INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO

TEOLOGA LATINOAMERICANA
Impacto y onda expansiva
El Arz. Anglicano William Temple deca que un
telogo era una persona muy seria y sesuda que
pasa toda una vida dando respuestas exactsimas a
preguntas que nadie se plantea. Con esto
indicamos que no siempre la teologa ha estado
atenta al real acontecer histrico y csmico con lo
que corre el riesgo de ser irrelevante, aunque pueda
ser correcta. La teologa de la liberacin (TL) en
ese sentido es primero una manera de acercarse a la
realidad y de serle fiel. Podemos decir que la
teologa ha dejado de ser un estanque apacible, un
remanso de todas las tormentas.
La TL ha sido una de las que han cambiado el
panorama tranquilo y poco dinmico de la teologa
para situarla en ocasiones en la vanguardia de los
movimientos socioculturales e intelectuales
crticos. Gracias a esta teologa, pero sobre todo a
la experiencia que la hace posible, muchos sectores
del cristianismo han vuelto a recobrar significacin
y muchas personas han vuelto a la vida y muchos
otros la han conservado. Esta onda expansiva ha
sido mayor todava cuando algunos de estos
telogos han verificado su reflexin teolgica con
el martirio. Teologa-martirio-santidad han vuelto a
caminar como en los momentos de mayor
intensidad tolgico-teologal del cristianismo.
Incluso la actitud condenatoria interna de la iglesia
ha contribuido a aproximarse a ella en vez de
alejarse y la ha difundido.
Otro de sus impactos expansivos es que no solo ha
causado conmocin en la iglesia, sino que se ha
convertido en hecho social y poltico relevante. La
TL preocupa a los poderes polticos, militares,
econmicos, etc., que temen su capacidad de
subvertir el orden establecido.
Pero la razn ltima y ms consistente del impacto
hay que buscarla en la interpretacin liberadora
que hace del cristianismo en la vivencia de la fe.
Lo que se encuentra es una clara ruptura con la
versin colonial, neocolonial o desarrollista
precedentes. En otras palabras su re-articulacin
del universo simblico del cristianismo ha causado
un gran impacto.

No una moda, sino una concepcin consistente

del cristianismo
Algunos quieren descalificar esta teologa diciendo
que es una moda o que no tiene consistencia
teolgica, o que es meramente poltica, lo cual
resulta sino cnico, al menos frvolo o con no
buenas intenciones o refleja la insensibilidad de
quienes as piensan hacia lo pobre del mundo.
Frente a ellos se puede decir que TL es uno de los
movimientos ms significativos del movimientos
teolgico del cristianismo, donde vuelve a
escucharse el grito de los pobres y condenados de
la tierra, que claman y luchan por su liberacin con
la misma fuerza subversiva con que reson el
Egipto en tiempos del xodo; donde se vuelve a
sentir presente a Dios en la historia como liberador
(Ex 3, 7-8), donde vuelve a escucharse la voz de
los grandes profetas de Israel defensores de la
justicia (Is 1,17; Am 5, 21ss), donde resuenan la
prctica y el mensaje liberador de Jess para con
los pobres y pecadores (Mt 11,5).
Esta teologa recoge el grito de A. Montesinos, de
Bartolom de las Casas, etc., recoge el mltiple
grito en defensa de la humanidad de los pobres,
dndole una traduccin histrica y una articulacin
teolgica.
Estamos ante la primera gran corriente del
pensamiento cristiano nacida fuera del primer
mundo, que resiste a ser sucursal de la teologa
europea, sin romper el dilogo, siempre tan
necesario.
Hacia un cristianismo policntrico
La Tl adems de sacudir las conciencias y romper
con la vieja cristiandad, quiebra con el
eurocentrismo que ha caracterizado tanto a la
Iglesia como a la teologa cristiana durante buena
parte de su historia. Metz afirma que esto nos habla
de la necesidad de pasar de una Iglesia
monocntrica, como la Iglesia europea, a una
Iglesia universal, culturalmente policntrica. Dice
que debe partirse del supuesto de que la Iglesia no
es que tenga fuera de Europa una Iglesia del
tercer mundo, sino que es Iglesia del tercer
mundo con una protohistoria europeo-occidental.
El cristianismo eurocntrico est tocando a su fin y
se desplaza hacia el tercer mundo. Si hace un siglo

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO

el 77% estaba en el primer mundo, hoy slo est el

30% y el 70% est en el tercer mundo.
Al policentrismo cultural actual, debe corresponder
un policentrismo eclesial y teolgico. El impulso
universalista debe desarrollarse a travs de una
inculturacin mltiple de la fe en otros moldes
culturales y teolgicos.
P. e. K. Rahner invita al magisterio y a la teologa
europea a adoptar una actitud autocrtica y a no
imponer a las otros teologas imperativos
metodolgicos o ideolgicos no emanados de la fe,
sino de una cultura particular. Llama a aprender de
las teologas jvenes, para que as la
internacionalidad de la Iglesia deje de ser
eurocntrica y se vuelva policntrica.
La opcin por los pobres: lugar teolgico y
eclesial
Quiz la grandeza de la teologa radica en su
esfuerzo por encarnar la trascendencia en la
historia, y en este caso en clave liberadora.
La encarnacin referida se realiza en los rostros
concretos de los pobres y oprimidos (indgenas,
afroamericanos, campesinos relegados, obreros,
marginados y hacinados, subempleados y
desempleados, jvenes, nios, mujeres, ancianos...)
(cf. Doc. Puebla 20).
Los pobres aqu son lugar epistmico y prctico, son
lugar teolgico y eclesiolgico. Son los pobres, la
opcin por los pobres y no determinada ideologa
como el marxismo, la que se encuentra en el origen
y en el desarrollo de la TL.
Se trata de ver el mundo todo y todo el mundo con
los ojos y el corazn de los pobres, mirar su
realidad desde ellos, no simplemente con ellos,
hacer propia sus causas, que no son otras que la
defensa de la vida, el pan, el trabajo, la vivienda, la
educacin, la dignidad.... Para esta teologa, la
opcin por los pobres y contra su pobreza es la
base de la tica bblica, cuyo ncleo es la
solidaridad con los ms necesitados: hurfanos,
viudas y extranjeros.
Pero esto no es por propia y buena voluntad, sino
por honestidad con una verdad teolgica: Dios en
su misterio es amor y liberacin. Dios es sensible al

clamor del pueblo que sufre, toma partido por l...

se hace su defensor, liberador (cf. Ex 2,23-25; 3,7).
Dios es el garante de los derechos de los dbiles y
de los pobres (Ex 22, 20-22). La santidad de Dios
no se muestra en exigencias cultuales o en
prescripciones legalistas, sino en su justicia para
con los ltimos de la sociedad. Justicia y Dios son
inseparables. La justicia entre los humanos tiene
como fundamento la justicia de Dios.
Pero no slo hay verdad teolgica en trminos
generales, sino tambin verdad cristolgica: Cristo
se encarna en un mundo pobre y en lo pobre de este
mundo: siendo rico, se hizo pobre a fin de
enriquecernos con su pobreza (2Cor 8,9). Pero no
solo nace en contexto pobre, se hace del lado de los
pobres y vive pobre, como estilo de vida solidario
con los pobres, como forma privilegiada de luchar
contra la pobreza. No es una mstica de desprecio
de los bienes lo que lo lleva a optar por lo pobre.
Jess no ama el empobrecimiento, no le reconoce
valor al hecho ser sin bienes o marginado, sino que
lo asume en razn de su fidelidad a Dios y a los
hombres concretos.
Es verdad que los pobres nunca han estado
ausentes de la prctica y palabras de la Iglesia, solo
que no siempre lo han sido como sujetos y
frecuentemente s como objetos de caridad, de
compasin, de evangelizacin, etc. Ahora la Iglesia
se deja interpelar por los pobres en su exgesis,
moral, doctrina social, etc., y su teologa es
diferente.
Los pobres como cambio de horizonte
revolucionan el modo de hacer teologa, los
contenidos del mensaje cristiano y la funcionalidad
de la fe cristiana. La teologa deja de ser neutral y
pone todo su potencial activo y discursivo al
servicio del mundo de los pobres y de lo pobre del
mundo, sin que ello signifique una exclusin del
resto de la comunidad, sino tan solo una reubicacin de todos en la comunidad y una reubicacin que tiene como teln de fondo y base, la
misma tradicin bblica y la revelacin de Dios.
Lugares y fuentes de la TL
Con la irrupcin de los pobres en el quehacer
teolgico se cambia el paradigma primero colonial,
despus desarrollista por un nuevo paradigma.

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO

Los pobres entran de lleno en la metodologa, en la

estructura misma del conocimiento teolgico, se
convierten en sujetos, en lugar teolgico, abriendo
paso a una nueva inteligencia de la fe, no a una
nueva fe. Los pobres se vuelven el Sitz im leben, de
la teologa con y en la vida y con y en la muerte.
Aqu por fuentes entendemos los textos que
conservan y transmiten los contenidos de la fe y
los principios de interpretacin y comprensin.
Las fuentes proporcionan el material del quehacer
teolgico: La SE y la Tradicin. Por lugar
teolgico se entiende, el mbito social y eclesial
desde donde se elabora el discurso. Los lugares
proporcionan la perspectiva. El lugar influye e
incide decisivamente en la manera de aceptar y
asumir los contenidos de la fe presentes en los
clsicos lugares teolgicos. En este sentido el
lugar es tambin fuente, en cuanto aqul (el
lugar) hace que sta (la fuente) d de s esto o lo
otro, de modo que, gracias al lugar y en virtud de
l, se actualizan y se hacen realmente presentes
unos determinados contenidos. No basta pues el
contacto directo con las fuentes.
Lo que no admite cuestionamiento alguno es que la
palabra de Dios que est en las fuentes de la fe es
referencial y viva y remite de manera preferente a
los pobres, pues es en ellos donde Dios se revela y
desde ellos como se ha consignado por escrito esa
revelacin. Ellos constituyen la perspectiva que
conduce a una ms viva y radical comprensin de
los contenidos cristianos.
Lugar eclesial y social del telogo y la teologa
Los lugares de la TL son del lado de la fe, la Iglesia
de los pobres y del lado de lo social, las mayoras
empobrecidas y sometidas a condiciones
inhumanas de existencia. A partir de ah el telogo
conoce mejor el sentido de la totalidad del mensaje
cristiano y la teologa penetra de manera ms
perspicaz en el ncleo mismo de la revelacin de
Dios.
Como toda teologa est ubicada, por lo mismo
todo discurso teolgico es parcial, relativo. Sucede
que unas teologas son ms conscientes de esa
parcialidad que otras y algunas se resisten a
reconocer su ubicacin social y eclesial y su
carcter ideolgico. Estas elevan a categora

universal su perspectiva particular, lo que

desemboca en una tirana teolgica.
La TdL ubicndose desde un lugar particular no
renuncia a la universalidad, pero una universalidad
que pasa por lo concreto, asume lo limitado y lo
transitorio. Es la universalidad a partir del pobre. Lo
que la hace universal no son tanto sus
formulaciones, sino su vinculacin orgnica con la
causa de los pobres: justicia, libertad, igualdad,
defensa de sus derechos humanos, etc. Esa es la
escenografa a partir de la cual hace teologa y se
vincula a los pobres en esas causas universales por
primero ser universalizables en el encuentro y en el
dilogo.
Esta teologa tiene pues un humus sociopoltico y
eclesial desde donde surge y que explica sus lneas
fundamentales. Aqu encontramos la doctrina de la
seguridad nacional, los movimientos populares, la
teora del desarrollo y el incumplimiento de sus
promesas, la teora de la dependencia como
respuesta y que ltimamente se muestra
insuficiente para dar razn cabal de lo que nos
pasa, la situacin de dependencia, etc.
Junto a ello tenemos una nueva conciencia eclesial.
Surge una nueva forma de ser Iglesia, ms
participativa, comprometida, fraterna, etc., donde
base y cpulas forman el mismo cuerpo eclesial en
la diversidad de funciones y carismas. La Iglesia
institucin e Iglesia como red de comunidades no
son dos fenmenos en conflicto, sino dos
expresiones convergentes de la nica Iglesia de
Cristo. El conflicto se da entre una iglesia que opta
por el pueblo y ciertos grupos eclesiales alejados de
o contrarios a esa opcin.
BALANCE Y PERSPECTIVAS
Despus de aos del surgimiento de esta teologa
han aparecido crticas y autocrticas que no
podemos dejar de ver. Una de las ms socorridas es
la que tiene que ver con el uso de la MSA para el
mtodo en el sentido en que la actual complejidad
de la realidad ya no es posible explicarla slo con
el materialismo histrico y con la teora de la
dependencia. Ninguna MSA hoy se presenta tan
definitiva en sus anlisis y conclusiones como para
imponerse sobre las dems, e incluso hay
cuestiones que son mejor explicadas por otras
tendencias sociales como las del M. Weber, p.e. en

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO

relacin a la institucionalizacin del carisma y de la

Iglesia. Se le ha criticado y con razn que las
categoras rgidas del marxismo y la teora de la
dependencia le han influido discursos discordantes
con el momento poltico-econmico presente.
Hoy se exige una reflexin y MSA que asuma el
reto del mercado globalizado. No tiene sentido
trabajar con el presupuesto de la incompatibilidad
entre mercado y justicia social, pues existe una
tradicin slo enemiga del libre mercado. Adems,
ciertamente el mercado libre no crea la justicia,
pero no es el nico factor de la injusticia.
Otra crtica es que parece exagerado el poco
aprecio que la TdL ha tenido por la Doctrina Social
de la Iglesia. ltimamente esto est siendo
superado.
Respecto a su sujeto y tema central; los pobres y la
opcin por los pobres, se le ha reconocido la
validez del lugar y tema para la teologa de los
pobres, pero se le ven lmites. Hoy los pobres son
ms que los oprimidos, son los excluidos y los hay
tambin en el Primer Mundo. En tanto que
excluidos perdieron el aura de sujetos de la historia
y de la Iglesia, como tanto repeta la teologa de la
liberacin. Hubo pues una especie de
romanticismo sobre la fuerza histrica de los
pobres, aunque persista la verdad fundamental de
que ellos son los predilectos de Dios y los grandes
crticos de los equvocos y mentiras del sistema.
Hubo pobres o temas de pobres descuidados en la
TdL como son el caso de las etnias y lo femenino,
aunque ltimamente se est cultivando sto.
Ligado al mtodo tenemos el papel de la praxis,
cuyo nfasis no permiti ver cuestiones buenas
como es el hecho del bien y del valor inherentes a
ella, no simplemente sus efectos, por lo que
descuid elementos de gratuidad y realizacin
humana. Se urga la prctica en orden a la
satisfaccin de las necesidades humanas bsicas
(alimentacin, salud, casa, educacin, etc.),
descuidando el enorme universo de los deseos y los
sentimientos. No se tom mucho en cuenta el nivel
de lo festivo, tan presente en nuestra gente,
mientras que el capitalismo trabaja mucho con la
ilusin, los sueos..., en terrible contraste con la
aridez de la TdL.

Respecto de la crtica de que se subordinaba la

trascendencia a la inmanencia, es una crtica
infundada. Ningn telogo sucumbe al error de
reducir la fe a una dimensin solo inmanente,
histrica y a someterla al criterio de la praxis
poltica. Sin embargo es vlida la crtica por el
descuido que ha tenido del ecumenismo en el plano
teolgico, no en el prctico. Y se ha trabajado muy
poco, y slo ltimamente en cuestiones tan
candentes como el dilogo interreligioso con las
religiones indgenas y afroamericanas.
A pesar del gran peso que ha tenido la realidad y
especficamente las cuestiones econmicas, no ha
desarrollado una reflexin sistemtica y coherente
entre teologa y economa, a excepcin del DEI, de
Costa Rica y algunos telogos brasileos.
Se le ha acusado tambin de ser incitadora a la
violencia o a la agudizacin del conflicto, a la
politizacin de los agentes de pastoral, a tener poco
aprecio por la piedad popular y ser
extremadamente crtica respecto de la institucin
eclesistica.
TEOLOGA EUROPEA Y TEOLOGA
LATINOAMERICANA
Por principio de cuentas habr que aceptar que
ambas teologas son crticas, a su modo y con
sujetos y temas teolgicos distintos, de la realidad
que les ha tocado vivir. La una ms ocupada por la
pulcritud de los conceptos y la exactitud de las
formulaciones, la otra ms ocupada por la
veracidad (dimensin prxica) de sus
aseveraciones. La una con un lenguaje tcnico,
abstracto, ocupada de las grandes cuestiones, la
otra tambin con un lenguaje tcnico y a veces
abstracto, pero tambin con uno popular y pastoral,
ocupada de la suerte y vida de los pobres.
Con esto lo que quiero decir que es que no
podemos acusar a una de ser una teologa cmplice
de los sistemas de dominacin sin ms, y la otra
libre y proftica ante los mismos. Las actuales
teologas de Europa y Amrica Latina se distinguen
por ser crticas. La teologa europea ha resultado
ser una excelente aliada de la TdL, no as la
corriente neoconservadora de la teologa, que no es
exclusiva de aqu o de all.

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA Y MTODO TEOLGICO

Sin embargo y con las grandes cercanas podemos

hacer algunas distinciones, algunas de las cuales
resultan obvias, como son el caso de las preguntas
a partir de las cuales entienden y viven la fe y el
sujeto a partir del cual piensan.
La teologa europea, inserta en un mundo
desarrollado, tcnicamente avanzado y con altos
niveles de bienestar se vio alcanzado por la
modernidad en su fe y se vio en la necesidad de rearticular su universo simblico de acuerdo a esa
realidad. En un mundo donde la tcnica posibilita
un cierto tipo de dominacin sobre la naturaleza y
en ese sentido en Europa se produce una teologa
desarrollista, con un antropocentrismo mediado por
la ciencia y la tecnologa.
En ese mundo desarrollado su pregunta es cmo ser
seguidor de Cristo Jess en un mundo desarrollado
y su respuesta estar mediada por los cnones de la
ciencia: de manera crtica y cientfica
(privilegiando el acercamiento histrico-crtico a la
realidad). Para articular este modelo en la sociedad
se articula a los sectores medios ilustrados como su
sujeto y ellos la proveern de sus preguntas
fundamentales que giran en torno al sentido de la
vida, de la historia, de cmo se revela en un mundo
con la autonoma del sujeto, sobre la relacin entre
libertad y revelacin, etc.
Por su parte la TdL asume el carcter crtico de esta
teologa, pero su mundo no es desarrollado sino
pobre y empobrecido por lo que su horizonte de
inters cambia de polo. Los pobres se vuelven su
sujeto y principio hermenutico a la hora de rearticular su universo simblico. Ya no se trata
fundamentalmente de entender la nueva relacin
con el mundo, con Dios, con los otros, sino de
transformar la realidad de acuerdo al designio de
Dios y desde ah entender la nueva relacin con
todas las realidades. El pobre se convertir en un
principio de conversin y de entendimiento. No se
tratar de ser crticos desde la lgica del poder, sino
de ser crticos desde el no poder. Su pregunta clave

ser cmo ser cristianos en medio de los pobres y

su respuesta no ser simplemente de manera
moderna y crtica, sino de manera liberadora. Se
habla pues de la eficacia de la salvacin y de la
salvacin eficaz. Son los signos concretos los que
validan la veracidad de una afirmacin. No se trata,
como dice Metz, de que domine (en Europa) una
retrica sin consecuencias acerca de la liberacin,
que se sita en una tesitura demasiado elevada y
demasiado abstracta.
Ciertamente ambas teologas tienen el mismo
marco terico-telgico, donde lo ms amplio,
abarcador y trascendente es el Reino de Dios, luego
vendra la obra de Dios (el mundo) y finalmente la
Iglesia como signo e instrumento (sacramento) de
Jess en la historia para ser y celebrar los signos
del Reino. La gran diferencia; el sujeto a partir del
cual se es ese signo y la idea de mundo que cada
una tiene. Para una el mundo es el mundo
desarrollado, para la otra es lo pobre del mundo y
el mundo pobre.
Ambas renuncian a su inocencia social y poltica.
Quin, cundo, dnde y para quin se hace
teologa? Con esto la teologa se despide de un
concepto de verdad y de un concepto de razn que
son intemporales y abstractos.
A pesar de las diferencias, sin embargo cada da
hay ms puntos de cruce y cada da los temas y
preocupaciones de la TdL lo son de la teologa
europea, a su modo. Ahora debemos ser cautos con
las casi clsicas afirmaciones de que la teologa
europea es universalista, curiosa, insensible,
conquistadora, eurocentrista, pues muchas de esas
acusaciones ellos mismos se encargado de
matizarlas a golpe de reflexiones y de cambio de
actitud y de prcticas.
Ciertamente ellos adolecen segn J. B. Metz de un
euro-esteticismo del dolor del otro y del otro como
otreidad y un euro-provincianismo, donde se
sospecha de lo grande y parece solo importarles lo
local, lo cotidiano.