III

SMBOLOS EGIPCIOS

Alba Prez Romero y Mara del Alba Orellana

Octubre 2014

Cuatro cosmogonas:
Helipolis,
Menfis,
Hermpolis y
Tebas
Una cosmogona es una doctrina de la creacin, una serie de creencias sobre la
creacin del mundo. El trmino en griego significa justamente eso, generacin del
cosmos, origen del cosmos.
LA COSMOGONA HELIOPOLITANA

En la antigedad, en la regin menfita, entendida en sentido amplio como la

regin que queda inmediatamente al sur del vrtice del Delta del Nilo, hubo dos
ciudades principales, una de ellas es la ciudad de Helipolis. Helipolis es el nombre
que los griegos dieron a esta ciudad y significa la Ciudad del Sol, a partir de Helios, Sol,
y Polis, ciudad. En efecto, Helipolis es el centro de origen de la religin solar egipcia.

Veamos pues en qu consiste la doctrina heliopolitana de la creacin.

LA EMERGENCIA DE LA COLINA PRIMORDIAL O BENBEN

Segn los sacerdotes heliopolitanos, antes de la creacin solo exista el Nun, es

decir, un universo acuoso, en tinieblas y en silencio. El primer ente emergido de las
aguas del Nun es una Colina Primordial, que en la tradicin heliopolitana recibe el
nombre de Benben. La emergencia del BENBEN implica la aparicin de la tierra frente
al agua.
El objeto de culto ms importante del templo solar de Helipolis era el llamado
Benben, o colina primordial. Una piedra meterica, que en tanto cada del cielo- los
heliopolitanos consideraban una manifestacin del propio Dios Solar. Esta piedra no ha
llegado hasta nosotros, pero los egiptlogos creen poder reconstruir su forma a partir
de dos signos jeroglficos contenidos en dos pasajes de los textos de las pirmides.
Se trata de un signo que reproduce un objeto vertical, ms ancho en la parte
inferior que en la superior y con el extremo superior acabado en una forma ms o
menos redondeada.

- NUN (universo acuoso, en tinieblas y en

silencio)
- BEN-BEN (colina primordial)

Un segundo ente aparecido en el momento de la creacin es el pjaro

primordial, que emite un primer grito. Este grito implica la aparicin del sonido frente
al silencio.
EL PAJARO PRIMORDIAL Y SU GRITO

En la tradicin heliopolitana, el pjaro primordial recibe el nombre de ave Benu.

El nombre Benu deriva del verbo uben, que significa surgir, elevarse, porque en efecto,
el ave Benu, el pjaro primordial, se eleva a partir de la colina primordial hacia el cielo.

AVE BENU (pjaro primordial,

garza real o lavandera egipcia)
-

En la tradicin heliopolitana, el ave Benu es, o bien una lavandera egipcia, o

bien una garza real. La garza real se caracteriza por las plumas horizontales, en la parte
posterior de la cabeza. En el pasaje de los textos de las pirmides en la parte inferior
de la imagen, en cambio, aparece el ave Benu en su forma de lavandera egipcia. Uno
de los signos representa a la lavandera egipcia dentro de un rectngulo. Este
rectngulo sirve para anotar el trmino mansin, entonces ah se nos est hablando de
la mansin del ave Benu.
EL DEMIURGO SOLAR: ATUM

El tercer ente que aparece en el momento de la creacin es el demiurgo solar,

es decir, el dios Sol, Atum. El advenimiento del dios Sol implica la aparicin de la luz
frente a las tinieblas.
En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente:
Salud a ti, Atum.
Salud a ti, Khepri, surgido de s mismo. (Atum y Khepri son dos aspectos de la misma
divinidad solar)
Que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, (es decir, de colina primordial).
Que t vengas a la existencia en este nombre tuyo de Khepri, (que significa el que
viene a la existencia)
En la tercera frase de este pasaje, el demiurgo solar es asimilado a la colina
primordial. Se dice, en efecto, que t te eleves en este nombre tuyo de elevacin, de
colina primordial. Cuando en un texto egipcio se dice en este nombre tuyo, se quiere
decir en esta cualidad tuya, es decir, en virtud de que t eres, en este caso, una
elevacin.

LOS TRES ASPECTOS DEL DEMIURGO SOLAR: KHEPRI-RE-ATUM

-KHEPRI
-RA
-ATUM

El demiurgo solar es una divinidad que tiene tres aspectos:

- Khepri que corresponde al sol de la maana,
- Re, que corresponde al sol cenital, y
- Atum que corresponde al sol del atardecer.
En la imagen observamos: A la izquierda el dios Khepri, con cabeza de
escarabajo. En el centro el dios Re, con cabeza de halcn y tocado con el disco solar y
el ureo, y a la derecha el dios Atum, con forma humana y tocado con la doble corona.
En un pasaje de los textos de las pirmides en que el Rey difunto Merenre es asimilado
al sol, se dice lo siguiente:
Ellos, los dioses, harn que este Merenre venga a la existencia como el Sol,(= en este
nombre suyo, es decir, en esta cualidad suya de Khepri, que es el Sol naciente de la
maana),
y a Merenre se le dice:
T ascenders hacia ellos como el Sol en este nombre suyo de Re, (= el Sol cenital del
medioda)
T desaparecers de su vista como el Sol, en este nombre suyo de Atum (=el Sol
poniente del atardecer).
La secuencia jeroglfica corresponde a la cuarta frase, que reza que t vengas a
la existencia, en este nombre tuyo de Khepri. Esta secuencia se lee de izquierda a
derecha y el signo del escarabajo est repetido dos veces, una al principio, para anotar
el verbo kheper, que significa venir a la existencia y la otra hacia el final para anotar el
participio kheperer o khepri, que significa el que viene a la existencia.

El hecho de que el signo del escarabajo se utilice para anotar el verbo kheper,
que significa venir a la existencia, puede tener que ver con la imagen del escarabajo
que al alba se ve arrastrando su bola de estircol en la que pone sus huevos. La bola de
estircol y los huevos seran una metfora del sol que da vida.
EL DEMIURGO CREA LA PRIMERA PAREJA DIVINA: SHU Y TEFNUT

Una vez que el demiurgo ha aparecido, es l el que contina la tarea de la

creacin y lo hace creando la primera pareja divina, los dioses Shu, que simboliza el
Aire, y Tefnut, que es una divinidad poco definida y que algunos autores piensan que
simboliza la humedad, mientras que otros piensan que simboliza ms bien la luz.
En este momento, puesto que el demiurgo se encuentra solo, los
procedimientos que emplea para crear son procedimientos que tienen que ver con la
emisin de lquidos de su cuerpo.

As, en un pasaje de los textos de las pirmides se dice lo siguiente:

Oh Atum-Khepri, t te has elevado en tanto que elevacin,
T has ascendido en tanto que Benben en la Morada de Benu, en Helipolis.
T has escupido a Shu y has expectorado a Tefnut.
(TP 600, Pyr. 1652a-c)
Las dos secuencias jeroglficas superiores corresponden a la segunda y a la
tercera frases. En la segunda de estas secuencias, se advierte el signo de un len
escupiendo que forma parte de la grafa de los verbos escupir y expectorar.
Ahora bien, en otro pasaje de los textos de las pirmides puede leerse lo
siguiente:
Es Atum quien vino a la existencia como aquel que se masturb en Helipolis,
Agarr su falo con su puo

para provocar un orgasmo con l.

Y los dos hijos-hermanos nacieron, Shu y Tefnut.
(TP 527, Pyr. 1248a-d)
El texto es elocuente, y en la secuencia jeroglfica inferior aparece el signo
jeroglfico que evoca la accin de la masturbacin.
LA SEPARACIN DE GEB (LA TIERRA) Y NUT (EL CIELO) POR SHU (EL AIRE)
Una vez que Shu y Tefnut han sido creados, son ellos los que generan la
segunda pareja divina, formada por los dioses Geb, que simboliza la tierra, y Nut, que
simboliza el cielo. A continuacin se produce la separacin entre el cielo y la tierra, es
decir, la separacin de Geb y de Nut por su padre Shu, el dios del Aire, que queda
entre ambos.
En un pasaje de los textos de los atades se puede leer lo siguiente:
(habla Shu) Estoy cansado desde que he elevado a mi hija Nut sobre m, para
entregrsela a mi padre Atum como morada. (En efecto Nut es el cielo y Shu se la
entrega a Atum, que es el dios del Sol, para que le sirva de morada, puesto que el Sol
vive en el cielo.)
He colocado a Geb bajo mis pies; este dios, que l mantenga unidas las Dos Tierras
para mi padre Atum.
(TA 76, II, 2)
La separacin del cielo y la tierra se representa iconogrficamente as: El dios Geb
aparece en el suelo, mientras que la diosa Nut aparece en forma de arco sobre l.
Entre ambos tenemos al dios Shu que sostiene a Nut hacia arriba. En las piernas y en
los brazos de Nut, podemos ver la barca en la que navega el dios Solar.

La Enada Heliopolitana

De la unin de Geb y Nut nace la cuarta generacin de dioses primordiales, que

son: Osiris, Isis, Seth y Neftis, es decir, los dioses del ciclo osiraco, que se encuentra
incorporado en las creencias solares heliopolitanas. Tenemos, pues, nueve dioses en
total, que conforman la llamada Enada de Helipolis, es decir, el conjunto de nueve
dioses primordiales, segn la cosmogona solar.
En un pasaje de los textos de las pirmides podemos leer lo siguiente:
Oh Gran Enada que est en Helipolis,
Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nub, Osiris, Isis, Seth y Neftis.
Hijos de Atum! Extended su deseo (de regeneracin) sobre su hijo, (= el rey difunto),
en vuestro nombre de Nueve Arcos.
En la secuencia jeroglfica se consignan los nombres de los nueve dioses, tal
como aparecen en la segunda frase.
As tenemos la genealoga de la Enada Heliopolitana: La primera generacin
est formada por el dios Atum, el dios Sol. La segunda generacin est formada por
Shu y Tefnut. La tercera generacin, por Geb y Nut, y la cuarta generacin est
formada por los dioses del ciclo osiraco, es decir, por Osiris, por Isis, por Seth y por
Neftis.
LA SIMBOLOGA DE LAS PIRMIDES
A la luz de esta cosmogona cabe reflexionar sobre la simbologa de las
pirmides. En efecto, una pirmide puede ser:
1. un smbolo creacional, y por tanto, recreacional o resurreccional, como
quiera que reproduce la colina primordial, primer ente de la creacin.

2. un smbolo ascensional, como quiera que el demiurgo se elev a partir de

ella al cielo. De la misma manera, el rey difunto se elevar desde su pirmide hacia el
cielo, y de esta forma resucitar,
3. un nuevo ente creado y una marca en el paisaje, ya que igual que la colina
primordial entre las aguas, es bien visible a muchos kilmetros a la redonda, desde las
tierras inundables que la rodean.
Una pirmide escalonada es, a la vez, una reproduccin de la colina primordial
y de una escalera para la ascensin del rey difunto al cielo.
La pirmide romboidal, que no deja de ser un obelisco chato, es una
reproduccin de la colina primordial en una de sus formas posibles.
Y la pirmide perfecta, o pirmide de caras lisas, es la forma ms estilizada que
reviste la colina primordial, cuyas aristas a su vez recuerdan los rayos del sol que se
filtran por entre las nubes.
ICONOGRAGAS DE LA CUARTA GENERACIN DE DIOSES.
OSIRIS

Osiris a veces aparece con piel verde (color del renacimiento) o color negro
(tierra oscura, smbolo de fertilidad. Porta una corona Atef con dos plumas laterales de
avestruz y -en ocasiones- un disco solar y dos cuernos de carnero horizontales y
retorcidos. Es comn que se muestre al dios momificado.
En sus manos, Osiris porta un mayal, que es un instrumento tradicional para el
trabajo agrcola (para la trilla de cereales). El otro instrumento es un cayado,
herramienta de pastor y smbolo de poder.

ISIS

En la cabeza de Isis aparece un trono (Ast), que es el nombre de la propia Isis en

egipcio. A partir del Reino nuevo, se la suele representar con dos cuernos en forma de
lira entre los que se encuentra un disco solar Ankh.
Uno de los smbolos de la diosa Isis es el Tyet, tambin llamado nudo de Isis
que se asemeja a un ankh pero con los brazos cados. El egiptlogo Wallis Budge les da
un origen comn. En algunas organizaciones esotricas de inspiracin egipcia, se
suelen anudar los delantales ritualsticos con este nudo relacionndolo tambin con la
cruz ansata o Ankh.
A veces aparece con Horus en sus brazos, alimentndolo con la leche sagrada
SETH

La cabeza amorfa y alargada de Seth se resiste a cualquier clase de clasificacin

zoolgica, aunque algunos han afirmado que su cabeza recuerda la de un asno, una
jirafa, un oso hormiguero. A veces la identificacin puede complicarse debido a que en ocasiones- aparece con la forma de otros animales como el hipoptamo, el toro,
etc.
NEFTYS

Hermana de Isis, en su cabeza, al igual que su hermana, lleva el jeroglfico de su

nombre: Neb-Hut, representado por una canasta y una casa.
En esta escena aparecen Isis y Neftys, que pueden ser diferenciadas
simplemente por el tocado que aparece en la cabeza de cada una de ellas. Neftys es
quien ayuda a Isis a buscar los fragmentos de su esposo Osiris, asesinado y
desmembrado por el dios Seth.

LA COSMOGONA MENFITA

La otra gran ciudad del delta del Nilo es Menfis, que fue capital de Egipto
durante el Reino Antiguo. Dios primordial en esta cosmogona es Ptah.

EL NOMBRE DE EGIPTO.

Cetro
Was

Smbolo Ankh

PTAH
Pilar Djed

Hut-ka-ptah

Es interesante destacar aqu que segn algunos egiptlogos, el propio nombre

de Egipto pudo derivar del egipcio Hut-ka-Ptah, o sea, "Morada del ka de Ptah", que es
el nombre que se daba en la Baja poca a un santuario del dios y, por extensin, a toda
la cuidad de Menfis. Cuando los griegos llegaron a Egipto, oyeron este nombre Hut-kaPtah aplicado a la ciudad de Menfis, lo extendieron a todo el pas, lo helenizaron en la
forma Aigyptos y de ah deriva nuestro Egipto.

ICONOGRAFA DE PTAH.
En cuanto al aspecto del Dios, se le representa como un ser antropomorfo
momificado, con las manos saliendo de las vendas de momificacin y sosteniendo un
largo cetro que termina en la parte superior con tres smbolos superpuestos, el inferior
es el Pilar Djed, smbolo de estabilidad, el central es el Smbolo Ankh de la vida y el
superior es el Cetro Was, smbolo de poder.
El dios lleva en la cabeza un casquete y est colocado sobre una tarima en
forma trapezoidal que puede simbolizar tanto la Colina Primordial como la vara de
medir que utilizaban los artesanos.
Pero adems de crear como artesano, el dios Ptah crea a travs de un
mecanismo completamente distinto. Crea a travs del Verbo divino, como se recoge
en un texto fundamental conocido con el nombre de cosmogona menfita. La
cosmogona menfita se halla esculpida en la llamada Piedra de Shabaka. Este texto
puede ser comparado con el captulo uno del Gnesis o con los versculos uno-catorce
del captulo uno del Evangelio de Juan, donde el Dios Bblico crea tambin a travs de
la palabra.
El texto egipcio dice as:
" El corazn se ha manifestado bajo el aspecto de Atum. La lengua se ha manifestado
bajo el aspecto de Atum (aqu Atum debe ser entendido no como el dios Solar creador
sino simplemente como un Smbolo de fuerza creadora, es decir, lo que se dice es que el
corazn se manifiesta como fuerza creadora y la lengua se manifiesta como fuerza
creadora). Esta fuerza creadora es Ptah, el Antiqusimo, quien ha dado (vida) a todos
los Dioses y a sus ka a travs de este corazn y a travs de esta lengua. Sucede que el
corazn y la lengua tienen poder sobre todos los dems miembros, uno concibiendo lo
que l (es decir, Ptah) desea, y el otro, ordenando lo que l desea. (En efecto para los
egipcios, la sede del conocimiento era el corazn y no el cerebro). La vista, el odo, la
respiracin, stos informan al corazn. l es el que hace posible todo conocimiento, y
es la lengua la que repite lo que el corazn ha pensado. As nacieron todos los Dioses y
fue completada su Enada. Cada palabra del Dios se manifest segn lo que el corazn
haba pensado y la lengua haba ordenado.
As fueron creados todos los oficios y todas las artes, la actividad de las manos, el
movimiento de las piernas, el funcionamiento de todos los miembros, de acuerdo con
esta orden que el corazn ha concebido y la lengua ha expresado, y da lugar a la
aparicin de todas las cosas. As, Ptah es llamado "el autor de todo, aquel que ha
creado a los Dioses". Porque l es la Tierra Emergida, el que ha creado a los dioses, de
quien ha salido cada cosa, alimentos y vituallas, ofrendas divinas y toda suerte de
cosas buenas. En efecto, siendo la Tierra Emergida, Ptah es la tierra. Se identifica con la
tierra. Y es de la tierra de donde salen los alimentos, las vituallas, las ofrendas divinas y
toda suerte de cosas buenas. As Ptah estuvo satisfecho despus de haber creado
todas las cosas, todas las palabras divinas. Tambin el dios bblico est satisfecho
despus de haber terminado su obra creadora. l ha creado a los dioses, l ha hecho
las ciudades, l ha fundado los nomos, l ha colocado a los dioses en sus santuarios, l
ha organizado sus ofrendas, l ha fabricado sus cuerpos de acuerdo con sus deseos. Es

decir con los deseos de los dioses. As los dioses entraron en sus cuerpos. En este caso
se refiere a las estatuas divinas. De todo tipo de madera, de todo tipo de piedra, de
todo tipo de arcilla, de cualquier cosa que crece sobre l. Y en tanto que tierra que es,
puesto que como decimos, Ptah es la Tierra Emergida. Y en la que ellos se pueden
manifestar. As todos los dioses y sus ka quedaron fundidos con l, contentos y unidos
con el Seor de las Dos Tierras.

EL PILAR DJED

PILAR DJED

El pilar Djed era el smbolo egipcio representado por una columna con base y
capitel. En la parte superior de la columna el capitel estaba dividido en cuatro barras
paralelas. Era el smbolo del dios Osiris y representaba su columna vertebral.
Cada nuevo faran mandaba erigir una columna djed a gran escala para
conferir estabilidad a su reinado, conforme al modelo divino. El mismo la enderezaba
cuando la columna estaba tumbada en el suelo. De este modo recreaba la columna
vertebral de su reino. Este acto tambin representaba la resurreccin de Osiris en el
nuevo gobernante. Tambin formaba parte de las fiestas del Jubileo Real y mediante
su celebracin se simbolizaba la estabilidad del reinado, la resurreccin de Osiris y la
victoria de ste sobre Seth. Esta ceremonia ritual se realizaba con el objeto de renovar,
regenerar y revitalizar peridicamente las fuerzas del faran, para que pudiera seguir
reinando.
Asimismo era utilizado como amuleto de estabilidad y regeneracin que
aseguraba a su poseedor longevidad y fortaleza.

EL SIGNO ANKH

SIMBOLO ANKH

Ankh con pilar Djed

Ankh cristiano de Alejandra

Smbolo de fuerza vital y vida eterna. El "aliento de vida" como llave que abre
las puertas del camino hacia la inmortalidad y que tambin nos conduce por el camino
correcto en los asuntos terrenales. Smbolo tambin de la unin de los opuestos,
masculino y femenino, representados con la forma de T y el crculo o forma oval,
respectivamente.
Portado habitualmente por los dioses para indicarnos su condicin de eternos y
sus competencias sobre la vida y la muerte. En muchos relieves y pinturas los vemos
ofreciendo el "aliento de vida" a la boca o nariz de diferentes personajes.
EL CETRO WAS

CETRO
WAS

Ankh portando cetros was a

la entrada del Templo de
millones de aos de Ramss
III en Medinet Habu

El cetro was consista en un palo recto con la base ahorquillada y coronado por
una pieza inclinada con la forma de cabeza de una criatura desconocida (fabulosa
quizs).
En origen, este cetro pudo ser un fetiche imbuido del espritu de un animal
venerado, un simple bastn de pastor, o incluso el miembro de un toro. Segn una
teora, la base ahorquillada podra representar las patas de un animal y el bastn
podra interpretarse como el cuerpo o el largo cuello, parecido al de una jirafa, de la
criatura. Sin embargo, la nica parte que se representa a veces con detalles
zoomrficos es la cabeza. Otra teora lo identifica con la aorta de los mamferos,
representando la parte superior el cayado arterial que sale del corazn, la vara la aorta
abdominal y la base en forma de horquilla la aorta femoral.
A pesar de sus oscuros orgenes, este signo fue utilizado siempre con la
connotacin de "poder" y "dominio". Este contenido conceptual se pone de manifiesto
en su uso iconogrfico como atributo y emblema.
Frecuentemente, el cetro was aparece agrupado con otros jeroglficos,
especialmente el ankh y el pilar dyed, en ciertos casos sobre cestos, con el significado
simblico de "toda vida, poder y estabilidad".

EL TORO APIS
Otra importante divinidad de Menfis era el toro Apis que se adoraba en la
forma de un toro vivo. Era un dios de la fuerza procreadora
Se asimilaba al dios Ptah, la principal divinidad de Menfis, y la fuerza
procreadora del toro se identificaba con la fuerza creadora de Ptah. El toro Apis era
sentido como la manifestacin tangible, viviente del alma de Ptah.
Pero tambin el toro Apis se vinculaba al rey. En efecto, una de las ceremonias
ms importantes del festival de Sed, es decir del festival de Rejuvenecimiento Regio,
era una carrera que el rey corra junto con el toro Apis. De esta manera la fuerza
regeneradora del toro se transmita al rey.

En tercer lugar, el toro Apis se asimila tambin al dios Osiris. Y cuando un Apis
mora se converta en un Osiris y entonces era convenientemente momificado y
enterrado en un gran sarcfago de piedra, en una necrpolis en forma de catacumba
que se hallaba en la localidad de Saqqara. Del sincretismo entre Osiris y Apis surge
Osirapis que, en poca tolemaica da a lugar al dios Serapis, adorado a lo largo de toda
la poca greco-romana. Del nombre de Serapis, se forma el trmino serapeum con el
que los egiptlogos designan tanto el lugar de enterramiento de los toros Apis como
cualquier recinto de culto dedicado al dios Serapis.
En cuanto al aspecto del toro Apis, Herodoto en el libro tercero de sus historias
dice lo siguiente:
Este Apis, o pafo, (pafo es el nombre griego de Apis), es un novillo nacido de una
vaca que despus ya no puede concebir otra cra. Dicen los egipcios que baja del cielo
un resplandor sobre la vaca, por el cual concibe a Apis. (En la tradicin egipcia, este
resplandor sera Ptah, puesto que Apis es considerado como el hijo de Ptah y de esta
vaca virgen.) Este novillo llamado Apis tiene estas seas: es negro con un triangulo
blanco en la frente, la semejanza de un guila en el lomo, los pelos de la cola divididos
en dos mechones y un escarabajo bajo la lengua.

APIS

-Color negro
-Tringulo blanco en la frente
-Figura de guila en el lomo
-Cola en dos mechones
-Figura de escarabajo bajo la
lengua

Khnum, el demiurgo de
Elefantina

La isla de Elefantina se encuentra en la regin de Asun, a la altura de la

primera catarata del Nilo. El dios Khnum es el dios de la primera catarata, de la
inundacin y del poder fecundante del Nilo. Tambin es una personificacin de la
fuerza procreadora. Y por eso, se le representa en forma de carnero o bien en forma
humana y con la cabeza de carnero. En virtud de todo ello, Khnum es tambin un dios
cosmognico, es decir un dios creador, que crea con arcilla. Lo cual puede compararse
con el segundo relato de la creacin del libro bblico del Gnesis, en concreto el
capitulo segundo.
Un texto del templo de Esna reza como sigue:
T eres el seor del torno que se regocija modelando con el torno, el dios benefactor
que organiza el pas. T eres el todopoderoso y t has hecho a los hombres con el
torno, t has creado a los dioses, t has modelado ganado mayor y menor, t has
formado todas las cosas en tu torno, cada da, en tu nombre de Khnum, el alfarero.
COSMOGONA TEBANA. DE MONTU A AMN
Durante el reino antiguo, Tebas es una pequea ciudad provincial. Solo a partir del
primer perodo intermedio y del reino medio se convierte en una ciudad importante.
Ya en el reino nuevo se convierte en la capital de Egipto. Esto es debido a que los
fundadores del reino medio y del reino nuevo son precisamente los seores de Tebas.
Desde el punto de vista de las divinidades de la ciudad es interesante observar
que el dios principal hasta la dinasta XI, es el dios Montu. De ah que una parte de los
reyes de esta dinasta se llama Montuhotep, que significa Montu est satisfecho. El
dios Montu era representado en forma humana y con cabeza de halcn, y tocado con
una corona formada por un disco solar del que sala el ureo y dos largas plumas en la
parte posterior.

En el paso de la dinasta once a la dinasta doce se produce un cambio muy

significativo, puesto que el nuevo dios principal de Tebas pasa a ser Amn. Por eso la
mitad de los reyes de sta dinasta se llaman Amenemhat, que significa Amn est al
frente. El dios Amn era representado mayoritariamente en forma humana y tocado
con una corona con dos largas plumas que probablemente haba heredado de Montu.

Tebas. De Montu a Amn

El hecho de que Amn se convierta en una divinidad de primer orden a partir

del reino medio no significa que no existiera durante el reino antiguo. De hecho lo
tenemos documentado ya desde los mismos textos de las pirmides. As sabemos que
la divinidad original, el Amn original, era un dios de naturaleza incognoscible. Su
nombre parece significar el oculto o el invisible. Adems Amn era miembro de la
Ogdada de Hermpolis.

La Ogdada de Hermpolis
Cuatro parejas primordiales,
entre ellas, la de
Amn- Amonet

La Ogdada es un conjunto de ocho dioses primordiales, cuatro machos y

cuatro hembras que formaban cuatro parejas, cada una de las cuales simbolizaba una
caracterstica del caos primordial. La pareja formada por Amn y su contrapartida
femenina Amonet simbolizaba el carcter oculto, invisible, indefinido e informe de esa
realidad anterior a la creacin. La Ogdada era adorada en la ciudad de Hermpolis y
era el centro de una cuarta cosmogona adems de las del sol, de Ptah y de Khnum
Desde la dinasta XII, y sobre todo desde el reino nuevo, Amn se convirti en la
divinidad imperial, sincretizndose con el dios Re, principal divinidad de la realeza del
reino antiguo. En consecuencia, a partir del Reino Nuevo, Amn-Re es considerado
como un dios universal. Uno de sus eptetos es "aquel que existe en todas las cosas".
Empieza a fraguarse de esta manera, la concepcin de la unicidad de la divinidad, que
cual prepara y preludia las creencias de Amarna,
En cuanto a la iconografa de Amn, normalmente se le representa en forma
humana, ya sea de pie o sentado en su trono, llevando en las manos los smbolos de la
vida y del poder (ankh y was), y tocado con la corona de largas plumas. Pero tambin,
como el animal sagrado de Amn es el carnero de cuernos curvados hacia abajo y
hacia adelante, a veces se le representa en forma de carnero, o en forma humana con
los cuernos de carnero. En la fotografa de la derecha aparecen reproducidas las
esfinges en forma de carnero de Amn que presiden la entrada del templo de Karnak.

Entrada al templo de
Karnak

La Trada Tebana: Amn, Mut y Khonsu

Amn forma una trada, la llamada trada tebana, con otras dos divinidades: la
diosa Mut, que simboliza la realeza femenina, y el dios Khonsu, un dios lunar que en la
trada tebana desempea el papel de hijo de Amn y de Mut, y por tanto de prncipe.
De ah que se le represente con la trenza lateral caracterstica de los prncipes egipcios.
En esta imagen el dios Amn, sentado en su trono, entrega al faran,
arrodillado delante de l, los smbolos del festival de Sed, lo cual equivale a concederle
larga vida. Detrs del faran, a la izquierda de la imagen, la diosa Mut. Se la representa
en forma humana, con el tocado caracterstico de las reinas, a base de un casquete en
forma de buitre y la doble corona. Detrs del dios Amn, a la derecha de la imagen,
tenemos al dios Khonsu, representado de una forma parecida a la del dios Ptah, es
decir momificado, con las manos saliendo de las vendas, y sosteniendo en este caso,
los cetros reales, y tocado con el disco lunar.

Cosmogona del perodo de Amarna

Atn

Amn no es un dios monotesta pero algunos de sus rasgos tienden hacia el

monotesmo. Es esta nueva sensibilidad religiosa la que dar lugar a la religin de
Amarna. Pero el dios monotesta de Amarna no ser Amn, sino un dios nuevo: Atn,
el origen, el disco solar. No se debe confundir, sin embargo a Atn, el disco solar, con
Atum, el demiurgo creador del mundo. Aunque se trata de dos divinidades solares o
ms bien, de dos manifestaciones de la divinidad solar, ambos dioses, Atum y Atn,
son distintos.
La primera documentacin de Atn data del Reino Medio, y es en la Dinasta
XVIII cuando adquiere una importancia creciente, especialmente durante los reinados
de Tutmosis IV y Amenhotep III.

Akhenatn y Nefertiti
El arte de Amarna tambin marca una ruptura con algunas de las tradiciones
iconogrficas ancestrales egipcias. En esta reproduccin, por ejemplo, encontramos a
la pareja real en una situacin cotidiana, jugando con sus tres hijas, una en brazos de
su padre, otra en el regazo y la tercera sobre el hombro de su madre, en una escena de
carcter tierno. La divinidad solar extiende sus rayos terminados en manos hacia
ambos personajes y particularmente acerca signos ankh a sus rostros y narices. Las
formas aparecen suavizadas y redondeadas, como por ejemplo las siluetas de los
almohadones en que Akhenaton y Nefertiti se sientan.
Las siguientes imgenes vuelven a mostrarnos al faran representado a la
manera de una esfinge y presentando sus ofrendas a la divinidad. Sobre la izquierda
aparecen los cinco cartuchos correspondientes a la titulatura faranica protocolar.

La titulatura faranica

Papiro de los Reyes de Turn

En la imagen precedente se aprecia un fragmento del llamado Papiro de los

Reyes de Turn. Su estado de conservacin es bastante precario, debido a que
habiendo sido hallado a principios del siglo XIX en una tumba de la necrpolis Tebana,
prcticamente intacto, fue sin embargo trasladado luego en forma poco cuidadosa,
sufriendo daos irremediables. De hecho, buena parte del papiro qued simplemente
convertida en polvo. No obstante, egiptlogos posteriores han realizado un trabajo
muy minucioso de recuperacin y recolocacin de los fragmentos que se haban
conservado y en la actualidad tenemos una parte del texto razonablemente
conservada.
Ahora bien, si observemos el tipo de escritura, advertimos de inmediato que
ella no es pictogrfica. En otros trminos, los signos no representan objetos, series o
procesos de la realidad. Son en cambio trazos convencionales, cursivos. Esto es lo que
se denomina escritura hiertica. La escritura jeroglfica, en cambio, es pictogrfica en
el sentido de que los signos representan series, objetos o procesos de la realidad.
La escritura hiertica era la que se realizaba sobre papiro, la de los documentos
cotidianos, y tambin la de la literatura y la de algunos documentos importantes como
este papiro de los reyes, conservado en Turn, que contiene una lista de monarcas y su
tiempo de reinado.
Muchas veces, los egiptlogos, cuando tienen que trabajar un texto hiertico,
lo que hacen es transcribirlo en jeroglfico para que resulte ms cmoda la lectura y
ms directo el reconocimiento de los signos.
Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de
izquierda a la derecha, y se empiezan a leer desde la direccin hacia donde miran los

signos que representan seres vivos. En otros trminos, en un texto, todos los seres
vivos miran siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de
derecha a izquierda. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha.

En la siguiente imagen, la fotografa de la izquierda es un fragmento en

hiertico del papiro original. La de la derecha en cambio es un dibujo del mismo
fragmento en transcripcin jeroglfica. En l se advierte toda una serie de lneas, y en
cada una de ellas, a la derecha, hay una caa y una abeja. Como la abeja mira hacia la
derecha, sa es la direccin desde la cual se inicia la lectura y por ende, la caa y la
abeja son los dos signos que inician cada una de las lneas del texto.

La caa es el smbolo herldico del Alto Egipto y la abeja es el smbolo herldico

del Bajo Egipto. Unidas, la caa y la abeja, sirven para escribir un ttulo de la titulatura
faranica. el de Nisut Bity, "el que pertenece a la caa y el de la abeja". La titulatura
faranica estaba compuesta por 5 ttulos, uno de los cuales es justamente el ttulo de
Nisut Bity, que cabe traducir como "rey del Alto y Bajo Egipto", y es un ttulo dual
porque implica la soberana del rey sobre las dos partes mticas en las cuales se divide
el estado: El Alto y el Bajo Egipto.
Inmediatamente a la izquierda de la caa y de la abeja tenemos el cartucho
real. El cartucho es en principio una estructura ovoide dentro de la cual se escribe el
nombre del rey. Ahora bien, en los documentos en hiertico el cartucho no se dibuja
completo: solo se marcan, a la manera de un par de parntesis, el arco inicial y el arco
final con el trazo vertical. En la imagen advertimos justamente los dos arcos de
apertura y cierre del cartucho, ms el trazo vertical. Por su parte, los signos jeroglficos
dentro del cartucho reproducen el nombre del rey.
As pues, sintetizando, en cada lnea lo que tenemos es, primero el ttulo del
Nisut Bity (con los signos de la caa y la abeja) y el nombre del rey, dentro del cartucho
simplificado. Y despus tenemos una serie de cifras, que indican los aos de reinado.
Cmo identificamos esas cifras: Si observamos la ltima de las lneas del papiro,
vemos que solo tenemos la abeja al principio. La caa se ha perdido porque el
fragmento est roto y tambin falta el signo de apertura del cartucho. Esto ocurre a
veces. El escriba se olvida de escribir el signo de apertura del cartucho, pero tenemos
el nombre del rey: Snofru. Y despus, siguiendo hacia la izquierda, aparecen otros
signos. Los hemos reproducido con mayor nitidez a la derecha. Esos signos sirven para
escribir la palabra Hesebet que significa "ao de reinado". Y as, si volvemos a la lnea
en anlisis, observamos que despus del nombre del rey hay un espacio en blanco,
seguido por estos signos (ao de reinado) y a continuacin un conjunto de 2 arcos
hacia abajo y 4 trazos verticales. Los arcos representan 10 unidades cada uno, por
tanto sumamos 20. Y los 4 trazos verticales representan 4 unidades, con lo que
tenemos un total de 24. En consecuencia, los aos de reinado del rey Snofru son por lo
menos 24. Podran haber sido 25, porque el papiro est roto justamente en ese punto.
No podran haber sido 26 porque normalmente cuando se trata del nmero 6, como se
observa dos lneas ms arriba los trazos se escriben 3 arriba y 3 abajo.
En realidad la escritura jeroglfica y la hiertica son similares. Los signos son los
mismos y se ordenan exactamente de la misma manera. S hay pequeas variantes
grficas, como es lgico, porque la escritura hiertica es una escritura cursiva, y por
tanto se escribe ms rpido y a veces los signos se pueden ligar.
Analicemos ahora este ejemplo con la titulatura faranica completa de Snefru.

En la fotografa de la izquierda se consigna la titulatura del rey Snefru, primero

de la IV Dinasta y padre de Keops. La titulatura est comprendida ntegramente
dentro de un Serekh. Por encima del Serekh aparece un halcn perchado,
representativo de Horus, del cual solo se ha conservado la mitad inferior.
El halcn Horus expresa el primero y ms antiguo de los ttulos del protocolo
faranico, el ttulo de Horus. En la imagen de la derecha aadimos un dibujo
representativo de esta divinidad, tocada con la corona doble del Alto y Bajo Egipto
(Sejemty), representando la unin de ambos reinos. Horus se representaba como un
hombre con cabeza de halcn o simplemente como halcn.
El dios solar Ra puede confundirse con Horus, ya que ambos suelen
representarse con cabeza de halcn, pero mientras Horus lleva en su cabeza la corona
doble, Ra porta el disco solar.

En su barca solar (Mandyet), Ra surcaba el cielo de un lado al otro durante la

maana, simbolizando el movimiento del sol.

Volviendo a nuestro ejemplo, y adicionalmente al ttulo de Horus ya reseado,

el resto de la titulatura est dispuesta en dos columnas en el interior del Serekh. Como
el halcn mira hacia la derecha, la primera columna en orden de lectura es la de la
derecha. En ella se distinguen los dos ttulos duales del protocolo faranico: el ttulo
del rey del Alto y Bajo Egipto con la caa y la abeja, y el titulo de Dos Seoras, con el
buitre y la cobra.
En la parte inferior as aade un ttulo de nueva creacin. Se trata nuevamente
de un halcn, pero esta vez colocado encima de un collar de oro. En la medida en que
el halcn es el rey, y el oro es la materia de la que est hecho el cuerpo del Dios Solar
Re, el ttulo de Horus de Oro (que es como se lee esta combinacin) implica la
solarizacin de la persona del rey.

El resto de la titulatura se encuentra en la segunda columna donde podemos

ver el cartucho con el nombre de Snefru y una representacin del rey sentado en el
trono, tocado con la doble corona y sosteniendo el flagelo.
El cartucho es otro smbolo solar por excelencia ya que representa el circuito
que describe el sol en el cielo. Tanto el ttulo de Horus de oro como el cartucho
aparecen a finales de la III dinasta pero no se generalizan hasta la IV y sobretodo la V
dinasta.

El ltimo de los cinco ttulos del protocolo faranico en aparecer es el de "Hijo

de Re", que se escribe con el signo de la oca que sirve para anotar la palabra "Sa" que
significa "hijo" y el signo del sol que anota la palabra "Ra" que significa "Rey Sol". Por
tanto el ttulo se lee Sa Ra y significa "Hijo de Re". Este ttulo aparece a lo largo de la IV
Dinasta.

A modo de ilustracin adicional aadimos la titulatura del faran Ramss II de

la Dinasta XIX, del Reino Nuevo. La titulatura de Ramss II aparece aqu dispuesta en
cinco columnas, cada una de las cuales corresponde a uno de los ttulos.
Como los animales miran hacia la izquierda, la lectura va en este caso de
izquierda a derecha. La primera columna, la columna "a" corresponde al ttulo de
Horus con el Serekh. Las columnas "b" y "c" corresponden a los ttulos de "Dos
Seoras" con el buitre y la cobra y de "Horus de Oro" mientras que las columnas "d" y
"e" corresponden a los ttulos de "Rey del Alto y Bajo Egipto" con la caa y la abeja y
de "Sa Ra", es decir "Hijo de Re" con la oca y el sol. Por los dos ltimos ttulos, los
nombres del rey estn inscritos dentro de cartuchos.

Esta es la forma cannica de la titulatura faranica, y el orden definitivo de los cinco

ttulos que la componen.
a) Horus: el toro poderoso, el amado de Maat.
b) Dos Seoras: aquel que protege a Egipto y somete a los pases extranjeros.
c) Horus de oro: rico en aos y grande en victorias.
d) Rey del Alto y Bajo Egipto: Usermaatre (= Re es poderoso en justicia) Setepenre (=
el escogido de Re).
e) Hijo de Re: Ramss (= Ramessu = es Re quien lo ha generado) Meriamon (= el
amado de Amn).
EL CICLO OSIRACO Y LA FIGURA DE HORUS
Buena parte del repertorio iconogrfico egipcio se vincula con el ciclo Osiraco.
Osiris, casado con su hermana Isis, mantena una relacin conflictiva de larga data con

su hermano Seth. Con una estratagema, Seth consigui que Osiris se introdujera en un
sarcfago, que l y sus cmplices sellaron y arrojaron al Nilo. El sarcfago flot por el
ro hasta alcanzar la ciudad de Biblos, donde Isis lo recuper. Isis condujo el cuerpo de
su esposo al delta del Nilo, donde a causa de un descuido, Seth volvi a hacerse con l.
Seth troce entonces el cuerpo en catorce partes, que disemin por todo Egipto, para
evitar que Isis las encontrara. Isis, no obstante, ayudada por su hermana Neftis,
emprendi la bsqueda, y hall cada una de las partes, excepto el falo, que el pez
oxirrinco se haba tragado.
Isis celebr un ritual funerario en cada lugar donde haba encontrado una parte
del cuerpo de su marido. De ah que muchas ciudades egipcias tuvieran una tumba de
Osiris. Se trataba en realidad de la tumba de una de sus partes. Abydos y Busiris son
los principales lugares de culto de Osiris pues albergaban la cabeza y la columna
vertebral del dios, respectivamente. Adems, en Abidos est su tumba cultual, en
concreto en Umm el-Qaab. En efecto, una de las tumbas de la primera dinasta en
Umm el-Qaab fue considerada a partir del Reino Medio como la tumba de Osiris por
excelencia.
Recompuesto el cuerpo de Osiris, y habindolo dotado de un falo
manufacturado por ella misma, Isis lo hizo revivir mgicamente. De este modo, pudo
concebir de l a su hijo Horus, a quien dio a luz oculta en las marismas del Delta.
Cuando Horus hubo alcanzado la edad adulta, se enfrent a Seth, lo venci y veng a
su padre. Entonces Horus qued como faran en el trono de Egipto y Osiris pas a
reinar en el mundo de los muertos.
En el dibujo se aprecia cmo Isis en forma de milano, es decir en forma de ave
de rapia, se posa sobre el falo erecto de Osiris, y de esta manera concibe a Horus.

En la imagen que sigue Isis y Neftis, protegen el cuerpo momificado de Osiris.

Las figuras de Osiris y Re se aproximan desde el Reino Medio y desde el Reino

Nuevo se sincretizan desde el Reino Nuevo. Devienen el cuerpo y el alma de una nica
divinidad, Osiris-Re, cuyo aspecto es el de una momia con cabeza de carnero coronada
con el sol. La siguiente imagen corresponde a una escena de la tumba de la reina
Nefertari, esposa de Ramss II, en el Valle de las Reinas. En ella las diosas Isis, a la
derecha, y Neftis, a la izquierda, protegen al cuerpo momificado de Osiris-Re. Entre
ellas y Osiris hay un texto que reza: "Este es Re, que descansa en Osiris. Osiris, que
descansa en Re". Este texto ilustra perfectamente el carcter sincrtico de esta
divinidad.

Tumba de la esposa de
Ramss II en el Valle de las
Reinas

OSIRIS VEGETANTES
Originalmente, Osiris es un dios de la tierra negra, de las aguas de la inundacin
y de la fertilidad. Tambin es un dios de la vegetacin y de la fuerza germinativa de las
plantas, en especial de las plantas cultivadas, como la cebada. Por esta razn, a partir
del Reino Nuevo, es frecuente que en las tumbas se depositen los llamados Osiris
vegetantes, como el que aparece en la imagen, hallado en la tumba de Tutankhamon.
Un Osiris vegetante es bsicamente una caja de madera con la silueta de Osiris, en
cuyo interior se colocan tierra y semillas de cebada. El objeto se deposita en la tumba,
y cuando la cebada germina, eso simboliza la resurreccin del difunto.

La vinculacin entre Osiris y la vegetacin explica tambin imgenes como las

de la derecha, en que el dios est representado estirado, momificado, con espigas de
cebada que brotan de su cuerpo.
En general, en todas las religiones, los dioses de la fertilidad y de la vegetacin,
son tambin, al mismo tiempo, dioses de los muertos. En efecto, de la misma manera
que las semillas se entierran para que fructifiquen, los difuntos se entierran para que
se regeneren, para que renazcan, para que resuciten. De ah que a Osiris se le llame
Unennefer, que significa "aquel que est eternamente en buenas condiciones". En
efecto, Osiris es un dios muerto, pero tambin es un dios resucitado.
En la siguiente imagen tenemos: a la izquierda, Osiris, momificado y sentado en
su trono como rey de los muertos, a la derecha, Horus, tocado con la doble corona,
como rey de los vivos y entre ambos tenemos al dios Anubis, de particular relevancia
en el contexto funerario.

En cuanto a la iconografa, Osiris es representado en forma humana, momificado, de

color verde, que es el color de la vegetacin, o negro, que es el color de la tierra de
Egipto fertilizada por el limo del Nilo, sosteniendo en las manos los cetros reales, y
coronado con la corona Atef, que es la corona del Alto Egipto, adornada con dos
plumas laterales.

Los dioses chacales (psicopompos)

ANUBIS
El ms importante de los dioses chacales es Anubis, el dios del
embalsamamiento. La cabeza del dios Anubis representa a un chacal o un perro negro, en
referencia a la muerte y a la tierra frtil. Los otros dos dioses chacales son Upuaut, cuyo
nombre significa "aquel que abre los caminos", y Khentiamentiu, cuyo nombre significa
"aquel que est al frente de los Occidentales". Se trata de dioses psicopompos, es
decir, dioses cuya misin es acompaar las almas de los difuntos hacia el ms all.

Las escenas de la imagen corresponden a la ceremonia de la apertura de la

boca, que se efectuaba, o bien directamente sobre la momia, o bien sobre una estatua
del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. El instrumento

utilizado durante el ritual de la apertura de la boca reciba el nombre de netjerti o

azuela de Upuaut.
Oh rey, yo abro tu boca para ti con la azuela de Upuaut, yo te abro la boca con la
azuela de hierro que abre la boca de los dioses.
Si bien todava no estamos en la edad del hierro, los egipcios ya utilizaban
hierro meterico. Lo conocan como Bia-em-pet, el hierro del cielo.
Durante las ceremonias, los encargados del ritual utilizaban mscaras
evocativas del dios Anubis. Un primer modelo es el de esta imagen, que coloca la
imagen sobre la cabeza del oficiante.

Un segundo modelo es el siguiente, donde la mscara cubra la totalidad de la

cabeza del oficiante, con los orificios para los ojos colocados a la altura de la garganta
de la mscara

Anubis era obviamente el protector de los sacerdotes embalsamadores, ya que

l mismo haba ayudado a Isis a embalsamar a Osiris. Por ello Anubis reciba los ttulos
de "El que preside la tienda divina", en alusin lugar donde tena lugar el proceso de
embalsamado; o el de "El que est sobre las vendas". A partir del Reino Nuevo es
llamado tambin "El que cuenta los corazones", ya que Anubis era quien impona las
manos al difunto para quitarle el corazn. Anubis era asimismo el dios que
acompaaba al difunto ante el tribunal donde el corazn sera juzgado contra la pluma
de Maat (la justicia).
El Papiro de Ani es la versin ms conocida del Libro de los Muertos egipcio.
(o Libro de la Salida al Da) En l se describen todos los pasos del juicio de Osiris.

Papiro de Ani

En esta escena aparece Anubis pesando el corazn de fallecido, que deba

demostrar su absoluta pureza para poder acceder a la eternidad. Anubis usa una
balanza de dos platillos: en uno coloca el corazn del individuo (sede de su conciencia)
y en el otro una pluma de avestruz que simboliza a la diosa de la verdad y armona,
Maat.
Thot por su parte, acta como escriba mientras a sus pies se ubica un monstruo
conformado por partes de diversos animales (cocodrilo, leopardo, etc) cuya funcin es devorar
el alma del difunto que no lograse superar las pruebas del juicio, conducindolo a su
aniquilacin definitiva.

Thot

Ammyt

En cuanto a la pluma de Maat, que en la imagen preside la balanza en que se

pesa el corazn del difunto, tambin podemos mencionar, a modo de curiosidad, su
inclusin en la portada de uno de los discos de Led Zeppelin, puntualmente como
smbolo elegido por Robert Plant.

Four

Maat

LOS VASOS CANOPOS Y SUS DEIDADES

En las siguientes imgenes se identifica claramente a Osiris, sentado en su
trono de juez de los muertos, acompaado de Isis y Neftis. Delante de l tenemos a
Horus, que acompaa al difunto. Ahora bien, qu significan esas cuatro figuras
posadas sobre una flor de loto que se encuentran entre Osiris y Horus?

Se trata de los Hijos de Horus, cuatro dioses cuyas referencias es dable

encontrar ya en los textos de las pirmides del Imperio Antiguo.

Durante el proceso de embalsamamiento, las vsceras del difunto se

introducan en unos receptculos llamados vasos cnopos. La imagen superior
representa una escena de traslado del difunto donde tras el cuerpo se ubica una
especie de trineo custodiado por un chacal en la parte superior en el que se
transportan los vasos cnopos del difunto. La imagen inferior muestra algunos
ejemplos de tales vasos cnopos.

En el Reino Antiguo, tales recipientes tenan tapas comunes, sin ninguna forma
en especial, pero posteriormente se brind a cada uno de ellos una tapa con
determinada imagen conforme un protocolo especfico, correspondiente a los cuatro
Hijos de Horus cuya funcin era custodiar los diversos rganos. As pues, los vasos
cnopos exhiban tapas con cabeza humana, de mono, de chacal y de halcn,
representativas de estos cuatro dioses, custodios del hgado, los pulmones, el
estmago y el intestino, respectivamente.