Por Silvina Lo Re

Manuelita la tortuga o como una tortuga enamorada nos

condiciono nuestras relaciones futuras y nos llevo al divn .
Decir que las canciones infantiles constituyen un dispositivo de poder y
socializacin moralizante dentro de los parmetros de una sociedad patriarcal,
androcntrica y heteronormativa , no parece ser ninguna novedad a estas alturas.
La pregunta sera :porque aun sabiendo del impacto de dichos dispositivos,
seguimos reproduciendo los mismo esquemas de pensamientos y prcticas que
hacen de l@ss ni@s vctimas incesantes de dichos parmetros?
Las canciones con las que nos hemos socializado y por tanto constituido
como sujetos sociales conforman y caracterizan los valores morales de una poca
determinada y en este sentido es que podemos definirlas como dispositivos de
dominacin1 (Foucault,1988) y reproduccin social. Representan el imaginario
hegemnico cultural de una sociedad en un momento histrico determinado.
Gramsci sostena que existan cuatro grados cualitativos de ideologa a fin de
logran el consenso respecto de las relaciones de poder en un bloque histrico
determinado, a saber: Filosofa , Religin , Folklore , Sentido Comn. La canciones
infantiles son formadoras de valores al igual que de estereotipos de gnero.
Estereotipos donde lo femenino queda sujeto, dentro de una lgica binaria, a lo
dbil , vulnerable , diferente , inferior y por tanto susceptible de ser dominado y
manipulado por un sujeto (hombre) que lo conduzca, moldee, condicione,
manipule.
Es en esta lgica donde histricamente se ha satanizado la imagen de lo
femenino en el cual se generan y reproducen de manera perversa practicas y
discursos (mas o menos cientficos ) que fomentan la discriminacin y
retroalimentan las relaciones de desigualdad entre l@s diversos sujetos sociales.
Siendo la mujer , la parte inferior del binomio heterosexista que solo concibe una
sociedad compuesta por hombres y mujeres. En este esquema la diversidad de
1

Ver el desarrollo de este planteo en : Foucault M., El Sujeto y el Poder. En Dreyfus y Rabinow, Michel
Foucault . Ms all del estructuralismo y la hermenutica. Mxico Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 1998. Buenos Aires. Ed. Nueva Visin, 2001.

Por Silvina Lo Re

identidades sexuales no existe como posibilidad , a no ser sea ubicada en la

categora de Los anormales.
Al respecto Ana M. Fernndez:
Al mismo tiempos que las manifestaciones evidentes de maltrato, otras
formas de violencia menos visibles pero no menos eficaces se ponen en prctica
en la familia cotidianamente a travs de la desigualdad en la distribucin del
dinero, del poder, de las responsabilidades domsticas, de las opciones de
realizacin personal, etc. As mismo, dentro de la organizacin familiar, los pactos
conyugales violentan muchas veces tanto el sentido como las practicas del
erotismo femenino; por otra parte la educacin, los medios masivos de
comunicacin, o algunas modalidades de prcticas mdicas y psicolgicas
reproducen una imagen femenina que violenta, en muchas mujeres, las
necesidades de transformacin de su lugar social

Y si parece que David Cooper3 tena razn al decir que la concepcin de

familia burguesa tenia la culpa por todos los males sociales que aquejan a
nuestras sociedades modernas La principal tarea que debemos llevar a cabo si
queremos liberarnos de la familia tanto en sentido externo (la familia que est ah
afuera) como en sentido interno (la que reside en nuestras cabezas ) consiste en
mirar a travs de ella.

Y eso que ni menciono a nuestras madres 5 que tan cariosamente nos

cantaban canciones como Manuelita, la tortuga donde sutilmente se nos enseaba
que para ser amada haba que ser estticamente bellas, jvenes, altas, flacas:

Fernndez Ana M:, Las lgicas sexuales: amor , poltica y violencias. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visin.
Pag. 34.
3
Ver el desarrollo de estos argumentos en : Cooper D., La Muerte de la familia. Buenos Aires . Editorial
Planeta. 1994.
4

Cooper D. Op. Cit. (1994). Pg. 21.

Se destaca a las madres y no a los padres, porque las expresiones de ternura, los canticos infantiles y
determinadas cuestiones de la crianza de hij@s , al menos para los que transitamos los treinta y pico , eran
tareas maternas.
5

Por Silvina Lo Re
Manuelita viva en Pehuaj
pero un da se march.
Nadie supo bien por qu
a Pars ella se fue
un poquito caminando
y otro poquitito a pie.
Manuelita, Manuelita,
Manuelita dnde vas
con tu traje de malaquita
y tu paso tan audaz.
Manuelita una vez se enamor
de un tortugo que pas.
Dijo: Qu podr yo hacer?
Vieja no me va a querer.
En Europa y con paciencia
me podrn embellecer.
En la tintorera de Pars
la pintaron con barniz.
La plancharon en francs
del derecho y del revs.
Le pusieron peluquita
y botines en los pies.
Tantos aos tard
en cruzar el mar
que all se volvi a arrugar
y por eso regres
vieja como se march
a buscar a su tortugo
que la espera en Pehuaj.6

Y a estas alturas me invaden mil y una preguntas que al ser nia ni siquiera
me haba puesto a pensar y si se las habra planteado mi madre, agobiada por la
cotidianeidad de la maternidad de tres hijos, seguramente habra eludido
constantemente las respuestas: Por qu haba que irse a Pars para
transformarse en una mujer bella?, Por qu para que el tortugo la amara deba
ser otra diferente a la que era?, Por qu no se dio al revs y el que se fue a
Pars a embellecerse fue l?, Para qu tanto sacrificio destinado a enmascararse
si de todos modos el tortugo la esperaba en Pehuaj?, Por qu en ese trayecto
en el que viajo, Manuelita no se permiti a si mima dudar de su amor y mantener
amoros con otros tortugos? Por qu manuelita no se enamoro de otra tortuga en
vez de un tortugo?. Manuelita se masturbaba durante su extenso viaje a Pars?

Cancin infantil de Mara Elena Walsh. Nota: los resaltados con negrita son propios de la autora de este
artculo.

Por Silvina Lo Re

Veamos como desandamos lo aprendido o deconstruimos, como dira

Derrida, los significados implcitos en este tema musical. Algunas respuestas creo
que podemos dar:

Haba que irse a Paris por que en la oposicin civilizacin /barbarie y

dado al Eurocentrismo propio de la lgica binaria occidental, todo lo
bueno, bello y con alto nivel cultural viene o debe ser aprendido de
Europa.

Manuelita deba transformarse en otra que no era ella debido a que

la mujer, en este mismo esquema lgico, siempre es un objeto y no
un sujeto. Esto significa que lo que es , es en relacin a otro y por
otro. Al respecto Simone de Beauvoir7 sostiene el mismo planteo
cuando explica que no se nace sino que se deviene mujer, y que
este devenir es un producto histrico y no biolgico. El tema es que
este devenir en una sociedad androcntrica es un deber para y por
el hombre ( tortugo) y desde lo que l considera que es ser mujer
(Tortuga) . Esto ltimo respondera tambin al porque el que modifico
su imagen y SER no fue l.

El sacrificio por amor y el no autopermitirse de Manuelita a

mantener relaciones con otro hacen a la concepcin monogmica
y tortuosa del amor de pareja, en trminos de lo que l@s
occidentales creemos que implica este sentimiento. Y aqu las culpas
de todos nuestros problemas amorosos nos llevan a cargar las tintas
sobre :
- A. Platn y su discurso dedicado al amor, en cuyos dilogos se
centran las fuentes de desdichas de la relaciones erticas
occidentales;

la imagen /representacin del hombre (Hombre,

como ser genrico) como ser incompleto (mito del andrgino), su

idea fuerza del deseo definido como falta, el modelo de pareja
propuesto como una forma ideal de potencia libidinal y por lltimo y
7

Ver: Simone de Beauvoir. El segundo Sexo . Espaa. Editorial Ctedra. 2005.

Por Silvina Lo Re

no menos importante su dualismo negador del cuerpo. Todo ello nos

lleva a creer, como sostiene Onfray que los ltimos dos milenios
estn fundados sobre una concepcin errnea de las relaciones de
afectacin entre los sujetos.
-

B.

William

Shakespeare

las

representaciones

de

lo

amoroso/pasional plasmadas en : Romeo y Julieta (1597)

- C. Disney y su infinidad de pelculas y cuentos sobre las princesas
a la espera de un prncipe azul.
- D. La institucin burguesa del matrimonio y la familia.
- E. Y por ltimo y no menos importante la culpa , como ya lo dira
Freud , la tiene mam y pap y ahora sabemos que tambin la
cancin de Manuelita.
- F. No olvidemos el poder moralizante de la iglesia y los siglos de
Judeocristianismo adoctrinante.
Al respecto Onfray sostiene que : De ah el advenimiento de la
hipocresa, el engao a s mismo y a los otros, el embuste, de ah
tambin el reinado de la frustracin permanente en el terreno de la
expansin sexual. Fijado el modelo, todo alejamiento de l resulta
culpable:

monogamia,

procreacin,

fidelidad

cohabitacin

proporcionan sus puntos cardinales. Sin embargo, el deseo es

naturalmente polgamo, no se preocupa por la descendencia, es
sistemticamente infiel y furiosamente nmada. Adoptar el modelo
dominante supone infligir violencia a su naturaleza e inaugurar una
radical incompatibilidad de humor con el otro en materia de relacin
sexuada8

Manuelita no se enamoro de una tortuga (mujer) debido a la fuerte

impronta adoctrinante/normalizante de la Heteronormatividad como
modelo hegemnico, que se disemina en toda las instituciones desde
la familia, pasando por
masiva

la escuela, los medios de comunicacin

y hasta en el trabajo. Si Manuelita pens alguna vez en

Onfray M., Teora del cuerpo enamorado. Editorial Pre-textos. Valencia . 2002. Pg. 33.

Por Silvina Lo Re

trminos sexuales sobre otra tortuga , lo hizo desde el armario.

"...No

hay

subdivisin

del

deseo

entre

homosexualidad

heterosexualidad. No hay tampoco ni deseo homosexual ni deseo

heterosexual en sentido propio. El deseo emerge baj una forma
mltiple ;cuyos componentes slo son separables a posteriori, en
funcin de las manipulaciones a las que le sometemos. El deseo
homosexual, al igual que el deseo heterosexual, es un recorte
arbitrario en un flujo ininterrumpido y polvoco. En su forma actual, la
caracterizacin homosexual del deseo de manera exclusiva es una
engaifa del imaginario..." 10

Si Manuelita se masturbaba no lo sabremos jams. Ya lo decan las

abuelas que de eso no se habla, ni se hace y si se hace no se
dice.(No hare risueos comentarios sobre la polisemia del sentido
de: Manuelita ya culturalmente conocidos). La masturbacin en
todas sus magnificas expresiones , formas y prcticas le ha sido
expropiada a la mujer como forma de autoconocimiento y placer y
esto se debe a que la mujer como no-sujeto se la construye como
una sin derecho a su propio cuerpo y los placeres que de el
devengan.

Ahora puede entenderse un poco mejor el porque la posibilidad de un

contrato epicreo11, el libertinaje de un eros ligero, la tica libertaria
aplicada a las relaciones de afectacin amorosa , el ludismo sexual

12

, la

Sobre el tema de la Heteronormatividad se recomienda ver: Preciado B. Manifiesto Contra-Sexual. Madrid.

Editorial Opera Prima. 2002. Eve Kosofky. Epistemologa del Armario. Espaa. Ediciones de la Tempestad.
1998. Y Monique Wittig. Pensamiento heterosexual y otros ensayos. Espaa. Editorial: EGALES. EDITORIAL
GAI Y LESBIANA, 2005.
10

Hocquenghem G., Preciado B. " El deseo Homosexual" - "El terror anal". Editorial Melusina. Espaa .2009 .
Pg. 23.
11
Ver el desarrollo de este planteo en : Onfray. M. (2002). Op. Cit.
12
Ver el desarrollo de esta perspectiva en : Caserola M. tica amatoria del deseo libertario y las
afectaciones libres y alegres. Coleccin (Im) Pensados. Espaa. 2012. Edicin digital. Matas Reck /Leo Vital.
"... Se trata ms bien de relaciones impensadas que propongan reordenamientos subversivos y

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opcin de una relacin igualitaria entre los sujetos o la formulacin de un

feminismo libertario; no eran siquiera pensadas por la audaz Manuelita. Cuya
mayor audacia radicaba en viajar a Pars y hacerse embellecer para un otro
(hombre).
As nos alerta Simone de Beauvoir : ..." Las mujeres de hoy estn a punto de
destronar el mito de la feminidad; empiezan a afirmar concretamente su
independencia; pero no sin grandes esfuerzos consiguen vivir ntegramente su
condicin de seres humanos. Educadas por mujeres en el seno de un mundo
femenino, su destino normal es el matrimonio, que las subordina todava
prcticamente al hombre; el prestigio viril est muy lejos de haberse borrado:
todava descansa sobre slidas bases econmicas y sociales. Por consiguiente,
es necesario estudiar cuidadosamente el destino tradicional de la mujer. Cmo
hace la mujer el aprendizaje de su condicin, cmo la experimenta, en qu
universo se encuentra encerrada, qu evasiones le estn permitidas: he ah lo que
intentar describir. Solamente entonces podremos comprender cules son los
problemas que se les plantean a las mujeres, que, herederas de un duro pasado,
se esfuerzan por forjar un nuevo porvenir..." 13

rebeldes, y tambin contradictorios, en permanente experimentacin, que tal vez ya se estn intentando,
aqu ahora, placenteros, alegres, y amenazadores contra la moral heteronormativizadora, que reproduce los
modelos de reorganizacin del sexo de la familia tradicional heterosexual...."Pg. 46.
13
Simone de Beauvoir. El segundo Sexo . Espaa. Editorial Ctedra. Espaa . 2005. Pg. 109.

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