Filosofar desde nuestra Amrica

Filosofar desde nuestra Amrica

Una reflexin a partir de la filosofa de Horacio Cerutti.

A Horacio Cerutti Guldberg,

en testimonio de amistad.

En el mbito del pensamiento latinoamericano han surgido varios exponentes que han reflexionado sobre la posibilidad de una
filosofa genuinamente nuestra. Es decir de una filosofa elaborada no solamente en nuestro continente, sino a partir de la
problemtica de nuestra propia realidad. Entre estos pensadores debemos sealar la polmica que se dio a fines de los aos
sesentas entre el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, con su obra clsica, Existe una filosofa de nuestra
Amrica? (1968)[1], y la rplica que algunos meses despus public el profesor mexicano, Leopoldo Zea, La filosofa americana
como filosofa sin ms (1969)[2]. Si para el filsofo peruano como el ttulo mismo de su obra lo deja entrever, no contamos an
(por lo menos en aquellos aos) con un pensamiento propio, y lo que hacemos en Amrica Latina es solo tratar de imitar un
pensamiento ajeno; para el pensador mexicano es necesario quitarnos ciertos complejos de dependencia y buscar simplemente
filosofar sobre nuestra propia realidad, de esta manera la originalidad se nos dar por aadidura.
Han pasado ms de cuarenta aos despus de aquel histrico debate y se han realizado grandes avances en lo referente a
un pensamiento propio latinoamericano. Netamente con la aparicin, a principios de los aos setentas, de la as llamada Filosofa
de la liberacin latinoamericana, hermana de sangre de la Teologa de la liberacin. Y aunque la filosofa ha conocido una
repercusin internacional menor que la alcanzada por la teologa[3], sin embargo se trata de un movimiento filosfico importante
que busca vincular la realidad de nuestro continente con una propuesta filosfica concreta, que pretende contribuir a la liberacin
(econmica, poltica, cultural, etc.) total de Amrica Latina.
Entre los representantes mayores de la Filosofa de la liberacin en Amrica Latina, nos proponemos en este trabajo
analizar el libro del filsofo argentino, nacionalizado mexicano, Horacio Cerutti Guldberg (Mendoza, Argentina, 1950), Filosofar
desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi (Mxico, 2000)[4]. Poco tiempo antes de la publicacin del
libro que ahora nos proponemos comentar Cerutti deca en una entrevista:
Siento que mi reflexin sobre lo que podra ser la filosofa latinoamericana, lo que de hecho creo que ha sido y lo que habra que
entender como una especie de justificacin epistemolgica de este quehacer, culmina en este libro que, te deca, acabo de
terminar, Filosofar desde nuestra Amrica. No le llamo filosofa de Latinoamrica, sino filosofar desde nuestra Amrica. Cm o
hacer para ejercer filosofa desde y a partir de nuestra ubicacin temporal y espacial en este mundo? Filosofa que existe
finalmente en Amrica Latina, con lo que esta denominacin quiera significar simblicamente. Despus de darle muchas vueltas al
asunto, llegu a la conclusin de la caracterizacin de este filosofar de nuestra Amrica como un esfuerzo reiterado por pensar la
realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para transformar esa misma realidad.[5]
Al inicio de su libro, Horacio Cerutti escribe lo que l llama: Avatares de una escritura itinerante, para narrar de manera m uy
personal y biogrfica, cmo se produjo la gestacin de su obra. Cundo comenc a escribir este libro? se pregunta el autor en
la primera lnea de su texto. Y l dice que prcticamente desde que surgi su inters por la filosofa, es decir por el ao de 1968.
Durante los aos setenta su preocupacin principal no era sobre la existencia o no de una filosofa propia latinoamericana sino de
mostrar cmo de facto esta filosofa ha sido posible y cmo se justifica conceptualmente su reflexionar. (p. 13). Entre 1976 y
1978, siendo profesor en Ecuador, tuvo la intencin de realizar un estudio sobre el historicismo latinoamericano, tarea que por
diferentes razones no pudo realizar totalmente en aquellos aos. En los aos ochentas y ya radicando en Mxico, Cerutti se di o
cuenta de que haba grandes coincidencias entre lo que l buscaba en aquellos aos (una preocupacin historiogrfica) y la obra
de Jos Gaos. La obra de Jos Gaos cruzaba constantemente mi propio camino. (p. 14). Finalmente, despus de conferencias y
cursos impartidos en varias partes del mundo, y de discusiones con colegas interesados en la misma problemtica
latinoamericana, Cerutti encontr lo que l tanto buscaba. Un da pude esquematizar en un papelito, que todava conservo, la
idea central de este libro. De golpe se aclaraba la nebulosa en que me hallaba! (p. 15). Tuvo entonces que lidiar con las
dificultades propias de un investigador y acadmico en Amrica Latina que son el tiempo y las condiciones ideales para poder

escribir. Despus de mucho esfuerzo Cerutti pudo concluir su obra en Agosto de 1998, fecha que coincida con sus treinta aos de
dedicacin a la docencia.
Antes de iniciar la temtica propia de su libro, Cerutti seala al lector la compleja situacin de un autor que no solamente no
tiene el huevo listo, sino que busca afanosamente a la gallina ponedora. (p. 21). Es decir de lo que se tratar en su libro no es
tanto de presentar recetas ya hechas, los huevos, sobre la filosofa en nuestra Amrica; sino buscar apropiarse de la capacidad de
generar que tiene la gallina desde nuestro continente, sin querer apropiarnos de una gallina ajena. Esto desde la doble perspectiva
terica y prctica.
Introduccin: Para entrar en materia.
La pregunta principal que aborda esta obra es la siguiente: Cmo ha sido posible filosofar desde nuestra perspectiva
americanista? Es decir, Cerutti no considera que la pregunta consista en saber cmo comenzar a hacer filosofa en Amrica Latina,
como si no se hubiera hecho nada hasta ahora; sino ms bien se trata de una pregunta a posteriori. Es decir cmo a pesar de una
situacin de dependencia se ha podido hacer filosofa. La pregunta se interroga a la vez por lo ya efectuado y sobre las
posibilidades de seguir filosofando.
El autor seala dos reglas importantes que l se ha impuesto para la realizacin de su obra: emplear un lenguaje accesible y
echar mano de la propia tradicin cultural. Se trata por lo tanto de un libro que pueda ser ledo y comprendido por el pblico
interesado en el tema y no solamente por los especialistas. Al respecto Cerutti critica el lenguaje demasiado tcnico de los
profesionales de la filosofa que se alejan de la gente. Es ms sencillo refugiarse en una jerga esotrica, slo apta para
especialistas, que realizar un esfuerzo para ser comprendido por el pblico en general, esto es ms arduo, ya que exige claridad y
sencillez sin perder el rigor y la profundidad de la argumentacin. Por otra parte se tratar tambin de privilegiar en su li bro a los
autores latinoamericanos[6], o en caso de no encontrar sugerencias adecuadas recurrir a iberoamericanos, africanos o asiticos,
como fuentes de produccin alternativa frente a la hegemona del mundo occidental y del primer mundo. Dice el autor al respecto:
Si uno/a se coloca delante de un grupo y pronuncia nombres consagrados como Platn, Marx, Heidegger o de Beauvoir, el
auditorio tiene claro que las cosas van en serio. Si uno dice Enrique Jos Verona, Anglica Mendoza, Augusto Salazar Bondy o
Ricarte Soler, aunque est en cualquier parte de nuestra Amrica, aun en los pases de origen de estos/as autores/as, lo ms
probable es que el auditorio ni siquiera sepa de quines se est hablando. Y en caso de que tengan alguna referencia, difcil mente
los/as habrn ledo. (p. 28).
Por lo tanto se privilegiar a autores de nuestro continente sin descuidar, claro est, la tradicin filosfica mundial. Para el autor,
como ya lo hemos sealado anteriormente, no se trata de afirmar, una vez ms, programticamente la existencia de una filosofa
latinoamericana para sealarla simplemente con el dedo, sino de recuperarla y resignificarla para perfeccionar su
conceptualizacin. (p. 32). Lo que Cerutti busca es contribuir con el quehacer filosfico que se ha venido haciendo en Amrica
Latina (trabajo de historiografa de las ideas), para buscar sistematizarlo, resignificarlo en el contexto actual y perfeccionar su
conceptualizacin. Por lo tanto la pregunta motriz que dirige la obra se va clarificando: Cmo ha sido posible un filosofar en
perspectiva nuestroamericanista? Cerutti responde desde la introduccin de su obra: este filosofar ha sido, es y seguir siendo
posible al pensar la realidad a partir de la propia historia crtica y creativamente para transformarla. (p. 33). El autor hace la
diferencia entre el filosofar y la filosofa. El primer trmino se refiere al acto mismo o proceso de produccin de la filosofa (la
gallina), el segundo toma en cuenta al producto, por as decirlo, terminado (el huevo). Cerutti especifica lo que l tomar en cuenta
en su obra: En suma, el nfasis de este texto estar volcado en el momento de la produccin filosfica, en el esfuerzo de filosofar,
de generar filosofa y no tanto en la filosofa como producto terminado. (p. 34). Por lo tanto su trabajo intenta analizar cmo se ha
producido y se sigue produciendo el pensamiento filosfico en Amrica Latina. La estructura del libro, dividido en cuatro captulos,
analiza con detalle las cuatro partes de la respuesta que Cerutti da a la pregunta por l planteada: 1. Pensar la realidad; 2. a partir
de la propia historia; 3. crtica y creativamente; 4. para transformarla.

Seccin primera: Pensar la realidad

Aunque parecen trminos ya muy gastados, Cerutti se propone realizar el estudio de las nociones de pensar y derealidad a partir
del pensamiento latinoamericano. Antes de iniciar su investigacin nos advierte del peligro que l llama la ilusin de la
transparencia. Es decir que no debemos pensar aislados de los dems, como si estuviramos pensando slo para nosotros
mismos, y sin tomar en cuenta las ciencias sociales como mediaciones. Ya que pensamos desde un lugar y desde un contexto
preciso y bien definido. Ahora bien si de lo que se trata es de pensar la filosofa latinoamericana, la cuestin es: a partir de qu
momento puede hablarse de una tradicin nuestra americanista en filosofa () Hasta dnde se puede remontar esta
tradicin? (p. 41). Para Cerutti la tradicin filosfica latinoamericana se consolida en los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX,
que es cuando surgen polmicas filosficas y se avanza en la reconstruccin de ideas. Este trabajo historiogrfico tiene su origen

en el siglo XIX, principalmente con los aportes del joven Juan Bautista Alberdi (1810-1884), quien postulaba por una filosofa de
nuestra cultura. Cerutti recuerda que no hay inconveniente en remontar los antecedentes filosficos de nuestra tradicin a la
generacin de 1837, tambin llamada de los emancipadores mentales[7].
Por otra parte Cerutti considera que no hay razn para incluir el pensamiento precolombino en la tradicin filosfica
latinoamericana por cuatro razones: 1. Si hablamos en el sentido estricto de Latinoamrica, esta surge despus de las culturas
precolombinas; 2. Es discutible el hecho de que el pensamiento de nuestros antepasados pueda llamarse propiamente filosofa; 3.
Disponemos de pocas fuentes y testimonios; y 4. No hay continuidad entre la cosmovisin que ellos tenan y el pensamiento que
les es posterior a la conquista. Por lo tanto para Cerutti no cabe duda de que en siglo XIX, se afianz clara y consistentemente la
consigna de pensar la realidad, entendida como un modo de avanzar en la emancipacin de la conciencia latinoamericana frente a
otra forma de conciencia. Cmo, si no, valorar los esfuerzos de Simn Bolvar por buscar formas apropiadas a esta nueva
realidad? (p. 44). En estas primeras pginas de su obra Cerutti dice que est pendiente la problemtica de lo que quiere decir
pensar la realidad. l escribe: Pensar la realidad no es una propuesta ma. La recibimos de nuestra misma historia de la filosofa
como una tarea retomada constantemente por la larga tradicin del pensamiento nuestroamericano. (p. 48).
Ahora bien qu tipo de realidad se trata de pensar? La del presente y en su totalidad. Se busca pensar la realidad presente en
tanto proceso histrico proveniente del pasado y buscando una proyeccin utpica hacia el futuro. Hay que situarnos en el aqu y
ahora de la realidad que queremos transformar, pero para esto es necesario conocer el pasado que nos ha llevado a ser lo que
ahora somos, y proyectndonos haca un futuro al que queremos llegar. Por otra parte se trata de conocer la realidad en su
totalidad. Es decir en su dimensin social, histrica, cultural y poltica. Totalidad que podemos resumir como realidad histrica ya
que esta dimensin comprende las otras modalidades. Cerutti recuerda aqu al filsofo jesuita espaol asesinado en El Salvador,
Ignacio Ellacura (1930-1989), del cual en 1990 apareci su obra mayor y pstuma, Filosofa de la realidad histrica[8]. Cerutti
seala que en su propio anlisis hay elementos paralelos, pero tambin divergentes con respecto a las posiciones del filsofo
espaol. Se tratar de pensar la realidad histrica en su totalidad pero desde la cotidianidad, es decir la microrrealidad. La
microrrealidad, por oposicin a las macrodecisiones que en economa particularmente pero tambin en los niveles jurdico,
poltico, ecolgico, etctera, se toman sin consultar a los afectados y sin consideracin a las consecuencias en esa realidad del ser
humano que vive todos los das, del ser humano de la calle, de cada uno/a de nosotros/as. (p. 50-51). Es decir que se tratar de
analizar y conocer la realidad en su totalidad desde abajo (la cotidianidad) y no desde arriba (las macrodecisiones). Cerutti hab la
tambin de la diferencia entre la realidad en su sentido corriente y ordinario (aquella en la cual nos movemos y nos situamos) y la
realidad como utopa (aquella a la cual nos dirigimos). Por primera vez en su texto aparece una de las nociones ms desarrolladas
por Horacio Cerutti, la idea de utopa[9], idea que desarrollar posteriormente. La realidad que hay que pensar no tiene
limitaciones, se trata de pensarla en su totalidad, pero esta totalidad inicia en la cotidianidad, en la cual tenemos que buscar
nuestra realidad histrica.
La siguiente pregunta es cmo acercarnos a la realidad? Cerutti nos advierte de un riesgo que podemos correr en nuestra
bsqueda por conocer la realidad y que l llama la ilusin de la transparencia. Es decir pensar que la realidad se presenta de
golpe y directamente a cada persona singular. Para el filsofo argentino-mexicano es necesario en primer lugar pasar por
mediaciones en nuestro acercamiento a la realidad, y segundo hacerlo en colectividad, no solos.
1. Las mediaciones. Para Cerutti la realidad no se nos da de manera directa, como si dijramos del trampoln a la alberca. Es
necesario pasar por mediaciones. l crtica que en Amrica Latina no se hayan tomado en cuenta estas mediaciones al analizar
nuestra realidad. Se trata, a su parecer, de una de las debilidades mayores de nuestro pensamiento. Creer que uno puede tener
la realidad en un puo y decir la realidad es as y no puede ser de otra manera es la fuente de todos los dogmatismos y parte de lo
que he llamado ms arriba y en otros trabajos la ilusin de la transparencia. (p. 55). Cules son esas mediaciones? Cerutti las
analizar posteriormente, pero por lo pronto indica la necesidad, y la humildad, que debe tener el investigador de pasar por los
instrumentos necesarios que le permitan una mejor comprensin de la realidad, ya que esta es mucho ms compleja de lo que se
puede apreciar a primer golpe de vista.
2. La colectividad. Antropolgicamente es bueno preguntarse quin es el que piensa la realidad? En este aspecto Cerutti advierte
sobre el peligro de partir de una teora del conocimiento egocntrica. Es decir aquella en la que el sujeto es autnomo y absoluto
(Robinson Crusoe) en el conocimiento. Los clsicos tres elementos de este sistema son el sujeto, el objeto y la relacin que se da
entre ellos mediante el conocimiento (la veritas como adaequatiorerum ad intellectum). Para Cerutti el conocer implica un proceso y
no algo dado de una sola vez. Si este proceso se concibe como formado slo por dos trminos y una relacin (sujeto, objeto y
conocimiento) no se puede entender lo que ocurre efectivamente. En cambio, si se trabaja con dos sujetos, un objeto y dos
relaciones, una de ida y otra de regreso, entonces es factible acercarse al fenmeno. (p. 58).
Esquema:
Proceso egocntrico del conocimiento

Proceso comunicativo del conocimiento

 Conocimiento
Sujeto

Objeto

Sujeto A

aprehensin

Sujeto B

Objeto
transmisin

Para el filsofo de la liberacin no se piensa slo y para s mismo, se piensa para transmitir las propias reflexiones a un
interlocutor/a. Son reflexiones emitidas acerca de una realidad y un/a receptor/a las reelabora para criticarlas, modificarlas,
atenuarlas, revisarlas. (p. 58). El pensamiento es colectivo y debe de tener en cuenta la perspectiva de los dems. Esta
importancia de tomar en cuenta la alteridad del otro para llevar a cabo el pensamiento de la realidad ha sido, seala Cerutti, uno de
los grandes aportes de la filosofa de la liberacin latinoamericana.
Ahora bien, Cules son las mediaciones que hay que tomar en cuenta en nuestro acercamiento a la realidad? Cerutti remarca
la importancia tanto de las ciencias sociales como de las disciplinas humansticas, en particular la literatura y la teologa como
mediaciones para conocer la realidad. La filosofa no puede caer en la presuncin de pensar que es a travs de ella misma que
acceder a lo real. Lo primero que hay que tomar en cuenta son las ciencias sociales. En particular, los aportes de la
antropologa, la semitica, la lingstica, la economa, la politologa, la sociologa, la historia y la literatura son decis ivas para estos
accesos. Tambin la teologa y su hermenutica bblica aportan valiosas sugerencias. (p. 61). En el pensamiento del filsofo
argentino-mexicano hay que realizar una inversin en la manera de comprender la funcin de la filosofa en la sociedad, no tanto
como raz de la cual surge el saber, sino ms bien como fruto que viene a culminar el proceso histrico cultural de una realidad. La
filosofa aparece como la coronacin del proceso cultural. En otras palabras, si no hay cultura no podra haber filosofa que la
culminara o si la cultura fuera defectiva, deficiente o poco desarrollada, la filosofa sufrira de las mismas carencias. (p. 62). Nos
parece que aqu, a una primera lectura, aunque en otro contexto, Cerutti pareciera retomar la argumentacin de Salazar Bondy,
segn el cual, el pensamiento genuino latinoamericano surgir cuando hayamos alcanzado un proceso de desarrollo que nos
permita crear con originalidad y no copiar lo extranjero. Sin embargo nos parece que lo que Cerutti aqu propone no es esperarnos
a ser pases desarrollados y con alto nivel cultural para poder filosofar, sino ms bien filosofar desde ahora y en nuestro contexto
histrico pero tomando en cuenta todas las mediaciones de nuestra propia cultura. Ya desde un contexto de opresin la filosof a
puede convertirse en fruto que integra y recoge lo mejor de nuestra realidad. Por otra parte nos parece necesario remarcar la
importancia que Cerutti concede no tanto a la teologa de la liberacin (uno de los pilares de nuestro continente, por lo menos a
fines del siglo pasado), sino tambin a la literatura (que es otra de nuestras principales riquezas a lo largo de todo el continente).

Ahora bien desde dnde se ejerce el pensar? es decir desde dnde se filosofa sobre la realidad? Hay que pensar la realidad
desde la realidad misma, es decir desde el contexto bien preciso en el cual nos encontramos. Cerutti remarca la importancia
del lugar desde el cual se elabora el discurso, y para esto l recuerda los alcances que en este aspecto ha hecho la teologa de la
liberacin. De entre estos pensadores nuestro autor se apoya principalmente de los anlisis del jesuita espaol, nacionalizado
salvadoreo, Ignacio Ellacura (1930-1989). Se parte de un lugar preciso, de una realidad particular a partir de la cual se desea
entender el mundo, su universalidad y sus relaciones complejas, pero teniendo cuidado de no proponerse uno mismo como centro
del mundo, a ejemplo de las visiones etnocentristas (Europa y los Estados Unidos), visiones que ya han sido muy criticadas por los
pensadores latinoamericanos. Para Cerutti no hay que perder de vista que la cuestin fundamental no es tener una filosofa
original, la cuestin fundamental es la realidad humana (y cotidiana) de una poblacin determinada, sumamente heterognea en
sus manifestaciones, necesidades e integracin y que se halla en una situacin histrica (por lo tanto espacio-temporal)
precisa. (p. 68). Pensar la realidad no es solamente una cuestin terica sino tambin prctica. Se piensa para transformar la
realidad. Es aqu, al trmino de su primera seccin, que Cerutti avanza un poco ms en la idea de utopa que anteriormente ya
haba sealado.
En su sentido ms pleno, pensar desde nuestra Amrica quiere decir hacerlo desde la utopa. Porque esta Amrica, como he
explicado en otros lugares, no es nuestra todava y la expresin lleva en s la tensin de lo utpico; la potente tensin entre
realidad e ideal o entre realidad y realidad ideal. La voluntad de pensar desde nuestra Amrica es voluntad de pensar desde l a
tensin ideal/realidad, es voluntad de pensar utpico, pretensin de utopa, ansia de transgresin no de evasin de lo dado y
premura por ir ms all, por construir lo nuevo alternativo. (p. 70).
El pasaje que acaba de ser citado nos pone de lleno en el pensamiento ceruttiano referente a la utopa de la realidad histr ica
latinoamericana. Tratando de explicar su pensamiento podramos decir que vivimos en un continente que todava no nos

pertenece, que debemos ganrnoslo, hacerlo nuestro, esto es a lo que l llama utopa. Una utopa que no busca la evasin de esta
realidad sino por el contrario la transgresin del orden establecido, de un lugar en el que vivimos pero en el que no nos
encontramos a gusto. Que necesitamos modificarlo, transformarlo, hacerlo nuestro, ya que pareciera ser que vivimos como
inquilinos en una propiedad que debera ser nuestra.
Segunda seccin: a partir de la propia historia
Para pensar la realidad es necesario conocer nuestra propia historia latinoamericana. Cerutti seala que la mayora de las
ciencias no miran haca atrs, porque no lo consideran necesario. Por ejemplo los estudiantes de qumica no comienzan a partir de
las tesis de los primeros alquimistas, porque les seran inadecuadas, lo mismo pasa en medicina, biologa, fsica, etc.
No ocurre as con la filosofa, quien mantiene una relacin muy diversa con su pasado. Cualquier estudiante que comienza su
carrera sabe que ser remitido seguramente a la Grecia clsica y que las referencias a la historia de la filosofa sern cons tantes
en su aprendizaje y en el ejercicio de su profesin. Es como si la filosofa avanzara retomando su propia historia; abrazndola o
manteniendo su vigencia siempre relativa. (p. 74).
Sin embargo si el estudio de la historia de la filosofa es una constante para cualquier estudiante o investigador de esta disciplina,
en Amrica Latina no conocemos nuestra propia historia. Por qu? Tal vez esto tenga que ver con la carencia en general de
investigacin historiogrfica, pero tambin, y sobre todo, porque nos hace falta apropiarnos de nuestra propia historia. En este
aspecto, y reforzando la opinin de Cerutti podramos sealar que, muchas veces algunos de los ms grandes historiadores y
recopiladores de estudios latinoamericanos son extranjeros.
Para Cerutti conocer la historia es siempre importante, y con mayor razn cuando se viven condiciones de subordinacin y de
dependencia como las que vivimos en nuestro continente. Cerutti remarca que una de las aportaciones principales del historici smo
latinoamericano es el criticar las pretensiones de universalidad y de totalidad por parte de algunas potencias etnocntricas, que
buscan la disolucin o la integracin de los pases dominados en funcin de sus propios intereses. Realizar una labor crtica en el
estudio de nuestra propia historia es ya filosofar.[10] Algo que nos parece importante sealar en lo referente a las fuentes de
consulta histrica, es que para Cerutti, no se trata slo de los textos acadmicos de alta difusin. Tambin habra que incorporar
graffiti, peridicos, panfletos y hasta tradicin oral, fuentes justificables en la medida en que se ample la capacidad de abarcar por
parte de la historia de la filosofa y se site el filosofar en el seno de la cotidianidad y no exclusivamente en la academia. (p.
77). Aunado a lo anterior nuestro autor tambin remarca la importancia de la hermenutica bblica latinoamericana para la
comprensin de nuestro propio pasado. Cerutti remarca tambin que si por una parte el desinters por nuestra propia historia es
un mal que debemos evitar, por otra parte hay una manera de hacer historia que constituye de facto un obstculo para el filosofar,
se trata de un antimodelo. Cul es este antimodelo que debemos evitar?
Cerutti cita como antimodelo paradigmtico el libro del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra
Amrica? (1968). Por qu? Antes de decir por qu Cerutti va a analizar brevemente algunos elementos de esta obra. El libro se
compone de tres captulos: el proceso, el debate y una interpretacin. Es en el tercer captulo que Salazar Bondy expresa su punto
de vista que ya fue preparado por sus dos captulos precedentes. Al trmino de su libro, el filsofo peruano dir que por lo menos
a fines de los aos sesentas cuando escribi su libro an no tenemos una filosofa propia y genuina. Cerutti se detiene en
particular a analizar el primer captulo del libro, de Salazar Bondy, que es donde se encuentran los elementos histricos. En primer
lugar Cerutti remarca la exclusin que en su estudio Salazar Bondy hace de Brasil, y aunque el ttulo se refiere a Amrica, s lo se
trata de Hispanoamrica. Algo importante que nuestro autor remarca es que para el filsofo peruano no se puede hablar
propiamente de filosofa en nuestro continente sino hasta la llegada de los espaoles. Esto por tres razones: sobre ese perio do
anterior no disponemos de datos fidedignos; los pueblos en aquel tiempo no estaban intercomunicados suficientemente, y; slo a
partir del siglo XVI podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos. Por lo tanto segn el filsofo peruano nuestra
tradicin filosfica empieza de cero con la llegada de los espaoles. l dir que se trata de un rbol transplantado que no naci
aqu y que se ha querido hacer que florezca en una tierra extraa. Llegara como producto terminado del exterior y se implantara
aqu por decirlo as a la fuerza, como parte de la violencia y prepotencia con que se instaura la dominacin poltica, que es
tambin cultural y, en suma, integral. () A partir de este punto se inicia propiamente lo que se llama el proceso de la filo sofa
entre nosotros, hay filosofa desde ese momento. (p. 83). Una vez que este rbol extrao ha llegado a nuestro continente para
ser plantado, Salazar Bondy divide la historia de la filosofa en nuestro continente en tres grandes periodos: la colonia, la
independencia, la actualidad. De manera muy resumida y esquemtica, como su mismo autor lo indica, Salazar Bondy dice que la
filosofa en nuestro continente se ha dado por oleadas sucesivas que han tratado de seguir lo que se ha producido en Europa .
Ecos de extraas tierras, retardos de reloj, rbol transplantado, etc., metforas que expresan una bsqueda de continuidad que
no se ha dado porque siempre se ha tratado de imitar el pensamiento de otros. Dice Cerutti:
Cabe agregar aqu algunas consecuencias que se derivan de modo muy pertinente de este enfoque y que constituyen parte de la
argumentacin central de Salazar: no habra existido propiamente filosofa en nuestra Amrica y para que existiera sera

indispensable contar con una sociedad transformada. En suma, primero debe producirse una revolucin o cambio estructural y
despus vendr, por aadidura, una filosofa autntica, original, pertinente. (p. 91).
En este caso la filosofa llegara despus de la transformacin social como para coronar el esfuerzo hecho por buscar la
emancipacin de nuestro continente. Cerutti considera que a partir de lo que l llama el antimodelo paradigmtico de Salaza r
Bondy es casi imposible filosofar por qu?
Para criticar la afirmacin de Salazar Bondy de que no contamos an en Amrica Latina con un pensamiento filosfico propio,
Cerutti comienza reflexionando sobre la nocin misma de filosofa. Qu es la filosofa y dnde empieza? Ya que en la perspectiva
del pensador peruano la filosofa queda reducida a una bsqueda pura del pensamiento (que no toma en cuenta las mediaciones
que Cerutti ha mencionado anteriormente), y asimilada a una actividad acadmica reservada a unos cuantos. Por lo tanto, para el
pensador peruano, para que tengamos filosofa es necesario disponer de centros acadmicos especializados, de infraestructura
bibliogrfica y de medios materiales que nos brinden las mejores condiciones para el desarrollo de esta actividad. Pero es
realmente esto la filosofa? se pregunta Cerutti, una actividad puramente intelectual y acadmica reservada a una elite? La visin,
o el modelo que tiene Salazar Bondy de la filosofa, dice Cerutti, lo califico de antimodelo, porque impide filosofar y no es
pertinente al proceso real de desarrollo histrico filosfico. Constituye un obstculo para el ejercicio del filosofar. Al confundir una
interpretacin del proceso, con el proceso mismo de la evolucin filosfica en la regin se produce una distorsin en la apreciacin
del proceso. (p. 94). Hay una distorsin en la interpretacin del proceso filosfico hecho en Amrica Latina por parte de Salazar
Bondy. Por qu? Por varias razones. 1).- En primer lugar al no querer incluir a Brasil y al Caribe en la reflexin filosfica de
nuestro continente, se deja fuera a un sector importante de nuestra realidad; 2). Sucede lo mismo, o peor an, al no tomar en
cuenta nuestra tradicin precolombina. Las razones presentadas por Salazar Bondy para no partir del pensamiento indgena son
insuficientes. Ya que hubo grandes culturas en la regin y se plante una reflexin elaborada y crtica no reductible al sentido
peyorativo del mito. (p. 95); 3).- Las metforas que l emplea (ejemplo el rbol transplantado, o las olas) son simplistas y no dan
cuenta de la complejidad del quehacer filosfico en la regin; 4).- Es importante sealar que no todo lo que se ha recibido de fuera
se ha adoptado al cien por ciento sin ningn criterio crtico o selectivo. Se han hecho adaptaciones, transformaciones, o incluso
producciones nuevas. A este respecto, Cerutti da a entender que Salazar Bondy no entendi bien a quien fuera su profesor en
Mxico, Jos Gaos, cuando el filsofo espaol deca a sus alumnos que:Hay que evitar el imperialismo de las categoras
historiogrficas y diferenciar as el romanticismo en la Europa central, por ejemplo, del romanticismo en Espaa o en
Iberoamrica. (p. 99). Y finalmente; 5).- Salazar Bondy no analiza el momento de las transiciones entre una corriente a otra.
Pareciera como si a cada etapa filosfica le sucediera otra (que est de moda en Europa) pero sin explicar por qu. Es importante
investigar por qu en Amrica Latina se pas de una etapa de pensamiento a otra, y no simplemente enumerarlas. Por otra parte
Salazar Bondy no toma en cuenta movimientos paralelos a los de las instituciones acadmicas, como por ejemplo resistencias
indgenas, sociales o religiosas. El balance general que Cerutti hace al libro de 1968 de Salazar Bondy es totalmente negativo. No
slo no nos ayuda a pensar, sino que adems encubre y no nos deja pensar los procesos filosficos que se han ido generando en
Amrica Latina. Es un antimodelo historiogrfico. La pregunta es: Cmo pensar nuestra realidad a partir de otras pautas
metodolgicas?
Cerutti no va a proponer un modelo nico de cmo debera estudiarse la historia de las ideas en Amrica Latina, lo que l va a
hacer es proponer alternativas que traten de sacar al investigador de un esquema puramente filosfico, hacindole ver otros
elementos importantes a tomar en cuenta en la bsqueda historiogrfica de nuestro pensamiento. Para l la filosofa tiene que
entrar en un proyecto total (econmico, poltico, literario, cultural, religioso, etc.) para que realmente muestre los diferentes
procesos y el avances de nuestro continente.
Para iniciar es importante preguntarnos a partir de dnde hay que empezar la historia del pensamiento nuestroamericano?
Cerutti dice que en un sentido estricto hay que ubicar este comienzo antes de la Conquista, en las culturas aborgenes. Tomando
en cuenta tanto las culturas grandes como las menos desarrolladas. Esto para reconocer que estos antecedentes operan de dos
modos en nuestra tradicin filosfica. 1). Como expresin de una labor intelectual que fue interrumpida con el trauma de la
Conquista. 2). Como soporte del pensamiento desarrollado posteriormente.
Es necesario reflexionar tambin sobre la periodizacin de pocas en nuestra historia. Cerutti est contra el hecho de pensar que
los cambios tanto a nivel poltico, cientfico o religioso, hayan implicado automticamente cambios en la reflexin filosfica. Por otra
parte l critica la nocin de influencia con la que se indica la referencia a otros pensamientos externos, porque para l esta nocin
esconde la idea de copia o de imitacin acrtica pasiva y pura. En este aspecto no coincidimos con l ya que se puede hablar de
influencia en un sentido crtico y activo. Por ejemplo Hegel influy en la filosofa de Rosenzweig o Heidegger en la de Levinas, sin
que estos pensadores judos hayan aceptado pasivamente y de forma acrtica las ideas de los pensadores alemanes. Cerutti
prefiere hablar de la repercusin de otras ideas en nuestro pensamiento americano.

Cerutti propone algunos elementos importantes a tener en cuenta para realizar un trabajo de recuperacin histrica de las ideas
en nuestro continente.

1.

2.

3.
4.

5.

Reconocer el proceso endgeno [que se origina en virtud de causas internas] de nuestro continente. Es decir no leer la
historia a partir de lo que los otros dicen de nosotros, sino de lo que nosotros mismos vamos analizando. Como lo
haba hecho anteriormente Jos Gaos, al recordarnos que hay que luchar contra el imperialismo de las categoras. No
es lo mismo una categora entendida en una regin del mundo que en otra.
Es necesario prestar atencin a lo que se ha pensado y realizado fuera de las instituciones oficiales. Es decir que la
historia del pensamiento filosfico nuestroamericano no debe conformarse con lo que se ha dicho dentro de las
universidades o centros acadmicos, sino que hay tambin que tomar en cuenta lo que se ha pensado fuera de las
instituciones. En este sentido habra que tomar en cuenta el pensamiento indgena y afro-americano, y hasta los graffitti
tendran lugar en la historia. Cerutti dice al respecto: Aqu se abre el camino para incorporar la visin de los vencidos
de un modo sistematizable; el pensamiento de las sublevaciones indgenas, de las mujeres, graffittis, panfletos,
proyectos, propuestas, intentos de descubrimientos e inventos cientficos y tcnicos, etctera. (p. 106). Esto como l
mismo lo indica platea el problema de las fuentes. Establecer un corpus, para el estudio de nuestro pensamiento
latinoamericano, es todo un trabajo que nos queda an por hacer.
Es menester analizar las relaciones que se han dado entre los intelectuales y el Estado, entre el filosofar y el poder
publico en nuestro continente.
Algo que me parece importante en la propuesta de Cerutti es realizar una labor de comparacin entre la historiografa
filosfica y otras historias paralelas, como son por ejemplo la literatura, la poltica o la religin. Qu suceda al mismo
tiempo en el mbito de la literatura o de la religin por ejemplo, y como fueron evolucionando estas disciplinas
paralelamente a la filosofa.
De la misma manera hay que tratar de realizar una lectura global y mundial de lo que ocurra en otras partes del mundo,
para no quedarnos en una lectura regional de nuestra problemtica.

Los elementos metodolgicos a tener en cuenta para realizar una buena historia del pensamiento nuestroamericanista son
muchos y queda mucho trabajo por hacer. Es necesario por ejemplo, como l mismo lo ha sealado, establecer un corpus y
un canon sobre los cules trabajar. Sin embargo nuestro autor manifiesta una posicin optimista cuando escribe: La tensin
utpica operante en el seno de esta historiografa tendra que impulsar la idea de que la edad de oro de nuestro filosofar es t por
delante, en el futuro y que colaboraremos con su aparicin en la medida en que reforcemos sus basamentos. (p. 108). Cerutti
habla tambin de realizar paradjicamente una historia materialista de las ideas, en el sentido de que las ideas deben
contextualizarse y estar encarnadas en la realidad del pueblo latinoamericano.
Nuestro autor remarca que nos encontramos frente a una historia hipottica todava no escrita. Y para escribirla es necesario
precisar qu entendemos por filosofa, ya que sta constituye el objeto de la historia buscada. El filsofo argentino-mexicano nos
proporciona la definicin de lo que l entiende por filosofa:
Entiendo por filosofa un ejercicio racionalmente controlado de la reflexin conceptual sobre la realidad (en sus diferentes niveles) e
institucionalmente organizado para formar nuevos practicantes de la disciplina y para transmitirel conocimiento, los hbitos, valores
y estilos de trabajo de generacin en generacin, lo cual permite la expresin individual y la manifestacin de estilos propios,
personales de un pensamiento ejercido siempre desde una especfica y caracterizable situacin. (p. 110, no subrayado en el
texto).
Algunas remarcas al respecto: 1). Se trata de un ejercicio racional sobre los diferentes niveles de la realidad; 2). Instituc ionalmente
organizado; 3). para formar practicantes de esta disciplina, y; 4) para transmitir los conocimientos; 5). Lo cual permite la expresin
individual a partir de una situacin especfica. Nos parece que esta definicin presenta algunas limitaciones. Si bien estamos de
acuerdo en el primer aspecto: la filosofa como pensamiento sobre la realidad, no entendemos bien lo que quiere decir con
institucionalmente organizado. Se trata de un trabajo acadmico o necesariamente hecho al interior de un sistema o institucin?
Nos parece que presentar la filosofa como trabajo institucionalmente organizado viene a limitar la libertad y la actitud crtica de la
filosofa. Con respecto a lo de formar practicantes de esta disciplina y de transmitir los conocimientos nos parece adecuado ya que
toma en cuenta la labor pedaggica y social de esta disciplina. Sin embargo no entendemos bien la ltima parte de su definicin
que habla de buscar la expresin individual y la manifestacin de estilos propios y personales de un pensamiento. Nos podemos
preguntar: Al remarcar el aspecto puramente personal del investigador no se est poniendo ms el acento en la dimensin
individual que en la bsqueda social de la filosofa? Es la filosofa una expresin individual o colectiva? Si es verdad que un
pensador aparentemente piensa slo y produce al fin de cuentas un texto que lleva su propia firma, sin embargo su pensamiento
ha pasado por muchas mediaciones (influencias filosficas, literarias, teolgicas, etc., dilogos, encuentros, debates, etc.) , lo cual
hace difcil afirmar que la filosofa sea una expresin puramente individual de aquel que la produce. En todo caso Cerutti tiene el

merito de indicarnos que debemos buscar definir lo que entendemos por filosofa, ya que a partir de esta definicin comenzaremos
a rastrear su historia en nuestro continente.
Una vez que sabemos a quin (objeto) vamos a buscar en la historia, es necesario ir siguiendo el proceso de su crecimiento.
Desde dnde partir? Como lo haba indicado anteriormente, Cerutti vuelve a remarcar la importancia de lo que l llama
pensamiento aborigen, es decir precolombino. Los testimonios indican que [el pensamiento filosfico] es aborigen y no producto
de importacin. (p. 110). Nos parece que la palabra aborigen no es precisa, en el aspecto que este trmino se aplica a los
habitantes que siempre han ocupado su mismo suelo, a diferencia de los que han llegado despus. Sin embargo los estudios
antropolgicos en nuestro continente muestran que los habitantes de estas tierras llegaron de Asa, por lo tanto no se puede hablar
en sentido estricto de aborgenes en nuestro continente. Todos tarde o temprano hemos ido llegando y poblando este continente
de fuera.
Cerutti recuerda que ya que la filosofa depende y se da al interior de una determinada cultura, es necesario estudiar los distintos
contextos culturales que se fueron dando en Amrica Latina para el surgimiento de nuestro pensar.
Una vez establecido el objeto de estudio (definicin de la filosofa) y su punto de partida (desde sus pensadores aborgenes )
cabe pensar en la periodizacin. Es decir, ya tenemos al nio bien definido y sabemos que queremos conocerlo desde que
pronunci sus primeras palabras racionales, ahora bien cmo ir dividiendo las etapas por las que ha ido pasando en su
crecimiento? Lo que Cerutti quiere es no pasar de una etapa a otra de su crecimiento, yendo como por saltos o por oleadas; sino
ms bien buscar un continuo complejo, teniendo en cuenta lo que podran parecer rupturas. Para nuestro autor es importante
detectar ncleos epistmicos en el proceso del pensamiento latinoamericano. Cerutti afirma: Advierto las siguientes
configuraciones matriciales en nuestra historia: teocsmica, teocntrica seorial, antropocntrica y sociocntrica. Articuladas a
ellas se presentan ideologas de ms o menos larga duracin, de caractersticas serviles, esclavistas, seoriales, liberales,
socialistas, populistas, neoliberales. (p. 113). Es necesario a travs de estas configuraciones detectar ncleos epistmicos para
estudiar las propuestas filosficas dadas a los distintos momentos histricos vividos en nuestro continente.
De la historia del pensamiento nuestroamericano Cerutti se detiene un poco a analizar lo sucedi en el siglo XX que acaba de
terminar. Un siglo que inicia con la llegada del positivismo a nuestro continente y que se cierra con el neoliberalismo que para
Cerutti constituye la forma acabada del positivismo, se trata de un neopositivismo. Sistema poltico al que tambin da el nom bre
de neoanarcoliberalconservadurismo. (p. 114). Para Cerutti el siglo XX en Amrica Latina concluye viviendo y sufriendo todo lo
nocivo que el positivismo trajo a nuestro continente.
El caso es que este pensamiento hegemnico trabaj pblicamente en la consolidacin de un orden conservador y pro oligrquico.
Su auspicio de la ciencia y de la modernidad fue ms bien un subterfugio para justificar ansias de poder y su visin
paradjicamente metafsica de la historia y de la sociedad humana no propici verdaderos avances en ciencia y tecnologa como
su retrica podra sugerir. La filosofa fue en estos momentos pensamiento pblico y justificacin del poder poltico. (p. 115).
Si el positivismo ha tenido efectos nocivos en la sociedad latinoamericana, a Cerutti le preocupan todava ms sus efectos en la
actividad intelectual. l se plantea una pregunta que nos parece muy importante. Por qu la actividad filosfica en la regin
estuvo tan mal preparada para dar una respuesta contundente a los simplismos neoliberales(p. 115). Es decir por qu los
filsofos no tuvieron una actitud crtica ante el peligro que sta corriente ideolgica representaba para nuestro continente? El indica
que la nocin de normalizacin filosfica perdi de vista el carcter colectivo y acadmico que debe tener la filosofa. La f ilosofa
debe tener una funcin crtica en la sociedad, y lo que pas en Amrica latina es que la filosofa se privatiz. Se realiz como
actividad privada en beneficio de las clases dominantes. Para Cerutti al inicio del siglo XXI se trata de devolver a la filosofa o de
reinsuflarle su carga cuestionadora, su fuerza de insercin en lo social. (p. 116). La filosofa no tiene que cerrar los ojos a la
realidad refugindose en lo privado, la filosofa tiene que ser pblica en el doble sentido del trmino, es decir buscar la c olectividad
y al mismo tiempo entrar en el debate de las cuestiones de su tiempo histrico. Todas las grandes filosofas han sido en definitiva
eso: respuestas filosficas a los problemas extrafilosficos planteados en su tiempo. (p. 117). Por otra parte Cerutti recuerda
que el siglo XX se abre igualmente con la Revolucin mexicana de 1910, y al medio siglo vuelve a surgir otra revolucin, la cubana
de 1959, el siglo sin embargo concluye sin que se hayan cumplido las reivindicaciones sociales, abrumados por la nube inm ensa
de la denominada globalizacin. Cmo culminar filosficamente el siglo que ya hemos iniciado? Se pregunta nuestro autor. Y l
responde que esto depender de que si las personas que filosofamos sabremos estar a la altura de la situacin. l afirma que lo
que la gente reclama el da de hoy es democracia como demanda radical, quiz como necesidad radical que ponga en jaque al
sistema. (p. 118). Esto lo escriba Cerutti estando por concluir el siglo XX, nos podemos preguntar: Estando por terminar el
primer decenio del siglo XXI es realmente democracia lo que exige y reclama nuestro continente? En los primeros diez aos del
presente siglo hemos vivido cambios radicales en lo referente a la actividad democrtica en Amrica Latina (entendiendo la
democracia nicamente desde el punto de vista de que el pueblo pueda elegir libremente a sus representantes). Por ejemplo ahora
la mayora de presidentes latinoamericanos son de extraccin socialista, y elegidos democrticamente (Brasil, Argentina, Chil e,

Paraguay, Venezuela, Ecuador, Bolivia, Nicaragua). Tambin podemos remarcar que entre algunos presidentes se han elegido a:
un antiguo lder obrero: Lula (en Brasil); a un indgena (Evo Morales); a un obispo catlico (Fernando Lugo); y recientemente a un
hombre de raza negra en los Estados Unidos (Barack Obama). En Mxico en los ltimos diez aos tambin se ha incrementado la
participacin de la gente en actividades democrticas, si bien no para elegir un gobierno de izquierda s para derrocar al PRI,
partido en el poder por ms de 70 aos. Por lo tanto nos podemos preguntar: De qu tipo de democracia Cerutti nos habla como
reclamo por parte de la sociedad? No se tratar ms que de democracia de un reclamo de justicia. Si bien Cerutti no se pronuncia
al respecto en esta parte de su libro, nos parece que su idea de democracia, como participacin ciudadana en la vida publica, est
ligada a la idea de justicia.
En la segunda seccin se ha examinado la dimensin histrica desde donde se filosofa, en la siguiente sec cin se tratar de
examinar las modalidades que rigen esta labor.
Seccin tercera: crtica y creativamente
En esta tercera seccin de su libro Cerutti nos habla de dos actitudes que debemos tener muy presentes en nuestra forma de
filosofar, una negativa y la otra positiva.
La actitud negativa es la que consiste en considerar mejor todo aquel pensamiento que venga del exterior por la simple razn de
ser extranjero, despreciando lo nuestro. Se trata de una forma de malinchismo que desprecia la produccin intelectual nacional o
continental, siendo en muchas ocasiones igual o de mejor calidad a la extranjera. Por otra parte se asume una actitud acrtic a o de
sumisin frente a todo autor extranjero. En ocasiones cansados de los pseudos-pensadores nuestros, que se han aliado al poder
existente, volvemos los ojos a tipos extranjeros de filosofa pura, que de lo pasteurizada que est ya no tiene un habitat donde
desarrollarse. Es una filosofa passe par tout que ha perdido su fuerza de contextualizacin en una realidad determinada.
En otras palabras, habra que interrogarse no slo retricamente si vale la pena pensar en las regiones del mundo que no
pertenecen a donde se toman las decisiones que a todos/as nos afectan; si vale la pena hacer filosofa rodeados de pobreza,
miseria, corrupcin y abusos o mejor sera dejar que otros piensen y filosofen por nosotros o nos digan cmo, cundo, dnde y con
qu formas y contenidos hacerlo, mientras contemplamos azorados el avance aparentemente ineluctable de una civilizacin
prepotente y depredadora. (p. 123)
El autor responde que s vale la pena intentarlo. Para poder filosofar sin una actitud sumisa y de dependencia mental en necesario
superar dos dificultades principales en la manera de considerar nuestra propia historia y que Cerutti denomina, dialctica interrupta
y su metaforizacin excesiva consecuente. De las cuales hablar posteriormente.
Por otra parte, la actitud positiva es aquella que busca la crtica como medio para perfeccionarse y seguir creciendo. En este
aspecto Cerutti considera que tenemos que superar el mal hbito de no leer a nuestros propios colegas latinoamericanos. Y si no
los leemos cmo vamos a criticarlos? En todo caso, la ausencia de crtica es un sntoma de algo ms grave. No se critica lo que
no interesa, lo que no se ama y, en el limite, aquello por lo que no se siente nada. (p. 125-126). En los pases occidentales y
anglosajones podemos remarcar cmo la mayora de los filsofos han desarrollado su propio pensamiento a partir de posiciones
crticas hacia sus propios maestros (parricidio), colegas universitarios o investigadores. En Amrica Latina tenemos que apre nder a
tomar el hbito de leernos a nosotros mismos, para poder criticarnos. La crtica tiene una labor importante en filosofa ya que
permite humanizarnos y avanzar en bsqueda de la sabidura. Sin crtica simplemente no habra filosofar. (p. 126). Por lo tanto
hay que aprender a criticar evitando la doble postura tanto de alabar al otro o de denigrarlo por cuestiones en ocasiones puramente
afectivas. Es importante realizar crticas constructivas a nuestros propios compaeros investigadores, y por otra parte ser m aduros
para recibir las crticas, que si se nos hacen es smbolo de que, los que nos leyeron, se interesaron por nosotros y nos quieres
ayudar a crecer. Pasemos ahora a analizar las insuficiencias de la filosofa considerada como primera y como sistema, para poder
sealar despus dos obstculos que nos impiden avanzar en nuestro filosofar.
Crtica a la doble pretensin de la filosofa. Cerutti critica en primer lugar la pretensin de aquellos que buscan establecer
una filosofa primera (entendiendo por esta a la ontologa) como base de todas las ciencias, y en segundo lugar la idea de pensar
la filosofa como sistema.
a)
La filosofa no debe ser primera sino ltima. Cerutti recuerda que ya otros filsofos han criticado la pretensin de considerar a
una parte de la filosofa como filosofa primera. l cita en particular al estadounidense Richard Rorty (1931-2007). En cuyos anlisis
encuentra cierto paralelismo en relacin a su propia postura. Cerutti recuerda adems la dificultad que se ha tenido en filos ofa por
delimitar el objeto de estudio de esta as llamada filosofa primera. Se trata del Ser (ontologa) o de Dios (teologa)? El recuerda,
en este sentido, la crtica a la onto-teo-loga realizada por Heidegger. Por otra parte una filosofa primera que no est relacionada
con las otras ciencias (en particular las sociales), por buscar ser pura y por considerarse el origen de todo, se vuelve tautolgica
[Repeticin de un mismo pensamiento expresado de diversas maneras]. Para m, de lo que se trata es de una filosofa a posteriori
o, si se quiere y con mucho cuidado, ltima, en el sentido de que viene despus de los conocimientos que nos aportan las ciencias.

Tambin viene despus de la teologa, del arte, de la literatura, de la poltica. Pero, esto no quiere decir que tenga la ltima
palabra. (p. 129). A una filosofa monrquica que se quiere erigir como reina y soberana absoluta del saber, Cerutti propone una
filosofa democrtica que sepa entrar en dialogo con todas las ciencias, para buscar acercarse a la realidad de modo integral.
b)
La filosofa no puede ser sistema mientras haya excluidos en el mundo. Una segunda pretensin de la filosofa occidental es
la de pensar que se puede hablar de sistemas en filosofa. Esto es algo que en nuestros das es difcil de aceptar por dos razones:
Primero, a causa de la complejidad de lo real. Qu hombre ahora puede pretender que tiene una comprensin global de lo real?
Es decir pensar que se puede captar lo que es y lo que est aconteciendo en el plano de la ciencia, la cultura, la economa, etc. No
hay un saber enciclopdico que pueda abarcarlo todo. La filosofa ms que buscar convertirse en sistema debe buscar una funcin
crtica con respecto a los sistemas establecidos. Segundo, la filosofa ms que buscar encerrarse en un sistema como si todo se
integrara en una unidad perfecta, debe criticar la irracionalidad del (des)orden establecido, la exclusin de los que viven a la
periferia del as llamado sistema (poltico, cultural, etc.,), pensar en aquellos que quedan fuera del sistema. Han sido las clases
dominantes las que han soado siempre con el sistema filosfico que todo lo explicara de una vez para siempre y de un modo
organizado, perfecto y bello. Lo bello de los sectores dominantes de la sociedad puede aparecer horrible a ojos del resto, aunque
se presente limpio, brillante o pasteurizado. Chorrea sangre, violencia y dominacin por todas partes. (p. 132).
Para Cerutti es importante recuperar el ensayo filosfico como instrumento apto para el conocimiento de la realidad. Y antes de
hablarnos de lo que podramos llamar la correcta actitud filosfica que debemos tener al filosofar, l nos va a hablar de dos
obstculos que debemos evitar al querer emprender una tarea de investigacin. Lo que l llama la dialctica interrupta y el empleo
excesivo de metforas.
1. La dialctica interrupta. Qu cosa es la dialctica? De una manera muy general podemos decir que se trata de un esfuerzo
metodolgico de la razn que busca conocer la realidad, a travs del proceso hegeliano de tesis, anttesis y sntesis. Por qu
habla Cerutti de una dialctica interrupta? Porque a su parecer varios pensadores latinoamericanos, y de otras latitudes, han
filosofado a partir de binomios conceptuales (tesis y anttesis), sin lograr realmente un resultado integrador o de reconciliacin
(sntesis), cayendo en un cierto maniquesmo (buenos/malos, pobres/ricos, totalidad/exterioridad, maestro/discpulo, varn/mujer,
centro/periferia, etc.) que no ayuda para nada a la filosofa. Nos parece que en esta parte de su texto, y sin nombrarlo, Cerutti
critica las posiciones dualistas que presenta Enrique Dussel en su obra Filosofa de la liberacin (1977)[11]. Para Cerutti filosofar
de esta manera, de tipo maniquea es una manera muy reduccionista y simplista de entender la complejidad de la realidad. Por
esa apariencia de cambio y por la frustracin de la generacin (gestacin, produccin) histrica y conceptual he propuesto
denominar a este obstculo dialctica interrupta. Es una dialctica que no llega a cuajar, que se interrumpe justamente en el
momento del clmax. (p. 134). Para Cerutti es necesario vencer este obstculo de pretender mirar la realidad de esta manera
dual y por oposiciones simplistas que nos impiden analizarla con detalle en toda su complejidad. Se tratara tan slo de optar por
un polo en detrimento de otro, y esto es precisamente lo contrario a todo movimiento dialctico. Cerutti indica que en este aspecto,
de analizar la realidad de una manera realmente crtica y dialctica, se puede consultar con inters los trabajos realizados por el
brasileo Carlos Cirne Lima[12]
2. La metaforizacin como exceso. Un segundo obstculo que debemos evitar en nuestra actividad filosfica es el empleo
exagerado de metforas. Qu cosa es una metfora? La metfora (del griego metafor, cambio o traslado) consiste en trasladar
el sentido de una cosa a otro mediante una figura o comparacin, ej. la primavera de la vida. Por qu habla Cerutti del peligro de
una exageracin en el empleo de las metforas? Porque el riesgo es de quedarse en la imagen sin ir al fondo de las cosas. Se
crea, dice l, una ilusin de mediacin o un simulacro de mediacin. Un artificio de simulacin que eludira el esfuerzo del
pensamiento en algo que se presentara, de golpe, como ya pensado o sin requerimiento de pensarse. (p. 143). Si la dialctica
interrupta es una manera reduccionista y simplista de presentar la realidad, con el empleo exagerado de metforas se tratara de
una manera simplista de pretender entenderla. Cerutti advierte que l no est contra el empleo de metforas en la elaboracin de
un discurso filosfico ya que bien elegidas, y pocas, nos pueden ayudar a acercarnos al estudio de la realidad, lo que l critica
es su empleo exagerado que puede hacernos creer que hemos entendido mediante imgenes situaciones ms complejas que
debemos analizar. Detectar las metforas y tener conciencia de su polisemia no quiere decir pretender eliminarlas del discurrir
filosfico. En todo caso, es un esfuerzo dirigido a controlar racionalmente su accionar para poder beneficiarse tambin de su fuerza
generadora de conocimientos. (p. 152). Entre algunos ejemplos de metforas que Cerutti seala se encuentran las relacionadas a
la filosofa misma, vista como: Reina de las ciencia, madre de las ciencias, ancilla, filosofa primera o metfora clnica. Con
respecto a las relacionadas almarxismo l menciona las imgenes de: Reflejo, edificio, vanguardia y guerra de posiciones. Por
ltimo entre las que hacen referencia a la tradicin latinoamericana se encuentran las ideas de: Eco de vida ajena, oleadas, reloj,
rbol transplantado migracin de ideas, flor o fruto de una cultura, abanico, y filsofos vigas.
Antes de concluir su tercera seccin sobre lo que debe ser la filosofa para poder cumplir su funcin critica y creativa en nuestro
continente. Cerutti nos dice que la filosofa tiene una serie de funciones que debe desempear. Debe ser epistemolgica (aspirar al
saber); social (es
su
objetivo
primordial); poltica (reflexionar
sobre
el
poder);histrica
cultural (promover
la

autonoma); historiogrfica (reconstruir el pasado pensando en el futuro); cultural(estimular la creatividad); acadmica (debe ser
colegiada); profesional (de servicio social y rigor en el pensar), y finalmente: de gnero (no invisibilizar las diferencias genricas).
Cerutti remarca que es improbable que se ejerzan a satisfaccin estas funciones si se escamotea o no se acepta la dimensin
pblica del quehacer filosfico. (p. 153). Es decir que una filosofa para que pueda realmente cumplir con su propia
llammosele vocacin, debe tener una dimensin pblica. Cerutti reivindica la dimensin pblica y no privada de la filosofa. Esta
hermosa disciplina debe estar al servicio y disposicin de todos los hombres y mujeres, y no estar reservada a unos cuantos. La
filosofa al igual que la tcnica deben democratizase y no ser privilegio exclusivo de la elite de una nacin. Cerutti considera que
hay que devolverle a la filosofa la dimensin de la doxa (opinin) y no pensarla solamente a partir de la episteme(ciencia). La
filosofa puede ser para todos con entrenamiento pertinente. Puede ser y de hecho lo es a ciertos niveles, un saber de expert os y
altamente profesionalizado, pero si pierde la conexin con el entorno social y cultural, se desnaturaliza. (p. 155). Una vez que
Cerutti nos ha hablado de pensar la realidad (presente), a partir de la propia historia (pasado), crtica y creativamente. l abordar
la ltima seccin de su obra, en la cual aborda el tema de transformar (futuro) la realidad que hemos pensado.
Seccin cuarta: para transformarla.
En esta ltima seccin de su libro Horacio Cerutti se pregunta para qu hemos realizado todo el trabajo anterior de pensar la
realidad crtica y creativamente? y responde que la filosofa culmina en prctica de transformacin, en su sentido ms relevante
como poltica. (p. 157). Lo que se busca finalmente es transformar la realidad analizada. Es decir darle otra forma, cambiar, o
modificar lo que ahora tenemos, por otra realidad distinta. Una nueva realidad a la que Cerutti da el nombre de utopa. Para esto
es importante rescatar el carcter utilitarista de la filosofa, considerar a la filosofa como til o instrumento de transformacin. No
se estudia la filosofa por ella misma, ni nicamente a partir de ella misma, se llega a ella por necesidad (que la misma r ealidad
nos impone), y auxilindonos de los aportes de las otras ciencias.
Ahora bien a partir de dnde vamos a buscar cambiar la realidad? a partir de qu criterios de transformacin? Cerutti recuerda
que si bien para algunos se busca transformar la realidad a partir de posiciones religiosas (Dios), o vitalistas (la vida), o de
reivindicaciones sociales (la justicia); para l se trata de partir de la misma realidad. Partir de la realidad para llegar a la realidad,
implica, en primersimo trmino, que no partimos de la filosofa para quedarnos en ella, sino que la filosofa tiene un carc ter
marcadamente instrumental. (p. 161). Lo que se pretende es conocer la realidad para transformarla, esto, dice el autor, nos
conduce a la tesis XI de Marx sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo (p. 163). Sin embargo no se trata de buscar una transformacin de nuestra realidad
latinoamericana a partir de la ptica marxista, que si bien puede ser un instrumento de trabajo, no constituye el objetivo del
proceso. Hay que saber partir de nuestra propia tradicin (pasado) y de nuestra realidad actual (presente) para ir buscando el
modelo de sociedad que queremos construir (futuro). Siempre teniendo en perspectiva la bsqueda de la justicia. La necesidad
de cambio haca una realizacin ms efectiva de la justicia con dignidad en la realidad presente es gua y brjula de esta
reflexin. (p. 164). Hay una tensin utpica entre lo que somos y lo que aspiramos, entre la realidad y el ideal como utopa. No
hay un modelo normativo a la carta que se adapte a nuestra realidad, es algo que debemos ir construyendo y transformando a
medida que vamos comprendiendo nuestra realidad. Nos parece que esta bsqueda en el camino se puede ejemplificar con los
versos del poeta espaol Antonio Machado cuando dice:Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.[13]
En esta bsqueda de acceder a nuestra propia realidad, Cerutti reivindica un regreso a la doxa. Qu es la doxa y cmo ha sido
interpretada en filosofa? La palabra doxa viene del griego doxa y se traduce por opinar o creer. Normalmente esta palabra tiene
una connotacin negativa en filosofa ya que se opone al verdadero conocimiento o saber que es la episteme. Platn hace la
diferencia entre la episteme que se remite al mundo de las ideas y la doxa, que se queda en el mundo de las apariencias. Para
Cerutti, como ya lo haba indicado en captulos anteriores, hay que sacar a la filosofa del exclusivismo de los profesionales, de la
aristocracia de los acadmicos, que analizan la realidad a partir de un crculo cerrado, de lo que dicen entre ellos. Para l es
necesario salir a la calle y escuchar la opinin (doxa) de la gente, del pueblo que tambin est en la realidad pero a quienes
normalmente no se le toma en cuenta. Por otra parte, tambin se trata de formar a la gente sencilla. Ya que no se trata de ha blar
por hablar, sino de ayudarles a elevar su opinin (doxa) a nivel de argumentacin razonada (logos). Aqu lo que quiero recuperar
de ella es justamente esa capacidad de hacer accesible el ejercicio del logos, del intelecto, de la reflexin argumental a amplias
franjas de la poblacin, a aquellos en suma que se presten a o que tengan la oportunidad de entrenarse.(p. 168).
La propuesta de Cerutti gira en torno a un pensar intrnsecamente utpico. La palabra utopa viene del griego ou, no y topos,
lugar. Por lo tanto su significado etimolgico es el no lugar, en ninguna parte. Cerutti, como lo haba hecho con la doxa,
reivindica la utopa, como proyecto posible para la realidad nuestroamericana. No se trata por lo tanto de una evasin, de un
sueo, o de un proyecto para un tipo de ciudad ideal, a ejemplo de La Repblica de Platn o de la isla ideal de Tomas Moro. Sino
de una bsqueda concreta y posible a partir de lo que somos (nuestra realidad) y lo que anhelamos (nuestro ideal). Es esta
tensin, entre lo ideal y la realidad, lo que Cerutti llama utopa. Podemos pensar en una cuerda de guitarra que se busca tensar

para lograr la armona perfecta. Ni poco ni mucho sino lo necesario para mantener la tensin justa, entre la realidad de la c ual
partimos y el ideal al que aspiramos.
Cerutti seala en particular tres tipos de utopas. La cotidiana, la literaria y la filosfica. La primera tiene una connotacin
peyorativa e indica la imposibilidad de que algo se realice. La segunda es bivalente (negativa o positiva) ya que en literatu ra, por
medio de la ficcin, se puede realizar el ideal anhelado. Finalmente en filosofa se alude a lo posible en la realidad, por lo tanto
tiene una connotacin positiva. Los filsofos han buscando cambiar la realidad a partir de un proyecto determinado, ya que se
parte de una realidad que resulta intolerable. Es justamente esta disparidad entre valores, principios o ideales y la realidad
efectivamente existente la que organiza el meollo de lo que puede considerarse como utpico en cualquier sentido: la tensin entre
ideal y realidad; tensin, por otra parte, irresoluble, porque pretender idealizar la realidad es fuente de grandes males. (p. 172).
No hay que idealizar ni larealidad ni el ideal que se tiene como objetivo. Cerutti explica: Si se centra la atencin de modo
exclusivo en uno de los dos polos (ideal, por ejemplo) en detrimento del otro (para el caso, realidad), si se hace de uno de ellos lo
utpico, se pierde de vista la estructura de la utopa, su estructura ntima, esencial. (p. 172). Las utopas han fallado por no tomar
suficientemente en cuenta la realidad (por no haber hecho un buen diagnstico). Se han hecho hermosas propuestas tericas,
desencarnadas de la realidad, que no logran cuajar, consolidarse histricamente. Para buscar una utopa que est en relacin con
nuestra propia realidad, es necesario evitar los riesgos de la dialctica interrupta y el exceso de la metaforizacin. Con todo lo
dicho anteriormente nos damos cuenta de la gran importancia que tiene la filosofa para el estudio, y posteriormente
transformacin, de la misma realidad. Trabajo hecho por el filsofo en distintas partes del mundo a partir de su propia experiencia.
En las ltimas pginas conclusivas de su libro Cerutti recuerda la finalidad de su obra: Mi propuesta no tiene pretensiones ni
exclusivas ni excluyentes. Quiere servir de estmulo, porque excite la crtica, o porque la mueva a intentar otras vas ms
adecuadas. (p. 176). Nos parece que el objetivo del libro se cumple largamente. Es una obra que sin presentar recetas
acabadas sobre algn proyecto utpico determinado, nos invita en primer lugar a sumergirnos en nuestra propia realidad
(presente), tomando en cuenta, crtica y creativamente, nuestra historia (pasado) para buscar as la transformacin de nuestra
misma realidad (futuro). El libro es as un til y valioso instrumento de trabajo para todos aquellos que, desde nuestro propio ser y
quehacer latinoamericano (como filsofos, telogos, socilogos, etc.) queramos contribuir al igual que el autor a buscar una
realidad transformada, es decir utpica. Pero una utopa que parta de la misma realidad para llegar al ideal deseado. En bsqueda
de un rostro ms humano de nuestro continente, un rostro mestizo, que contribuya en el gran concierto del mundo. An nos queda
mucho por hacer, como nos recuerda Horacio Cerutti, sin embargo como l mismo lo indica:Esperanzado en que lo bueno y lo
mejor siempre estn por venir. Nostlgico de futuro. (p. 176).
Resumen
A fines de los aos sesentas surgi en Amrica Latina un debate en torno a la posibilidad de tener una filosofa propia en nuestro
continente si o no. Para algunos filsofos, como el peruano Salazar Bondy, no contbamos an, por aquellos aos, con un
pensamiento original sino que ramos tan slo el eco de extraas tierras. Otros, como el mexicano Leopoldo Zea, en cambio
afirmaban que s exista una filosofa genuinamente americana y que no tenamos por qu vivir con complejos de inferioridad. El
filsofo argentino-mexicano Horacio Cerutti, en su obraFilosofar desde nuestra Amrica, nos invita a hacer filosofa en Amrica
Latina, a partir de nuestra propia historia, crtica y creativamente, para transformar nuestra realidad, en lo que l llama un proyecto
utpico de transformacin.

[1] A. SALAZAR BONDY, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Ed. Siglo XXI, Mxico 1975.
[2] L. ZEA, La filosofa americana como filosofa sin ms, Ed. Siglo XXI, Mxico 1989.
[3] En una entrevista que pudimos realizar al filsofo y telogo argentino Juan Carlos Scannone, sj, le preguntbamos al
respecto: A diferencia de la Teologa de la liberacin, que ha conocido una gran difusin a nivel internacional (tanto para criticarla
como para reconocerla), la Filosofa de la liberacin parece haber tenido un alcance ms modesto, ms discreto. A qu atribuye
usted esta diferencia ente la Filosofa y la Teologa de la liberacin?. El nos responda: Por un lado la Filosofa de la liberacin
se ha extendido bastante en toda Amrica Latina, pero es natural que lo filosfico no tenga tanta vigencia social. La teolog a se
une inmediatamente con lo pastoral y toca la religiosidad de nuestros pueblos, que en gran parte son catlicos, y ciertamente
cristianos. (). Es decir que la fuerza social de la Iglesia, de la fe y de la religin, es muy fuerte: por consiguiente la t eologa puede
tener un mayor impacto, cuando toca cuestiones vitales y urgentes, como la liberacin. Lo que no puede decir la filosofa, porque la
filosofa interesa ms bien a los acadmicos, a los profesores de filosofa, a los universitarios, pero no al pueblo. De tal manera, me
parece que es obvio, que un movimiento filosfico nunca pueda tener la incidencia que puede tener un movimiento teolgico y
pastoral. Entrevista realizada por F. X. Snchez Hernndez el 15 de Febrero del 2007, y publicada en: Revista Efemrides

mexicana, UPM, No. 74, vol. 25, Mayo-Agosto 2007, ver: Juan Carlos Scannone, S.I.,Filosofa de la liberacin, religin y nuevo
pensamiento. (entrevista), 276.
[4] H. CERUTTI GULDBERG, Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi,UNAM/Ed. Porra,
Mxico 2000, 199 p.
[5] Entrevista realizada por Nora Nelly Rodrguez Jacobo el 13 de Noviembre de 1998 en Nuevo Len, Mxico, y publicada en R.
GARCIA CLARCK y L. RANGEL KANDE (Coord.), Filosofa, utopa y poltica. En torno al pensamiento y a la obra de Horacio
Cerutti Guldberg, UNAM, Mxico 2001.
[6] Prueba de esta preocupacin de Cerutti por analizar el pensamiento de autores latinoamericanos es su reciente estudio sobre la
filosofa de Arturo Andrs Roig. Cf. H. CERUTTI GULDBERG, Filosofando y con el mazo dando, Biblioteca Nueva/Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico 2009.
[7] Los inicios de la actuacin poltica de Juan Bautista Alberdi se remiten a su protagonismo en la llamada generacin del 37
(1837) junto a Esteban Echeverra, Jos Marmol, Juan Mara Gutirrez y otros intelectuales que adheran a las ideas de la
democracia liberal y se asuman como continuadores de la obra de los revolucionarios de mayo, propiciando una organizacin
mixta del pas como respuesta al enfrentamiento entre el Partido Federal y el Partido Unitario.
[8] I. ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA, San Salvador 2007. Tambin se puede consultar con inters el
importante comentario a la obra de Ellacura, realizado por H. SAMOUR, en Voluntad de liberacin. El pensamiento filosfico de
Ignacio Ellacura, UCA, San Salvador 2002.
[9] Cf. R. GARCA CLARK y L. RANGEL KANDE (Coord.), Filosofa, utopa y poltica
[10] En este aspecto podemos sealar el anlisis crtico de la historia de Amrica Latina realizado por E. GALEANO,Las venas
abiertas de Amrica Latina, Ed. Siglo XXI, Mxico 2000.
[11] E. DUSSEL, Filosofa de la liberacin, Ed. Contraste, Mxico 1989. En efecto este libro est constituido a partir de oposiciones
que Dussel analiza a partir de lo que l llama momentos metafsicos y que son: La poltica (relacin hermano-hermano),
la ertica (varn-mujer), la pedaggica (padres-hijos, y maestro-discpulo) y el antifetichismo(dolo-atesmo).
[12] Cf. C. CIRNE LIMA, Sobre a contradio, Porto Alegre 1993.
[13] A. MACHADO, Antologa potica, Ed. Salvat, Navarra 1971, Proverbios y cantares XXIX.