Domingo XXII del Tiempo Ordinario

Ciclo B
2 de septiembre de 2012
Retomamos el da de hoy la secuencia del Evangelio segn san Marcos. La Liturgia de la
Palabra de este da nos recuerda que nuestra fe no es una cuestin primordialmente de
ideas, sino ante todo un modo de vivir, una sabidura que se encarna en nuestras actitudes y
en la prudencia de nuestras acciones.
De esto ya era consciente el judo piadoso, como lo ha mostrado el fragmento del
Deuteronomio que ha sido proclamado. Israel dispona su corazn a la escucha, como
reaccin fundamental al Dios que se comunicaba con su pueblo. Se trataba, ante todo, de
escuchar los mandatos de Dios para ponerlos en prctica y vivir. En ltima instancia, de esa
respuesta dependa la posibilidad, conforme a la promesa divina, de entrar a tomar posesin
de la tierra que el Seor habra de darles. La Palabra de Dios no era as slo un mensaje que
haba que atender para tenerlo presente en la memoria. El modo de guardarlo era ms
bien la conducta de la vida, cumplir los mandamientos. Ms an, en este cumplimiento se
llevara a cabo una misin, pues a los ojos de los pueblos constituira una autntica
sabidura y prudencia. An hoy, ste es uno de los elementos centrales de la piedad del
pueblo elegido.
El Evangelio de Jesucristo se inserta en esta tradicin, pero la supera con una advertencia.
De hecho, el pueblo de Israel haba cado en la trampa de una atencin superficial a los
mandamientos de Dios. Si bien el escrupuloso acatamiento de las minucias de la Ley poda
ser el producto de una honorable disposicin creyente, su carcter extrnseco llegaba a
anular la relacin viva con el Dios de la Alianza. Se poda creer que las acciones exteriores
por s mismas garantizaban la fidelidad a Dios, y entonces, de hecho, dejar a un lado a
Dios. San Marcos nos da testimonio de este hecho: Los fariseos y los judos, en general, no
comen sin lavarse antes las manos hasta el codo, siguiendo la tradicin de sus mayores; al
volver del mercado, no comen sin hacer primero las abluciones, y observan muchas otras
cosas por tradicin, como purificar los vasos, las jarras y las ollas. Aunque en estos
hechos podamos reconocer un orden higinico bsico, lo cierto es que su cumplimiento se
entenda precisamente en el marco religioso. Quien acataba las prcticas, ms all de
procurar la limpieza, manifestaba su fidelidad a Dios. Como el evangelista se dirige a un
auditorio no judo, se ve en la necesidad de explicar estas costumbres.
En el pasaje del Evangelio de este domingo, la polmica con los fariseos y escribas tiene
que ver con estas prcticas. Viendo que algunos de los discpulos de Jess coman con las
manos impuras, es decir, sin habrselas lavado, lo increparon por no seguir la tradicin de
sus mayores. La contestacin de Jess es por dems violenta. Llamndolos hipcritas,
apela a la denuncia proftica de Isaas: Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazn est lejos de m. El problema, evidentemente, no se encuentra en la sana
costumbre de lavarse las manos, sino en la disposicin interior ante el Seor. Olvidando a
Dios, puede suceder que el hombre aparentemente religioso se dedique a reclamar a los
dems el descuido de cuestiones menores, en vez de velar por la hondura de su propia fe.
En ello consiste la hipocresa. Los labios y el corazn son una dupla que con frecuencia
aparece en la Escritura para referirse al ser humano. Los labios indican la manifestacin
externa de la persona, mientras el corazn se refiere a su profundidad. La integridad
humana exige que los labios y el corazn coincidan. Su fragmentacin es, en realidad,
fracaso del hombre.
Ante los fariseos cuyo nombre ha terminado por identificarse con la hipocresa, Jess se
convierte en el profeta de la profundidad. De hecho, podemos reconocer a la fe cristiana
como una exigencia a la conciencia humana de anclarse en lo ms hondo del abismo que la
constituye. Ah se encuentra su autenticidad. Por ello Jess declara que nada que entre de
fuera puede manchar al hombre. La responsabilidad se juega desde el interior, de modo que
lo que s lo mancha es lo que sale de dentro; porque del corazn del hombre salen las
intenciones malas, las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, las codicias,
las injusticias, los fraudes, el desenfreno, las envidias, la difamacin, el orgullo y la
frivolidad. Por supuesto, todas estas maldades corresponden a conductas exteriores. Pero su
raz se encuentra en la profundidad humana. Las prcticas pblicas de piedad que se quedan
en un ritualismo sin vida no purifican cuando el corazn humano est pervertido. Es en lo
hondo de la conciencia que se debe trabajar para alcanzar una verdadera pureza ante Dios.
La enseanza de Jess, sin embargo, no debe entenderse como una invitacin a un
sentimentalismo interior, que se quede en puras buenas intenciones, o que consista
solamente en nobles estados de nimo. As lo ha propuesto una cierta visin moderna de la
religin. Jess apela a la profundidad que se manifiesta tambin en una congruencia
exterior, pero que sabe calibrar lo autnticamente importante y que reconoce en la voluntad
la fuente de las decisiones. Al corazn que est cerca de Dios corresponden los labios que
lo honran rectamente. En este sentido cobra toda su relevancia la doctrina caracterstica del
apstol Santiago, que en la segunda lectura nos ha recordado hoy la importancia de poner
en prctica la palabra y no limitarse a escucharla, viviendo en un engao. La religin pura e
intachable a los ojos de Dios Padre consiste en visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y en guardarse de este mundo corrompido. Es decir, ser cristiano no es
renunciar por la profundidad del corazn a una existencia marcada por obras consecuentes,
sino integrar en la vida la fe genuina con acciones congruentes. Ni una prctica exterior
desvinculada de Dios y mucho menos obsesionada por cuestiones secundarias, ni una
supuesta buena voluntad genrica que dice amar a Dios pero es incapaz de un gesto
solidario con el hermano que sufre. Integrando labios y corazn, el cristiano sabe que debe
dar testimonio de su fe con su conducta de vida, al mismo tiempo que reconoce en el
abismo de su conciencia, la sede de su ms decisivo encuentro con Dios, el origen desde
donde brota y se pone en juego el sentido de su existencia.
Pedimos al Seor en esta Eucarista nos conceda el don de la unidad de vida, de modo que
procedamos honradamente y obrando la justicia, sin hacer el mal ni perjudicar a nadie, pero
actuando en todo ello como resultado del temor de Dios y el deseo profundo de ser
agradable a sus ojos eternamente, por el amor que le tenemos y por reconocer que todo
beneficio y don perfecto viene de l, incluso la posibilidad de ser, como primicias de sus
creaturas, buenos a imagen de su propia bondad. Nuestros labios y nuestro corazn lo
alaben siempre.

Lecturas
Lectura del libro del Deuteronomio (4,1-2.6-8)
En aquellos das, habl Moiss al pueblo, diciendo: Ahora, Israel, escucha los mandatos y
preceptos que te enseo, para que los pongas en prctica y puedas as vivir y entrar a tomar
posesin de la tierra que el Seor, Dios de tus padres, te va a dar. No aadirn nada ni
quitarn nada a lo que les mando: Cumplan los mandamientos del Seor que yo les enseo,
como me ordena el Seor, mi Dios. Gurdenlos y cmplanlos porque ellos son la sabidura
y la prudencia de ustedes, a los ojos de los pueblos. Cuando tengan noticias de todos estos
preceptos, los pueblos se dirn: En verdad esta gran nacin es un pueblo sabio y prudente.
Porque, cul otra nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos como lo est
nuestro Dios, siempre que lo invocamos? Cul es la gran nacin cuyos mandatos y
preceptos sean tan justos como toda esta ley que ahora les doy?
Salmo Responsorial (Sal 14)
R/. Quin ser grato a tus ojos, Seor?
El hombre que procede honradamente
y obra con justicia;
el que es sincero en sus palabras
y con su lengua a nadie desprestigia. R/.
Quien no hace mal al prjimo
ni difama al vecino;
quien no ve con aprecio a los malvados,
pero honra a quienes temen al Altsimo. R/.
Quien presta sin usura
y quien no acepta soborno en prejuicio de inocentes,
se ser agradable a los ojos de Dios eternamente. R/.
Lectura de la carta del apstol Santiago (1,17-18.21-22.27)
Hermanos: Todo beneficio y todo don perfecto viene de lo alto, del creador de la luz, en
quien no hay ni cambios ni sombras. Por su propia voluntad nos engendr por medio del
Evangelio para que furamos, en cierto modo, primicias de sus creaturas. Acepten
dcilmente la palabra que ha sido sembrada en ustedes y es capaz de salvarlos. Pongan en
prctica esa palabra y no se limiten a escucharla, engandose a ustedes mismos. La
religin pura e intachable a los ojos de Dios Padre, consiste en visitar a los hurfanos y a
las viudas en sus tribulaciones, y en guardarse de este mundo corrompido.
R/. Aleluya, aleluya. Por su propia voluntad, el Padre nos engendr por medio del
Evangelio, para que furamos, en cierto modo, primicias de sus creaturas. R/.
Del santo Evangelio segn san Marcos (7,1-8.14-15.21-23)
En aquel tiempo, se acercaron a Jess los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln.
Viendo que algunos de los discpulos de Jess coman con las manos impuras, es decir, sin
habrselas lavado, los fariseos y los escribas le preguntaron: Por qu tus discpulos
comen con manos impuras y no siguen la tradicin de nuestros mayores? (Los fariseos y
los judos, en general, no comen sin lavarse antes las manos hasta el codo, siguiendo la
tradicin de sus mayores; al volver del mercado, no comen sin hacer primero las
abluciones, y observan muchas otras cosas por tradicin, como purificar los vasos, las jarras
y las ollas). Jess les contest: Qu bien profetiz Isaas sobre ustedes, hipcritas, cuando
escribi: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Es intil el
culto que me rinden, porque ensean doctrinas que no son sino preceptos humanos!
Ustedes dejan a un lado el mandamiento de Dios, para aferrarse a las tradiciones de los
hombres. Despus, Jess llam a la gente y les dijo: Escchenme todos y entindanme.
Nada que entre de fuera puede manchar al hombre; lo que s lo mancha es lo que sale de
dentro; porque del corazn del hombre salen las intenciones malas, las fornicaciones, los
robos, los homicidios, los adulterios, las codicias, las injusticias, los fraudes, el desenfreno,
las envidias, la difamacin, el orgullo y la frivolidad. Todas estas maldades salen de dentro
y manchan al hombre.