le solicit que me diera los
detalles del hecho, porque habamos conversado anteriormente el tema, pero sin que el afectado directo
estuviera presente. Cuenta detalles de cmo fue atropellado por una motocicleta de Carabineros, y como sta
le quebr la pierna en 3 partes, de cmo lo socorrieron sus amigos de la Barra, y cmo lo apoyaron en todo
momento.
Luego uno de los participantes cuenta al resto que en el estadio se encontr con aquella mujer que en algn
momento me presento; ella es muy conocida dentro de la barra, y entre todos comentan lo aguerrida que era,
que incluso era capaz de enfrentarse a la polica, y a los personajes ms poderosos e importantes, como el
lder de la coordinacin de la barra. Aqu mencionan que una de las cosas que ms les llama la atencin es la
forma que las mujeres tienen para validarse en un grupo que en su mayora son hombres. Las que tienen
carcter de liderazgo, funcionan de igual a igual, y no se dejan pasar a llevar porque son mujeres; si tienen
que pelear, pelean, y si tienen que enfrentarse a los poderosos, lo hacen de t a t, como dicen ellos.
Tambin cuentan que antes, a principio de los aos 90, las relaciones con la polica eran diferentes, que la
estructura a cargo del orden en los estadios era ms cercana, que tenan la posibilidad de negociar, porque los
carabineros eran ms cercanos, los conocan a todos y los trataban por sus nombres. En esa poca, por lo que
ellos cuentan, tenan un Capitn por barra, y lograban establecer un contacto mucho ms amigable que ahora,
que el asunto est a cargo de fuerzas especiales, las cuales son impersonales y agresivas, que no les interesa
relacionarse, y ven a la barra como enemigos que hay que atacar. Dicen que los que estaban a cargo antes,
eran ms empticos, que trataban de pensar como nosotros, menciona uno de los participantes de la
conversacin.
Los barristas sentan que estos policas eran parte de las barras, sin embargo ahora todo es ms fro y
calculador, que a nadie le interesa ponerse en el lugar de ellos, por eso es que es tan difcil la relacin con la
polica; slo hay violencia, golpes. Luego de estos comentarios, las personas que se encuentran en el lugar
realizan un brindis por el triunfo del partido, y lo realizan entonando un cntico:

Yo brindo por Colo Colo que lo llevo de la cuna, yo brindo por esta hinchada por los () yo brindo porque
este ao la vuelta vamos a dar, el chuncho sigue esperando 25 aos ms salud!

Luego comienzan a bromear acerca de que porqu no cantan tan fuerte como antes, y le echan la culpa a uno
de los que se encuentra en el lugar, puesto que la ta duea del local la ltima vez se molest porque los
vecinos reclaman cuando hay ruido. Dicen que ese es un barrio tranquilo, con gente en su mayora de la
tercera edad, entonces la duea se preocupa de que los barristas que van a su local no metan tanta bulla para

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que pueda seguir funcionando sin problemas. Comentan lo mucho que la estiman y la respetan, porque ella los
acoge sin juzgarlos ni criticarlos, cuentan que es como una mam, porque los reta y los cuida como tal.
Recuerdan cmo era el lugar cuando ellos empezaron a juntarse ah, y es que antes se juntaban en otros lados
dentro del mismo sector; aquellos lugares siempre eran cercanos a botilleras, y como estaban en la va
pblica, solan tener problemas por estar bebiendo en la calle. Luego encontraron este lugar, que es parte de
una sede deportiva.
Cuando ellos llegaron a esta pic estaba muy deteriorada, pero gracias a los ingresos que la duea empez a
generar gracia a ellos, comenz a arreglar el lugar, compro implementos como un televisor pantalla plana, y
refaccion paredes y pisos. Incluso ellos mismos ayudaron a pintar, y por eso las paredes son blancas, con una
franja negra en el centro. Se sienten orgullosos de haber colaborado con ella y adems sienten que tienen un
lugar al que pertenecen, lo sienten como su hogar, porque adems de que existe una persona que los recibe sin
problemas, ellos mismos han aportado con la reconstruccin del lugar.
Luego algunos se paran a elegir msica del wurlitzer. Las canciones preferidas son metal pesado, trash. Y
todos cantan al ritmo de algunas canciones. Colocan una cumbia villera que tiene que ver con barras bravas;
todos cantan con mucha pasin.

21:00 hrs.: Despedida.

Veo que ya es momento de partir. Me despido de todos, dando las gracias por la colaboracin y la
hospitalidad, puesto que sin ella no podra llevar adelante esta investigacin. Me dejan invitada para cuando
quiera, me dicen que para conocer realmente cmo funciona, debo volver y tener ms contacto con ellos; les
digo que har todo lo posible para volver.
Me preguntan cmo me ir, y como ven que en realidad no s muy bien dnde me encuentro, se ofrecen para
acercarme al metro ms cercano. En el camino me van mostrando los lugares donde se juntaban antes de que
lo hicieran en el local actual. Veo que en esos lugares, hay muchas personas de la barra celebrando. Se
encuentran con la duea de la botillera donde solan ir a comprar cervezas, y los puedo ver tan cercanos
como lo son con la duea del local actual. Aqu se puede ver claramente el manejo que estas locatarias tienen
en el mundo de las barras, ya que los conocen desde hace tiempo, y los tratan con mucha familiaridad, lo que
les permite a los barristas sentirse como en sus hogares. As, van saludando y tocando la bocina, puesto que
hay diversos grupos celebrando y moviendo sus banderas en la calle.
En el trayecto vamos conversando sobre mi investigacin, sobre lo que pude observar durante el da y a las
personas que pude ver. Cuando llegamos y nos despedimos, me dicen que puedo contar con ellos para lo que
necesite, que solo debo comunicarme con ellos a travs de la persona que me trajo. Al llegar al metro, me
despido y les agradezco una vez ms por todo lo sucedido en el da, que adems de ser un gran aporte a mi
investigacin, disfrute mucho la experiencia, y que espero que nos volvamos a encontrar. Y as, yo me dirijo
al metro, y ellos vuelven a su pic a seguir celebrando.

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