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.- E. Panofsky, Imago Pietatis. Ein Beitrag zur Typengeschichte des Schmerzenmanns und der Maria
Mediatrix, Festchrift fr Max Friedlnder, Leipzig, l927, p. 261-308.
2
.- Cf. H. Belting, Bild und Kult. Ein Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, Munich, Verlag
C.H. Beck, 1990.
3
.- O. Christin, Iconographie de l'iconoclasme. A propos de la mutilation du portail de la cathdrale de
Bourges (1562), Actes de la recherche en sciences sociales, 75, 1988, p. 50-63; du mme auteur, Une
rvolution symbolique. L'iconoclasme huguenot et la reconstruction catholique, Paris, d. de Minuit,
1991.
.- Hubisemos querido acompaar este texto con fotografas, pero las que se pueden encontrar en las
agencias reproducen todas la ceguera de la percepcin cultivada, y no hubiera sido posible obtener, en los
lmites de la estada en el curso de la cual han sido hechas la observaciones referidas aqu, las
autorizaciones indispensables para hacer fotografas originales.
.- Para mejor subrayar la relacin entre la historia hecha cosa y la historia hecha cuerpo (o alma,,,) que
define toda institucin (por ejemplo, la Iglesia, o la Escuela como conjunto de edificios, de ctedras, de
reglamentos, etc., y de disposiciones, religiosas o escolares, indispensables para su funcionamiento-cf. P.
Bourdieu, Le mort saisit le vif, Actes de la recherche en sciences sociales, 32-33, avril-juin 1980, p. 314), se podra decir que la institucin se define por la relacin entre un habitus y un habitudo, en el
sentido de Leibniz, para quien la expresin es lo que reproduce los habitudines, las maneras de ser
durables, donde, si se quiere, las estructuras corresponden a las de la cosa a expresar. (cf. Quid sit idea,
en Gerhardt (ed.), Die Philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz, 1875, VII, p. 263-264).
.- La obra de doblaje somete a la obra pictrica delante de la cual es colocada a una transformacin
inversa a la que, como lo recuerda Hans Belting, Rubens ha debido hacer sufrir al fragmento deteriorado
de un fresco milagroso, destruido durante la construccin de la Chiesa Nuova de Roma, para integrarlo
armoniosamente en el gran retrato de la Madonna de la Gracia que pint en 1607, para el altar mayor de
esa iglesia.
religin y del arte llamados populares, fetiches o talismanes religiosos vendidos en las
calles de Lourdes o de Lisieux, y recuerdos tursticos ofrecidos en las ciudades
balnearias (Biarritz, Concarneau o Niza). Nada sera, sin duda, ms esclarecedor, en esta
perspectiva, que una historia social de la estatua de Nuestra Seora de Lourdes,
ejecutada entre septiembre de 1863 y marzo de 1874 por el escultor Fabisch miembro de
la Academia de Bellas Artes, segn un programa recogido de la misma boca de
Bernardette pero reinterpretado en funcin de las disposiciones adquiridas en Bellas
Artes, tales como, as lo sugiere el abad Laurentin, el gusto de las gracias muelles, de
las sinuosidades buscadas, de los desajustes sutiles que conducen a inclinar un cuello,
a desplazar un pie, hacer serpentear una retcula de pliegues esponjeantes donde el ojo
se pierde7 . Se puede ver otra constatacin de ese vnculo entre ritualismo religioso y
academicismo esttico en la accin reformadora de los defensores del aggiornamento de
la Iglesia catlica que se enfrenta con el mismo fervor a todas las supersticiones
mgicas y a todos los vestigios acadmicos, al favorecer una depuracin de la intencin
religiosa y de los objetos religiosos que va en el sentido de la estetizacin. Se sigue que
el debate, a menudo confuso porque est sobrecargado de presupuestos implcitos,
alrededor del catolicismo popular, gana mucho al ser cotejado con el que rodea al arte
o la cultura popular, donde los intereses y las cegueras de los debatientes se ven
ms claramente ( por lo menos, si se toman en cuenta las estadsticas de frecuentacin
de uno de los lugares importantes de la religin popular, como Lourdes, donde las
clases populares, agricultores, obreros, empleados, estn representadas muy
fuertemente.
Todo sucede como si el efecto de la creencia religiosa, que hace que uno se dirija al
personaje representado por la imago pietatis como a una persona cuasi presente y
dotada de poderes reales, no pudiera ejercerse ms que en tanto esta imago se encuentre
en situacin de producir el efecto de realidad hecho posible por el acuerdo entre las
estructuras propiamente estilsticas que le son inmanentes y las estructuras mentales que
le aplica el fiel. Pero en el caso de la pintura de ciertas pocas del pasado (por ejemplo,
aqu, las obras de Giovanni Battista Naldini o de Domenico Ghirlandaio), este efecto de
realidad se encuentra como neutralizado; ya sea que ciertos usuarios religiosos
potenciales no posean ya en estado prctico las categoras de percepcin indispensables
para descifrarlas, ya sea que quienes las poseen ya casi no estn inclinados a los usos
ritualistas o mgicos porque la adquisicin de las categoras necesarias para dominar el
cdigo estilstico de la obra implica la adquisicin de una disposicin esttica que
presupone la puesta en suspenso de la creencia ingenua en la cosa representada (el
visitante del museo que se arrodillare ante una piet aparecera como un loco)
El pasaje de la creencia religiosa a la creencia propiamente cultural que se ha
extendido durante muchos siglos puede ser observada, en una de sus etapas decisivas,
entre los humanistas del Renacimiento que, si son capaces de inflamarse por lo que ha
devenido una retrica, despojan a los dioses antiguos de su aura de demonios temidos o
de hechiceros beneficiosos a medida que, como lo muestra Jean Seznec, los restauran en
su pureza filolgica8. Trmino de ese proceso, prolongado y reforzado por la accin
escolar, la adhesin sin consecuencia otra que cultural que nosotros le acordamos a las
obras de cultura supone y produce una neutralizacin de las funciones propiamente
cultuales que es una suerte de iconoclasia simblica.
7
.- Cf. L'art sacr part en guerre contre la statuaire de saint Sulpice. Une interview de l'abb Ren
Laurentin, Le Figaro littraire, 7-13 de noviembre de 1963, p. 20.
8
.- J. Seznec, La Survivance des dieux antiques, Paris, Flammarion, 1980.
.- Acerca de la disposicin escolstica como fundamento de todas las prcticas puras, ver P.
Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Paris, d. du Seuil, 1994, p. 219-236.