Está en la página 1de 4

COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT

COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT


CONVOCATRIA:

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD


CONVOCATORIA:

JULIOL 2014

JULIO 2014

HISTORIA DE LA FILOSOFA

HISTRIA DE LA FILOSOFIA

El/la alumno/a contestar, dentro de la opcin que elija, las cuatro cuestiones sobre
el texto del autor que ha trabajado en clase.
1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5 puntos; 4 cuestin: 1 punto

BAREMO DEL EXAMEN:

OPCIN PRIMERA
TEXTO I
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Por ltimo, como para empezar a reconstruir el alojamiento en donde uno habita, no basta haberlo
derribado y haber hecho acopio de materiales y de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la
arquitectura y haber trazado adems cuidadosamente el diseo del nuevo edificio, sino que tambin
hay que proveerse de alguna otra habitacin, en donde pasar cmodamente el tiempo que dure el
trabajo, as, pues, con el fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razn me
obligaba a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese,
hube de arreglarme una moral provisional, que no consista sino en tres o cuatro mximas, que con
mucho gusto voy a comunicaros.
La primera fue seguir las leyes y las costumbres de mi pas, conservando constantemente la religin en
que la gracia de Dios hizo que me instruyeran desde nio, rigindome en todo lo dems por las
opiniones ms moderadas y ms apartadas de todo exceso, que fuesen comnmente admitidas en la
prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir. Porque habiendo comenzado
ya a no contar para nada con las mas propias, puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo
examen, estaba seguro de que no poda hacer nada mejor que seguir las de los ms sensatos. Y aun
cuando entre los persas y los chinos hay quiz hombres tan sensatos como entre nosotros, parecame
que lo ms til era acomodarme a aquellos con quienes tendra que vivir

R. DESCARTES, Discurso del mtodo III (traduccin de Manuel Garca Morente)

CUESTIONES:
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2.- Define el trmino moral provisional partiendo de la informacin ofrecida por el texto y
completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3.- Redaccin: Dualismo antropolgico. Mecanicismo y libertad.
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si con coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

TEXTO II
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Pero, al contrario, es el testimonio de Agustn, quien dice en Confesiones II: Tu ley est escrita en
los corazones de los hombres, la cual, sin duda, no borra iniquidad alguna. Pero la ley escrita en los
corazones de los hombres es la ley natural. Por tanto, la ley natural no puede ser borrada del corazn
de los hombres.
Respondo que debe afirmarse, como se ha dicho [aa. 4-5], que a la ley natural pertenecen en primer
lugar, sin duda, ciertos preceptos muy comunes que son por todos conocidos; por otra parte, tambin
pertenecen ciertos preceptos secundarios ms particulares, que son cuasi conclusiones cercanas a los
principios. La ley natural, tratndose del principio universal, de ninguna manera puede ser borrada de
los corazones de todos los hombres. Sin embargo, se borra en alguna accin particular, porque la
razn tiene impedido aplicar un principio comn a una obra particular, a causa de la concupiscencia o
de otra pasin, como se ha dicho [q.77 a.2]. Ahora bien, atendiendo a los preceptos secundarios, puede
la ley natural borrarse de los corazones de los hombres, bien a causa de nocivas persuasiones, del
mismo modo en que se registran errores razonando en las materias especulativas en torno a
conclusiones necesarias; bien a causa de costumbres depravadas y hbitos corruptos, que no eran
considerados pecados [a.4] por algunos, como los latrocinios, o incluso los vicios contra natura, segn
tambin dice el Apstol, Romanos 1, 24 s.

TOMS DE AQUINO, Suma teolgica, I-II, q. 94, art. 6 (Edicin de Publicacions Universitat de Valncia)

CUESTIONES:
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2.- Define el trmino ley natural partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con
el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3.- Redaccin: Las fuentes clsicas de la ley natural.
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si con coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

OPCIN SEGUNDA
TEXTO I
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Este (el filsofo especulativo) sigue siendo el exclusivo depositario de una ciencia que es til a la
gente, aunque sta no lo sepa, a saber, la crtica de la razn. Esa crtica, en efecto, nunca puede
convertirse en popular. Pero tampoco lo necesita. Pues del mismo modo que no penetran en la
mente del pueblo los argumentos perfectamente trabados en favor de verdades tiles, tampoco
llegan a ella las igualmente sutiles objeciones a dichos argumentos. Por el contrario, la escuela,
as como toda persona que se eleve a la especulacin, acude inevitablemente a los argumentos y a
las objeciones. Por ello est obligada a prevenir, de una vez por todas, por medio de una rigurosa
investigacin de los derechos de la razn especulativa, el escndalo que estallar, tarde o
temprano, entre el mismo pueblo, debido a las disputas sin crtica en las que se enredan
fatalmente los metafsicos (y, en calidad de tales, tambin, finalmente, los clrigos) y que falsean
sus propias doctrinas. Slo a travs de la crtica es posible cortar las mismas races del
materialismo, del fatalismo, del atesmo, de la incertidumbre librepensadora, del fanatismo y la
supersticin, todos los cuales pueden ser nocivos en general, pero tambin las del idealismo y del
escepticismo, que son ms peligrosos para las escuelas y que difcilmente pueden llegar a las
masas.

I. KANT, Crtica de la razn pura, Prlogo de la segunda edicin, B XXXIV- B XXXV (traduccin de
Pedro Ribas)

CUESTIONES:
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2.- Define el trmino crtica partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el
conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3.- Redaccin: El giro copernicano.
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si con coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

TEXTO II
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Pongo aparte, con alta consideracin, el nombre de Herclito. Mientras que el resto del pueblo-delos-filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban multiplicidad y
mutacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuvieran permanencia y
unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. stos no mienten ni del modo como creen
los eleatas ni como crea l, - no mienten en modo alguno. Lo que nosotros hacemos de su
testimonio, eso es lo que en primer lugar introduce la mentira, por ejemplo, la mentira de la unidad,
la mentira de la coseidad, de la substancia, de la permanencia La razn es la causa de que
nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Siempre que muestran el devenir, el perecer, el
cambio, los sentidos no mienten Pero Herclito tendr eternamente razn al afirmar que el ser es
una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que una
mentira aadida

F. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, La razn en la filosofa (traduccin de Joan B. Llinares


Chover)

CUESTIONES:
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2.- Define el trmino devenir partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el
conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3.- Redaccin: Crtica de la moral y de la religin.
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si con coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.