Domingo XXIII del Tiempo Ordinario

Ciclo C
8 de septiembre de 2013
Una gran muchedumbre caminaba con Jess. Una gran mayora de nuestra poblacin, nos
dicen las estadsticas, se reconoce catlica en las encuestas y en los censos. Aunque la
influencia de la secularizacin hace sentir su peso, no deja de ser consistente el nmero de
bautizos que se celebran semanalmente. Y, sin embargo, los valores de la fe no llegan a
impregnar plenamente nuestra cultura. Puede suceder que los nmeros nos deslumbren, y
nos sintamos seguros porque una importante cantidad de personas comparte con nosotros el
camino de Jess. Aqu adquiere una renovada vigencia la intervencin de Jess, que se
vuelve a sus discpulos para plantearles francamente las exigencias de su seguimiento. La
muchedumbre no siempre estar en condiciones de asumir lo que el Seor le pide, y cada
uno de nosotros es interpelado de manera directa, para tener que reflexionar sobre las
demandas del camino hacia Jerusaln. En torno a Jess puede haber una gran
muchedumbre, pero para considerarse discpulos en sentido estricto, es necesario atender a
sus exigencias radicales. La suavidad de sus palabras y el alborozo espontneo ante sus
signos despierta, en ocasiones, un entusiasmo irreflexivo. Por eso, teniendo como objetivo
el llegar a Jerusaln, la Ciudad Santa donde ha de entregar su vida, el mismo Jess advierte
sobre las implicaciones de seguirlo.
Tres son los avisos de Jess para que los discpulos entendamos la gravedad de nuestro
estado. En cada uno de ellos, l concluye una expresin condicional diciendo: no puede
ser mi discpulo. El cuidado estilo de San Lucas no tiene aqu matices que moderen la
fuerza de las expresiones. En la primera frase, al mencionar los vnculos familiares, el texto
original pide odiar al padre y a la madre, a la esposa y a los hijos, a los hermanos y a las
hermanas, para poder ser discpulo. La segunda menciona el deber de cargar la propia
cruz, ponrsela sobre los hombros, de modo que hay que entender que la propia vida se
encuentra en riesgo. La tercera indica separarse de todos los bienes. En medio de tales
exigencias, dos parbolas las aclaran: hay que medir las propias fuerzas, es decir, hay que
ser conscientes de la propia realidad, pues el itinerario de la salvacin no admite
negociaciones ni respuestas a medias. En ellas se juega el todo por el todo.
Las demandas de Jess, en realidad, son excesivas. Es decir, sobrepasan lo que
naturalmente se puede pedir a un ser humano. Nadie tiene derecho a exigirnos lo que l. Y,
sin embargo, as es: l nos pide todo. Cualquier obstculo, incluso el ms natural, an los
resortes espontneos del cario familiar y el instinto de conservacin, an la vlida
posesin de recursos para satisfacer las necesidades ordinarias, todo ha de ser calculado
como secundario, incluso considerado basura delante del Seor. Esta desproporcin
evidente ante las fuerzas humanas slo puede explicarse a partir de la sobreabundancia de
la empresa salvfica de Jess, que tiene en la Cruz su extremo desbordante, y se transforma
en el incontenible cauce de gracia que se nos entrega con el Espritu.

Es precisamente la exageracin de Jess lo que ha de convertirse en la base de nuestras

seguridades. En efecto, nada puede ocupar en la vida el lugar central que slo a l le
corresponde. Si nos pide algo que supera nuestras fuerzas es porque l mismo se dispone a
hacernos capaces de responderle. A la mitad del camino, Su palabra llega para mover
nuestra voluntad a una respuesta valiente: Quiero, Seor, seguir tus huellas, deseo caminar
contigo. Y esta oportunidad de responderle hace que la dureza de sus palabras no se
convierta en vrtigo ante el riesgo o en miedo ante las amenazas, sino en una grave certeza
interior. Y ello es posible slo por el blsamo del Espritu que ungi en su itinerario al
mismo Jess y que nos alcanza cuando avanzamos detrs de l. Slo porque Su palabra
est revestida del mpetu del amor, podemos entender su lgica y entregarnos a su
seguimiento. No nos pide nada que l mismo no nos haya dado antes. Nos pide todo
porque l antes nos ha dado todo. Los recursos que nosotros podamos calcular en nuestros
arsenales son absolutamente insuficientes para ser sus discpulos. Y, sin embargo,
queremos ir tras de l. Y por eso imploramos que nos haga fuertes en su amor para poder
seguirlo, tal y como nos lo pide.
La altura de nuestra vocacin como discpulos slo puede vislumbrarse mirando a la Cruz
del Seor, y procurando entender qu significa hoy para nosotros la exigencia del
discipulado. El Seor nos mueve a la perplejidad, a la vez que provoca que confiemos
nuestras dbiles fuerzas a su amor redentor. Hemos de descubrir aquellas pruebas
particularmente duras que van surgiendo en el camino y reconocerlas como oportunidades
de responder radicalmente al llamado de Jess, como ocasiones de realizar la santidad que
es nuestra vocacin discipular. En el clculo siempre seremos deficitarios. Pero en la
gracia, abrazados al mismo Seor que seguimos, obtenemos una capacidad que nos
trasciende.
La segunda lectura nos ha mostrado un ejemplo concreto de esta capacidad renovadora que
contiene el seguimiento de Cristo. Se refiere a la transformacin de las relaciones humanas
a partir del vnculo nuevo en torno al Seor. Escribiendo a Filemn, un anciano y
encarcelado Pablo le dice que reciba de vuelta a quien haba sido su esclavo, pero que ahora
lo haga como hermano amadsimo. En su momento, esto poda parecer una peticin fuera
de lugar, desproporcionada e inadmisible. Hoy ciertamente hablar de esclavitud nos
escandaliza. Pero cuntos ejemplos de distancia humana podemos reconocer vigentes, ms
all de nuestra cantada igualdad democrtica? La actitud genuinamente cristiana, en
realidad, llega ms lejos que un simple reconocimiento fro y a la distancia del idntico
valor de cada ser humano. A nosotros el Seor nos pide dirigir nuestra atencin hacia el
ms necesitado, el ms frgil, el que menos puede recompensarnos nuestra generosidad, y
precisamente a l dedicarle nuestro compromiso ms firme. Al que nos ha ofendido, a quien
nuestro corazn repudia y tiende a cancelarle espacio de afecto alguno, el Evangelio nos
invita a perdonarlo. Se trata acaso de una ceguera del bien, o de un despropsito? No:
precisamente en ello radica la exageracin de la fe. Es una nueva sabidura, que vence las
inercias humanas del egosmo y del bienestar, para adquirir una capacidad infinita de amor,
participacin finalmente del mismo amor de Dios. Es una nueva perspectiva sobre el
sentido de la vida, sobre las relaciones con nuestros semejantes, que nos permite intuir en
cierta medida los designios de Dios. Por ello imploramos del Seor su sabidura, la nica
que puede enderezar nuestros caminos para que correspondan a lo que agrada a Dios.

Que la participacin en esta Eucarista nos inunde de la uncin del Espritu, nico principio
a partir del cual seremos, en realidad, capaces de responder a las exageraciones de Dios.

Lecturas
Del libro de la Sabidura (9,13-19)
Quin es el hombre que puede conocer los designios de Dios? Quin es el que puede
saber lo que el Seor tiene dispuesto? Los pensamientos de los mortales son inseguros y sus
razonamientos pueden equivocarse, porque un cuerpo corruptible hace pesada el alma y el
barro de que estamos hechos entorpece el entendimiento. Con dificultad conocemos lo que
hay sobre la tierra y a duras penas encontramos lo que est a nuestro alcance. Quin podr
descubrir lo que hay en el cielo? Quin conocer tus designios si t no le das la sabidura,
enviando tu santo espritu desde lo alto? Slo con esa sabidura lograron los hombres
enderezar sus caminos y conocer lo que te agrada. Slo con esa sabidura se salvaron,
Seor, los que te agradaron desde el principio.
Salmo Responsorial (Sal 89)
R/. T eres, Seor, nuestro refugio.
T haces volver al polvo a los humanos,
diciendo a los mortales que retornen.
Mil aos para ti son como un da que ya pas;
como una breve noche. R/.
Nuestra vida es tan breve como un sueo;
semejante a la hierba,
que despunta y florece en la maana
y por la tarde se marchita y se seca. R/.
Ensanos a ver lo que es la vida
y seremos sensatos.
Hasta cundo, Seor, vas a tener compasin de tus siervos?
Hasta cundo? R/.
Llnanos de tu amor por la maana
y jbilo ser la vida toda.
Haz, Seor, que tus siervos y sus hijos
puedan mirar tus obras y tu gloria. R/.
De la carta del apstol san Pablo a Filemn (9-10.12-17)
Querido hermano: Yo, Pablo, ya anciano y ahora, adems, prisionero por la causa de Cristo
Jess, quiero pedirte algo a favor de Onsimo, mi hijo, a quien he engendrado para Cristo
aqu, en la crcel. Te lo envo. Recbelo como a m mismo. Yo hubiera querido retenerlo

conmigo, para que en tu lugar me atendiera, mientras estoy preso por la causa del
Evangelio. Pero no he querido hacer nada sin tu consentimiento, para que el favor que me
haces no sea como por obligacin, sino por tu propia voluntad. Tal vez l fue apartado de ti
por un breve tiempo, a fin de que lo recuperaras para siempre, pero ya no como esclavo,
sino como algo mejor que un esclavo, como hermano amadsimo. l ya lo es para m.
Cunto ms habr de serlo para ti, no slo por su calidad de hombre, sino de hermano en
Cristo! Por tanto, si me consideras como compaero tuyo, recbelo como a m mismo.
R/. Aleluya, aleluya. Seor, mira benignamente a tus siervos y ensanos a cumplir tus
mandamientos. R/.
Del santo Evangelio segn san Lucas (14,25-33)
En aquel tiempo, caminaba con Jess una gran muchedumbre y l, volvindose a sus
discpulos, le dijo: Si alguno quiere seguirme y no me prefiere a su padre y a su madre, a
su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, ms an, a s mismo, no puede
ser mi discpulo. Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo. Porque,
quin de ustedes, si quiere construir una torre, no se pone primero a calcular el costo, para
ver si tiene con qu terminarla? No sea que, despus de haber echado los cimientos, no
pueda acabarla y todos los que se enteren comiencen a burlarse de l, diciendo: Este
hombre comenz a construir y no pudo terminar. O qu rey que va a combatir a otro rey,
no se pone primero a considerar si ser capaz de salir con diez mil soldados al encuentro
del que viene contra l con veinte mil? Porque si no, cuando el otro est an lejos, le
enviar una embajada para proponerle las condiciones de paz. As pues, cualquiera de
ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo.