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Breve historia de la teología
Resumen de las etapas de la historia de la teología
A. Teología patrística
• Abarca seis siglos: desde el II al VII.
• Desde su inicio, el cristianismo tuvo que enfrentar el desafío que
representaron las filosofías helenistas, tales como el neoplatonismo,
el epicureísmo y el estoicismo que lo menospreciaban.
• Los padres de la Iglesia respondieron a este desafío con la
experiencia de la fe, en un trasfondo dado por la gnosis sapiencial a
la cual le interesaba la felicidad del hombre y la perfección o
salvación del mismo en una trama existencial.
• La gnosis sapiencial cristiana desarrolló tres líneas de pensamiento:
el de la cultura helenística predominante en el pueblo, el de la cultura
hebrea y un pensamiento centrado en Jesucristo.
• El principio teológico de la patrística es el siguiente: “Creer para
entender, entender para creer”.
• La teología patrística se caracteriza por ser bíblica, litúrgica, eclesial,
inculturada y plural.
• La patrística considera la Biblia con el poder suficiente para cambiar
la vida de los creyentes.
• La teología patrística nació de la explicación de la liturgia, expresión
simbólica de la fe vivida.
• La teología patrística es crística y eclesial. Crística porque el hombre
fue creado y recreado a imagen de Jesucristo; eclesial porque sólo en
la Iglesia y por ella se logra dar sentido a la Sagrada Escritura.

inculturada y plural. • La sociedad moderna se inaugura con el humanismo renacentista. . el racionalismo. • En el siglo XVI se registra la Reforma protestante llevada a cabo por Lutero. • Santo Tomás de Aquino apoyado en la filosofía aristotélica escribe su monumental “Suma de Teología”. el laicismo y la secularización. • En el inicio de la teología escolástica medieval. por otro lado. ya que se abre paso en medio de una cultura filosófica adversa apoyada en sus mismas categorías filosóficas. Marx). el cual representa una revolución cultural que ensalza al individuo y a la razón. y. ésta se limita a realizar comentarios de la Sagrada Escritura. pero transformadas o redifinidas por la fe heredada de la cultura hebrea. • El Aquinate. y XIX el pensamiento moderno se intensifica (Kant.2 • La teología patrística es creativa. recrea la fe con base en la patrística y en el aristotelismo y el platonismo. C. Teología antimoderna y manualística • Abarca los siglos del XIV al XIX. durante los siglos VII al X. se registran las revoluciones francesa y bolchevique. • La sociedad moderna se caracteriza por el surgimiento y estimación por el subjetivismo e individualismo. el siglo de la Ilustración. • En el siglo XIII se difunden más obras de Aristóteles: la Metafísica. por un lado. la cual presenta una estructura rigurosamente lógica y sistemática. • En el siglo XI se descubren las obra de lógica de Aristóteles y se inicia la práctica de la dialéctica en la enseñanza de la teología. la cual tuvo un fuerte impacto en la Iglesia y en la sociedad. asimila la filosofía aristotélica (su metafísica y su lógica). B. • En los siglos XVIII. la Política y el tratado Sobre el Alma. Hegel. Teología escolástica medieval • Abarca los siglos del VII al XIII.

• Sin embargo. la cual pone énfasis en la historia de la salvación y en una teología más dirigida al corazón que al intelecto. Teología contemporánea • La teología en la segunda mitad del siglo XX dialoga con la modernidad. surge la teología kerigmática. algunos teólogos. llamados modernistas. Ésta busca hacer una teología que ilumine la vida concreta de los cristianos. También promueve el retorno a la Sagrada Escritura y a los Padres de la Iglesia. Teología en cambio • Se lleva a cabo al final del siglo XIX y principios del siglo XX. entonces. • Durante el periodo intermedio de las dos guerras mundiales. asume una actitud defensiva. • Se caracteriza porque abre un diálogo con la modernidad. . trata de integrar teología y espiritualidad.3 • La teología. la cual es calificada de “filosofía perenne”. Mientras que la segunda se basa en la arqueología bíblica y la crítica textual para realizar un estudio de los Padres de la Iglesia. son considerados herejes por privilegiar los conceptos modernos de evolución y progreso histórico para releer la revelación y el dogma de la Iglesia. E. • En 1942 surge la “nueva teología” francesa. La primera relee algunos datos de la revelación con categorías prestadas del romanticismo y el historicismo alemán. trata de evitar contaminarse del pensamiento moderno a través de un renacimiento de la filosofía aristotélico-tomista. • Se produce un giro antropocéntrico: habla de Dios al hombre moderno desde la humanidad de Jesús. D. • Dicho diálogo inicia con las escuelas de Tubinga y el Colegio Romano.

• Abierta al futuro. Los padres de la Iglesia respondieron a ese desafío manteniendo el fermento evangélico en los aspectos existencial. 2. llena de sentimientos. frente a los filósofos que consideraban de poco valor su mensaje. el ser humano ya no es entendido esencialmente. Una pregunta orienta la reflexión teológica: “¿Cómo puede existir . • Eclesial. connotaciones afectivas y fuerza convocatoria. • Vivencial. Cuestionario 1. estimulando interpretaciones enriquecedoras. por lo cual. práxico e intelectivo.4 • Además. la teología es antropocéntrica. personalista y encarnada en la historia. • La teología fontal del Nuevo Testamento puede caracterizarse de la manera siguiente: • Pneumática. • Contextualizada en la historia de la comunidad en la que fue elaborada. Muestre cómo la teología patrística respondió a los desafíos socioculturales que se le presentaron. con un plexo de relaciones. el Espíritu suscita la continuidad de los seguidores de Jesús. sino como una persona con libertad. especialmente. nacida en el seno vivo de una comunidad. • El criterio de verdad y acción es las experiencias subjetivas del individuo. Caracterice los rasgos típicos de la reflexión teológica de las primeras comunidades cristianas. • Misionera. • El cristianismo tuvo que enfrentarse con el desafío de justificar el Evangelio ante la cultura helénica. destinada a transmitir y recrear la fe cristiana. con conciencia.

inculturada y plural. • Se pidió no responder. p. en este contexto patrístico.5 verdadera sabiduría fuera del Cristo total. Esta inculturación consiste en aplicar las categorías filosóficas desarrolladas por estas filosofías a las verdades de fe con el fin de lograr una explicación racional. 116). predomina una lectura simbólica de la Sagrada Escritura. • El principal supuesto de la teología patrística es considerar la Sagrada Escritura como una fuerza divina capaz de cambiar la vida de sus receptores. en la pauta de la cultura helenista. formulados originalmente con categorías hebreas. lejos de constituir una desviación de la identidad cristiana. crítico-eclesial. seleccione una tendencia predominante o algo especial que le llame la atención. litúrgica. si existiera. 3. • La patrística muestra una inculturación de la fe en las filosofías helenistas. haga una síntesis para presentarla ante los compañeros. • La reflexión teológica de esta época patrística se caracteriza por ser: bíblica. es teología viva de la Palabra de Dios. . Con la ayuda de un diccionario de teología. • La liturgia. tales como el neoplatonismo y el estoicismo. Tome el cuadro de las fases de la patrística. “Sólo se alcanza el sentido de la Escritura mediante la interpretación en la Iglesia y por ella” (Libanio y Murad. caracteriza la exitosa experiencia de inculturación de la teología y del mismo cristianismo” (p. Libanio y Murad explican: “La atrevida actitud de los padres de releer y profundizar los datos de la fe cristiana. 117). La teología patrística está centrada en Cristo y en la Iglesia. Dada las influencias neoplatónicas y de la gnosis. cómo se podría conciliar con la plenitud cristiana?”. y.

. es decir. en el sentido aristotélico del término. • En santo Tomás de Aquino. metaficismo. racionalismo. Muestre la contribución de la Escuela de Tubinga y de la Escuela Romana al crecimiento de la teología durante el siglo pasado.6 4. dogmáticas perdiéndose el sentido histórico-salvífico de la fe. “Analíticos II”. esencialismo. la Revelación y la filosofía (ciencia obtenida por la razón humana) se conjugan para forjar una visión del mundo coherente y armónica. • La escuela alemana de Tubinga dialoga con las corrientes culturales del romanticismo y el idealismo alemán. 5. El Aquinate asimila la filosofía aristotélica y con ella recrea las verdades de fe que son de origen bíblico y patrístico. “Tópicos” y “Raciocinios sofistas”. un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. • Los límites de la teología escolástica de este cuño son los siguientes: • Conceptualismo. la teología se reduce a una ciencia de conclusiones abstractas. • Además. la cual se encuentra en sus obras “Analíticos I”. Caracterice brevemente la contribución y los límites de la teología escolástica. • La teología escolástica inicia en el siglo XII con la incorporación de la lógica aristotélica. La teología es una ciencia. Toma los conceptos de historia e historicidad del romanticismo y a través de ellos interpreta la Revelación. De esta manera se desarrolla la dialéctica que es una discusión basada en las reglas rigurosas de la lógica aristotélica. Los teólogos en sus clases llevaron a cabo el análisis crítico y racional en la exposición de la doctrina. abstracionismo y ahistoricismo. La escuela de Tubinga promueve un regreso a las fuentes: la patrística y la gran escolástica.

del historicismo y el subjetivismo para cuestionar la rigidez del dogma de la Iglesia y otras instituciones eclesiásticas. Por lo cual. Explique cuál era la propuesta de la “nouvelle théologie”. 9. como libertad. 3) Debe dar una respuesta concreta a la existencia. historiadores y teólogos modernistas retoman conceptos provenientes de la teoría de la evolución. trata de interpretar la vida y explicarla. • La “nueva teología” francesa se propone una teología que entre en contacto con la vida concreta y existencial. no como objeto. 7. La teología sufre un giro antropocéntrico. • El ser humano es concebido como persona. abierto a relacionarse con todas las dimensiones de la realidad. . como conciencia. ¿En qué consiste el “antropocentrismo” de la teología contemporánea? • Antes del siglo XX. 2) Debe responder a las exigencias del alma moderna conformada por los avances de la ciencia.7 • La escuela Romana se concentra en el estudio de los Padres de la Iglesia con ayuda del estudio de las lenguas antiguas y la arqueología bíblica. ¿En qué consistió la crisis modernista? • Los exégetas. • Se propone un triple reto: 1) La teología debe tratar a Dios como Dios. ¿Cómo la “crisis de la verdad” plantea nuevas preguntas a la teología? • En la sociedad posmoderna la verdad se concibe de forma opuesta a la definición teológica y filosófica tradicionales (no posmodernas). pero ahora la teología parte de la humanidad (comenzando por la de la Encarnación) para iluminar las dimensiones personales del individuo. integra la teología y la espiritualidad para iluminar la vida del cristiano. Dios es sujeto. la teología trataba de lo trascendental para iluminar lo inmanente. 8. es decir. las concepciones de la literatura y la filosofía modernas. 6. Pío X lo condena llamándolo “suma de todas las herejías” (encíclica Pascendi).

8 Para la teología y la filosofía clásica. lingüística) y sociales de la actualidad. una teología necesita la credibilidad de la praxis del teólogo. la teología obtiene su valor por su dimensión práxica o axiológica más que por su dimensión epistemológica. 10. pasando por la influyente filosofía aristotélica hasta las ciencias humanísticas (literatura. • Dado que la verdad no es absoluta ni totalmente acabada sino relativa. • Las diferentes concepciones filosóficas han prestado sus conceptos. • La coherencia entre discurso y práxis es más estimada en una sociedad posmoderna. de ahí que la dimensión política de la teología adquiera relevancia. sólo es buscada (Popper). Sin embargo. hermenéutica. • Libenio y Murad explican: “Cl. la justicia es el concepto clave y no lo bueno (lo verdaderamente bueno). . Y. la realidad es un “constructo” temporal que es vigente mientras no se compruebe su falsedad (falsación popperiana). Al recorrer rápidamente la historia de la teología puede observarse que se adoptaron métodos distintos. en la posmodernidad y para la filosofía de la ciencia la verdad no se alcanza. “la verdad es la conformación de la mente con la realidad”. • Específicamente. e incluso moderna. ¿qué nos enseña esto hoy? • La historia de la teología y sus métodos de reflexión nos enseñan que no hay un sólo método teológico para llegar a formular un discurso sobre Dios. en el segundo. Boff formuló muy bien el problema de la praxis como criterio de verdad (…) En el primer movimiento. la praxis necesita de la luz de la teología” (p. categorías y argumentaciones a la reflexión teológica de la fe: desde las filosofías neoplatónicas y estoicas. 149).

• Dado que esta teología sirve a la jerarquía eclesiástica. el espejo sin la sabiduría inspirada por Dios” (Itinerarium mentis in Deum. prólogo n. apologético. Antoniazzi: “polémico. la ciencia sin la caridad. 152). tiene una cita de san Buenaventura que viene al caso: “No crea nadie que le basta la lectura sin la unción. pastoral. el estudio sin la gracia divina. crea la ilusión . Antimoderna y manualística • Aumento del rigor científico de la teología con base en la filosofía aristotélico-tomista. • El número 16 de la Optatam Totius. 4). • Gracias a su simbolismo. antropológico cultural. • No enfatiza el aspecto histórico de la fe ni su dimensión profética. la teología patrística supera la frialdad del objetivismo científico de la teología. teórico. sociopolítico. Escolástica medieval • Elaboró una teología científica a través • Conceptualismo. abstraccionismo y del rigor lógico de la deducción y el esencialismo. didáctico. características. crítica de la teología y espiritual” (p. como el dualismo neoplatónico ni el rigorismo ético de algunas corrientes. que trata de la enseñanza de la teología. la circunspección sin el regocijo. Aportes y limitaciones de cada etapa teológica Teologías Aporte Limitación Patrística • Se vuelve vigente en la actualidad. • No supera los límites de la filosofía griega. ignora la existencia histórica de la persona. la especulación sin la devoción. la inteligencia sin la humildad. Libanio y Murad citan los once modelos metodológicos que identifica A. entre otras uso racional de categorías filosóficas. liberación histórica. la pericia sin la piedad. en la que la inculturación es importante. • Completamente ahistórica.9 • Así llegamos a una rica variedad de métodos teológicos o teologías. la investigación sin la admiración.

como la filosofía en la que descansa. . centrada más en la experiencia de la fe enmarcada en el plan salvífico e histórico de Dios. Teología en cambio • Inicia un diálogo con el pensamiento moderno y elabora una teología kerigmática. • Radicalismo modernista al privilegiar los conceptos modernos y refundar completamente los conceptos de la revelación y de la doctrina. Contemporánea • El viraje antropocéntrico que lleva a elaborar una teología que parte de la humanidad de Cristo e ilumina la vida personal de los creyentes.10 Teologías Aporte Limitación de una “teología universal” y perenne.