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HOMILAS SOBRE
EL EVANGELIO DE SAN MATEO

San Juan Crisstomo














Traducido por
Daniel Ruiz Bueno
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NDICE

PRLOGO
HOMILAS:
1. Proemio
2. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn
(Mt 1, 1ss)
3. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn.
4. Ahora bien: todas las generaciones, de Abrahn a David, catorce
generaciones (Mt 1, 17)
5. Todo esto sucedi para que se cumpliera Mirad que la virgen
concebir (Mt 1, 22.)
6. Nacida Jess en Beln de Judea, en los das del rey Herodes, he aqu
que unos magos vinieron de Oriente (Mt 2, 1ss)
7. Y, reuniendo a todos los prncipes de los sacerdotes respondieron: En
Beln de Judea (Mt 2, 4ss)
8. Y entrando en la casa, vieron al nio con Mara (Mt 2, 11ss)
9. Entonces Heredes, viendo que haba sido burlado (Mt 2, 16ss)
10. En aquellos das vino Juan, el Bautista, predicando en el desierto
(Mt 3, 1ss)
11. Y, viendo a mudos de los saduceos y fariseos que venan a su
bautismo, les dijo (Mt 3, 7ss)
12. Entonces vino Jess de la Galilea hacia el Jordn, a Juan, para ser
bautizado por ste (Mt 3, 13ss)
13. Entonces fue Jess conducido por el Espirito al desierto (Mt 4, 1ss)

14. Mas como oyen Jess que Juan haba sido entregado, se retir a
Galilea, etc. (Mt 4, 12ss)
15. Viendo Jess las muchedumbres subi al monte Bienaventurados
(Mt 5, 1ss)
16. No pensis que he venido a destruir la ley y los profetas (Mt 5, 17ss)
17. Osteis que se dijo a los antiguos: No fornicars. Pero yo os digo (Mt
5, 27ss)
18. Osteis que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo
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(Mt 5, 38ss)
19, Mirad de no hacer vuestra limosna delante de los hombres (Mt 6,
1ss)
20. Mas, cuando ayunis, no os pongis tristes (Mt 6, 16ss)
21. Nadie puede servir a dos seores (Mt 6, 24ss)
22. Considerad cmo crecen los lirios del campo (Mt 6, 28ss)
23. No juzguis y no seris juzgados (Mt 7, 1ss)
24. No todo el que me diga: Seor, Seor (Mt 7, 21ss)
25. Cuando Jess hubo terminado todos estos razonamientos, las
muchedumbres estaban maravilladas de su doctrina (Mt 7, 28ss; 8,
1ss)
26. Entrado que hubo en Cafarnam, se le acerc un centurin (Mt 8,
5ss)
27. Y entrando Jess en casa de Pedro, vio a la suegra (Mt 8, 14ss)
28. Y habiendo subido l a la barca se levant una gran tormenta (Mt
8, 23ss)
29. Habiendo Jess montado en la barca, pas al otro lado Y he aqu que
le presentaron un paralitico (Mt 9, 1ss)
30. Y saliendo Jess de all, vio a un hombre, por nombre Mateo, sentado
al mostrador, y le dijo: Sgueme. Y levantndose l, le sigui (Mt 9, 9.)
31. Cuando estaba El as hablando, he aqu que se present un presidente
de sinagoga "Mi hija acaba de morir (Mt 9, 18ss)
32. Al partir Jess de all, le fueron siguiendo los ciegos, que gritaban
(Mt 9, 27ss; 10, 1ss).
33. Mirad que yo os envo como, corderos entre lobos. Sed, pues,
prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas (Mt 10,
16ss)
34. Cuando se os expulse de una ciudad, huid a otra (Mt 10, 23)
35. No pensis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer
paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de su padre
(Mt 10, 34ss)
36. Terminando Jess de dar estas instrucciones a sus doce discpulos,
pas de all para ensear y predicar en las ciudades de ellos (Mt 1lss)
37. Empez Jess a hablar a las turbas acerca de Juan: Qu salisteis a ver
en el desierto?... Un profeta?... (Mt 11, 7ss)
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38. Yo te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste
estas cosas a los sabios y prudentes (Mt 11, 25ss)
39. Caminaba Jess un da de sbado por entre unos sembrados, y como
sus discpulos tenan hambre, se pusieron a arrancar unas espigas (Mt
12, 1ss)
40. Entr en la sinagoga. Y all haba un hombre que tena la mano seca
(Mt I2, 9, 12ss)
41. Mas conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido
contra s mismo ser desolado (Mt 12, 25ss)
42. O haced bueno a un rbol y haris su fruto bueno, o haced a un rbol
malo y haris su fruto malo. Porque por el fruto se conoce el rbol (Mt
12, 33ss)
43, Entonces, tomando la palabra algunos de los escribas y fariseos
queremos ver un signo hecho por ti (Mt 12, 38ss).
44. Estando an hablando a la muchedumbre, he aqu que su madre y sus
hermanos estaban fuera, buscando modo de hablarle Quin es mi
madre (Mt 12, 46ss)
45. Le dijeron: Por qu les hablas en parbolas?... A vosotros se os han
dado a conocer los misterios del reino de los cielos; pero a ellos no se
les ha dado (Mt 13, 10ss)
46. Semejante es el reino de los cielos a un hombre que siembra semilla
buena en su campo. Pero mientras sus hombres dorman, vino un
enemigo suyo... (Mt 13, 24ss)
47. Todo esto les habl Jess en parbolas a la muchedumbre (Mt 13,
34ss)
48. Cuando Jess hubo terminado estas parbolas, se march de all... (Mt
13, 53ss)
49. Jess, que lo hubo odo, se retir de all, en una harca, a un lugar
desierto (Mt 14, 13)
50. Y habiendo Jess despedido a las muchedumbres, subi solo al monte
para orar La barca estaba ya en medio del mar, sacudida por las
olas (Mt 14, 23ss)
51. Entonces se le acercan a Jess los escribas y fariseos de Jerusaln y le
dicen: Por qu...? (Mt 15, 1ss)
52. Y saliendo Jess de all se retir a las parte de Tiro y Sidn. Y una
mujer cananea, le daba gritos diciendo: Compadcete de m (Mt 15,
5
21ss)
53. Me da lstima esta muchedumbre, pues llevan ya tres das conmigo y
no tienen qu comer. Y no quiero despedirlos en ayunas (Mt 16,
32ss)
54. Llegado que fue Jess a las partes de Cesarea de Filipo, pregunt a sus
discpulos diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? (Mt 16, 13ss)
55. Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame (Mt 16, 24)
56. En verdad, en verdad os digo que hay algunos de los que aqu estn
que no gustarn de la muerte hasta que vean al Hijo del hombre que
viene en su reino (Mt 16, 28; 17, 1-9)
57. Y sus discpulos le preguntaron diciendo: Cmo dicen, pues, los
escribas, que antes ha de venir Elas? (Mt 17, 10ss)
58. Una vez, hallndose en Galilea, les dijo Jess: El Hijo del hombre va a
ser entregado en manos de los hombres (Mt 17, 22ss; 18, 1-6)
59. Ay del mundo por los escndalos! Porque forzoso es que vengan
escndalos. Sin embargo, ay del hombre por quien los escndalos
vienen! (Mt 18, 7)
60. Si tu hermano pecare contra ti, anda y corrgele entre ti y l solo. Si te
escuchare, has ganado a tu hermano; pero si no te escuchare, etc. (Mt
17, 15ss)
61. Acercndosele Pedro, le dijo: Seor, cuntas veces pecar mi
hermano contra m y le perdonar? (Mt 18, 21ss).
62. Y sucedi: Cuando Jess hubo acabado todos estos discursos, march
de Galilea y se fue a los lmites de Judea, al otro lado del Jordn (Mt
19, 1ss)
63. Y he aqu que, acercndosele uno, le dijo: Maestro bueno qu tengo
que hacer para heredar la vida eterna? (Mt 19, 16ss)
64. Tomando Pedro la palabra, dijo: Pues nosotros lo hemos dejado todo y
te hemos seguido (Mt 19, 27ss)
65. Y al subir Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos a solas en el
camino y les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln y el hijo del hombre
ser entregado (Mt 20, 17ss)
66. Al salir ellos de Jeric, le fue siguiendo una gran muchedumbre, y he
aqu que dos ciegos, sentados junto al camino (Mt 20, 29ss)
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67. Y, habiendo entrado Jess en el templo, expuls de all a todos los que
vendan y compraban (Mt 21, 12ss)
68. Escuchad otra parbola. Hubo un seor que plant un via y le puso en
torna una cerca, y cav en l un lagar y construy una torre (Mt 21,
33ss)
69. Semejante es el reino de los cielos a un rey que prepar un banquete
para las bodas de su hijo (Mt 22, 1ss)
70. Marchando entonces los fariseos, se confabularon a fin de cogerle en
alguna palabra (Mt 22, 15ss)
71. Uno de ellos, doctor de la ley, le pregunt, para tentarle, diciendo:
Cul es el mayor mandamiento de la ley?
72. Entonces habl Jess a la muchedumbre y a sus discpulos, diciendo:
Sobre la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y fariseos. Pues
bien, haced (Mt 23, 1ss)
73. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque devoris las
casas de las viudas aun con pretexto de hacer largas oraciones!... (Mt
23, 14ss)
74. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis los
sepulcros de los profetas! (Mt 23, 29ss)
75. Y habiendo salido Jess del templo, iba caminando. Y se le acercaron
sus discpulos para hacerle notar las edificaciones del templo (Mt 24,
1ss)
76. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes, y el que est
sobre la terraza, no baje a tomar nada de su casa (Mt 24, 16ss)
77. De la higuera debis aprender la parbola; cuando ya sus ramas se
tornan blandas y echa la hoja, conocis que la primavera est cerca. As
vosotros (Mt 24, 32ss)
78. Entonces el reino de los cielos se asemejar a diez vrgenes que,
tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo (Mt 25, 14ss)
79. Cuando viniere el Hijo del hombre en su gloria entonces se sentar
sobre el trono de su gloria y separar las ovejas de los cabritos
porque tuve hambre (Mt 25, 31ss)
80. Estando Jess en Betania, en casa de Simn el Leproso, se le acerc
una mujer con un vaso de alabastro lleno de perfume precioso (Mt
26, 6ss)
81. El primer da de los cimos se acercaron los discpulos a Jess,
dicindole: Dnde quieres que te preparemos para comer la pascua?...
7
(Mt 26, 17ss)
82. Mientras ellos coman, habiendo tomado Jess el pan y dado gracias,
lo parti y dio a sus discpulos y dijo: (Mt 26, 26ss)
83. Entonces march Jess con ellos al lugar llamado Getseman (Mt
26, 36ss)
84. Y he aqu que uno de los que estaban con Jess ech mano a su
espada (Mt 26, 51ss)
85. Entonces escupieron en su rostro y le dieron de bofetadas: otros le
dieron de cachetes diciendo: Adivnanos (Mt 26, 67ss)
86. Y Jess fue presentado delante del gobernador, y el gobernador le
pregunt, diciendo: T eres el rey de los judos? Y Jess le respondi:
T lo dices (Mt 27, 11ss).
87. Entonces los soldados del gobernador, llevando a Jess al pretorio,
juntaron en torno a l a toda la cohorte Salve, rey de los judos
(Mt 27, 27ss).
88. Desde la hora sexta, vinieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
nona. Mas hacia la hora nona, grit Jess con grande voz: Eh, El,
lama sabactani?... (Mt 27,45)
89. Al da siguiente se reunieron los sumos sacerdotes ante Pilatos
dicindole: Seor, nos hemos acordado que aquel impostor dijo estando
an vivo (Mt 27, 62ss)
90. Mientras las mujeres marchaban, he aqu que algunos de la guardia,
viniendo a la ciudad, contaron a los sumos sacerdotes todo lo que haba
sucedido. (Mt 28, 11ss)

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PRLOGO





San Juan Crisstomo, luminar mayor de la Iglesia universal, que
slo tiene par, en Occidente, con San Agustn, y el ms grande, sin
duda, de los Padres de lengua griega, comparte con otros genios o
ingenios de la antigedad, Aristteles, por ejemplo, la gloria de que
todo el mundo los cite o, por lo menos, los nombre y nadie o casi
nadie los lea. Altsima gloria, a la postre, pues son nombres que se
han convertido en smbolos. Aun quienes no saben una palabra de
filosofa griega y son legin innmera saben, de odas desde
luego, que Aristteles fue un grande, si no el ms grande de los
filsofos griegos; y quienes no han ledo jams una homilla de San
Juan Crisstomo y son tambin nmero infinito saben que fue
el ms grande orador cristiano, y hasta conocen la etimologa de su
sobrenombre, que complacientemente nos explican: Crisstomo,
"el de la boca de oro". Claro que a lo mejor se imaginan que as
debi de llamarse a nativitate, como si hubiera nacido ya
perorando, e ignoran que slo a partir del siglo VI se le llam "boca
de oro y que, en fin, ese mismo sobrenombre, un s es no es pe-
dante, lo llev Din de Prusia, rtor y filsofo cnico contem-
porneo y amigo de Trajano. Pero esto son ya minucias de
erudicin, que slo los ociosos tienen obligacin de saber.
Pero de esta casi total y casi universal ignorancia de la obra de
San Juan Crisstomo (y lo mismo, mutatis mutandis, cabria decir
de la de Aristteles), no toda la culpa es achacable a la tambin
casi total y casi universal falta de ocio de que padecen los hombres
de nuestro tiempo. Cierto. Quin lee hoy a San Juan Crisstomo?
Pero quin lo puede leer? No es slo que sobre sus obras pese la
ignominiosa sentencia que no s quin pronunci: Graecunt est.
non legitur... (Cosa notable: en tiempos de Cicern, bastante
anteriores a San Juan Crisstomo y remotsimos ya de los
nuestros, la sentencia sonaba de modo totalmente contrario:
Graeca per fere omnia leguntur.)
Pero si en griego no, pudiera leerse a San Juan Crisstomo en
9
latn, pues las versiones son tan antiguas como las ediciones del
texto original. Erasmo ofreci la suya a los hombres del
Renacimiento. Montfaucon, mejorando la obra de varios ante-
cesors, compuso otra para su gran edicin de las Opera omnia
(1718-38), que pas naturalmente a los grandes tomos de Migne
(PG 46-64). Pero quien tiene hoy arrestos para cargar sobre sus
hombros y echarse al coleto uno de los trece volmenes de edicin
montfauconiana o los dieciocho de Migne, que parecen obras de
cclopes y que, apilados, forman una ingente muralla, buena para
parapetarnos tras ella en caso de peligro, pero mala, francamente
mala, para incitar la ms leve apetencia de lectura? All estn los
gruesos volmenes, con un dedo de docto polvo, en los estantes
ltimos de las viejas bibliotecas, cuando no se los ha subido a los
desvanes, para que duerman ms tranquilos el sueo secular de su
mole y de su polvo!
La mole misma, pues, de la obra de San Juan Crisstomo nos
abruma con sola su vista. y tcitamente argumentamos que, pues
no hemos de dar cabo a su lectura, tampoco vale la pena
comenzarla. Falsa argumentacin, sin duda, y pobre consuelo de
pequeez primera de alma. Al montaero nato, la cima misma, aun
inaccesible y por inaccesible, le invita a la ascensin y es un honor
el mero intento de escalada.
Y hablamos de las ediciones en griego y en latn, como esta
ciclpea del gran maurino Bernardo de Montfaucon, cuyo tomo
sptimo llena en estos momentos toda mi mesa de estudio. Qu
har quien no lea ni el griego ni el latn? Y la verdad es que ni una
ni otra lengua son de fcil leccin. A mi el griego se me ha hecho
siempre dificil, aun despus de mis veinticinco primeros aos de
estudio. Y otros me han confesado que el latn precisamente de la
versin de las Homilias in Matthaeam de San Juan Crisstomo les
sigue sonando a griego y no es tampoco un incitante a la lectura.
Habra, pues, que pensar en buscar unas pginas de San Juan
Crisstomo en castellano. Pero dnde hallar esas pginas?
Pginas, naturalmente, que habrn de ser de buen castellano y de
buen San Juan Crisstomo, pues de lo contrario valdr ms no
leerlas. Pues bien, el ltimo intentos serio de acercar San Juan
Crisstomo a los lectores espaoles data de 1905, en que el P.
Florentino Ogara publica sus tres volmenes de Homilas selectas.
Lo posteriormente publicado, incluso un desdichado librillo mo, no
10
merece mencin ninguna, y el lector har muy bien en desde-
arlomi desdichado librillo ante todo.
La ausencia, pues, de San Juan Crisstomo, podemos tris-
temente afirmar que es, entre nosotros, absoluta. Objeto de muy
temprano inters por parte de lectores espaoles, pues existen
traducciones suyas que se remontan al siglo XV; frecuentemente
citado por nuestros escritores ascticos y msticos del siglo de oro
tales los dos Luises, Alonso Rodrguez, Juan de Avila, Fray Juan
de los Angeles, entre los que ahora tengo a mano, que lo lean
vidamente en los grandes infolios conventuales que a nosotros
nos aterran; ledo y traducido todava en el siglo XVIII por algn
benemrito helenista tal el famoso escolapio P. Scio de San
Miguel, que edit y tradujo el De sacerdotio, y por algn
benemrito traductor del siglo XIX tal F. J. Caminero, que publica
las Homilas in Matthaeum"; hoy seria muy difcil hallar el
nombre de San Juan Crisstomo en ningn libro asctico o mstico
(si es que an se escriben libros msticos en la gran poca de los
libros de texto de la asignatura de religin) u or su nombre a
ningn orador sagrado, cuyo patrn es, aunque bien puede
dudasse que sea tambin su modelo.
Ausencia, pues, innegable, de San Juan Crisstomo entre
nosotros. Y, sin embargo, qu voz la suya tan digna de ser oda!
Desde aquel lejano siglo IV, cuya grandeza corre a par de su
miseria; desde aquella Antioqua, merecidamente apellidada la
grande y la bella, pice de belleza de todo el Oriente orientis
apex pulcher, como la llama Amiano Marcelino, el historiador
pagano, antioqueno y contemporneo de San Juan Crisstomo
desde aquella grande metrpoli,la segunda o tercera de todo el
Imperio, cristiana, juda y pagana en revuelta mezcolanza, como
cualquiera de nuestras grandes capitales modernas; este gran
Padre de la Iglesia, hijo de su tiempo, nos habla con un acento de
modernidad y actualidad impresionante, escalofriante a veces. Si
gustramos del ejercicio retrico que los griegos llamaban synkrisis
y nosotros paralelo, como gustaba de l San Juan Crisstomo, aqui
pudiramos trazar uno entre su siglo y el nuestro, entre su ciudad y
las nuestras, entre las miserias y grandezas de entonces y las de
ahora. Mas, aun sin necesidad de trazarlo aqu, el paralelo surge
por s mismo ante los ojos y la mente del lector de las presentes
Homilas de San Juan Crisstomo sobre San Mateo.
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Hay en estas Homilas y no intentamos negarlo ni disimularlo
mucha ganga y escoria propia de la poca y de los gustos literarios
de ella, que no son idnticos a los nuestros. Es el tributo que
humildemente hemos de rendir a los pretritos, como piado-
samente lo hemos de esperar de los venideros, pues sera ingenuo
pensar que stos han de hallar nuestro estilo irreprochable. Mas,
vencida esa dificultad de sobrehaz, en estas Homilas sobre el
Evangelio de San Mateo es, indudablemente, donde con ms claro
acento actual resuena la voz de San Juan Crisstomo, como eco
que es de la eterna y nunca agotada actualidad y perennidad del
Evangelio. No tenemos por qu ocultar nuestra intencin al
anteponer, contra la cronologa, este volumen de los Comentarios
al Evangelio de San Mateo a la seleccin de obras de San Juan
Crisstomo que la BAC quiere ofrecer, en texto y versin, a los
lectores de habla espaola. Este solo volumen es prueba irrefra-
gable de que todo ese polvo que recubre los grandes mamotretos
relegados en los desvanes de las bibliotecas, tiene que ser
inexorablemente aventado, pues soterra tesoros de pura doctrina
cristiana y mancilla si mancillarse pudiera una de las almas
ms ardiente, ms vehementes, ms pura, total y profundamente
cristianas que han hablado a los hombres en lengua griega.
Como homenaje al sabio maurino que en el siglo XVIII prepar la
magna edicin, an no superada, de las Opera omnia de San Juan
Crisstomo, plceme traducir este bello resumen de lo que son y
contienen las Homilas de San Juan Crisstomo sobre San Mateo.
Ello vale por todo y ms de lo que pudiramos decir nosotros:

"Las Homilas sobre Mateo, que en nmero de noventa llenan
todo este tomo, rebosantes de toda disciplina moral, contienen
toda la suma de la vida e institucin cristiana. Aqui se hallan
todos los modos de seguir y practicar la virtud, aqu se aducen y
explanan todas las razones para huir del vicio. Nada se omite de
cuanto atae a la vida santa o mala, para abrazarse con la una y
rechazar la otra. No hay libro alguno en el orbe cristiano nullus
est in orbe christiano liber que comenga tantos y tan
importantes preceptos de la tica cristiana. En ninguna otra obra
us el Crisstomo tanta invencin, facundia y sagacidad para
formar las costumbres, eliminar los vicios y ordenar rectamente
las familias. De ah que con razn decia Santo Toms, segn
12
refiere Papirio Masson en su libro de Romanis Pontificibus, sobre
el papa Juan XXI, que prefera usar de los libros del Crisstomo
sobre San Mateo a poseer y gozar de la ciudad de Pars. y as lo
refiere Oldrado, jurisconsulto, que viva en Avin en tiempo de
Juan XXI. Hasta aqu Montfaucon.
El testimonio de Santo Toms de Aquino es magnifico, y honra
por igual a quien lo dijo y a la obra de la que se dijo.
No parece, por lo dems, que pueda dudarse de su autenticidad,
y, aun negada sta, el dicho conservara todo su valor simblico.
Grabmann lo recoge as en su Santo Toms de Aquino.

"En las actas de su canonizacin hay un rasgo hermossimo
que muestra la grande atraccin orle senta hacia las obras de
los SantosPadres. Volviendo Toms en cierta ocasin de Saint
Denis con algunos compaeros de su orden, al acercarse a Pars
y ver la gran ciudad extenderse ante sus ojos, uno de los
compaeros le dijo: Qu hermosa es esta ciudad!
Ciertamente, muy hermosa, repuso Toms. Qu bien si fuera
tuya acudi el primero. Y Tom: Qu haba yo de hacer
con ella? Podras venderla al rey de Francia y, con el precio,
construir magnficos conventos de la orden. A decir verdad, yo
ms quisiera tener las Homilias de San Juan Crisstomo sobre
San Mateo concluy Toms seriamente.
Las Homilas sobre el Evangelio de San Mateo que tanto anhel
poseer Santo Toms de Aquino las tenemos nosotros al alcance de
la mano. Lo que quiz se nos ha ido a distancias estelares es el
espritu y genio de Santo Toms de Aquino.
Las noventa Homilas sobre el Evangelio de San Mateo fueron
predicadas por San Juan Crisstomo en Antioqua entre los aos
390 a 398. Que fueron predicadas en Antioqua, puede afirmarse
con certidumbre. En la homila VII increpa el orador con
vehemencia a sus paisanos:

"Vosotros, cuando de preeminencias se trata, pretendis
ocupar el primer lugar, por haber sido nuestra ciudad la Primera
en ceirse la corona del nombre cristiano: pero en el combate de
la castidad no os avergonzis de quedaros a la zaga de las
ciudades ms incultas.
13

Es la alusin, de que tanto gustaba San Juan Crisstomo, a Act
11,26: Y en Antioqua se llam por vez primera cristianos a los
discpulos. (San Juan Crisstomo no sospech jams que este
nombre de "cristiano" fue dado a los discpulos" de Jess por los no
cristianos y, en principio, debi sonar como mote de desprecio. San
Pablo no lo us jams y, cuando ante el tribunal de Festo, despus
de su vehemente oracin, le dice Agripa: "Por poco me persuades
que me haga cristiano'', el Apstol no repite este nombre, que
suena, evidentemente, a desprecio en labios del reyezuelo judo:
Ruego a Dios que, en poco y en mucho, no slo t, sino todos los
que me escuchan, sean lo que yo soy, excepto estas cadenas (Act
31, 29). Como quiera, para San Juan Crisstomo. era sta una
gloria nica de su ciudad, y l no se cansa de recordarla a sus
oyentes.
El pasaje es decisivo, y aun puede confirmarse con lo que sigue
inmediatamente. En el ms puro estilo de la diatriba, el orador
imagina que sus oyentes le replican: S, me decs. Pero qu
nos mandas hacer? Acaso que vayamos a habitar las montaas y
hacernos monjes?" De montaas y monjes slo se poda hablar en
Antioqua, y San Juan Crisstomo habla de ellos con frecuencia a
todo lo largo de estas Homilas sobre San Mateo. Para los
antioquenos, el tema tena un hechizo incomparable, y algunas de
las ms bellas pginas que aqu leeremos estn destinadas a
evocar aquella vida que Juan no se cansa de calificar de anglica
en contraste con la universal depravacin de la ciudad. En
Constantinopla, si bien la corrupcin era igual o mayor que en
Antioqua, el tema de los monjes no poda tener el inters prximo
y casi familiar que aqu tiene. Digamos, en fin, con Montfaucon, que
no hay por qu perder tiempo en cosa tan patente.
La fecha, en cambio, de 390 a 398 para la predicacin de las
Homilas sobre San Mateo, es slo conjetural. Ante todo, hay que
ponerlas despus de las homilas sobre las estatuas, pronunciadas
con ocasin de la famosa sedicin de Antioqua el ao 387, en que,
entre otros desmanes, fueron derribad, arrastradas y hechas aicos
las estatuas del gran Teodosio, de su difunta esposa Flacila, de su
padre y los prncipes Arcadio y Honorio. El tema moral que
machaconamente se repite en estas justamente clebres Homilas
"de statuis" es el de los juramentos. Este tema desaparece de las
14
Homilas "in Matthaeum", excepto, naturalmente, en el pasaje
correspondiente del sermn de la Montaa. Entre los aos de 386-
388 se ponen tambin sesenta y seis homilas sobre el Gnesis,
las siete primeras De Incomprehensibili o contra los anomas, la
"Demostracin de la divinidad de Cristo" y los ocho discursos
contra Iudaeos y nueve homilas sobre el comienzo de los Hechos
de los Apstoles. Parece imposible tuviera tambin tiempo para un
comentario tan amplio como este de San Mateo, en que ms bien
vemos confluir y como remansarse temas o ideas de predicaciones
anteriores. La grande obra homiltica sobre San Mateo pudo, pues,
comenzarse hacia el 390, se interrumpirla con otras predicaciones
de tempore, sealadamente los panegricos de mrtires y
confesores, y se terminaran en fecha imposible de fijar antes del
ao 398, en que San Juan Crisstomo abandona Antioqua para
ocupar la sede de Constantinopla, la ctedra llena de peligro y
objeto de tanta ambicin, como la interpelara Gregorio de Na-
cianzo en el momento de darle su ltimo adis.
Como quiera que sea, aun dentro de la relativa incertidumbre
cronolgica, por su fondo y por su forma, por su mpetu vital y la
plenitud de doctrina, las noventa homilas in Matthaeum de San
Juan Crisstomo son una cima en su vida y en su obra. Dueo de
s y de su auditorio, en la fuerza y madurez de su edad, de su genio
y su talento, en su acm, que decan los griegos, consciente de su
misin divina de pastor y gua de las almas, ardiente de celo por su
salvacin, abrasado, como otro Pablo, de amor a Jesucristo,
secreto ltimo de su fuerza y su elocuencia, concibe el audaz
pensamiento de exponer ante sus oyentes el evangelio ntegro de
San Mateo y lo lleva a cabo de modo magistral en noventa
homilas, que son una creacin y un monumento originalsimo,
sntesis acabada de exgesis y parnesis, hablando en griego; cifra
y compendio de lo que ha de ser la autntica predicacin cristiana:
exposicin de la palabra divina, del evangelio ante todo y sobre
todo, y exhortacin a su seguimientoy prctica en vida. Et tour le
reste est litterature.
Alto ejemplo y leccin del gran Padre de la Iglesia del siglo IV,
para quienes tienen deber y misin de predicar la palabra divina en
este siglo XX, pendiente abajo de su mitad cronolgica y pendiente
abajo de su ruina, si se empea en caminar de espaldas al
Evangelio. La ausencia del Evangelio en nuestra vida es
15
aterradora; pero por qu no decirlo tambin? La ausencia del
Evangelio y, sobre todo, del Evangelio en su sentido primero y
viviente, que es Cristo Jess mismo en la predicacin, no lo es
menos. El cristianismo, que es y no puede ser otra cosa que el
misterio de Cristo, se ha convertido en puro moralismo un
moralismo casero, por aadidura, que no parece justificar hecho
divino tan enorme, tan fuera de toda norma, como que Dios se
hiciera hombre, padeciera y muriera en la cruz. No quiero hablar en
abstracto. De una pltica, enunos mal llamados ejercicios
espirituales la pasada cuaresma, me extract este prrafo. entre
otros de una chabacanera espantosa. Se hablaba de las
"virtudes" que ha de tener la mujer:

"La mujer ha de ser ordenada. El hombre es el desorden
mismo: los pantalones por aqu, la americana por all, los
calcetines en medio del comedor, la corbata debajo de la silla y
as de lo dems. Pues ah est la mujer: la madre, la hermana, la
hija, para poner orden en todo.

Y as por tres largos cuartos de hora, en un irrestaable fluir de
ramploneras", que convertan aquellos "ejercicios espirituales" en
autntico ejercicio de heroica paciencia. Ni una sola vez o
pronunciar el nombre de Jess. Aquel mismo da viernes II de
marzo de 1955 el Ya daba noticia del discurso del papa Po XII a
los predicadores de Roma: pero no reproducia sus ms bellas
palabras que le posteriormente:

"Sed animosos, queridos hijos. Sabed tomar de la mano a las
almas y empujadlas dulce, pero firmemente a Jess, hacia la
amistad con l, hacia la transformacin en l. Hacedles
comprender que slo as encontrarn la paz, la fe, la alegria, la
esperanza, el amor. Slo as encontrarn la vida.
1


1
He aqu otra muestra, como la tengo anotada: La religiosidad
es virtud esencial de la mujer. Una mujer sin religin no se concibe:
ni es hombre ni es mujer. No es hombre porque naturalmente, no lo
es. No es mmujer, porque le falta une cualidad esencial para serlo.
Es un ser hbrido. Que el hombre no tenga religin, no diremos que
est bien; pero, al fin, se comprende. Ya sabemos que la mayor
16

Qu emocin, qu dilatacin, qu gozo al leer estas palabras de
Po XII! Qu bien se siente que habla el Vicario de Jess en la
tierra! Pero, no es vicario con minscula, con humildad de
Jess todo sacerdote, que slo como legado suyo puede hablar?
Pro Christo legatione fungimur. Por desgracia, la predicacin se va
o por las ramas o por las nubes, si no es que se arrastra por el
suelo. Pues he aqu a este gran Padre del siglo IV que toma en sus
manos el Evangelio de San Mateo y lo comenta ntegro lo explica
y lo aplica, ante sus oyentes de Antioqua, en noventa largas
homilas, en que sentimos an palpitante y viva, ardiente y fuerte,
su propia alma, y en las que se refleja tambin mucho de la vida de
su tiempo. Por qu no hacer hoy nosotros lo mismo que San
Juan Crisstomo en su tiempo? Como en aquellos das de agona
del mundo romano, en estos de agona y angustia universal
nuestra, la palabra de Pedro tiene vigencia absoluta: Non est in alio
aliquo salus. No hay otro nombre en que nos podamos salvar fuera
del nombre de Jess (Act 9,12). Es decir, por qu no predicar
decididamente el Evangelio a los hombres de nuestro tiempo, que,
puestos ante lo eterno, no se diferencian absolutamente de los
hombres de cualquier tiempo? Al fin, se fue el supremo mandato
del Seor antes de remontar su vuelo a los cielos: Marchad por el
mundo entero y pregonad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16,
15). Un Evangelio que hoy apenas si podemos entender ms que
en el sentido de un libro, siquiera sea divino: pero que originaria y
primariamente quiere decir "la buena nueva" de una Persona
divina, con todo lo que nos trajo y nos dio y dijo e hizo a su paso
por la tierra y sigue trayndonos y dndonos y diciendo y haciendo
en su vida perenne en el cielo y en la Iglesia. Cuando Jess mand
a sus apstoles a predicar el Evangelio por toda la creacin, el
Evangelio, como libro, no exista todava.
Llenar, pues, el vaco y ausencia de San Juan Crisstormo entre
nosotros y presentar patente y fuerte su leccin y ejemplo en su
magna obra de las noventa Homilas in Matthaeurn es
indudablemente un excepcional servicio que presta la BAC a la

parte de los hombres se pasan la vida de espaldas a Dios y a las
prcticas de la religin. Naturlamente un solo ejemplo nada
probara; pero ese ejemplo puede multiplicarse indefinidamente.
17
cultura religiosa del mundo hispnico con la publicacin de estos
dos volmenes que inician, un poco contra la cronologia, la
seleccin de obras de San Juan Crisstomo. Toda nuestra
admiracin y gratitud ser poca para la Biblioteca de Autores
Cristianos, que en tan difciles tiempos y, al parecer, tan ajena a lo
pretrito, ha tenido fe bastante para mover esta montaa de las
obras de San Juan Crisstomo y ofrecer en su texto original y
versin espaola lo mejor y ms actual de ellas.
Mi colaboracin ha sido por extremo modesta, aunque llevada
tambin a cabo con ardiente fe y amor. Los helenistas agradecern
indudablemente la publicacin del texto griego, que es el de la
edicin montfauconiana, no superada todava. La versin est
hecha, naturalmente, para los no helenistas, con la mayor precisin
posible, desde luego: pero con la conveniente amplitud para que no
suene tambin a griego o quede tan oscura como si lo fuera. Creo
poderles asegurar a esos lectores no helenistas que no contiene
error notable de interpretacin, y no se lo asegurara de no haber
tenido colaborador tan competente como el P. Joh. Chrysosromus
Baur, benemrito investigador de la vida y obra de su patrono, y
traductor en la BKV de las Homilas sobre San Mateo. Los cuatro
volmenes de la BKV han estado a mi plena disposicin, gracias a
la generosidad (que no sabr nunca cmo agradecer) del R. P.
Bibliotecario de San Cugat del Valls.
La traduccin del P. Baur es ceida, literal y, en general, exacta.
Como me lleg hecha ya la ma, me impuse la paciente tarea de
cotejarla ntegramente con ella. As pude corregir una serie de
pasajes mal entendidos por m y comprobar que otros estn mal
entendidos por Baur. In multis offendimus omnes. Lo misma que de
Baur, puedo decir de las Homilas traducidas por el P. Ogara. La
traduccin francesa de Bareille, aunque estimable, no siempre es
del todo fiel.
En fin, me interesa comunicar a los lectores y amigos de San
Juan Crisstomo que un amplio estudio sobre su vida, formacin
literaria y estilo de predicacin, preparado para introduccin a las
Homilas sobre el Evangelio de San Mateo ha tenido que ser
omitido para no engrosar ni encarecer demasiado este volumen. A
mis oyentes de la Pontificia Universidad de Salamanca, que lo
echarn particularmente de menos por habrselo anticipado en un
cursillo del presente ao, me es grato comunicarles que se trata
18
slo de un aplazamiento para el prximo tomo de la seleccin de
obras de San Juan Crisstomo. Doy, pues, la prueba antes que la
tesis. La tesis, como mis oyentes recordarn muy bien, es que la
homila es la forma ms genuina de la predicacin cristiana. La
prueba son estas noventa homilias de San Juan Crisstomo. Y ya,
a helenistas y no helenistas, slo me resta decirles: Tolle, lege.
Madrid, diciembre de 1955.
D. R. B.
19
HOMILIA 1

PROEMIO
NO DEBIRAMOS NECESITAR DE LAS ESCRITURAS
SAGRADAS

Bien fuera que no tuviramos necesidad de las Letras sagradas,
sino que fuera tan pura nuestra vida, que la gracia del Espritu
Santo tuviera lugar de libros para nuestras almas, y como stos se
escriben con tinta, as estuvieran nuestros corazones escritos de
espritu. Pero ya que hemos perdido esta gracia, vamos a
emprender animosos la segunda navegacin. Que lo primero fuera
lo mejor, bien lo puso Dios de manifiesto por sus palabras a la vez
que por sus obras. Porque con No y con Abrahn y sus
descendientes, as como con Job y Moiss, no trataba Dios por
medio de letras, sino personalmente por s mismo, pues hallaba en
ellos un alma limpia. Mas, una vez que el pueblo hebreo entero se
hundi hasta el abismo mismo de la maldad, hubo ya necesidad de
letras y de tablas, para que por ellas se refrescara el recuerdo. Lo
cual cabe observar no slo en los santos del Antiguo Testamento,
sino tambin entre los del Nuevo. Porque tampoco a los apstoles
les dio Dios nada escrito, sino que, en vez de letras, les prometi
darles la gracia del Espritu Santo: l les dice os lo recordar
todo (Juan 14, 26).

Y para que comprendis que esto era mucho
mejor, escuchad lo que dice por boca del profeta: Yo establecer
con vosotros un testamento nuevo, pondr mis leyes en el alma de
ellos y en sus corazones las escribir, y sern todos enseados de
Dios (Jer 31, 33).

Y Pablo, en fin, tratando de poner de relieve esta
excelencia, dijo haber recibido la ley no en tablas de piedra, sino en
las tablas de carne del corazn (2 Cr 3, 3).

Pero ya que tambin los
cristianos, andando el tiempo, se desviaron, unos en materia de
doctrina, otros en sus costumbres, hubo tambin necesidad de
hacerles recordar por medio de las letras.
Pues considerad ahora cun grande mal sea que quienes
habamos de vivir con tal pureza que, en vez de libros, nos bastara
presentar nuestros corazones al Espritu Santo, ya que perdimos
aquel honor primero y hemos parado en esa necesidad, no
aprovecharnos, como conviene, de este segundo remedio. Porque,
si ya es linaje de culpa que necesitemos de las Letras sagradas y
20
no nos atraigamos al Espritu Santo, considerad cun grave no
ser no quererse tampoco aprovechar de esta ayuda y menospre-
ciar las Escrituras como si fueran cosa vana y sin motivo. Tal
desprecio nos acarrear mayor castigo.
CMO SE PROMULG LA ANTIGUA LEY Y CMO LA
NUEVA
Para que tal no suceda, atendamos con toda diligencia a las
Escrituras, y veamos ante todo cmo fue dada la antigua Ley y
cmo fue establecido el Nuevo Testamento. De qu modo, pues,
cundo y dnde fue dada la antigua Ley? La antigua Ley fue dada
despus del exterminio de los egipcios; fue dada en el desierto,
sobre el monte Sina, al tiempo que del monte se levantaba humo y
fuego, resonaba la trompeta, estallaban truenos y relmpagos y
Moiss penetraba dentro de la misma oscuridad. Nada de eso en el
Nuevo Testamento. Ni desierto, ni monte, ni humo y tinieblas, ni
oscuridad y tormenta. Todo sucedi al comienzo del da, dentro de
una casa, sentados todos y con la mayor tranquilidad. Y es que
para gentes ajenas a la razn y difciles de regir era necesario todo
aquel aparato material de desierto, monte, humo, sonar de
trompetas y todo lo dems; pero nada de esto necesitaban quienes
estn ms levantados, y son ms dciles, y se han elevado por
encima de todo pensamiento material. Y si es cierto que tambin
en el cenculo se dio estruendo, no fue por los apstoles, sino por
los judos de Jerusaln, por los mismos que aparecieron tambin
las lenguas de fuego. Porque si, aun despus de este prodigio,
dijeron de los discpulos que estaban llenos de mosto (Hechos.
2,13)

qu no hubieran dicho de no haber visto nada de eso? Y es
de notar que en lo antiguo, cuando Moiss subi, Dios baj; mas
aqu, cuando nuestra naturaleza es levantada, no ya slo al cielo,
sino al mismo trono regio de Dios, entonces es cuando baja el
Espritu Santo. Ahora bien, si el Espritu Santo fuera menor que las
otras personas divinas, no seran ms maravillosas sus obras. Y es
as que las tablas de la nueva Ley, mejores son que las otras, y
ms brillantes las virtudes. Porque los apstoles no bajaron del
monte llevando en sus manos, como Moiss, tablas de piedra, sino
que llevaban en su alma al Espritu Santo, y de all sala el tesoro y
brotaba la fuente de sus enseanzas, de sus dones y de todos los
bienes. De este modo dieron la vuelta al mundo, hechos ellos libros
21
vivos y leyes vivas por la gracia. As conquistaron a aquellos tres
mil oyentes, as a los cinco mil, as, finalmente, a los pueblos todos
del orbe, pues por su lengua hablaba Dios a quienes a ellos se
acercaban.
MATEO EL ALCABALERO ESCRIBE EL EVANGELIO
O BUENA NOTICIA
Por impulso de Dios tambin, Mateo, lleno del Espritu Santo,
escribi lo que escribi. Mateo, digo, el alcabalero, cobrador de
impuestos. Porque no me avergenzo de llamarle por el nombre de
su profesin ni a l ni a los otros; pues eso, mejor que nada,
muestra la gracia del Espritu Santo y la virtud de los apstoles.
Y muy propiamente llam a su obra evangelio o "noticia buena",
pues vena a anunciar a todos la desaparicin del castigo, y el
perdn de los pecados, y la justicia, y la santidad, y la redencin, y
la filiacin divina, y la herencia de los cielos, y el parentesco con el
Hijo de Dios. Y esas noticias se daban a los enemigos, a los
ingratos, a los que estaban sentados en las tinieblas. Qu noticias
puede haber comparables con stas? Dios sobre la tierra, y el
hombre en el cielo! Todo vino a mezclarse: los ngeles formaban
coro con los hombres, y los hombres se comunicaban con los
ngeles y con las otras potencias superiores. Acabada estaba la
antigua guerra, reconciliada nuestra naturaleza con Dios,
confundido el diablo, fugitivos los demonios, encadenada la muerte,
abierto el paraso, deshecha la maldicin, quitado de en medio el
pecado, desterrado el error, vuelta de su destierro la verdad,
sembrada y exuberante por todas partes la doctrina de la religin,
plantada en la tierra la vida del cielo; las potencias de arriba
conversan tranquilamente con nosotros, los ngeles frecuentan la
tierra continuamente y nosotros miramos lo por venir con entera
confianza. Por eso llam Mateo "buena noticia' a su historia, como
si todo lo dems fueran meras palabras desprovistas de realidad:
abundancia de riquezas, grandeza del poder, magistraturas,
dignidades, honores y todo lo dems que entre los hombres pasa
por bienes. Pero la que los pescadores anuncian, sa s que puede
ser llamada autntica y propiamente buena noticia, no slo porque
son los nicos bienes firmes e inconmovibles y por encima de
nuestro merecimiento, sino porque nos fueron dados con absoluta
gratuidad. No hemos, en efecto, recibido lo que recibimos porque
22
antes trabajramos y sudramos nosotros, no por habernos
cansado y sufrido, sino nicamente porque fuimos amados de Dios.
POR QU SON SLO CUATRO LOS EVANGELISTAS
Ahora, por qu, siendo tantos los discpulos del Seor, slo
escribieron dos de entre los apstoles y otros dos de entre los
compaeros de stos? Efectivamente, aparte Mateo y Juan, los
evangelios fueron escritos por un discpulo de Pablo y otro de
Pedro. La razn de no haber escrito ms que sos es que nada
hacan por ambicin de honra, sino slo con miras a la utilidad.
Pues qu? No bastaba un solo evangelista para contarlo todo?
Bastaba ciertamente; mas el ser cuatro los que escriben y el no
haberlo hecho ni en el mismo tiempo, ni en los mismos lugares, ni
despus de reunirse y ponerse entre s de acuerdo, y, sin embargo,
hablar todos como por una misma boca, he ah la prueba mxima
de la verdad. El caso es me replicar alguno que ha
resultado todo lo contrario, pues en muchas partes se demuestra
que estn desacordes. Pues ah est justamente el argumento
mejor de su veracidad. Porque, si en todo concordaran
exactamente: en el tiempo, en el lugar, en las palabras mismas, no
habra enemigo que no creyera que los evangelistas haban escrito
lo que escribieron despus de reunirse y ponerse de acuerdo a lo
humano, puesto que tal concordancia no era compatible con la
sencillez. Ahora, sin embargo, este desacuerdo, aparente por lo
dems, en menudencias, libra a los evangelistas de toda sospecha
y es la ms brillante defensa del carcter de los escritores. Por
-
lo
dems, si algo contaron de modo diferente en cuanto a las
circunstancias de lugar y tiempo, nada daa ello a la sustancia de
la verdad, como con la ayuda de Dios tratar de demostrarlo ms
adelante. Lo que ahora quisiera que notarais es que en los puntos
principales, en lo que atae a los deberes de nuestra vida y al
objeto de nuestra fe, no se halla en el evangelio la ms mnima
discrepancia. Qu puntos son sos? Tal, por ejemplo, que Dios se
hizo hombre, que obr prodigios, que fue crucificado, que fue
sepultado, que resucit, que subi al cielo, que ha de juzgar, que
nos dio mandamientos saludables, que no estableci una ley
contraria a la antigua, que es Hijo, que es Unignito, que lo es por
naturaleza, que es de la misma sustancia que el Padre y otras
verdades por el estilo. Acerca de todo esto, hallaremos que se da
23
en los evangelios absoluta armona. Tampoco debe turbarnos que,
respecto a los milagros, no todos los contaron todos, sino unos
unos y otros otros. Porque, si todos los hubieran contado todos, no
haba por qu fueran cuatro los evangelistas, y, si todos contaran
coses diversas y nuevas entre s, no aparecera la prueba de su
acuerdo. De ah que, por una parte, todos contaron muchas cosas
en comn; pero, por otra, cada uno tiene algo peculiar suyo, con lo
que no hay nada que parezca superfluo y aadido porque s y
juntamente se nos da un contraste seguro de la verdad de lo
contado.
LA RAZN PARA QUE ESCRIBI CADA UNO DE LOS
EVANGELISTAS
Ahora bien, Lucas nos dice expresamente la causa para que
escribi: Para que tengas dice la seguridad de las palabras en
que fuiste de viva voz instruido (Lc. 1,4).

Es decir, para que,
recordndolas a cada instante, tengas la seguridad y en la segu-
ridad permanezcas. En cuanto a Juan, se call la causa de por
qu escribi su evangelio; pero hay una tradicin antigua que de
nuestros padres ha llegado hasta nosotros por la que sabemos que
tampoco l se puso a escribir por pura casualidad. La razn fue
sta: como los otros tres evangelistas haban puesto su principal
empeo en poner de relieve la economa de la encarnacin y
pareca haberse pasado en silencio la doctrina acerca de la
divinidad de Cristo, para llenar esta laguna, le movi Cristo ms
adelante a componer su evangelio. Y esto es patente no slo por la
historia misma, sino por el prlogo de su evangelio. Porque no
empieza, como los otros, por lo de abajo, sino por lo de arriba, que
es lo que le interesaba y por lo que compuso todo su libro. Y no
slo en el prlogo, sino en el resto de su evangelio, Juan es ms
elevado que los otros.
Tambin es tradicin que Mateo, por habrselo suplicado los
judos que haban abrazado la fe, les dej por escrito lo mismo que
de palabra les haba predicado, y que compuso su evangelio en
lengua hebrea. A ruego tambin de los discpulos, se dice haber
compuesto Marcos el suyo en Egipto. De ah que Mateo, como
quien escriba para hebreos, nada busc con tanto ahnco como
demostrarles que Cristo descenda de Abrahn y de David; Lucas,
sin embargo, como quien habla universalmente para todos, lleva
24
ms arriba su discurso, remontndose hasta Adn. El uno empieza
por la genealoga, porque nada poda tranquilizar tanto a un judo
como saber que Cristo descenda de Abrahn y de David; el otro,
en cambio, slo despus de haber hecho mencin de otras muchas
cosas, viene finalmente a parar en la genealoga.
CMO SE DEMUESTRA EL ACUERDO ENTRE LOS
EVANGELISTAS
En cuanto a la armona entre los evangelistas, la estableceremos
por el hecho que toda la tierra ha aceptado sus relatos y hasta por
el argumento que nos procuran los mismos enemigos de la verdad.
Efectivamente, muchas herejas han nacido despus de los
apstoles, con sus doctrinas contrarias al evangelio. De ellas, unas
han aceptado el evangelio ntegro; otras, cortando algunas partes
del conjunto, sas son las que retienen. Ahora bien, si en los
evangelios hubiera verdadera pugna, no los hubieran ntegramente
aceptado herejas que dicen lo contrario de ellos, sino que hubieran
tomado las partes que parecieran estar en armona con ellas; ni las
que han tomado una parte podran ser refutadas partiendo de ella,
como quiera que tampoco los cortes pueden disimular sus
orgenes, sino que estn proclamando a gritos su parentesco con el
cuerpo entero. Si de un costado se toma una parte, en ella se ha-
llarn todos los elementos que consta el animal entero: nervios,
venas, huesos, arterias, sangre y, por decirlo as, una muestra de
todo el conjunto. Lo mismo en las Escrituras: en una parte
cualquiera brilla el parentesco con el todo. Pero de haber una
contradiccin real en los evangelistas, ni el evangelio hubiera sido
aceptado ni la doctrina cristiana misma se hubiera mantenido
mucho tiempo; porque todo reino dice el Seor dividido contra
s mismo no se mantendr en pie (Lc 11,17). Pero lo cierto es que
la gracia del Espritu Santo brilla justamente en que ha persuadido
a los hombres a adherirse a lo principal y ms importante y no ha
dejado que sufrieran dao alguna de esas menudencias.
EL EVANGELIO Y LOS FILSOFOS PAGANOS
Dnde haya escrito cada uno de los evangelistas, no tenemos
por qu afirmarlo con demasiado ahnco; lo que s me esforzar por
demostrar a lo largo de toda mi obra es que no se opusieron unos a
otros. Cuando se les acusa de discrepancia, parece pretenderse
25
que haban de coincidir en las palabras mismas y en los giros de
las expresiones. No tengo por qu decir ahora que los que tanto
alardean de su retrica y su filosofa, muchos que han escrito
muchos libros sobre la misma materia, no slo han discrepado
sencillamente, sino que se han contradicho unos a otros. Porque
una cosa es hablar de modo distinto y otra combatirse en lo que se
dice. Pero nada de eso quiero alegar. Dios me libre de componer
mi apologa por su locura, pues no pretendo sostener la verdad por
la mentira. Lo que s preguntara de buena gana es cmo se
creyeron relatos discordantes y cmo vinieron a prevalecer; cmo,
no obstante contradecirse los evangelistas, fueron admirados y
credos y proclamados por todo lo descubierto de la tierra. Y, sin
embargo, cuntos testigos haba de lo que se deca! Cuntos
tambin que les eran enemigos y contrarios! Porque no escribieron
los evangelios para enterrarlos en un rincn; no, por todas partes,
en la tierra y mar, se desplegaban a los odos de todo el mundo, en
presencia de los enemigos se lean entonces, como se leen ahora,
y nadie se escandaliz de nada por lo en ellos se deca. Y es
natural que fuera as, pues una fuerza divina lo penetraba y
enderezaba todo en todos.
Porque de no ser as, cmo hubieran enseado tan alta
filosofa un cobrador de impuestos, un pescador, un hombre sin
letras? Lo que ni por sueos pudieron imaginar los filsofos
profanos, ellos lo anuncian y persuaden con la mayor autoridad; y
no slo en vida, sino tambin despus de su muerte; y no slo a
dos o a veinte hombres, ni slo a cien o mil o diez mil, sino a
ciudades y pueblos y naciones, a la tierra y al mar, a los griegos y a
los brbaros, al mundo habitado y al no habitado; y eso sobre
doctrinas que sobrepasan con mucho nuestra naturaleza. Y es as
que, dejando la tierra, todo su trato es sobre el cielo,
presentndonos otro gnero de vida y de existencia y hacindonos
ver bajo otra luz la riqueza y la pobreza, la libertad y la
servidumbre, la vida y la muerte, el mundo y nuestra conducta en
l, todo, en una palabra, cambiado. No a la manera de Platn, que
compuso aquella ridcula Ciudad o Constitucin del Estado; ni de
Zenn, ni de cualesquiera otros que imaginaron ciudades ideales o
compusieron leyes. Todos stos pusieron bien de manifiesto por
esas obras que era un espritu malo, algn demonio, enemigo feroz
de nuestra naturaleza y no menos contrario y hostil a toda castidad
y disciplina, quien, para trastornarlo todo de arriba abajo, hablaba
26
en el alma de aquellos filsofos. Porque, qu otra cosa cabe decir
cuando vemos que establecen la comunidad de mujeres, que
desnudan a las doncellas y las llevan a la palestra a la vista de los
hombres, que autorizan los casamientos ocultos, que rompen todos
los lmites de la naturaleza, mezclndolo y perturbndolo todo?
Que todo eso sean invenciones de los demonios y doctrinas contra
la naturaleza, nuestra misma naturaleza nos lo atestigua al no
soportar or tales cosas. Y todo eso lo escribieron no entre
persecuciones, no entre peligros, no en medio de la guerra, sino
con toda tranquilidad y libertad y adornndolo con todas las galas
del estilo. Sin embargo, la doctrina de los pescadores, de los
perseguidos y azotados, de los que pasaron grandes peligros, fue
recibida con toda benevolencia por sabios e ignorantes, por libres y
esclavos, por reyes y soldados, por griegos y brbaros.
EL EVANGELIO NO FUE ACEPTADO POR PREDICAR
DOCTRINA FCIL
Y no se diga que el evangelio era fcil de aceptar por ensear
cosas menudas y a ras de tierra, pues su doctrina es mucho ms
elevada que la de los filsofos. De la virginidad, por ejemplo, no
conocieron stos ni la idea ni el nombre; y lo mismo se puede decir
de la pobreza, del ayuno y de otros puntos elevados. Pero nuestros
maestros no slo destierran el deseo y castigan la accin, sino que
prohben una mirada intemperante, y las palabras insolentes, y la
risa inmoderada. Gesto, paso, voz, todo lo regulan con absoluta
perfeccin y ellos llenaron la tierra entera de la flor de la virginidad.
Y acerca de Dios y de las cosas del cielo, nos persuaden tan alta
filosofa cual no fue capaz ni de imaginar ninguno de los filsofos
paganos Y cmo la imaginaran quienes divinizan las imgenes de
reptiles, de bestias que se arrastran por la tierra y de los ms viles
animales? Y, sin embargo, estas elevadas doctrinas fueron acep-
tadas y credas y da a da florecen y se propagan; mas las de los
filsofos han muerto y perecido, echadas por tierra ms fcilmente
que si fueran telas de araas. Y con mucha razn, pues fueron los
demonios quienes tales enseanzas propalaron. De ah que, aparte
estar llenas de deshonestidad, lo estn tambin de oscuridad y
dificultades. Qu hay, en efecto, ms ridculo que aquella
Repblica platnica, en que, aparte lo dicho, despus de gastar el
filsofo palabras y palabras para poner en claro qu sea lo justo, lo
27
llena todo de su grandilocuencia, pero juntamente de grande
oscuridad, de suerte que, aun conteniendo algo bueno, habra de
resultar completamente intil para la vida humana? Si un labrador,
un herrero, un albail, un piloto o cualquiera otro que vive del
trabajo de sus manos abandonara su profesin y justo trabajo y se
dedicara aos y aos a averiguar qu sea lo justo, morira mil
veces antes de enterarse de ello, y semejante justicia le llevara al
otro mundo sin haber aprendido nada de provecho y no haber
conseguido ms que morir de muerte desastrada. No as en
nuestra religin, pues Cristo nos ense, cifrndolo en breves y
claras sentencias, qu sea lo justo, qu lo honesto, qu lo
provechoso y cualquiera de las otras virtudes. As, una vez dice: En
dos mandamientos estn colgados la Ley y los Profetas (Mt
22,40);

es decir, en el amor de Dios y en el del prjimo. Y otra vez:
Todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros,
hacdselo tambin vosotros a ellos. Porque sta es la Ley y los
Profetas (Mt 7,12). Todo esto bien fcil es de ver y comprender aun
para un labriego, para un esclavo, para una viuda, para incluso un
nio, para el hombre que parezca ms tonto. Tal es la marca de la
verdad. Testigo la realidad. Todos, efectivamente, aprendieron lo
que tenan que hacer, y no slo lo aprendieron, sino que pusieron
fervor en practicarlo, y no slo lo practicaron en las ciudades y en
medio de las plazas, sino en las cimas mismas de los montes. All
podis ver la ms alta filosofa y coros de ngeles que
resplandecen en cuerpos humanos y la vida del cielo que ha
aparecido en la tierra. Nuestros pescadores no escribieron una
ciudad ideal, mandando que se nos tomara desde nios, como
mandaron los filsofos citados, ni sentaron por la ley que ser
virtuoso es cosa de tantos y tantos aos. Ellos hablan
sencillamente para todas las edades; y es que todo aquello son
juegos de nios; pero esto es la realidad de las cosas. Por lugar de
esta ciudad sealaron el cielo, y a Dios por artfice suyo y legislador
de sus leyes, que es lo que haba de ser. Los premios de los
ciudadanos no consisten en unas hojas de laurel ni en una rama de
olivo silvestre, ni que a uno le alimenten en el pritaneo
2
o se le

2
En Grecia antigua, se llamaba pritaneo al edificio donde se reunan y eran
mantenidos a costa del Estado los cincuenta senadores de Atenas
momentneamente investidos del ttulo de pritanos.

28
erijan estatuas de bronce, cosas todas fras y sin precio; no,
nuestros premios son una vida que no tendr fin, llegar a ser hijos
de Dios, formar parte de los coros de los ngeles, asistir al trono
regio y estar continuamente en compaa de Cristo.
E institutores de esta ciudad son cobradores de impuestos,
pescadores y fabricantes de tiendas, que no viven slo el tiempo
presente; sino que permanecen para siempre. De ah que, aun des-
pus de su muerte, pueden ser del mayor provecho para los
ciudadanos. En esta ciudad, la guerra no es contra los hombres,
sino contra los demonios y contra las potestades incorpreas. Por
eso tampoco su general es hombre ni ngel alguno, sino Dios
mismo. Tampoco las armas de estos soldados tienen nada que ver
con la guerra corriente, pues no estn compuestas de cuero ni de
hierro, sino de verdad, de justicia, de fe y de toda sabidura.
Como quiera, pues, que acerca de esta ciudad est escrito el
presente libro y sobre ella nos proponemos ahora hablar nosotros,
atendamos con toda diligencia a Mateo, que nos habla de ella
claramente. Porque no suyo, sino de Cristo, que puso las leyes a
esta ciudad, es todo lo que dice. Atendmosle, pues, para merecer
ser inscritos en ella y resplandecer entre los que ya han sido
ciudadanos suyos y han recibido las coronas inmarcesibles.
NO ES FCIL COMENTAR EL EVANGELIO
Cierto que a muchos les parece fcil comentar el evangelio y que
la dificultad est en los profetas; pero pensar as, propio es de
quienes desconocen la profundidad de pensamiento que en el
evangelio se contiene. Por eso os exhorto a que me sigis con
mucho empeo, a fin de entrar en el pilago mismo de las
Escrituras, si es que Cristo se digna guiarnos en esta entrada. Y
para que mi explicacin os resulte ms fcil, os ruego y exhorto a
que hagis aqu lo mismo que hemos hecho en otras Escrituras,
que es leer de antemano el fragmento que va a ser objeto de mi
comentario. A la explicacin ha de preceder la lectura, como
sucedi con el eunuco de Etiopa (Hechos 8,26)

y ello puede
facilitar grandemente nuestra tarea. Porque los problemas se
multiplican y suceden unos a otros. Considerad, por ejemplo,
cuntas dificultades pueden presentarse en el comienzo mismo del
evangelio de Mateo. En primer lugar, por qu se nos da la
genealoga de Jos, no siendo ste padre de Cristo. En segundo
29
lugar, cmo nos constar claramente que Cristo desciende del
linaje de David, cuando desconocernos los antepasados de Mara,
de quien naci. Porque no se hizo la genealoga de la Virgen. En
tercer lugar, por qu se nos traza la genealoga de Jos, que nada
tuvo que ver con la generacin de Cristo, y no se nos dice de qu
padres, abuelos y bisabuelos vena la Virgen, que fue su madre.
Aparte de esto, vale tambin la pena preguntar por qu,
remontndose la genealoga de varn en varn, hizo tambin el
evangelista mencin de algunas mujeres; y por qu, ya que, en fin,
le pareci as, no las puso a todas, sino que, dejando a un lado a
las gloriosas: una Sara, una Rebeca y otras semejantes, slo sac
a relucir a las que se hicieron famosas por su maldad: una, ramera
famosa y adltera; otra, que vena de ilegtimo matrimonio; otra,
extranjera y brbara. El evangelista nombra, efectivamente, a la
mujer de Uras, a Tamar y a Rut. sta fue una extranjera; Tamar se
uni a su suegro, y no por ley de matrimonio, sino engandole por
haberse puesto la careta de ramera. En cuanto a la mujer de Uras,
no hay quien no sepa quin fue por lo famoso de su pecado. Y, sin
embargo, dejando a todas las otras, slo a stas inserta el
evangelista en la genealoga de Cristo. De nombrar a mujeres,
haba que haberlas nombrado a todas; y, si no a todas, por lo
menos a las que fueron celebradas por su virtud, no por sus
pecados.
Mirad, pues, de cunta atencin tenemos necesidad ya desde el
comienzo, y eso que el comienzo parece muy claro, y aun a
algunos se les antoje quiz superfluo por no contener ms que una
lista de nombres. Despus de todo lo dicho, habra tambin que
preguntarse por qu se salt a tres reyes en la genealoga. Porque,
si el evangelista no quiso nombrarlos por haber sido
extremadamente impos, tampoco debiera haber citado a otros que
lo fueron igualmente. Otro problema: Habiendo hablado primero de
catorce generaciones, en la tercera seccin ya no guard ese
nmero. Otro: Por qu Lucas cit nombres distintos, y no slo
distintos, sino muchos ms? Mateo menciona menos y otros, si
bien termina en Jos, en quien tambin vino a parar Lucas. Mirad
de cunto discernimiento tenemos necesidad, no slo para resolver
las dificultades, sino hasta para saber dnde se halla la dificultad.
Porque no es pequeo negocio saber dar con la dificultad; por
ejemplo, la hay en el hecho que Isabel, que era de la tribu de Lev,
fuera parienta de Mara.
30
EXHORTACIN A OR LA PALABRA DIVINA
Para no abrumar vuestra memoria, amontonando aqu ms
dificultades, parmonos aqu por ahora, pues para despertar
vuestra atencin basta con las que quedan apuntadas. Si deseis
tambin la solucin, eso ya depende ms de vosotros mismos que
no de mis razonamientos. Porque, si os veo alerta y con ganas de
saber, tratar de aportaros tambin la solucin; pero, si os veo
bostezantes y sin atencin, me guardar escondidos problemas y
soluciones, obediente a la ley divina, que dice: No deis lo santo a
los perros ni arrojis vuestras piedras preciosas delante de los
cerdos para que no las pisoteen con sus patas (Mt 7,6). Y quin
es el que las pisotea? El que no tiene estas cosas por preciosas y
sagradas. Y quin es tan desgraciado que no tenga estas cosas
por sagradas y por ms preciosas que todo lo dems? El que no
les consagra tanto tiempo como a las mujeres perdidas de esos
teatros de Satans. Porque muchos hay que all se pasan el da, y
por esta inoportuna ocupacin abandonan sus deberes de familia, y
retienen con todo cuidado cuanto oyen y lo guardan para perdicin
de sus propias almas. En la iglesia, sin embargo, donde es Dios
quien habla, no aguantan permanecer ni por unos momentos. De
ah que nada tenemos de comn con el cielo y toda nuestra
ciudadana cristiana se reduce a palabras. En verdad, si Dios nos
amenaza con el infierno, no es porque nos quiera arrojar en l, sino
para que, oyndolo, huyamos de esa costumbre. Pero nosotros
hacemos todo lo contrario: lo omos, pero a pesar de todo
seguimos da a da corriendo por el camino que a l conduce; y
cuando Dios nos manda no slo or, sino practicar tambin lo que
se nos dice, nosotros no soportamos que se nos recuerden
nuestros deberes. Cundo, pues, decidme, haremos lo que se
nos manda y pondremos manos a la obra, si no aguantamos ni que
se nos hable de ello y nos aburrimos y cansamos de pasar un rato
en la iglesia, por muy corto que sea? Por otra parte, si, cuando
nosotros estamos hablando de cosas indiferentes, vemos que no
se nos presta atencin por parte de los concurrentes, lo tomamos
como un agravio; y no pensamos que Dios ha de irritarse cuando,
hablndonos l de cosas tan importantes, nosotros las
despreciamos y volvemos la cabeza hacia otra parte?
31
PONGAMOS EMPEO EN CONOCER NUESTRA
CIUDAD DEL CIELO
Un hombre viejo y que ha corrido mucha tierra, nos cuenta con
toda precisin la longitud de los caminos, la posicin de las
ciudades, sus formas, sus puertos y mercados; nosotros, no
obstante, no sabemos ni a qu distancia estamos de la ciudad del
cielo; porque, si la supiramos, nos esforzaramos en acortarla.
Aquella ciudad no dista de nosotros cuanto el cielo de la tierra. Si
vivimos tibiamente, dista mucho ms; pero, si somos fervorosos, en
un momento podemos ponernos ante sus puertas, porque esta
distancia no se mide por la longitud de los lugares, sino por la
diferencia de las costumbres.
Por tu parte, sabes con todo detalle las cosas de la vida: lo
nuevo, lo viejo y hasta lo arcaico. Sabes enumerar uno por uno los
generales a cuyas rdenes militaste en tiempos pasados; conoces
al organizador de los juegos, y a los campeones, y a los generales
del ejrcito, cosas que para nada te ataen. Pero quin mand
primero en esta ciudad, quin segundo, quin tercero y por cunto
tiempo cada uno, y qu hazaas y obras gloriosas llev a cabo,
todo eso no pas por tu imaginacin ni en sueos. Hay en esta
ciudad leyes instituidas, pero t no soportas ni or y prestar
atencin cuando otros te las recuerdan. Cmo, pues, dime,
esperas alcanzar los bienes prometidos, si no atiendes a lo que se
te dice?
EXCELENCIA DE LA CIUDAD EN QUE VAMOS A
ENTRAR
Pues, si antes no, hagmoslo por lo menos ahora. Porque con la
ayuda de Dios vamos a entrar en una ciudad de oro y ms preciosa
que todo el oro del mundo. Pues sepamos cmo son sus
fundamentos, cmo sus puertas, que estn compuestas de zafiros
y de piedras preciosas. En Mateo tenemos el mejor gua. Por la
puerta vamos a entrar ahora, y es menester que entremos con gran
fervor, pues, si el gua ve a alguno que anda distrado lo echar
fuera de la ciudad. Y, a la verdad, muy regia e ilustre ciudad es, no
como las nuestras, que se dividen en plazas y palacios. Todo aqu
son palacios. Abramos, pues, las puertas de nuestra alma,
abramos nuestros odos y, a punto como estamos de atravesar con
gran temblor sus umbrales, adoremos al rey que en ella impera. Su
32
primera vista puede ya dejar atnito al que la contempla.
Cerradas tenemos ahora las puertas; mas cuando las veamos
abiertas ante nuestros ojos (y eso ser cuando vayamos
resolviendo los problemas), qu inmenso esplendor
contemplaremos dentro! Y, en efecto, guiado por la luz del Espritu
Santo, este cobrador de impuestos te promete mostrrtelo todo:
dnde se asienta el rey y qu ejrcitos le asisten, dnde estn los
ngeles y dnde los arcngeles; qu lugar tienen sealado en esta
ciudad los jvenes; cul es el camino que a ella conduce, qu
suerte han tenido los primeros ciudadanos que all vivieron y los
que a ellos sucedieron, y los que a stos; qu rdenes hay all de
gentes, qu funciones desempea el consejo, cules son las di-
ferentes dignidades.
No entremos, pues, con tumulto y alboroto, sino con religioso
silencio. Porque, si en el teatro se leen las letras imperiales en
medio de un profundo silencio, con mucha ms razn deben
guardar todos recogimiento en esta ciudad y estar de pie con sus
almas y odos levantados. Aqu van a ser ledas las letras no de un
seor de la tierra, sino del Soberano de los ngeles. Si de esta
manera nos disponemos a nosotros mismos, la gracia del Espritu
Santo nos guiar con toda seguridad, y llegaremos hasta el mismo
trono regio, y alcanzaremos todos los bienes por la gracia y amor
de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder, junto
con el Padre y el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de
los siglos, Amn.
HOMILIA 2
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abrahn (Mt 1,1ss).
PREPARMONOS PARA ENTRAR EN LA CIUDAD DE
DIOS
Recordis la exhortacin que el ltimo da os dirig, rogndoos
que con todo silencio y religioso recogimiento escucharais la
palabra divina? Ahora estamos ya para traspasar los sagrados
umbrales, y por ello os traigo a la memoria mi exhortacin. Cuando
los judos estaban para acercarse al monte ardiendo, al fuego, a la
oscuridad, a las tinieblas y a la tormenta del Sina; o mejor, no para
33
acercarse, sino slo para or y mirar de lejos todo aquello,
recibieron orden de abstenerse por tres das de trato con mujer y
de lavar sus vestidos, y todos, Moiss y el pueblo, estaban
sobrecogidos de temor y temblor (Ex 19,15). Pues nosotros, que
tales palabras vamos a escuchar; que no vamos a contemplar de
lejos un monte humeante, sino a penetrar en el mismo cielo, bien
es que mostremos ms alta sabidura no lavando nuestros
vestidos, sino purificando nuestras almas y alejndonos de todo
trato mundano. Porque no vais a ver tinieblas, ni humo, ni tormenta,
sino al rey mismo sentado sobre el trono de su gloria inefable, a los
ngeles y arcngeles que le asisten y aquellas muchedumbres de
santos en nmero infinito. Tal es, en efecto, la ciudad de Dios, la
que contiene la congregacin de los primognitos, los espritus de
los justos, la muchedumbre de los ngeles, la sangre de la
aspersin aquella sangre por la que todo se uni, por la que el
cielo recibi a la tierra, y la tierra al cielo, y se hizo la paz de
antiguo deseada para ngeles y hombres. En ella est levantado
el trofeo de la cruz brillante y glorioso; all los despojos ganados por
Cristo, las primicias de nuestra naturaleza, el botn de nuestro rey.
Todo esto lo sabremos puntualmente por el evangelio. Si me
acompais con el debido recogimiento, yo puedo llevaros por
todas partes y mostraros dnde est la muerte puesta en un palo,
dnde colgado el pecado, dnde se guardan los muchos y
maravillosos despojos ganados en esta guerra, trados de esta
batalla. Aqu veris al tirano encadenado y la muchedumbre de
prisioneros que le sigue; veris tambin la ciudadela desde la cual,
en tiempos pasados, lo invada todo aquel perverso demonio;
veris los escondrijos y cuevas de aquel bandido rotos ya y
abiertos de par en par, pues hasta all lleg nuestro rey.
Pues no os cansis, carsimos. Si os contaran una guerra te-
rrena, jams os hartarais de or hablar de trofeos y victorias, y por
tales historias os olvidarais de comer y beber. Pues si esa
narracin es agradable, mucho ms lo es sta. Considerad, en
efecto, cun grande cosa es or cmo, levantndose Dios de los
cielos y de su regio trono, salt hasta la tierra y hasta el mismo
infierno y se puso en lnea de combate, y cmo frente a Dios se
puso el diablo; o, por mejor decir, no frente a Dios desnudo, sino
oculto en la naturaleza humana. Y ah est justamente lo
maravilloso, que vers a la muerte destruida por la muerte, la
34
maldicin invalidada por la maldicin
3
y la tirana del diablo
derrocada por lo mismo en que tena el tirano su fuerza.
SE ABREN LAS PUERTAS DEL EVANGELIO:
GENEALOGA DE JESUCRISTO
Despertmonos, pues, y no durmamos, pues ya estoy viendo
cmo se nos abren las puertas. Entremos con orden y reverencia y
pasemos inmediatamente entre los prticos divinos. Qu prticos
son stos? Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo
de Abrahn. Qu dices? Nos has prometido hablarnos del Hijo
unignito de Dios, y ahora nos recuerdas a David, hombre que vino
despus de tantas generaciones, y ste nos dices que es su
padre y antepasado? Tened paciencia y no queris saberlo todo de
golpe, sino por sus pasos contados y poco a poco. Todava estis
ante los prticos, en el vestbulo mismo: a qu apresuraros por
penetrar en lo interior del santuario?
Todava no has contemplado bien todo lo de fuera. Tampoco te
explico an su generacin eterna, ni siquiera la que a sta se
sigui, pues es tambin inexplicable e inefable. Antes que yo lo
haba dicho el profeta Isaas. Anunciando, en efecto, su pasin y su
grande solicitud por toda la tierra, maravillado de quin era y quin
se hizo y hasta dnde baj, lanz un grande y claro grito, diciendo:
Su generacin, quin la explicar? (Is 52,8)
LA ENCARNACIN, SUMA MARAVILLA DE DIOS
No voy, pues, a hablaros ahora sobre la generacin eterna, sino
de la de aqu abajo, de la que se cumpli sobre la tierra, de la que
tuvo testigos infinitos. Y aun de sta slo os hablar en la medida
de lo posible con la gracia del Espritu Santo. Porque tampoco sta
puede presentarse con entera claridad; tambin ella est llena del
ms sacro temor. No pensis, pues, que os cosas menudas
cuando os hablar de la generacin temporal. Levantad ms bien
vuestra alma y estremeceos cuando os decir que Dios ha venido a
la tierra. Este hecho es tan maravilloso y sorprendente, que los
mismos ngeles, formando coros, hicieron resonar por toda la tierra
un himno de gloria por ello y los profetas de antiguo se admiraron
que sobre la tierra fue visto y convers con los hombres (Bar 3,38).


3
La maldicin del pecado por la maldicin de la cruz. Cf. Gal 3,13-14.
35
Y, a la verdad, cosa es de todo punto maravillosa que un Dios
inefable, inexplicable e incomprensible e igual al Padre se dign
pasar por el vientre de una virgen, y nacer de una mujer, y tener
por antepasados a David y a Abrahn. Y qu digo a David y a
Abrahn? Lo ms espantoso es haber tenido a aquellas mujeres
perdidas que antes hicimos mencin. Cuando esto oigis,
levantaos, no tengis humildes pensamientos, sino maravillaos de
que, siendo Hijo e Hijo natural del Dios eterno, se dign tambin
ser llamado hijo de David para haceros a vosotros hijos de Dios; se
dign tener un padre esclavo para daros a vosotros, que erais
esclavos, al Seor por padre.
Ves cmo se nos presentan desde el comienzo los evangelios?
Si dudas de lo que a ti te toca, por lo suyo cree lo tuyo. Porque ms
difcil es, pensando a lo humano, que Dios se haga hombre que no
que el hombre se llame hijo de Dios. Cuando oyes, pues, que el
Hijo de Dios es hijo de David y de Abrahn, no dudes ya que t
tambin, hijo que eres de Adn, sers hijo de Dios. No se humill
l sin motivo hasta extremo tanto si no hubiese querido exaltarnos
a nosotros. l naci segn la carne para que t nazcas segn el
espritu; l naci de una mujer para que t dejes de ser simple hijo
de la mujer. Por eso tuvo doble nacimiento, uno semejante a
nosotros y otro que sobrepasa al nuestro. Haber nacido de una
mujer, de comn lo tuvo con nosotros; pero no haber nacido de la
sangre, ni de la voluntad de varn, ni de deseo de la carne, sino
por obra del Espritu Santo, era anticipado anuncio del nacimiento
que supera nuestra naturaleza y que l nos haba de dar por gracia
del Espritu Santo. Tal fue todo lo dems, por ejemplo, su bautismo,
que tuvo algo de antiguo y tambin algo de nuevo. Porque ser
bautizado por el profeta, pertenece a lo antiguo; mas que en el
bautismo bajara el Espritu Santo fue una novedad. Es como si uno
se pusiera entre otros dos distantes entre s y extendiendo sus
manos los uniera a ambos; tal hizo Cristo, que enlaz el Antiguo y
el Nuevo Testamento, la naturaleza divina con la humana, lo suyo
con lo nuestro.
Veis el esplendor de la ciudad de Dios y cmo su brillantez os
ha deslumbrado desde el primer momento? Ah tenis al rey desde
el comienzo en nuestra propia figura como si estuviera en pleno
campamento. En el campamento no suele el emperador ostentar
de continuo su dignidad, sino que muchas veces, dejando la
36
prpura y la diadema, se viste de simple soldado. En el caso del
emperador terreno, esto se hace para no ser conocido y no atraer
sobre s todo el mpetu de los enemigos; en el caso del Seor, por
lo contrario, para evitar que, de ser conocido, rehya el enemigo el
combate y se espanten a la vez todos los suyos. Porque no quiere
l espantar, sino salvar. De ah que inmediatamente se le da
nombre que alude a la salvacin, llamndole Jess. Jess, en
efecto, no es nombre griego, sino hebreo, que quiere decir
"salvador". Y Jess es salvador, porque vino a salvar a su pueblo.
JESS, FIGURADO POR JOSU
Ya veis cmo el evangelista da alas al oyente, pronunciando
palabras ordinarias, pero descubrindonos por ellas lo que nadie
pudiera imaginar. Y es as que estos dos nombres de Jess y de
Cristo eran perfectamente conocidos entre los judos. Porque como
las cosas por venir haban de ser tan maravillosas, hubieron de
preceder las figuras de los nombres. De este modo, de muy arriba,
se quitaba de antemano toda turbacin que pudiera traer la
novedad. Y, efectivamente, la historia nos dice que fue Josu (=
Jess), sucesor de Moiss, el que introdujo al pueblo en la tierra de
promisin. Ah tenis la figura; mirad ahora la verdad. Josu
introdujo al pueblo en la tierra de promisin; Jess, en el cielo y en
los bienes del cielo; Josu, despus de la muerte de Moiss;
Jess, despus de poner trmino a la ley de Moiss; Josu, como
caudillo del pueblo; Jess, como su rey. Pero para que oyendo
"Jess" no te extraviaras por la igualdad de los nombres, aadi el
evangelista: De Jess, el Cristo, hijo de David. Josu no descenda
de David, sino que era de otra tribu.
CUESTIONES VARIAS SOBRE LA GENEALOGA DE
CRISTO: EL TTULO
Pero por qu razn llama Mateo a su evangelio "Libro de la
genealoga" o nacimiento de Jesucristo? Realmente no slo
contiene el nacimiento de Cristo, sino toda la economa de la
encarnacin. La razn es porque el nacimiento de Cristo es como
la sntesis de toda la encarnacin y l es para nosotros la fuente y
raz de todos los bienes. Tambin Moiss llama al suyo Libro del
cielo y de la tierra, a pesar que no habla slo del cielo y de la tierra,
sino de todo lo que est entre medio; as el evangelista dio ttulo a
37
su libro de la principal de las obras de Dios. Porque lo que nos
llena de estupor, lo que est por encima de todo lo que podemos
esperar e imaginar, es que Dios se hiciera hombre. Esto admitido,
todo lo dems se sigue lgica y naturalmente.
POR QU SE LE LLAMA ANTES HIJO DE DAVID QUE
DE ABRAHN
Otra cuestin: Por qu no le llam primero hijo de Abrahn y
luego de David? La razn no es, como algunos dicen, porque
quisiera subir de abajo arriba, pues en este caso hubiera hecho
como Lucas, y hace precisamente lo contrario. Por qu, pues,
record primero a David? La razn es porque David andaba en
boca de todos, primero por lo ilustre de su reinado y luego por la
proximidad del tiempo, pues no haca tanto tiempo que haba
muerto, como Abrahn. Y, si bien es cierto que a los dos haba
hecho Dios la promesa del Mesas, la de Abrahn, como ms
antigua, se callaba; la de David, en cambio, como ms reciente y
nueva, andaba en boca de todo el mundo. Y as los mismos judos
dicen: No es as que de la descendencia de David y de la aldea
de Beln, de donde David era, viene el Cristo o Mesas? (Juan
7,42)

Y nadie le llamaba hijo de Abrahn, sino todos hijo de David;
pues, como antes dije, ya por la proximidad del tiempo, ya por la
gloria de su reinado, David estaba ms vivo en la memoria de
todos. El caso es que ellos y Dios mismo, por David llamaban a los
reyes que despus de l vinieron y a quienes estimaban. As
Ezequiel y otros profetas dicen al pueblo que vendr y se levantar
David
4
. Y no hablan del que haba muerto, sino de quienes
imitaban sus virtudes. Y a Ezequas le dice Dios: Yo escudar a
esta ciudad por causa de m y de David, siervo mo (II Reyes
19,34).

Y a Salomn, que por amor de David, padre suyo, no
dividira el reino durante su vida (I Reyes 11,12).

Y es que la gloria
de David era grande ante Dios y ante los hombres; de ah que el
evangelista empieza inmediatamente por el ms conocido y luego
se remonta al patriarca del pueblo, teniendo por ocioso, tratndose
de judos, llevar ms arriba su discurso. stos eran, en efecto, los
ms admirados, uno como profeta y rey, y otro como patriarca y
profeta.

4
Lugar no identificado.
38
CMO SE PRUEBA QUE CRISTO DESCIENDE DE
DAVID
Y cmo se demuestra me diris que Cristo desciende de
David? Porque, si no fue engendrado por obra de varn, sino que
naci slo de la Virgen, y, por otra parte, no se nos da la
genealoga de sta, cmo sabremos que es descendiente de
David? Dos problemas hay aqu. Primero, por qu no se nos da la
genealoga de la madre; segundo, por qu se hace mencin de
Jos, que nada tuvo que ver con su generacin. Lo uno parece
superfluo; lo otro, descuido. Qu problema abordar primero?
Cmo la Virgen desciende de David.
LA VIRGEN ES DESCENDIENTE DE DAVID
Cmo sabemos, pues, que la Virgen desciende de David? Oye
cmo Dios mismo le dice a Gabriel que vaya a una doncella
desposada a un varn por nombre Jos, de la casa y familia de
David (Lc 1,27).

Qu testimonio ms claro quieres, pues se te dice
que la Virgen viene de la casa y familia de David?
De ah resulta tambin evidente que Jos descenda tambin de
David, pues haba una ley que prohiba casarse fuera de la propia
tribu. Y el patriarca Jacob haba profetizado que de la tribu de Jud
saldra Cristo, diciendo: No faltar prncipe de Jud ni caudillo
salido de sus muslos hasta que venga Aquel a quien est
reservado, y l ser la expectacin de las naciones (Gen 49,10).

Esta profeca manifiesta que Cristo sera de la tribu de Jud, pero

no se dice todava que tambin hubiera de ser de la familia de
David. O es que no haba en la tribu de Jud ms familia que la
de David? Muchas otras haba ciertamente, y pudo muy bien
haber sido de la tribu de Jud y no del linaje de David. Pero para
que no podis decir eso, cort el evangelista esa escapada
diciendo: De la casa y familia de David.
Y si queris saber esto por otro camino, tampoco nos ha de faltar
otra demostracin. La ley no slo prohiba casarse fuera de la
propia tribu, sino tambin fuera de la propia familia o parentela. De
suerte que, si aplicamos a la Virgen las palabras: De la casa y
familia de David, queda en pie lo dicho; y si a Jos, por ste
venimos al mismo resultado. Porque, si Jos era de la casa y
familia de David, no tom su mujer sino de donde l mismo era.
Y si transgredi la ley? objetar alguno.
39
El evangelista se adelant a esa objecin y nos atestigu que
Jos era justo. No puedes, pues, decir eso, sino que, conociendo
su virtud, tienes que concluir que no pudo transgredir la ley. En
efecto, el que era tan humano y ajeno a la pasin que, ni aun
forzndole la sospecha, quiso intentar nada en castigo de la Virgen,
cmo hubiera podido transgredir la ley, llevado del placer? El que
daba pruebas de una sabidura que estaba por encima de la ley (y,
efectivamente, dejar a la Virgen, y dejarla ocultamente, era
sabidura por encima de la ley), cmo iba a cometer un acto
contra la ley sin que necesidad alguna le forzara a ello? En
conclusin, por estas razones resulta evidente que la Virgen era del
linaje de David.
POR QU SE TRAZA LA GENEALOGA DE JOS
Y vamos ahora a decir por qu motivo no se nos dio la
genealoga de la Virgen, sino la de Jos. Cul fue, pues, ese
motivo? El motivo fue sencillamente porque no era costumbre entre
los judos trazar la genealoga de las mujeres. Para guardar, pues,
esa costumbre y no dar desde el comienzo del evangelio la
impresin de apartarse de lo corriente, y a la vez para darnos a
conocer a la Virgen, el evangelista se calla los ascendientes de
sta, pero nos traza la genealoga de Jos. Si nos hubiera trazado
la de la Virgen, hubiera parecido que haca una novedad; si hubiera
pasado a Jos en silencio, no hubiramos conocido los
antepasados de la Virgen. Porque supiramos, pues, quin era
Mara y de quines descenda y, por otra parte, quedara la ley
inconmovible, nos traza el evangelista la genealoga de Jos, su
esposo, y nos demostr que era de la casa de David. Porque,
demostrado esto, quedaba juntamente demostrado que de la
misma descenda la Virgen, pues no cabe imaginar, como antes
dije, que aquel varn justo tomara de otra parte su mujer. Otra
razn hay ms misteriosa, por qu se pasaron en silencio los
antepasados de la Virgen; pero, dado lo mucho que ya os he
hablado, no me parece oportuno exponrosla en este momento.
RESUMEN DE LO YA EXPUESTO. EXHORTACIN A
MEDITARLO
Hagamos, por tanto, aqu un alto en la discusin de los
problemas del evangelio y resumamos exactamente los ya ex-
40
plicados: Por qu se menciona a David antes que a Abrahn, por
qu llam el evangelista a su libro Libro de la genealoga, por qu
dijo de Jesucristo, cmo Cristo tiene una generacin comn y otra
no comn, cmo se demuestra que Mara viene del linaje de David,
por qu se nos da la genealoga de Jos y se callan los
antepasados de la Virgen. Si estas cosas guardis, nos sentiremos
ms animosos para lo que viene luego; pero, si las vomitis y
expelis de vuestras almas, nuestro fervor para adelante ser
forzosamente menor. Si la tierra corrompe las primeras semillas
que se le echan, no hay labrador que de buena gana quiera
continuar cuidndola. Por eso, yo os exhorto a que meditis lo que
os digo, pues de esta meditacin ha de venir un grande y saludable
bien para vuestras almas. Si este cuidado tenemos, podremos
agradar a Dios; si las palabras espirituales meditamos, limpias
estarn nuestras bocas de toda insolencia, torpeza e injuria; y si
con tales palabras armamos nuestra lengua, seremos espantosos a
los demonios, nos atraeremos mayor gracia de Dios y se har ms
claro el ojo de nuestra
.
alma. l nos dio ojos, boca y odos para que
todos esos miembros los pongamos a su servicio: para que
hablemos las cosas de Dios, para que practiquemos las cosas de
Dios, para que continuamente le entonemos himnos, para que le
enviemos nuestras acciones de gracias, y de este modo man-
tengamos pura nuestra conciencia. Porque a la manera que el
cuerpo que goza de aire puro se mantiene ms sano, as el alma
que se alimenta de tales meditaciones se levanta a ms alta
sabidura.
HUMO SON LAS COSAS HUMANAS
No veis cmo los ojos del cuerpo, si se hallan entre una
humareda, no paran de echar lgrimas? Cuando estn, sin
embargo, en aire difano y entre fuentes y jardines, los conser-
vamos ms penetrantes y sanos. Tal sucede tambin con el ojo de
nuestra alma. Si se alimenta en los prados de las espirituales
sentencias, se mantendr limpio, difano y penetrante; mas, si se
mete entre la humareda de las cosas humanas, echar lgrimas, y
llorar no slo ahora, sino tambin despus. Semejantes al humo
son las cosas humanas. De ah que alguien dijo: Como el humo se
han disipado mis das (Salmo 101,4).

El salmista se refera, sin
duda, a lo breve y sin substancia de las cosas humanas; pero yo
41
dira que hay que tomar tambin sus palabras en el sentido que
son perturbadoras. Nada, en efecto, perturba y mancha tanto el ojo
del alma como la muchedumbre de preocupaciones mundanas y el
enjambre de las concupiscencias. Esta es la lea de este humo.
Cuando el fuego prende en materia hmeda y mojada, levanta
mucho humo; as, cuando la concupiscencia vehementemente
inflamada prende en un alma hmeda y disoluta, tambin ella
produce una grande humareda. De ah la necesidad del roco del
Espritu Santo y de su suave soplo para que se apague el fuego,
disipe el humo y d alas a nuestros pensamientos.
LEVANTEMOS A LO ALTO NUESTROS
PENSAMIENTOS
Porque no, no es posible que, cargados con tan graves males,
remontemos nuestro vuelo hacia el cielo; mucho ser que, bien
ceidos y prestos, tengamos fuerzas suficientes para andar a pie
nuestro camino (Salmo 101,4);

o, por mejor decir, ni aun eso nos
ser posible si no tomamos las alas del Espritu Santo. Ahora, si
para remontarnos a aquella altura necesitamos de alma ligera y de
gracia espiritual, cuando nada de esto tenemos y arrastramos, por
lo contrario, con nosotros una carga satnica, cmo, con ella
cargados, podemos alzar el vuelo? Y, a la verdad, si pesramos en
justa balanza nuestros pensamientos, por diez mil talentos de
mundanas ideas, apenas si hallaramos cien denarios de palabras
espirituales, y tal vez ni diez bolos
5
.

Ahora bien, no es cosa de
vergenza y ridcula en extremo que, si tenemos un esclavo, casi
siempre lo empleamos en quehaceres necesarios, y teniendo, en
cambio, una boca, no nos portamos con ese miembro nuestro
como con nuestro esclavo, emplendolo en cosas intiles y
superfluas? Y ojala fueran slo superfluas! La verdad es que son
perjudiciales y daosas y que ningn provecho nos traen. Porque,
si lo que hablamos fuera de provecho para nosotros, sera tambin
absolutamente del agrado de Dios; mas la verdad es que hablamos
todo lo que el diablo nos sugiere, tan pronto riendo chistes como
dicindolos, ya maldiciendo e injuriando, ya jurando, mintiendo y
perjurando; entregados unas veces al furor, otras a la

5
San Juan Crisstomo alude aqu a la parbola de Mt 18,21; pero all los
talentos y denarios son moneda y aqu se toman por peso. El bolo era de
peso inferior a un gramo.
42
charlatanera, y diciendo entonces ms tonteras que las vejezuelas
y sacando a relucir lo que nada nos importa.
"YO NO SOY MONJE": SATNICA EXCUSA
Porque quin de vosotros, decidme por favor, de los que estis
aqu de pie sera capaz, si se le preguntara, de repetir un salmo u
otro cualquier pasaje de las divinas Escrituras? Nadie en absoluto.
Y no es eso lo peor. Los que tan decados estis para lo espiritual,
sois ms ardientes que el fuego para lo satnico. En efecto, si se
os preguntara sobre esos cantos diablicos, sobre esas melodas
deshonestas y disolutas, hallaramos muchos que se las saben al
dedillo y que las repetiran de mil amores. Qu excusa podis
alegar contra estos reproches? Yo no soy monje me
contestar alguno, sino que tengo mujer e hijos y he de cuidar de
mi casa. Pues justamente lo que lo ha echado todo a perder es
que pensis que la leccin de las divinas Escrituras conviene slo a
los monjes, cuando a vosotros os es ms necesaria que a ellos. A
los que se revuelven en medio del mundo, a los que da tras da
reciben heridas, a sos ms que a nadie son necesarias las
medicinas. As, peor que no leer las Escrituras, es pensar que su
lectura es cosa ociosa. Tal excusa es de satnica malicia.
PROVECHO DE LA LECTURA Y MEDITACIN DEL
EVANGELIO
No os a Pablo que dice que todo fue escrito para nuestra
instruccin? (1 Cor 10,11) Y t, que no te atreveras a tocar el
evangelio sin lavarte las manos, no crees que es muy necesario lo
que en l se contiene? sta es la causa de por qu todo est
trastornado. Porque, si quieres saber qu tan grande sea el pro-
vecho de las Escrituras, examnate a ti mismo y mira cul eres
cuando oyes los salmos y cuando un canto de Satans, cmo te
sientes cuando ests en la iglesia y cuando te sientas en el teatro.
Qu diferencia entre un alma y otra, no obstante ser una sola! Por
algo dijo Pablo: Las malas conversaciones corrompen las buenas
costumbres (1 Cor 15,33).

Por eso necesitamos de las continuas
inspiraciones del Espritu Santo. En esto llevamos ventaja a los
irracionales; en todo lo dems estamos por debajo de ellos. La
palabra de Dios es el alimento del alma; ella es su ornamento, ella
su seguridad; as como no orla, su hambre y corrupcin. Yo les
43
dar dice un profeta no hambre de pan y sed de agua, sino
hambre de or la palabra de Dios (Am 8,11). Qu cosa puede
haber ms triste que atraerte t espontneamente sobre tu cabeza
el mal que Dios amenaza como castigo y someter a tu alma a un
hambre espantosa y convertirla en la cosa ms dbil del mundo? El
alma, naturalmente, por la palabra se salva y por la palabra se
corrompe. Una palabra la enciende en ira y una palabra le devuelve
otra vez la calma; una palabra deshonesta la incita a la
concupiscencia y una palabra casta la conduce a la templanza.
Pues, si tanta fuerza tiene la palabra en general, cmo, decidme,
despreciis las Escrituras? Si tanto puede una simple exhortacin,
qu no podrn las que van acompaadas de la gracia del Espritu
Santo? S, la palabra que resuena en las divinas Escrituras re-
blandece mejor que el fuego al alma endurecida y la vuelve apta
para toda obra buena. As, hallando Pablo a los corintios orgullosos
y llenos de hinchazn, por la palabra los reprimi e hizo modestos.
El hecho es que se enorgullecan por lo mismo que debieran
haberse avergonzado y escondido. Mas, apenas recibieron la carta
de Pablo, mirad qu cambio se produjo en ellos, como lo atestigu
su maestro mismo por estas palabras: Porque esta misma tristeza
vuestra segn Dios, cunto fervor os ha producido; y no slo fervor,
sino defensa, e indignacin, y temor, y deseo, y emulacin, y
venganza (2 Cor 7,11).

EXHORTACIN FINAL: OR LA PALABRA DE DIOS ES
PROVECHOSO AUN PARA LOS QUE NO LA PRACTICAN
Formemos as a nuestros esclavos, a nuestros hijos, a nuestras
mujeres, a nuestros amigos; hagamos as amigos a nuestros
enemigos. As se hicieron tambin mejores aquellos grandes
hombres que fueron queridos de Dios. David, despus de su
pecado, por las palabras del profeta vino a aquella hermossima
penitencia que sabemos. Los mismos apstoles, as vinieron a ser
lo que fueron y conquistaron luego toda la tierra. Y qu
provecho hay me diris en or y no cumplir lo que se ha odo?
No es pequeo el provecho que de slo or se sigue, pues por lo
menos se condenar el hombre a s mismo y gemir y, por fin,
terminar haciendo lo que ha odo. Pero el que no sabe ni que ha
pecado, cundo se apartar de pecar? Cundo se condenar a
44
s mismo? No despreciemos, pues, la escucha de las Escrituras.
Indicio satnico es no permitirnos ver el tesoro para que no nos
hagamos con la ganancia. Por eso dice que nada vale la escucha
de las divinas leyes. Es que no quiere que de orlas pasemos a
ponerlas en prctica. Sabiendo, pues, muy bien su perversa
astucia, amurallmonos por todas partes, armmonos con estas
armas, y no slo saldremos nosotros ilesos, sino que le daremos a
l en la cabeza y, ceidos de brillantes coronas de victoria,
alcanzaremos los bienes venideros por la gracia y amor de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de
los siglos. Amn.
HOMILIA 3
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abrahn.
POR QU NO SE REVEL EL MISTERIO DE LA
CONCEPCIN VIRGINAL DE CRISTO
Henos aqu en nuestra tercera conversacin, y todava no hemos
resuelto las dificultades del comienzo del evangelio. No en vano os
dije que hay aqu grande profundidad de pensamientos. Pues
digamos hoy lo que nos resta. Qu problema, pues, se nos
plantea ahora? El problema es otra vez por qu se nos traza la
genealoga de Jos, que nada tuvo que ver con la generacin de
Cristo. Ya os dije una razn; pero ahora tengo que deciros otra ms
misteriosa y secreta que aqulla. Qu razn es sta? La razn es
que Dios no quera que al tiempo del parto conocieran claramente
los judos que Cristo haba nacido de una virgen. No os alborotis
por mi aparente paradoja, pues esta razn no es ma, sino de
nuestros padres, aquellos admirables e ilustres varones. En
verdad, si Cristo mismo dej en la penumbra muchas cosas desde
el principio, llamndose a s mismo Hijo del hombre, y ni siquiera
en todas partes nos revel con claridad su igualdad con el Padre,
por qu maravillarse que tambin este misterio de la concepcin
virginal quedara por un tiempo entre sombras por una maravillosa y
grande dispensacin de su providencia? Qu maravillosa
dispensacin es sa? me diris. La de salvar la vida de la
Virgen y ponerla al abrigo de toda mala sospecha. Porque, si ya
45
desde el principio hubieran conocido claramente el hecho los
judos, hubieran sin duda apedreado a la Virgen, echndolo a mala
parte, y la hubieran condenado por adltera. En casos que tenan
en la antigua Ley muchos ejemplos, se mostraron descaradamente
sin vergenza; as, por expulsar Cristo a los demonios, le llamaban
endemoniado, y por curar en sbado le tenan por enemigo de
Dios. Y, sin embargo, muchas veces se haba antes quebrantado el
sbado. Qu hubieran dicho si se les hubiera contado el caso de
la Virgen? En este caso, adems, hubieran tenido a su favor el
tiempo pasado, que jams haba conocido cosa semejante.
Porque, si despus de tantos milagros continuaban llamando a
Cristo hijo de Jos, cmo habran credo antes de los milagros
que haba nacido de una virgen? De ah que se nos d su ge-
nealoga; de ah que se case la Virgen. El mismo Jos, que era
varn justo y admirable, necesit de muchos apoyos para aceptar
el hecho: del ngel, de la visin en sueos, del testimonio de los
profetas; cmo iban a aceptar los judos semejante explicacin;
ellos, retorcidos y corrompidos como eran y llenos de odio, como
sabemos, contra Cristo? Mucho, en efecto, los hubiera alborotado
la extraeza y novedad del caso; mucho no haber odo nada
semejante que acaeciera en tiempos de sus antepasados. El que
una vez se ha persuadido que Cristo es el Hijo de Dios, ya no tiene
por qu dudar de su concepcin virginal; pero el que le tiene por un
impostor y enemigo de Dios, cmo no ha de escandalizarse ms
de ese misterio, cmo no llegar a semejante sospecha? De ah que
ni los mismos apstoles hablan desde el principio del nacimiento
virginal de Cristo; s, mucho y muchas veces, de su resurreccin.
Es que de la resurreccin haba ejemplos en lo antiguo, siquiera no
fueran de la misma naturaleza; mas que hubiera nacido de una
virgen, no lo dicen muy frecuentemente. Es ms, la madre misma
no se atrevi a revelar el misterio. Mirad, si no, lo que la Virgen le
dice a su propio hijo: He aqu que tu padre y yo te hemos estado
buscando (LC 2,48). En fin, si tal misterio se hubiera sospechado,
ya no se le hubiera tenido a Cristo ni por hijo de David, y de ello se
hubieran seguido muchos otros inconvenientes. Por eso ni los
ngeles dicen nada de ello y slo a Mara y a Jos se lo revelan;
mas cuando llevan a los pastores la buena noticia del nacimiento
de Cristo, nada aaden sobre su concepcin virginal.
46
POR QU NO SE MENCIONA A ESA EN LA
GENEALOGA DE CRISTO
Otro problema: Por qu, habiendo mencionado a Abrahn y
dicho que engendr a Isaac, e Isaac a Jacob, se calla el evan-
gelista a Esa, su hermano; y luego, cuando llega a Jacob y Jud,
se recuerdan tambin los hermanos de ste?
Hay quienes dicen que la razn son las malas costumbres de
Esa, as como de otros antecesores. Yo no dira eso. Porque, si
sa fuera la razn, cmo es que poco despus se menciona a
mujeres perdidas? Y es que la gloria de Cristo aparece aqu en lo
contrario que entre los hombres, no en haber tenido grandes
antepasados, sino pequeos y viles. Grande gloria es, en efecto,
estar uno tan alto que pueda abajarse mucho. Por qu, pues, no
se hace mencin de Esa? La razn es porque ni sarracenos, ni
ismaelitas, ni rabes, ni cuantos descienden de aquellos
antepasados tenan nada que ver con el linaje de Israel. Por eso
los call el evangelista y tiene prisa por citar a los antepasados de
Cristo y de todo el pueblo judo. Por lo que dice: Jacob engendr a
Jud y a los hermanos de ste. As se indica todo el linaje judo.
POR QU ENTRAN EN LA GENEALOGA DE CRISTO
MUJERES MALAS
Jud engendr a Fares y Sara de Tamar. Qu haces, oh
evangelista!, al recordarnos la historia de una unin ilegtima?
Y qu tiene eso que ver? Contesta. Si aqu trazramos la
genealoga de un puro hombre, habra razn de callar eso; pero
contando la de un Dios hecho carne, no slo no hay que callarlo,
sino ms bien realzarlo, pues ello muestra su providencia y su
poder. Porque l vino a la tierra no para huir de nuestras
ignominias, sino para tomarlas sobre s mismo. No slo es de
admirar porque muri, sino ms por haber muerto crucificado;
suplicio ignominioso, pero que cuanto ms ignominioso, tanto ms
nos descubre su amor. As en su nacimiento. No slo es justo que
nos maravillemos que tomara carne y se hiciera hombre, sino que
se dignara tener parientes tales, sin avergonzarse para nada de
nuestras miserias. Desde la cuna, pues, proclam que no se
avergenza de nada nuestro, ensendonos de paso a nosotros a
que tampoco nos avergoncemos de la humildad de nuestros
progenitores y una sola cosa busquemos: la virtud. El hombre de
47
virtud, aun cuando tenga por antepasado a un extranjero y por
madre a una ramera o de otro cualquier modo deshonrado, ningn
dao puede recibir de ello. Porque si para quien se ha convertido
de su impureza no es motivo de deshonor su vida pasada, mucho
menos
emplo, cuando dice el profeta David: Derribaste la cerca de la
via y la vendimian todos los que pasan por el camino (Salmo
79,13).

E Isaas: Puse en torno a ella una cerca (Is 5,2). Y Pablo: el
deshizo la pared medianera de la cerca (Ef 2,14).
AL DE JUAN
Por ello justamente, el bautismo judo cesa y empieza el nuestro.
Lo que sucedi con la pascua, eso mismo sucede tambin con el
bautismo. All, en efecto, celebrando el Seor las dos pascuas, a la
una le puso trmino y dio principio a la otra; aqu tambin, al
cumplir el bautismo judo, abri las puertas de la Iglesia. Como en
otro tiempo en una sola mesa, as aqu, en un solo ro, Cristo est
juntamente describiendo la sombra y realizando la verdad. Porque
slo el bautismo de Cristo contiene el don del Espritu Santo; el de
Juan nada tiene que ver con ese don. De ah que ningn prodigio
se cumple en ninguno de los otros bautizados; s, solo al bautizarse
Aquel que nos haba de dar este bautismo. Con ello quiso el Seor
que advirtierais, aparte lo ya dicho, que no fue la pureza del que
bautizaba, sino la virtud del que era bautizado, la que hizo todo
aquello. Slo por l se abrieron los cielos y descendi el Espritu
Santo. Porque, desde aquel momento, nos saca de la vida vieja a
la nueva, nos abre las puertas de arriba, nos manda desde all al
Espritu Santo y nos convida a nuestra patria celeste. Y no slo nos
convida, sino que, a la vez, nos otorga la mxima dignidad. Porque
no nos hizo ngeles o arcngeles, sino hijos amados de Dios; de
este modo nos conduce a aquella herencia celeste.
LLEVEMOS VIDA DIGNA DE
NUESTRA DIGNIDAD
Considerando todo esto, llevemos vida digna del amor de quien
nos ha llamado, digna de la vida misma del cielo, digna del honor
que se nos ha concedido. Crucificados al mundo y crucificando en
nosotros mismos al mundo, llevemos con toda perfeccin la vida
misma del cielo. No porque vuestro cuerpo no haya sido an
48
transportado al cielo, pensis que tenis an nada que ver con la
tierra. Vuestra cabeza Cristo, all la tenis ya sentada. Y por
eso, cuando el Seor vino al mundo, se trajo ac consigo a los
ngeles; luego te tom a ti y se volvi a los cielos; para que
aprendas que, aun antes de subir all, es posible llevar en la tierra
vida del cielo. Conservemos, pues, la nobleza que hemos recibido
desde el principio, suspiremos cada da por los celestes palacios,
tengamos todo lo presente por sombra y sueo. Si un rey te hiciera
de pronto hijo suyo a ti, pobre mendigo, a buen seguro que no
te acordaras ms de tu tugurio ni de su miseria. Y, sin embargo, no
sera tanta la diferencia de un estado a otro. No pensis, pues,
tampoco ahora en nada de vuestra vida pasada, pues mucho mejor
es, aquello a que habis sido llamados. El que os llama es el dueo
soberano de los ngeles, los dones que os ofrece sobrepasan toda
razn y toda inteligencia. Porque no te llama de tu tierra a otra
tierra, como lo hara un rey de ac, sino de la tierra al cielo, de la
naturaleza mortal a la gloria inmortal e inefable, que slo entonces
comprenderemos claramente cuando de ella gocemos. Cuando
estis, pues, destinados a participar de tan altos bienes, an os
acordis del dinero y os pegis a las apariencias de ac, y no
consideris que todo lo visible es ms vil que los harapos de un
mendigo? No os mostris indignos del honor que se os ha
concedido? Y qu defensa podris alegar? O, por mejor decir,
qu castigo no sufriris si despus de don tan alto volvis al
vmito? Porque ya no seris castigados simplemente por haber
pecado como hombres, sino como hijos de Dios, y la grandeza
misma del honor recibido se os convertir en motivo de mayor
castigo. En verdad, tampoco nosotros castigamos del mismo modo
a los esclavos y a los hijos, aun cuando se trate de las mismas fal-
tas, sealadamente cuando han recibido grandes beneficios de
nosotros. Ahora bien, si el que haba obtenido por morada el
paraso, tantos males hubo de sufrir por un solo acto de
desobediencia despus del honor recibido, qu perdn tendremos
nosotros, a quienes se nos ha prometido el cielo mismo y hemos
sido hechos coherederos con el Unignito del Padre? Qu
perdn, repito, tendremos si despus de recibir a la paloma
corremos tras la serpiente?
Ya no se nos dir como a Adn: Tierra eres y a la tierra volvers;
o aquello de: Con sudor trabajars la tierra (Gen 3,19; 4,12), ni lo
otro que antes habla la Escritura, sino cosas mucho ms terribles:
49
las tinieblas exteriores, las cadenas irrompibles, el gusano
venenoso, el crujir de dientes. Y con mucha razn. Porque quien
con tan grande beneficio no se ha hecho mejor, bien merece sufrir
el ltimo y ms duro suplicio. En otro tiempo, Elas abri y cerr el
cielo, pero slo para que lloviera o no lloviera; mas para vosotros
no se abre as el cielo, sino para que podis subir a l; y no slo
para que subis vosotros, sino para que llevis, si queris, tambin
a otros; tal confianza, tal autoridad, os ha dado el Seor en todas
sus cosas. Nuestra casa est en el cielo; llevemos all nuestros
bienes. As, pues, como tenemos en el cielo nuestra casa, all
hemos de depositar todas nuestras cosas, sin dejar aqu nada,
para no exponernos a perderlas. Aqu, por ms que eches la llave,
y pongas puertas

y cerrojos, y des tus rdenes a miles de criados, y
te ganes sagazmente a tantos granujas, y logres esquivar las
miradas de los envidiosos; aun cuando pudieras detener la accin
destructora de la polilla y del tiempo lo que es imposible; por lo
menos, jams escapars a la muerte, y en un abrir y cerrar de ojos
se te arrebatar todo lo que tienes. Y no slo se te arrebatar, sino
que con frecuencia ir a parar a manos de tus mismos enemigos.
Mas, si todo lo trasladas a tu casa del cielo, estars al abrigo de
todos esos trances. All no necesitas ni llaves ni puertas ni cerrojos:
tal es la virtud de aquella ciudad, tan seguro es aquel lugar,
inaccesible a toda corrupcin y malicia.
LOCURA DE LOS QUE SLO PIENSAN
EN ACUMULAR DINERO
Cmo no tener, pues, por locura suma acumularlo todo donde lo
que se deposita se pierde y se corrompe, y no dejar ni la mnima
parte all donde ha de permanecer intacto y hasta acrecentarse? Y
eso que all hemos de vivir por toda la eternidad! De ah que los
gentiles no crean en lo que decimos. Ellos quieren que les
demostremos nuestra doctrina no por nuestras palabras, sino por
nuestras obras. Pero, cuando nos ven construir magnficas casas, y
plantar jardines, y levantar baos, y comprar campos, no pueden
persuadirse que estamos preparando nuestro viaje a otra ciudad. Si
as fuera arguyen ellos, venderan cuanto aqu poseen y lo
depositaran all de antemano, y as lo conjeturan por lo que suele
suceder en la vida. Vemos, en efecto, que los grandes ricachones
adquieren particularmente casas, campos y todo lo dems en las
ciudades en que tienen intencin de pasar la vida. Nosotros
50
hacemos todo lo contrario; la tierra, que dentro de poco hemos de
abandonar, nos matamos por poseerla, y por unas brazas ms o
por unos edificios, no slo entregamos el dinero, sino nuestra mis-
ma sangre; mas para comprar el cielo nos cuesta trabajo dar aun lo
superfluo de nuestras necesidades, y eso que a tan poco precio
pudiramos comprarlo, y habamos de comprarlo, poseerlo
eternamente. Por eso, si all vamos desnudos y pobres, sufriremos
el ltimo suplicio. Y lo sufriremos no slo por nuestra pobreza, sino
por haber hecho pobres a los otros. Porque cuando los paganos
ven que quienes se han iniciado en tan altos misterios ponen todo
su afn en lo terreno, ellos tambin lo abrazan con doblado ardor,
con lo que no hacen sino acumular fuego sobre nuestra cabeza. Si,
pues, quienes debiramos ensearles a despreciar todo lo visible,
somos los primeros en excitar su codicia por ello, cundo
podremos salvarnos, reos que somos de la perdicin de los
dems? No habis odo cmo Cristo nos dice que nos ha dejado
para sal y luz del mundo? Tenemos que salar a los que se
corrompen por la molicie e iluminar a los que por la preocupacin
de sus riquezas andan entre tinieblas. Ahora bien, si, en vez de
eso, los empujamos ms a las tinieblas y los hacemos ms
corrompidos, qu esperanza nos queda de salvacin? Ninguna
absolutamente. No, entre gemidos, crujiendo de dientes y atados
de pies y manos, despus de haber sido bien atormentados aqu
por las preocupaciones de las riquezas, iremos a parar al fuego del
infierno.
EXHORTACIN FINAL: ROMPAMOS LAS CADENAS DE
LA AVARICIA
Considerando, pues, todo esto, rompamos las cadenas todas de
ese engao a fin de no caer en aquellos pecados, que nos
conduciran sin remedio al fuego inextinguible. El que ahora es
esclavo de las riquezas y arrastra las cadenas de la avaricia, all
ser tambin reo de cadenas eternas; mas el que est libre de esta
pasin, gozar de doble libertad, la de aqu y la de all. Pues, para
que tambin nosotros la alcancemos, rompamos el duro yugo de la
avaricia y levantemos al cielo nuestro vuelo, por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
51
HOMILIA 13
Entonces fue Jess conducido por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo (Mt 4,1ss).
POR QU PERMITE DIOS QUE
SEAMOS TENTADOS
Entonces... Cundo? Despus de bajar el Espritu Santo,
despus de orse aquella voz venida del cielo que deca: ste es mi
Hijo amado, en quien me he complacido (Mt 3,17). Y lo de verdad
maravilloso es que le lleva el Espritu Santo as afirma
expresamente el evangelio. Y es que, como el Seor todo lo
haca y sufra para nuestra enseanza, quiso tambin ser
conducido al desierto y trabar all combate contra el diablo, a fin
que los bautizados, s despus del bautismo sufren mayores
tentaciones, no se turben por ello, como si fuera cosa que no era
de esperar. No, no hay que turbarse, sino permanecer firme y
soportarlo generosamente como la cosa ms natural del mundo. Si
tomaste las armas, no fue para estarte ocioso, sino para combatir.
Y sa es la razn por la que Dios no impide que nos acometan las
tentaciones. Primero, para que te des cuenta que ahora eres ya
ms fuerte. Luego, para que te mantengas comedido y humilde y
no te engras por la grandeza de los dones recibidos, pues las
tentaciones pueden muy bien reprimir tu orgullo. Aparte de eso,
aquel malvado del diablo, que acaso duda de si realmente le has
abandonado, por la prueba de las tentaciones puede tener
certidumbre plena que te has apartado de l definitivamente.
Cuarto motivo: las tentaciones te hacen ms fuerte que el hierro
mejor templado. Quinto: ellas te dan la mejor prueba de los
preciosos tesoros que se te han confiado. Porque, si no te hubiera
visto el diablo que ests ahora constituido en ms alto honor, no te
hubiera atacado. Por lo menos al principio, si acometi a Adn, fue
porque le vio gozar de tan grande dignidad. Y, si sali a campaa
contra Job, fue porque le vio coronado y proclamado por el Dios
mismo del universo. Entonces, por qu dice ms adelante el
Seor: Orad para que no entris en tentacin? (Mt 26,41) Por la
misma razn que el evangelio no te presenta simplemente a Jess
camino del desierto, sino conducido all conforme a la razn de la
economa divina. Con lo que nos da a entender que no debemos
nosotros adelantarnos a la tentacin; mas, si somos a ella
52
arrastrados, mantenernos firmes valerosamente.
LOS BIENES QUE NOS TRAE EL AYUNO
Y mirad a dnde, apoderndose de le conduce al Seor el Espritu
Santo; no a una ciudad ni a una plaza pblica, sino al desierto
.
Y es
que, como el Seor quera atraer al diablo a este combate, le
ofrece la ocasin no slo por el hambre, sino por la condicin
misma del lugar. Porque suele el diablo atacarnos particularmente
cuando nos ve solos y concentrados en nosotros mismos.
As atac al principio a la mujer, al sorprenderla sola y hallarla sin
la compaa de su marido. Porque, cuando nos ve con otros y que
formamos un cuerpo, no tiene el diablo tanta audacia ni se atreve a
acometernos. Por esta razn siquiera, por no ser presa fcil del
diablo, hemos de procurar congregarnos con frecuencia.
Hallndole, pues, al Seor en el desierto, y desierto inaccesible y
que as fuera lo declar Marcos al decir que estaba con las fieras
(Mc 1,13) , mirad con cunta astucia y malicia se le acerca y qu
momento tan oportuno escoge. Porque no se le acerca cuando
ayuna, sino cuando tiene ya hambre. Por ah has t de caer en la
cuenta de cun grande bien es el ayuno, cmo l constituye
nuestra mejor arma contra el diablo, y cmo, en fin, despus del
bautismo no hemos de entregarnos al placer, a la embriaguez y a
la gula, sino al ayuno. Porque, si el Seor ayun, no fue porque
tuviera l necesidad del ayuno, sino para ensernoslo a nosotros.
Nuestra servidumbre del vientre fue la causa de nuestros pecados
antes del bautismo. Pues bien, como un mdico que ha curado a
un enfermo le manda que no haga nada de aquello que le acarre
la enfermedad, as tambin aqu introdujo el ayuno despus del
bautismo. Pues fue as que la intemperancia del vientre arroj a
Adn del paraso, y desencaden el diluvio en tiempo de No, e
hizo bajar los rayos del cielo contra los sodomitas. Porque, si bien
es cierto que la culpa de estos ltimos fue de fornicacin, sin
embargo, la raz de uno y otro castigo de ah naci. Que es lo que
Ezequiel daba a entender cuando deca: Sin embargo, sta fue la
iniquidad de Sodoma: que se entregaron a la molicie en orgullo, en
hartazgo de pan y en prosperidades (Ex 16,49). De este modo
tambin los judos cometieron los ms grandes pecados, viniendo a
parar, de la embriaguez y de la glotonera, a la iniquidad.
Justamente para mostrarnos los remedios de salvacin, ayuna el
53
Seor durante cuarenta das, y si no pasa adelante, es para evitar
que, por el exceso del milagro, se le viniera a negar fe a la verdad
de la encarnacin
6
. Ahora no poda haber lugar a ello, puesto que
ya antes Moiss y Elas, fortalecidos por la virtud de Dios, haban
alcanzado ese mismo trmino.
Si el Seor hubiera seguido adelante, muchos hubieran tomado

de ah argumento para no creer que hubiera l tomado verdadera
carne.
LA PRIMERA TENTACIN: "HAZ QUE ESTAS PIEDRAS
SE CONVIERTAN EN PAN"
Habiendo, pues, ayunado cuarenta das y cuarenta noches, luego
tuvo hambre. As da el Seor ocasin al enemigo para que se le
acerque, a fin de trabar con l combate y mostrarnos cmo hemos
tambin nosotros de dominarle y vencerle. Es lo mismo que hacen
los atletas. stos, para ensear a sus alumnos cmo han de
dominar y vencer a sus contrarios, traban voluntariamente combate
con otros y les ofrecen ocasin de ver, en los cuerpos mismos de
los contrarios, cmo han ellos de alcanzar la victoria. Lo mismo
exactamente que hizo el Seor en el desierto. Como quera atraer
al demonio a este encuentro, primero le hizo conocer su hambre,
luego le consinti que se le acercara, y, ya que le tuvo a su lado, le
derrib una, dos y tres veces con la facilidad que propia de l. Y
como de pasar por alto algunas de esas victorias pudiramos
menospreciar vuestro provecho, vamos a empezar por el primer
ataque y examinar uno por uno todos los otros.
Una vez, pues, que tuvo hambre, dice el evangelio, se le acerc el
tentador y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras
se conviertan en pan. Como el diablo haba odo la voz venida del
cielo, que deca: ste es mi Hijo amado; como haba tambin odo
a Juan, que tan alto testimonio daba de l, y, por otra parte, le vea
hambriento ahora, se hallaba perplejo y ni poda creer fuera puro
hombre aquel de quien tales cosas se decan, ni le caba tampoco
en la cabeza que fuera Hijo de Dios el que vea ahora hambriento.
Como quien est, pues, perplejo, sus palabras son tambin
ambiguas. Y como a Adn, al principio, se le acerca y compone lo

6
Es decir, que se creyera no haba tomado verdadera carne, sujeta a las
necesidades naturales de comer y beber.
54
que no es para saber lo que es; as tambin, aqu, al no saber
claramente el misterio inefable de la encarnacin ni quin era el
que tenia all delante, intenta tender otros lazos, con los que
pensaba saber lo que para l estaba escondido y oscuro. Y qu
dice? Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan
en pan. No dijo: "Como tienes hambre", sino: Si eres Hijo de Dios,
pensando captrselo por la alabanza. Calla el astuto lo del hambre,
pues no quiere dar la apariencia que se lo echa en cara y le injuria
con ello. Y es que, como ignoraba la grandeza de la economa
divina, crea que tener hambre haba de ser vergonzoso para
Cristo. De ah que, para adularle, slo le recuerda su dignidad de
Hijo de Dios.
NO DE SLO PAN VIVE EL HOMBRE
Qu responde, pues, Cristo? Para reprimir la soberbia del
demonio y demostrar que no era vergonzoso ni indigno de su
sabidura lo que le pasaba, lo que l para adularle se callaba, eso
es lo primero que l aduce y pone delante, diciendo: No de solo
pan vive el hombre. Por donde se ve que empieza por la necesidad
del vientre. Pero vosotros considerad, os ruego, la astucia de aquel
maligno demonio y cmo inicia sus ataques y no se olvida de sus
viejas maas. Por los mismos pasos por los que

haba al principio
arrojado al primer hombre del paraso y le haba envuelto en otros
males infinitos, por ah traza tambin aqu su embuste, es decir, por
la intemperancia del vientre
.
As, tambin ahora es fcil or a
algunos insensatos contar los

males infinitos que vienen del vientre.
Pero Cristo, para mostrar que a un hombre virtuoso no puede esta
tirana forzarle a cometer accin alguna inconveniente, sufre l
mismo hambre y no obedece a la sugestin del demonio, con lo
que nos ensea a no hacer en nada caso del mismo. Como por ah
ofendi a Dios el primer hombre y transgredi la ley, Cristo nos
ensea con creces que, aun cuando lo que nos mandara el
demonio no fuera transgresin, ni aun as hemos de hacerle caso.
Y qu digo transgresin? Aun cuando los demonios nos dice
os dieran un consejo til, ni aun as les prestis atencin. De este
modo, por lo menos, los haca l enmudecer cuando le
proclamaban por Hijo de Dios (Lc 4,35).

Y Pablo, a su vez, les
increpaba, cuando gritaban eso mismo, no obstante ser til lo que
decan. Pero quera a todo trance deshonrarlos y alejar toda
55
asechanza contra nosotros; de ah que, aun predicando verdades
saludables, los persegua, tapndoles las bocas y obligndoles a
guardar silencio (Hechos 16,18).

Por eso tampoco aqu accedi
Cristo a su sugestin; mas qu dice? No de solo pan vive el
hombre. Que es como si dijera: Dios puede alimentar al hambriento
con sola su palabra. Y alega el testimonio del Antiguo Testamento,
ensendonos que, por ms hambre que tengamos, por ms que
padezcamos cualquier otra calamidad, jams hemos de apartarnos
de nuestro Dueo soberano.
Mas, si alguno dijera que debi entonces Cristo haber hecho una
demostracin de s mismo, le preguntaramos por qu y para qu.
El diablo no le deca aquello porque quisiera creer, sino para
argirle, segn l se imaginaba, a l mismo de incredulidad. As
haba engaado a nuestros primeros padres, que realmente no
demostraron muy grande fe en Dios, Porque, prometindoles el
diablo lo contrario de lo que Dios les dijera y habindolos hinchado
de vanas esperanzas, los empuj a la incredulidad, y as los
despoj de todos los bienes que posean. Pero Cristo se muestra
como quien es al no acceder entonces al demonio ni ms tarde a
los judos, que, inspirados de los mismos pensamientos que ahora
el demonio, le pedan milagros. Y en uno y otro caso nos ensea
que, aun cuando est en nuestra mano hacer algo, jams lo
hagamos sin razn y motivo; al diablo, sin embargo, ni en extrema
necesidad le obedezcamos.
LA SEGUNDA TENTACIN:
"ARRJATE ABAJO"
Qu hace, pues, aquel maldito despus de su derrota? Como,
no obstante el hambre del Seor, no haba podido persuadirle a
hacer lo que le mandaba, pasa a tenderle otro lazo, dicindole: Si
eres Hijo de Dios, arrjate abajo. Porque escrito est: A sus
ngeles mandar sobre ti y en sus palmas te levantarn (Salmo
90,11). Cmo es que el diablo inicia cada tentacin con las
palabras Si eres Hijo de Dios? Lo que hizo con nuestros primeros
padres, eso mismo hace aqu. All calumni a Dios, dicindoles:
No, el da mismo en que comiereis, se os abrirn ojos (Gen 3,5).

Con lo que les quera dar a entender que haban sido engaados y
estaban ilusos, y que no le deban beneficio ninguno. Aqu tambin
viene a significar lo mismo, como si le dijera al Seor: "Vanamente
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te ha dado Dios nombre de Hijo, y te ha burlado con semejante
don. Y, si esto no es as, dame la

prueba que t tienes el poder que
corresponde al Hijo de Dios
"
. Luego, como le haba antes
contestado Cristo con un texto de las Escrituras, tambin l alega
ahora el testimonio

del profeta. Cmo, pues, no se irrit ni se
indign Cristo, sino que nuevamente, con modestia, le contesta por
otro texto de las Escrituras, diciendo: No tentars al Seor, Dios
tuyo? (Deut 6,16). Es que quera ensearnos que al diablo hay que
vencerle no por medio de milagros, sino por la paciencia y la
longanimidad, y que, por otra parte, nada absolutamente debemos
hacer por ostentacin y ambicin de gloria. Pero considerad
tambin la insensatez del diablo por el texto mismo que alega. Los
testimonios de la Escritura presentados por el Seor fueron, uno y
otro, dichos perfectamente a propsito; pero los del tentador fueron
trados al azar y vengan como vinieren. Y, naturalmente, no
vinieron a propsito. Efectivamente, que est escrito: A sus ngeles
mandar acerca de ti, no es exhortar a que nos arrojemos por un
precipicio. Y, por lo dems, el texto no fue dicho primeramente
sobre el Seor. Sin embargo, en esta ocasin no le discute eso el
Seor, a pesar de haberse servido tan groseramente de la palabra
divina y hasta dndole un sentido contrario. Porque nadie pide
semejante cosa del Hijo de Dios. Arrojarse precipicio abajo, propio
es del diablo y de sus compaeros; de Dios, levantar incluso a los
cados. Y, si Cristo haba de mostrar su poder, no sera
precipitndose y despendose a s mismo sin razn ni motivo,
sino salvando a los dems. Despearse a s mismo por barrancos y
precipicios, propio es de la cohorte del demonio. Por lo menos, eso
es lo que hace su principal postor. Cristo, no obstante todas estas
sugestiones, no se descubre por entonces a s mismo, sino que
habla con el diablo como simple hombre. Sus palabras en efecto:
No de solo pan vive el hombre, y las de: No tentars al Seor, Dios
tuyo, no son de quien se revela demasiado a s mismo, sino de
quien se muestra como uno de tantos.
"AL SEOR DIOS TUYO ADORARS"
Y no os maravillis que, hablando con Cristo, se vuelva y
revuelva muchas veces el demonio. Es como en un combate de
lucha libre. Cuando un luchador ha recibido unos golpes certeros,
anda dando vueltas, baado por todas partes en sangre y presa de
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vrtigo. As aqu: presa el diablo de vrtigo por el primero y
segundo golpes, habla ya al azar y lo que le viene a la boca, y pasa
a su tercera arremetida: Y, llevndole a un monte elevado, le
mostr todos los reinos de la tierra y le dijo: Todo esto te dar si,
postrado en tierra, me adorares. Entonces le dice: Atrs, Satans!
Porque est escrito: Al Seor Dios tuyo adorars y a l solo,
servirs. El pecado era ya contra su Padre, pues el diablo se
arroga todo lo que pertenece a Dios y pretende declararse a s
mismo Dios, como si fuera creador del universo. De ah que ahora
Cristo le increpa: Atrs, Satans! Y todava no lo hace con mucha
vehemencia, pues le dice simplemente: Atrs, Satans! Lo cual
ms suena a mandato que a increpacin. Como quiera, apenas le
dijo: Atrs!, le hizo huir y ya no se nos habla de nuevas
tentaciones.
DIFICULTAD EXEGTICA SOBRE
SAN LUCAS. LAS TENTACIONES CAPITALES
Y cmo dice Lucas que consum el diablo toda tentacin? A mi
parecer, porque, habiendo hablado de las principales tentaciones, a
stas dio nombre de todas, como quiera que las dems estn
incluidas en ellas. En verdad, ser esclavo del vientre, obrar por
vanagloria y sufrir la locura del dinero, son cosas que comprenden
en s infinitos males. Muy bien se lo saba aquel maldito, y por eso
pone al fin la pasin ms fuerte de todas: la codicia de tener cada
vez ms. De muy arriba, desde el principio, senta l como dolor de
parto por llegar ah, pero lo guardaba para lo ltimo, como el ms
fuerte golpe que le pensaba asestar al Seor. Es sta una vieja
forma suya de luchar: dejar para lo postrero lo que mejor puede
derribar a su vctima. As lo hizo con Job. Y as tambin aqu:
empezando por lo que pareca ms despreciable y dbil, fue
avanzando hacia lo ms fuerte. Cmo hay, pues, que vencerlo?
Del modo que Cristo nos ha enseado: refugindonos en Dios, sin
abatirnos por el hambre, pues tenemos fe en el que puede alimen-
tarnos con sola su palabra, y sin tentar, en los bienes mismos que
hemos recibido, al mismo que nos los ha dado. Contentmonos
con la gloria del cielo y no hagamos caso alguno de la humana.
Despreciemos en todo momento lo superfluo a nuestra necesidad.
Nada, en efecto, nos somete tanto al diablo como el ansia de
poseer siempre ms y ms; nada tanto como la pasin de la
avaricia. Fcil es verlo por lo que ahora mismo est sucediendo.
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Porque tambin ahora hay quienes dicen. Todo esto te daremos
si, postrado en tierra, nos adoras. Cierto que stos son hombres
por naturaleza, pero se han convertido en instrumentos del
demonio. Porque tampoco a Cristo, en su vida mortal le atac slo
por s mismo, sino tambin por medio de ministros suyos. Es lo que
declar Lucas cuando dijo que se retir de l hasta otra ocasin
(Lc 4,13), dando a entender que, despus de esto, le atac tambin
por medio de instrumentos suyos.
IMITEMOS A JESS EN NUESTRA
LUCHA CONTRA EL DIABLO
Y he aqu que ngeles se le acercaron y le servan. Mientras dur
la batalla, no dej que aparecieran los ngeles, con el fin de no
espantar la caza; mas, una vez que confundi en todo al enemigo y
le oblig a emprender la fuga, entonces aparecieron aqullos.
Aprended de ah que tambin a vosotros, despus que hayis
vencido al diablo, os recibirn los ngeles entre aplausos y os
acompaarn por dondequiera como una guardia de honor. De
este modo, en efecto, se llevaron los ngeles a Lzaro, salido que
hubo de aquel horno ardiente de la pobreza, del hambre y de la
estrechez ms extrema. Ya os lo he dicho antes: muchas son las
cosas que aqu muestra Cristo que hemos de aprovecharnos
nosotros. Como quiera, pues, que todo esto ha sucedido por
nosotros, emulemos e imitemos tambin su victoria. Si se nos
acerca uno de esos servidores que tiene el demonio, y que piensan
como l, para provocarnos y decirnos: "Si eres hombre admirable y
grande, traslada de sitio esta montaa", no nos turbemos ni
escandalicemos. Respondamos con moderacin y con las mismas
palabras que omos pronunciar al Seor: No tentars al Seor, tu
Dios. Si nos pone delante la gloria y el poder, si nos ofrece
incontables riquezas a condicin que le adoremos,
mantengmonos valerosamente firmes. Porque no se content el
diablo con tentar a nuestro Seor. Cada da emplea sus mismas
artes con cada uno de sus siervos, no slo en los montes y
soledades, sino tambin en las ciudades, en las plazas pblicas, en
los tribunales; y no slo nos ataca directamente l mismo, sino
valindose tambin de hombres de nuestro mismo linaje. Qu
tenemos, pues, que hacer? No creerle para nada, taparnos los
odos, aborrecer sus adulaciones y darle valientemente la espalda
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tanto ms cuanto mayores promesas nos haga. A Eva, cuanto ms
la levant con locas esperanzas, ms profundamente la derrib y
mayores males le acarre. Es nuestro enemigo implacable y nos
tiene declarada permanente guerra. Es mayor el empeo que l
pone por nuestra perdicin, que el que nosotros ponemos por
nuestra salvacin. Rechacmosle, pues, no slo con palabras, sino
tambin con obras; no slo con la intencin, sino tambin con la
accin. No hagamos nada de lo que el diablo quiere, y as haremos
todo lo que quiere Dios. Mucho, en efecto, nos promete; pero no
para dar, sino para quitar. Promete del robo para arrebatarnos el
reino de los cielos y su justicia. Promete en la tierra tesoros, que
son lazos y redes, a fin de privarnos de sos y de los cielos Quiere
que seamos ricos aqu, para que no lo seamos despus.
EL EJEMPLO DE JOB
Y si por medio de la riqueza no puede quitarnos nuestra herencia
del cielo, entonces recurre la va de la pobreza. As lo hizo con Job.
Pues como vio que ningn dao le haba hecho la riqueza, le arma
la red de la pobreza, con la esperanza que en sta, s, lo
capturara. Puede haber nada ms insensato? Porque quien pudo
usar la riqueza con moderacin, mucho mejor llevara
generosamente la pobreza. Y el que no codiciaba las riquezas que
tena presentes, mucho menos buscara las ausentes, como
realmente no las busc aquel varn bienaventurado. Porque las
riquezas pudo, s, quitrselas a Job aquel maligno demonio; pero el
amor para con Dios, no slo no se lo quit, sino que se lo fortaleci
ms y, habindole desnudado de todo, le hizo florecer en ms
copiosos bienes.
As es que el demonio estaba perplejo; cuantos ms golpes le
asestaba, ms fuerte le vea. Por eso justamente, despus de
atacarle y probarle por todos los lados, como viera que nada
adelantaba, corri a utilizar su antigua arma, la mujer. Le pone la
mscara de la solicitud, enumera trgica y lastimosamente las ca-
lamidades del santo varn y finge darle aquel funesto consejo que
nos habla el sagrado texto con el fin de librarle de ellas (Job 2,9ss).
Pero ni aun as logr la victoria, pues aquel admirable varn se dio
cuenta del cebo que se le pona y, con gran prudencia, hizo
enmudecer a la mujer que le hablaba con palabras de demonio.
60
IMITEMOS LA CONDUCTA DE JOB
Eso mismo hemos de hacer nosotros. Si un hermano, si un amigo,
por leal que nos parezca; si la mujer misma o cualquiera otro de
nuestros ms allegados nos desliza y nos aconseja algo que no
conviene, no hemos de aceptar el consejo en atencin a la
persona, sino rechazar a sta por razn del funesto consejo que
nos viene a dar. Porque aun ahora suele el demonio obrar como
con Job, y se pone la mscara de la compasin. Se nos presenta
aparentemente como amigo; pero sus palabras son perniciosas y
ms funestas que el peor de los venenos. Porque propio es del
demonio halagar para daar; castigar, sin embargo, para nuestro
provecho, slo pertenece a Dios. No nos dejemos, pues, engaar.
No busquemos a todo trance una vida cmoda. Porqu a quien el
Seor ama dice la Escritura le castiga (Prov 3,12).

De suerte
que si, viviendo en pecado, gozamos de prosperidad, entonces es
cuando ms debiramos llorar. Siempre han de temer los que
pecan; pero, ms que nunca, cuando no sufren mal alguno. Porque
cuando Dios, poco a poco, nos va imponiendo el castigo, no hace
sino aligerar nuestra cuenta; pero cuando pacientemente aguanta
todos nuestros pecados, es que nos reserva, si nos obstinamos en
ellos, para grande castigo. Si la tribulacin es necesaria a los que
obran bien, mucho ms a los que pecan. Mirad, si no, qu
paciencia tuvo Dios con el Faran y cmo luego pag todos sus
pecados juntos: cunto pec Nabucodonosor, y cmo al cabo lo
pag tambin todo; y cmo aquel rico del Evangelio, que aqu no
tuvo que sufrir mal alguno, por eso mismo fue ms desgraciado,
pues tras esta vida de delicias pas a la otra a sufrir el castigo de
todos sus pecados, all donde ya no es posible hallar alivio ninguno
para los males.
INSENSATEZ DE LOS QUE SLO MIRAN
A LO PRESENTE
Sin embargo, hay algunos tan fros e insensatos, que slo
aspiran a lo presente y van cacareando necedades como stas:
Por ahora slo quiero gozar de todo lo presente. Ya miraremos
luego sobre lo por venir, que es incierto. Por ahora, quiero dar
gusto a mi vientre, ser esclavo de los placeres, usar y abusar de la
vida presente. Dame el da de hoy y toma para ti el de maana.
Oh demencia suprema! Y en qu se diferencian los que as
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hablan, de los machos cabros y de los puercos? Porque, si a los
que relinchan tras la mujer de su prjimo no consiente el profeta
(Jer 5,8) que se los tenga por hombres, quin nos culpar de
llamar machos cabros y puercos y ms insensatos que asnos a los
que tienen por incierto lo que es ms claro que lo que se ve por los
ojos? Y, si a ninguna otra prueba quieres dar fe, acrcate por lo
menos a los espritus atormentados, los mismos que no tienen otra
ocupacin que la de daarnos en todo cuanto hacen y dicen.
Porque no me negars ciertamente que toda accin de los
demonios se dirige a aumentar nuestra tibieza, a destruir en
nosotros el temor del infierno, a quitarnos la fe en el tribunal divino.
Sin embargo, los que tales intentos tienen, muchas veces, por sus
gritos y alaridos, han tenido que pregonar los tormentos del
infierno. De dnde procede, pues, que eso digan y sus palabras
estn en contradiccin con sus intentos? De ninguna otra parte
sino que se ven forzados a ello por fuerza mayor. Por su voluntad

jams quisieran confesar ni que son atormentados por hombres
muertos ni que sufren en absoluto mal ninguno. Ahora bien, a qu
propsito estoy diciendo todo esto? Pues para decirte que los
demonios, que no quisieran que se creyera en el infierno, confiesan
la existencia del infierno; y t, que gozas del alto honor de tomar
parte en misterios inefables, no imitas, no,

a los demonios y te has
hecho ms obstinado que ellos.
NECESIDAD DEL PREMIO Y DEL CASTIGO
DESPUS DE LA VIDA PRESENTE
Y quin me objetars ha venido del infierno para con-
tarnos todo eso? Y quin ha bajado del cielo para decirnos que
hay un Dios que ha creado todas las cosas? Y que tenemos un
alma, cmo lo sabemos? Porque, si slo vas a creer en lo que
ves, tendrs que dudar de Dios, de los ngeles, de tu inteligencia y
de tu alma, y adis entonces dogmas todos de la verdad. Pero no.
Si hay que creer en lo evidente, ms bien has de creer en lo que no
ves que en lo que ves. Mi proposicin parece paradjica, y, sin
embargo, es cierta y est perfectamente admitida por cuantos
tienen inteligencia. En efecto, los ojos muchas veces se engaan,
no slo en las cosas no visibles (pues stas no caen siquiera en su
dominio), sino en las mismas que parece estamos viendo. La
distancia, la atmsfera, nuestra atencin dirigida a otra parte, la ira,
la preocupacin y tantas cosas ms nos impiden la exactitud de la
62
visin. En cambio, la razn de nuestra alma, como reciba la luz de
las divinas Escrituras, es criterio ms exacto, criterio realmente
infalible de las cosas. No nos engaemos vanamente a nosotros
mismos; no queramos, aparte la indolencia de la vida que tales
doctrinas engendran, amontonar por esas mismas doctrinas ms
terrible fuego sobre nosotros mismos. Porque, si no hay juicio ni
hemos de dar cuenta de nuestras acciones, tampoco hemos de
recibir galardn alguno por nuestros trabajos. Considerad adnde
van a parar vuestras blasfemias cuando decs que Dios justo,
misericordioso y bueno ha de despreciar tantos trabajos y sudores.
Qu razn puede admitir tal absurdo?
SE DEMUESTRA POR EJEMPLOS
HUMANOS
Y ya que no por otras razones, consideradlo siquiera por lo que
pasa en vuestra misma casa, y comprenderis lo absurdo de
aquella afirmacin. Por muy crueles e inhumanos que yo os
pudiera suponer, aun cuando fuerais ms feroces que las mismas
fieras, vosotros no consentirais al morir dejar sin recompensa a un
esclavo que os ha servido con amor, sino que le darais libertad y
hasta le galardonarais con dinero. Y como ya en adelante, salidos
de este mundo, ningn bien le podrais hacer, lo recomendarais a
vuestros herederos, rogndoles y suplicndoles, no dejando, en fin,
piedra por mover, a fin que vuestro leal servidor no quede sin su
recompensa. Pues si vosotros, que sois malos (Lc 11,13), tan
buenos y amorosos os mostris con vuestros esclavos, Dios, que
es bondad infinita y amor inefable; l, que es la benignidad misma,
dejar sin corona a sus propios siervos; a un Pedro, Pablo,
Santiago y Juan; a los que da tras da sufrieron por su amor
hambre, fueron por su amor encarcelados, sufrieron naufragios,
fueron arrojados a las fieras, murieron por l y sufrieron, en fin,
cuanto no es posible enumerar? El presidente de los juegos
olmpicos proclama y corona al campen, el amo recompensa con
los bienes que puede a su criado, el emperador a sus soldados, y
todo el mundo a quienquiera le presta servicio; y Dios, slo l, no
ha de dar bien alguno, ni chico ni grande, a sus servidores despus
de tanto sudor y fatiga? Luego aquellos grandes justos y piadosos,
aquellos que practicaron toda virtud, corrern la misma suerte que
los adlteros, parricidas, asesinos y ladrones! Dnde pudiera
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hallarse razn para esta enormidad? Porque, si nada hemos de
encontrar al trmino del viaje de esta vida, si todo termina para
nosotros con lo presente, la misma suerte corrern aqullos y
stos; o, por mejor decir, ni siquiera puede decirse la misma.
Despus de esta vida, s, siguiendo tu razonamiento, todo sera
igual para unos y otros; pero aqu, unos pasan su vida entera entre
placeres, y otros entre tormentos. Ahora bien, qu tirano, qu
hombre cruel y sin entraas tom determinacin semejante sobre
sus servidores y sbditos? Mirad el colmo del absurdo y a dnde
va a parar semejante modo de pensar! Si no por otras, pues,
convencidos por estas razones, desechad esa perversa opinin,
huid la maldad y abrazaos con los trabajos de la virtud, y entonces
veris claramente que no todo termina para nosotros con la
presente vida.
QUIN NOS HA DICHO LO QUE
HAY DESPUS DE LA VIDA
Y si alguno os preguntare: Quin ha venido del otro mundo
para contarnos lo que hay all?, vosotros le responderis:
Hombre no ha venido ninguno, pues tampoco se le hubiera credo.
Todo el mundo pensara que aumentaba y exageraba la cosa.
Quien ha venido a contrnoslo con absoluta precisin ha sido el
Seor mismo de los ngeles. Qu necesidad tenemos, pues, de
un hombre, cuando el mismo que nos ha de pedir cuentas est
clamando todos los das que ha preparado un infierno, no menos
que un reino de los cielos, y de ello nos da las pruebas ms
patentes?
POR QU DIOS UNAS VECES CASTIGA
Y OTRAS NO EN ESTA VIDA
En efecto, si no hubiera de haber absolutamente juicio, tampoco
castigara Dios a nadie en esta vida. En verdad, qu razn de ser
tendra que unos malvados fueran castigados y otros escaparan a
todo castigo? Porque, si Dios no es aceptador de personas, como
realmente no lo es, cmo se explicara que a uno le impusiera
castigo y a otro le dejara salir indemne de este mundo? Esta
dificultad es an ms grave que la otra. Mas, si queris
escucharme con un poco de benevolencia, tambin sta os la
quiero resolver. Cul es, pues, la solucin? La solucin es sta:
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Dios no castiga a todos en este mundo para que no desesperis de
la resurreccin ni deis por hecho ya el juicio, como si ya hubieran
dado todos aqu cuenta; pero tampoco deja

que todos salgan de
este mundo sin castigo, para que no pensis que todo se rige por
puro azar. Dios castiga y no castiga. Por los que castiga nos hace
ver que, aun a los aqu castigados, les ha de pedir all cuenta; y por
los que no castiga, te dispone a creer que, despus de la vida, hay
un terrible tribunal. Si nada en absoluto le importara la presente
vida, ni castigara a nadie ni a nadie tampoco hara beneficios. Pero
la verdad es que ante nuestros ojos, por amor nuestro, ha tendido
el cielo y encendido el sol, y cimentado la tierra, y derramado los
mares, y desplegado la atmsfera, y ordenado el curso de la luna, y
puesto a las estaciones del ao sus leyes inmutables. Vosotros
veis cmo todo el universo sigue puntualmente su carrera a la ms
leve sea que l le hace.

As nuestra propia naturaleza, los
animales irracionales, los que se arrastran y los que caminan, los
que vuelan y los que nadan; los de los lagos, los de las fuentes, los
de los ros, los de los montes, los de los bosques, los de las casas,
los del aire, los de los llanos; las plantas, las semillas, los rboles:
los silvestres, los de cultivo, los fructferos y los estriles; todo, en
una palabra, movido por aquella mano infatigable, est puesto al
servicio de nuestra vida, no slo para satisfacer nuestra necesidad,
sino tambin para servir a nuestro honor. Contemplando, pues, un
orden tan maravilloso del que slo mnima parte os he
explicado, cmo osarais decir que quien tales y tantas cosas
ha hecho por nuestro amor nos ha de abandonar en lo ms
importante y dejarnos yacer, despus de la muerte, tendidos entre
asnos y cerdos? Y despus de haberte honrado con ddiva tan alta
como la de la religin, por la que te ha hecho semejante a los
ngeles, va a despreciar y no hacer caso de nuestros infinitos
trabajos y sudores? Y qu razn pudiera haber para ello? Tan
evidentes son estas verdades, ms claras que los rayos mismos
del sol, que, si nosotros callramos, gritaran las piedras.
EXHORTACIN FINAL: PENSEMOS EN
EL TERRIBLE TRIBUNAL DE DIOS
Considerando, pues, todas estas verdades, y persuadidos en lo
ntimo de nuestra alma que despus del viaje de la presente vida
hemos de presentarnos ante el terrible tribunal de Dios, y dar
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cuenta de todas nuestras acciones y sufrir el castigo, si nos
obstinamos en el pecado, as como gozaremos de coronas
inmarchitas y de bienes inefables con que queramos atender un
poco a nosotros mismos; cerremos la boca a los que en esto nos
contradijeren y por nuestra parte escojamos el camino de la virtud.
As lograremos, salidos de este mundo, presentarnos con la debida
confianza al tribunal de Dios y alcanzar los bienes que nos han sido
prometidos, por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a
quien sea la gloria y el poder, ahora y siempre y por los siglos de
los siglos. Amn.
HOMILIA 14
Pero como oyera Jess que Juan haba sido entregado, se retir
a Galilea, etc. (Mt 4,12ss).
POR QU SE RETIRA JESS AL
SER ENCARCELADO JUAN
Por qu se retira el Seor otra vez? Para ensearnos a no
arrojarnos nosotros temerariamente a las tentaciones, sino saber
ceder y retirarnos. Porque no se nos puede culpar que no nos
precipitemos voluntariamente al peligro, sino de que, venidos a l,
no nos mantengamos firmes valerosamente. Para darnos, pues,
esta leccin y juntamente para mitigar la envidia de los judos, se
retira el Seor a Cafarnam. Por otra parte, no slo iba a cumplir la
profeca de Isaas que nos habla el evangelista, sino que tena
inters en pescar a los que haban de ser maestros de toda la
tierra, pues en Cafarnam vivan de su profesin de pescadores.
Pero considerad, os ruego, cmo en toda ocasin en que tiene el
Seor que marchar a los gentiles, son los judos quienes le dan
motivo para ello. Aqu, en efecto, por haber tendido sus
asechanzas contra el Precursor y haberlo metido en la crcel,
empujan al Seor a que pase a la Galilea de las naciones. Porque
el profeta no habla aqu de una parte del pueblo judo, ni alude,
tampoco, a todas las tribus; mirad ms bien cmo define y
determina aquel lugar la Galilea de las naciones, diciendo as:
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, el camino del mar en la
Transjordania, Galilea de las naciones: El pueblo sentado en las
tinieblas vio una luz grande (Is 4,1-2). Tinieblas llama aqu el
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profeta no a las tinieblas sensibles, sino al error y la impiedad. De
aqu que aade: A los sentados en la regin y sombras de la
muerte una luz les ha salido. Para que os dierais cuenta que ni la
luz ni las tinieblas son aqu las tinieblas y luz sensible, hablando de
la luz, no la llam as simplemente, sino Luz grande, la misma que
en otra parte llama la Escritura luz verdadera (Juan 1,9); y,
explicando las tinieblas, les dio nombre de sombras de la muerte.
Luego, para hacer ver que no fueron ellos quienes, por haberle
buscado, encontraron a Dios, sino ste quien del cielo se les
apareci: Una luz dice sali para ellos, es decir, la luz misma
sali y brill para ellos, no que ellos corrieran primero hacia la luz.
En verdad, antes de la venida de Cristo, la situacin del gnero
humano era extrema. Porque no solamente caminaban los
hombres entre tinieblas, sino que estaban sentados en ellas, que
es seal de no tener ni esperanza de salir de ellas. Como si no
supieran por dnde tenan que andar, envueltos por las tinieblas,
se haban sentado en ellas, pues ya no tenan fuerza ni para
mantenerse en pie.
EMPIEZA LA PREDICACIN
DE JESS
Desde aquel momento empez Jess a predicar y decir:
Arrepentos, porque est cerca el reino de los cielos.
Desde aquel momento... Cundo? Desde que Juan fue
encarcelado. Y por qu no predic Jess desde el principio?
Qu necesidad tena en absoluto de Juan, cuando sus propias
obras daban de l tan alto testimonio? Para que tambin por
esta

circunstancia os deis cuenta de la dignidad del Seor, pues
tambin l, como el Padre, tiene sus profetas. Es lo que haba
dicho Zacaras: Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo (Lc
1,76). Por otra parte, no quera dejar pretexto alguno a los des-
vergonzados judos. Razn que puso l mismo cuando dijo: Vino
Juan, que no coma ni beba, y dijeron: Est endemoniado. Vino el
Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He ah a un hombre
comiln y bebedor y amigo de publicanos y pecadores. Y fue
justificada la sabidura por sus propios hijos (Mt 11,18-19).

Por otra
parte, era necesario que fuera otro y no l mismo quien hablara
primero de s mismo. Aun despus de tantos y tan altos testimonios
y demostraciones, le solan objetar: T das testimonio sobre ti
67
mismo. Tu testimonio no es verdadero (Jn 8,13). Qu no hubieran
dicho si Juan, presentndose entre ellos, no hubiera primero
atestiguado al Seor? La razn, en fin, para que Jess no predic
ni hizo milagros antes que Juan fuera metido en la crcel, fue para
no dar de ese modo lugar a una escisin entre la muchedumbre.
Por la misma razn tampoco Juan obr milagro alguno, pues as
quera entregarle a l la muchedumbre. Sus milagros la
arrastraran hacia l. En fin, si aun con tantas precauciones antes y
despus del encarcelamiento, todava sentan celos de Jess los
discpulos de Juan y las turbas sospechaban que Juan y no Jess
era el Mesas, qu hubiera sucedido sin todo eso? Por todas
estas razones indica Mateo que desde entonces empez Jess a
predicar. Es ms, principio Jess repite la misma predicacin de
Juan. Y todava no habla de s mismo, sino que se contenta con
predicar lo que aqul haba ya predicado. Realmente, bastante era
que por entonces aceptaran aquella predicacin, puesto que
todava no tenan sobre el Seor la opinin debida.
LOS PRIMEROS DISCPULOS DE JESS
Por la misma razn, en sus comienzos, el Seor no pronuncia
palabra dura ni molesta, como cuando Juan habla del hacha y del
rbol cortado. Jess no se acuerda ya ni del bieldo, ni de la era, ni
del fuego inextinguible. Sus preludios son todos de bondad, y el
primer mensaje que dirige a sus oyentes versa sobre los cielos y el
reino de los cielos.
Y, caminando a orillas del mar de Galilea, vio a dos hermanos:
Simn que se llama Pedro y Andrs, su hermano, que estaban
echando sus redes al mar, pues eran pescadores. Y les dijo: Venid
en pos de m y yo os har pescadores de hombres, Y ellos,
dejando sus redes, le siguieron. Realmente, Juan cuenta de otro
modo la vocacin de estos discpulos. Lo cual prueba que se trata
aqu de un segundo llamamiento, lo que puede comprobarse por
muchas circunstancias. Juan, en efecto, dice que se acercaron a
Jess antes que el Precursor fuera encarcelado; aqu, sin embargo,
se nos cuenta que su llamamiento tuvo lugar despus de
encarcelado aqul. All Andrs llama a Pedro; aqu los llama Jess
a los dos. Juan cuenta que, viendo Jess venir a Pedro, le dijo: T
eres Simn, hijo de Jons. T te llamars Cefs, que significa
Pedro, es decir, roca. Mateo, no obstante, dice que Simn llevaba
68
ya ese nombre: Porque, viendo dice a Simn, el que se llama
Pedro. Que se trate aqu de segundo llamamiento, puede tambin
verse por el lugar de donde son llamados y, entre otras muchas
circunstancias, por la facilidad con que obedecen al Seor y todo lo
abandonan para seguirle. Es que estaban ya de antemano bien
instruidos. En Juan se ve que Andrs entra con Jess en una casa
y all le escucha largamente; aqu, apenas oyeron la primera
palabra, le siguieron inmediatamente. Y es que, probablemente, le
haban seguido al principio y luego le dejaron; y, entrando Juan en
la crcel, tambin ellos se retiraran y volveran a su ordinaria
ocupacin de la pesca. Por lo menos as se explica bien que el
Seor los encuentre ahora pescando: l por su parte, ni cuando
quisieron al principio marcharse se lo prohibi, ni, ya que se
hubieron marchado, los abandon definitivamente. No, cedi
cuando se fueron; pero vuelve otra vez a recuperarlos. Lo cual es
el mejor modo de pescar.
LA FE Y LA OBEDIENCIA CON QUE LOS DISCPULOS
SIGUEN AL SEOR
Pero considerad la fe y obediencia de estos discpulos. Hallndo-
se en medio de su trabajo y bien sabis cun gustosa es la
pesca, apenas oyen su mandato, no vacilan ni aplazan un
momento su seguimiento. No le dijeron: Vamos a volver a casa y
decir adis a los parientes. No, lo dejan todo y se ponen en su
seguimiento, como hizo Eliseo con Elas. sa es la obediencia que
Cristo nos pide: ni un momento de dilacin, por muy necesario que
sea lo que pudiera retardar nuestro seguimiento. Al otro que se le
acerc y le pidi permiso para enterrar a su padre, no se lo
consinti (Mt 8,21). Con lo que nos daba entender que su
seguimiento ha de ponerse por encima de todo lo dems. Y no me
digis que fue muy grande la promesa que les haca, pues por eso
los admiro yo particularmente. No haban visto milagro alguno del
Seor, y, sin embargo, creyeron en la gran promesa que les haca
y todo lo pospusieron a su seguimiento. Ellos creyeron, en efecto,
que por las mismas palabras con que ellos haban sido pescados
lograran tambin ellos pescar a otros. A Andrs y Pedro eso les
prometi el Seor, mas en el llamamiento de Santiago y Juan no se
nos habla de promesa alguna. Seguramente la obediencia de los
que les precedan les haba ya preparado el camino. Por otra parte,
69
tambin ellos haban antes odo hablar mucho de Jess. Pero
mirad por otra parte cun puntualmente nos da a entender el
evangelista la pobreza de estos ltimos discpulos. Los hall,
efectivamente, el Seor cosiendo sus redes. Tan extrema era su
pobreza, que tenan que reparar sus redes rotas por no poder
comprar otras nuevas. Y no es pequea la prueba de su virtud que
ya en eso nos presenta el evangelio: soportan generosamente la
pobreza, se ganan la vida con justos trabajos, estn entre s unidos
por la fuerza de la caridad y tienen consigo y cuidan a su padre.
LOS MILAGROS DEL SEOR Y
POR QU LOS HACE
Ya, pues, que haba Jess pescado aquellos primeros discpulos,
en presencia de ellos, empieza ya a hacer milagros, confirmando
por ellos cuanto Juan haba dicho sobre l. Y entraba

el Seor
continuamente en las sinagogas de los judos, ensendoles, por
ese mero hecho, que I no era ningn impo ni impostor, sino que
haba venido de acuerdo con la voluntad del Padre. Y entrando en
ellas, no slo predicaba, sino que obraba tambin milagros.
En verdad, siempre que acontece algo extrao y maravilloso y ha
de introducirse un nuevo gnero de vida, Dios acostumbra obrar
milagros, que son la prenda de su poder para aquellos que han de
recibir las nuevas leyes. As, cuando iba a crear al hombre, hizo
antes el mundo entero, y entonces fue cuando le puso al hombre la
ley del paraso. Y cuando quera darle a No una nueva ley, otra
vez hizo ostentacin de grandes prodigios, por los que iba a
renovar toda la creacin. Tal fue aquel espantoso diluvio que dur
un ao entero. Tal el milagro de salvar en tan grande tormenta al
justo No. Tambin con Abrahn hizo Dios muchos milagros; por
ejemplo: la victoria que le dio en la guerra, la plaga con que hiri al
Faran, el haberle sacado indemne de todos los peligros. En fin,
cuando les iba a dar la ley a los judos, Dios hizo como un alarde
de milagros y prodigios que sabemos y entonces fue cuando
promulg la ley. As ahora, cuando va el Seor a introducir la ms
alta forma de vida y pronunciar palabras que jams se haban odo,
con sus milagros les quiere confirmar lo que les va a decir. Y es
que, como el reino que predicaba no era visible, l lo hace patente
por sus milagros visibles. Y notad aqu la concisin del evangelista.
No nos cuenta por menudo cada una de las curaciones, sino que
70
con breves palabras se despacha de tantos milagros como los
copos de la nieve. Le presentaron dice a todos los aquejados
de enfermedades varias; a los atormentados, endemoniados,
lunticos
7
y paralticos, y a todos los cur.
ACUDAMOS, COMO ESTOS
ENFERMOS, A JESS
Ahora lo que cabe preguntar aqu es por qu a ninguno de estos
enfermos le exigi el Seor la fe. No se ve, en efecto, que
preguntara aqu lo que preguntar ms tarde: Creis que yo tengo
poder para hacer eso? (Mt 9,28) La razn es porque todava no
haba dado pruebas de su poder. Por otra parte, el hecho mismo de
acudir a l y presentarle los enfermos no era pequea muestra de
fe. A muchos se los traa de lejos, lo que no hubieran hecho de no
estar persuadidos de la grandeza del poder del Seor.
Sigmosle, pues, tambin nosotros. En verdad, grandes son las
enfermedades que aquejan a nuestra alma, y stas son las que
principalmente quiere el Seor curar. Y hasta, si cura las del
cuerpo, es porque quiere desterrar las del alma. Acerqumonos,
pues, a l y nada temporal le pidamos. Pidmosle slo el perdn
de nuestros pecados. Porque tambin ahora lo concede, con tal
que lo pidamos fervorosamente. Su fama se extendi entonces por
toda Siria; ahora se ha dilatado por la tierra entera. Aqullos
apenas oyeron que curaba a los endemoniados, corrieron a l en
masa; y t, que has recibido ms y mayores pruebas de su poder,
no te levantas y echas tambin a correr? Aqullos abandonaron
su patria, sus amigos y parientes; y t no quieres dejar ni tu casa
siquiera para acercarte a l y alcanzar bienes mayores? O, por
mejor decir, ni siquiera te exigimos que dejes tu casa. Basta que
dejes tu mala costumbre, y sin salir de casa, en compaa de los
tuyos, podrs salvarte fcilmente. Ahora apenas nos aqueja una
enfermedad corporal, no dejamos piedra por mover hasta vernos
libres de su molestia; estando, en cambio, enferma nuestra alma,
todo son vacilaciones y aplazamientos. De ah que no nos libramos
ni de unas ni de otras, pues hacemos de lo necesario accesorio, y
de lo accesorio necesario. Dejamos abierta la fuente de los males y
pretendemos secar los arroyuelos. Porque la maldad del alma es la

7
Es decir, epilpticos.
71
causa de las enfermedades o males corporales, cosa es que pone
en evidencia aquel paraltico que llevaba enfermo treinta y ocho
aos y el otro a quien bajaron por el techo ante el Seor, y hasta la
historia misma de Can
8
. Y lo mismo puede verse por otros mil
ejemplos. Ceguemos, pues, la fuente de los males y se restaarn
las corrientes de los males. Porque no slo es enfermedad la
parlisis, sino tambin el pecado, y tanto ms cuanto vale ms el
alma que el cuerpo. Acudamos, pues, tambin ahora a Jess y
supliqumosle afiance nuestra alma paraltica. Abandonemos todo
lo material y slo hagamos cuenta de lo espiritual. Y, si quieres
tambin buscar lo temporal, preocpate de ello despus de lo
espiritual. Y no porque al pecar no sientas dolor, desprecies el
pecado. Ello es, antes bien, motivo que gimas ms, pues no
sientes las heridas que te infligen tus culpas. Esa insensibilidad no
procede porque el pecado no clave su aguijn, sino porque est
encallecida el alma pecadora. Considerad, si no, a los que an
guardan sensibilidad de sus propios pecados. Cmo lanzan
alaridos ms lastimeros que los enfermos a quienes se aplica el
hierro y el cauterio! Cunto trabajan, cunto sufren, lloran y se
lamentan hasta verse libres de los remordimientos de su
conciencia! Ahora bien, nada de eso haran si no sintieran profundo
dolor en su alma.
LO MEJOR ES NO PECAR; PERO, SI
SE HA PECADO, ARREPENTIRSE Y
ENMENDARSE
Lo mejor indudablemente es no pecar en absoluto; pero despus
del pecado, lo mejor es que el pecador sienta su culpa y se corrija.
Si esto no tenemos, cmo podremos rogar a Dios y pedirle perdn
de nuestros pecados, cuando ningn caso hacemos de ellos?
Porque si t mismo, que has pecado, no quieres saber ni siquiera
que has pecado, de qu le vas a pedir perdn a Dios, cuando
ignoras tus mismos pecados? Confiesa, pues, tus pecados tal
como son, porque as te des cuenta de lo que se te perdona y seas
agradecido a tu bienhechor. Cuando has ofendido a un hombre,
vas a suplicar a sus amigos, a sus vecinos, a los porteros de su

8
La verdad es que no se ve cmo el ejemplo de Can prueba la tesis de
San Juan Crisstomo, pues Dios no le impone enfermedad alguna en castigo
de su fratricidio. Cf. Gn 4,8.
72
casa; gastas dinero, te pasas das y das yendo y viniendo,
rogando y suplicando; y, aun cuando una y otra vez te haya
rechazado el ofendido, t no te desanimas, sino que insistes en tu
empeo y redoblas tus splicas. Cuando, sin embargo, hemos
ofendido a Dios, dueo del universo, nos quedamos con la boca
abierta, nos desmayamos, y nos entregamos al placer, y nos
embriagamos, y seguimos en todo

y por todo nuestra vida habitual.
Cundo, pues, esperamos hacrnosle propicio? No ser as que
con nuestra insensibilidad le ofenderemos an ms que con el
pecado mismo? Y, en efecto, ms que el pecado mismo, irrita y
ofende a Dios que los pecadores no sientan dolor alguno de sus
pecados. En verdad, merecido tenemos hundirnos bajo tierra y no
ver ms la luz del sol ni respirar en absoluto el aire si, teniendo un
Seor tan fcil de aplacar, no slo le ofendemos, sino que no nos
arrepentimos de haberle ofendido. En cambio, ni aun cuando se
irrita contra nosotros, lo hace porque nos aborrezca y quiera
rechazarnos, sino para ver si as por lo menos puede atraernos
hacia I. Porque si, ofendido y todo, continuara hacindote
beneficios, an le despreciaras ms. A fin que esto no suceda, te
rechaza por un poco de tiempo, a ver si as logra tenerte consigo
para siempre.
PREVENGAMOS EL JUICIO DE DIOS
Confiemos, pues, en su amor y demos prueba de arrepentimiento
sincero antes que llegue aquel da en que ya no podremos sacar
provecho alguno de nuestro arrepentimiento. Ahora todo est en
nuestra mano; mas entonces, slo el juez ser dueo de nuestra
sentencia. Prevengamos, pues, su rostro en confesin, lloremos y
lamentmonos (Salmo 94,2.6).

Porque, si antes del plazo sealado
logramos a fuerza de splicas que nos perdone el juez nuestros
pecados, no tendremos necesidad ni de presentarnos ante su
tribunal; pero, si no es as, no tendremos otro remedio que
comparecer en presencia de toda la tierra, sin que se nos conceda
ya esperanza ninguna de perdn. Nadie, en efecto, de cuantos hay
sobre la tierra, a quien al morir no se le halle desatado de sus
pecados, podr escapar a la cuenta que se le pedir de ellos. No.
As como vemos que de nuestras crceles salen los reos cargados
de cadenas para presentarse ante el tribunal, as las almas todas,
en el momento de salir de este mundo atadas por las cuerdas de
73
sus pecados, son presentadas ante el terrible tribunal de Dios.
LA VIDA PRESENTE, COMPARABLE
A UNA CRCEL
Realmente, la vida presente no es mucho mejor que una crcel.
Al entrar en aquella mansin, vemos que todos estn ceidos de
cadenas; as tambin en la vida, si despojamos a los hombres de
su boato exterior y entramos en su vida ntima, si penetramos en su
alma, los veremos tambin atados de cadenas ms pesadas que el
hierro. Y, sobre todo, si entramos en el alma de los ricos; cuanto de
ms fasto se rodean, tanto son mayores sus cadenas. Ahora, pues,
as como al ver a un preso con cadenas sobre sus espaldas, con
cadenas en sus manos, y muchas veces tambin en sus pies, no
podemos menos de tenerlo por desgraciado, as, cuando veamos a
un rico rodeado de cosas infinitas, no por eso le tengamos por rico,
sino ms bien y por eso precisamente tengmosle por
desgraciado. Porque juntamente con sus cadenas lleva dentro un
feroz carcelero, que es su perversa codicia de riquezas. Este es el
que no le deja saltar la crcel, sino que le, prepara trabas y
guardias sin cuento, puertas y cerrojos y le mete en el ltimo
calabozo, y le persuade que se complazca en sus propias cadenas,
con lo que ya no le queda ni esperanza de verse libre de los males
que

pesan sobre l. Y si, mentalmente, desnudas el alma de uno de
esos ricos, no slo la vers encadenada, sino tambin harapienta,
sucia y llena de piojos. No son menos repugnantes que todo eso
los placeres sensuales, sino mucho ms abominables, y ms que
todo aquello, destruyen el cuerpo juntamente con el alma y para
aqul como para sta son causa de incontables enfermedades.
EXHORTACIN FINAL: INVOQUEMOS
A NUESTRO REDENTOR
Por todas estas causas juntamente, supliquemos al Reden
t
or de
nuestras almas que l rompa nuestras cadenas, que eche lejos de
nosotros al feroz carcelero y, descargndonos del peso de nuestras
cadenas de hierro, d a nuestros pensamientos ligereza de vuelo.
Pero, a la vez que le suplicamos, pongamos tambin lo que a
nosotros nos toca, que es el fervor y la buena voluntad. De esta
manera, en poco tiempo nos veremos libres de los males que nos
agobian, nos daremos cuenta de cul fue nuestro estado primero y
74
recuperaremos la libertad que nos conviene. La cual as
obtengamos todos por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 15
Viendo Jess las muchedumbres subi al monte, y, habindose
sentado, se le acercaron sus discpulos. Y, abriendo l su boca, los
adoctrinaba diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,1ss).
PRELUDIOS AL SERMN DE LA
MONTAA
Considerad qu ajeno es el Seor a toda vanagloria y a todo
fasto. Porque no se fue de ac para all llevando consigo toda
aquella muchedumbre. Cuando era menester curar, l mismo
andaba por todas partes, visitando ciudades y lugares; mas ahora
que le sigue enorme muchedumbre, toma asiento en un lugar, y no
precisamente en la ciudad o en medio de una plaza pblica, sino
en el monte y en la soledad. Con ello nos ensea a no hacer nada
por ostentacin, a huir de los mundanales ruidos, sobre todo
cuando tengamos que meditar y tratar acerca del negocio de
nuestra salvacin. Subido, pues, al monte y habindose sentado,
se le acercaron sus discpulos. Mirad el aprovechamiento de stos
en la virtud y cmo de repente se han vuelto mejores! La
muchedumbre no tena otro afn que contemplar milagros; pero los
discpulos quieren tambin or una enseanza grande y sublime; lo
que, sin duda, movi al

Seor a drsela y empezar su magisterio
por estos razonamientos. Porque no curaba el Seor slo los
cuerpos, sino quo enderezaba tambin las almas. Del cuidado de
los unos, pasaba al

cuidado de las otras. Con lo que no slo era
ms variada la utilidad, sino que mezclaba la enseanza de la
doctrina con la demostracin de las obras. De este modo tambin
cerraba las bocas desvergonzadas a los futuros herejes, pues con
el cuidado que pona por una y otra substancia de la que consta el
hombre, nos hace ver que l es el artfice del viviente entero. De
ah que

su providencia se distribua por una y otra naturaleza, alma
y cuerpo, enderezando ahora a la una, ahora a la otra. As lo hizo
75
en esta ocasin.
AL HABLAR A SUS DISCPULOS, JESS
SE DIRIGE AL MUNDO ENTERO
Porque, abriendo dice su boca, los adoctrinaba. Por qu
aade el evangelista esta expresin: Abriendo su boca? Para que
os deis cuenta que tambin callando enseaba,

no slo hablando.
Unas veces nos adoctrinaba abriendo su boca, otras con la voz de
sus obras. Y cuando el evangelista dice: Los adoctrinaba, no
pensis que hablaba slo con sus discpulos, sino que por ellos se
diriga a todos sin excepcin. Como aquella muchedumbre estaba
compuesta de gentes del pueblo y hasta gentes rastreras, el Seor,
que tena all el grupo de sus discpulos, a stos dirige en primer
trmino sus razonamientos; mas lo que intenta, al hablar
primeramente con ellos, es que su doctrina no resulte odiosa a
todos los dems, que tan necesitados estaban de su divina
enseanza. Es lo que dio tambin a entender Lucas cuando dijo
que dirigi Jess su discurso a sus discpulos (Lc 6,20). Pero
Mateo lo dej perfectamente claro al escribir que se le acercaron
sus discpulos y los adoctrinaba. De este modo, en efecto, haban
los otros de atender con ms ganas que si se hubiera dirigido
inmediatamente a todos.
Por dnde, pues, empieza el Seor y qu fundamento echa
para la nueva manera de vida? Escuchemos con toda diligencia
sus palabras. Porque fueron, s, pronunciadas para los que las
oyeron sobre el monte; pero se consignaron por escrito para
cuantos sin excepcin haban de venir despus. De ah justamente
que mirara el Seor, al hablar, a sus discpulos; pero no
circunscribe a ellos sus palabras. Las bienaventuranzas se dirigen,
sin limitacin alguna, a todos los hombres. No dijo, en efecto:
"Bienaventurados vosotros, si sois pobres", sino: Bienaventurados
los pobres. Cierto que a ellos se lo dijo, pero el consejo tena
validez para todos. Por manera semejante, cuando dijo: Mirad que
yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del
tiempo (Mt 28,20), no se lo dijo a ellos solos, sino por ellos a la
tierra entera. Lo mismo cuando les felicita por ser perseguidos y
desterrados y por sufrir los ltimos tormentos, no promete ceirles
a ellos solos la corona de vencedores, sino tambin a cuantos,
como ellos, realicen las mismas hazaas de virtud.
76
"BIENAVENTURADOS LOS POBRES
DE ESPRITU"
En fin, para que esta verdad acabe de aclararse y os deis cuenta
que os ataen absolutamente las palabras del Seor a vosotros y
a todo el gnero humano, como se les quiera
prestar atencin, escuchad por dnde da comienzo a estos ma-
ravillosos razonamientos: Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos. Quines son estos
pobres de espritu? Son los humildes y contritos de corazn. Aqu
"espritu" hay que entenderlo por alma y voluntad. Hay, en efecto,
muchos que son humildes no voluntariamente, sino forzados por la
necesidad de las cosas. No se refiere a stos el Seor, pues
ningn mrito hay en ello. A quienes l llama primero
bienaventurados son a los que de su libre voluntad se humillan y se
compungen. Y por qu no habl de los humildes, sino de los
pobres? Porque pobre es ms que humilde. Aqu, en efecto, quiere
el Seor designar a los temerosos, a los que tiemblan ante los
mandatos de Dios. Son los mismos a quienes Dios tan altamente
alaba por boca del profeta Isaas, diciendo: Sobre quin fijar mis
miradas sino sobre el manso y tranquilo, que tiembla de mis
palabras? (Is, 66,2)
DIFERENTES GRADOS DE HUMILDAD
Hay, en efecto, muchas maneras de ser humilde. Hay quienes son
moderadamente humildes; hay quienes llevan la humildad a su
ltimo extremo. Esta es la humildad que alaba el bienaventurado
profeta cuando, describindonos, no un alma contrita simplemente,
sino un alma hecha pedazos por el dolor, nos dice: Sacrificio para
Dios, el espritu contrito. Dios no despreciar un corazn contrito y
humillado (Salmo 50,19). sta es la que presentan a Dios como
sacrificio grande los tres jvenes del horno de Babilonia, cuando
dicen: Pero en alma contrita y espritu de humildad seamos
aceptados (Dan 3,39). sta es la que Cristo proclama ahora
bienaventurada. Y es as que los ms grandes males que infestan
la tierra entera, del orgullo han procedido. El diablo, que antes de
su orgullo no lo era, por el orgullo se convirti en diablo. Lo que
Pablo daba a entender con estas palabras: No sea que por su
orgullo caiga (el nefito) en la condenacin del diablo (1 Tim 3,6).
El primer hombre, hinchado por el diablo con esperanzas
77
semejantes, fue por l derribado y se convirti en mortal.
Esperando venir a ser Dios, perdi hasta lo que tena como
hombre. Es lo que Dios le echa, entre burlas, en cara cuando dice:
He aqu que Adn ha venido a ser coma uno de nosotros (Gen
3,22). Y todos los que despus vinieron y terminaron en la
impiedad fue por haberse imaginado ser iguales a Dios. As, pues,
como la soberbia era la ciudadela de todos los males, la fuente y
raz de toda maldad, Cristo, proporcionando el remedio a la
gravedad de la enfermedad, sent la ley de la humildad como
fundamento firme y seguro de toda virtud.
LA HUMILDAD, FUNDAMENTO DEL
EDIFICIO ESPIRITUAL
Puesta la humildad por fundamento, el arquitecto puede construir
con seguridad sobre ella todo el edificio; pero, si sta se quita, por
ms que tu santidad parezca tocar el cielo, todo se vendr abajo y
terminar catastrficamente. El ayuno, la oracin, la limosna, la
castidad, cualquier otro bien que juntes sin humildad, todo se
escurre como el agua y todo se pierde. Es lo que se cumpli
cabalmente en el fariseo. Haba llegado a la cumbre de la
perfeccin; pero como no tena la humildad, madre de todos los
bienes, cuando baj de su oracin, todo lo haba perdido. Porque
como la soberbia es la fuente de toda maldad, as la humildad es
principio de toda filosofa. De ah que empiece por ella el Seor,
arrancando de raz la soberbia del alma de sus oyentes. Y qu
tena que ver la soberbia objetars con los discpulos del
Seor, que eran humildes por todos los conceptos? Bien escaso
motivo podan tener para la arrogancia unos pobres pescadores
desconocidos e ignorantes. A Io que te respondo que, si las
palabras del Seor no se referan a sus discpulos, s a los que le
estaban oyendo entonces y los que ms tarde los habran de
recibir, para que, justamente por pobres pescadores, no los
despreciasen. Pero es que adems tambin a sus discpulos se
aplicaban. Si no entonces, ms tarde ciertamente que tendran
necesidad de la ayuda de la humildad cuando tantos prodigios
habran obrado, tanto honor les tributara toda la tierra y tanto
valimiento tendran ellos con Dios. Ni la riqueza, ni el poder, ni la
realeza misma son tan propios para exaltar a un hombre, como los
dones que fueron concedidos a los apstoles. Por otra parte, aun
78
antes que ellos mismos realizaran milagros, es muy probable que
se sintieran orgullosos, y experimentaran un sentimiento humano al
contemplar aquella muchedumbre y concurrencia que rodeaba a su
maestro. De ah que el Seor, desde el comienzo, reprime todo
pensamiento de orgullo; y notad que no introduce su enseanza en
forma de exhortacin ni de mandato, sino de bienaventuranza. Con
lo que hace menos molesta su palabra y les abre a todos el estadio
de su doctrina. Porque no dijo: "ste o el otro son
bienaventurados", sino: "Bienaventurados los que hagan esto". Es
decir, que aunque seas esclavo, aunque seas pobre y mendigo,
extranjero e ignorante, nada de eso es obstculo para que seas
feliz, como te decidas a practicar esta virtud de la humildad.
"BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN"
Habiendo, pues, empezado por donde ms necesario era
empezar, pasa el Seor a otro mandamiento, que parece contrario
al sentir de la tierra entera. Todo el mundo, en efecto, tiene por
dignos de envidia a los que viven alegres, y por desgraciados a los
que estn tristes, son pobres y lloran. El Seor, sin embargo, a
stos declara bienaventurados y no a aqullos, diciendo:
Bienaventurados los que lloran. Realmente, todo el mundo los tiene
por desgraciados; mas justamente antes de hablar haba hecho el
Seor tantos milagros, para que, al sentar ahora tan extraas
leyes, no se le negara fe. Pero tampoco aqu habl Cristo
simplemente de los que lloran, sino de los que lloran por sus
pecados; porque llorar por cualquiera de las cosas mundanas, cosa
es que tenemos absolutamente prohibida. Es lo que Pablo
declaraba diciendo: La tristeza de este mundo produce la muerte;
mas la tristeza segn Dios produce un arrepentimiento que lleva a
la salvacin y no se debe lamentar (2 Cor 7,10).
A stos, pues, a los que estn tristes segn Dios, los proclama
aqu el Seor bienaventurados. Y ni siquiera habl de los que estn
sencillamente tristes, sino de los que lo estn intensamente. De ah
que no dijo: "Bienaventurados los tristes", sino: Bienaventurados
los que lloran. Y, a la verdad, tambin este mandamiento es
sntesis de toda sabidura. Los que lloran a un hijo, a su mujer o a
otro de sus deudos muertos, en el momento de su dolor, no ansan
riqueza ni placeres del cuerpo, no ambicionan la gloria, no se irritan
por las injurias, ni sienten el asedio de otra pasin alguna,
79
dominados que estn por el solo dolor. Pues con mayor razn, los
que lloran sus pecados como stos merecen ser llorados, darn
pruebas de ms alta sabidura.
Y qu premio se promete a los que lloran? Porque ellos dice
sern consolados. Dnde dime sern consolados? En este
mundo y en el otro. Como haba dado el Seor un precepto muy
pesado y arduo, nos prometi lo que poda hacrnoslo ms ligero.
De manera que, si quieres ser consolado, llora. Y no te parezca
que te pongo un enigma. Cuando es Dios el que nos consuela, aun
cuando vengan sobre nosotros las penas tan copiosas como los
copos de la nieve, todas las superamos. Dios nos recompensa
siempre por encima de nuestros trabajos. As lo hace tambin aqu,
proclamando bienaventurados a los que lloran no por el
merecimiento mismo de las cosas, sino por puro amor suyo.
Realmente, no nos hace bienaventurados el llanto sino el amor que
Dios nos tiene. Porque los que lloran, por sus pecados lloran, y
bastante premio tienen en alcanzar perdn de sus pecados y dar
buena cuenta de ellos. Pero como el Seor nos ama tanto, no puso
el premio del llanto en solo el perdn de los pecados y remisin del
castigo, sino que nos hace bienaventurados y partcipes de
inmenso consuelo. Ahora bien, no slo nos manda que lloremos
por nuestros propios pecados, sino tambin por los ajenos. As lo
hicieron las almas de los santos. As Moiss, Pablo, David. Todos
lloraron muchas veces por los pecados de los otros.
"BIENAVENTURADOS LOS MANSOS"
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
Qu tierra? decidme. Algunos opinan que se trata de una
tierra espiritual. Pero no es as, puesto que en ninguna parte de la
Escritura hallamos que se nos hable de semejante tierra. Pues,
qu quiere en definitiva decir el Seor? Aqu propone
sencillamente un premio sensible, como lo hace tambin alguna
vez Pablo, cuando dice: Honra a tu padre y a tu madre, y luego
aade: Porque as tengas una larga vida sobre la tierra (Lc 6,2-3).
Y el Seor mismo le dijo al buen ladrn: Hoy estars conmigo en el
paraso (Lc 23,43). Haba entre sus oyentes gentes particularmente
rudas y que buscan antes lo presente que lo por venir, y por eso
tiene el Seor que exhortarnos no slo por los bienes venideros,
sino tambin por los presentes. As vemos que ms adelante dice
80
tambin: Entindete con tu contrario. Y a rengln seguido pone la
recompensa de tal filosofa y dice: No sea que tu

contrario te
entregue al juez, y el juez al verdugo (Mt 5,25).

Veis qu motivos
de temor pone? Motivos de cosas sensibles, de lo que acontece
ante nuestros ojos. Y otra vez: El que dijere a su hermano "Raca"
ser responsable ante el consejo (Mt 5,22).

Y tambin Pablo,
proponindonos premios sensibles, se extiende largamente en
exhortarnos por motivos de cosas presentes. Por ejemplo, cuando
habla de la virginidad. Porque sin decir all por de pronto palabra
sobre el cielo, la recomienda por lo presente, diciendo: A causa de
la apremiante necesidad. Y: Yo, por mi parte, os tengo
consideracin. Y: Quiero que estis sin preocupaciones (1 Cor
7,26.28.32). De forma semejante, Cristo mezcl lo sensible con lo
espiritual. Realmente, se cree que el manso est expuesto a perder
todo lo que tiene; pero Cristo promete lo contrario al decir que ste
justamente, el no audaz y arrogante, es el que con ms seguridad
posee sus bienes. El otro, sin embargo, el audaz y arrogante, no
slo perder muchas veces su herencia paterna, sino la vida
misma. Por lo dems, en el Antiguo Testamento el profeta repite
constantemente: Los mansos heredarn la tierra (Salmo 36,11); y
el Seor teje su discurso de expresiones familiares a sus oyentes
con el fin de no sorprenderlos continuamente con sus palabras. Y,
en fin, s es cierto que aqu nos habla de recompensa en la tierra,
pero no se para aqu el Seor, sino que juntamente nos procura la
del cielo. Porque cuando al nos dice algo espiritual, no por ello nos
quita lo temporal; y cuando nos hace alguna promesa temporal, no
limita tampoco su promesa a lo temporal: Buscad nos dice
primero el reino de Dios y su justicia, y todo eso se os dar por
aadidura (Mt 6,33). Y otra vez: Todo el que dejare casas, o
hermano, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o campos por amor de
mi nombre, recibir cien veces ms en el presente tiempo y
heredar la vida eterna en el futuro (Mt 19,29; Mc 10,29-30).
"BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN
HAMBRE Y SED DE LA JUSTICIA"
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia. De
qu justicia? O se refiere aqu el Seor a la virtud en general o a
aquella otra particular que se opone directamente a la avaricia. Y
es que, como tiene luego que dar un precepto sobre la limosna, ya
81
aqu muestra cmo hay que darla, Es decir, no proclama
bienaventurados a los que pretenden hacer limosna de la rapia o
de la avaricia. Y mirad con qu extremo de encarecimiento lo pone.
Porque no dijo: "Bienaventurados los que abrazan la justicia", sino:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia. Con lo
que nos dice que hemos de aspirar a ella no como quiera, sino con
el ms intenso deseo. Como sea, en efecto, propio de la avaricia
desear adquirir y poseer ms y ms, y nosotros lo deseamos con
ms ganas que las que tenemos de comer y beber, ese mismo
deseo nos mand el Seor que lo traslademos justamente contra la
avaricia. Seguidamente, determina tambin aqu un premio sensi-
ble, diciendo: Porque ellos sern hartos. Realmente, todo el mundo
piensa que es la avaricia la que nos hace ricos; pero el Seor
afirma ser verdad lo contrario: la que nos hace ricos es la justicia.
Si obras, pues, justamente, no has de temer la pobreza ni temblar
del hambre. Porque quienes lo pierden todo son los que viven de
rapias. El que ama la justicia, tiene seguro cuanto posee. Ahora
bien, si quienes no codician lo ajeno gozan de esa prosperidad,
mucho ms los que dan hasta de lo propio.
"BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS"
Aqu no creo yo que designe slo el Seor a los que hacen
limosna con su dinero, sino tambin a quienes las hacen con sus
obras. Muy variados, en efecto, son los modos de la limosna y muy
amplio es este precepto. Y cul es su premio? Porque ellos
alcanzarn misericordia. A primera vista, la recompensa parece
equivalente, pero en realidad es muy superior a la buena obra. En
efecto, ellos se compadecen como hombres; pero alcanzan
misericordia no menos que del Dios de todas las cosas. Ahora
bien, no es lo mismo la misericordia humana que la divina. No, la
distancia que va de la maldad a la bondad, sa va de la una a la
otra.
"
BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS
DE CORAZN"
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios. He ah ahora un premio espiritual. Limpios llama el Seor
aqu a los que poseen la virtud en general y no tienen conciencia
alguna de pecado, o a los que viven en castidad.
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Nada hay, efectivamente, ms necesario para ver a Dios que
esta virtud de la castidad. De ah que Pablo deca: Buscad paz con
todos y guardad la castidad (Cf. Hebreos 12,14; 1 Tes 4,4.7), sin la
cual nadie ver al Seor. La visin que aqu habla Jess es,
naturalmente, la que puede tener el hombre. Hay muchos que dan
limosna, no roban ni son avarientos, pero viven deshonesta y
disolutamente. Pues bien, para hacer ver que no basta con lo
primero, aadi el Seor lo segundo. Es el testimonio que Pablo
dio sobre los macedonios, escribiendo a los corintios: No slo eran
ricos en la limosna, sino tambin en las otras virtudes. Despus de
hablar efectivamente, de su fervor en el asunto del dinero, dice el
Apstol: Se entregaron al Seor y a nosotros (Cor 8,5).
"BIENAVENTURADOS LOS PACFICOS"
Bienaventurados los pacficos. Aqu no se contenta el Seor con
eliminar toda disensin y enemistad de unos con otros, sino que
nos pide algo ms: que tratemos de poner paz entre los desunidos.
Y tambin aqu seala premio espiritual. Qu premio? Porque
ellos sern llamados hijos de Dios. En verdad, sta fue la obra del
Unignito: unir a los distantes y reconciliar a los que estaban en
guerra.
"BIENAVENTURADOS LOS QUE SUFREN
PERSECUCIN POR LA JUSTICIA"
Luego, para que nadie piense que siempre la paz es un bien,
prosigui: Bienaventurados los perseguidos por causa de la
justicia. Es decir, por causa de la virtud, por ayudar a los dems,
por la religin. Por justicia, en efecto, suele el Seor entender toda
la virtud del alma. Bienaventurados seris cuando os insulten y
persigan y digan toda palabra mala, mintiendo contra vosotros por
causa ma. Alegraos y regocijaos. Por ejemplo, cuando os llamen
hechiceros, impostores, perniciosos y cualquier otra injuria por el
estilo, bienaventurados de vosotros, d
i
ce el Seor. Pueden darse
preceptos ms nuevos que stos? Lo que todo el mundo huye, eso
nos presenta el Seor como apetecible: la pobreza, el llanto, la
persecucin y las injurias; y, sin embargo, no slo lo dijo, sino que
se lo persuadi no a dos, ni a tres, ni a veinte, ni a cien, ni a mil
hombres, sino al universo entero. Y las muchedumbres, no
obstante haber odo preceptos tan arduos y molestos y tan
83
contrarios a lo corriente entre los hombres, se quedaban
maravilladas. Tal era la fuerza del que los promulgaba.
CONDICIONES PARA QUE LA PERSE-
CUCIN SEA BIENAVENTURADA
Que nadie, sin embargo, se imagine basta simplemente ser
injuriado para ser bienaventurado. No. El Seor seala dos
condiciones: que se nos injurie por causa suya y que sea falso lo
que se dice contra nosotros. Porque, si estas condiciones no se
dan, no slo no es bienaventurado, sino muy desgraciado aquel de
quien mal se habla. Mirad ahora la recompensa: Porque vuestra
paga es grande en los cielos. Ahora, aun cuando no en todas las
bienaventuranzas se os hable del cielo, no por eso os desalentis.
Cierto que da el Seor diversos nombres a las recompensas; pero,
en definitiva, todas se refieren aI reino de los cielos. As, cuando
dice que los que lloran sern consolados, que los misericordiosos
alcanzarn misericordia, que los limpios de corazn vern a Dios y
que los pacficos sern llamados hijos de Dios, ninguna otra cosa
da a entender por toda esa variedad de expresiones sino el mismo
reino de los cielos. Porque quienes esos dones de Dios gozan,
tambin absolutamente alcanzarn el reino de los cielos. No
pensis, por tanto, que es se, premio exclusivo de los pobres de
espritu. No. Tambin lo es de los que tienen hambre y sed de la
justicia, y de los mansos, y, en una palabra, de todos los otros sin
excepcin. Por eso justamente en todos se habla de
bienaventuranza, a fin que no esperes nada sensible. Y, en efecto,
mal pudiera ser bienaventurado el que fuera coronado en estas
cosas que terminan junto con la vida y que pasan corriendo ms
ligeras que una sombra.
AS FUERON PERSEGUIDOS LOS PROFETAS
Por lo dems, habiendo dicho el Seor: Vuestra paga es grande
en el cielo, aadi seguidamente otro motivo de consuelo, diciendo:
Porque as persiguieron tambin a los profetas que fueron antes de
vosotros. Como la promesa del reino de los cielos haba de
cumplirse en lo por venir y era slo objeto de esperanza, el Seor
les procura un consuelo inmediato al indicarles que su suerte era
comn con los que antes de ellos fueron perseguidos. No
pensis les dice que sufrs todo eso por predicar doctrinas y
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leyes contrarias al comn sentir, ni que os persiguen como
maestros de perversas enseanzas. No, las insidias y peligros no
os vendrn, no, de la maldad de vuestras palabras, sino de la
malicia de los que os escuchan. De ah que nada supone todo ello
contra vosotros que lo sufrs, sino contra aquellos que lo hacen. De
ello da testimonio todo el tiempo pasado. A los profetas no podan
ciertamente culparlos de iniquidad y de sentir contrario a Dios; y,
sin embargo, a unos apedrearon, a otros desterraron, a otros, en
fin, los colmaron de males infinitos. Que nada de eso, pues, os
turbe a vosotros; pues el mismo espritu los mueve tambin ahora a
hacer todo lo que hacen. Ya veis cmo levanta el Seor sus
pensamientos al ponerlos junto con los de Moiss y de Elas. Del
mismo modo, Pablo, escribiendo a los tesalonicenses, les dice:
Vosotros, en efecto, os habis hecho imitadores de las iglesias de
Dios que hay en Judea; pues vosotros habis sufrido de parte de
vuestros conciudadanos lo mismo que aqullas de parte de los
judos; los mismos que mataron al Seor Jess y a sus propios
profetas, que nos han perseguido tambin a nosotros, que no
agradan a Dios y son contrarios a todos los hombres (1Tes 2,14-
15).

El mismo procedimiento sigui aqu Cristo. Y advertid cmo en
las otras bienaventuranzas hablaba de modo general: Bienaventu-
rados los pobres, o: Bienaventurados los misericordiosos; pero
aqu ya no lo deja tan indeterminado, sino que dirige a ellos
particularmente su palabra: Bienaventurados de vosotros cuando
os injurien y os persigan y digan toda palabra mala contra vosotros.
Con lo que les daba a entender que se haba de ser privilegio
suyo y propio de los maestros antes que de todos los dems.
Juntamente aqu alude el Seor a su propia dignidad y a su
igualdad de honor con el Padre. Como si dijera: Lo mismo que
aquellos sufrieron por el Padre, vosotros lo sufriris por causa ma
Por lo dems, al hablar de los profetas que fueron antes de
vosotros, sobradamente demuestra que tambin ellos estaban ya
constituidos profetas. Luego, para declararles que la persecucin
es lo que ms les conviene y hace gloriosos, no les dice: S, os
calumniarn y perseguirn, pero yo lo impedir; no. no quiere el
Seor que los suyos pongan su seguridad en que no se hable mal
de ellos y se los persiga, sino en que, al ser calumniados, se
mantengan firmes y refuten con sus obras a sus calumniadores.
Esto vale ms que lo otro, como supone mayor vigor no sentir el
golpe que se recibe que no recibir golpe ninguno.
85
DIGRESIN SOBRE SAN LUCAS:
LA MALEDICENCIA, MS DIFCIL
DE SUFRIR QUE LA PERSECUCIN
Ahora bien, aqu dice el Seor: Vuestra paga ser grande en los
cielos; pero Lucas nos cuenta que eso fue dicho con ms
intensidad y mayor consuelo por el Seor. En efecto, no slo
proclama el Seor bienaventurados a los que son maldecidos por
causa de Dios, sino que declara desgraciados a los que son
alabados por todos: Ay de vosotros dice cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros! (Lc 6,26). En verdad, tambin de
los apstoles hablaban bien, pero no todos. Por eso no dijo:
"Cuando hablen bien de vosotros los hombres", sino: Todos los
hombres. No es posible, en efecto, que quienes practican la virtud
sean alabados de todos. Y prosigue diciendo: Cuando rechacen
vuestro nombre como cosa mala, alegraos y saltad de gozo (Lc 6,
22,23).

No slo seala el Seor premio grande por los peligros que
sufrieron, sino tambin por las maldiciones que se les dijeron. Por
eso no dijo: Cuando os destierren y os quiten la vida: Sino:
Cuando os injurien y digan todo mal contra vosotros. Ms
vivamente, en efecto, que las cosas mismas hiere la maledicencia.
En los peligros, muchas cosas hay que hacen ligero el trabajo: hay
una muchedumbre que anima, que aplaude, que corona y proclama
a los triunfadores. Pero aqu, en la maledicencia, todo ese consuelo
desaparece. Sufrirla no parece hazaa de mayor cuanta, y, sin
embargo, al atleta le duele ms que todos los trabajos. Muchos por
lo menos se colgaron de una soga por no poder soportar la mala
opinin. Y a qu maravillarnos de otros? A aquel mismo traidor,
sinvergenza y abominable, a aquel que por nada del mundo se
hubiera sonrojado, eso fue sealadamente lo que le llev a
colgarse tambin de una soga. Job, en fin, aquel hombre de
diamante, y ms duro que una roca, cuando perdi sus riquezas, y
sufri males irreparables, y se hall de repente sin hijos, y
contempl su cuerpo convertido en abrevadero de gusanos, y
sufri el ataque de su misma mujer, todo eso lo soport
generosamente; mas cuando oy los reproches e insultos de sus
amigos, y la opinin que de l tenan, y cmo afirmaban que por
sus pecados padeca todo aquello, y que todos sus desastres eran
justo castigo de sus culpas, entonces, s, se turb, entonces se
alter aquel varn generoso y grande.
86
EJEMPLO DE DAVID Y SAN PABLO
Y David, dejando a un lado todo lo que haba sufrido slo pide a
Dios recompensa por aquella maldicin de Seme: Djale dice
que maldiga a David, pues el Seor se lo ha ordenado. Que el
Seor vea mi humillacin y no me d bienes a cambio de la
maldicin de este da (2 Rey 16,11-12). Y Pablo, por su parte no
proclama slo a los que pasan por el peligro y se ven despojados
de sus bienes, sino tambin a los que as son maldecidos. As dice:
Recordad los das primeros, en que, despus de ser iluminados,
sostuvisteis tan grande combate de sufrimientos. Por una parte,
expuestos en espectculo a injurias y tribulaciones; por otra, he-
chos solidarios de quienes todo eso sufran (Hebr 10,32-33). Por
eso justamente dijo Cristo que la recompensa haba de ser grande.
Pero para que nadie le objetara: Cmo? Aqu no defiendes a los
tuyos ni tapas la boca a los que los maldicen y all das la paga? El
Seor puso el ejemplo de los profetas, para hacernos ver que
tampoco a ellos los veng Dios. Ahora bien, si, cuando la
recompensa se daba inmediatamente, Dios los dispuso para el
combate con sola la esperanza de lo por venir, mucho ms lo har
as ahora, cuando esa esperanza es ms clara y ms alta la
doctrina que profesamos. Pero mirad despus de cuntos
preceptos vino el Seor a sentar este ltimo. Porque no sin razn lo
puso el ltimo, sino para declararnos no ser posible bajar a la arena
de estos combates el que no est bien pertrechado y apercibido de
todas las otras virtudes. Por eso justamente, pasando siempre de
una bienaventuranza a otra, nos fue como trenzando una cuerda
de oro. En efecto, el que es humilde, tambin llorar sus propios
pecados; el que llora ser tambin manso, y justo, y misericordioso;
el misericordioso ser forzosamente justo y compungido y limpio de
corazn, y ste, por el mismo caso, pacfico. El que hubiere, en fin,
alcanzado todas estas virtudes, se enfrentar valientemente con
los peligros y no se turbar de orse maldecir ni de sufrir
cualesquiera otros males.
"VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA"
Habindolos, pues, exhortado como convena, ahora los anima
dirigindoles una alabanza. Y es que, como les haba dado tan
sublimes preceptos, de mucha mayor perfeccin que los de la
Antigua Ley; para que no se turbaran ni alteraran y pudieran acaso
87
objetarle: Cmo podemos practicar eso?, od lo que ahora les
dice: Vosotros sois la sal de la tierra. Con lo que les pone delante la
necesidad de lo que les ha mandado. Porque vosotrosviene a
decirlesno habis de tener cuenta solamente con vuestra propia
vida, sino con la de toda la tierra. A vosotros no os envo, como
hice con los profetas, a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte, ni
siquiera a una sola nacin. No. Vuestra misin se extender a la
tierra y el mar, sin ms lmites que los del mundo mismo. Y a una
tierra que hallaris mal dispuesta. En efecto, por el hecho mismo
de decir: Vosotros sois la sal de la tierra, el Seor les hizo ver que
toda la humana naturaleza estaba inspida y totalmente podrida por
sus pecados. De ah justamente que de ellos exija aquellas virtudes
que sealadamente son necesarias y tiles para el
aprovechamiento de los otros. En efecto, el que es manso,
modesto, misericordioso y justo, no encierra para s solo estas
virtudes, sino que hace que estas bellas fuentes se derramen
tambin copiosamente para provecho de los dems. Del mismo
modo, el limpio de corazn, y el pacfico, y el que es perseguido
por causa de la verdad, para comn utilidad dispone tambin su
vida. No pensis dice el Seor a sus discpulos que os lanzo a
combates sin importancia y que os encomiendo negocios de poco
ms o menos. No. Vosotros sois la sal de la tierra. Pues qu?
Curaron los apstoles lo ya podrido? De ninguna manera. Lo ya
corrompido no podemos recuperarlo por ms sal que esparzamos
encima. Tampoco hicieron eso los apstoles. Lo que el Seor
renovaba y a ellos entregaba; lo que l libraba del mal olor de la
podredumbre, eso salaban ellos, conservndolo y mantenindolo
en la novedad que del Seor haba recibido. Porque librar de la
podredumbre de los pecados fue hazaa exclusiva de Cristo;
hacer, sin embargo, que los hombres no volvieran a pecar fue ya
obra del celo y trabajo de sus apstoles. Veis cmo poco a poco
les va el Seor haciendo ver que ellos son superiores a los
profetas? Porque no los llama maestros de nicamente la
Palestina, sino de la tierra entera; y no slo los hace maestros, sino
temibles. Porque ah est la maravilla: los apstoles no se hicieron
amables a todo el mundo porque adularan y halagaran a todos,
sino picando vivamente como la sal. No os sorprendis, pues les
dice, si, dejando por un momento a los dems, hablo ahora con
vosotros y os convido a tamaos peligros. Considerad, en efecto, a
cuntas ciudades, y pueblos, y naciones os quiero enviar como
88
maestros. Por eso no quiero que seis prudentes vosotros solos,
sino que hagis tambin prudentes a los otros. Y qu prudencia no
requerirn aquellos en quienes recae la salvacin de los dems! y
qu abundancia de virtud los que han de ser de provecho para los
otros! Porque, si no sois tales que podis aprovechar a los dems,
tampoco os bastaris para vosotros mismos.
EL PELIGRO DEL APOSTOLADO:
LA SAL INSPIDA
No os irritis, pues, como si lo que os digo fuera cosa molesta. Si
los otros se tornan inspidos, vosotros les podis volver su sabor;
mas, si eso os pasara a vosotros, con vuestra prdida arrastrarais
tambin a los dems. As, cuantos mayores negocios llevis entre
manos, de mayor fervor y celo necesitis. De ah que les diga: Pero
si la sal se torna inspida, con qu se la salar? Ya no vale para
nada, sino para ser arrojada a la calle y que la gente la pisotee. Los
otros, en efecto, aun cuando mil veces caigan, mil veces pueden
obtener perdn; pero, si cae el maestro, no tiene defensa posible y
habr de sufrir el ltimo suplicio. Haba el Seor dicho a sus
discpulos: Cuando os insulten y persigan y digan toda palabra
mala contra vosotros... Pues bien, para que no se acobardaran al
or esto y rehusaran salir al campo, parece ahora decirles: "Si para
todo eso no estis apercibidos, vana ha sido vuestra eleccin. Por-
que lo que hay que temer no es que se os maldiga, sino que apa-
recierais envueltos en la comn hipocresa. En ese caso os ha-
brais vuelto inspidos y serais pisoteados por la gente. Pero si
vosotros segus frotando con sal y por ello os maldicen, alegraos
entonces. sa es efectivamente la funcin de la sal: picar y
molestar a los corrompidos. La maledicencia habr de seguiros
forzosamente, pero ningn dao os har; ms bien dar testimonio
de vuestra firmeza. Mas, si por miedo a la maledicencia
abandonis la vehemencia que os conviene, sufriris ms graves
daos. Primero, que se os maldecir lo mismo, y luego, que seris
la irrisin de todo el mundo. Porque eso quiere decir ser pisoteado".
"VOSOTROS SOIS LA LUZ DEL MUNDO"
El Seor pasa ahora a otra comparacin ms alta: Vosotros sois
la luz del mundo. Nuevamente se nos habla del mundo; no de una
sola nacin, ni de veinte ciudades, sino de la tierra entera; se nos
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habla de una luz inteligible, mucho ms preciosa que los rayos del
sol, como tambin la sal haba que entenderla en sentido espiritual.
Y pone el Seor primero la sal, luego la luz, para que te des cuenta
de la utilidad de las palabras enrgicas y el provecho de una
enseanza seria. Ella nos ata fuertemente y no nos permite
disolvemos. Ella nos hace abrir los ojos, llevndonos como de la
mano hacia la virtud.
LA CIUDAD SOBRE EL MONTE
No puede ocultarse una ciudad situada sobre un monte ni
enciende nadie una luz para ponerla debajo del celemn. Por estas
comparaciones espolea nuevamente el Seor a sus discpulos a la
perfeccin de vida y a que estn siempre apercibidos para el
combate, como quienes estn puestos ante los ojos de todos y
luchan en la palestra misma de toda la tierra. No miris, no, les
dice, que estamos ahora sentados aqu ocupando una porcin
mnima de un rincn de la tierra: Vosotros habis de estar un da
tan patentes a todos, como si fuerais una ciudad situada en la cima
de un monte, como una luz que brilla en casa sobre el candelero.
Dnde estn ahora los que niegan fe al poder de Cristo? Oigan
esto y, maravillados de la fuerza de esta profeca, pstrense y
adoren el poder de quien la hizo. Considerad, en efecto, qu
promesas hizo el Seor a quienes no eran conocidos ni en su
propia tierra: La tierra y el mar haban de saber de ellos, su fama
haba de llegar a los confines del orbe, y no slo su fama, sino
tambin el beneficio de su accin. Porque no fue slo la fama la
que, volando por dondequiera, los hizo notorios, sino
sealadamente las obras que ellos realizaron. Pues fue as que,
como si estuvieran dotados de alas, con ms celeridad que los
rayos del sol, recorrieron la tierra entera, esparciendo la luz de la
religin. Aqu, sin embargo, a mi entender, de lo que trata el Seor
es de infundirles confianza. Porque decirles: No puede estar oculta
una ciudad situada sobre un monte, era como manifestarles su
propio poder. Como no hay manera que tal ciudad est oculta, as
tampoco es posible que se calle y oculte mi predicacin. Como les
haba antes hablado de persecuciones, de maledicencias, de in-
sidias y de guerras, para que no pensaran que todo eso haba de
poder hacerlos callar, los anima diciendo que su doctrina no slo
no quedar oculta, sino que ella iluminar toda la tierra. Y eso
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justamente los hara a ellos famosos y conocidos.
"BRILLE VUESTRA LUZ ANTE
LOS HOMBRES"
Ahora bien, si con lo anteriormente dicho les hace ver el Seor su
propio poder, con lo que sigue les exige de su parte franqueza y
libertad, dicindoles: Nadie enciende una lmpara y la pone debajo
del celemn, sino sobre el candelero, y brilla para todos los de la
casa. As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est en
los cielos. Como si dijera: La luz, yo la he encendido; pero que siga
ardiendo, depende ya de vuestro celo. Y eso no slo por motivos
de vuestra propia salvacin, sino tambin por la de aquellos que
han de gozar de su resplandor y ser as conducidos de la mano
hacia la verdad. Las calumnias, ciertamente, no han de poder
echar una sombra sobre vuestro resplandor, como vosotros vivis
con perfeccin y cual conviene a quienes tienen misin de convertir
a todo el mundo. Llevad, pues, una vida digna de la gracia, para
que, as como la gracia se predica en todas partes, pareja con la
gracia corra vuestra vida. Luego, junto a la salvacin de los
hombres, selales el Seor otro provecho bastante por s solo
para incitarlos al combate y llevarlos al ms intenso fervor. Porque,
viviendo rectamente les viene a decir, no slo corregiris a
toda la tierra, sino que glorificaris a Dios; as como, si no vivs con
perfeccin, no slo perderis a los hombres sino que haris que
sea blasfemado el nombre de Dios.
UNA GRAN VIRTUD NO PUEDE
ESTAR OCULTA
Y cmo piensan ellos ha de ser Cristo glorificado por causa
nuestra, si los hombres nos han de maldecir? No todos os
maldecirn, y aun los que lo hagan, ser por envidia, y aun los que
por envidia os maldigan, os admirarn y alabarn en lo ntimo de su
conciencia. Exactamente como los que pblicamente adulan a los
que viven mal, que ntimamente los condenan. Qu es, pues,
lo que nos mandas: que vivamos para la ostentacin y ambicin de
honores? Ni mucho menos! No es eso lo que yo digo. Yo no os
he dicho: "Esforzaos por sacar a relucir vuestras buenas obras". Yo
no os he dicho: "Haced alarde de ellas", sino: Brille vuestra luz. Es
91
decir, haya grande virtud, haya fuego abundante, brille una luz
indecible. Porque cuando la virtud alcanza ese grado, por ms que
quiera ocultarla entre las sombras el mismo que la practica, es
imposible quede definitivamente oculta. Llevad, pues, una vida
irreprochable; no deis ningn motivo verdadero a la maledicencia,
y, aunque sean miles y miles los que os calumnien, no sern
capaces de echar una sombra sobre vosotros. Y muy bien habl el
Seor de la luz, pues nada hace al hombre tan ilustre, por mucho
que l quiera ocultarse, como la prctica de la virtud. Es como si el
hombre se revistiera de la luz misma, y aun brilla tanto ms
intensamente que ella, que no slo aparecen sus rayos sobre la
tierra, sino que traspasan el cielo mismo. De aqu toma el Seor
otro motivo de mayor consuelo para sus discpulos. Porque, si es
cierto les dice que sentiris veros maldecidos por unos; otros
muchos, sin embargo, habr que alabarn a Dios por causa
vuestra. De uno y otro lado habis de cosechar vuestra paga:
porque es Dios alabado por causa vuestra y porque sois vosotros
maldecidos por causa de Dios. Sin embargo, no porque sepamos
que las injurias tienen su recompensa hemos de buscar adrede ser
injuriados. De ah que no habl el Seor de modo absoluto, sino
que puso dos condiciones: que se nos injurie mentirosamente y
que sea por Dios. Adems, nos muestra el Seor que no slo la
injuria, sino tambin la alabanza nos puede procurar gran
provecho, con tal que toda la gloria redunde en Dios. Y sobre ello
les da las ms bellas esperanzas. Porque no tendr les dice
tanta fuerza la maledicencia de los malos que llegue a cegar
tambin a los dems para que no vean vuestra luz. Slo si os
volvis inspidos seris pisoteados por las gentes; no si, viviendo
vosotros rectamente, sois calumniados por los malvados. Entonces
justamente sern ms los que os admirarn, no slo a vosotros,
sino tambin, por causa vuestra, a vuestro Padre. Y el haber dicho
"a vuestro Padre" en lugar de "a Dios", era como echar ya de
antemano la semilla de la futura nobleza que haba de darles.
Luego, para demostrar su igualdad con el Padre, antes haba
dicho: No tengis pena que se hable mal de vosotros, pues os
basta que se hable as por causa ma, Y ahora pone a su Padre,
con lo que por todas partes nos hace ver su igualdad con l.
92
SEAMOS IRREPROCHABLES EN
NUESTRA VIDA
Conscientes, pues, del bien que se nos sigue de una vida fer-
vorosa y del peligro a que nos exponemos con nuestra desidia
no slo nuestra propia perdicin, sino, lo que es ms grave, que el
que es Seor nuestro sea blasfemado por causa nuestra,
seamos irreprochables para judos y gentiles y para la Iglesia de
Dios (1 Cor 10,32). Sea nuestra vida ms brillante que el sol, y, si
hay quien tenga ganas de maldecirnos, no tanto sintamos que se
hable mal de nosotros cuanto que pudiera hablarse mal y con
razn. Y es as que, si vivimos en la maldad, aun cuando nadie
hable mal de nosotros, somos los ms desgraciados del mundo;
mas, si trabajamos por la virtud, aun cuando el mundo entero nos
calumnie siempre seremos dignos de envidia y acabaremos por
atraer a nosotros a cuantos de verdad quieren salvarse. Pues no
atendern tanto a las calumnias de los malvados como a la virtud
de nuestra vida. Porque la demostracin fundada en las obras es
ms clara que la voz de la trompeta, y una vida pura, por ms que
haya infinitos que intenten calumniarla, es ms brillante que la luz
misma. Si poseemos las virtudes antedichas: si somos mansos,
humildes, y misericordiosos, y limpios de corazn, y pacficos; si, al
ser injuriados, no contestamos injuria con injuria, sino que nos
alegramos, atraeremos no menos que con milagros a los que nos
contemplen, y, aun cuando fueran fieras, aun cuando fueran
demonios u otra cualquiera cosa, todos acudirn a nosotros. Mas,
si an hubiere alguno que habla mal de ti, aun cuando
pblicamente te insulten, no te turbes por ello. Penetra un poco en
tu conciencia, y vers cmo all te aplauden, y te admiran, y te
tributan infinitas alabanzas. Mirad, si no, cmo Nabucodonosor
termin alabando a los jvenes a quienes l mismo mandara
arrojar al horno. Era su enemigo y les haba declarado la guerra;
mas, despus que los vio resistir valerosamente, los proclama
triunfadores y l mismo los corona, no por otro motivo sino porque
le haban desobedecido a l, a trueque de mantenerse obedientes
a Dios. Porque cuando el diablo ve que no consigue nada, termina
por retirarse definitivamente, pues teme ser l mismo la causa de
ms esplndida corona nuestra. Y una vez retirado el diablo,
disipada aquella niebla, el hombre ms perverso y corrompido
reconocer nuestra virtud. Mas, en fin, aun suponiendo que los
93
hombres se engaen, la alabanza y admiracin que Dios nos
rendir ser mayor todava.
LA FUERZA IRRESISTIBLE DEL EJEMPLO
No os apenis, pues, ni os abatis. Tambin los apstoles eran
para unos olor de muerte, y para otros olor de vida (2 Cor 2,15-16).
No demos nosotros asidero alguno a la maledicencia, y estaremos
libres de toda culpa, o, por decir mejor, nuestra felicidad ser
mayor. Brille, pues, nuestra vida y no hagamos caso alguno de los
maldicientes. No es posible, no, que el hombre que de verdad se
ocupa en la virtud, deje de tener muchos enemigos. Pero al hombre
virtuoso, ello nada le debe de importar, pues eso ha de abrillantar
ms la corona de su gloria. Considerando todo esto, slo en una
cosa hemos de poner nuestra mira: en ordenar con perfeccin
nuestra propia vida. Si esto hay, conduciremos a la vida celeste a
los que estn sentados en las tinieblas. Porque la virtud de esta luz
no est slo en brillar, sino en conducir all a los que la siguen.
Porque, si nos ven que despreciamos todo lo presente y nos
preparamos para lo eterno, mejor que a cualquier discurso, creern
a nuestras obras. Quin ser, en efecto, tan insensato que,
viendo a un hombre que ayer nadaba en delicias y riquezas y que
hoy se despoja de todo y, como si tuviera alas, vuela al hambre, y a
la pobreza, y a todo gnero de asperezas, y a los peligros, y a la
sangre, y al degello, y a todo lo que parece ser ms espantoso;
quin, digo, ser tan insensato que no vea ah una prueba patente
de los bienes futuros? Mas, si nos ven enredados en las cosas
presentes y que nos hundimos ms y ms en ellas, cmo podr
nadie persuadirse que vamos de viaje hacia otra patria?
NO NOS QUEDEMOS A LA ZAGA DE
LOS FILSOFOS GENTILES
Qu excusa podremos ya tener cuando no puede lograr en
nosotros el temor de Dios lo que alcanz de los filsofos gentiles la
ambicin de gloria humana? Porque fue as que algunos de ellos
se desprendieron de sus riquezas y despreciaron la muerte por
puro alarde ante los hombres. Vano alarde ciertamente y vanas
esperanzas! Qu razn podr, pues, librarnos a nosotros, si,
teniendo premios tan altos a la vista; si, habindosenos enseado
tan sublime filosofa, nos quedamos a la zaga de los mismos
94
filsofos gentiles y con nuestra perdicin arrastramos tambin la de
los otros? No es el mismo el dao que se sigue de cometer un
gentil una iniquidad o que la cometa un cristiano. Y ello es muy
lgico, pues las doctrinas de un gentil son corrompidas, mientras
las nuestras, por la gracia de Dios, son veneradas y tenidas en alta
estima aun por los mismos impos. Por eso, cuando ellos quieren
reprocharnos ms sealadamente y llevar su maledicencia al ltimo
lmite, suelen aadir: "Y eso un cristiano!" Cosa que no diran si no
tuvieran una alta idea de nuestra doctrina. No has odo cuntos y
cun grandes preceptos nos ha dado Cristo? Y cundo piensas t
cumplir cabalmente uno solo de ellos, si, dejndolos que los dejas
todos a un lado, vas de ac para all amontonando intereses,
juntando un prstamo con otro, juntando negocios a negocios,
comprando rebaos de esclavos, procurndote vajilla de plata,
comprando campos, casas y muebles? Y ojala fuera eso solo!
Pero a todos esos afanes inoportunos, t aades la injusticia,
apropindote tierras, arrebatando casas, exacerbando la pobreza,
aumentando el hambre. Y todava te atreves a traspasar los
umbrales de la iglesia? Pero algunas veces te acuerdas tambin
de los pobres! S, yo lo s muy bien. Pero cunta corrupcin
tambin en eso! Porque o lo haces con altivez o por pura
ostentacin, de modo que ni de las obras buenas saques provecho.
Qu desgracia mayor que sa, pues vienes a naufragar en el
puerto mismo?
NO BUSQUEMOS PAGA ENTRE LOS
HOMBRES
Para que as no suceda, cuando hagis algn bien, no busquis
favor o gracia de mi parte, y as tendris por deudor a Dios. Prestad
dice a aquellos de quienes no esperis recibir (Lc 6,35), Tenis
un deudor. A qu dejis a se y acudes a m, que soy un hombre
pobre y miserable? Es que el deudor que tenis se enfada si vais
a reclamar la deuda? Es acaso pobre? Es que no quiere pagar?
No sabis que tiene tesoros indecibles? No veis su largueza
inexplicable? Id, pues, a urgirle y reclamarle a l, pues cuando as
se le reclama, se alegra. Si os ve que vais a reclamar a otros lo que
l os debe, se irritar, como injuriado, por ello. Ya entonces no os
dar nada, sino que os reprender con toda justicia. Qu
ingratitud os dir habis visto en m, qu pobreza me habis
95
descubierto, para que, dejndome a m, acudis a otros?
Prestasteis a uno y reclamis a otro. Porque, si un hombre recibi,
fue Dios quien os mand darle, y l quiere ser deudor principal, l
salir fiador, con lo que os ofrece mil ocasiones de reclamarle por
todos conceptos. No perdis, pues, esa facilidad y esa riqueza y
vengis a buscar de m, que no tengo nada. Por qu razn haces
ante m alarde de haber dado limosna al pobre? Acaso fui yo
quien te ha dicho: Da? Acaso lo has odo de m, para que a m me
vengas a reclamar? No. l fue quien dijo: El que da limosna al
pobre, le presta a inters a Dios (Prov 19-17).

A Dios le prestaste, a
Dios reclama. Te quejas que no todo lo devuelve ahora? Por tu
inters lo hace. Tal es ese deudor; no como los otros, que se
apresuran a devolver slo lo que se les prest. Todo su inters,
todo su afn, es que est bien seguro lo que le diste. Por eso, parte
te lo da en esta vida, parte te lo reserva para despus.
EXHORTACIN A LA CARIDAD PARA
CON NUESTRO PRJIMO
Sabiendo, pues, todo esto, ejercitemos largamente la misericordia,
demos grandes pruebas de caridad con nuestro prjimo, no slo
con dinero, sino tambin con obras. Si vemos a alguien que en la
plaza pblica es maltratado y herido, si podemos dar dinero,
dmoslo; si podemos con nuestras palabras consolarle, no
vacilemos en hacerlo. Tambin las palabras, tienen su
recompensa. Es ms, la tiene un simple gemido. As lo afirmaba el
santo Job: Yo llor sobre todo impotente, yo gem por todo hombre
necesitado (Job 30,25).

Pues, si las lgrimas y los gemidos han de
ser recompensados, considerad cun grande ser el galardn si a
ellos se juntan las palabras, la solicitud y tantas cosas ms. En
verdad, tambin nosotros ramos enemigos de Dios, y el Unignito
nos reconcili con l, ponindose en medio, recibiendo l los
golpes por nosotros, aceptando l la muerte por nosotros.
Esforcmonos, pues, por librar de sus males a los que se hallan
agobiados por ellos y no se los aumentemos ms como hacemos
ahora, que, si vemos a dos que rien y mutuamente se
despedazan, all nos plantamos nosotros muy alegres de
contemplar las ajenas desgracias, formando un corro diablico de
espectadores. Crueldad suprema! Estis viendo cmo se
maldicen, cmo se desgarran, cmo se hacen jirones de los
96
vestidos, cmo se machacan la cara, y os estis tan tranquilos all
quietos? Son osos, son bestias, son serpientes los que all estn
pelendose? Hombres son de tu misma naturaleza en todo y por
todo; hermanos tuyos son, miembros tuyos son! No te ests ah
contemplndolos, sino sepralos. No te recrees, sino corrgelos. No
llames a otros a contemplar un espectculo indecente, sino aparta
y separa a los que estn trabados en combate. Hallar gusto en
lances semejantes propio es de gentes sin pudor, de vagabundos,
la hez de la chusma y hombres sin razn. Estis contemplando
actos indecorosos, y no creis cometerlos vosotros por el hecho
mismo de presenciarlos? Por qu no os ponis en medio y
dispersis todo aquel escuadrn del diablo y ponis trmino a esos
males humanos? Para que me sacudan a m tambin? me
objetars. Eso es lo que mandas? No, nada de eso te pasar;
pero si as fuera, ello sera para ti un martirio, pues habras sufrido
por Dios. Y, si tienes miedo a los golpes, considera que tu Seor no
lo tuvo al sufrir por tu amor la cruz. Esos que rien estn borrachos
y ciegos, pues los tiraniza y capitanea la ira, y el tanto el que
ofende como el ofendido necesitan de un hombre sano

que les
ayude; el uno para que deje de ser ofendido, el otro para que no
siga ofendiendo
.
Acrcate, pues, y tindeles tu mano, t, sobrio, a
los que estn borrachos. Porque hay, s, una borrachera de la ira, y
ms grave ciertamente que la del vino. No veis cmo los
navegantes, cuando otra nave sufre naufragio, acuden a velas
desplegadas para arrancar de las olas a sus compaeros de oficio
?

Pues, si la mera comunidad de profesin inspira tan generosa
ayuda, cunto ms justo no ser que todo eso haga la comunidad
de la naturaleza? Porque aqu tambin se trata de un naufragio, y
sin duda ms grave que el del mar. Porque o el maltratado lanz
una blasfemia y el naufragio es ya completo, o, arrebatado de la
ira, perjur, y con ello cae igualmente al infierno, o descarga un
golpe y produce la muerte a su adversario, y tambin as sufre
naufragio. Anda, pues, y detn el mal, arranca de las olas a los que
ya se estn hundiendo, entra en lo ms recio de la tormenta,
deshaz todo aquel teatro del diablo, toma a cada contendiente
aparte y exhrtalos, reprime el incendio, calma las olas. Y, aun
cuando la hoguera sea muy grande y el horno arda con furia, no
temas; como t empieces, hallars muchos que te secundarn, que
tendern contigo sus manos, y, antes que nadie, el Dios mismo de
la paz. Si t eres el, primero en apagar el fuego, muchos otros te
97
seguirn, y del bien que stos hicieren, t recibirs el premio.
Escucha la exhortacin que Cristo dirigi a los judos, gente
rastrera: Si vieres cada la bestia de tu enemigo, no pases de largo,
sino levntala (Ex 23.5), y la verdad, ms fcil que levantar una
bestia cada, es separar y poner paz entre dos que rien. Y, si hay
obligacin de yantar el asno de un enemigo, con mucha ms razn
habr que ayudar a levantar las almas de los amigos. Y tanto ms
cuanto es ms grave la cada; pues las almas, por no poder con la
carga de la ira, no caen a un barrizal, sino al fuego mismo del
infierno. T, sin embargo, a pesar de ver a tu hermano cado bajo
el peso, y al diablo que se echa sobre l y la hoguera ya llameante,
cruel y sin misericordia, pasas de largo: cosa peligrosa aunque de
simples bestias se tratara.
EL EJEMPLO DEL SAMARITANO
1Ah tenis al samaritano, que, encontrndose en su camino con
un herido desconocido y que nada le tocaba, se par, le mont
sobre su jumento, lo llev a la posada y contrat un mdico, parte
pag en el acto, parte prometi para despus (Lc 10,25ss). T, sin
embargo, no te encuentras con un hombre que cayera en manos
de salteadores, sino en manos del ejrcito del demonio y en el
asedio de la ira; no tienes que gastar dinero en el desierto, sino en
medio de la plaza pblica; no tienes que alquilar una bestia ni
andar con el cado largo camino; t no tienes ms que pronunciar
unas palabras. Y aun as vacilas y te retiras y pasas de largo,
cruel y sin misericordia? Cmo esperas tener a Dios propicio
cuando t le invoques?
INSENSATEZ DE LOS QUE RIEN
Pero ahora quiero hablar con los que pblicamente rien, con el
que maltrata y agravia a su prjimo sealadamente. T, dime por
favor, t golpeas, y coceas, y muerdes? Te has convertido acaso
en jabal o en asno salvaje? No te avergenzas, no te sonrojas de
haberte hecho una fiera, y perdido voluntariamente tu nobleza de
hombre? Porque, aun cuando seas pobre, por lo menos eres libre;
y si eres un artesano, por lo menos eres cristiano. Pero justamente
por ser pobre, es necesario que te ests quieto. All se hagan la
guerra los ricos, no los pobres. Los ricos son los que tienen
muchos motivos de guerras. T, en cambio, que no gozas de los
98
placeres de la riqueza, vas buscando sus males, pues amontonas
contra ti enemistades, contiendas y luchas. T ahogas a tu
hermano y le sofocas y le derribas a tierra ante las miradas de todo
el mundo. Y no crees que te ests deshonrando al imitar la furia
de los animales, o, mejor dicho, hacindote peor que los mismos
animales? Todo es comn entre las bestias, forman sus rebaos y
marchan juntas. Nosotros, en cambio, nada tenemos comn: todo
anda trastornado; por dondequiera luchas, contiendas, injurias,
enemistades e insolencias. Ni respetamos el cielo, para el que
fuimos llamados todos en comn; ni tampoco la tierra, que Dios nos
dej comn para todos; ni siquiera nuestra comn naturaleza. Todo
se lo lleva arrastrando la ira y la codicia del dinero.
PARBOLA DEL CRIADO QUE DEBA
DIEZ MIL TALENTOS
No recuerdas aquel criado que deba a su seor diez mil
talentos? Todo se lo perdon el seor; pero l fue luego y trataba
de ahogar a su compaero que le deba cien denarios (Mt 18,23).
Mira lo que luego pas y cmo fue entregado a un castigo eterno!
No te da miedo este ejemplo? No temes que lo mismo te pueda
pasar a ti? En verdad, cuntas y cun grandes deudas no tenemos
nosotros con el Seor! Y, sin embargo, nos aguanta y tiene
paciencia: no se nos echa encima, como hacemos nosotros con
nuestro compaero; no nos ahoga y sofoca Y, cierto, con la mnima
parte que nos hubiera reclamado, hace tiempo que hubiramos
perecido. Consideremos, carsimos, todo esto y humillmonos y
hasta demos las gracias a nuestros deudores, pues ellos pueden
ser para nosotros, a poco que pensemos, ocasin de gran perdn,
y, dando poco, recibiremos mucho. A qu fin, pues, se lo vas a
reclamar con violencia, siendo as que, aun cuando tu deudor te
quisiera pagar, habas t de perdonarle, a fin de recibirlo todo de
Dios? Pero la verdad es que no dejas piedra por mover, que
acudes hasta a la violencia y al pleito, con lo que no se te perdona
nada de lo que t debes. Y mientras te imaginas daar a tu prjimo,
lo que haces es clavarte t mismo la espada, aumentando tu
castigo en el infierno. Mas, si aqu quieres meditar un poco, hars
tu cuenta muy ligera ante Dios. Realmente, Dios quiere que
nosotros tomemos la iniciativa en esta generosidad, para tener l
ocasin de pagrnoslo ms copiosamente. As, pues, despacha
99
libres a cuantos deudores tengas, ya te deban dinero, ya te hayan
ofendido, y ve luego a reclamar de Dios el pago de esa
magnificencia. Mientras ellos sean tus deudores, no lo es Dios;
mas, si a estos das por libres, tendrs derecho a apremiarle a Dios
y reclamarle con mucha generosidad la paga de este modo de
proceder. Si, pasando un hombre y viendo que apremiabas a un
deudor tuyo, te rogara que le perdonaras y le pasaras a l toda la
cuenta, no es posible que, despus de perdonado, no te lo
agradeciera, como quien acept la deuda del otro. Pues cmo no
ha de darnos Dios mucho ms, mil veces ms, cuando por su
mandato dejemos libres a nuestros deudores, sin reclamarles poco
ni mucho de su deuda? No miremos a ese momento de placer que
se experimenta al reclamar lo que nos pertenece, sino al dao que
de ah nos viene, para lo futuro, pues lo sufrimos no menos que en
nuestros bienes eternos.
EXHORTACIN FINAL: PERDONEMOS
PARA SER PERDONADOS
Hacindonos, pues, superiores a todas las cosas, perdonemos a
la vez deudas y ofensas a los que nos las hubieren hecho, y de
esta manera nos prepararemos una cuenta benigna para nosotros
mismos. Y lo que no pudimos lograr por las otras virtudes, lo
alcanzaremos por nuestra falta de resentimiento para con nuestro
prjimo, y as gozaremos de los bienes eternos, por la gracia y
amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

HOMILIA 16
No pensis que he venido a destruir la ley y los profetas (Mt
5,17ss).
MIRAMIENTOS QUE TIENE EL SEOR
A LOS JUDOS
Y quin haba tenido esa sospecha? Quin se lo haba echado
en cara para que se adelantara a refutarlo? De lo anteriormente
dicho, no poda nacer sospecha semejante. Mandar, en efecto, ser
mansos, modestos, misericordiosos y limpios de corazn; mandar
100
luchar por la justicia, no delataba en modo alguno esa intencin,
sino todo lo contrario. Por qu, pues, finalmente, dijo el Seor
esas palabras? No fue, ciertamente, al azar y sin motivo. Haba
l venido a sentar preceptos muy superiores a los antiguos; por
ejemplo, cuando dijo: Osteis que se dijo a los antiguos: No
matars. Pero yo os digo: No os irritis siquiera. Iba, en verdad, a
abrir el camino de una vida divina y celestial. Pues para que la
novedad no turbara el alma de sus oyentes y les hiciera dudar de
sus palabras, tom el Seor con ellos esta cautela previa. Porque
si es cierto que los judos no cumplan la ley, pero sentan gran
veneracin por ella, y aun cuando diariamente la infringan de
hecho, queran que la letra permaneciera inalterable y nada se le
aadiera. O, por decir mejor, consentan que sus sumos sacerdotes
aadieran muchas cosas a la ley, y, cierto, no para mejorarla, sino
para empeorarla. Con sus aadiduras, en efecto, haban poco
menos que destruido el honor debido a los padres; y por el estilo
haban eliminado muchos otros de sus preceptos por tales
redundancias. Ahora bien, como Cristo no perteneca a la tribu
sacerdotal y lo que l iba a introducir era una aadidura, no
ciertamente que rebajase la ley, sino que la realzara en su virtud,
sabiendo l que uno y otro motivo los haba de turbar, antes de
dictar l aquellas sus leyes maravillosas, trata de disipar el reparo
que haba de surgir en su espritu. Y qu reparo surgira y se le
opondra? Pensar que todo aquello lo haca para destruir los
antiguos preceptos u ordenaciones legales. Esta sospecha es la
que trata el Seor de curar en sus oyentes. Y as procede no slo
aqu, sino en muchas otras ocasiones. En efecto, como en otra
ocasin le tuvieran por enemigo de Dios por no guardar el sbado,
tambin entonces, para curar en ellos tal sospecha, les alega
razones en su defensa, unas que decan con su dignidad de Hijo,
por ejemplo, cuando le deca: Mi Padre, hasta ahora est
trabajando y yo tambin trabajo (Juan 5,17). Otras son pura
muestra de su condescendencia; por ejemplo, cuando les habla de
la bestia que se pierde en sbado y les hace ver cmo por salvarla
se infringe la ley (Lc 14,15). Y por la misma razn les recuerda la
circuncisin, por la que tambin se quebranta el sbado. De ah es
justamente que muchas veces pronuncia el Seor palabras
demasiado humildes, pues quiere a todo trance destruir la
sospecha de ser l enemigo de Dios. As, el que con sola su
palabra haba resucitado a infinitos muertos, cuando llam a Lzaro
101
del sepulcro, aadi una oracin. Luego, para que eso no se
tomara por prueba de su inferioridad respecto al Padre, corrigiendo
toda sospecha, aadi: Esto he dicho por razn de la
muchedumbre que me rodea fin que crean que t me has enviado
(Juan 11,42). Y, en general todo lo hace el Seor como por propia
autoridad con lo que corrige la flaqueza de los judos, ni
tampoco acude siempre a la oracin con lo que no quiere dejar a
los por venir la mala sospecha de obrar as por debilidad e
impotencia, sino que mezcla poder con oracin, y oracin con
poder. Y ni aun eso lo hace l al azar, sino con la prudencia que
conviene. Las cosas mayores, en efecto, las hace con autoridad, y
en las menores levanta sus ojos al cielo. As, para perdonar los
pecados, para descubrir los ntimos secretos, para abrir el Paraso,
para expulsar los demonios, para curar los leprosos, para poner
freno a la muerte, para resucitar muertos sin nmero, le basta con
un mandato de su querer. En cambio, cuando se trataba de cosa
ms sencilla, como multiplicar unos pocos panes, entonces es
cuando mir al cielo. Con lo que muy bien haca ver que no obraba
as por debilidad. El que por propia autoridad poda hacer lo ms,
qu necesidad tena de oracin en lo menos? Y es que, como
antes he dicho, el Seor obra as para cerrar la boca a la
impudencia de los judos. Lo mismo hay que pensar de sus
palabras, cuando le omos hablar bajamente de s mismo.
Realmente, muchas causas haba para hablar y obrar de esa
manera. He aqu algunas: que no se le tuviera por ajeno a Dios, su
deseo de curar y ensear a todos, la enseanza particularmente de
la humildad, estar l revestido de carne, la imposibilidad que los
judos lo oyeran todo de una vez, el ensearnos, en fin a no hablar
nada grande de nosotros mismos. Por todas estas razones habl
muchas veces el Seor humildemente de s mismo y dej que
fueran otros los que pregonaran sus grandezas.
CMO SUS DISCPULOS DICEN DEL SEOR MS DE
LO QUE L MISMO DIJO DE S MISMO
Jess mismo, disputando con los judos, les dijo: Antes que
Abrahn existiera, existo yo (Juan 8,58). No as su discpulo, sino:
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba cerca de Dios, y el
Verbo era Dios (Juan 1,1). Adems, que l hubiera hecho el cielo y
la tierra y el mar, y todo lo visible y lo invisible, jams lo dijo
102
claramente por s mismo; el discpulo, sin embargo, con absoluta
libertad y sin disimulo alguno, lo afirma una, y dos, y muchas
veces: Todo fue hecho por l, y sin l nada fue hecho de cuanto
fue hecho. Y: En el mundo estaba, y el mundo fue he hecho por l
(Juan 3,10). Y qu tiene de extrao que otros digan de l
mayores cosas que las que l mismo dice, cuando sus mismas
obras demuestran cosas que l no dijo nunca claramente con
palabras? Que fue l mismo el que hizo al hombre, lo dio
claramente a entender en la curacin del ciego de nacimiento (Juan
9,1). En cambio, cuando habl de la formacin del primer hombre
al principio, no dijo: "Yo los hice", sino: El que los hizo, varn y
mujer los hizo (Mt 19,4; cf. Gen 1,27). Adems, que l es el que
cre mundo y cuanto hay en l, bien lo demostr por los milagros
de la multiplicacin de los panes y de los peces, por la trans-
formacin del agua en vino, por la tempestad calmada en mar, por
el resplandor que irradi en el Tabor, y por tantos otros ms; pero
con palabras, jams lo afirm claramente. Son sus discpulos:
Juan, Pablo y Pedro, quienes lo repiten a cada paso. Ahora bien, si
los apstoles, que le estaban oyendo hablar da y noche, que le
vean hacer los milagros, a quienes en particular resolva muchas
dificultades, a quienes concedi tan grande poder, que resucitaban
a los muertos; a quienes hizo tan perfectos que todo lo
abandonaron por su amor; si ellos pues, despus de tan gran virtud
y forma de actuar, no podan llevar la carga de toda la enseanza
del Seor antes de drseles el Espritu Santo (Juan 16,12), cmo
el pueblo judo un pueblo sin inteligencia, desprovisto de virtud,
que por casualidad oa las palabras o vea las obras de Jess,
cmo, digo, un pueblo as no haba de creer que Cristo era
contrario a Dios, de no haber l usado con ellos de toda esa
condescendencia y miramiento? Por eso, cuando estaba aboliendo
el sbado, no introdujo autoritativamente otra ley equivalente, sino
primero present muchos y muy varios motivos en su defensa. Si,
pues, cuando se trataba de derogar un solo precepto, usa el Seor
de tal miramiento en sus palabras a fin de no herir a sus oyentes,
ahora que se propone sustituir una ley ntegramente a otra ley,
necesita de mucha mayor preparacin y cuidado para no turbar
tampoco a los que entonces le escuchaban. Por esta misma razn
indudablemente, no en muchas partes se ve que hable claramente
el Seor de su propia divinidad. Porque, si una aadidura a la ley
los alborotaba, qu hubiera sido afirmar de s mismo que era
103
Dios? De ah que muchas veces habla el Seor muy por bajo de su
propia dignidad. As tambin aqu, cuando se dispone a aadir sus
preceptos a la antigua ley, usa de mucha cautela previa. Porque no
dijo una sola vez que no vena a destruir la ley, sino que lo volvi a
repetir y hasta aadi otra cosa mayor. As, habiendo dicho: No
pensis que he venido a destruir la ley, seguidamente aade: No
he venido a destruirla, sino a cumplirla. Con esto no slo cierra el
paso a la impudencia de los judos, sino que cose tambin la boca
de los herejes que afirman venir del diablo la ley antigua
9
. Porque,
si Cristo vino a destruir la tirana del diablo, cmo es que no slo
no destruye la ley, sino que la cumple? Porque no slo dijo que no
la destrua y con eso bastaba, sino que la cumpla. Lo cual no
dice con quien es contrario a la ley, sino con quien la aplaude.
DE QU MANERA CUMPLI EL SEOR
LA LEY Y LOS PROFETAS
Pero me dirs: Y cmo no destruy Cristo la ley y cmo la
cumpli a par de los profetas? Los profetas, ante todo, porque
con sus obras confirm cuanto aqullos haban dicho de l. De ah
que diga a cada paso el evangelista: Para que se cumpliera lo que
haba dicho el profeta. As cuando naci virginalmente, as cuando
los nios entonaron aquel maravilloso cntico en su honor, as
cuando mont en la borrica, y en tantos casos ms. En todos se
cumpli alguna profeca. Todo lo cual hubiera quedado incumplido
si I no hubiera venido. En cuanto a la ley, no la cumpli de una
sola manera, sino de dos y hasta de tres maneras. Primero, por no
haber traspasado ninguno de sus preceptos. As, que los cumpli
todos, oye cmo lo dice a Juan. De este modo nos conviene
cumplir toda justicia (Mt 3,15). Y a los judos les deca: Quin de
vosotros me argir de pecado? (Juan 8,46). Y otra vez a sus
discpulos: Viene el prncipe de este mundo y nada tiene que ver
conmigo (Juan 14,30). Y de antiguo haba ya dicho el profeta: Que
no cometi pecado (Is 53,9). He ah el primer modo como cumpli
el Seor la ley. El segundo fue haberla cumplido por nosotros.
Porque ah est la maravilla, que no slo la cumpli l, sino que
nos concedi tambin a nosotros gracia para cumplirla. Es lo que
Pablo declar cuando dijo: El fin de la ley es Cristo para justicia a

9
As principalmente los maniqueos.
104
todo creyente (Rom 10,4). Y dijo tambin que Cristo haba
condenado al pecado en su carne, a fin que la justificacin de la ley
se cumpliera en nosotros, que no caminamos segn la carne (Rom
8,4). Y otra vez: Derogamos, pues, la ley por medio de la fe?
Dios nos libre! Lo que hacemos es establecer ley (Rom 3,31). Y es
que, como la ley intentaba hacer justo al hombre, pero era
impotente para ello, vino el Seor y, trayndonos el modo de
justificacin por la fe, confirm el intento de la ley, y lo que sta no
logr por la letra, l lo consigui por la fe. De ah que pueda decir:
No he venido a destruir la ley.
LOS PRECEPTOS DE CRISTO SON COMPLEMENTO DE
LA ANTIGUA LEY
Mas, si lo examinamos con diligencia, aun hallaremos un tercer
modo como Cristo cumpli la ley. Qu modo es se? La
misma ley suya que estaba ahora para proclamar. Porque lo que l
dice no es derogacin de lo antiguo, sino su perfeccin y
complemento. As, el precepto de no airarse no es derogacin, sino
perfeccin y mayor reparo del mandamiento de no matar. Y as de
todos los dems. En realidad, la semilla de lo que ahora va a
legislar, ya la haba l echado anteriormente sin suscitar sospecha
alguna; mas ahora que con toda claridad va a poner en parangn la
antigua y nueva ley, y poda surgir la sospecha de oposicin, usa
de esa precaucin. Para quien supiera verlo, efectivamente, sus
palabras anteriores llevan en germen lo que iba a seguir. As, decir:
Bienaventurados los pobres de espritu, equivale al precepto
posterior de no irritarse; y decir: Bienaventurados los limpios de
corazn, al no mirar a una mujer para desearla; y lo de:
Bienaventurados los misericordiosos, armoniza con lo de: No
atesoris tesoros sobre la tierra; y el llorar y ser perseguidos y sufrir
injurias, tanto vale como entrar por la puerta estrecha; y tener
hambre y sed do la justicia, no otra cosa es que la regla de oro que
luego ha de darnos: Cuanto queris que los hombres os hagan a
vosotros, hacdselo tambin vosotros a ellos; y haber proclamado
bienaventurados a los pacficos, viene a ser mismo que lo que
luego nos manda de dejar la ofrenda sobre el altar y correr a
reconciliarnos con el hermano ofendido; y lo otro de entendernos
con nuestro contrincante. La diferencia est en que en las
bienaventuranzas pone los premios de los que las cumplen; pero
105
luego ms bien seala los castigos de quienes no siguen sus
consejos. As, en un caso dice que los mansos heredarn la tierra;
aqu, que quien llame fatuo a su hermano ser reo del fuego del
infierno. En un caso afirma que los limpios de corazn vern a
Dios; y en otro, que quien mira intemperantemente a una mujer es
ya adltero consumado. A los pacficos los llama all hijos de Dios;
pero aqu trata de inspirar temor por otro motivo, diciendo: No sea
que tu adversario te entregue al juez. De la misma manera, a los
que lloran y son perseguidos los declara anteriormente
bienaventurados; mas en lo que sigue, viniendo a decir lo mismo,
amenaza con la perdicin a los que no entran por el camino
angosto. Porque los que andan por el ancho dice, en l
perecern. En fin, la sentencia: No podis servir a Dios y Mammn,
parece ser la misma bienaventuranza de los misericordiosos y la de
los que tienen hambre y sed de la justicia. Pero, como antes he
dicho, ahora va a decir todo eso con ms claridad, y no slo lo dir
con ms claridad, sino que sus palabras aadirn nuevas
exigencias. As, no slo quiere que seamos misericordiosos, sino
que nos manda que nos desprendamos hasta de nuestra tnica.
No basta que seamos mansos, sino que hemos de volver la otra
mejilla a quien nos quiera abofetear. De ah que previamente trata
de eliminar la aparente contradiccin entre sus preceptos y los
antiguos. De ah que no se contente con decirlo una vez, sino que
reitere su afirmacin de cumplimento de la ley. Porque despus de
decir: No pensis que he venido a destruir la ley, aade: No he
venido a destruirla, do a cumplirla.
LA TILDE SOBRE LA YOTA
Y prosigue diciendo: En verdad os digo: Hasta que pasen el cielo
y la tierra, ni una tilde sobre la i pasar de la ley hasta que todo se
realice. Que es como decir: Imposible quede nada sin
cumplimiento; hasta la ms leve parte ha de cumplirse.
Exactamente lo que l hizo, cumplindola con toda perfeccin. Ms
aqu nos quiere, adems, dar a entender el Seor que el mundo
entero haba de transformarse. Y no fue al acaso hacer aqu esa
alusin, pues con ello pretenda levantar a sus oyentes y hacerles
ver que con razn vena l a introducir nueva manera de vida,
puesto caso que la creacin entera se iba a renovar y el gnero
humano era llamado a otra patria y a vida ms elevada.
106
POR QU LLAMA EL SEOR MNIMOS
SUS PRECEPTOS
Aquel, pues, que infringiere uno solo de estos mandamientos
mnimos y enseare lo mismo a los hombres, ser tenido por
mnimo en el reino de los cielos. Ahora que se siente el Seor libre
de toda mala sospecha y ha hecho enmudecer a los que quisieran
contradecirle, infunde ya temor y dirige las ms graves amenazas
en defensa de la ley que va l a proclamar. Pues que esto no lo
dijo en favor de las antiguas leyes, sino de las que iba l mismo
ahora a establecer, odlo por lo que sigue: Porque yo os aseguro
dice que, si vuestra justicia no sobrepuja la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Pero si su amenaza
se refera a la antigua ley cmo pudo decir: Si vuestra justicia no
sobrepuja? No era efectivamente, posible sobrepujar, en razn de
justicia, a quienes hacan lo mismo que ellos. En qu estaba,
pues, el sobrepujarlos? En no airarse, en no mirar a mujer
lascivamente.
Por qu, pues, llama el Seor mnimos a sus mandamientos,
cuando realmente son tan grandes y sublimes? La razn es porque
era l mismo quien introduca la nueva ley. Al modo como se
humill personalmente y tantas veces habla de s modestamente,
as lo hace tambin acerca de su ley: con lo que, una vez ms, nos
repite la leccin de la moderacin. Por otra parte, como pareca
persistir an la sospecha de novedad, emplea por entonces el
Seor discretamente este lenguaje. Como quiera, cuando le omos
llamar a se mnimo en el reino de los cielos, no otra cosa hay que
entender sino el infierno y la condenacin. Por reino,
efectivamente, entiende el Seor no slo la beatitud eterna, sino
tambin el tiempo de la resurreccin y su terrible advenimiento al
fin de los tiempos. En verdad, qu razn habra para que quien
llam necio a su hermano y traspas uno solo de los
mandamientos, caiga al infierno, y fuera, en cambio, admitido al
reino de los cielos el que los infringi todos y hasta indujo a los
otros a infringirlos? No dice, pues, eso el Seor, sino que en el
momento del juicio ser mnimo, es decir, que ser rechazado, que
ser el ltimo. Y el ltimo caer entonces, infaliblemente, en el
infierno. Y es que, como Cristo es Dios, previ la desidia de los
ms, y que otros haban de tener sus palabras por pura
exageracin y que discurriran as y diran sobre sus leyes: Con
107
que por una simple mirada se convierte uno en adltero? Con que
por llamar a otro necio, se nos ha de castigar? De ah que, para
eliminar de antemano este menosprecio de su ley, puso el Seor la
ms grave amenaza, tanto a los que la quebranten como a los que
induzcan a otros a quebrantarla. Con esa amenaza, pues, ante los
ojos, ni la quebrantemos nosotros, ni hagamos de rmora para
quienes la quieran guardar.
"EL QUE HICIERE Y ENSEARE..."
Pero todo el que la cumpliere y enseare, ser tenido por
grande... No debemos aprovecharnos slo a nosotros mismos, sino
tambin a los otros; porque no tendr el mismo galardn el que
slo para s mismo practica la virtud y el que sabe juntamente
atraer hacia ella a los dems. Porque as como el ensear sin obrar
condena al que ensea t que a los otros enseas, dice el
Apstol, no te enseas a ti mismo? (Rom 2,21),

as el hacer sin
guiar tambin a los otros disminuye la recompensa. Es menester,
por tanto, que en una y otra cosa seamos acabados; pero
empecemos ante todo por practicar nosotros la virtud y pasar luego
al cuidado de los dems. Por eso justamente puso el Seor primero
el hacer y luego el ensear, con lo que nos daba bien a entender
que as es como mejor se ensea, y en manera alguna de otro
modo. Porque se nos dira: Mdico, crate a ti mismo (Lc 4,23). Y
es as que quien es incapaz de ensearse a s mismo, si se mete a
corregir a los otros, ser la rechifla de todo el mundo; o, por mejor
decir, ese tal es tambin incapaz de ensear, pues sus obras
levantarn el grito contra su doctrina. Pero el que en una y otra
cosa sea perfecto, se ser tenido por grande en el reino de los
cielos.
JUSTICIA MAYOR QUE LA DE ESCRIBAS
Y FARISEOS
Porque yo os aseguro: Si vuestra justicia no sobrepuja la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu
llama justicia el Seor al conjunto de la virtud, como, hablando de
Job, deca: Hubo un hombre irreprochable y justo (Job 1,1). Y en el
mismo sentido, Pablo llam justo a aquel para quien deca no se
pone la ley. Porque para el justo dice no se pone la ley (I Tm
1,9). Y lo mismo puede verse en muchas otras partes cmo este
108
nombre de justicia se toma por la virtud en general. Pero
considerad, os ruego, la sobreabundancia de la gracia cuando
quiere el Seor que sus discpulos, apenas llegados a su escuela,
sean ya superiores a los que eran maestros de la antigua ley.
Porque no habl aqu simplemente de los escribas y fariseos
transgresores de la ley, sino de los que practicaban la virtud;
porque, de no haber sido as, no hubiera dicho que tenan justicia ni
hubiera comparado una justicia real con la que no exista. Y mirad
cmo tambin aqu recomienda el antiguo Testamento al poner en
parangn una ley con otra. Lo que demuestra que ambos tienen un
mismo origen y son allegados, puesto que lo ms y lo menos se
dice de lo que es de la misma especie. No trata, pues, el Seor de
desacreditar el Antiguo Testamento, sino que quiere darle nuevo
realce. Si hubiera, en cambio, procedido del perverso, Cristo no
hubiera buscado su perfeccionamiento. No lo hubiera corregido,
sino desechado. Y cmo me dirs, si tal es la ley antigua, no
conduce ahora al reino de los cielos? No conduce, ciertamente, a
los que vivimos despus del advenimiento de Cristo, puesto que
nosotros gozamos de mayor gracia y tenemos que librar mayores
combates; mas a los que ella cri a sus pechos, a todos sin
excepcin los condujo al reino de los cielos. Porque muchos dijo
el Seor vendrn de Oriente y Occidente y se recostarn en el
seno de Abrahn, de Isaac y de Jacob (Mt 8,11). Y as se nos
presenta a Lzaro, que tan alta recompensa alcanz, descansando
en el seno de Abrahn (Lc 16). Y cuantos en el antiguo Testamento
brillaron por su extraordinaria virtud, merced a la antigua ley
brillaron. Y Cristo mismo, si la antigua ley hubiera sido mala y ajena
a la suya, no hubiera venido a cumplirla ntegramente. Porque, si
decimos que obr as slo para atraerse a los judos y no para
demostrar que la antigua ley era allegada a la nueva y estaba de
acuerdo con ella, por qu no cumpli igualmente las leyes y
costumbres de los gentiles para atraerse tambin a los gentiles?
LA NUEVA LEY, SUPERIOR, NO CONTRARIA
A LA ANTIGUA
Por todas partes, pues, resulta que, si Cristo no mantiene la
antigua ley, no es porque sea mala, sino porque haba llegado el
momento de preceptos superiores. El hecho que sea ms
imperfecta que la nueva, no prueba tampoco que sea de suyo
109
mala; pues, en ese caso, lo mismo habra que decir de la nueva El
conocimiento que sta nos procura, comparado con el de la otra
vida, es tambin parcial e imperfecto y, venido el otro,
desaparecer. Lo mismo que sucedi con la antigua ley al venir la
nueva. Pero no por eso despreciaremos la nueva ley, siquiera
tambin haya de ceder el paso y retirarse cuando alcancemos el
reino de los cielos. Porque cuando viniere lo perfecto dice el
Apstol, entonces lo parcial ser anulado. Y sin embargo,
decimos que es grande. Ahora bien, como son mayores los
premios que se nos prometen y mayor la gracia del Espritu Santo,
tambin se nos exigen combates mayores. Ya no se nos promete
una tierra que mana leche y miel, ni pinge vejez, ni muchedumbre
de hijos, ni trigo y vino, ni rebaos mayores y menores, sino el cielo
y los bienes del cielo: la filiacin divina y la hermandad con el
Unignito y tener parte en su herencia y ser juntamente con l
glorificados y reinar a la vez suyo, y los infinitos galardones que all
nos esperan. Ahora que tambin gocemos de mayor ayuda, oye
cmo lo dice Pablo: Luego no hay ahora condenacin alguna para
los que son en Cristo Jess, para los que no caminan segn la
carne, sino segn el espritu. Porque la ley del espritu de la vida
me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,1-2).
"OSTEIS QUE SE DIJO A LOS ANTIGUOS:
NO MATARS"
Habiendo, pues, amenazado a los que infringieren la ley y
propuesto grandes premios a los que la cumplieren; habiendo
adems demostrado que con razn nos exige ms de lo que
pedan las antiguas medidas, pasa ya a establecer su propia ley
,
no
al azar, sino en concordancia con la antigua. Con lo que quiere
hacernos ver estas dos cosas: primero, que no establece sus
preceptos en pugna con los pasados, sino muy en consecuencia
con ellos, y segundo, que muy razonable y muy oportunamente
aade los nuevos. Pero para que todo esto nos resulte ms claro,
oigamos las palabras mismas del legislador. Qu dice, pues, el
legislador? Osteis que se dijo a los antiguos: No matars... En
verdad, quien dio tambin aquel mandamiento fue l mismo; sin
embargo, por de pronto, habla impersonalmente. Porque si hubiera
dicho: "Osteis que yo dije a los antiguos", su palabra hubiera
resultado muy difcil de aceptar y hubiera chocado a todos sus
110
oyentes. Y si hubiera dicho: "Osteis que mi Padre les dijo a los
antiguos", y luego hubiera aadido: Pero yo os digo, la arrogancia
hubiera parecido an mayor. De ah que habl sencillamente, y
slo pretende con sus palabras una cosa: hacerles ver que vena
en momento oportuno a decirles lo que les iba a decir. Porque al
decirles: Osteis que se dijo a los antiguos, les puso delante el
mucho tiempo pasado desde que haban recibido aquel
mandamiento. Y esto lo hizo para confundir a sus oyentes, remisos
para pasar a preceptos ms elevados. Como si un maestro le dijera
a un chiquillo perezoso: "No ves cunto tiempo has gastado en
aprender a leer?" Es lo que el Seor les quiso dar a entender con el
nombre de antiguos, para invitarlos a pasar ya a las elevadas
enseanzas. Como si les dijera: "Bastante tiempo habis pasado
estudiando esa leccin; hora es ya de pasar a cosas ms
elevadas."
Bien estuvo tambin no confundir el orden de los mandamientos,
sino empezar por el primero, por el que empieza tambin la ley.
Otra prueba que daba de la armona entre una y otra.
Pero yo os digo: El que se irrita sin motivo contra su hermano,
reo ser de juicio. He ah una autoridad perfecta! He ah la forma
de un legislador! Quin de entre los profetas, quin de entre los
justos, quin de entre los patriarcas hablo jams as? Nadie en
absoluto. Los profetas decan: Esto dice el Seor. No as el Hijo. Es
que aqullos anunciaban las rdenes de su Seor; pero el Hijo nos
traa las de su Padre. Y cuando digo las de su Padre, digo tambin
las suyas propias: Porque todo lo mo dice l mismo a su
Padre es tuyo, y todo lo tuyo mo (Juan 17,10). Los profetas
hablaban a siervos de Dios como ellos; mas Cristo pona leyes a
sus propios siervos. Preguntemos, pues, a los que rechazan la
antigua ley: Acaso el no irritarse es contrario al no matar, o es
ms bien su perfeccin y cumplimiento? Su perfeccin
evidentemente. Y por ello el precepto del Seor es superior al
antiguo. Y, efectivamente, quien no se deje arrebatar de ira, mucho
ms se abstendr de un homicidio; el que sepa reprimir su clera,
mucho mejor reprimir sus manos. Raz del homicidio es la clera.
Luego el que corta la raz, mucho mejor cortar las ramas; o, por
mejor decir, no las dejar ni que broten.
111
LARGA REFUTACIN DE LOS MANIQUEOS
Luego no pona el Seor sus preceptos para abolicin de la ley,
sino para que fuera sta ms fielmente guardada. Qu intenta, en
efecto, la ley al mandar no matar? Evidentemente, que nadie atente
a la vida de su prjimo. Luego quien fuera contrario a la ley, tena
que mandar matar, pues lo contrario de no matar es matar. Pero si
no permite ni airarse, lo que hace es reforzar el mandamiento de la
ley. El que reprime hasta un movimiento de ira, se abstendr mejor
de matar que no el que simplemente tiene propsito de no matar,
pues aqul est ms lejos del homicidio que ste. Pero para refutar
por otro lado a nuestros adversarios, saquemos a pblica luz todo
lo que ellos afirman. Qu es, pues, lo que dicen? Ellos dicen que
el Dios que hizo el mundo, el que hace salir su sol sobre malos y
buenos, el que llueve sobre justos y pecadores, es un Dios malo.
Esto, sin embargo, lo rechazan los ms moderados de la secta y,
afirmando que es un Dios justo, le niegan el atributo de la bondad,
y por padre de Cristo fantasean un dios distinto, que no existe ni ha
hecho nada de cuanto existe. Ahora bien, el dios malo dicen ellos
que se est quieto en su propio dominio y se limita a guardar lo
suyo; pero al bueno le viene por lo visto codicia de lo ajeno y, en lo
que no fue creador, quiere de pronto meterse a salvador. He ah a
los hijos del diablo! Bien se ve que sus palabras manan de la
fuente de su propio padre al enajenar de Dios la creacin, cuando
Juan est clamando: A los suyos vino y el mundo fue hecho por l.
Luego examinan la ley del antiguo Testamento en que se manda
sacar ojo por ojo y diente por diente, y al punto se desatan en
insultos, diciendo: Cmo puede ser bueno un Dios que tales
cosas manda?" Qu hay que responder a eso? Pues que sa es
justamente la mayor prueba de amor. Porque no puso Dios esa ley
porque quiera l que nos saquemos los ojos unos a otros, sino
para que, por miedo a sufrir tal cosa de parte de los otros, nos
abstengamos de hacrselo a nadie por nuestra parte. De modo
semejante a los ninivitas les amenaz con la ruina total, no porque
efectivamente fuera su intento destruirlos si tal hubiera querido,
deba haber callado, sino para convertirlos por el temor y calmar
l su ira. As, contra quienes estaran siempre prontos a tirarse a
los ojos de su prjimo, Dios seal ese castigo, para que, si por
buena voluntad no quieren abstenerse de aquella crueldad, por
miedo siquiera respeten los ojos de los dems.
112
NO ES CRUELDAD REPRIMIR EL MAL
Y si la ley del talin es crueldad, tambin lo ser reprimir al
asesino y cortarle los pasos al adltero. Pero esto slo un
insensato y un loco de remate pudieran afirmarlo. Yo, por mi parte,
tan lejos estoy de decir que haya crueldad en ello, que ms bien
afirmo que, en buena razn humana, lo contrario sera ms bien
una iniquidad. T dices ser Dios cruel por haber mandado sacar ojo
por ojo; pero yo te digo que, de no haberlo mandado, hubiera
parecido a todo el mundo eso que t dices. Imaginemos, si no, por
un momento, que desaparece toda ley y que nadie tiene que temer
castigo alguno por parte de ella. Los malvados todos puedan
ejercitar sin miedo alguno sus malas maas. Anden sueltos
adlteros, homicidas, ladrones, perjuros y parricidas. No es as
que todo se trastornara de arriba abajo, y que ciudades, plazas,
familias, la tierra y el mar, el universo entero, se llenara de
abominaciones y asesinatos? Evidentemente! Porque si, con todas
las leyes y su temor y amenazas, a duras penas se tienen a raya
las perversas intenciones, si esa barrera se quitara, qu obstculo
quedara para que no triunfara la maldad? Qu pestilencia no
acometera la vida humana? Pero no sera slo crueldad consentir
a los malvados hacer lo que quieran. Con ello se juntara otro mal
no menor: el dejar indefenso al inocente y consentir que sufra sin
razn ni motivo. Sino, dime: Si un hombre formara una gavilla de
facinerosos, recogidos de todas partes, los armara de espadas y
les mandara luego correr la ciudad en todas direcciones matando a
todo el que se los pusiera delante, no sera eso la mayor
ferocidad que pudiera cometerse? Y si otro cogiera a toda aquella
gavilla de facinerosos armados y los pusiera maniatados, sin
compasin ninguna, a buen recaudo y arrebatara de sus manos a
los que iban a ser degollados por ellos, no sera esto la obra de
ms amor a los hombres que se pudiera realizar? Pues aplica
estos ejemplos a la ley. El que mand sacar ojo por ojo, ech con
ello una fuerte cadena de temor en las almas de los malvados y se
asemeja a aquel otro que meti en la crcel a los armados de
espadas. Pero el que les quitara todo temor al castigo, sera como
si los armara con esa franquicia y se asemejara al que les puso las
espadas en la mano y los lanz contra la ciudad entera.
113
Los MANDAMIENTOS DE DIOS NO SUPONEN
CRUELDAD EN L
Veis cmo los mandamientos de Dios no suponen crueldad,
sino mucho amor a los hombres? Y si por eso llamas duro y
pesado al legislador, dime: qu es ms pesado y duro: no matar o
no airarse? Quin es ms exigente: el que pide cuentas de un
asesinato o el que las pide de un simple arrebato de ira? El que
castiga al adltero despus de consumada la accin o el que nos
condena a suplicio y suplicio eterno por el solo mal deseo?
Mirad cmo sus razonamientos les han salido del revs! El Dios
del Antiguo Testamento, que ellos tienen por cruel, resultara ser el
benigno y manso, y el del Nuevo Testamento, a quien confiesan
por bueno, sera el duro y pesado, segn su locura. Segn su
locura, digo, porque nosotros no admitimos ms que un solo y
mismo legislador de uno y otro Testamento, que todo lo dispuso
convenientemente y acomod a la diferencia de los tiempos la
diferencia de sus leyes. Consiguientemente, ni las antiguas leyes
son crueles, ni las nuevas molestas y pesadas, sino todo procede
de una sola y misma providencia. Porque que tambin el Antiguo
Testamento fue por l dado, oye cmo lo afirma el profeta o, por
mejor decir, Dios por boca del profeta: Yo establecer con vosotros
un testamento, no segn el testamento que establec con vuestros
padres (Jer 31,32). Mas, si no acepta este testimonio el infestado
de maniquesmo
10
, oiga a Pablo, que dice lo mismo: Porque Abra-
hn tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Y stos son
dos testamentos (Gal 4,22-24). Ahora bien, como all hay, s, dos
mujeres, pero un solo varn, as aqu hay, s, dos testamentos,
pero un solo legislador. Y para que os deis cuenta que una y otra
ley es obra de la misma benignidad, all dice: Ojo por ojo; aqu sin
embargo: Si alguien te da un bofetn en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra. Como all trata de contener al ofensor por el temor
de lo que ha de sufrir, as tambin aqu. Y cmo me dirisle
contiene, cuando nos manda que le volvamos la otra mejilla? Y
qu tiene eso que ver? Porque no mand el Seor eso para quitar
el miedo al ofensor, sino para dejar que se sacie completamente. Y
no dijo que haya de quedar sin castigo, sino que no seas t quien
se lo impongas. Con lo que justamente espanta ms al ofensor, si

10
Los maniqueos no aceptaban el Antiguo Testamento.
114
contina ofendindote, y te consuela a ti, que eres ofendido
11
.
NO SIEMPRE ES MALA LA IRA
Pero todo esto, que bien pudiera aplicarse a los mandamientos
todos, lo hemos dicho como de pasada. Menester es que volvamos
otra vez a nuestro propsito y tomemos el hilo de las palabras del
Seor: El que se ara dice contra su hermano sin motivo, ser
reo de juicio. Con lo que no suprime en absoluto la ira. Primero,
porque, siendo hombres, no es posible estar totalmente libres de
pasiones; podremos dominarlas, pero no estar absolutamente sin
ellas. En segundo lugar, porque esta pasin puede ser provechosa,
si sabemos usar de ella a debido tiempo. Mirad, si no, cun
grandes bienes produjo la ira de Pablo cuando se irrit contra los
corintios. Su indignacin los libr de una gran pestilencia. Ella fue
tambin la que gan nuevamente a la provincia entera de los
glatas, y as de otros muchos ejemplos. Cul es, pues, el tiempo
conveniente de la ira? Cuando no nos vengamos a nosotros
mismos, sino que reprimimos a los rebeldes y excitamos al fervor a
los desidiosos. Y cul es el tiempo inconveniente? Cuando nos
irritamos para vengarnos a nosotros mismos. Que es lo que Pablo
prohbe, diciendo: No os tomis la venganza por vuestras manos,
queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma
es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor (Rom
12,19). Lo mismo cuando luchamos y nos debatimos por el dinero.
Tambin esto quiso eliminarlo Pablo cuando dijo: Por qu no
sufrs ms bien el agravio? Por qu ms bien no sufrs ser
defraudados? (1 Cor 6,7). Porque como en estos casos est dems
la ira, as es necesaria en los otros. Pero las gentes hacen todo lo
contrario: se enfurecen como fieras cuando se les agravia a ellos,
pero son flojos y perezosos cuando ven que se maltrata al prjimo.
Una y otra cosa van derechamente contra las leyes del evangelio.
No es, pues, malo el airarse, sino el hacerlo inoportunamente. De
ah que tambin el profeta deca: Airaos, pero no pequis (Salmo
4,5).

11
Es decir, el hecho de que Dios se reserve para s todo el castigo, debe
atemorizar al que hiere y consolar al que es herido. El pensamiento de
Crisstomo es siempre un tanto sutil.
115
EL QUE LLAME A SU HERMANO "RACA"
El que llamare a su hermano "raca", ser reo ante el concejo.
Concejo o sinedrio llama aqu el Seor al supremo tribunal de los
judos; y hace ahora mencin de l a fin de no dar la impresin de
ser extrao e innovar en todo. Esta palabra "raca" no es realmente
muy injuriosa, sino ms bien de cierto desprecio y desatencin en
quien la dice. Como nosotros al mandar algo a los esclavos o gente
inferior les decimos: T, anda y di esto a fulano, as los que usan la
lengua asiria emplean el "raca" en vez de nuestro "t". Pero Dios,
amador nuestro, nos corrige aun en esas mnimas cosas, y quiere
que mutuamente nos tratemos convenientemente y con el debido
honor; y as, por lo pequeo, nos quiere tambin apartar de lo
grande.
Pero el que le dijere necio, ser reo del fuego del infierno. A
muchos ha parecido duro y pesado este precepto del Seor: no
merece tamao castigo una sencilla palabra. Otros opinan que lo
dijo slo por hiprbole. Pero lo que yo me temo es que nos
estemos aqu engaando con palabras y tengamos all que sufrir
de hecho el ltimo castigo.
CUN GRANDES MALES Y PECADOS
SE SIGUEN DE LAS PALABRAS
Por qu, dime por tu vida, te parece pesado ese precepto del
Seor? No sabes que la mayor parte de los males y pecados del
mundo tienen su origen en las palabras? De las palabras vienen las
blasfemias; de las palabras las apostasas de la fe, las injurias, los
insultos, los perjurios, los falsos testimonios y hasta los homicidios.
No mires, pues, slo que se trata de una simple palabra; examina
ms bien cunto peligro puede haber en ella. No sabes que
cuando hay enemistad y arde la ira y se enciende el alma, lo
mnimo parece enorme y lo ms inocente se toma por injuria?
Cuntas veces esas cosas mnimas han producido una muerte y
trastornado ciudades enteras! As como cuando hay amistad lo
pesado resulta ligero, la enemistad convierte lo ligero en
insoportable. Lo dicho con la mayor sencillez, se toma como dicho
con maligna intencin. El fuego, si slo es una chispa, por mucha
lea que tenga cerca, no es fcil que prenda en ella; mas cuando
se ha convertido en una llamarada alta e impetuosa, no slo
prende en la madera, sino que calcina las piedras mismas y abrasa
116
cuanto se le pone delante. Lo mismo que de suyo habra de
extinguirlo, llega un momento en que lo enciende ms. No falta
quien dice que entonces no slo la lea, la estopa y dems
materias quemables, el agua misma que sobre el fuego se arroja,
no hace sino excitarlo ms
12
. Pues as, ni ms ni menos, acontece
con la ira: cualquier palabra que se pronuncia, no es sino lea para
el fuego de su hoguera. Todo esto quiso prevenir Cristo, y Por eso
a quien se ara sin motivo, le conden a juicio: El que se irrita sin
motivo dice es reo de juicio. Y al que llame "raca" a su
hermano, le declar responsable ante el concejo. Pero todava no
son estos muy grandes castigos, pues son, al cabo, castigos de la
tierra. Por eso, al que llamare a otro necio, le condena al fuego del
infierno. Y sta es la vez primera que nombra el Seor el infierno.
Despus que tantas veces ha hablado del reino de los cielos,
ahora, al cabo, se acuerda tambin del infierno. Con lo que nos da
a entender que aqul viene de su amor y voluntad, pero ste slo
de nuestra desidia. Y mirad con qu lentitud va caminando en los
castigos, casi como si quisiera defenderse a s mismo y hacernos
ver que, por l, nada de todo eso nos quisiera amenazar, sino que
somos nosotros quienes le forzamos a pronunciar tales sentencias.
Considerad, sino. Yo te he dicho parece decirnos que no te
airaras sin motivo, porque te haras reo de juicio. T has
despreciado mi primer precepto. Mira lo que engendr la ira: te
llev inmediatamente a proferir injurias; llamaste raca a tu
hermano, y te seal nuevo castigo: el concejo. Pero si, des-
precindolo tambin ste, pasas a faltar ms gravemente, ya no te
amenazo con esos castigos moderados, sino con el fuego mismo
del infierno, no sea que de la ira te propases ya al asesinato.
GRAVEDAD DE LA PALABRA INJURIOSA
Realmente, no hay nada tan insoportable como una injuria, nada
que hiera tan profundamente el alma del hombre. Y, si la palabra
misma injuriosa es demasiado hiriente, el incendio de la clera es
doble. No pensis, pues, que llamarle a uno necio es cosa de poco
ms o menos. Porque, si quitis a vuestro hermano aquello que
nos distingue de los irracionales y que nos constituye

12
Observacin absolutamente exacta. Y no menos exactas y finas las
observaciones sobre el efecto psicolgico de la pasin para aumentar o
disminuir las cosas.
117
principalmente hombres, le habis despojado de toda su dignidad.
No atendamos slo a las palabras; pongmonos tambin en las
cosas y en la pasin y consideremos qu golpe puede dar y qu
mal causar una palabra. De ah que tambin Pablo no excluy slo
del reino de Dios a los adlteros y muelles, sino tambin a los
maldicientes (1 Cor 6,10). Y con mucha razn. Porque el
maldiciente destruye el bien de la caridad, causa a su prjimo
infinitos males, origina continuas enemistades, desgarra los
miembros de Cristo, destierra cada da la paz tan amada de Dios,
dndole con sus injurias ancho campo al diablo y reforzndole en
sus ataques. Por eso Cristo, para enervar precisamente el poder
del diablo, introdujo esta ley, Mucha cuenta tiene l, en efecto, de
la caridad. La caridad es ms que ninguna otra de las virtudes,
madre de todos los bienes; es el distintivo de los discpulos de
Cristo, es la que mantiene unida a toda nuestra religin. Con razn,
pues, corta el Seor las races de la enemistad, que la corrompe, y
ciega con todo rigor las fuentes de donde la enemistad procede. No
tengas, por tanto, sus palabras por pura hiprbole; considera ms
bien el provecho que de ellas se sigue y admira, finalmente, la
mansedumbre de estas leyes. Nada hay, efectivamente, ms caro
para Dios que la mutua unin, la mutua trabazn de unos con
otros. De ah que por s mismo, no menos que por sus discpulos,
por el Nuevo, como por el Antiguo Testamento, nos hable tantas
veces de este mandamiento y se nos muestre tan severo vengador
y castigador de los que lo desprecian.
Y, a la verdad, nada siembra y arraiga tanto la maldad como la
ausencia de la caridad. De ah que el mismo Cristo dijo: Cuando se
multiplique la iniquidad, se enfriar la caridad de la muchedumbre
(Mt 24,12). Y as vino a ser Can fratricida; as Esa; as los
hermanos de Jos. As, arrancada la caridad, han pululado siempre
los males con exuberancia. Y por eso tambin arranca el Seor con
tanto cuidado todo lo que a la caridad perjudica.
DEJA TU OFRENDA ANTE EL ALTAR"
Pero no se detiene el Seor en lo ya dicho, sino que aade
muchas cosas ms, por las que nos demuestra cunta cuenta tiene
de la caridad. Ya nos ha amenazado con el juicio, con el concejo y
hasta con el infierno; y ahora aade otra cosa muy en consonancia
con todo lo dicho: Si ofreces tu ofrenda sobre el altar y all te
118
acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda
delante del altar y marcha, reconcliate primero con tu hermano, y
entonces ven y ofrece tu ofrenda. Oh bondad, oh amor que
sobrepuja todo razonamiento! El Seor menosprecia su propio
honor a trueque de salvar la caridad; con lo que nos hace ver de
paso que tampoco sus anteriores amenazas procedan de desamor
alguno para con nosotros ni de deseo de castigo, sino de su mismo
inmenso amor. Qu puede, en efecto, darse ms blando que
estas palabras? Interrmpase dice mi propio servicio, a fin que
se salve tu caridad, porque tambin la reconciliacin con tu
hermano es un sacrificio. Por eso no dijo que te reconciliaras antes
o despus de ofrecer tu ofrenda, no. Cuando sta se halla ya sobre
el altar, cuando ya ha comenzado el sacrificio, te manda a
reconciliarte. No despus de acabar el sacrificio ni antes de
presentarlo: en medio del sacrificio mismo nos manda correr a la
reconciliacin. Por qu causa, pues, y con qu fin nos manda
obrar as? A mi parecer, dos cosas son las que quiere darnos a
entender, dos cosas pretende con ello. Lo primero, como ya he
dicho, quiere hacernos ver cunto aprecia l la caridad, cmo la
tiene por el mayor sacrificio y cmo sin ella ningn otro le es
acepto. Lo segundo que el Seor quiere aqu es imponer una
necesidad ineludible de la conciliacin. Porque quien tiene orden
de no ofrecer el sacrificio antes de reconciliarse con su hermano, si
no por amor de su prjimo, siquiera para que no quede sin
ofrecerse el sacrificio, se dar prisa para correr al ofendido y poner
trmino a la enemistad. De ah la viveza que puso el Seor en sus
palabras, a fin de espantar y despertar al que necesita de
reconciliacin. Habiendo, efectivamente, dicho: Deja tu ofrenda, no
se par ah, sino que prosigui: Delante del altar el nombre
mismo de altar debe infundir religioso temblor y marcha, y no dijo
simplemente "marcha", sino: Marcha primero, y luego ven y ofrece
tu ofrenda. Con todo lo cual nos pone de manifiesto que esta mesa
sagrada no recibe a los que estn entre s enemistados.
Escchenlo aquellos bautizados que se acercan a ella con
enemistad; iganlo tambin los catecmenos, porque tambin con
ellos tiene que ver esta palabra. Tambin ellos ofrecen ofrenda y
sacrificio, que son la oracin y la limosna. Que la oracin sea
tambin sacrificio a Dios, escuchad cmo lo dice el profeta:
Sacrificio de alabanza me glorificar (Salmo 49,23). Y otra vez:
Sacrifica a Dios sacrificio de alabanza (Salmo 49,14). Y: La
119
elevacin de mis manos, sacrificio vespertino (Salmo 140,2). De
manera que, aun cuando slo sea oracin lo que t ofrezcas con
esa disposicin de alma, ms vale que dejes la oracin y vayas a
reconciliarte con tu hermano. Luego ven y ofrece tu oracin. Por
esta reconciliacin se hizo todo. Para unirnos unos con otros, Dios
se hizo hombre, y a ello orden toda la obra de nuestra salvacin.
Ahora bien, aqu remite el Seor el ofensor al ofendido; mas en la
oracin dominical manda el ofendido al ofensor y trata de
reconciliarlos. En la oracin dice: Perdonad a los hombres lo que
os deben. Aqu, sin embargo: Si tu hermano tiene algo contra ti,
marcha a l. Si bien, a mi parecer, tambin aqu manda al ofendido
en busca del ofensor. Por lo que no dijo: "Reconcliate a ti mismo
con tu hermano", sino: S reconciliado. Y, aparentemente, se habla
en favor del ofensor; pero, en realidad, todo redunda en provecho
del ofendido. Porque, si te reconcilias con l dice el Seor por
amor de l, me tendrs a m propicio y podrs ofrecer tu sacrificio
con grande confianza. Mas, si todava te sientes rencoroso,
considera que yo mismo mando que se posponga mi culto, a
trueque que vosotros volvis a ser amigos. Y esto sea para ti
consuelo en tu indignacin. Y no dijo que nos reconciliemos si la
ofensa ha sido grave, sino: Sea lo que fuere lo que tenga contra ti.
Ni aadi que ello sea con razn o sin ella, sino absolutamente: Si
tiene algo contra ti. Pues, aun cuando la razn est de nuestra
parte, ni aun as hay que prolongar la enemistad. Tambin Cristo
tena razn de airarse contra nosotros, y, sin embargo, se entreg
por nosotros a la muerte, sin tener en cuenta nuestros pecados.
SAN PABLO NOS ACONSEJ LO
MISMO QUE CRISTO
De aqu que tambin Pablo, con otro estilo, nos apremia a la
reconciliacin, dicindonos: Que el sol no se ponga sobre vuestra
irritacin (Ef 4,26). Cristo nos ha hablado del sacrificio; Pablo, para
empujarnos a lo mismo, nos habla del da. Tema el apstol la
noche, que, de sorprender solo al ofensor poda producirle ms
honda herida. Durante el da hay muchos que nos atraen y nos
distraen; pero durante la noche, cuando nos hallamos solos y nos
concentramos en nosotros mismos, las olas se hinchan ms y la
tormenta adquiere ms violencia De ah que Pablo, previnindolo,
quiere que lleguemos reconciliados a la noche, para que as no
120
tenga el diablo ya ocasin alguna para encender ms el horno de la
ira y hacerla ms violenta. Por lo mismo, tampoco Cristo admite
dilacin alguna: cumplido el sacrificio, pudiera el hombre volverse
ms remiso e irlo difiriendo de da en da. Sabe l muy bien que
esta pasin exige rapidez; y como un sabio mdico no slo emplea
los medios preventivos, sino tambin los correctivos, as procede
tambin l. Prohibir llamar necio a nadie, es remedio preventivo
contra la enemistad; pero mandar reconciliarse despus de surgida
sta, es correctivo de la enfermedad. Y mirad con qu vehemencia
nos impone una y otra cosa. En un caso nos amenaza con el
infierno, en otro no acepta nuestra ofrenda antes de la
reconciliacin; con lo que nos hace ver su grande indignacin. Por
todos estos medios trata l de cortar juntamente raz y fruto de este
mal. Lo primero nos dice: No te ares. Y seguidamente: No injuries.
Una cosa aumenta la otra: de la enemistad viene la injuria; de la
injuria, la enemistad. De ah que el Seor unas veces cura la raz,
otras el fruto. l quisiera que no naciera el mal en absoluto; mas
una vez que brota y da fruto amargo, trata de quemarlo con ms
fuerza por todos los medios.
AVENIRSE CON EL CONTRARIO
Por eso justamente, despus de hablar del juicio, del concejo y
del infierno; despus de mentar el propio sacrificio que a l se
ofrece, an aade el Seor otro punto, diciendo: Ponte pronto de
acuerdo con tu enemigo, mientras an ests con l en el camino...
No quiere el Seor que digas: Qu hacer, pues, si se me agravia,
si se me roba y se me arrastra al tribunal? No; tambin te quit
esas razones y pretextos y mand que ni aun en ese caso
fomentes la enemistad. Luego, como realmente el precepto era
grande, apoya su consejo en lo presente, que suele mover a los
rudos ms que lo por venir. Qu es lo que dices parece decirte
el Seor: que es ms fuerte que t y te perjudica? Luego mucho
ms te perjudicar s no te reconcilias con l y te ves forzado a
entrar en la crcel. Reconciliado, podrs perder tu dinero, pero
quedars personalmente libre; pero, si cae sobre ti la sentencia del
juez se te confiscarn tus bienes y sufrirs el ltimo castigo. Si
procuras, en cambio, huir toda contienda, alcanzars dos
provechos. Primero, que nada molesto tendrs que sufrir, y luego,
que la buena obra ser mrito tuyo y no fruto de la violencia de tu
121
contrario. Mas, si no quieres hacer caso de lo que te digo, no tanto
le daars a l cuanto a ti mismo. Y mirad tambin aqu cmo nos
apremia el Seor. Despus de decir: Ponte de acuerdo con tu
enemigo, aadi: Pronto; y todava no se content con eso, sino
que busc nueva intensidad a su mandato, diciendo: Mientras an
ests con l en el camino. Todo lo cual es empujarnos y darnos
prisa con mucha energa. Nada, en efecto, trastorna tanto nuestra
vida como las largas y dilaciones en la prctica del bien. Esto es
realmente lo que muchas veces nos ha hecho perderlo todo. De ah
que Pablo nos diga que antes de ponerse el sol pongamos trmino
a la enemistad; y antes el Seor, que nos reconciliemos antes de
acabar el sacrificio. As dice aqu tambin: Pronto, mientras an
ests con l en el camino; antes de entrar en el tribunal, antes de
verte delante del juez y estar ya bajo su potestad. Antes de entrar,
t eres dueo de todo; pero, una vez que traspases aquellos
umbrales, estando ya bajo la autoridad de otro, por mucho que te
empees, no te ser posible disponer las cosas a tu gusto. Y qu
quiere decir: Ponerse de acuerdo? O significa con ello el Seor:
Acepta mejor sufrir el agravio, o bien juzga t de la causa como si
estuvieras en lugar de tu adversario, no sea que por inters propio
corrompas la justicia. Delibera sobre la causa ajena como si fuera
propia, y as da tu sentencia. Y, si esto te parece grande, no te
maravilles, pues para ello puso por delante todas aquellas
bienaventuranzas. As quera l afinar y preparar de antemano el
alma de sus oyentes, a fin de hacerla capaz de recibir toda esta
nueva legislacin.
NO SE HABLA AQU DEL DEMONIO
Ahora bien, hay quienes opinan que con el nombre de adversario
o contrario alude aqu el Seor al diablo y nos manda que nada
tengamos que ver con l. Esto sera ponernos de acuerdo con l,
como quiera que, salidos de este mundo, no cabe ya hacer las
paces cada sobre nosotros la sentencia irrevocable. A m, sin
embargo, me parece que aqu se habla de los jueces de la tierra, y
del camino hacia el tribunal, y de las crceles de ac. Y es que,
como haba antes exhortado a sus oyentes por motivos ms altos y
fundados en lo por venir, ahora les infunde tambin miedo por las
cosas de la vida presente. Es lo mismo que hace Pablo, que incita
a sus oyentes unas veces por lo por venir, otras por lo presente.
122
As, tratando de retraerlos de obrar mal, les pone delante al
prncipe armado de su espada, diciendo: Y, si obras mal, teme,
porque no en vano lleva espada. Ministro es, en efecto, de Dios
(Rom 13,4). Y luego, mandando que nos sometamos a l, no slo
nos pone el motivo del temor de Dios, sino tambin la amenaza del
mismo prncipe, aunque tambin su providencia: Porque es
menester someterse no slo por razn de la ira, sino tambin por
motivo de conciencia (Rom 13,5). Y es que, como ya he dicho,
estas cosas visibles y al alcance de la mano, suelen mover ms a
las gentes ms rudas. De ah que Cristo mismo no slo habl del
infierno, sino tambin del tribunal, de la ejecucin del reo, de la
crcel y de todos sus trabajos, con todo lo cual quera l cortar las
races del homicidio. Porque el que a nadie injuria, el que a nadie
lleva a los tribunales, el que con nadie fomenta enemistad, cmo
llegar jams matar a nadie? De manera que de aqu tambin
resulta evidente que en el provecho del prjimo est tambin
nuestro propio provecho. El que se pone de acuerdo con su
contrario, a quien ms aprovechar ser a s mismo, pues se libra
de tribunales y crceles y de toda la miseria que en stas se pasa.
EL AMOR DE CRISTO HACE LIGEROS
SUS MANDAMIENTOS
Obedezcamos, pues, a las palabras del Seor, y no conten-
damos ni pleiteemos. Porque, aparte de la recompensa, estos
mandamientos encierran en s mismos sumo placer y provecho. Y,
si al populacho le parecen pesados, y que reclaman mucho es-
fuerzo, considerad que todo eso lo hacis por amor de Cristo, y lo
pesado se os har dulce. Si este pensamiento nos acompaa
constantemente, no slo no sentiremos peso ninguno, sino que
gozaremos por todos lados de muy grande placer. El trabajo ya no
nos parecer trabajo, antes bien cuanto ms esfuerzo nos exija,
tanto se nos har ms dulce y agradable. As, pues, cuando el
hbito del mal se obstine en seducirnos, cuando nos ataque la
codicia de riquezas, pongmosles enfrente el pensamiento de la
grande recompensa que nos espera si menospreciamos un placer
momentneo, y digmosle a nuestra alma: Muy triste te pones
porque te privo del placer. Pues no, algrate, pues te conduzco al
cielo. No lo haces por los hombres, sino por Dios. Aguanta, pues,
por un poco y vers qu ganancia te viene. S constante en la
123
presente vida y recibirs una libertad y confianza inefables.
EL PENSAMIENTO DE LA RECOMPENSA ETERNA,
ESTMULO DE LA VIRTUD
Si as hablamos con nuestra propia alma, si no consideramos
slo el peso de la virtud, sino tambin la corona que nos ha de
merecer, bien pronto nos veremos libres de toda maldad. Porque si
el diablo, que no puede ofrecer ms que un placer momentneo y
un dolor eterno, tiene, no obstante, fuerza y triunfa; si las cosas nos
aparecen del revs: el trabajo, momentneo, y el placer y el
provecho, eternos, qu razn nos queda ya, despus de ese
consuelo, para no abrazarnos con la virtud? Porque para nosotros
vale por todos los motivos el motivo de nuestros trabajos: el creer
con toda certidumbre que por Dios sufrimos cuanto sufrimos. El
que tiene por deudor al emperador, ya se cree con bastante
seguridad para toda su vida. Considerad, pues, cun grande ser
el que hace a Dios al Dios que nos ama y siempre vive deudor
de sus buenas obras, grandes y pequeas. No me vengas, por
tanto, con tus trabajos y sudores. Dios nos ha hecho ligera la virtud,
no slo con la esperanza de los bienes eternos, sino tambin por
otro medio: por medio de su ayuda, que nos sigue y acompaa por
todas partes. Con un poco de buena voluntad que quieras poner de
tu parte, todo lo dems se sigue por s mismo. Justamente quiere
Dios que t trabajes un poco, para que sea tuya la victoria.
Tambin el rey quiere que su hijo entre en la batalla y dispare su
arco y aparezca a los ojos de todos. Lo que desea es atribuirle a l
la victoria; pero, en realidad, l es el que lo hace todo. As Dios en
nuestra guerra contra el diablo. Slo una cosa os pide: que
mostris contra ste una sincera enemistad. Con slo eso que le
deis, l acabar el resto de la guerra. Y cuando la ira os inflame,
cuando os acometa la codicia de riquezas, cuando otra pasin
cualquiera os asalte, con slo que os vea apercibidos y armados
contra el enemigo, al punto acudir l y os lo har todo fcil, y os
levantar por encima de las llamas como lo hizo con los jvenes
del horno de Babilonia. Porque tampoco stos pusieron de su parte
otra cosa que su buena voluntad.
124
EXHORTACIN FINAL: LA CONTINUA ORACIN NOS
HAR FCIL LA VIRTUD
Para que tambin nosotros logremos extinguir ahora el horno de
todo placer desordenado y huir despus el fuego del infierno,
pensemos diariamente en estas verdades, meditmoslas y
practiqumoslas, atrayndonos con nuestro propsito para el bien y
con nuestras continuas oraciones la benevolencia de Dios. De este
modo, lo que ahora nos parece insoportable, se nos har fcil,
ligero y deseable. Mientras nos hallamos bajo el imperio de
nuestras pasiones, la virtud se nos presenta spera, difcil y cuesta
arriba, y la maldad deseable y dulcsima; pero a poco que
sacudamos su yugo, sta nos parecer abominable y deforme, y
aqulla, fcil, ligera y apetecible. Y esto bien fcil es de ver por los
que la han practicado. Escuchad, por ejemplo, cmo Pablo, aun
despus de vernos libres de ellas, presenta las pasiones como
objeto de vergenza, diciendo: Porque qu fruto tuvisteis
entonces de lo que aun ahora os sonrojis? (Rom 6,21).

La virtud,
en cambio, aun con todo su trabajo, la llama ligera, pues nos habla
de lo momentneo de la tribulacin y de lo pasajero del esfuerzo, y
se goza l en sus sufrimientos, y se glora en sus tribulaciones, y
se enorgullece

altamente de llevar en s los estigmas de Cristo
(Rom 6,21).

Para que tambin nosotros perseveremos en esa
disposicin, ajustmonos diariamente a lo que hemos dicho y,
olvidando lo que dejamos atrs, abalancmonos a lo de delante
hasta alcanzar el galardn de nuestra vocacin de arriba. Lo que
para todos os deseo por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la glora y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 17
Osteis que se dijo a los antiguos: No fornicars. Pero yo os digo:
Todo el que mirare a mujer para desearla, ya cometi adulterio con
ella en su corazn (Mt 5,27ss).
POR QU NO HABLA EL SEOR
DEL PRIMER MANDAMIENTO
Habiendo el Seor perfeccionado el primer mandamiento,
levantndolo que hubo a lo ms alto de la filosofa, paso a paso y
125
por su orden viene ahora a tratar del segundo, de acuerdo siempre
con la antigua ley. Pero ste me dirs es el segundo, sino el
tercero; porque el primero no es: No matars, sino: El Seor Dios
tuyo es un solo Seor (Deut 6,4). As es y vale la pena que
averigemos por qu no empez Jess por l. Cul fue, pues, la
causa? La causa est en que, de haber empezado por este
mandamiento, hubiera tenido que ampliarlo e introducirse en l a s
mismo. Pero todava no haba venido el momento de ensear esa
doctrina acerca de s mismo. Por otra parte, su discurso por
entonces se enderezaba todo a lo moral, y por ah quera
primeramente, as como por sus milagros, convencer a sus oyentes
que l era Hijo de Dios Ahora bien, si de pronto, antes de predicar
su doctrina y sin haber hecho milagro ninguno, les hubiera dicho:
"Osteis que se dijo a los antiguos: Yo soy el Seor Dios tuyo, y
fuera de mi no hay otro; Yo, sin embargo, os digo que a m tambin
habis de adorarme como a l, todo el mundo le hubiera mirado
como a un loco. Si aun despus de dar su enseanza, aun
despus de tan grandes milagros, sin proclamar an con absoluta
claridad esa verdad, le llamaban endemoniado, qu hubieran
dicho si algo de eso hubiera l dejado sospechar antes de todo lo
otro? Qu no hubieran pensado de l? Esperando, en cambio, el
momento oportuno para dar esa enseanza, haca que el dogma
de su divinidad se hiciera ms aceptable a la muchedumbre. De ah
que ahora lo pasa por alto, lo va preparando por los milagros y la
excelencia de su doctrina y ms tarde lo revelar con palabras
expresas. Pero ya ahora, por los milagros que hace y por el modo
mismo como ensea, poco a poco y con suavidad les va poniendo
la verdad ante los ojos. Efectivamente, dar tales leyes con
autoridad y corregir as las antiguas, a todo el que prestara
atencin y tuviera inteligencia haba de conducirle a concluir el
dogma de su divinidad: Se maravillaban de l dice el
evangelista, porque no enseaba como sus escribas (Mt 7,28-
29).
JESS PERFECCIONA LA LEY
DE LA CARIDAD
Empezando, en efecto, por las pasiones ms generales en
nosotros, es decir, por la ira y la concupiscencia ellas son las dos
ms tirnicas pasiones y las ms naturales de todas, el Seor las
126
endereza con grande autoridad, cual convena a un legislador, y las
ordena con toda precisin. Porque no dijo que slo el adltero es
castigado. Lo que hizo con el homicida, lo hace aqu tambin,
castigando la simple mirada, para que te des cuenta en qu
sobrepasa con su enseanza a la de los escribas. De ah que diga:
El que mirare a mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con
ella en su corazn. Es decir, el que no tiene otra ocupacin que
buscar curiosamente los cuerpos esplndidos, ir a caza de caras
bien parecidas, apacentar su alma en contemplarlas y clavar su
mirada en los rostros hermosos. Porque no vino el Seor slo a
librar los cuerpos de malas acciones, sino, antes que a los cuerpos,
a las almas. En el corazn recibimos la gracia del Espritu Santo. El
corazn, por tanto, es lo primero que el Seor purifica. Y cmo
es posible me dirs librarnos de la concupiscencia? Como
queramos, absolutamente posible es mortificarla y mantenerla a
raya. Por lo dems, no suprime aqu el Seor absolutamente toda
concupiscencia, sino la concupiscencia que se engendra de la
mirada Porque el que pone su afn en mirar las caras bien
parecidas, se es el que sealadamente enciende el horno de la
pasin el que hace cautiva su propia alma y pasa bien pronto a la
accin. De ah que no dijo: El que la codicia para cometer adulterio,
sino: El que mira a mujer para codiciarla. Y notad que, hablando de
la ira, puso el Seor una limitacin, diciendo: El que se ara sin
razn ni motivo; pero aqu no distingui, sino que de una vez para
siempre aniquil la concupiscencia. Y, sin embargo, una y otra
pasin, ira y concupiscencia, las llevamos ingnitas y ambas se
nos han dado por fines de utilidad. La ira, para castigar a los
malvados y corregir a los que obran desordenadamente; la
concupiscencia, para la procreacin de los hijos y la conservacin
por sucesin del gnero humano.
QU DISTINCIN PONE EL SEOR
EN LA CONCUPISCENCIA
Por qu causa, pues, no puso tambin aqu el Seor distincin
alguna? Si atentamente lo miras, vers puesta aqu tambin una
distincin muy importante. Porque no dijo absolutamente: El que
codiciare... Aun habitando en las montaas, se puede sentir la
codicia o concupiscencia; sino: El que mirare a mujer para
codiciada. Es decir, el que busca excitar su deseo, el que sin
127
necesidad ninguna mete a esta fiera en su alma, hasta entonces
tranquila. Esto ya no es obra de la naturaleza, sino efecto de la
desidia y tibieza. Esto hasta la antigua ley lo reprueba de antiguo
cuando dice: No te quedes mirando la belleza ajena (Ecltco 9,8).
Y no digas: Y qu si me detengo a mirar y no soy prendido?
No, tambin esa mirada la castiga el Seor, no sea que, findote
de esa seguridad, vengas a caer en el pecado. Y qu si miro
me dirs y tengo, s, deseo, pero nada malo hago? Pues aun
as, ests entre los adlteros. Lo dijo el Legislador, y no hay que
averiguar ms. Mirando as una, dos y hasta tres veces, pudiera
ser que te contengas; pero, si lo haces continuamente, y as
enciendes el horno, absolutamente seguro que sers cogido, pues
no ests t por encima de la naturaleza humana. Nosotros, si
vemos a un nio que juega con una espada, aun cuando no le
veamos ya herido, le castigamos y le prohibimos que la vuelva a
tocar ms. As tambin Dios, aun antes de la obra, nos prohbe la
mirada que pudiera conducirnos a la obra. Porque el que una vez
ha encendido el fuego, aun en ausencia de la mujer que
lascivamente ha mirado, se forja mil imgenes de cosas
vergonzosas, y de la imagen pasa muchas veces a la obra. De ah
que Cristo elimina aun el abrazo que se da con solo el corazn.
Qu pueden, pues, decir los que tienen vrgenes consigo? Segn
esta ley, seran reos de adulterios infinitos, pues todos los das las
miran con concupiscencia. Con razn el bienaventurado Job se
impuso desde el principio la ley de poner muralla a sus ojos para
no mirar a una doncella (Job 31,1). Realmente, el combate se hace
ms violento despus de mirar y no gozar de la mujer amada, y no
es tanto el placer que podamos disfrutar de la mirada cuanto el
desastre que hemos de sufrir por haber encendido ms y ms la
concupiscencia. Hemos aumentado las fuerzas de nuestro
adversario; hemos dado ms ancho campo al diablo, y, pues nos lo
hemos metido en lo ms ntimo y le hemos abierto de par en par
las puertas de nuestra alma, ya no tenemos fuerzas para vencerlo.
De ah lo que nos viene a decir el Seor: "No adulteres con tus ojos
y no adulterars con tu pensamiento".
SE PUEDE MIRAR CASTAMENTE
A UNA MUJER
Porque se puede tambin mirar a una mujer de otra manera
128
como miran los hombres castos. De ah que no prohibi el Seor
absolutamente el mirar, sino el mirar con concupiscencia. Si eso
hubiera querido, hubiera dicho de manera absoluta: "El que mirare
a una mujer". Pero realmente no lo dijo as, sino: El que mirare a
mujer para codiciarla, el que mirare para recrear su vista.
Realmente, no nos dio Dios los ojos para que por ellos se nos meta
el adulterio en el alma, sino para contemplar sus criaturas y admirar
por ellas al Creador. Ahora bien, como cabe airarse sin motivo,
tambin se puede mirar sin motivo, y es cuando se mira para
excitar la concupiscencia. Si quieres mirar para tu deleite, mira a tu
propia mujer y mala continuamente. No hay ley que te lo prohba.
Mas, si andas a la bsqueda de ajenas bellezas, ofendes primero a
tu propia mujer, pues has llevado tus ojos a otra parte, y ofendes
tambin a la que has mirado, pues la has tocado ilegtimamente. Si
no la tocaste con la mano, s con los ojos, y por eso tu mirada es
reputada por adulterio. Mirada por cierto que, aun antes del castigo
eterno, no es pequeo el tormento que ya ahora nos acarrea. Todo
nuestro interior se llena de alboroto y turbacin; se levanta en el
alma tremenda tormenta, la punza un terrible dolor, y el que esto
sufre, poco se diferencia de los prisioneros y encarcelados. Y
muchas veces la que dispar el dardo, desapareci volando; pero
la herida all queda abierta. Aunque, por mejor decir, no fue la
mujer la que te dispar el dardo, sino t quien con tu mirada
intemperante te diste a ti mismo golpe mortal. Esto digo, porque
quiero absolver de toda culpa a las mujeres castas. Porque la que
se adorna a s misma para atraer las miradas de todos, aun cuando
no hiera al que con ella se tropieza, no por eso dejar de sufrir el
ltimo suplicio. Ella por su parte prepar el veneno, llevaba a punto
la cicuta, si bien no alarg el vaso a nadie; mejor dicho, tambin
alarg el vaso, pero no hall a nadie que se lo bebiera. Por
qu, pues, dir alguno, no habla el Seor tambin con las mujeres?
Porque l pone leyes comunes en todas partes, aun cuando
aparentemente slo se dirija a los hombres. Hablando con la
cabeza, la exhortacin ha de recaer sobre el cuerpo entero.
Hombre y mujer sabe l que son un solo viviente, y en ninguna
parte distingue el Seor de sexos.
"SI TU OJO DERECHO TE ESCANDALIZA..."
Pero si queris or ms particularmente la reprensin de las
129
mujeres, escuchad al profeta Isaas, que se extiende largamente
contra ellas. Rese all el profeta de su figura, de su mirar, de su
andar, de sus mantos rozagantes, de los juegos de sus pies, de
sus cuellos cimbreantes. Y despus del profeta, escuchad tambin
cuntas leyes les impone el bienaventurado Pablo: sobre sus
vestidos, sobre sus adornos de oro, sobre los rizos de sus cabellos
y sobre el lujo y tantas otras cosas, en que el Apstol reprende con
gran energa a este sexo. Y Cristo mismo, aunque veladamente,
dio a entender lo mismo en lo que se sigue de su discurso; pues
cuando nos manda arrancar y cortar al que nos escandaliza, bien
dio muestras de su ira contra las mujeres. De ah que prosiguiera
diciendo: Si tu ojo derecho te escandalizare, arrncatelo y chalo
lejos de ti. Y no digas: Qu hacer, pues, si es parienta ma? Qu
si de otro modo me es allegada? Pues por eso justamente puso
ese mandamiento. Y no habla ah, no, de los miembros de nuestro
cuerpo, ni mucho menos. Jams echa el Seor la culpa a la carne.
La culpa la tiene siempre la mala voluntad. Porque no es tu ojo el
que ve, sino tu espritu y tu pensamiento. La prueba est en que
muchas veces, cuando nosotros estamos distrados a otra cosa,
nuestros ojos no ven a los que tienen delante. Luego no toda la
accin de ver pertenece al ojo. Y, si el Seor hubiera hablado de
los miembros del cuerpo, no se hubiera referido a un solo ojo, el
derecho precisamente, sino a los dos. Porque el que es
escandalizado por el derecho, es evidente que tambin lo ser por
el izquierdo. Por qu, pues, puso por ejemplo al ojo derecho y an
aadi luego la mano? Para que te des cuenta que no habla de los
miembros corporales, sino de las personas que nos estn
familiarmente allegadas. Si a alguno dicelo amas tanto que lo
pones en lugar de tu ojo derecho y lo consideras tan til para ti que
hace veces de mano derecha, pero daa a tu alma, aun a se,
crtalo de ti.
MS VALE PERDER UN MIEMBRO
QUE TODO EL CUERPO
Y mirad lo enrgico de la expresin. Porque no dijo: "Aprtate".
Ms fuerte separacin nos quiere significar: Arrncalo dice y
arrjalo lejos de ti. Luego, para templar un poco lo duro del
mandato, nos hace ver su provecho por doble aspecto: por los
bienes y por los males, desenvolviendo la misma metfora: Porque
130
ms te conviene dice que se pierda uno solo de tus miembros
que no que tu cuerpo entero sea arrojado al infierno. Como ese
miembro, por una parte, no se salva a s mismo y por aadidura te
arrastra a ti en su perdicin, qu linaje de amor sera hundiros los
dos, cuando, separados, puede por lo menos salvarse uno?
Entonces me dirs, cmo es que Pablo quera ser anatema?
Lo quera no para no ganar nada, sino para salvar a los otros.
Pero aqu el dao es de los dos. De ah que no dijo el Seor slo:
Arrncalo, sino tambin: chalo lejos de ti, de modo que, mientras
te siga escandalizando, no lo vuelvas a tomar. De este modo
librars al otro de mayor culpa, y a ti de la perdicin. Y para que
veas claramente el provecho de este precepto, examinemos lo que
nos dice el Seor, por un ejemplo hipottico, en nuestro mismo
cuerpo. Si te hallaras en la alternativa ineludible o de ser arrojado a
un foso con tu ojo sano y salvo y all perecer, o, sacndote un ojo,
salvar la vida, no es as que escogeras esto ltimo?
Evidentemente! Porque ello no indicara en modo alguno que se
aborrece al ojo, sino que se ama al cuerpo entero. Pues aplica el
ejemplo a hombre y mujer. Si el que te daa con su amistad sigue
incurable en su mal, el cortarlo de ti te librar a ti de todo dao y le
aligerar a l mismo la culpa, pues no tendr que dar cuenta aparte
sus propios males, tambin de tu perdicin. Mirad de cunta
mansedumbre y solicitud est llena esta ley y cmo lo que a la
chusma pudiera parecer dureza no es sino una prueba de amor!
iganlo los que corren tan afanosos al teatro y all se hacen
adlteros todos los das. Porque, si la ley divina nos manda cortar
al que nos es allegado y daa, qu defensa tendrn los que da
tras da, el tiempo que all pasan, devoran con sus ojos a quienes
no le son ni conocidos y se procuran a s mismos ocasiones
infinitas de perderse? Porque ya no nos prohbe slo la mirada
deshonesta. Una vez que nos mostr el Seor el dao que de ah
se nos sigue, pasa ms adelante y encarece la ley, mandndonos
cortar y extirpar y arrojar lejos de nosotros lo que nos escandalice.
Y eso nos ordena el que mil veces nos ha hablado de su amor!
Con lo que has de caer en la cuenta, por uno y otro lado, de su
providencia y cmo en todo y por todo busca tu provecho.
EL SEOR PROHIBE EL DIVORCIO
Se dijo tambin: El que se divorcie de su mujer, dle libelo de
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repudio. Pero yo os digo: Todo el que se divorcie de su mujer, fuera
del motivo de adulterio, la hace adulterar; y el que se casare con la
divorciada, comete tambin adulterio.
El Seor no pasa adelante hasta haber esclarecido muy bien lo
primero. Porque he aqu que ahora nos presenta otra especie de
adulterio. Cul es ste? La ley antigua, caso que uno por
cualquier causa aborreciera a su mujer, no prohiba despedirla y
tomar otra en su lugar. Sin embargo, la ley mandaba que no se
hiciera esto sin ms ni ms, sino que antes haba que dar a la
mujer libelo de repudio, de modo que no tuviera derecho a volver al
mismo marido. As quedaba por lo menos la forma de matrimonio.
Realmente, de no haber tomado esta precaucin, sino que hubiera
sido lcito despedir a una y tornar otra y luego volver a la primera, la
confusin hubiera sido enorme, pues se hubieran tomado
continuamente las mujeres unos a otros y el adulterio se hubiera
convertido en cosa corriente. De ah que no fue pequea mitigacin
que se pensara en ese libelo de repudio. Pero la causa de todo
esto tuvo otra raz ms profunda. Si la ley hubiera obligado a tener
en casa a la mujer aborrecida, el marido hubiera terminado por
pasarla a cuchillo. De ese talante efectivamente era el pueblo judo.
Porque los que no perdonaban a sus propios hijos (Cf. Lev 18,21;
20, 2,4; Deut 12,31; 18,10), los que asesinaban a los profetas, los
que derramaban la sangre como agua (Salmo 78,3), mucho menos
hubieran perdonado a sus mujeres. De ah que Dios permiti el mal
menor para evitar el mayor. Porque que esta ley del divorcio no fue
ley primitiva, oye cmo lo dice el Seor mismo: Moiss dio esa ley
por la dureza de vuestro corazn (Mt 19,8). Para que no pasarais a
cuchillo dentro de casa a vuestra mujer, os consinti que la
despidierais. El Seor, sin embargo, ya que prohibi toda ira no
slo el matar, sino el simple encolerizarse, no tuvo dificultad
ninguna en establecer esta ley. Y, si constantemente recuerda los
mandatos de la ley antigua, es porque quiere hacer ver que sus
palabras no son contrarias, sino que estn de acuerdo con ella. l
legisla intensificando, no aboliendo; corrigiendo, no destruyendo.
Notad tambin cmo siempre se dirige al varn: El que se divorcia
dice de su mujer, la hace cometer un adulterio. Y el que case
con la divorciada, comete tambin adulterio. El uno, aun, cuando
no tome otra mujer, por el hecho de haber obligado a su mujer a
cometer un adulterio, se hace culpable de l; y el otro, por el hecho
de tomar la mujer ajena, se convierte en autntico adltero. Porque
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no me dars por excusa que el otro la despidi; pues, despedida y
todo, sigue siendo mujer del primero. Pero no todo haba de recaer
sobre el que despide a su mujer: ello pudiera hacer a sta
demasiado arrogante. De ah que al decir: El que se casare con la
repudiada, comete adulterio, le cierra las puertas de otro marido y
la obliga a ser casta aun a la fuerza. Le queda en absoluto
amurallada la entrada a otro hombre. No le consiente el Seor que
se convierta en semillero de rencillas. Porque la mujer sabe que no
le queda otro recurso que conservar el marido que le cupo en
suerte o que, de salir de su casa, no hallar ya otro refugio
ninguno, aun contra su voluntad, se esforzar en amar a su
consorte. Y no es de maravillar que no hable el Seor directamente
con ella. La mujer es un ser ms dbil. Por eso, dejndola a un
lado, al amenazar al hombre, corrige tambin de rechazo la desidia
de la mujer. Es como quien tuviera un hijo disoluto y, dejando a
ste, slo reprendiera a los que le haban pervertido y a stos
prohibiera que se acercaran jams a l.
ESTE PRECEPTO DEL SEOR
NO ES DIFCIL
Y si este precepto del Seor os parece pesado, acordaos, os
ruego, de sus palabras pasadas, de las bienaventuranzas que l
ha proclamado, y veris cmo es muy posible y fcil. El que es
manso, y pacfico, y pobre de espritu, y misericordioso, cmo
imaginar que eche de casa a su mujer? El que a otros pone en paz,
cmo estar l en discordia con su propia mujer? Y hay otro modo
adems con que el Seor aligera este precepto suyo, y es que
todava deja un caso slo uno en que permite el divorcio, al
decir: Excepto en caso de de adulterio. Lo que viene a parar a lo
mismo que lo antes dicho. Porque, si hubiera el Seor mandado
retener en casa a la mujer, aun despus de haber tenido trato con
muchos, hubiera sido autorizar otra vez el adulterio. Mirad cmo
esto concuerda con lo anterior. Porque el que no mire con ojos
impdicos a mujer ajena, tampoco cometer adulterio; y, no
cometiendo adulterio, tampoco dar ocasin al hombre para que
repudie a su mujer. De ah que el Seor aprieta sin miedo los lazos
de la ley y pone como una muralla de temor, hacindole sentir al
hombre su peligro si repudia a su mujer, pues le hace culpable del
adulterio que ella pudiera cometer. No quera el Seor que al orle
133
decir: Arrncate tu ojo, pensaras lo deca por tu mujer. De ah que
muy oportunamente puso esta correccin, permitiendo despedirla
en un solo caso, y no en otro ninguno.
SE PROHIBE TODO JURAMENTO
Tambin habis odo que se dijo a los antiguos: No jurars en
falso. Cumplirs, sin embargo, tus juramentos al Seor. Por qu
razn no pas inmediatamente al robo, sino al falso testimonio
omitiendo el mandamiento de no robar? La razn es porque el
que roba, hay veces que tambin perjura; pero el que no sabe ni
jurar ni mentir, mucho menos se dedicar al robo. As, por un
pecado destruy el otro; pues la mentira procede del robo. Y
qu quiere decir: Cumplirs al Seor tus juramentos? Quiere
decir: Dirs verdad al jurar. Yo, sin embargo, os digo: No juris en
absoluto.
Luego, a fin de retraerlos ms y ms de jurar por el nombre de
Dios, prosigue: Ni por el cielo, porque es el asiento de Dios, ni por
la tierra, porque es el escabel de sus pies; ni por Jerusaln, porque
es la ciudad del gran Rey. El Seor entreteje todava sus palabras
de expresiones profticas (Is 66,1; Sal 47,3; 109,2), demostrando
una vez ms no ser contrario a los antiguos. Realmente, por todas
esas cosas tenan costumbre de jurar los judos, como lo prueba el
final del mismo evangelio. Pero considerad ahora, os ruego, la
manera como el Seor exalta los elementos: no por su propia
naturaleza, sino por la relacin que tiene Dios con ellos, siquiera
slo por condescendencia se pueda hablar as. Era muy grande el
imperio que entonces ejerca la idolatra, y no quera el Seor que
se pensara exaltaba los elementos por ser en s mismos preciosos.
De ah que puso la causa dicha y otra vez pas a la gloria de Dios.
Porque no dijo: "Porque el cielo es hermoso, ni porque la tierra nos
es provechosa, sino porque el uno es el asiento de Dios, y la otra el
escabel de sus pies. As, por todos lados, nos empuja hacia el que
es Dueo de cielo y tierra. No jures tampoco dice ni por tu
cabeza, porque no tienes poder para hacer blanco o negro uno solo
de tus cabellos. Tampoco aqu prohibi jurar por nuestra cabeza
por admiracin al hombre, pues en ese caso tambin habra que
adorar al mismo hombre. No, aqu refiere tambin la gloria a Dios, y
nos hace ver que no somos dueos de nosotros mismos, y, por
tanto, tampoco de jurar por los cabellos de nuestra cabeza. Y es
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as que, como nadie hay que entregue a otro su propio hijo, as
tampoco nos va a entregar Dios su propia obra. Porque, s, tu
cabeza la tienes t; pero es propiedad de otro. Y tan lejos ests de
ser dueo de ella, que no puedes hacer en ella la ms mnima
cosa. Porque no dijo el Seor que no eres capaz de producir un
cabello, pero ni de cambiar una cualidad suya. Y qu decir
me dirs si se nos exige un juramento y nos fuerza la necesidad?
Que el temor de Dios ha de tener ms fuerza que cualquier
necesidad. En verdad, si vas a poner excusas como sa, no
guardars ni uno solo de los preceptos del Seor. As, respecto a
tu mujer, dirs: Qu voy a hacer con ella, si es pendenciera y
derrochadora? Y de tu ojo derecho: Qu saco de arrancrmelo, si
me sigo abrasando? Y sobre la mirada incontinente: Es que me
es posible no mirar? Sobre la ira contra tu hermano: Qu voy a
hacer, si soy impetuoso y no puedo reprimirme? Y as, uno por uno,
iras pisoteando todos los preceptos del Seor. Seguramente que
no te atrevers a poner esas excusas con las leyes humanas y
decir: Y qu si me ocurre esto o lo otro? Ah, quieras que no
quieras, tienes que aceptar lo que est mandado. Por lo dems,
tampoco tendrs nunca que sufrir esa violencia. El que ha odo las
anteriores bienaventuranzas, el que se porta tal como Cristo nos ha
mandado, jams sufrir por parte de nadie semejante violencia;
antes bien ser respetado y hasta venerado de todo el mundo.
AHORA SE NOS EXIGE MAYOR PERFECCIN
QUE EN LA ANTIGUA LEY
Vuestra palabra, sin embargo, sea el s, s, el no, no. Lo que pasa
de ah, proviene del maligno. Qu es, pues, lo que pasa del s
y del no? El juramento, no el perjurio. ste, en efecto, todo el
mundo conviene y a nadie hace falta ensearle que proviene del
maligno. Por otra parte, no slo pasa del s o del no, sino que le es
contrario. Lo que pasa es lo que se pone de ms y por
redundancia, como es el juramento. Cmo, pues, proceda del
maligno? me dirs. Y si de l proceda, cmo es que lo
mandaba la ley? Lo mismo podras preguntar sobre el repudio de
la mujer: Cmo es que ahora se considera adulterio lo que antes
estaba permitido? Qu cabe responder a eso? Pues que lo que
entonces Dios mand a los hombres, responda a la debilidad de
los mismos que reciban sus leyes. Tambin era indigno y muy
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indigno de Dios que se le diera culto con grasa de animales,
como es indigno de un filsofo, el balbucir. As, pues, repudiar la
mujer se reputa ahora adulterio; ahora se tiene por cosa del
maligno el juramento, pero es porque nos exige mayor virtud. Pero
si de suyo hubieran procedido del maligno aquellas leyes, no
hubieran producido este buen resultado. Porque, en verdad, si la
antigua ley no le hubiera precedido, no se hubiera aceptado con
tanta facilidad la nueva. No busques, pues, la virtud de unas leyes
en el momento en que ha pasado ya su utilidad. Bscala cuando el
tiempo las exiga. O ms bien, si te empeas, tambin ahora. Por-
que tambin ahora se ve la virtud de ellas, y por el hecho se-
aladamente de ser ahora atacadas. Justamente su mayor elogio
es que ahora parezcan imperfectas, pues, si ellas no nos hubieran
criado muy bien a su pecho y nos hubieran preparado para recibir
otras ms altas, no nos pareceran ahora tales. Es como el pecho
de la madre, que, una vez totalmente cumplida su funcin, cuando
ya ha dispuesto al nio para ms fuerte alimento, aparece intil, y
los mismos padres, que primero lo tenan por tan necesario para el
nio, ahora lo apartan de l con mil burlas. Y muchos hay que no
los apartan slo con palabras, sino que lo untan con materias
amargas. As, si no bastan las palabras para quitarle al nio las
ganas de volver al pecho, se las quite la experiencia misma.
LA LEY ANTIGUA NO PROVENA
DEL DIABLO
De este modo tambin Cristo, al decir que lo que pasa del s o
del no procede del maligno, no quiso afirmar que la antigua ley
provenga del diablo, sino que trata de arrancar a todo trance a sus
oyentes de la antigua bajeza. Por lo dems, as habla el Seor con
sus discpulos; mas a los judos, insensibles y obstinados en
mantener siempre los mismos usos, les unt su ciudad con la
substancia amarga de la cautividad y as se la hizo inaccesible;
pero como ni aun as los pudo contener, sino que deseaban
volverla a ver nuevamente, como nios que vuelven afanosos al
pecho de la madre; se la ocult completamente destruyndosela y
llevando lejos a la mayor parte de sus moradores. Es lo que hacen
muchos con sus novillos, que los cierran para que el tiempo les
haga perder la vieja costumbre de mamar leche. Mas, si la antigua
ley hubiera sido obra del diablo, no hubiera apartado al pueblo de
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la idolatra, antes le hubiera conducido y empujado hacia ella, pues
no otra cosa poda querer el diablo. La realidad fue todo lo
contrario. Y aun eso mismo de permitirse en lo antiguo el
juramento, fue para que no se jurara por los dolos: Juraris dice
el profeta por el Dios verdadero (Jer 4,2). No han sido, por tanto,
pequeos los mritos de la ley, sino muy grandes. Porque haber
nosotros llegado a comer alimento tan slido, obra suya ha sido.
Pues qu? me dirs. No procede del maligno el jurar?
Ciertamente que s: Del maligno absolutamente viene; pero eso
ahora, despus que se nos ha predicado tan alta filosofa.
Entonces, no. Y cmo es me replicars que la misma cosa
es unas veces buena, otras mala? Yo te dira lo contrario.
Cmo puede ser que no sea buena y mala, cuando a gritos nos lo
dicen las cosas mismas: en las artes, en los frutos y en todo lo
dems?
LAS COSAS, SEGN LOS TIEMPOS,
SON BUENAS O MALAS
Mirad, por ejemplo, ante todo, cmo as sucede en nuestra propia
naturaleza. El ser gestado es bueno en la primera edad; luego
sera funesto. Tomar el alimento digerido por la madre, bueno es
en los comienzos de nuestra vida, despus parecera abominable.
Nutrirse de la leche materna y acudir al pecho, al principio es til y
saludable; despus sera funesto y perjudicial. Veis cmo las
mismas cosas se presentan como buenas o no buenas conforme al
tiempo? Por el mismo caso, llevar un nio vestidos de nio est
bien, llevarlos un hombre sera vergonzoso. Queris daros cuenta
por lo contrario cmo tampoco al nio se le adaptan los del
hombre? Ponedle a un nio traje de hombre, y veris cun grande
es la risa y cunto mayor el peligro en el andar, pues muchas
veces dar el pobre chico consigo en el suelo. Haced que el nio
se ocupe de los negocios polticos, del comercio, de sembrar y
segar, y otra vez la risa ser grande. Pero a qu poner estos
ejemplos? El asesinato, que por confesin de todos es invencin
del maligno, ejecutado en momento oportuno, mereci a Fines, su
autor, ser honrado con el sacerdocio. Ahora bien, que el asesinato
sea obra del maligno, escuchad cmo lo dice el Seor mismo:
Vosotros queris hacer las obras de vuestro padre, que es asesino
desde el principio (Juan 8,41-44). Pues asesino fue Fines y le fue
137
reputado a justicia dice la Escritura (Salmo 105,31). Y
Abrahn, por haber sido no slo asesino, sino asesino de su propio
hijo (lo que sin duda agrava el crimen), adquiri mayor renombre. Y
dos muertes produjo Pedro, y, sin embargo, fue un hecho inspirado
por el Espritu (Hechos 5,1; muerte de Ananas y Safira). No
examinemos, por tanto, los hechos en s mismos. Hay que mirar
tambin con mucho cuidado el tiempo, la causa, la intencin, la
diferencia de personas y tantas otras circunstancias como pueden
concurrir en cada hecho. No hay otra manera de llegar a la verdad.
Y esforcmonos, si queremos alcanzar el reino de los cielos, en
hacer algo ms de lo que fue mandado a los antiguos. Porque no
hay otro modo de lograr los bienes celestes. Si no llegamos ms
que a la medida de los antiguos, no pasaremos de los umbrales del
cielo. Porque: Si vuestra justicia dice el Seor no es mayor que
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos
(Mt 5,20). Y, sin embargo, a despecho de esa amenaza, hay
algunos que no slo no sobrepasan esa justicia, sino que se
quedan muy atrs de ella. No slo no huyen el jurar, sino que caen
en el perjurar. No slo no evitan la mirada intemperante, sino que
caen en la accin deshonesta, y por el estilo se atreven sin
remordimiento con todo lo prohibido. Ya slo les queda esperar el
da del castigo, y entonces sufrirn la ltima pena que sus pecados
merecen. Suerte, sin embargo, reservada a quienes acaban su vida
en la maldad. De stos hay ya que desesperar, y slo les queda ya
el suplicio por sus culpas. Porque quienes an siguen en la vida,
todava pueden luchar y vencer y ser fcilmente coronados.
VENCER LA COSTUMBRE CON LA
COSTUMBRE
No desesperes, pues, hombre, ni dejes tu buen propsito. No es
pesado lo que se te manda. Qu trabajo, dime, hay en huir del
juramento? Hay, por ventura, que gastar dinero? Hay que sudar
y fatigarse? Basta querer, y todo est hecho. Y, si me alegas la
costumbre, yo te dir que ah est precisamente la facilidad de la
obra. Basta con que sustituyas una costumbre con otra y todo est
conseguido. Considera, sino, los ejemplos de los gentiles. De ellos
hubo quien, a fuerza de ejercicio, logr corregir la tartamudez,
como si dijramos, la cojera de la lengua, otro que tena los
hombros muy levantados y en continuo movimiento, se puso una
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espada encima para detenerlos. Y es que, como por los ejemplos
de las Escrituras no me hacis caso, no tengo otro remedio que
confundiros con los extraos. Eso haca tambin Dios con los
judos cuando les deca: Marchad a las islas de Cetim y despachad
recado a Cedar y ved si las naciones cambiarn sus dioses, a
pesar de no ser dioses (Jer 2,10-11). Y hasta los envi con
frecuencia a los animales, como cuando dice: Anda a la hormiga,
perezoso, y emula sus caminos, y marcha tambin a la abeja (Prov
6,6). Eso, pues, os dir yo tambin ahora: Considerad a los
filsofos gentiles y entonces os daris cuenta de cun grande
castigo merezcan los que desobedecen las leyes divinas. Pues
ellos, por puro buen parecer humano, se impusieron tantos
trabajos; y vosotros, ni por los bienes del cielo ponis el mismo
esfuerzo. Y si despus de esto me replicas que la costumbre tiene
fuerza terrible para burlar aun a los muy esforzados, yo convengo
tambin en ello. Sin embargo, digo que si tiene fuerza para
engaar, tambin es fcil corregirla. Ponte en tu misma casa unos
cuantos guardias, por ejemplo, a tu esclavo, a tu mujer, a tu amigo,
y vers qu fcilmente, empujado y dirigido por todos, te apartars
de la mala costumbre. Si por diez das perseveras en este ejercicio,
no necesitars ya de ms tiempo, y todo te resultar fcil, arraigado
que estars tambin en la costumbre, ahora buena. Ahora bien, si
al comenzar tu buena obra todava quebrantas la ley divina una,
dos, tres veces y hasta veinte veces, no te desanimes. Levntate
otra vez, renueva otra vez tu buen propsito y vencers
absolutamente. No es, no, mal como quiera el jurar. Y si el mero
jurar viene del malo, qu castigo no merecer el perjurar?
EL PREDICADOR NO QUIERE LOS APLAUSOS,
SINO LA CORRECCIN DE SUS OYENTES
Aplauds mis palabras! Pero no son aplausos, no es alboroto y
ruido lo que yo necesito. Slo una cosa quiero: que me escuchis
con silencio y atencin y cumplis luego lo que os digo. ste es mi
mejor aplauso. ste mi mejor elogio. Mas, si aplauds lo que digo,
pero no hacis lo mismo que aplauds, vuestro castigo ser mayor,
y mayor tambin mi vergenza y ridiculez: No estis aqu en ningn
teatro, no os habis sentado para ver representar una tragedia y
contentaros con aplaudir. La iglesia es una escuela espiritual. De
ah que slo una cosa hay que buscar con todo empeo: que se
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cumpla lo que se dice y que la obediencia se muestre por las
obras. Entonces, si lo habremos conseguido todo; porque, por lo
que ahora pasa, yo me siento ms bien desesperado. Lo mismo a
quienes a m acuden en particular que cuando os dirijo a todos la
palabra, yo no he cesado de recomendaros estas cosas; y, sin
embargo, no veo el fruto por ninguna parte, sino que estis an
detenidos en los primeros rudimentos. Lo cual es ms que bastante
para llevar el desaliento al maestro. Mirad, si no, cmo se molesta
el mismo Pablo que sus discpulos, despus de tanto tiempo, an
se hallaban atascados en las primeras nociones de la vida
cristiana. Porque: Debiendo dice ser vosotros maestros en
razn del tiempo, nuevamente necesitis que se os ensee cules
son los elementos del principio de los orculos de Dios (Hebr 5,12).
sa es tambin la causa por la que nosotros lloramos y nos
lamentamos. De veros as obstinados, tendr que prohibiros pasar
los umbrales de la iglesia y tomar parte en los sagrados misterios,
lo mismo que a los fornicarios, adlteros y asesinos declarados. En
verdad, ms vale elevar a Dios las acostumbradas preces con dos
o tres que guardan sus leyes, que no arrastrar aqu a una
muchedumbre que las infringe y corrompe a los dems. Y que
ningn rico, que ningn poderoso, se me hinche aqu y me frunza
el ceo. Porque todo eso de poder y riqueza son para m fbula,
sombra y sueo. Ninguno de cuantos aqu son ricos me defender
delante del tribunal de Dios, cuando se me acuse y haga cargo de
no haber vindicado con la conveniente energa las leyes de Dios.
Porque esto fue, esto lo que perdi a aquel anciano, por lo dems
admirable, a Hel me refiero, no obstante ser en su vida
irreprochable. Pero por haber consentido que las leyes de Dios
fueran conculcadas por sus hijos, juntamente con stos fue
castigado. Si, pues, donde el poder de la naturaleza es tan grande,
el padre que no us con sus hijos del conveniente rigor tan grave
pena sufri, qu perdn tendremos nosotros, que nada tenemos
que ver con aquel sentimiento de la naturaleza y que, no obstante,
os corrompiramos por nuestros miramientos?
EXHORTACIN FINAL: DEJAD LA
COSTUMBRE DE JURAR
A fin, pues, que no os perdis a vosotros y a m juntamente,
hacedme caso, os suplico, y poneos a vosotros mismos mil
140
examinadores y jueces, y libraos as de la costumbre de jurar. De
este modo, avanzando poco a poco en el camino, llegaris a
practicar toda virtud y gozaris de los bienes venideros. Los cuales
ojala todos alcancemos por la gracia y misericordia de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder ahora y siempre y
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 18
Osteis que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os
digo: No resistis al malo. No. Si uno te da un bofetn en la mejilla
derecha, vulvele tambin la otra. A quien te quiera entablar pleito
y tomar tu tnica, djale tambin tu manto (Mt 5,38ss).
LA LEY ANTIGUA PREPAR LA NUEVA
Por aqu se ve que no hablaba antes del ojo corporal cuando nos
mandaba arrancarnos el ojo que nos escandalizara, sino de quien
por su amistad nos daara y nos pudiera precipitar al abismo de la
perdicin. Porque quien ahora llega a tal extremo que no nos
permite arrancar el ojo ni al mismo que nos hubiera arrancado el
nuestro, cmo pudo poner ley de arrancarnos el propio? Mas, si
alguno acusa a la antigua ley por mandar esta forma de vindicta,
poco sabe, a mi parecer, de la sabidura que conviene al legislador
y mucho desconoce la fuerza de los tiempos y el provecho de la
condescendencia. Porque, si consideramos quines eran y en qu
disposiciones se hallaban los que esto oan y en qu tiempo
recibieron esa ley, no podremos menos de alabar la sabidura del
legislador, y veremos que uno solo y mismo legislador es el que
mand lo antiguo y lo nuevo, y que lo uno y lo otro fue mandado
muy tilmente y a su debido tiempo. En verdad, si desde el
principio se hubieran introducido estos altos y difciles preceptos
del Evangelio, no se hubieran aceptado ni stos ni aqullos; pero lo
cierto es que, al disponer cada cosa a su debido tiempo, el Seor
ha enderezado por unos y otros la tierra entera. Por otra parte el fin
de esta ley no es que andemos arrancndonos los ojos unos a
otros, sino detener ms bien nuestras manos, pues la amenaza de
sufrir tena que contener el mpetu de la accin, Y de este modo,
mandando que el daado se vengara con dao igual, el Seor iba
ciertamente sembrando casi furtivamente mucha filosofa. En
1
1
141
verdad, mayor castigo mereca el que haba empezado esta
maldad, y eso hubiera exigido la estricta razn de la justicia; mas
como el legislador quera mezclar la benignidad a la justicia,
condena al culpable a menos pena de la que merece, con lo que
nos ensea a mostrar la mayor moderacin en el sufrimiento.
LA INJURIA QUE SE NOS HACE
VIENE DEL DEMONIO
Una vez, pues, que el Seor hubo citado la antigua ley y hasta la
ley en su texto, nos hace ver seguidamente que no es nuestro
hermano quien nos ha hecho el agravio, sino el maligno. De ah
que prosiguiera: Pero yo os digo: No resistir al maligno. No dijo:
"No resistir al hermano", sino: Al maligno. Con lo que nos dio el
Seor a entender que, si nuestro hermano comete esa falta, es
porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa a otro, trata de
mitigar y cortar la mayor parte de la ira contra el que materialmente
ha obrado. Cmo? Es que no hemos de resistir me dices
al maligno? Hemos, ciertamente, de resistirle; pero no de ese
modo. Hemos de resistirle como l nos lo mand: entregndonos a
padecer. De este modo, la victoria es infalible. El fuego no se
extingue con fuego, sino con agua. Y para que te des cuenta que,
aun en la antigua ley, el que sufre es el que mejor vence y a se se
le corona, examina bien el hecho mismo, y vers cmo de l es
toda la ventaja. Porque el que movi primero sus manos inicuas,
son dos ojos los que arranca, el de su prjimo y el suyo propio. De
ah que con justicia es de todos aborrecido y sobre l recaen todas
las recriminaciones. Pero el que ha sido agraviado, aun cuando se
vengue con pena igual, nada malo habr hecho.& De ah que tenga
muchos que le compadezcan, puesto caso que, aun despus de
sacar el ojo al otro, est limpio de toda culpa. De modo que la
desgracia es igual para quien agravia y para quien sufre el agravio;
no as el honor ni delante de Dios ni delante de los hombres. De
ah que ya tampoco la desgracia es igual. Por lo dems, al
comienzo de su sermn en la montaa, el Seor haba dicho: El
que se irrite contra su hermano sin motivo y el que le llame necio,
ser reo de la gehenna del fuego; mas aqu exige mayor filosofa,
pues no manda slo que quien sufre un mal guarde silencio, sino
que aqu la perfeccin ha de ser mayor, volviendo a quien nos hiere
la otra mejilla. Y esta ley no la sienta slo sobre el golpe
142
precisamente en la mejilla, sino sobre la paciencia que en todo lo
dems hemos de tener.
LA FUERZA DE LA PACIENCIA
En efecto, al modo que cuando dice: El que llama a su hermano
fatuo, ser reo de la gehenna del fuego (Mt 5,22), no habla slo de
esta palabra, sino de toda injuria, as aqu, indudablemente no nos
pone solamente ley de sufrir pacientemente una bofetada, sino de
no turbarnos por nada que hubiremos de padecer. De aqu que en
el caso anterior escogi como ejemplo la injuria mayor, y ahora
escoge el golpe ms ignominioso que se puede recibir, que es un
bofetn en la mejilla. No hay insolencia ms grande. Y, al mandar
aqu la mansedumbre, el Seor tiene cuenta as del que da como
del que sufre el golpe. Porque el agraviado, as preparado para
obrar sabiamente, pensar no haber sufrido injuria alguna. Ni
cuenta se dar de su ultraje, al pensar que est ms bien luchando
en el estadio que no recibiendo un golpe ultrajante. Y el que est
cometiendo el agravio, avergonzado, no tendr valor para repetir el
golpe, as sea ms feroz que una fiera; antes se condenar n-
timamente a s mismo por el primero. Nada, en efecto, contiene
tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que sus vctimas
lo soportan. Y no slo les contiene para que no pasen en su mpetu
adelante, sino que les hace arrepentirse de lo pasado. Admirando
la moderacin de sus vctimas, terminar por retirarse, y de
enemigos mortales, pasan a ser ms que amigos: familiares y
esclavos de ellos. Como, al revs, la venganza produce contrarios
efectos: a los dos contrincantes los cubre de ignominia, los hace
peores y echa lea al incendio de la ira. Tan lejos puede llegar el
mal, que se termine catastrficamente por una muerte. De ah que
Cristo nos manda no slo que no nos irritemos al ser abofeteados,
sino que le dejemos que sacie en nosotros su rabia, para que no
parezca que ni el primer golpe lo sufrimos contra nuestra voluntad.
De este modo, por desvergonzado que sea tu ofensor, le has
asestado ms duro golpe que si le hubieras respondido con tu
mano, y de desvergonzado le hars modesto.
"DALE TAMBIN TU TNICA"
A quien quiera llevarte a juicio y tomar tu manto, dale tambin tu
tnica.
143
No slo en los golpes, sino tambin en el desprendimiento de los
bienes, quiere el Seor que mostremos heroica paciencia. Como
antes nos manda vencer por el sufrimiento, as aqu, des-
prendindonos ms de lo que nuestro contrario nos exige. Sin
embargo, esto no lo puso de modo absoluto, sino con una aa-
didura. Porque no dijo: "Da tu manto a quien te lo pida", sino: Al
que quiera llevarte a juicio, es decir, arrastrarte a un tribunal y
formarte pleito. Antes haba dicho que no llamramos necio a
nuestro hermano ni nos irritramos sin motivo; luego, pasando ms
adelante, exigi algo ms, y nos mand que volviramos la otra
mejilla. Aqu, despus de decir que nos pongamos de acuerdo con
nuestro contrario, nuevamente encarece tambin el precepto, pues
no slo nos manda darle lo que quiera tomar, sino mostrar
generosidad mayor que la que l espera. Cmo? me dirs.
Tendr entonces que ir yo desnudo? Si con perfeccin
cumplimos estos preceptos del Seor, no slo no iremos desnudos,
sino mejor vestidos que nadie del mundo. En primer lugar, porque
no habr nadie que con tan malas intenciones nos venga a atacar,
y luego, porque, dado casi que hubiera alguien tan feroz y
desalmado que a tanto llegara muchos ms apareceran que, a
quien tan filosficamente se portara, le cubriran no slo con sus
vestidos, sino, de ser ella posible, con su propia carne.
LOS PRECEPTOS EVANGLICOS NO
SON IMPOSIBLES
Pero aun cuando, por cumplir esta filosofa, hubiramos de andar
desnudos, no habra en ello deshonra alguna. Desnudo estaba
Adn en el paraso, y no se avergonzaba (Gen 2,25). Isaas iba
desnudo y descalzo, y era el ms ilustre de los judos (Is 20,3), y
Jos nunca fue tan glorioso como cuando se qued sin manto (Gen
39,12). Porque no est el mal en ir as desnudos, sino en vestir
como ahora nosotros, con trajes tan lujosos. Esto s que es vergon-
zoso y ridculo. De ah que a aqullos los alab Dios y a nosotros
nos reprocha, no slo por boca de los profetas, sino tambin de los
apstoles. No pensemos, pues, que los preceptos del Seor son
imposibles. En realidad, como seamos vigilantes, no slo son
sobremanera fciles, sino tambin provechosos; tanto, que no slo
nos aprovechan a nosotros, sino tambin, y en sumo grado, a los
mismos que pretenden perjudicarnos. Y justamente, privilegio y
144
excelencia suya es que, a la vez que a nosotros nos persuaden a
sufrir el mal pacientemente, por el mismo hecho ensean a los que
nos lo hacen a obrar filosficamente. stos piensan ser magna
hazaa quitar los bienes ajenos; t les muestras que para ti es
cosa ligera darles an ms de lo que piden, y, al oponer a su
miseria tu generosidad y a su rapia tu sabidura, considera la
leccin que les das, no por palabras, sino por obras, sobre el
desprecio de la maldad y el amor de la virtud. En verdad, Dios no
quiere que seamos tiles slo a nosotros mismos, sino tambin a
nuestros prjimos todos. Ahora bien, si das para no ser juzgado,
has buscado slo tu utilidad; pero, si aades tambin lo otro, tu
contrario se ir de tu lado mejorado. Tal es por su naturaleza la sal,
que el Seor quiere seamos: se conserva a s misma y conserva
juntamente los cuerpos en que se esparce. Tal es tambin el ojo
que mira para s mismo y juntamente para los otros miembros. Ya,
pues, que a ti te ha puesto el Seor en ese orden de la sal y del
ojo, ilumina al que est entre tinieblas y hazle comprender que ni
aun lo primero te lo quit a la fuerza. Persudele que no te ha
perjudicado. De este modo, demostrndole que fue gracia que le
hiciste y no rapia que sufriste, t mismo sers ms digno de
respeto y veneracin. Haz, pues, por tu modestia, de lo que fue
pecado suyo, acto de liberalidad tuya.
"VE CON L DOS"
Mas, si esto te parece grande, espera y vers claramente que
todava no has llegado a la ltima perfeccin. Porque el Seor, que
nos est dando las leyes de la paciencia, no se para aqu siquiera,
sino que prosigue ms adelante, diciendo: Si alguien te engancha
para una milla, anda con l dos. Mirad qu extremo de sabidura!
Porque si, aun despus de darle el manto y la tnica, nuestro
enemigo quiere valerse de nuestra propia persona, sin vestidos,
para fatigas y trabajos, ni aun en ese caso hay que impedrselo
nos dice el Seor. Todo quiere que lo poseamos en comn; no
slo nuestras riquezas, sino tambin nuestros cuerpos, para poner
las unas a disposicin de los necesitados, y los otros, de quienes
nos insultan. Lo uno es acto de misericordia; lo otro, de valor. De
ah que diga: Si alguien te engancha para andar una milla, ve con
l dos. Lo cual es levantarnos ms alto y mandarnos mostrar la
misma liberalidad que antes. Ahora bien, si lo que al principio de su
145
discurso dijo, con ser muy inferior a lo que nos manda ahora, tan
grandes bienaventuranzas merece, considerad la suerte que est
reservada a quienes estas obras practican y, antes de la recom-
pensa eterna, pensad qu tales han de ser quienes, en cuerpo
humano y pasible, realizan la impasibilidad ms completa. Con-
siderad, en efecto, qu alma han de tener quienes no se dejan
impresionar ni por las injurias y golpes ni por la prdida de las
riquezas, y que a nada semejante se rinden, sino que el agravio
mismo los hace ms generosos. De ah que el Seor nos manda
que hagamos aqu lo mismo que mand en el caso de las injurias y
de los bienes. Porque qu digo dice si te injurian y quitan lo
tuyo? Aun cuando de tu propio cuerpo quiera valerse para trabajos
y fatigas, y eso contra toda justicia, vncele tambin en ello y pasa
ms all de lo que te pide su injusto deseo. Porque eso quiere decir
'enganchar: arrastrar a uno injustamente y sin razn alguna y
dandole. Y, sin embargo, aun para eso has de estar preparado y
sufrir an ms de lo que el otro quiera hacerte.
A TODO EL QUE TE PIDA, DALE"
Al que te pida, dale, y no te apartes del que quiera tomar de ti
prestado. El precepto parece inferior a los pasados; pero no te
sorprendas, pues as suele hacerlo siempre el Seor, que mezcla
lo grande con lo pequeo. Pero si este precepto es pequeo en
comparacin de los otros, escchenlo los que toman lo ajeno y
luego lo dilapidan con las rameras. Con lo que se encienden contra
s mismos doble hoguera: una, por su inicua ganancia; otra, por el
pernicioso empleo que de ella hacen. Por lo dems, el prstamo
que aqu se habla no es el contrato de usura, sino el uso
simplemente de las cosas. Y en otro pasaje encarece ms lo
mismo, al decirnos que demos prestado a aquellos de quienes no
esperemos recibir nada.
EL AMOR DE LOS ENEMIGOS
Osteis que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por
los que os calumnian y persiguen. Bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, a fin que seis semejantes a
vuestro Padre, que est en los cielos. Porque l hace salir su sol
sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. He aqu
146
cmo pone el Seor el coronamiento de todos los bienes! Porque,
si nos ensea no slo a sufrir pacientemente una bofetada, sino a
volver la otra mejilla; no slo a soltar el manto, sino a aadir la
tnica; no slo a andar la milla a que nos fuerzan, sino otra ms por
nuestra cuenta, todo ello es porque quiere que recibas como la
cosa ms fcil algo muy superior a todo eso. Y qu hay me
dices superior a eso? Que a quien todos esos desafueros
cometa con nosotros, no le tengamos ni por enemigo. Y todava
algo ms que eso. Porque no dijo: No le aborrecers, sino: Le
amars. Ni dijo: No le hagas dao, sino: Hazle bien.
GRADOS DE LA PERFECCIN CRISTIANA:
ORAR POR LOS ENEMIGOS
Mas, si atentamente examinamos las palabras del Seor, an
descubriremos algo ms subido que todo lo dicho. Porque no nos
mand simplemente amar a quienes nos aborrecen, sino tambin
rogar por ellos. Mirad por cuntos escalones ha ido subiendo y
cmo ha terminado por colocarnos en la cspide de la virtud!
Contmoslos de abajo arriba. El primer escaln es que no
hagamos por nuestra cuenta mal a nadie. El segundo, que, si a
nosotros se nos hace, no volvamos mal por mal. El tercero, no
hacer a quien nos haya perjudicado lo mismo que a nosotros se
nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno mismo para sufrir. El quinto, dar
ms de lo que el ofensor pide de nosotros. El sexto, no aborrecer a
quien todo eso hace. El sptimo, amarle. El octavo, hacerle
beneficios. El noveno, rogar a Dios por l. He aqu una cima de
sabidura! De ah tambin el esplndido premio que se le promete.
Como el precepto es tan grande y pide un alma tan generosa y un
esfuerzo tan levantado, tambin el galardn es tal como a ninguno
de sus anteriores mandatos lo propuso el Seor. Porque aqu ya no
habla de poseer la tierra, como se promete a los mansos; no de
alcanzar consuelo y misericordia, como los que lloran y los
misericordiosos; ni siquiera se nos habla del reino de los cielos,
sino de algo ms sublime que todo eso y que bien puede hacernos
estremecer: se nos promete ser semejantes a Dios, cuanto cabe
que lo sean los hombres: A fin dice que seis semejantes a
vuestro Padre, que est en los cielos. Pero observad, os ruego,
cmo ni aqu ni antes llama a Dios Padre propiamente suyo. Antes,
cuando habl de los juramentos, nos habl del trono de Dios y de
147
la ciudad del gran Rey; aqu nos habla de vuestro Padre. Al hablar
as, no hace sino reservar para el momento oportuno la doctrina
sobre su propia filiacin divina. Seguidamente, como quien explica
en qu consiste nuestra semejanza con nuestro Padre de los
cielos, dice: Porque l hace salir su sol sobre malos y buenos y
llueve sobre justos e injustos. Porque l dice no slo no
aborrece, sino que, antes bien, ama a los mismos que le injurian. Y,
sin embargo, en modo alguno pueden equipararse los casos de
ofensa del hombre y ofensa de Dios, no slo por la grandeza sin la
vez de los beneficios, sino por la excelencia suma de la dignidad
divina. T, al cabo, eres despreciado por quien es esclavo como t;
pero Dios lo es por su propio esclavo, y a quien ha dispensado
infinitos beneficios. T, si ruegas por tu enemigo, no les das ms
que palabras; Dios, sin embargo, le ofrece grandes y admirables
cosas: el sol que diariamente enciende y las lluvias que le enva
todos los aos. Y, sin embargo te dice, yo te concedo que seas
igual que Dios, en cuanto cabe que lo sea un hombre. No
aborrezcas, pues, a quien te hace mal, pues te acarrea tan grandes
bienes y te levanta a tan alto honor. No maldigas a quien te
calumnia. En caso contrario, sufrirs el trabajo y te privars del
premio. Te llevars el dao y perders la recompensa. Locura
suma: haber sufrido lo ms y no poder soportar lo menos.
EL EJEMPLO DEL SEOR HACE
FCIL ESTE PRECEPTO
Pero cmo es posible me dices llegar a amar a nuestros
enemigos y rogar por ellos? Despus de ver a Dios hecho
hombre, despus que tanto se ha l abajado, despus que tanto ha
padecido por ti, todava preguntas y dudas si es posible que un
esclavo perdone sus agravios a esclavos como l? No oyes al
Seor mismo, que dice desde la cruz: Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen? (Lc 23,34) No oyes a Pablo, que nos
ensea: El que subi al cielo y est sentado a la diestra del Padre,
intercede por nosotros? (Rom 8,34) No ves cmo, despus de
sufrir la cruz y de subir al cielo, a los mismos judos que le haban
quitado la vida les envi sus apstoles, que iban a llevarles infinitos
bienes a sabiendas que haban de sufrir de parte de ellos infinitos
males? Pero t has sufrido tan grandes injusticias! Y qu has
sufrido de tan grande que pueda compararse a lo que sufri tu
148
Seor, que fue maniatado, abofeteado, azotado, por viles criados
escupido, que despus de haber hecho infinitos beneficios sufri la
muerte ms ignominiosa de todas las muertes? Si has sufrido
grandes injusticias, por eso principalmente has de hacer bien a
quien te hizo mal, pues de ese modo te hars a ti ms glorioso y
librars a tu hermano de la ms grave enfermedad. Los mdicos,
cuando son acoceados e insultados por los enfermos frenticos,
entonces es cuando ms los compadecen y con ms arrestos se
disponen a su curacin, pues saben que la insolencia nace de la
gravedad misma de la enfermedad. Pues piensa t tambin as
acerca de los que te arman sus asechanzas y prtate as tambin
con tus ofensores. Ellos son los verdaderos enfermos; ellos los que
sufren todo linaje de violencia. Lbrale, pues, de este grave dao,
aydale a que arroje toda su ira, haz que se vea suelto de ese
terrible demonio que es la clera. En verdad cuando vemos a un
endemoniado, lo que hacemos es llorar, no empearnos tambin
nosotros en estar endemoniados. Hagamos eso mismo ahora con
los iracundos, pues a los endemoniados se asemejan y hasta son
ms miserables que ellos, como quienes se dan cuenta de su
propio furor. De ah tambin que sea imperdonable su locura,
AYUDEMOS AL QUE SE VE DOMINADO
POR SU PASIN
No te arrojes, pues, sobre el que yace en tierra; compadcele
ms bien. Cuando vemos a un infeliz molestado por la bilis que le
hace sentir vrtigo y que pugna por arrojar de s ese mal humor, le
tendemos la mano, aguantamos sus espasmos y, aunque nos
manche el vestido, no nos alejamos. Slo una cosa buscamos, y es
librar al pobre enfermo de aquella su terrible angustia. Hagamos
eso mismo con esos otros enfermos del alma y soportemos sus
vmitos y espasmos. No los abandonemos en tanto no hayan
expelido toda su amargura. Luego, cuando el ataque haya pasado,
vers cmo te dan las gracias; entonces se darn claramente
cuenta de la grave perturbacin de que los has librado. Pero qu
digo que te darn ellos las gracias? Dios mismo te coronar
inmediatamente y te recompensar con bienes infinitos, por haber
librado a tu hermano de tan grave enfermedad, y ste te honrar
como a su seor, reverenciando en todo tiempo tu moderacin.
No has visto cmo muerden las mujeres parturientas a las que las
149
asisten y stas no lo sienten? Mejor dicho, lo sienten ciertamente,
pero lo sufren pacientemente, y compadecen a las otras a quienes
el dolor saca de s mismas. A sas debes imitar t y no ser ms
flaco que una mujer. Cuando aquellas mujeres hayan dado a luz
(pues esos hombres son ms pusilnimes que mujeres), entonces
vern en ti al hombre. Mas, si despus de todo estos preceptos te
parecen pesados, considera que para plantarlos en nuestras almas
vino Cristo a la tierra, y hacernos as provechosos a enemigos y
amigos. De unos y otros nos manda que nos cuidemos. De
nuestros hermanos, cuando dice: Si ofreces tu ofrenda en el altar...;
de los enemigos, cuando nos pone ley que los amemos y
roguemos por ellos.
TAMBIN LOS PUBLICANOS HACEN ESO
Y no nos incita slo por el ejemplo de Dios a amar a quienes nos
aborrecen, sino tambin por el ejemplo contrario. Porque si amis
dice a los que os aman, qu galardn merecis? No hacen
eso mismo tambin los publicanos? Esto dice tambin Pablo:
Todava no habis resistido hasta la sangre luchando contra el
pecado (Hebr 12,4).
As, pues, si amas a quienes no te aman, ests de la parte de
Dios; si slo amas a quien a ti te ama, con los publicanos. Veis
cmo no es tanta la grandeza de los preceptos, cuanta la diferencia
de las personas? No miremos, pues, la dificultad del precepto, sino
consideremos tambin su recompensa; consideremos a quin nos
parecemos si lo cumplimos, y a quin si lo infringimos. Ahora bien,
con nuestro hermano, el Seor nos manda que nos reconciliemos y
no cejar en el empeo hasta que la enemistad quede anulada. Pero
ahora que nos habla de todos, no nos somete a esa necesidad,
sino que slo nos exige lo que est de nuestra parte, con lo que
hace ms fcil el cumplimiento de esta ley. Como haba dicho el
Seor de los judos: De este modo persiguieron a los profetas que
fueron antes de vosotros (Mt 5,12); a fin que por este motivo no
quedara en sus discpulos algn resentimiento contra ellos,
mndales no slo sufrir, sino amar tambin a quienes tales cosas
hacen.
150
RECAPITULACIN DE LA ENSEANZA
DE JESS
Veis cun de raz arranca el Seor la ira, la concupiscencia de
la carne, la codicia de las riquezas, la ambicin de la gloria y el
amor a la vida presente? Porque todo eso lo ha hecho desde el
comienzo de su discurso, y eso hace ahora principalmente. En
efecto, el pobre de espritu, el manso y el que llora, estn limpios
de ira; el justo y misericordioso, de codicia de riquezas; el puro de
corazn se libra del mal deseo; el perseguido, el que sufre las
injurias, el que es maldecido, ejercita ya todo el desprecio de la
presente vida y est limpio de todo orgullo y vanagloria. Ya haba el
Seor desatado a sus oyentes de estas cadenas y los haba ungido
para el combate; mas ahora arranca nuevamente estas pasiones, y
ms a fondo an que antes. Y as empez por la ira, y por todos
lados le corta los nervios y dice: "El que se irrite contra su hermano
y le llame necio y rata, que sea castigado. Y el que ofrece su
ofrenda, no se acerque a la mesa divina antes de haber puesto
trmino a la enemistad. Y el que tenga un contrario, hgaselo
amigo antes de llegar al tribunal". Luego pasa a la concupiscencia.
Y qu dice? "El que mire con ojos intemperantes, sea castigado
como adltero. El que fuere escandalizado por una mujer
deshonesta o por un hombre o por otro cualquiera de sus
allegados, arrnqueselos a todos sos. El que tiene a la mujer por
ley de matrimonio, jams ha de repudiarla y buscar otra''. Y por
estos medios mat la raz del mal deseo. Seguidamente, reprime el
amor de las riquezas, mandndonos no jurar ni mentir ni sentir
apego a la misma pobre tnica que vistamos, sino dar ms bien el
manto a quien nos lo quiera quitar y aun poner a su disposicin
nuestra persona. Modos radicales de suprimir todo amor a las
riquezas.
ROGAR POR NUESTROS ENEMIGOS,
CUMBRE DE LA PERFECCIN
En fin, despus de todo esto, el Seor pone la ms bella corona
a todos sus preceptos, diciendo: Rogad por los que os calumnian,
con lo que nos levanta a la ms alta cima de la sabidura. Ms es,
en efecto, sufrir pacientemente un bofetn que ser simplemente
mansos; ms es dejar manto y tnica juntamente que no ser
misericordioso; ms es sufrir al que comete con nosotros injusticia
151
que no ser simplemente justo; ms es seguir al que nos ha
abofeteado y luego nos engancha, que no ser simplemente
pacfico; ms es, en fin, bendecir al que persigue que ser
simplemente perseguido. Veis cmo poco a poco nos ha ido el
Seor levantando hasta la cpula misma de los cielos? Qu
castigo, pues, no mereceramos si cuando se nos manda tomar a
Dios por dechado no llegamos quiz a igualar ni a los publicanos?
Amar a quienes nos aman, cosa es de publicanos, de pecadores y
de gentiles. Qu castigo, pues, no sufriremos, si ni eso siquiera
hacemos? Y no lo hacemos desde el momento que envidiamos la
gloria de nuestros hermanos. Se nos ha mandado sobrepasar la
justicia de escribas y fariseos, y nos quedamos por bajo de los
publicanos. Cmo, pues, decidme por favor, veremos el reino de
los cielos? Cmo pisaremos aquellos celestes umbrales, si en
nada les ganamos a los publicanos? Esto, en efecto, quiso
significar el Seor cuando dijo: Acaso no hacen eso mismo los
publicanos?
EL SEOR HABLA MS DE PREMIOS QUE DE
CASTIGOS
Lo que sealadamente cabe admirar en la enseanza del Seor
es que en todas partes pone muy preferentemente los premios de
los combates a que nos invita. Por ejemplo, ver a Dios, heredar el
reino de los cielos, llegar a ser hijos de Dios y semejantes a l,
alcanzar misericordia, ser consolados, tener ms grande paga en
los cielos. Mas, si hay alguna vez que mentar cosas tristes, lo hace
con mucha parsimonia. As, slo una vez en tan largos
razonamientos aparece el nombre de la gehenna o infierno. De
otros medios veladamente se vale, y siempre hablando ms bien
para confundir que para amenazar, para corregir a sus oyentes.
Por ejemplo, cuando dice: No hacen eso mismo los publicanos?
Y: Si la sal se torna inspida. Y: Ser llamado mnimo en el reino de
los cielos. No faltan veces en que pone el Seor por todo castigo el
pecado mismo, hacindoles comprender a sus oyentes la enorme
carga que se echan encima. Por ejemplo, cuando dice: Ya cometi
un adulterio en su corazn. Y: El que repudia a su mujer, la hace
adulterar. Y: Y todo lo que de aqu se sale, del maligno procede.
Para quienes tienen inteligencia, la grandeza misma del pecado,
mejor que otro castigo, basta para hacerles entrar en razn. De ah
152
tambin que aqu ponga el Seor delante a los publicanos, pues
quiere confundir a sus discpulos con la calidad de tales personas.
Es lo mismo que haca Pablo, cuando deca: No os entristezcis
como los otros, que no tienen esperanza. Y: A la manera de los
gentiles, que no conocen a Dios (1 Tesal. 4,2.5). Y para hacer ver
que no pide nada extraordinario, sino poco ms de lo
acostumbrado, dice: No hacen eso mismo hasta los gentiles? Sin
embargo, no detiene aqu su palabra, sino que termina tambin en
la recompensa y en las buenas esperanzas, diciendo: Sed, pues,
perfectos, como vuestro Padre celestial. El nombre del cielo est
como sembrado por todo su discurso, y por el lugar mismo trata de
levantar los pensamientos de sus oyentes. Es que sus
disposiciones, por de pronto, eran muy dbiles y groseras.
DEBEMOS PREVENIR A NUESTROS
ENEMIGOS
Considerando todo lo dicho, mostremos grande amor aun para
con nuestros enemigos y desterremos la ridcula costumbre de
mucha gente insensata, que esperan siempre, al encontrarse con
otros, que sean los otros quienes primero los saluden. Dichosos
quienes tal necedad eviten; ridculos quienes la sigan. Por qu,
pues, no has de ser t el primero en saludar? Porque es lo que el
otro est esperando me contestas. Pues por eso justamente
debieras t adelantarle, y ganarte as la corona. No me dices
, porque eso es lo que el otro pretende. Y puede haber
insensatez mayor que sta? Porque el otro dices tiene inters
en que yo me lleve la recompensa, yo no me quiero aprovechar de
tan bonita ocasin. Ahora bien, si el otro te saluda primero, ningn
mrito tienes t ya en contestarle; mas, si eres t quien te
adelantas, has hecho un negocio de su orgullo y has cosechado
copioso fruto de su presuncin. Cmo no calificar, pues, de
insensatez suma abandonar una ganancia que no ha de costarnos
ms que unas palabras, y condenar, por otra parte, en el prjimo lo
mismo que t ests haciendo? T acusas a tu contrario que espere
que otro le salude primero. Cmo, pues, imitas lo que reprendes,
y lo que dices estar mal, t pones tanto empeo en imitarlo como si
estuviera bien? Veis cmo no hay cosa ms insensata que un
hombre que vive en la maldad? Por eso yo os exhorto a huir de esa
costumbre perniciosa y ridcula, pues ese vicio ha echado por tierra
153
mil amistades y producido otras tantas enemistades. Por eso
precisamente, adelantmonos nosotros a los dems. Porque
quienes tenemos mandato de dejarnos abofetear y enganchar y
desnudar, qu perdn mereceramos si, en un simple saludo,
mostrramos tanta terquedad? Es que me replicas, si
hacemos esa gracia a nuestro hombre, nos desprecia y vilipendia.
Y porque no te desprecie un hombre, ofendes a Dios? Y
porque no te desprecie un loco esclavo como t, desprecias t a tu
Seor, que te ha hecho tantos beneficios? Porque, si ya es absurdo
que desprecies a un igual tuyo, mucho ms que te atrevas a
despreciar al Dios mismo que te ha criado. Y considera juntamente
con ello que, con despreciarte lo que hace es procurarte mayor
corona; pues por Dios, por la obediencia a sus leyes, sufres tales
desprecios. Qu honor y qu diademas no merecern esos
desprecios? Por mi parte, antes quisiera ser injuriado y
despreciado por amor de Dios que no ser honrado de todos los
reyes de la tierra. Porque nada, nada hay que iguale a esa gloria.

EXHORTACIN FINAL: DESPRECIAR
TODO LO HUMANO
A esa gloria, pues, aspiremos, tal como el Seor nos lo ha
mandado. No hagamos caso alguno de las cosas humanas y
ordenemos nuestra vida, dando en todo pruebas de la ms perfecta
filosofa. En ese caso, ya desde ahora gozaremos de los bienes y
coronas celestes, caminando como ngeles entre los libres de toda
concupiscencia, ajenos a toda perturbacin. Y hombres, estando
sobre la tierra como potestades anglicas, juntamente con todo
esto, recibiremos tambin los bienes inefables. Los cuales, as los
alcancemos todos por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria, el poder y la adoracin,
juntamente con el Padre sin principios y el santo y buen Espritu,
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
154
HOMILIA 19
Mirad de no hacer vuestra limosna delante de los hombres con
el fin de ser vistos por ellos (Mt 6,1ss).
LA VANAGLORIA, LA MS TIRNICA
DE LAS PASIONES
Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de
las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria que suele
precisamente atacar a los que obran bien. Nada dijo al principio
sobre este punto, pues fuera superfluo, antes de instruirnos sobre
nuestros deberes, darnos lecciones sobre cmo habamos de
cumplirlos. Una vez, sin embargo, que nos introdujo en la filosofa,
entonces, s, era momento de limpiarla de esta peste que
subrepticiamente se le infiltra. Porque esta enfermedad no nace as
como as, sino despus que hemos ya cumplido mucho de lo que
se nos ha mandado. Tena, pues, que plantar primero la virtud y
destruir luego aquella pasin que suele corromper su fruto. Y
advertid por dnde empieza el Seor: Por el ayuno, la oracin y la
limosna, pues en estas buenas obras es donde sealadamente
suele anidar la vanagloria. As, el fariseo que nos habla el Seor,
de ah tom motivo de hinchazn: Ayuno dos veces a la semana;
pago el diezmo de cuanto poseo (Lc 18,12). Y en la misma oracin
buscaba la vanagloria, pues la haca por pura ostentacin. Y es as
que, como no haba nadie presente, sealaba al pobre recaudador
de impuestos, diciendo: No soy como los dems hombres, ni como
ese publicano.
Y notad cmo empez el Seor su aviso: como si se tratara de
una fiera difcil de cazar y terrible, ella, para arrebatar a quien no
est muy alerta: Mirad a vuestra limosna...! De modo semejante a
como dijo Pablo a los filipenses: Mirad esos perros! (Filp. 3,2). Es,
en efecto, el perro animal que se desliza ocultamente, lo husmea
todo sin ruido y, sin que nadie se d cuenta, se lleva lo que hay
dentro.
Como haba, pues, hablado el Seor tan largamente de la
limosna y nos haba puesto no menos que el ejemplo de Dios
mismo, que hace salir su sol sobre buenos y malos, y por todas
partes nos incit a practicarla; como quera que este bello olivo
creciera frondoso por nuestra liberalidad en el dar, ahora quiere
155
arrancar cuanto pudiera daarle. Por eso dice: Cuidado con hacer
vuestra limosna delante de los hombres! Vuestra dice, porque
la limosna aludida antes es limosna de Dios; y habiendo dicho: No
la hagis delante de los hombres, aadi: Con el fin de ser vistos
por ellos.
LA INTENCIN, ALMA DE NUESTRAS
ACCIONES
Aparentemente, el Seor dice dos veces lo mismo. Pero, si lo
miramos atentamente, no es lo mismo lo que dice primero y lo que
aade luego, sino que esto ltimo encierra en s mucha seguridad y
una inefable providencia y condescendencia. Porque cabe hacer la
limosna delante de los hombres y no hacerla para ser vistos por
ellos; y cabe no hacerla delante y desear ser vistos. De ah que
Dios no castiga o premia simplemente lo que hacemos, sino la
intencin con que lo hacemos. Realmente, de no haber puesto el
Seor esa distincin, muchos se hubieran vuelto remisos en dar
limosna, pues no siempre es absolutamente posible darla
ocultamente. l te ha librado de tal necesidad, pues no seala el
castigo o premio al trmino de la obra, sino a la intencin del que
obra. No puedes decirle al Seor: Qu tengo yo que ver con
que el otro me vea? No es eso te contesta lo que yo busco,
sino la intencin y el modo con que obras. Lo que l quiere es
formar tu alma y librarla de todo vicio.
Habiendo, pues, prohibido obrar por ostentacin; habiendo
enseado el dao que de ello se sigue, que es obrar vana y
neciamente, otra vez levanta el Seor los pensamientos de sus
oyentes, recordndoles al Padre y al cielo, a fin que no sea slo el
castigo lo que los mueva, sino que los confunda tambin el
recuerdo de quien les dio el ser: Porque no tendris les dice
recompensa de vuestro Padre, que est en los cielos.
EL HIPCRITA ES TAMBIN CRUEL
Pero tampoco aqu se par el Seor, sino que pas ms
adelante, y quiere por otros medios apartarnos a todo trance de
este vicio. Porque a la manera que ms arriba haba hecho
mencin de alcabaleros y gentiles para confundir con la calidad de
tales hombres a quienes los imitan, as puso aqu a los hipcritas:
Cuando, pues dice, das limosna, no hagas tocar delante de ti
156
la trompeta, como los hipcritas. No quiere con eso decir el Seor
que los hipcritas tuvieran realmente trompetas, sino mostrarnos su
gran locura. Con esta metfora se burla de ellos y los pone al
descubierto. Y con razn los llamo hipcritas, es decir, farsantes.
Porque la mscara de su accin era de limosna; pero su intencin,
de crueldad e inhumanidad. No dan, efectivamente, limosna porque
se compadecen de su prjimo, sino porque buscan ellos la gloria
de la limosna. Ahora bien, caso es de extrema crueldad que,
mientras el otro se muere de hambre, no tanto busque yo socorrer
su necesidad cuanto satisfacer mi vanidad. Lo que importa, pues,
no es simplemente dar limosna, sino cmo hay que darla, y de ese
modo darla.
"NO SEPA TU MANO IZQUIERDA..."
Habiendo, pues, puesto bastantemente en ridculo y reprendido a
los hipcritas, para avergonzar tambin a sus oyentes, nuevamente
cura el Seor al alma que sufre esa enfermedad, y pues ha dicho
cmo no hay que obrar, ahora muestra cmo debe obrarse. Cmo
hay, pues, que obrar? No sepa dice tu mano izquierda lo que
hace tu derecha. Tampoco aqu hay que entender materialmente
las manos, sino que es una hiprbole de la que se vale el Seor.
Es como si dijera: Si fuera posible que t mismo ignoraras lo que
haces, habras de procurarlo y que no se enteraran que das
limosna ni tus manos, de las que te sirves para alargarla. No, como
algunos dicen, que se nos mande ocultarnos a los hombres malos
o siniestros, pues en realidad se nos manda ocultar nuestra
limosna a todos los hombres.
DIOS COMPENSAR CON CRECES
NUESTRO OCULTAMIENTO
Considerad ahora cun grande ha de ser la recompensa. Ha
dicho ya el Seor el castigo de obrar ostentosamente; ahora nos
muestra la gloria que se seguir al ocultamiento, y por uno y otro
lado nos empuja y levanta a las ms altas enseanzas. Nos hace,
en efecto, saber que Dios est en todas partes, que no todo
termina con la presente vida, sino que nos espera el ms terrible
tribunal, donde tendremos que dar cuenta de todo lo que
hubiremos hecho; que vendrn luego premios y castigos y que
nada, chico ni grande, que hubiremos hecho ha de quedar oculto,
157
por ms escondido que parezca ante los hombres. Todo eso nos
quiso dar a entender cuando dijo: Tu Padre, que ve en lo
escondido, te lo pagar en lo manifiesto.
Grande y augusto teatro establece el Seor para el hombre y con
creces le da lo que desea. Qu deseas? te dice. No es tener
algunos espectadores de tus acciones? Pues ah los tienes, y no
slo a los ngeles y arcngeles, sino al mismo Dios del universo.
Mas, si deseas que te contemplen tambin los hombres, tampoco,
a su debido tiempo, quiere el Seor defraudarte de ese deseo;
tambin se te lo cumplir sobradamente. Ahora, en realidad, si
quieres mostrarte, no podrs hacerlo ms que ante diez, veinte o, a
lo sumo, cien hombres; mas, si ahora procuras vivir ocultamente,
Dios mismo te proclamar entonces en presencia de toda la tierra.
De suerte que cuanto ms desees que los hombres contemplen tus
buenas obras, ms has de ocultarlas, para que con ms honor las
contemplen un da todos, como que ser Dios mismo quien las
manifieste y las exalte y las pregone delante de todo el mundo.
Ahora en realidad, los que te vean, te condenarn como hombre
vano; mas cuando te contemplen coronado por Dios, no slo no te
condenarn, sino que todos sin excepcin te admirarn. Como
est, pues, en nuestra mano alcanzar recompensa y gozar de
admiracin mayor, con slo que esperemos un poco, considerad
cun grande necedad sera perder una y otra cosa; y cuando
pretendemos de Dios la recompensa y le tenemos a l por
espectador, llamar a los hombres para hacer ante ellos ostentacin
de nuestras acciones. Si ante alguien hubiera que hacer
ostentacin, sera antes que todo delante del Padre, en cuya mano
est, ms que en la de nadie, premiarnos o castigarnos. En verdad,
aun sin castigo de por medio, no habramos de dejar el teatro del
Padre y cambiarlo, por pura ambicin de gloria, por el de los
hombres. Quin habra, en efecto, tan miserable que, teniendo el
emperador sumo inters en contemplar sus buenas obras, dejara al
emperador y se buscara por espectadores a una panda de
vagabundos y mendigos? Por eso justamente no nos manda slo el
Seor que no obremos por ostentacin, sino que nos esforcemos
por vivir ocultamente. Porque no es lo mismo no esforzarse por
aparecer que esforzarse por pasar inadvertido.
158
CONTRA LA HIPOCRESA EN LA ORACIN
Y cuando orareis prosigue el Seor, no seis como los
hipcritas, pues stos gustan de orar de pie en las sinagogas y en
los rincones de las plazas, a fin de ser vistos por los hombres. En
verdad os digo que ya han recibido su paga. T, sin embargo,
cuando ores, entra en tu recmara y, cerrada tu puerta, ora a tu
Padre, que mora en lo oculto. Tambin a stos los llama hipcritas,
y con razn, pues aparentando hacer oracin a Dios, miran en
torno a los hombres, y no hacen figura de orantes, sino de gentes
ridculas. Y es as que un suplicante, dando de mano a todos los
dems, slo mira a aquel en cuya mano est satisfacer su peticin.
Pero si, dejando precisamente a ste, te andas errante dando
vueltas y llevas tus ojos de ac para all, te marchars con las
manos vacas. Sin duda eso es lo que t queras. De ah que no
dice el Seor que los tales no recibirn recompensa, sino que la
han recibido ya, es decir, que la recibirn, s, pero de quienes ellos
esperaban recibirla. Realmente, Dios no quiere eso. Dios quiere
darles su recompensa. Pero como ellos la buscan de los hombres,
no fuera justo recibirla de manos de Aquel por quien no han hecho
nada. Y considerad aqu, de paso, la bondad de Dios, que por
aquellos mismos bienes que le pedimos, an nos promete encima
darnos una recompensa.
CMO DEBEMOS ORAR CON RECOGIMIENTO
Y RECTA INTENCIN
Una vez, pues, que el Seor ha reprendido a los que no oran
debidamente, ya por razn del lugar en que oran, ya por la
disposicin con que lo hacen, ya que nos ha mostrado cun
soberanamente ridculos son tales hombres, ahora nos ensea la
manera mejor de orar y juntamente nos seala el premio, diciendo:
T, sin embargo, cuando ores, entra en tu recmara...
Pues qu?me diris. No es en la iglesia donde hay que
hacer oracin? Ciertamente que s; pero con esta misma
intencin. Porque Dios mira siempre al blanco a que apuntamos en
nuestras acciones. Bien pudiera, en efecto, darse el caso que
entraras en tu recmara y echaras la llave, y toda eso lo hicieras
por ostentacin, y de nada te habran aprovechado las puertas.
Mira, si no, cmo tambin aqu puso el Seor la puntual distincin,
diciendo: Con el fin de ser vistos por los hombres. De manera que
159
bien est que cierres las puertas de tu recmara; pero otra cosa
quiere Dios antes que eso: que cierres tambin las puertas de tu
alma. Siempre, cierto, es cosa buena que estemos libres de
vanagloria; pero ms que nunca en la oracin. Porque si aun sin
esto nos distraemos y divagamos de ac para all con el
pensamiento, si con esta dolencia entramos en ella, cundo
atenderemos a lo mismo que nosotros decimos? Y si nosotros, los
que rogamos y suplicamos, no nos atendemos a nosotros mismos,
con qu derecho pretenderemos que nos atienda Dios?
Sin embargo, a despecho de tantos y tan apremiantes preceptos,
hay gentes que se portan tan indecorosamente en la oracin, que,
aun oculto su cuerpo, hacen sentir por sus voces su presencia a
todo el mundo, gritando callejeramente y ponindose a s mismos
en ridculo por su facha a la vez que por sus voces. No ves que,
aun en pblica plaza, si un mendigo se acerca de ese modo y pide
a gritos, molesta a quien le pide; mas, si lo hace tranquilamente y
en la debida forma, se atrae mejor a quien puede concederle la
limosna? No hagamos, pues, oracin con gestos de nuestro cuerpo
ni con gritos de la voz, sino con fervor de nuestra alma; no la
hagamos con ruido y alboroto, ni por ostentacin, hasta el punto de
molestar a nuestros vecinos, sino con toda modestia, con contricin
de espritu y con lgrimas del corazn.
ORAR EN SILENCIO
Es que sientes dolor en tu alma y no puedes menos de romper
en gritos? Antes bien, propio es de quien siente dolor vehemente
orar y suplicar a Dios del modo que yo te digo. Dolor senta Moiss,
y as oraba y fue escuchado. De ah que le dijera Dios: Por qu
gritas a m? (Ex 14,15) Y Ana, a su vez, orando sin que se
percibiese su voz, alcanz cuanto quiso, porque era su corazn el
que gritaba (1 Reyes 1,13). Abel, no slo callando, sino aun mu-
riendo, oraba, y su sangre emita una voz ms clara que una
trompeta. Gime, pues, tambin t como aquel santo; no te lo
prohbo. Rasga, como manda el profeta (Joel 2,13), tu corazn y no
tus vestidos. Llama a Dios desde lo profundo: Desde lo profundo
dice el salmista grito a ti, Seor (Salmo 124,1). Saca de all
abajo, de tu corazn, tu voz y haz un secreto de tu oracin.
No veis cmo en los palacios reales se evita todo alboroto y
reina por todas partes profundo silencio? T, pues, que entras en
160
un palacio, no de la tierra, sino del cielo, que ha de inspirarte mayor
reverencia, prtate all con la mayor decencia. En verdad, entras en
el coro de los ngeles, eres compaero de los arcngeles y cantas
juntamente con los serafines. Ahora bien, todas estas
muchedumbres guardan el mayor orden al entonar a Dios, rey del
universo, con toda reverencia, aquel misterioso cntico y aquellos
himnos sagrados. Mzclate, pues, con ellos en tu oracin y emula
aquel su misterioso orden. No haces, en efecto, tu oracin a los
hombres, sino a Dios; a Dios, que est presente en todas partes,
que te oye antes que abras tu boca, que sabe los secretos todos de
tu corazn. Si as orares, recibirs una grande recompensa. Porque
tu Padre dice el Seor, que ve en lo escondido, te pagar en lo
manifiesto. No dijo: "Te gratificar", sino: Te pagar. Dios quiso
hacerse deudor tuyo, y grande fue la honra que en esto te
concedi. Y es que, como l es invisible, invisible quiere tambin
que sea tu oracin.
LA PARLERA EN LA ORACIN
Luego nos habla el Seor de las palabras mismas de la oracin:
Cuando orareisdice, no hablis demasiado, como hacen los
gentiles. Al hablarnos de la limosna, el Seor se content con alejar
de nosotros la peste de la vanagloria y no aadi nada ms,
dicindonos, por ejemplo, de qu bienes haba que hacer la
limosna, a saber, de las justas ganancias y no de la rapia ni de la
avaricia. Y es que, por una parte, todo el mundo estaba
perfectamente de acuerdo sobre este punto, y, por otra, ms arriba
lo haba ya aclarado al proclamar bienaventurados a los que tienen
hambre y sed de la justicia. Al hablarnos, sin embargo, de la
oracin, aadi algo ms, y es que no hablemos en demasa en
ella; y como al tratar de la limosna puso en ridculo a los hipcritas,
as ahora a los paganos, pues siempre gusta el Seor de confundir
a sus oyentes con la vileza de tales personas. Pues como sea
cierto que, por lo general, nada nos duele ni pica tanto como
vernos comparados con gentes desechadas, de ah toma el motivo
para apartarnos de esa manera de orar, calificando de
charlatanera toda esa palabrera intil. Ahora bien, charlatanera
es pedir a Dios lo que no se le debe pedir, como poder y honores,
victorias sobre nuestros enemigos, abundancia de riquezas y, en
una palabra, todo aquello que ningn provecho nos trae. Porque
161
sabe dice vuestro Padre de qu tenis necesidad.
NO ES LO MISMO CHARLATANERA QUE
PERSEVERANCIA EN LA ORACIN
Juntamente con esto, creo yo que nos manda aqu Cristo que no
hagamos largas oraciones; largas, digo, no en cuanto al tiempo,
sino por la abundancia interminable de palabras. Porque, por lo
dems, hay que perseverar, pidiendo siempre lo mismo.
Perseverando dice el Apstol en la oracin (Rom 12,13). Y el
Seor mismo nos puso ejemplo de la viuda que, a fuerza de
splicas, dobleg al juez duro y cruel; y el otro del amigo que lleg
a deshora de la noche e hizo levantarse de la cama a su amigo, no
tanto por amistad, cuanto por importunidad (Lc 11,5). Por uno y
otro nos pone la ley de rogarle insistentemente, no componiendo
oraciones interminables, sino contndole sencillamente nuestras
necesidades. Esto es lo que nos quiso dar a entender cuando dijo:
Porque se imaginan que, hablando mucho, sern escuchados. No
os asemejis, pues, a ellos; porque sabe vuestro Padre de qu
tenis necesidad aun antes que vosotros se lo pidis.
Pues si el Padre dir alguno sabe ya de lo que tenemos
necesidad, qu falta hace hacer oracin? No hace falta, cier-
tamente, para enterarle a Dios; s, para moverle; s, para que te
acostumbres a la perseverancia en la oracin; s, para humillarte;
s, para que te acuerdes de tus pecados.
"PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN
LOS CIELOS"
Vosotros, pues, oraris de esta manera: Padre nuestro, que
ests en los cielos, santificado sea tu nombre... Mirad cmo de
pronto levanta el Seor a sus oyentes y desde el preludio mismo de
la oracin nos trae a la memoria toda suerte de beneficios divinos.
Porque quien da a Dios el nombre de Padre, por ese solo nombre
confiesa ya que se le perdonan los pecados, que se le remite el
castigo, que se le justifica, que se le santifica, que se le redime,
que se le adopta por hijo, que se le hace heredero, que se le
admite a la hermandad con el Hijo unignito, que se le da el
Espritu Santo. No es, en efecto, posible darle a Dios el nombre de
Padre y no alcanzar todos esos bienes. De doble manera, pues,
levanta el Seor los pensamientos de sus oyentes: por la dignidad
162
del que es invocado y por la grandeza de los beneficios que de l
haban recibido.
Pero al decir: En los cielos, no pretende, como quien dice,
encerrar a Dios en el cielo, sino arrancar de la tierra al que ora, y
fijarle en aquellos elevados parajes, y hacerle a aquellos tratos de
all arriba. Ensanos, adems, a hacer comn nuestra oracin
por nuestros hermanos. Porque no dice: "Padre mo, que ests en
los cielos", sino: Padre nuestro; con lo que extiende las splicas a
todo el cuerpo de la Iglesia y nos manda no poner la mira en
nuestro propio inters, sino en el de nuestro prjimo. Y con este
solo golpe, mata el Seor el odio, reprime la soberbia, destierra la
envidia, trae la caridad, madre de todos los bienes; elimina la
desigualdad de las cosas humanas y nos muestra que el mismo
honor merece el emperador que el mendigo, como quiera que, en
las cosas ms grandes y necesarias, todos somos iguales. Qu
dao puede venirnos del parentesco terreno, cuando todos
estamos unidos en el del cielo y nadie lleva a nadie ventaja en
nada, ni el rico al pobre, ni el seor al esclavo, ni el que manda al
que obedece, ni el emperador al soldado, ni el filsofo al brbaro, ni
el sabio al ignorante? A todos, en efecto, nos concedi Dios
graciosamente la misma nobleza, al dignarse ser igualmente
llamado Padre de todos.
"SANTIFICADO SEA TU NOMBRE"
Una vez, pues, que nos ha recordado el Seor esta nobleza, y el
don que del cielo se nos ha hecho, y la igualdad con nuestros
hermanos, y la caridad, y nos ha arrancado de la tierra, y nos ha
elevado, como quien dice, a los cielos, veamos qu es lo que
seguidamente nos manda pedir en nuestra oracin. En verdad,
esta sola palabra de Padre debiera bastar para ensearnos toda
virtud. Porque quien ha dado a Dios este nombre de Padre y le ha
llamado Padre comn de todos, justo fuera que se mostrara tal en
su manera de vida, que no desdijera de tan alta nobleza y que su
fervor corriera parejas con la grandeza del don recibido. Pero no se
content el Seor con eso, sino que aade otra peticin, diciendo:
Santificado sea tu nombre. Peticin digna de quien ha llamado a
Dios Padre: no pedir nada antes que la gloria de Dios, tenerlo todo
por secundario en comparacin con su alabanza. Porque
"santificado sea" vale tanto como "glorificado sea". Cierto que Dios
163
tiene su propia gloria cumplida y que adems permanece para
siempre. Sin embargo, Cristo nos manda pedir en la oracin que
sea tambin glorificado por nuestra vida. Que es lo mismo que an-
tes haba dicho: Brille vuestra luz delante de los hombres para que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est
en los cielos (Mt 5,16). Y lo mismo los serafines, que le glorifi-
caban, decan as: Santo, santo, santo... (Is 6,3) Es decir, que
"santificado" vale por "glorificado". Concdenos viene a decir el
Seor que vivamos con tal pureza, que todos te glorifiquen por
nosotros. Obra de consumada sabidura: que nuestra vida sea tan
intachable en todo, que cuantos la miren refieran la gloria de ello al
Seor.
"VENGA A NOS EL TU REINO"
Tambin sta es palabra de hijo bien nacido, que no se apega a
lo visible ni tiene por cosa grande nada de lo presente, sino que se
apresura por llegar a su Padre y anhela los bienes venideros. Todo
lo cual slo puede venir de una buena conciencia y de un alma
desprendida de las cosas de la tierra. Esto por lo menos es lo que
da a da anhelaba Pablo, y por ello deca: Y nosotros mismos, que
poseemos las primicias del espritu, gemimos, esperando la
adopcin de hijos de Dios y la redencin de nuestro cuerpo (Rom
8,22). El que tiene, en efecto, este amor, ni se deja hinchar por los
bienes de esta vida, ni abatir por los males, sino que, como si
viviera ya en los cielos, est igualmente libre de uno y otro extremo.
"HGASE TU VOLUNTAD COMO EN EL CIELO,
TAMBIN EN LA TIERRA"
Notad la ms cabal ilacin en las palabras del Seor. Nos ha
mandado que deseemos los bienes por venir y que apresuremos el
paso en nuestro viaje hacia el cielo; mas en tanto que el viaje no
termina, aun viviendo en la tierra, quiere que nos esforcemos por
llevar vida del cielo. ''Es preciso nos dice que deseis el cielo y
los bienes del cielo; sin embargo, antes de llegar al cielo, yo os
mando que hagis de la tierra cielo y que, aun viviendo en la tierra,
todo lo hagis y digis como si ya estuvierais en el cielo." Y esto es
lo que debemos suplicar al Seor en la oracin. El vivir en la tierra
no es obstculo alguno para que podamos alcanzar la perfeccin
de las potencias del cielo. Posible es, aun permaneciendo aqu,
164
hacerlo todo como si ya estuviramos all. Lo que dice, pues, el
Seor es esto: "A la manera como en el cielo todo se hace sin
estorbo y no se da all el caso que los ngeles obedezcan en unas
cosas y desobedezcan en otras, sino que todo lo cumplen
prestamente porque poderosos son en fuerza, dice el salmista, y
cumplen su mandato (Sal 102,20) , as concdenos a nosotros
los hombres no cumplir a medias tu voluntad, sino cumplirlo todo
como
t quieres". Y notad cmo nos ense aqu el Seor la humildad,
al ponernos de manifiesto que la virtud no es slo obra de nuestro
esfuerzo, sino tambin de la gracia divina. Y juntamente tambin
aqu nos orden que, aun orando cada uno particularmente, hemos
de extender nuestro inters a la tierra entera, pues no dijo: "Hgase
tu voluntad en m o en nosotros" sino en todo lo descubierto de la
tierra: que por dondequiera sea destruido el error y florezca la
verdad, y sea desterrada toda maldad, y vuelva la virtud, y que en
cuanto a la virtud no haya ya diferencia entre el cielo y la tierra. Si
esto sucediera nos viene a decir el Seor, ya no habra
diferencia entre arriba y abajo, por muy distintos que por naturaleza
sean, pues la tierra producira como otros ngeles del cielo.
"EL PAN NUESTRO DE CADA DA
DNOSLE HOY"
El pan nuestro de cada da dnosle hoy. Qu quiere decir: El
pan de cada da? El que basta para un da. Haba dicho el Seor:
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra; pero
no se olvida que habla con hombres vestidos de carne y sometidos
a la necesidad de la naturaleza y que no pueden tener la misma
impasibilidad de los ngeles. Los mandamientos, s que quiere que
los cumplamos como los cumplen los ngeles; pero en lo dems
condesciende con la flaqueza de nuestra naturaleza. Perfeccin de
vida nos dice, os exijo la misma que a los ngeles;
impasibilidad, no. Porque tampoco lo consiente la tirana de la
naturaleza, que necesita del alimento ineludible. Pero advertid, os
ruego, cmo hasta en lo material pone el Seor mucho de
espiritual, pues no nos manda pedir en nuestra oracin ni dinero, ni
placeres, ni lujosos vestidos, ni cosa semejante; slo pan, y pan de
cada da, de modo que ni siquiera nos preocupemos por el de
maana. Por eso aadi: El pan nuestro de cada da, es decir,
165
suficiente para el da. Y todava no se content con esa palabra,
sino aun aadi otra, diciendo: Dnosle hoy. No fatigarse, pues,
ms all del da de hoy con la preocupacin del de maana. A
qu sufrir la preocupacin de un da que no sabes si lo vers
amanecer? Es lo que nos encarecer luego ms expresamente
cuando nos diga: No os preocupis por el da de maana (Mt 6,34).
Y es que quiere que estemos de todo punto ligeros para la marcha
y con las almas prestas, no concediendo a la naturaleza ms que
aquello que de estricta necesidad nos exige.
"PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, AS COMO
NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES"
Luego, como sea un hecho que, aun despus del bao de la
regeneracin, pecamos, danos tambin aqu el Seor una grande
prueba de su amor, mandndonos que vayamos a pedir perdn de
nuestros pecados al Dios misericordioso y le digamos as:
Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Mirad el exceso de su amor! Despus de
librarnos de tamaos males, despus de regalarnos un don de
inefable grandeza, todava se digna concedernos el perdn
nuestros pecados. Porque que esta splica convenga a los fieles,
no slo nos lo ensean las leyes de la Iglesia, sino el preludio
mismo de la oracin. Un catecmeno, en efecto, no poda llamar
Padre a Dios. Si, pues, esta oracin conviene a los fieles y stos
piden que se les perdonen sus pecados, es evidente que tampoco
despus del bautismo se nos quita el beneficio de la penitencia. Si
no hubiera sido eso lo que quiso mostrarnos tampoco nos hubiera
mandado pedir perdn en la oracin. Pero cuando l nos recuerda
nuestros pecados, y nos manda pedir perdn de ellos, y nos
ensea la manera de alcanzarlo, y nos allana el camino para ello,
es evidente que, si nos puso ley de orar as, es porque saba, y as
nos lo mostraba, que, aun despus del bautismo, podamos
lavarnos de nuestras culpas. Con el recuerdo de nuestros pecados,
nos persuade la humildad; al mandarnos perdonar nosotros a los
dems, nos libra de todo resentimiento; con la promesa de que, a
cambio de ello, Dios nos perdonar a nosotros, dilata nuestra
esperanza, a la vez que nos ensea a meditar sobre la bondad
inefable de Dios.
166
EN NUESTRA MANO EST NUESTRO
JUICIO
Una cosa es menester que notemos aqu sealadamente, a
saber: en cada una de las anteriores palabras y peticiones de la
oracin, el Seor nos ha dado como un compendio de toda virtud y,
por tanto, quedaba ya eliminado todo resentimiento. As, santificar
el nombre de Dios, obra es de consumada perfeccin; y lo mismo
significa el cumplir su voluntad; y poder llamar Padre a Dios, seal
es de vida irreprochable. En todo ello se comprenda
bastantemente nuestro deber de calmar nuestra ira contra quienes
nos hubieran ofendido. Sin embargo, no se content el Seor con
eso, sino que quiso mostrarnos cunto inters tiene en ello, y lo
puso particularmente, y despus de la oracin, no hay
mandamiento que recuerde tan frecuentemente como ste,
diciendo as: Si perdonareis vosotros a los hombres sus pecados,
tambin a vosotros os perdonar vuestro Padre, que est en los
cielos (Mt 6,14). As, pues, en nuestras manos est el principio y de
nosotros depende nuestro propio juicio. Para que nadie, por
estpido que sea, pueda reprocharle nada, ni pequeo ni grande, al
ser juzgado, a ti que eres el reo, te hace dueo de la sentencia.
"Como t te dice te juzgares a ti mismo, as te juzgar yo. Si t
perdonares a tu compaero, la misma gracia obtendrs t de m", a
pesar que no hay comparacin de un caso a otro. T perdonas
porque necesitas ser perdonado; Dios te perdona sin necesitar de
nada. T perdonas a un consiervo tuyo; Dios, a un siervo suyo. T,
reo de mil crmenes; Dios, absolutamente impecable. Y, sin em-
bargo, tambin aqu te da una prueba de su amor. Poda l, en
efecto, perdonarte sin eso todas tus culpas; pero quiere adems
hacerte muchos beneficios, ofrecindote ocasiones mil de
mansedumbre y amor a tus hermanos, desterrando de ti toda
ferocidad, apagando tu furor y unindote por todos los medios con
quien es un miembro tuyo.
Qu puedes, en efecto, replicar? Que has sufrido una injusticia
de parte de tu prjimo? Claro! Eso es precisamente el pecado,
pues, si se hubiera portado contigo justamente, no habra pecado
que perdonar. Pero t tambin acudes a Dios para recibir perdn, y
de pecados sin duda mayores. Y aun antes del perdn, se te hace
una gracia no pequea: se te ensea a tener alma humana, se te
instruye en la prctica de mansedumbre. Y, sobre todo eso, se te
167
reserva una gran recompensa en el cielo, y es que no se te pedir
cuenta alguna de tus propios pecados. Qu castigo, pues, no
mereceramos si teniendo la salvacin en nuestras manos, la
desechamos? Cmo mereceremos que se nos escuche en
nuestros otros asuntos cuando en los que dependen de nosotros
no tenemos consideracin con nosotros mismos?
"Y NO NOS LLEVES A LA TENTACIN,
MAS LBRANOS DEL MALO"
Y no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del malo.
Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos. Amn.
Aqu nos instruye claramente el Seor sobre nuestra miseria y
reprime nuestra hinchazn, ensendonos que si no hemos de
rehuir los combates, tampoco hemos de saltar espontneamente a
la arena. De este modo, en efecto, nuestra victoria ser ms
brillante, y la derrota del diablo ms vergonzosa. Arrastrados a la
lucha, hemos de mantenernos firmes valerosamente; no
provocados, estmonos quietos a la espera del momento del
combate, con lo que mostraremos a la vez nuestra falta de
ambicin y nuestro valor. Llama aqu el Seor malo al diablo,
mandndonos, por una parte, que le declaremos guerra sin cuartel,
pero dndonos, por otra, a entender que no es tal por naturaleza.
La maldad, en efecto, no procede de la naturaleza, sino de la libre
voluntad. Pero el diablo se llama malo por excelencia por lo
extremo de su maldad. Ningn agravio le hemos hecho nosotros, y,
sin embargo, nos hace una guerra implacable; por eso no dijo el
Seor: "Lbranos de los malos", sino: Lbranos del malo. Con ello
nos ensea a no guardar resquemor contra nuestro prjimo por el
mal que de su parte sufrimos; contra el diablo hemos de volver todo
nuestro odio, como culpable que es de todos los males.
TUYA ES LA GLORIA Y EL PODER
Ya nos ha preparado el Seor para la guerra con el recuerdo de
nuestro enemigo, ya ha eliminado de nosotros toda indolencia;
ahora nos anima y nuevamente levanta nuestros pensamientos al
recordarnos al rey bajo cuyas rdenes luchamos, y al mostrarnos
que al es ms potente que todos. Porque tuyo es dice el reino
168
y el poder y la gloria
13
. Luego, si suyo es el reino, a nadie hay que
temer, como quiera que nadie puede enfrentarse con l ni entrar a
la parte en el mando. Porque cuando dice: Tuyo es el reino,
mustranos que tambin el enemigo que nos hace la guerra le est
sometido, por ms que aparentemente se le enfrente, porque as lo
permite Dios temporalmente. En realidad, tambin l es uno de sus
siervos, aunque de los deshonrados y reprobados, y no se
atrevera l jams a atacar a ninguno de los que son siervos como
l, de no recibir para ello potestad de lo alto. Y qu digo para
atacar a los siervos de Dios? Ni a la piara de cerdos pudo hacer
nada hasta que Cristo mismo se lo permiti; ni a los rebaos de re-
ces, menores o mayores, de Job hasta que se le dio poder y fuerza
de arriba. Luego, aun cuando seas infinitamente dbil, es justo que
te sientas animoso, pues tienes rey tal que puede fcilmente, aun
por medio de ti, llevar a cabo las ms altas hazaas. Y la gloria por
los siglos. Amn.
Porque no slo te libra Dios de los males que te amenazan, sino
que puede hacerte glorioso e ilustre. Y, en efecto el modo de su
poder es mucho, su gloria es inefable, y ni uno ni otro tienen
trmino ni saben de fin alguno. Ya veis, pues cmo por todas
partes unge el Seor a sus combatientes
14
y los prepara para que
entren animosamente en la pelea.
PERDONEMOS PARA SER PERDONADOS
Luego, como ya he dicho, para mostrarnos que nada reprueba y
aborrece l tanto como el resentimiento, y nada, consiguientemen-
te, acepta tanto como la virtud opuesta a esta maldad, nuevamen-
te, despus de la oracin, nos recuerda esta obra buena del perdn
y, ya sea por el castigo, ya sea por el premio, induce a sus oyentes
a la obediencia de este mandamiento: Porque, si vosotros dice
perdonareis a los hombres, tambin vuestro Padre celestial os
perdonar a vosotros; mas, si no perdonareis vosotros, tampoco El
os perdonar. Y nuevamente hace aqu Cristo mencin del cielo y
del Padre a fin de confundir con ello a sus oyentes, caso que,

13
El temprano uso litrgico de la oracin del Seor hizo que se
considerara como formando parte de ella esta doxologa, que aparece ya en
la Didach y que pas a algunos manuscritos del Nuevo Testamento.
14
Como es bien sabido, los antiguos atletas se ungan con aceite antes de
entrar en combate.
169
siendo hijos de tal Padre, quisieran portarse como fieras, y,
estando llamados para el cielo, aun fomentaran sentimientos
terrenos. Porque no hemos de ser hijos de Dios slo por la gracia,
sino tambin por las obras. Ahora bien, nada nos asemeja tanto a
Dios como estar siempre prontos al perdn de los malos y de los
que nos ofenden. As nos lo ense antes el mismo Cristo, cuando
nos deca del Padre que hace salir su sol sobre buenos y malos.
Justamente por esto, en cada una de las peticiones nos manda que
sea nuestra oracin comn, diciendo: Padre nuestro; y: Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra; y: Danos el pan;
y: Perdnanos nuestras deudas; y: No nos lleves a la tentacin; y:
Lbranos del malo. Constantemente nos manda usar del nmero
plural a fin que no quede ni rastro de ira en nosotros contra nuestro
prjimo.
LARGA INVECTIVA CONTRA LOS RENCOROSOS
Qu castigo, pues, no merecern aquellos que despus de todo
esto, no slo no perdonan ellos, sino que invocan a Dios para que
les ayude a vengarse de sus enemigos? Ellos traspasan
diametralmente esta ley divina, cuando Dios no deja piedra por
mover para mantenernos en concordia unos con otros! Porque
como sea la caridad la raz de todos los bienes, l elimina cuanto la
perjudica y por todos los medios trata de unirnos los unos con los
otros. Porque no hay nadie, no hay absolutamente nadie: ni padre,
ni madre, ni amigo, ni otro cualquiera, que nos haya amado como
Dios, nuestro creador. Y ese amor, manifiesto est sealadamente
no slo por los beneficios que diariamente nos hace, sino por las
cosas mismas que nos manda. Y no me objetis las penas, los
dolores y calamidades de la vida. Considerad cunto le ofendis
cada da, y ya no os admiraris que os vengan esos males y aun
mayores, sino que os maravillaris y espantaris que todava
pueda sucederos algn bien. Pues la verdad es que slo miramos
a las calamidades que nos sobrevienen, pero no nos fijamos en las
ofensas que da a da cometemos contra l, y de ah es nuestro
refunfuo. Con slo que calculramos con alguna exactitud
nuestros pecados de un da nada ms, nos daramos perfecta
cuenta de cuntos castigos nos hemos hecho reos. Dejando aparte
cuanto cada uno haya podido faltar particularmente, yo os voy
ahora a decir los pecados que hoy habis cometido. Realmente, yo
170
no s en qu haya pecado cada uno de vosotros; pero hay tanta
abundancia de culpas, que, aun sin saber la cuenta exacta, se
puede tomar de entre ellas buena cantidad. As, pues, quin no
fue hoy tibio en la oracin? Quin no se dej llevar de la
soberbia? Quin no cay en la vanagloria? Quin no habl mal
de su hermano y no admiti un mal deseo? Quin no mir con
ojos desenvueltos? Quin no se acord con pasin de su
enemigo y dej que se le hinchara el corazn? Si, pues, estando en
la iglesia y en tan breve tiempo, nos hemos hecho reos de tantas
culpas, qu ser cuando de aqu salgamos? Si en el puerto nos
asaltan tantas olas, qu ser cuando salgamos al Euripo
15
, a ese
revuelto mar de pecados como son la plaza pblica, los negocios
polticos y las preocupaciones familiares? Es que podremos al
menos reconocernos a nosotros mismos? Sin embargo, para
librarnos de tantos y tales pecados, Dios nos da un camino breve y
fcil y que no ha de costarnos ningn trabajo. Qu trabajo cuesta
perdonar al que nos han ofendido? El trabajo est ms bien en no
perdonar y retener dentro de s el odio. Porque verse uno libre de
ese furor, produce una gran dilatacin y es cosa bien hacedera
para el que quiere.
MALDAD DE LOS QUE PIDEN A DIOS
VENGANZA DE SUS ENEMIGOS
No hay, en efecto, que atravesar el alto mar, ni emprender un
largo viaje, ni subirse a las cimas de los montes, ni gastar dinero, ni
extenuar el cuerpo. Basta querer, y todos los pecados quedan
deshechos.
Mas, si no slo no perdonas por tu parte, sino que suplicas a
Dios contra tu enemigo, qu esperanza te queda ya de salvacin?
Porque cuando es momento de aplacar a Dios, le irritas ms, y
presentndote ante l con gesto suplicante, lanzas aullidos de
fiera. En todo eso no haces sino disparar contra ti mismo los
dardos del maligno. Por eso, Pablo mismo, cuando recuerda la
oracin, nada encarece tanto como la guarda de este
mandamiento: Levantando dice unas manos santas, sin ira ni
disensin (1 Tim 2,8). Pues, si en el momento en que t mismo ne-

15
El Euripo es el estrecho entre Eubea y Beocia, famoso por la agitacin
de sus olas, hasta el punto de venir a ser sinnimo de mar revuelto.
171
cesitas misericordia no mitigas tu ira, sino que la enciendes ms, y
eso sabiendo conscientemente que a ti mismo te clavas la espada,
cundo esperas llegar a ser hombre que ame a los hombres y a
escupir el veneno de esa maldad del resentimiento?
Pero, si todava no hubieras comprendido la grandeza de ese
absurdo, imagina que la cosa sucede entre hombres, y vers la
enormidad de tu insolencia. Suponte que se te acerca uno a ti
que al cabo eres un hombre pidindote misericordia. Si cuando
est an postrado en tierra ve a su enemigo y, dejando de
suplicarte, se pone a golpearle, no es as que tu ira contra l
subira de punto? Pues piensa que eso mismo sucede con Dios.
Porque t tambin ests suplicando a Dios, y de pronto dejando
sus splicas, te pones a golpear de palabra a tu enemigo y
quebrantas insolentemente las leyes del mismo Dios, invocando
contra los que te han ofendido al mismo que te puso la ley de
desechar toda la ira contra ellos; es decir, que le pides que obre
contra lo que l mismo mand. No basta acaso para razn de
castigo el que t traspases la ley de Dios, que le ruegas que haga
tambin l lo mismo? Es que se olvid, por ventura, de sus
rdenes? Es que fue, acaso, un hombre quien esto nos dijo? No,
fue Dios, que todo lo sabe y que quiere que todas sus leyes se
guarden con toda puntualidad. Y est El tan lejos de hacer lo que le
pides, que antes bien a ti, que eso dices y slo porque lo dices, te
rechaza y te aborrece y te ha de imponer supremo castigo. Cmo,
pues, pretendes alcanzar de l aquello mismo que con tanto
encarecimiento te manda apartarte?
Sin embargo, hay algunos que han llegado a punto tal de
irracionalidad, que no slo imprecan a sus enemigos, sino que
maldicen a sus hijos y, si en su mano estuviera, quisieran co-
mrselos vivos, y, a decir verdad, se los comen. Porque no me
vengas con que no has clavado tus dientes en el cuerpo de tu
ofensor, pues has hecho algo peor, por lo menos en cuanto de ti
dependi: has pedido que descargara sobre l la ira del cielo, que
fuera entregado a suplicio eterno, que pereciera juntamente con
toda la familia. Hay dentelladas ms fieras que sas? Hay
dardos ms amargos? No fue, por cierto, Cristo quien te ense
eso; no te mand EI que mancharas as tu boca en sangre. En
verdad, esas lenguas son ms horribles que las bocas mancilladas
de sangre humana. Y cmo, pues, vas a abrazar a tu hermano?
172
Cmo tomars parte en el sacrificio?
16
Cmo gustars la sangre
del Seor, llevando tal veneno dentro de tu alma? En efecto,
cuando dices: "Hazle pedazos, trastorna su casa, destryeselo
todo", en nada te diferencias de un asesino o, por mejor decir, de
una fiera voraz.
LA REVERENCIA EN EL TEMPLO DE DIOS
Pongamos, pues, trmino a esta pestilencia y locura y mostremos
para con aquellos que nos han ofendido aquella benevolencia que
el Seor nos mand para hacernos semejantes a nuestro Padre,
que est en los cielos. Y lo pondremos, sin duda, con slo que nos
acordemos de nuestros propios pecados, con slo que
cuidadosamente examinemos cuanto nosotros hemos faltado,
interior y exteriormente, en la pblica plaza como en la iglesia.
Porque, si no por otra causa, a lo menos por la poca reverencia
que en la iglesia tenemos, ya merecamos el ltimo castigo. En
efecto, mientras los profetas cantan, los apstoles entonan himnos
y Dios mismo nos habla, nosotros andamos errantes por all fuera
y nos traemos aqu todo el tumulto de los negocios seculares. Ni
siquiera tributamos a las leyes de Dios tanta quietud, como silencio
guardan los espectadores de los teatros, cuando en ellos se leen
las letras del emperador. Cuando all se leen esas letras, todos:
cnsules, prefectos, senado y pueblo, se ponen en pie y escuchan
la lectura en el ms profundo silencio. Y si entonces, en medio de
ese silencio profundo, saltara uno de pronto al medio y se pusiera a
lanzar gritos, se le castigara con la ltima pena come reo de lesa
majestad. Aqu, sin embargo, donde se leen letras que nos han
venido del cielo, no hay ms que alboroto por todas partes. Y, sin
embargo, quien nos ha mandado estas letras es mucho ms que el
emperador de la tierra y ms augusto el teatro en que se leen.
Pues no se compone slo de hombres, sino tambin de ngeles.
Los cantos, en fin, de victoria que esas letras anuncian son ms
solemnes que cuantos se entonan en la tierra. Por eso se nos
manda entonarlos o corearlos no slo a los hombres, sino tambin
a los ngeles, y arcngeles, y a los ejrcitos de los cielos y a
cuantos moran en la tierra: Bendecid al Seor dice la Escritura
todas sus obras (Salmo 102,22). Y ciertamente que no son

16
Alusin al beso de paz y abrazo litrgico que toda la comunidad cristiana
se daba antes de la participacin de Eucarista.
173
pequeas las obras que l ha hecho, sino que sobrepasan todo
razonamiento, y toda inteligencia, y toda mente humana. Y stas
son las que cada da pregonan los profetas celebrando, cada uno a
su modo, este brillante trofeo. Uno dice: Subiste a lo alto y te
llevaste cautiva a la cautividad y recibiste dones entre los hombres
(Salmo 67,19; Ef 4,8). Y: El Seor es fuerte y poderoso en la guerra
(Salmo 23,8). Otro dice: l repartir los despojos de los fuertes (Is
53,12). Porque l vino para pregonar la libertad a los cautivos, y la
recuperacin de la vista a los ciegos. Y, entonando el himno de
victoria sobre la muerte, dice Pablo: Dnde est, oh muerte!, tu
victoria? Dnde est, oh infierno!, tu aguijn? (1 Cor 15,55). Otro,
a su vez, dando la buena nueva de la ms profunda paz, deca:
Fundirn sus espadas para arados, y sus lanzas para hoces (Is 2,4;
Joel 3,10). Y otro clama a Jerusaln y le dice: Regocjate sobrema-
nera, hija de Sin, porque mira que tu rey viene a ti manso,
montado sobre animal de yugo, sobre un pollino joven (Zac 9,9).
Otro anuncia la segunda venida del Seor, diciendo as: Vendr el
Seor, a quien vosotros buscis. Y quin resistir el da de su
entrada? Saltad como novilla los sueltos de las trabas (Mal 3,1-
2;4,2). Otro, finalmente, como espantado de tantas maravillas,
deca: Este es nuestro Dios; nadie podr compararse con l (Bar
6,36).
CONCLUYE LA INVECTIVA CONTRA LOS
RENCOROSOS
Y, sin embargo, mientras todo esto y mucho ms se est
diciendo, cuando debiramos estremecernos y no considerarnos ya
sobre la tierra, alborotamos como si estuviramos en medio de la
plaza, turbamos a los dems, charlamos de lo que no nos importa,
y as se nos pasa el tiempo que nos reunimos en la iglesia. Ahora
bien, si somos tan tibios en lo grande como en lo pequeo, en el or
como en el obrar, dentro como fuera de la iglesia; si encima de
todo eso aadimos nuestra imprecacin contra nuestros enemigos,
qu esperanza tendremos de salvacin? Nosotros, que a
tamaos pecados aadimos otro ms grave y que pesa por todos:
la inicua oracin contra los enemigos!
174
NO MARAVILLARNOS DE QUE NOS SUCEDAN
DESGRACIAS
Es, pues, justo maravillarse que nos suceda algo inesperado y
doloroso, cuando debiramos maravillarnos que no nos suceda? Lo
primero es lo natural; lo otro sale de toda razn y de cuanto pudiera
esperarse. Fuera, en efecto, est de toda razn que quienes son
enemigos de Dios y le ofenden continuamente, todava gocen del
sol y de las lluvias y de todo lo dems; unos hombres que vencen
en crueldad a las fieras, que se levantan unos contra otros, que
ensangrientan sus lenguas con dentelladas a sus prjimos, y todo
ello despus de tomar parte en la mesa espiritual, despus de
tantos beneficios, despus de mandamientos incontables.
EXHORTACIN FINAL: VOMITEMOS
EL VENENO DEL RENCOR
Considerando todo esto, vomitemos el veneno del rencor,
acabemos con las enemistades y hagamos las oraciones que dicen
con nosotros. En lugar de la fiereza de los demonios, revistmonos
de la mansedumbre de los ngeles. Y en cualesquiera agravios
que se nos hicieren, pensemos en nosotros mismos y en la paga
que por el cumplimiento de este mandamiento nos espera, y
mitiguemos as nuestra ira; reprimamos las olas de nuestro nimo,
con lo que no slo atravesaremos sin sobresalto la presente vida,
sino que, a la hora de salir de ella, hallaremos al Seor tal como
nosotros hayamos sido con nuestros hermanos. Mas, si esto nos
parece pesado y desagradable, hagmoslo ligero y agradable
abriendo de par en par las puertas de nuestra confianza en Dios.
Lo que no pudimos lograr apartndonos nosotros de los pecados,
logrmoslo por la mansedumbre para con aquellos que pecaron
contra nosotros. Esto no es ciertamente ni pesado ni desagradable;
pues, a la vez que hacemos un beneficio a nuestros enemigos, nos
preparamos de antemano para nosotros una gran misericordia. De
este modo, todos nos amarn en la presente vida, y antes que
todos nos amar Dios, y nos coronar, y nos har merecedores de
los bienes venideros, que a todos os deseo por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
175
HOMILIA 20
Pero cuando ayunis, no os pongis tristes como los hipcritas.
Porque desfiguran sus rostros a fin que los hombres vean que
ayunan (Mt 6,16ss).
HAY QUIENES DEJAN ATRS A LOS HIPCRITAS
Lugar fuera ste para lanzar grandes gemidos y lamentarse
amargamente, pues no slo imitamos a los hipcritas, sino que los
dejamos muy atrs. Yo s de muchos que no slo ayunan y hacen
ostentacin de ello, sino de otros que no ayunan y lo aparentan. Y
luego nos presentan una defensa de su conducta que es peor que
su pecado: "Lo hago as dicen para no dar escndalo a los
dems". Qu dices? Conque la ley divina manda el ayuno y t
nos hablas de escndalo? Conque piensas que das escndalo
guardndola y que no hay escndalo alguno en quebrantarla?
Puede haber nada peor que semejante excusa? Cesa, por Dios,
de ser peor que los mismos hipcritas, cesa de practicar una doble
hipocresa. Y, considerando el exceso de esta maldad, no te
avergenzas de la viveza con que el Seor la reprende? Porque no
dijo simplemente que son hipcritas y que fingen, sino que para
asestarles ms fuerte golpe aade que desfiguran sus rostros, es
decir, que se los destruyen, que se los echan a perder. Mas, si
aparecer plidos por vanagloria es un desfiguramiento del rostro,
qu diremos de las mujeres que a fuerza de afeites y coloretes
desfiguran sus caras para perdicin de jvenes deshonestos? Pues
aqullos, al cabo, a s solos se hacen dao; pero stas, a s
mismas y a los que las miran. Por lo cual de uno y otro mal hay que
huir a todo trance, pues el Seor no nos mand slo evitar la
ostentacin, sino esforzarnos en vivir ocultos. Lo mismo que l
haba hecho antes. Y notad que, hablando de la limosna, no nos
mand absolutamente ocultarla. Nos dijo, s: Mirad no hagis
vuestra limosna delante de los hombres; pero aadi: con el fin de
ser vistos por ellos; mas en el ayuno y la oracin no puso esa
distincin. Por qu? Porque la limosna no es posible ocultarla del
todo, pero la oracin y el ayuno, s.
176
CMO HA DE ENTENDERSE LO DE
UNGIRSE CON PERFUMES CUANDO
SE AYUNA
Ahora bien, a la manera que al decir anteriormente: No sepa tu
mano izquierda lo que hace tu derecha, no hablaba el Seor
propiamente de las manos, sino del cuidado que hemos de poner
en ocultarnos a todos; y cuando nos mand entrar en nuestra
recmara no nos puso ley que all absolutamente, ni siquiera
principalmente, debiramos hacer oracin, sino que vino a decir lo
mismo de otro modo; as aqu, al mandarnos que nos unjamos o
perfumemos la cabeza, no nos puso ley que de todo punto nos
perfumemos materialmente, pues en ese caso todos nos
encontraramos entre los transgresores de la ley, y antes que nadie
aquellos precisamente que ms a pecho han tomado su
cumplimiento: los ejrcitos de solitarios que moran en los montes.
No fue, por tanto, eso lo que Cristo orden, sino que, como era
costumbre de los antiguos perfumarse continuamente en ocasiones
de alegra y regocijo cosa que puede muy bien verse en David y
Daniel, dijo el Seor que nos ungiramos y perfumramos, no
porque material y absolutamente lo hiciramos, sino porque a todo
trance tratramos de ocultar ese tesoro. Para daros cuenta que as
es, notad que lo mismo que nos ense de palabra, nos lo haba
antes mostrado de obra. Porque, habiendo ayunado por espacio de
cuarenta das un ayuno de perfecto ocultamiento, no sabemos
que se ungiera ni se lavara; y no por eso estuvo menos
absolutamente ajeno a toda vanagloria. Que es estrictamente lo
que a nosotros nos manda; y, si nos pone delante a los hipcritas,
es que quiere apartarnos de ese vicio por doble precepto.
LA FARSA DEL HIPCRITA
TERMINA PRONTO
Otra cosa adems quiso darnos a entender el Seor al usar aqu
de esta palabra de hipcritas, es decir, farsantes. Es que quiere
apartarnos de este mal deseo, no slo porque la cosa en s es
ridiculez pura; no slo porque tiene aparejado castigo extremo, sino
porque se trata de un engao muy pasajero. El farsante, en efecto,
slo se nos presenta magnifico mientras dura la representacin del
teatro; o, por mejor decir, ni aun durante la representacin puede
engaar a todos, pues la mayor parte de los espectadores saben
177
quin es el que representa cada papel. Pero en todo caso,
terminada la funcin, la cosa aparece patente para todo el mundo.
Lo mismo necesariamente ha de pasarles a los vanidosos. Ya en
este mundo es patente para la mayor parte que no son lo que
aparentan, sino que llevan solamente una careta; pero mucho ms
sern cogidos y quedarn convictos ms tarde, cuando todo
aparezca desnudo y descubierto.
IMITEMOS A LOS ATLETAS DEL
ESTADIO
De otro modo quiere el Seor apartarnos de los hipcritas:
mostrndonos cun ligero es lo que nos manda. Porque no nos
manda que prolonguemos el ayuno ni que aumentemos su rigor,
sino que nos asegura la corona que por l hemos de merecer. De
manera que lo que parece tener el ayuno de pesado, nos es comn
con los hipcritas, pues tambin stos ayunan; en cambio, lo que
es ms ligero, lo que es propio slo de nosotros, es decir, que
despus de trabajar no perdamos la recompensa, eso esparece
decirnos el Seor lo que yo os mando. Nada aade a los
trabajos, sino que nos guarda la paga con toda seguridad y no
consiente que salgamos sin corona del combate, como aqullos.
Los hipcritas no quieren imitar siquiera a los atletas de los juegos
olmpicos. Estos, por ms que los estn mirando tan ingente
muchedumbre y muchos hombres principales, slo a uno
pretenden agradar: al juez que ha de decretarles la victoria, por
inferior que sea a los otros en nobleza. T, sin embargo, que tienes
doblado motivo para mostrarte slo a Dios: primero, porque l es el
juez que ha de decretar tu victoria, y segundo, porque l sobrepasa
incomparablemente a todos los otros, espectadores del teatro,
haces alarde de tus obras ante los otros, que no slo no pueden en
nada aprovecharte, sino que te acarrearn los mayores daos.
EL VANIDOSO NO PRACTICA LA
VIRTUD POR LA VIRTUD
Sin embargo, dice el Seor, ni aun esto te lo quiero negar. T
quieres mostrarte ante los hombres. Espera un poco, y tambin
esto te lo procurar yo con creces y con mucho provecho tuyo.
Ahora esa ambicin te aparta de la gloria que a m se me debe, a la
manera que el desprecio de toda vanagloria te une ms
178
estrechamente conmigo; luego, sin embargo, gozars de todo eso
sin temor alguno. Y aun en esta vida no ser pequeo el fruto que
saques: pisotears toda opinin humana, te vers libre de la dura
esclavitud de los hombres y sers autntico obrador de la virtud.
As como ahora, con esa disposicin de tu alma, con tu amor a la
vanagloria, si vives en un yermo, yermo estars t de toda virtud,
pues no tendrs espectadores de ella. Lo cual, por otra parte, es un
agravio a la virtud, pues no la practicas por amor de ella misma,
sino por un cordelero, por un herrero o por otro cualquiera del
infinito vulgo rebaego. Practicas, en fin, la virtud para que te admi-
ren los malvados y los que estn a cien leguas de ella, y convocas
a sus mismos enemigos a que en ti la miren y contemplen. Tanto
valdra que uno se abrazara con la templanza o castidad, no por la
belleza de la castidad misma, sino para ser admirado de los
rufianes. T, pues, no hubieras abrazado la virtud, a no ser por los
enemigos de la virtud. Cierto que es ella admirable, pues aun sus
enemigos no pueden menos de alabarla; pero hay que admirarla
como se debe, no por motivo de otros, sino por ella misma;
nosotros mismos, si somos amados no por razn de nosotros
mismos, sino por otros, lo tomamos a agravio. Pues aplica eso
mismo a la virtud y no la sigas por los otros. No obedezcas a Dios
por amor a los hombres, sino a los hombres por amor a Dios.
Porque, si haces lo contrario, aun cuando aparentemente
practiques la virtud, le ofendes lo mismo que los que no la
practican. stos le desobedecen por no hacer lo que les manda; t
por hacerlo de modo indebido.
AMOR A LA POBREZA Y DESPRECIO
DE LA RIQUEZA
No atesoris para vosotros tesoros sobre la tierra. Curada ya la
enfermedad de la vanagloria, muy oportunamente habla ahora el
Seor sobre la pobreza. Nada, en efecto, hace amar tanto el dinero
como esta pasin de la vanagloria. sta es la que hace a los
hombres soar en los rebaos de esclavos, en los enjambres de
eunucos, en los caballos de arreos de oro, en las mesas de plata y
en mil otras cosas an ms ridculas, no para satisfacer una
necesidad, ni siquiera para gozar de un placer, sino slo para
ostentacin ante los dems.
Ahora bien, anteriormente slo nos haba dicho el Seor que hay
179
que dar limosna; aqu nos marca ya en qu cuanta haya que darla,
diciendo: No atesoris... Y es que, como no era posible hablar de
golpe desde el principio sobre el desprecio de la riqueza, dada la
tirana de esta pasin, va repartiendo poco a poco su doctrina, y
cuando ya los ha liberado de aqulla, la introduce en la mente de
sus oyentes. As les resulta ms aceptable. De ah que
primeramente dijera: Bienaventurados los misericordiosos. Luego:
Procura avenirte con tu contrario. Y despus nuevamente: Si
alguno quiere contender contigo en juicio para quitarte la tnica,
dale tambin el manto. Aqu, sin embargo, nos dice algo ms
grande que todo esto. Porque antes nos vino a decir: Si ves que te
amenaza pleito, haz eso, porque ms vale no tener sin pleito que
tener con pleito. Pero aqu ya no menciona ni al adversario, ni el
juicio, ni cosa semejante, sino que nos ensea el desprecio de la
riqueza de s y ante s, con lo que nos da a entender que pone la
ley de la limosna no tanto en inters de quienes la reciben cuanto
de quien la da. Es decir, que, aun cuando nadie nos agravie ni nos
lleve a los tribunales, aun as menospreciemos lo que tenemos y lo
demos a los necesitados.
Pero ni aun aqu puso de golpe toda su enseanza, sino que
procedi poco a poco, a pesar que l mismo haba mostrado
sobradamente en el desierto cmo hay que combatir estos
combates. Sin embargo, no alude a ello ni lo saca a relucir, pues no
era an el momento de hacer esa revelacin. Ahora se contenta
con sondear sus pensamientos, y en lo que dice, ms bien hace
veces de consejero que de legislador. Habiendo dicho en efecto:
No atesoris sobre la tierra, aade ahora: Donde la polilla y el orn
los consumen, y donde los ladrones horadan y roban. De momento
se contenta el Seor con hacernos ver el dao de los tesoros de la
tierra y la ventaja que les llevan los del cielo. Y no se para ah. Otra
enseanza tiene an que darnos y, ante todo, por lo mismo que
temen los hombres el dar, por ah los incita a que den. "Qu es lo
que temis, parece decirnos? Que dando limosna vais a consumir
toda vuestra hacienda? Pues dad limosna y nunca se consumir. Y
aun os digo ms: No slo no se consumir, sino que se
acrecentar, pues se le aadirn las riquezas del cielo". Pero de
momento, nada de esto dice, sino que lo reserva para despus.
De momento, slo les aduce lo que poda sealadamente
atraerlos, a saber, que sus tesoros permaneceran intactos, y por
180
uno y otro lado trata de animarlos. Porque no dijo solamente: "Si
dieres limosna, se te guarda lo que tienes", sino que amenaz con
lo contrario: "Si no dieres, lo perders". Y notad aqu la inefable
sabidura del Seor. Porque no dijo: "Lo dejas para otros", pues
muchas veces tambin esto es grato a los hombres. Sin embargo,
tambin por este lado trata de espantarlos, hacindoles ver que ni
aun esto han de conseguir. Porque, aun dado caso que los
hombres no nos roben, no han de faltar en absoluto quienes
consuman nuestros tesoros: la polilla y la herrumbre. Y, si bien
parece que este mal tiene fcil remedio, en realidad no hay modo
de combatirlo y atajarlo. Pues qu? me diris. Es que la
polilla destruye el oro? Si no lo destruye la polilla, lo roban los
ladrones. Pues qu? A todos les han robado? Si no a
todos, s a la mayor parte.
DONDE EST TU TESORO, ALL
EST TU CORAZN
Por eso, como antes he dicho, aade el Seor otra razn,
diciendo: Porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn.
Como si nos dijera: Aun cuando nada de lo dicho sucediere, no
ser menguado el dao que vas a sufrir, clavado que quedars a lo
terreno, hecho de libre esclavo, desterrado del cielo e incapaz de
tener pensamientos elevados. Todo ser dinero, inters,
prstamos, ganancias y viles negocios. Puede haber cosa ms
miserable? Un hombre as est sometido a una esclavitud ms
dura que la de todos los esclavos, y nada hay ms triste que haber
abdicado de la nobleza y libertad de hombre. Por ms que se te
hable, mientras tengas clavado tu pensamiento en el dinero, nada
sers capaz de or de lo que te conviene. Sers como un perro
atado a un sepulcro
17
. Tu cadena la ms fuerte de las cadenas
ser la tirnica pasin por el dinero: aullars contra todos los que
se te acerquen y no tendrs otro trabajo, y continuo trabajo, que el
de guardar para otros lo que tienes. Puede haber suerte ms
miserable?
Sin embargo, como esto era demasiado elevado para la in-
teligencia de sus oyentes y el vulgo no ve fcilmente ni el dao que
de lo uno se sigue ni la ventaja que hay en lo otro para

17
Se los ataba al sepulcro para guardarlo.
181
comprender una y otra cosa hace falta sentido ms filosfico, de
ah que slo despus de aquellas sentencias evidentes puso
tambin sta: Donde est el tesoro del hombre, all est tambin su
corazn.
LA INTELIGENCIA, OJO DEL ALMA
Y an aclara ms el Seor su pensamiento cuando traslada su
discurso de lo espiritual a lo sensible y nos dice: La linterna de tu
cuerpo es el ojo. Con lo que nos quiere decir: "No escondas tu oro
en la tierra ni otra alguna de tus riquezas, pues no haces sino
amontonarlas para la polilla, el orn y los ladrones. Y, aun dado
caso que logres escapar a estos daos, no escapars a la
esclavitud de tu corazn ni a quedar clavado en lo terreno. Porque
donde est tu tesoro, all tambin est tu corazn. Al modo que, si
lo depositas en el cielo, no slo tendrs un da el premio que por
ello se te promete, sino ya aqu recibes la recompensa, pues vivirs
como trasladado al cielo, tendrs pensamientos del cielo, te
preocupars por las cosas del cielo, pues donde pusiste tu tesoro
es evidente que pusiste tambin tu pensamiento y tu inteligencia;
as, si lo dejas en la tierra, te pasar todo lo contrario. Mas, si an
te resulta oscuro lo que te digo, oye lo que sigue: La linterna de tu
cuerpo es tu ojo. Si tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo estar
iluminado; mas, si tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar
en tinieblas. Ahora bien, si la luz que hay en ti son tinieblas, cunta
ser la oscuridad!
Aqu traslada el Seor su discurso a cosas ms sensibles. Y es
que, como haba hablado de la inteligencia que queda esclava y
cautiva de las riquezas y esto no era fcil de comprender para
muchos, pasa ahora su enseanza a lo externo y a lo que tenan
delante de los ojos a fin que por lo uno entendieran lo otro. Si no
comprendis les dice qu es dao de la inteligencia,
entendedlo por el ejemplo de lo corporal. Porque lo que es el ojo
para el cuerpo, eso es la inteligencia para el alma. Ahora bien, as
como no querras ir cargado de oro y vestir vestidos de seda a
condicin de estar ciego de tus ojos, sino que consideras la salud
de tus ojos ms preciosa que todo ese Fausto y, en efecto,
perdida la salud de los ojos, de qu vale ya la vida?; digo, pues,
que as como cegados los ojos se pierde la mayor parte de la
actividad de los otros miembros, pues se les ha apagado su luz;
182
as, daada nuestra inteligencia, nuestra vida se llenar de males
infinitos. Por eso, como todo nuestro cuidado en el cuerpo es
conservar sanos los ojos, as hemos de hacer en el alma con
nuestra inteligencia. Mas, si sta cegamos, que es la que da luz a
los otros miembros, cmo veremos en adelante? El que ciega la
fuente, seca el ro; as, el que destruye su inteligencia, deja en la
oscuridad todas las acciones de su vida. De ah que diga el Seor:
Si la luz que hay en ti se convierte en tinieblas, cunta ser la
oscuridad! Si el piloto de la nave se ahoga, si la luz se apaga, si el
capitn es hecho cautivo, qu esperanza les queda a los que
estaban a su mando?
LA PRDIDA DE LA INTELIGENCIA,
MAL SUPREMO
Por eso deja ahora Cristo a un lado las insidias, las luchas, los
pleitos que trae consigo la riqueza (a ello, por lo dems, haba
anteriormente aludido cuando dijo: Tu contrario te entregar al juez,
y ste al verdugo) (Mt 5,25). Y slo nos habla, para apartarnos de
esta desordenada codicia, de lo que absolutamente nos ha de
suceder, y que es ms grave que todo lo otro. Porque mucho ms
grave que morar en una crcel es que sea nuestra inteligencia
esclava de esta pasin. Y, por otra parte, no siempre al juicio se
sigue la crcel; mas la esclavitud de la razn es herencia forzosa
de la codicia del dinero. Por eso pone esto despus de aquello,
como cosa ms grave y que absolutamente sucede. Dios, en
efecto, nos ha dado la inteligencia para que desterremos la
ignorancia, nos formemos un recto juicio de las cosas y para que,
armados con ella como de un escudo y de una luz contra las
contrariedades y calamidades de la vida, nos mantengamos firmes
en ellas; nosotros, sin embargo, traicionamos ese don de Dios por
medio de cosas superfluas e insensatas. Porque para qu sirven
unos soldados adornados de oro cuando su general ha cado
prisionero? Para qu una nave muy bien engalanada cuando su
piloto se ha ahogado? Para qu un cuerpo muy bien compuesto
cuando se le han arrancado los ojos de la cara? Tanto valdra que
uno hiciera enfermar a un mdico que ha de estar l bueno para
curar a los dems y luego lo pusiera en un lecho de plata y en
una habitacin deslumbrante de oro. Qu provecho sacaramos
de eso los enfermos? Por semejante manera, si corrompes tu
183
razn, que es la que puede vencer tus pasiones, por ms que la
pongas luego junto a tus tesoros, no slo no sacars de ah
provecho alguno, sino que sufrirs los ms graves daos, y se
resentir tu alma entera.
DIOS NOS DAR CON CRECES POR LA
VIRTUD LO MISMO QUE BUSCAMOS
POR EL VICIO
Veis como por lo mismo que particularmente desean los
hombres el vicio, por ah los aparta Dios de l y los conduce a la
virtud? Por qu nos dice deseis las riquezas? No es acaso
por gozar del placer de la vida regalada? Pues eso es
precisamente lo que no lograris por ah, sino todo lo contrario.
Porque a la manera que, si nos sacaran los ojos, ya no gozaramos
de placer alguno ante tamaa desgracia, con mucha ms razn
nos pasara eso si se nos trastornara y cegara nuestra inteligencia.
Y por qu razn las escondis bajo tierra? Para tenerlas
seguras? Pues tambin aqu vais a conseguir lo contrario
prosigue el Seor. Recordad que tambin a los que ayunaban,
daban limosna y hacan oracin por vanagloria, trataba el Seor de
llevarlos a la humildad por lo mismo que ellos pretendan con la
vanagloria. Por qu razn les deca oras as y as das
limosna? No es para alcanzar gloria de los hombres? Pues no
ores as y la alcanzars en el da que ha de venir. As tambin aqu
al avaro, por lo mismo que en tanto empeo procura, trata de
apartarle de la avaricia. Qu es lo que quieres parece decirle
al guardar tu dinero? Regalo, honra, placer? Todo eso te lo
procurar yo con creces si depositas tu oro donde te mando.
LA RIQUEZA HACE A LOS HOMBRES,
ADEMS DE CIEGOS, COBARDES
En verdad, ms claramente nos mostr el Seor el dao que de
las riquezas viene a la inteligencia cuando ms adelante las
compar con las espinas; sin embargo, no fue como quiera lo que
ya aqu nos dio a entender al mostrarnos cmo vive entre tinieblas
el que sufre esta locura. Ahora bien, a la manera que los que estn
entre tinieblas no distinguen nada con claridad, y una cuerda que
vean se imaginan ser una serpiente; y, si ven montes o barrancos,
se mueren de miedo; as estos locos del dinero sospechan de lo
184
que ningn miedo infunde a los que miran con ojos sanos. Y,
efectivamente, tiemblan de la pobreza; y no slo de la pobreza,
sino del ms leve dao que sufran. Y es as que una ligera prdida
que tengan en su fortuna la sienten y lloran ms que aquellos que
no tienen ni con qu comer. El hecho es que muchos de estos ricos
se han echado una soga al cuello por no ser capaces de sufrir una
contrariedad de sas. Y lo mismo digamos de una injuria, de una
calumnia que se les levante. Todo se les hace tan insufrible, que
muchos se han quitado tambin por ese motivo la vida. La riqueza,
en efecto, los hizo dbiles para todo, excepto para servirla a ella
misma. Y es as que, cuando sta manda que se la sirva, sus
esclavos se atreven a todo: a asesinar, a azotar, a injuriar, a pasar
por cualquier vergenza. Miseria suprema! Mostrarse los ms
dbiles del mundo en aquellos trances en que haba que portarse
como sabios, y los ms desvergonzados, los ms insolentes,
donde habra que tener ms temor de Dios! Les pasa a stos lo
que pasara a quien hubiera despilfarrado su fortuna en
superfluidades. Ese tal, venido el momento de gastar en lo
necesario, al no tener ya nada que disponer, se ver en irre-
mediable miseria, por haber torpemente consumido cuanto tena.
AVARO ES UN FUNMBULO
Son estos esclavos de la riqueza como esos funmbulos que en
la escena ejercitan sus malas artes, y all pasan por cosas extraas
y peligrosas; pero en los asuntos tiles y serios de la vida se
muestran la gente ms ridcula. Y as, los que tanto valor ostentan
andando sobre cuerda tendida, cuando un trance necesario exige
audacia y valor, no son capaces de imaginarse ni soportar nada
semejante. Exactamente como los ricos: capaces de romper por
todo por amor del dinero, nada, ni chico ni grande, soportan por
vivir filosficamente. Y como aquellos funmbulos llevan entre
manos una cosa peligrosa y sin provecho, as estos ricachos se
exponen a mil peligros y precipicios, sin llegar a trmino alguno
provechoso. Dobles tinieblas ms bien soportan: la ceguera en que
viven por el trastorno de su inteligencia y la oscuridad que los
envuelve por el engao de sus preocupaciones. Por lo cual no es
fcil que lleguen jams a ver con claridad. Porque el que est
simplemente a oscuras, apenas sale el sol, se ve libre de la
oscuridad; pero el que ha perdido la vista, no ve ni cuando sale el
185
sol. Justamente lo que a stos acontece: ni aun brillando el sol de
justicia ven, ni exhortndolos Dios mismo escuchan, pues la
riqueza les ha cerrado los ojos. Son las dobles tinieblas que sufren:
unas que vienen de ellos mismos; otras, de no atender a su
maestro.
ATENDAMOS A CRISTO PARA LIBRARNOS
DE LA CODICIA
Atendmosle, pues, cuidadosamente nosotros, para que, aunque
sea tarde, recobremos la vista. Y cmo es posible que la
recobremos? Dndoos cuenta de cmo quedasteis ciegos.
Cmo, pues, quedasteis ciegos? Por la desordenada codicia.
Como un humor malo que se hubiera derramado sobre la pupila,
limpia antes, de tu ojo; as el amor del dinero esparci una densa
nube sobre tu alma. Sin embargo, fcil es disipar y rasgar esa
nube, con tal que queramos recibir la luz de la enseanza de
Cristo, y queramos escucharle cuando nos exhorta y dice: No
atesoris para vosotros tesoros sobre la tierra. Pero qu provecho
saco me dirs de escucharle, si me hallo dominado por la co-
dicia? Muy grande, ciertamente, pues el orle continuamente puede
matar la codicia misma. Mas, si todava continas dominado,
considera que eso ya no puede ni llamarse codicia, Porque, qu
codicia se puede tener de vivir en dura servidumbre, estar sometido
a una tirana, andar por doquier cargado de cadenas, morar entre
tinieblas, estar lleno de turbacin, soportar trabajos sin provecho y
guardar para otros el dinero, y muchas veces para tus mismos
enemigos? Merece todo eso que se lo codicie y no ms bien que
se huya de ello ms que a la carrera? Quin tendr ganas de
depositar un tesoro entre ladrones? Porque, si a pesar de todo
codicias dinero, depostalo donde realmente pueda estar seguro y
sin menoscabo. Lo que ahora haces no es de quien busca dinero,
sino esclavitud, y prdida, y dao, y dolor continuo. Si un hombre te
enseara en la tierra un lugar absolutamente inviolable,
prometindote seguridad para la guarda de tu dinero, aunque te
condujera hasta el desierto, no vacilaras ni retrocederas, sino que
le creeras y all dejaras tu dinero; mas cuando es Dios, no un
hombre, quien te lo promete y te propone no el desierto, sino el
cielo, t echas por el camino contrario. Sin embargo, por muy
seguro que aqu abajo lo tengas, jams podrs verte libre de
186
preocupacin. Aunque no lo pierdas, siempre estars preocupado
que lo puedes perder. Nada de eso sufrirs si lo pones en el cielo,
y, lo que es ms, que no slo escondes tu oro, sino que lo plantas.
Un tesoro es una semilla, y en dos aspectos, ms que una semilla.
Primero, porque una semilla no dura siempre; mas el tesoro
permanece continuamente. Luego, porque el tesoro de la tierra no
retoa, mas el del cielo produce frutos inmortales. Mas, si me
objetas el tiempo y el largo plazo de la recompensa, yo puedo
contestarte cunto recibes ya en esta vida; mas, aparte de eso, por
las mismas cosas temporales, tratar de demostrarte cun vano es
ese pretexto.
NO CABE OBJETAR EL LARGO PLAZO DE
LA RECOMPENSA: EL FIN DEL MUNDO
EST CERCA
Efectivamente, aun en la presente vida, preparis muchas cosas
que no habis de gozar personalmente. Y, si alguien te lo echa en
cara, con poner por delante a tus hijos y a los hijos de tus hijos, ya
crees haber hallado consuelo bastante de tus superfluos trabajos.
As, cuando en vuestra extrema vejez os ponis a construir
esplndidas casas que ni habis de ver terminadas; cuando
plantis rboles que slo tras largos aos han de dar fruto; cuando
compris fincas y heredades cuyo dominio slo te ha de venir
despus de mucho tiempo; cuando, en fin, te entregas a mil afanes
semejantes de cuyos frutos no has de gozar, es que haces todo
eso por amor de ti mismo o por los que despus de ti han de venir?
Cmo no calificar, pues, de locura extrema que aqu no nos
inquiete para nada la espera, siendo as que de ella se sigue la
prdida de toda la paga de nuestros trabajos? Para el cielo, sin
embargo, esa espera nos detiene, cuando ella acrecienta nuestra
ganancia y no guardamos los bienes para otros, sino que nos los
llevamos con nosotros mismos.
Mas, aparte de esto, tampoco el plazo puede ser muy largo. La
eternidad est llamando a nuestras puertas, y no sabemos si en
nuestro tiempo terminarn todas las cosas y vendr aquel da de
espanto que nos pondr delante el tribunal terrible e insobornable.
En verdad, la mayor parte de los signos ya se han cumplido: el
Evangelio se ha predicado ya por toda la tierra, ya han sucedido las
guerras, hambres y terremotos, y no puede ser mucha la tardanza.
187
Me contestars que t no ves esos signos? Pues se es el signo
mayor. Tampoco los contemporneos de No vieron los preludios
de aquella ruina universal, sino que mientras se divertan, coman,
se casaban y se entregaban a sus ordinarios menesteres fueron
arrebatados por aquel espantoso castigo de Dios. Y lo mismo los
habitantes de Sodoma: entre sus placeres, sin que sospecharan
nada de lo que les suceda, fueron abrasados por los rayos
disparados desde el cielo.
EXHORTACIN FINAL: ESTEMOS PREPARADOS
Consideremos, pues, todo esto y tratemos de preparar nuestro
viaje de este al otro mundo. Porque, aun suponiendo que el da de
la universal consumacin no est prximo todava, el fin de cada
uno, lo mismo si es viejo que joven, s que est ya a la puerta. Y,
una vez hayamos salido de este mundo, ya no hay modo de
comprar aceite
18
, ni obtener, por mucho que roguemos, el perdn,
as intercedieran por nosotros Abrahn, No, Job y Daniel.
Mientras tenemos, pues, tiempo, adquirmonos motivos de grande
confianza, reunamos aceite abundante, traslademos todo lo
nuestro al cielo, para que, en el momento oportuno y cuando ms
necesidad tengamos, podamos gozar de todo ello por la gracia y
amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y honor
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 21
Nadie puede servir a dos seores, porque o aborrecer al uno y
amar al otro, o estimar al uno y despreciar al otro (Mt 6,24ss).
EL AMOR DE LAS RIQUEZAS NOS APARTA
DEL SERVICIO DE CRISTO
Mirad cmo paso a paso va Cristo apartndonos de las riquezas
y todava prosigue ms ampliamente su discurso sobre la pobreza
y quiere derribar hasta el suelo la tirana de la avaricia. Porque no
se content con lo que antes haba dicho con ser ello tanto y tan
grande, sino que aade ahora otras razones ms espantosas.
Qu cosa, en efecto, de ms espanto que lo que ahora se nos

18
Alusin a las vrgenes necias (Mt 25,1)
188
dice, a saber, que por las riquezas nos exponemos a dejar el
servicio del mismo Cristo? Y qu cosa ms apetecible que
alcanzar, si las despreciamos, una perfecta amistad y caridad para
con l? Y, en efecto, lo que siempre os estoy diciendo, eso mismo
os repetir ahora, y es que por dos medios incita el Seor a sus
oyentes. Por el provecho y por el dao, imitando en ello al hbil
mdico, que le hace ver al enfermo cmo la desobediencia a sus
mandatos le acarrea enfermedad, y la obediencia salud. Mirad,
sino, cmo nuevamente nos pone ante los ojos este provecho y
cmo nos insina la conveniencia de desprendernos de lo que
pudiera serle contrario. Porque no os daa slo la riqueza parece
decirnos, porque arma a los ladrones contra vosotros; no slo
porque entenebrece de todo en todo vuestra inteligencia, sino
tambin porque os aparta del servicio de Dios y os hace esclavos
de las cosas insensibles. De doble manera os perjudica:
hacindoos esclavos de lo que debierais ser seores y
apartndoos del servicio de Dios, a quien por encima de todo es
menester que sirvis. Lo mismo que anteriormente nos haba el
Seor indicado un doble dao: primero, poner nuestros tesoros
donde la polilla los destruye, y luego no ponerlos donde la custodia
sera inviolable; as nos seala tambin aqu el doble perjuicio que
de la riqueza nos viene: apartarnos de Dios y someternos a
Mammn.
"NADIE PUEDE SERVIR A DOS SEORES"
Sin embargo, no lo plantea as de pronto, sino que va preparando
el camino por medio de razonamientos generales, diciendo: Nadie
puede servir a dos seores... Dos se entiende que manden lo
contrario uno del otro, pues en otro caso ni siquiera pudieran
llamarse dos. Y es as que la muchedumbre de los creyentes
tenan un solo corazn y una sola almas. Las personas eran
diversas; pero la concordia haba hecho de muchos uno. Luego,
explicando su pensamiento, prosigue: No slo no le servir, sino
que le aborrecer y se apartar de l: Porque o aborrecer al uno
dice y amar al otro, o estimar al uno y despreciar al otro.
Parece como si aqu hubiera dicho el Seor dos veces la misma
cosa. Sin embargo, no sin motivo uni as una y otra parte de su
sentencia, sino para mostrarnos lo fcil que es la conversin en
mejor. Para que no puedas decir: "Me hice esclavo una vez para
189
siempre, me domin la tirana del dinero", Cristo te muestra que la
conversin es posible, y como se pasa del amor al odio, as puede
pasarse del odio al amor. Una vez, pues, que hubo hablado de
modo general, a fin de persuadir a sus oyentes a que fueran jueces
imparciales y dieran sus sentencias segn la naturaleza de las
cosas; cuando ya los crey de acuerdo consigo, revel el Seor
todo su pensamiento, aadiendo: No podis servir a Dios y a
Mammn. Horroricmonos de lo que hemos hecho decir a Cristo,
de haberle obligado a poner a Dios al mismo nivel del oro. Y, si
decirlo es horroroso, mucho ms horroroso es que as suceda en la
realidad y que prefiramos la tirana del oro al temor de Dios.
OBJECIN: SANTOS DE LA ANTIGUA LEY QUE
SIRVIERON A DIOS Y A LA RIQUEZA
Pues qu? me dirs. No fue esto posible entre los an-
tiguos? De ninguna manera. Entonces me replicars, c-
mo alcanzaron tanto honor Abrahn y Job? No me menciones a
ricos, sino a esclavos de la riqueza! Cierto que Job fue rico, pero no
fue esclavo de Mammn; tena riquezas, pero las dominaba; era su
seor, no su siervo. Tena cuanto posea como simple
administrador de bienes ajenos, y as no slo no arrebataba lo
ajeno, sino que de lo suyo propio reparta entre los necesitados. Y
lo que es ms: ni siquiera se alegraba de poseerlas, como l
mismo nos lo declara cuando dice: Si es que me alegr de poseer
mucha riqueza... (Job 31,25). Por eso tampoco sinti dolor al
perderlas. No son as los ricos de ahora, sino que con nimo ms
envilecido que un esclavo pagan sus tributos a un duro tirano. El
amor del dinero se ha apoderado de sus almas como de una
ciudadela, y desde all, da a da les dicta sus rdenes, que
rebosan de iniquidad y no hay uno que las desobedezca. No
caviles, pues, intilmente. De una vez para siempre afirm Dios y
dijo que no hay manera de armonizar uno y otro servicio. No digas
t, por tanto, que pueden armonizarse. Porque, siendo as que el
uno te manda robar y el otro desprenderte de lo que tienes; el uno
ser casto, el otro impdico; el uno emborracharte y comer
opparamente, el otro reprimir tu vientre; el uno despreciar las
cosas, el otro apegarte a lo presente; el uno admirar mrmoles y
paredes y artesonados y el otro despreciar todo eso y amar la
sabidura, qu modo de armona cabe entre uno y otro seor?
190
MAMMN NO ES VERDADERO SEOR
Notemos, sin embargo, que, si llam aqu Cristo "seor" a
Mammn, no es porque naturalmente le convenga ese ttulo, sino
por la miseria de los que se someten a su yugo. De manera
semejante llama tambin Pablo "dios" al vientre (Flp 3,19), no por la
dignidad de tal seor, sino por la desgracia de los que le sirven. Lo
cual es ya peor que todo castigo y por s solo, antes de llegar el
propio castigo, basta para atormentar al infeliz esclavo suyo. No
son, en efecto, ms desgraciados que cualesquiera condenados
los que, teniendo a Dios por amo, se pasan, como trnsfugas, de
su suave imperio a la ms dura tirana, y eso que aun en esta vida
se les ha de seguir de ah tan grave dao? Dao efectivamente
inexplicable se sigue de la servidumbre de la riqueza: pleitos,
difamaciones, luchas, trabajos, ceguera del alma y, lo que es ms
grave de todo, prdida de los bienes del cielo.
CONTRA LA PREOCUPACIN DEL COMER
Y VESTIR
Una vez, pues, que por todos estos caminos nos ha mostrado el
Seor la conveniencia de despreciar la riqueza para la guarda de
la riqueza misma, para la dicha del alma, para la adquisicin de la
sabidura y para seguridad de la piedad, pasa ahora a
demostrarnos que es posible aquello mismo a que nos exhorta.
Porque ste es sealadamente oficio del buen legislador: no slo
ordenar lo conveniente, sino hacerlo tambin posible. Por eso
prosigue el Seor diciendo: No os preocupis por vuestra alma,
sobre qu comeris. No quiso que nadie pudiera objetarle: "Muy
bien! Si todo lo tiramos, cmo podremos vivir?" Contra semejante
reparo va ahora el Seor muy oportunamente. Realmente, si desde
un principio hubiera dicho: "No os preocupis", su lenguaje poda
haber parecido duro; pero, una vez que ha mostrado el dao que
se nos sigue de la avaricia, su exhortacin de ahora resulta
fcilmente aceptable. De ah que tampoco dijo simplemente: "No os
preocupis", sino que al mandato aade la causa. En efecto,
despus de haber dicho: No podis servir a Dios y a Mammn,
aadi: Por eso, yo os digo: No os preocupis. Por eso! Y qu es
eso? El dao inexplicable que de ah se os seguir. Porque no
sufriris dao slo en las riquezas mismas. El golpe alcanzar al
punto ms delicado: perderis la salvacin de vuestra alma, pues
191
os aleja del Dios que os ha creado, que os ama y se cuida de
vosotros. Por eso os digo: No os preocupis. Es decir, que, una vez
mostrado el dao incalculable, extiende an ms su mandamiento.
Porque no slo nos manda que tiremos lo que tenemos, sino que
no nos preocupemos siquiera del necesario sustento: No os
preocupis por vuestra alma, sobre qu comeris. No porque el
alma necesite de alimento, pues es incorprea, sino que el Seor
habla aqu acomodndose al uso comn. Pues, si es cierto que ella
no necesita de alimento, no lo es menos que no puede permanecer
en el cuerpo si ste no es alimentado. Y esto dicho, no se contenta
con afirmarlo simplemente, sino que tambin aqu nos da las
razones: unas tomadas de lo que ya nosotros tenemos; otras, de
otros ejemplos. Tomando pie de lo que ya tenemos, nos dice:
Acaso no es ms el alma que la comida, y el cuerpo ms que el
vestido? Pues el que os ha dado lo ms, no os dar lo menos? El
que ha formado vuestra carne, que necesita alimentarse, no os
procurar tambin el alimento? Por eso no dijo simplemente: "No
os preocupis sobre qu comeris y vestiris", sino: No os
preocupis por vuestra alma y por vuestro cuerpo, porque de stos
del alma y del cuerpo iba l a tomar sus demostraciones,
procediendo por comparacin en su razonamiento. Ahora bien, el
alma nos la dio una vez para siempre y permanece tal como nos la
dio; el cuerpo, sin embargo, admite crecimiento todos los das. A
fin, pues, de mostrarnos una y otra cosa: la inmortalidad del alma y
la caducidad del cuerpo, prosigui diciendo: Quin de vosotros
puede aadir a su estatura un solo codo? Y aqu calla sobre el
alma, como quiera que no admite crecimiento, y slo nos habla del
cuerpo, declarando por lo uno tambin lo otro, a saber: que no es el
alimento el que le hace crecer, sino la providencia de Dios. Lo
mismo que declara tambin Pablo por otro ejemplo: Ni el que
planta ni el que riega es nada, sino Dios, que da el crecimiento (1
Cor 3,7).
EL EJEMPLO DE LAS AVES DEL CIELO
De este modo, pues, nos exhort el Seor por las cosas que ya
tenemos; por ejemplos ajenos a nosotros, nos dice: Mirad las aves
del cielo. Porque nadie le objetara que es til andar preocupados,
nos disuade de ello por un ejemplo mayor y por otro menor. El
mayor lo toma de nuestro cuerpo y de nuestra alma; el menor, de
192
las aves del cielo. Porque, si tanta cuenta tiene Dios nos dice
de tan pobres animalillos, cmo no la tendr con nosotros? As
habl entonces a los judos, que eran un pueblo muy numeroso,
pero no as al diablo cuando le tent. Pues cmo? No de solo pan
vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios
(Mt 4,4). Pero aqu hace mencin de las aves del cielo con muy
viva comparacin; lo que es muy eficaz manera de exhortacin. Sin
embargo, ha habido impos que han llegado a tanta necedad como
la de poner inconveniente a esta comparacin. Porque quien quera
dicen ellos preparar a templar para la lucha a una voluntad
libre, no deba aducir para ello ejemplos de ventajas de la
naturaleza. Porque vivir las aves sin necesidad ni trabajo, de la
naturaleza les viene.
PODEMOS LOGRAR POR NUESTRO ESFUERZO LO
QUE TIENEN LAS AVES POR NATURALEZA
Qu podemos responderles a eso? Pues que ese vivir sin
cuidados, que a las aves les viene de la naturaleza, nosotros
podemos conseguirlo por nuestra libre voluntad. Porque no dijo el
Seor: "Mirad cmo vuelan las aves del cielo", pues eso es
imposible para el hombre, sino: "Mirad cmo se alimentan sin
preocupaciones". Lo cual, si queremos, tambin nosotros podemos
conseguirlo fcilmente, como lo han demostrado aquellos que de
hecho lo lograron. Y aqu hay sealadamente que admirar la
sabidura del legislador, que, teniendo a mano ejemplos de
hombres, y pudiendo citar a un Elas, a un Moiss, a un Juan y
tantos otros que vivieron sin preocupaciones de comida y vestido,
menciona a los animales a fin de causarles mayor impresin. De
haber nombrado a aquellos grandes santos, pudieran haberles
replicado: Todava no hemos llegado a tanto como ellos. En
cambio, pasando en silencio a stos y ponindoles delante el
ejemplo de las avecillas del cielo, les cort toda posible excusa. Por
lo dems, tambin aqu sigue Cristo el estilo de la antigua Ley,
pues tambin el Antiguo Testamento nos remite a la abeja, a la
hormiga, a la trtola y a la golondrina (cf. Eccli 11,3; Prov 6,6; Jer
8,7). Y no es para nosotros pequeo honor que logremos por
esfuerzo de nuestra voluntad lo que estos animales tienen de la na-
turaleza. En conclusin, si de lo que fue criado por amor nuestro
tiene Dios tanta providencia, mucho mayor la tendr de nosotros
193
mismos; si as cuida de los criados, mucho ms cuidar del seor.
De ah la palabra de Cristo: Mirad a las aves del cielo. Y no dijo:
"Mirad que no dan a inters ni trafican con dinero". No, eso
pertenece a lo prohibido; sino: Que no siembran ni siegan.
NO SE NOS PROHIBE EL TRABAJO,
SINO LA PREOCUPACIN
Entoncesme replicas, es que no hay que sembrar? No
dijo el Seor que no hay que sembrar, sino que no hay que andar
preocupados; no que no haya que trabajar, sino que no hay que ser
pusilnimes ni dejarse abatir por las inquietudes. S, nos mand
que nos alimentramos, pero no que anduviramos angustiados
por el alimento. David mismo se anticip de antiguo a esta doctrina,
cuando misteriosamente nos dijo: Abres t tu mano y llenas de tu
bendicin a todo viviente (Salmo 114,16). Y otra vez: El que da a
las bestias su alimento, y a los polluelos de los grajos que le
invocan (Salmo 146,9).
Y quines fueron me dirs los que vivieron sin preocu-
pacin de comer y vestir? No has odo los muchos santos que
antes te he citado? No ves, entre ellos, a Jacob cmo sale de la
casa paterna desnudo de todo? No le oyes cmo ora diciendo: Si
el Seor me diere pan para comer y vestido para vestirme? (Gen
28,20). Lo que no quiere decir que estuviera preocupado, sino que
lo esperaba todo de Dios. Lo mismo hicieron los apstoles, que,
despus que lo abandonaron todo, vivieron sin preocupacin
ninguna; lo mismo aquellos cinco mil y los otros tres mil primeros
convertidos (Hechos 2,41; 4,5).
Mas, si ni aun oyendo tan grandes ejemplos te decides a romper
esas pesadas cadenas de tus inquietudes, rmpelas por lo menos
considerando la necedad que con ello cometes. Porque quin de
vosotros dice el Seor puede a fuerza de preocupacin aadir
a su estatura un solo codo? Mirad cmo explica el Seor lo oscuro
por lo claro. A la manera nos viene a decir como no podis
aadir a vuestro cuerpo, a fuerza de preocupacin, la ms mnima
porcin, as tampoco podis reunir alimento, aunque vosotros lo
pensis as. De donde resulta evidente que no es nuestro afn,
sino la providencia de Dios, la que lo hace todo aun en aquellas
cosas que aparentemente realizamos nosotros. As, si l nos
abandona, ni nuestra inquietud, ni obligacin de dar de lo que
194
tenis. Si esto hacis, carsimos mos, pronto llegaris tambin a lo
otro.
EMPECEMOS POR LO MENOS PARA LLEGAR
A LO MS
De momento, pues, desechemos el lujo superfluo, suframos la
moderacin y aprendamos a adquirir nuestros bienes por el justo
trabajo. Tambin el bienaventurado Juan, cuando hablaba con los
cobradores de impuestos y soldados, les aconsejaba que se
contentaran con sus sueldos (Lc 3,14). Quera l ciertamente
llevarlos a ms alta sabidura; pero, como todava no estaban
preparados para ello, se contentaba con hablarles de lo menos. De
haberles hablado de lo ms alto, a esto no hubieran prestado
atencin, y lo otro lo hubieren tambin perdido. Por la misma razn,
nosotros tratamos de ejercitaros tambin en lo ms sencillo. Por
ahora, sabemos muy bien que la carga de la voluntaria pobreza es
demasiado pesada para vuestros hombros, y que cuanto dista el
cielo de la tierra, as dista de vosotros esa forma de pensar.
Cumplamos, pues, siquiera los mandamientos menores, y no ser
ello pequeo consuelo para nosotros. En verdad, aun entre pa-
ganos, no faltaron quienes abrazaron la pobreza aunque no lo
hicieron con la debida intencin y se desprendieron de cuanto
posean. Sin embargo, con vosotros, nosotros nos contentamos
con que deis limosna generosamente. Dado este primer paso hacia
adelante, pronto llegaremos a aquella otra perfeccin. Pero, si ni
esto hacemos, qu excusa tendremos nosotros, que, teniendo
mandato de sobrepujar a los santos del Antiguo Testamento, nos
quedamos a la zaga de los mismos filsofos paganos? Qu
podemos alegar cuando, debiendo ser ngeles e hijos de Dios, no
conservamos ni el ser de hombres? La rapia y la avaricia, en
efecto, no dicen con la mansedumbre de los hombres, sino con la
ferocidad de las fieras; o, por mejor decir, peores que fieras son los
que codician lo ajeno, pues a las fieras, al cabo, la rapacidad les
viene de la naturaleza; mas nosotros, honrados por la razn, qu
excusa tendremos, si nos abatimos a la vileza de una bestia?
EXHORTACIN FINAL: LLEGUEMOS
SIQUIERA AL MEDIO
Consideremos, pues, la meta de la filosofa que se nos propone y
lleguemos siquiera al medio. As nos libraremos del castigo
195
venidero y, avanzando en el camino, alcanzaremos la cumbre de
los bienes; bienes que a todos os deseo, por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.

HOMILIA 22
Considerad cmo crecen los lirios del campo. No trabajan ni
hilan; pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti
como uno de ellos (Mt 6,28ss).
CONTRA LA PREOCUPACIN POR
EL VESTIDO
Ya nos ha hablado el Seor del sustento necesario, y nos ha
mostrado que no hay que preocuparse absolutamente por l. Ahora
pasa a punto ms ligero, pues, efectivamente no es tan necesario
el vestido como la comida. Por qu, pues, no emplea aqu
tambin la comparacin de las aves y no nos habla del pavo real,
del cisne o de la oveja? En verdad, muchos ejemplos tena a mano
del reino animal. Pero no toma de l su comparacin, porque
quiere mostrarnos por doble motivo la excelencia de su mandato:
primero, por la insignificancia de unas flores a las que tal belleza se
les concede; segundo, por la magnificencia misma del ornato
concedido a los lirios. De ah que, una vez conseguido su objeto,
ya ni nombre les da de lirios, sino de hierba del campo, y todava
no se contenta con este nombre, sino que aade otra expresin de
mayor menosprecio cuando dice: Que hoy son... Parece debiera
haber terminado: "Y maana no existen." No; todava nuevamente
los rebaja ms: Y maana son arrojados al horno. Y tampoco dijo
simplemente: "Los viste", sino: De ese modo los viste! Mirad cmo
gusta siempre el Seor de llegar a lo extremo y dar la mxima
intensidad a su palabra. Lo cual hace I para herir ms vivamente
a sus oyentes. Por ello justamente aadi: No har mucho ms
con vosotros? En verdad, tambin estas palabras cusan profunda
impresin. Porque ese "vosotros" no otra cosa est dando a
entender sino cunto ms precioso y digno de cuidado sea el
hombre. Como si dijera: "Con vosotros, a quienes dio un alma y os
plasm un cuerpo, por quienes cre todo lo visible, por cuyo amor
196
envi los profetas y promulg la ley y os hizo beneficios infinitos;
por quienes entreg a su Hijo unignito, y por ste os concedi
gracias sin cuento. Y, una vez que puso bien en claro su doctrina,
los reprende tambin, llamndolos hombres de poca fe. Oficio
tambin del buen consejero, que no slo exhorta, sino tambin
reprocha, para excitar ms a la obediencia de lo que dice.
CONTRA LA VANIDAD EN EL VESTIR
Con esto, no nos ensea solamente a no andar preocupados,
sino tambin a no encandilarnos por el lujo de los vestidos, pues se
trata de una magnificencia de pradera y de una hermosura de
hierba; o, por mejor decir, ms precioso es el ropaje de la hierba
que el de nuestros vestidos. A qu, pues, pavonearte de aquello
en que una hierbecilla te lleva con creces ventaja? Y notad cmo
desde el principio nos presenta el Seor su mandato como ligero, y
cmo una vez ms, por lo mismo que le es contrario y por lo mismo
que sus oyentes temen, trata de apartar a stos de infringirlo.
Habiendo, efectivamente, dicho: Considerad los lirios del campo,
aadi en seguida: No trabajan. Es decir, que lo que l quiere al
darnos este mandamiento, es librarnos de fatigas. No est, pues, el
trabajo en no tener preocupaciones, sino en tenerlas. Y as como
cuando dijo de las aves que no siembran, no prohibi la siembra,
sino la inquietud, as, cuando dice de las flores que no trabajan ni
hilan, no pretendi suprimir el trabajo, sino la preocupacin
Ahora bien, Salomn fue vencido por la belleza de las flores, y no
una ni dos veces, sino en todo su reinado. No vaya nadie a decir
que una vez se visti de un modo y otra de otro. No; ni un da solo
pudo competir con la belleza de los lirios, pues eso dio a entender
el Seor al decir: En todo su reinado. Tampoco puede decirse que
por los lirios del campo fue vencido, pero con otra flor pudo
competir, sino que se qued atrs entre todas sin excepcin. Es lo
que indica la expresin: Como una sola de ellas. Y es as que
cuanto va de la mentira a la verdad, tanto va de los vestidos de
Salomn a la belleza de estas flores. Pues ya, si Salomn, que fue
el ms glorioso de cuantos reyes han existido jams, tuvo que
confesar su derrota, cmo podrs vencerlas t o aproximarte
siquiera un tantico a la hermosura de las flores? De ah nos ensea
el Seor a que no deseemos en absoluto semejantes ornatos. Mira,
sino, cul es el trmino de la flor: despus de tan gloriosa victoria,
197
es arrojada al horno. Mas, en fin, si por seres tan insignificantes e
indignos de toda consideracin y que no nos reportan apenas
utilidad ninguna, Dios muestra tan grande providencia, cmo te ha
de abandonar a ti, el ms precioso de todos los vivientes?
POR QU HIZO DIOS TAN BELLAS
A LAS FLORES
Entonces, por qu las hizo Dios tan bellas? Para hacer
alarde de su sabidura y de su poder y para que por todos los
modos conozcamos su gloria. Porque no slo los cielos nos
cuentan la gloria de Dios (Salmo 18,2), sino tambin la tierra. Lo
cual declara tambin David cuando dice: Alabad al Seor los
rboles fructferos y todos los cedros (Salmo 148,9). Porque unos
rboles cantan la gloria del Creador por su fruto, otros por su
grandeza y otros por su hermosura. Grande muestra es, en efecto,
de la sabidura y magnificencia de Dios que en cosas tan insignifi-
cantes y qu hay de ms insignificante que unas flores que hoy
son y maana no son? derrame tanta belleza. Ahora bien, si a la
hierba del campo le dio Dios lo que no le haca falta pues qu
falta le hace a la hierba su hermosura, cuando tiene que ser pasto
del fuego?, cmo ha de negarte a ti lo que te hace falta? Si tan
esplndidamente adorn a lo que es ms despreciable, y eso no
por necesidad, sino por pura magnificencia, mucho ms te honrar
a ti en lo necesario; a ti, el ms precioso de todos los seres.
JESS VELA SU PROPIA DIVINIDAD Y DA TODA
LA GLORIA A SU PADRE
Ya nos ha mostrado, pues, Cristo cun grande sea la providencia
de Dios. Y ahora que tiene que reprender tambin a sus oyentes, lo
hace aqu tambin con miramiento y no les echa en cara su falta de
fe, sino su poca fe: Porque si a la hierba del campo les dice as
la viste Dios, mucho ms a vosotros, hombres de poca fe. En
realidad, todo lo hace Cristo mismo, puesto que todo fue hecho por
l y sin l no fue hecha cosa (Jn 1,3). Sin embargo, por ahora,
jams se acuerda de s mismo Para mostrar su poder soberano,
bastbale de momento ir aadiendo a cada mandamiento: Osteis
que se dijo a los antiguos. Yo, sin embargo, os digo a vosotros (Mt
35,27). No te sorprenda, pues, que tambin en lo que sigue se
oculte a s mismo o hable humildemente de su propia persona. Lo
198
nico que por de pronto le interesaba era que sus oyentes
aceptaran de buen grado su doctrina, a la vez que por todos los
medios les mostraba que l no era contrario a Dios, sino que
estaba en todo de acuerdo con el Padre. Eso es justamente lo que
aqu hace, pues en tan largos razonamientos como los que aqu
desenvuelve, al Padre se refiere constantemente, admirando su
sabidura, su providencia y su solicitud, que se extiende lo mismo a
lo grande que a lo pequeo. Y as, cuando habla de Jerusaln, la
llama la ciudad del gran Rey; y cuando nombra el cielo, lo llama
tambin trono de Dios. Cuando habl del gobierno del mundo, todo
igualmente se lo atribuy al Padre, diciendo: l hace salir su sol
sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. En fin, en la
oracin nos ense a decir: Porque tuyo es el reino y el poder y la
gloria
19
. Y ahora aqu, hablando de la providencia de Dios, para
mostrarnos cmo l es el mejor artfice aun en lo pequeo, nos
dice que viste la hierba del campo. Y notad cmo nunca llama aqu
a Dios Padre suyo, sino de ellos, a fin de impresionarles ms con
este honor y para que cuando le llame Padre suyo no se lo tomen a
mal.
Ahora bien, si no hay que andar preocupados por las cosas
sencillas y necesarias, qu perdn pueden esperar los que se
afanan por las lujosas? Qu perdn, sobre todo, los que se privan
hasta del sueo por arrebatar las ajenas?
SEAMOS MEJORES QUE LOS PAGANOS
No andis, pues, preocupados, diciendo: Qu comeremos y qu
beberemos y de qu nos vestiremos? Porque todas estas cosas,
las naciones del mundo son las que las buscan. Mirad cmo otra
vez reprende el Seor ms fuertemente a sus oyentes y de paso
les pone de manifiesto que nada pesado ni molesto ordena. Y es
as que a la manera como antes, cuando dijo: Si amis a los que os
aman, nada grande hacis, pues eso mismo hacen los gentiles (Mt
5,46-47), con la mencin de los gentiles los excit a que fueran
mejores que ellos; as los menciona tambin aqu, primero, para
impresionarles ms vivamente, y luego, para darles a entender que
nos impone un deber ineludible. Porque, si tenemos que ser ms
que los escribas y fariseos, qu no mereceramos si no slo no

19
Ver nota de la hom.19.
199
los superramos a stos, sino que nos quedramos en la bajeza de
los gentiles e imitramos su pusilanimidad?
Pero no se par el Seor en la reprensin. Los zahiere con el
ejemplo de los gentiles, a la vez que los incita; los confunde hasta
el extremo, pero juntamente los consuela diciendo: Porque sabe
vuestro Padre celestial que de todas estas cosas tenis necesidad.
No dijo: "Porque Dios sabe", sino: Porque sabe vuestro Padre...
Con lo que les infunde mayor confianza. Porque, si es Padre, y tal
Padre, no podr abandonar a sus hijos cuando se hallan en
necesidad o males extremos. Ni los mismos hombres, cuando son
padres, pasan por eso. Y otro motivo alega tambin junto con se.
Qu motivo? Que de todas esas cosas tenis necesidad. Como si
dijera: "Es que se trata de cosas superfluas, para que Dios las
desdee? Pues en la hierba del campo, ni lo superfluo desdea.
Pero aqu se trata de lo necesario. De suerte que lo que t pudieras
tomar por motivo de preocupacin, eso mismo te digo yo que es
bastante para apartarte de toda preocupacin. Si t me dijeras:
Como son cosas necesarias no tengo otro remedio que
preocuparme de ellas, yo te contestara lo contrario: Justamente
por tratarse de cosas necesarias, no tienes que preocuparte. Haba
de tratarse de cosas superfluas, y ni aun as habra que
desalentarse, sino confiar en que Dios nos proveera; pero, pues
son necesarias, ya no cabe ni la ms ligera duda. Porque qu
padre fuera se que no procurara a sus hijos ni lo necesario?" De
modo que, justamente por eso, Dios nos las procurar absolu-
tamente. Slo l, en efecto, es el creador de la naturaleza y slo l
conoce exactamente las necesidades de la naturaleza. Porque no
vas a decir que s, padre es Dios, necesario es lo que buscamos,
pero no sabe que lo necesitamos. El que conoce la naturaleza en
su esencia, el que es creador de ella y la ha formado tal como es,
es evidente que conoce sus necesidades mejor que t mismo, que
ests en necesidad. Y, en realidad, si la naturaleza tiene esas
necesidades, es porque a l mismo quiso que fuese as. No va,
pues, Dios a contradecirse a s mismo, dando por una parte esas
necesidades a la naturaleza y negndole por otra los medios de
satisfacerlas.
200
LA PREOCUPACIN ES, EN DEFINITIVA,
INTIL
No nos inquietemos, pues, como quiera que no otra cosa
conseguiremos con ello sino atormentarnos a nosotros mismos.
Porque, si Dios ha de proveemos lo mismo nos preocupamos o no,
y ms an si no nos preocupamos, qu provecho sacamos de la
inquietud, si no es imponernos una tortura intil? Nadie se
angustiar por la comida cuando est para asistir a un opparo
banquete, ni se inquietar por la bebida, cuando va camino de una
fuente. No nos acongojemos, no nos abatamos tampoco nosotros
pusilnimemente, cuando tenemos a la providencia de Dios, que
nos provee ms copiosamente que todas las fuentes y que convites
mil que tuviramos preparados.
BUSQUEMOS PRIMERO EL REINO DE DIOS
Aparte lo dicho, otro motivo nos da todava el Seor para que
tengamos confianza en estas cosas, dicindonos: Buscad el reino
de los cielos y todas estas cosas se os darn por aadidura.
Cuando ha librado al alma de su inquietud, Cristo le recuerda el
cielo. l haba, en efecto, venido para destruir lo antiguo y
llamarnos a una patria mejor. De ah que no deje piedra por mover
para librarnos de lo superfluo y desprendernos de nuestro amor a
la tierra. De ah tambin que hiciera mencin de los gentiles,
diciendo que son las naciones las que buscan estas cosas. Todo
su afn, en efecto, se dirige a la presente vida, sin idea de lo
venidero, sin un pensamiento jams para el cielo. Para nosotros,
sin embargo, no son estas cosas lo principal, sino otras. No hemos
nacido para comer y beber y vestir lujosamente, sino para agradar
a Dios y alcanzar los bienes eternos. Ahora bien, como esas cosas
han de ser secundarias en nuestro empeo, tambin han de serlo
en nuestra oracin. Por eso nos dijo el Seor: Buscad el reino de
los cielos, y todas estas cosas se os darn por aadidura. Y no dijo
simplemente: Se os darn, sino: Se os darn por aadidura. Para
que nos demos cuenta que lo que ahora se nos da, nada es
comparado con la grandeza de los bienes por venir. De ah que ni
siquiera se nos manda que pidamos estas cosas, sino que pidamos
las otras y tengamos confianza que tambin aqullas se nos darn
por aadidura. Buscad, pues, lo por venir, y recibiris lo presente;
no busquis lo visible, e infaliblemente lo alcanzaris. En verdad,
201
cosa indigna es de vosotros que acudis con estas splicas al
Seor. Porque quien tiene deber de poner todo su empeo y afn
en aquellos bienes inefables de los cielos, profundamente se rebaja
gastando todo su deseo en estas cosas que fluyen como el agua.
Cmo, pues me objetaris, nos mand el Seor que
pidiramos el pan? S, pero el de cada da, y aun aadi:
Dnosle hoy. Que es lo mismo que hace aqu. Porque no dijo
absolutamente: "No andis preocupados", sino: No andis pre-
ocupados por el da de maana. Con lo que nos da juntamente la
libertad y fija nuestra alma en las cosas ms necesarias. Y, si
tambin nos mand pedir las otras cosas, no fue porque Dios
necesite que le recordemos nuestras necesidades, sino para que
os demos cuenta que con su ayuda hacemos cuanto bien hacemos
y para que nos familiaricemos con l al pedrselo continuamente.
EL SEOR NOS DA CON CRECES LO MISMO
DE QUE NOS MANDA DESPRENDERNOS
Veis cmo quiso tambin persuadirlos por la esperanza que
tambin, infaliblemente, recibirn lo presente? Porque quien da lo
ms, con mayor razn dar lo menos. No os he mandado nos
dice que no andis preocupados ni pidis todo eso en la oracin
porque quiera yo que vivis en la miseria y vayis desnudos, sino
para que tengis abundancia de esas mismas cosas. Lo cual,
ciertamente, era ms que bastante para atrarselos. Cuando habl
el Seor de la limosna, con lo que principalmente trat de disuadir
a sus oyentes de hacerla por ostentacin ante los hombres fue con
la promesa que eso mismo se lo procurara Dios con ms honor:
Porque vuestro Padre les dijo, que ve en lo oculto, os lo
pagar en lo manifiesto. As aqu, tratando de apartarlos de buscar
las cosas terrenas, persudelos principalmente por la promesa de
que, si no las buscan, l se las dar ms copiosamente. Si os
mando parece decirnos que no busquis lo terreno, no es
porque yo quiera que no lo recibis, sino para que lo recibis
abundantemente: para que lo recibis en la forma conveniente y
con el provecho que dice con vosotros. No sea que, andando ahora
afanados y divididos por la preocupacin de lo material, os hagis
tambin indignos de lo espiritual y, sufriendo ahora una miseria
intil, perdis tambin lo que os proponis conseguir.
No os preocupis, pues, por el da de maana, pues a cada da
202
le basta su malicia, es decir, su miseria y su fatiga (Gen 3,19). No
te basta comer tu pan con el sudor de tu frente? A qu aadir otra
miseria, nacida de tu preocupacin, cuando pudieras verte libre aun
de los anteriores trabajos?
20

BSTALE A CADA DA SU MALICIA
Pero notemos que la malicia que aqu habla el Seor no es lo
mismo que la maldad moral, ni mucho menos!, sino que hay que
entenderla por miseria, trabajo y calamidades. Lo mismo que en
otro pasaje dice la Escritura: Hay malicia en la ciudad que no
haya hecho el Seor? (Am 3,6); y no quiere decir robos, actos de
avaricia ni cosa semejante, sino los azotes que vienen del cielo. Y
otra vez: Yo soy el que hago la paz y creo los males (Is 45,7); y
tampoco aqu habla de la maldad, sino de hambres y pestes, que el
vulgo tiene por males. Efectivamente, el vulgo acostumbra llamar
males a estas cosas. As, por ejemplo, los sacerdotes y adivinos de
aquellas cinco satrapas, que mandaron uncir al carro con el arca a
las vacas sin sus novillos y las echaron a andar, de "malicia" -
calificaron aquellas plagas que les vinieron del cielo, lo mismo que
la tristeza y dolor que de ellas les result (1 Reyes 6,9). Esto es,
pues, lo que el Seor quiere indicar aqu, cuando dice: Bstate a
cada da su malicia. Nada, en efecto, causa tanto dolor al alma
como la preocupacin y la inquietud. As tambin Pablo, para
animarnos a la guarda de la virginidad, nos aconseja diciendo:
Quiero que estis sin inquietud (1 Cor 7,32). Por lo dems, cuando
dice el Seor que el da de maana se preocupar de s mismo, no
quiere decir que el da efectivamente se preocupe, sino que, como
hablaba al pueblo ignorante, personifica al tiempo, para dar ms
viveza a sus palabras, hablndoles conforme al uso comn.
Notemos tambin que aqu se contenta con aconsejarnos; pero
ms adelante nos pone ley de ese desprendimiento de las cosas,
diciendo: No poseis oro ni plata ni alforja para el camino (Mt 10,9-
10). Y es que, despus que con su ejemplo mostr ese mismo
desprendimiento, su ley de palabra haba de tener ms eficacia y
su doctrina sera ms aceptable, confirmada que estaba por sus
obras. Dnde, pues, la confirm con sus obras? yele a l

20
Es decir, del trabajo de comer el pan con el sudor de tu frente, pues,
buscando el reino de Dios, eso se te dara por aadidura.
203
mismo, que dice: El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su
cabeza (Lc 9,58; Mt 8,20). Y no se content slo con su ejemplo,
sino que la misma prueba de su doctrina nos ofrece en sus discpu-
los, a quienes primero dio l esa forma de vida y luego no permiti
que les faltara nada.
LA PREOCUPACIN POR EL DA DE MAANA
ES SOBRECARGA INTIL
Mirad, por otra parte, su solicitud por nosotros: una solicitud que
sobrepuja al cario de todos los padres. Si eso os mando nos
dice, no es por otro motivo sino porque quiero libraros de intiles
preocupaciones. Porque, si hoy ests preocupado por el maana,
no por eso dejars de estarlo tambin maana. A qu, pues, esa
superflua preocupacin? A qu le obligas al da a sufrir ms
miseria que la que le toca y, sobre sus propios trabajos, aun le
echas la carga de los del da siguiente? Y menos mal si con esta
sobrecarga al da de hoy aliviaras al de maana; pero la verdad es
que no haces con ello sino amontonar intiles trabajos. Y para
impresionarles ms vivamente, les presenta al tiempo como
persona viva, ofendida y que se les queja a voces que as
intilmente le sobrecargan. En verdad, has recibido el da para que
te preocupes de l. Qu necesidad hay de aadirle la
preocupacin de otro da? No tiene bastante carga con su propia
inquietud? Por qu, pues, le echas an mayor carga encima?
Ahora bien, cuando es nuestro propio legislador y juez que nos ha
de juzgar quien as habla, considerad cun bellas esperanzas nos
da para lo venidero cuando l mismo nos atestigua que la presente
vida es tan miserable y trabajosa que basta la inquietud de un solo
da para atormentarnos y quebrantarnos.
NO HAGAMOS LO CONTRARIO DE LO QUE EL SEOR
NOS MANDA: LLAMAMIENTO A LA PENITENCIA
Sin embargo, a despecho y pesar de tantas exhortaciones del
Seor, nosotros seguimos preocupndonos por las cosas de la
tierra y descuidando las del cielo. De este modo trastornamos el
orden y por doble camino nos ponemos en pugna con sus
palabras. Considerad si no. l nos dice: No busquis en absoluto lo
presente. Nosotros lo buscamos continuamente. l nos dice:
Buscad las cosas del cielo. Nosotros no las buscamos ni por unos
204
momentos. Cuanta es nuestra preocupacin por lo temporal, tanta
es, si no mayor, nuestra negligencia por lo espiritual. Pero no
siempre ha de ser as, no siempre nos ha de consentir eso. Un da,
veinte das, cien das, podemos desdear lo eterno. Pero no es de
necesidad absoluta que otro da salgamos de este mundo y
caigamos en manos del juez supremo? Pero tiene tambin su
consuelo la dilacin. Y qu linaje de consuelo es estar cada da
esperando el castigo y suplicio? Si queris, en efecto, tomar algn
consuelo de este aplazamiento, tomad el de vuestra correccin,
que es fruto de la penitencia y del arrepentimiento. En verdad, si
tenis por gnero de consuelo la dilacin del castigo, mucho mayor
consuelo es no caer en absoluto en castigo. Aprovechmonos,
pues, de este plazo que se nos concede para librarnos
absolutamente de los males que nos amenazan. Porque nada de
cuanto se nos manda es pesado ni molesto. Todo es tan fcil y
hacedero, que basta una autntica resolucin de nuestra voluntad
para cumplirlo todo, as furamos reos de culpas innumerables.
Tambin Manases haba cometido sacrilegios sin nmero: haba
extendido sus manos contra el santuario, introducido la abomina-
cin en el templo de Dios, inundado de sangre la ciudad y cometido
muchos otros crmenes tan grandes que no merecan perdn (4
Reyes 21). Sin embargo, despus de tamaa iniquidad, todo eso
qued lavado. Cmo? Por el arrepentimiento y la enmienda.
NO HAY PECADO IMPERDONABLE
Porque no hay, no, un solo pecado que no ceda y se retire ante
la fuerza de la penitencia o, por mejor decir, ante la gracia de
Cristo. Y, en efecto, basta que nos convirtamos para tenerle al
punto a nuestro lado. Ahora bien, si nosotros nos decidimos a ser
buenos, nadie hay que nos lo pueda impedir. Mejor, hay uno que
quisiera impedrnoslo, y es el diablo pero no lo consigue como t te
resuelvas a abrazar el bien y tengas de este modo a Dios por
aliado tuyo en la lucha. Pero si t no quieres, sino que te escapas,
cmo te ayudar Dios? l no quiere salvarte a la fuerza y mal tu
grado, sino cuando t tambin lo quieras. Si t mismo tuvieras un
esclavo que te aborreciera y abominara de ti, que se te escapara y
huyera continuamente, aun necesitando de su servicio, no querras
retenerlo contigo. Con mucha ms razn, Dios, que todo lo hace
por tu salvacin y no por su necesidad, no te querr retener
205
consigo contra tu voluntad. En cambio, con slo que t le muestres
tu buena voluntad, jams al te abandonar por ms que el diablo
haga lo que haga.
FERVOR E INSISTENCIA EN LA ORACIN
En conclusin, slo nosotros tenemos la culpa de nuestra perdi-
cin. Porque ni nos acercamos a Dios ni le rogamos y suplicamos
como debemos. Y, si nos acercamos, no vamos a l como quien va
a cobrar una deuda ni le rogamos con la fe conveniente y como
quien reclama lo que se le debe. Todo lo hacemos como
bostezando y con languidez. Sin embargo, Dios quiere que le
reclamemos lo que nos debe y hasta nos lo agradece
grandemente. l es el nico deudor que quiere se le pida lo que
debe y nos da hasta lo que no le prestamos. Y, si ve que quien lo
pide lo hace con gran fervor, aunque nada recibi de nosotros, nos
paga l su deuda; pero, si nos ve perezosos, tambin l difiere el
pago, no porque no quiera l dar, sino porque gusta que le
vayamos a reclamar. Por eso nos puso el Seor el ejemplo de
aquel amigo que se present a deshora de la noche a pedir un pan
(Lc 11,5-8), y el otro del juez que no tema a Dios ni se le importaba
un bledo de los hombres (Lc 18,1-8). Y no fueron slo ejemplos. l
mismo mostr con hechos la eficacia de la oracin insistente al
conceder tan alto favor a la mujer cananea. Por sta, en efecto, nos
mostr que a quienes piden con insistencia les da hasta lo que no
se les debiera dar. Porque no est bien le dijo quitarles el pan
a los hijos y echrselo a los perrillos (Mt 15,26). Y, sin embargo,
por haberlo pedido fervorosamente, a ella se lo ech. En los judos,
en cambio, nos puso el Seor de manifiesto que a los perezosos no
se les da ni aun lo que les pertenece. Ms: no slo no recibieron
nada, sino que perdieron lo que tenan. Mirad el contraste:
aqullos, por no pedir, no recibieron ni lo que era suyo; sta, por
haber pedido fervorosamente, logr para s hasta lo ajeno. El perro
se comi el pan de los hijos. Tan grande bien es la perseverancia.
Y es que, aunque fueres un perro, si insistes en pedir, sers
preferido al hijo perezoso. Lo que no consigue la amistad, lo logra
la insistencia.
VANAS EXCUSAS PARA NO ORAR
No digas, pues: Dios es enemigo mo y no me escuchar. Si le
206
insistes sin desfallecimiento, te contestar inmediatamente. Y, si no
te escucha por amistad, lo har al menos por tu importunidad. Aqu
ni la enemistad ni lo inoportuno de la hora ni otra cosa alguna es
impedimento ninguno. Tampoco has de decir: Yo no soy digno y
por eso no hago oracin. Tampoco la mujer cananea era digna y
fue escuchada. No digas en fin: He cometido muchos pecados y no
puedo rogar al mismo que he irritado. No, Dios no mira los
merecimientos, sino la intencin. Si aquella viuda del evangelio
logr doblar con sus ruegos al juez que no tema a Dios ni se le
daba un bledo de los hombres, cunto ms no nos atraer a Dios
la continua oracin, a Dios, que es la bondad suma? De suerte
que, aun cuando no fueras amigo suyo, aun cuando no tengas
derecho a reclamarle una deuda, aun cuando hubieras consumido
y despilfarrado tu herencia paterna y hubieras por mucho tiempo
desaparecido de casa, aunque ests deshonrado y seas el
deshecho del mundo, aun cuando le hayas ofendido e irritado,
basta que quieras suplicarle y volverte a l para que al punto lo
recobres todo y aplaques su ira y anules la sentencia que contra ti
pesaba.
Pero he aqu me dices que yo hago oracin y nada
consigo. Pues seguramente no la haces como estos que
hablamos: como la cananea, como el amigo que acudi a deshora
a su amigo, como la viuda que molestaba continuamente al juez,
como el hijo que haba malbaratado los bienes paternos. Porque, si
as oraras, al punto conseguiras lo que pides. Porque Dios, aun
ofendido, sigue siendo Padre nuestro; aun irritado, nos sigue
amando como a hijos. Slo una cosa busca: no tener que
castigarnos por sus ofensas, ver que nos convertimos y le
suplicamos.
LA ORACIN, RESPIRACIN DEL ALMA
Ojala nos encendiramos de amor tambin nosotros como
aquellas divinas entraas arden de amor nuestro! Y este fuego slo
busca materia donde prender. Una centellita tuya que le presentes,
al punto levanta un incendio entero de beneficios. Porque no se
irrita Dios tanto de ser ofendido cuanto de ser t justamente quien
le ofendes y que te vuelves en eso como ebrio. Porque, si nosotros,
que somos malos, cuando nuestros hijos nos ofenden lo sentimos
por ellos, mucho ms Dios, que en realidad no puede ser ofendido,
207
lo sentir por ti, que le ofendes. Si eso hacemos nosotros que
amamos con amor de naturaleza, mucho ms el que nos ama
sobre toda naturaleza. Porque aun cuando la mujer dice la
Escritura se, olvidare del hijo de sus entraas, yo no me olvidar
de ti, dice el Seor (Is 49,15). Acudamos, pues, a l y digmosle:
S, Seor, pues tambin los perrillos comen de las migajas que
caen de las mesas de sus amos (Mt 15,27). Acudamos a hora y a
deshora; o, por mejor decir, siempre es hora para acudir a Dios. La
deshora es no acercarnos a l continuamente. A quien siempre
tiene ganas de dar, siempre es hora de irle a pedir. Como nunca es
inoportuno respirar, as tampoco lo es el orar. Y es as que como
necesitamos la respiracin corporal, as nos es necesaria la ayuda
de Dios. Y, si queremos, bien fcil es hacrnoslo propicio. Para
declararnos esto el profeta y mostrarnos a la vez cun dispuesto
est l para hacernos beneficios, deca: Le encontraremos como
madrugada preparada (Oseas 6,3). Y es as que cuantas veces nos
acerquemos a l, veremos que est esperando nuestras splicas.
Y, si nada sacamos de la fuente de su virtud, nuestra es toda la
culpa. Eso es lo que l les echaba en cara a los judos: Mi
misericordia es como nube matutina, y como roco de la maana
que se evapora (Os 6,3). Lo cual quiere decir: Yo, por mi parte,
nada he dejado de daros; mas vosotros, como un sol ardiente, que
ataca y evapora y disipa la nube y el roco, habis disipado con
vuestra mucha maldad mi inefable liberalidad. Lo cual, por otra
parte, es obra de su providencia. Porque cuando Dios nos ve
indignos de recibir sus beneficios, l se los retiene para que no nos
volvamos tibios. Pero con un poco que nos convirtamos, tan pronto
como reconocemos que hemos pecado, otra vez vuelve a brotar la
fuente de sus gracias y otra vez derrama el pilago de sus
beneficios. Y es el caso que cuanto t ms recibas, ms se alegra
l y ms dispuesto est a seguir dndote. Dios tiene por propia
riqueza nuestra salvacin. Y su gloria est en dar copiosamente a
cuantos le piden. Que es lo que declaraba Pablo, cuando deca:
Rico para con todos y sobre todos los que le invocan (Rom 10,12).
Cuando Dios se irrita es cuando no le pedimos. Cuando no le
pedimos, nos aparta su rostro. l se hizo pobre para que nosotros
furamos ricos. Para invitarnos a pedirle sufri todos sus tor-
mentos.
208
EXHORTACIN FINAL: NO DESESPEREMOS
POR NUESTROS PECADOS
No desesperemos, pues. Teniendo tantos motivos de esperanza,
aun cuando cada da pecremos, acerqumonos a l para rogarle
y suplicarle, pidindole perdn de nuestras culpas. De este modo
cada vez pecaremos menos, rechazaremos lejos de nosotros al
diablo y nos atraeremos la benevolencia de Dios y alcanzaremos
los bienes venideros por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 23
No juzguis para que no seis juzgados (Mt 7,1).
NO SE NOS PROHIBE JUZGAR A LOS
QUE FALTAN
Pues qu? No hay que acusar a los que pecan? En realidad,
eso mismo es lo que dice Pablo, o, por mejor decir, tambin all es
Cristo quien habla por medio de Pablo: T por qu juzgas a tu
hermano? (Rom 14,10) Y: T quin eres para juzgar a un siervo
ajeno? (Rom14, 4) Y otra vez: As, pues, no juzguis antes de
tiempo hasta que venga el Seor (1 Cor 4,5). Entonces, cmo es
que dice en otro lugar: Arguye, reprende, consuela? (2 Tim 4,2) Y
otra vez: A los que pecan, reprndelos delante de todos (1 Tim
5,20). Y Cristo le dijo a Pedro: Anda, reprndele entre ti y l solo. Si
no te escuchare llama a otro contigo, y si ni aun as cediere, dilo a
la Iglesia (Mt 18,15-17) Y tantos como Cristo puso ah para
reprender, y no slo para reprender, sino tambin para castigar.
Porque al que a ninguno de sos oyere, mand que se le tuviera
como gentil y publicano, Adems, cmo es que dio a los
apstoles las llaves? Porque, si no han de juzgar a nadie, no
tendrn autoridad sobre nadie, y en vano habran recibido el poder
de atar y desatar.
Por otra parte, si se tomara de modo absoluto lo de no juzgar,
vendra un trastorno completo, lo mismo en las iglesias que en las
ciudades y familias. Porque, si el amo no puede juzgar a su criado
ni la seora a su criada, ni el padre al hijo ni el amigo al amigo, el
mal ir siempre en aumento. Pero qu digo el amigo al amigo? Si
209
no podemos juzgar a nuestros enemigos, jams se pondr trmino
a la enemistad, y todo se trastornar de arriba abajo. Examinemos,
pues, cuidadosamente qu es lo que en definitiva nos dice el Seor
para que nadie se imagine que los remedios de paz y leyes de
salvacin lo son de trastorno y confusin. La fuerza de esta ley
sobre el no juzgar la explic el Seor mejor que nadie para quienes
tienen inteligencia, cuando dijo: Cmo ves la paja en el ojo de tu
hermano y no caes en la cuenta de la viga que llevas en el tuyo?
(Mt 7,3). Mas, si todava para muchos, ms tardos de
entendederas, les resulta oscuro lo que dice el Seor, tratar de
explicarlo tomando el agua de ms arriba. A mi parecer, no manda
aqu el Seor de modo absoluto que no juzguemos pecado alguno,
ni prohbe tampoco de modo absoluto todo juicio; a quienes
prohbe juzgar es a quienes estn ellos llenos de infinitos pecados,
y reprenden luego a los dems por cualquier ligera falta. Yo creo
que aqu alude concretamente a los judos, que, acusando spe-
ramente a los dems por cosas menudas y sin importancia, se
tragaban ellos, sin el menor remordimiento, los ms grandes pe-
cados. Es lo que Jess les echaba en cara al fin de su vida: Atis
cargas pesadas e insoportables, pero vosotros no queris moverlas
ni con la punta del dedo (Mt 23,4). Y otra vez: Pagis el diezmo de
la menta y del ans y habis abandonado lo ms grave de la ley: el
juicio y la misericordia y la fidelidad (Mt 23,23). Ahora bien, me
parece que apunta tambin contra los judos, reprendindoles de
antemano lo que haban de echar en cara a sus discpulos; porque,
si bien stos ningn pecado cometan en sus actos, a los judos se
lo parecan muy grandes, por ejemplo, no guardar el sbado,
comer sin lavarse las manos, sentarse a la mesa con cobradores
de impuestos. Es lo que Cristo les echa en cara en otra ocasin:
Vosotros los que colis un mosquito y os tragis un camello (Mt
23,24). Y, desde luego, aqu s que sienta una ley general. Y el
mismo Pablo no mand simplemente a los corintios no juzgar, sino
no juzgar a los que estaban por encima de ellos; no que no se haya
de juzgar por motivo pblico y confesado, sino de lo oculto e
incierto. No dijo, en fin, absolutamente el Apstol que no hay que
corregir a los que faltan. Es ms, ni siquiera reprendi eso a todos
indistintamente, sino slo a los discpulos que se insolentaban
contra sus maestros y a los que, cargados de pecados infinitos,
calumnian a los inocentes. Es lo mismo que nos dio a entender
aqu Cristo, y no slo nos lo dio a entender, sino que nos infundi
210
gran temor al amenazarnos con castigos inexorables: Porque con
el juicio dice con que juzguis, seris juzgados. Como si dijera:
No tanto le condenas a l, cuanto a ti mismo. A ti mismo te
preparas un tribunal terrible y unas cuentas rigurosas. Como, en el
caso del perdn de los pecados, el principio estaba en nuestra
mano, as en este juicio, en nuestra mano nos pone el Seor la
medida de la sentencia. Porque no hay que injuriar ni insultar, sino
amonestar; no acusar, sino aconsejar; no atacar con orgullo, sino
corregir con amor. Porque no a tu prjimo, sino a ti mismo, te
condenas a ltimo suplicio si no le tratas con consideracin,
cuando tengas que dar sentencia sobre lo que l hubiere pecado.
LA PAJA EN EL OJO AJENO Y LA VIGA
EN EL PROPIO
Mirad cmo estos dos mandamientos son no slo ligeros, sino
fuente de grandes bienes para quienes los siguen, as como,
naturalmente, de grandes males para los que los desobedecen.
Porque el que perdona a su prjimo, a s mismo antes que a ste
se absuelve de sus pecados, y eso sin trabajo ninguno; y el que
con miramiento e indulgencia examina las faltas de los otros, para
s mismo se extendi tambin con su sentencia una cdula de
perdn. Pues qu? me dirs. Si uno comete un acto
deshonesto, no voy a decir que la fornicacin es un mal, ni podr
corregir al lascivo? S, corrgele enhorabuena, pero no como
quien le declara la guerra, no como enemigo que le pide cuentas,
sino como mdico que prepara una medicina. Porque no te mand
Cristo que no apartes a tu hermano del pecado, sino que no lo
juzgues, es decir, que no seas para l un juez duro. Por otra parte,
como ya he dicho, no se trata de pecados grandes y manifiestos,
sino de menudencias que ni parecen pecados. Por eso dijo: Cmo
ves la paja en el ojo de tu hermano? Que es lo que ahora hacen
muchos. Apenas ven a un monje que tiene un vestido de ms, al
punto le echan en cara la ley del Seor, cuando ellos estn
cometiendo rapias sin cuento y pasan el da entero en tratos de
avaricia. Si le ven tomar una comida un poco ms abundante, se
convierten en jueces speros, cuando ellos se emborrachan y
pasan los das en el vicio y libertinaje. Y por otra parte no advierten
que, aparte sus propios pecados, amontonan ms fuego eterno con
esos juicios y se cortan todo camino de defensa y excusa. T
211
mismo, al juzgar as a tu prjimo, te has sido el primero en ponerte
la ley de que se examinen tambin con todo rigor tus acciones. No
tienes, pues, derecho a quejarte que a ti tambin se te pida cuenta
muy estrecha.
"ARROJA LA VIGA DE TU PROPIO OJO"
Hipcrita, arroja primero la viga de tu propio ojo. Quiere darnos a
entender el Seor la grande indignacin que le producen los que
obran de este modo. Y es as que siempre que quiere declararnos
la grandeza de un pecado y la grande ira y castigo que merece,
empieza su razonamiento por una imprecacin. As, al criado que
reclamaba los cien denarios a su compaero, le hablaba, irritado:
Siervo malvado, yo te perdon toda tu deuda (Mt 18,32). As aqu la
imprecacin de hipcrita! Porque esos juicios no nacen de
solicitud, sino de odio. Se pone, s, el que juzga la mscara de
humanidad; pero la obra est rebosando maldad. Lo que intenta es
cubrir de oprobio con vanas acusaciones a su prjimo, y usurpa
categora de maestro el que no merece ni puesto de discpulo. De
ah que Cristo le llama hipcrita. Porque t, que en lo de los otros
eres tan riguroso que ves hasta los mnimos defectos, cmo en lo
tuyo te has hecho tan negligente que pasas de corrida aun por los
ms gordos? Arroja primero la viga de tu ojo! Veis cmo Cristo
no prohbe juzgar, sino que manda echar primero la viga de nuestro
ojo y luego tratar de corregir lo de los otros? En verdad, todo el
mundo sabe lo suyo mejor que lo ajeno, y ve mejor lo grande que lo
pequeo, y se ama ms a s mismo que a su prjimo. De manera
que, si corriges por solicitud, tenla antes de ti mismo, pues ah est
ms patente y es mayor el pecado. Mas, si a ti mismo te descuidas,
es evidente que no juzgas a tu hermano por su inters, sino porque
le aborreces y quieres deshonrarle. Si hay que juzgar, que juzgue
quien no tiene el mismo pecado, no t. Cmo el Seor haba
sentado tan grandes y tan altos principios de filosofa, para que
nadie pudiera echarle en cara que es fcil disertar sobre todo eso
de palabra, l, para mostrar su libertad y probarles que nada de lo
que recriminaba en los otros le ataa a l, sino que era en todo
intachable, les puso esa comparacin de la paja y de la viga.
Porque, efectivamente, l haba luego de juzgar, cuando dira: Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! (Mt 23,14). Pero no se
le poda a l echar en cara lo mismo que haba reprendido. Porque
212
ni se trataba de sacar una paja del ojo ajeno ni tena l una viga en
el propio. l era puro de todo pecado y as tena derecho a corregir
los pecados de todos. Porque no puede juzgar a los dems nos
quiere decir Cristo quien es reo de lo mismo que juzga. Y qu
tiene de maravilla que Cristo estableciera esta ley, cuando el
mismo ladrn la reconoci en la cruz, al decir a su compaero: Ni
t siquiera temes a Dios, cuando nos hallamos en el mismo
suplicio? (Lc 23,40) Con lo que expresaba el mismo pensamiento
que Cristo. T, sin embargo, no slo no arrojas tu propia viga, sino
que ni siquiera la ves; mas la paja de tu prjimo, no slo la ves,
sino que la juzgas y te pones ya a sacrsela. Es el caso de quien
estuviera atacado de grave hidropesa o de otra enfermedad
incurable y, descuidando l su propia dolencia, reprochara a otro
no hacer caso de cualquier tumorcillo. Porque, si es un mal no ver
sus propios pecados, doble y triple lo es juzgar a los otros cuando
uno mismo, sin sentirlas, lleva las vigas en sus propios ojos. En
verdad, ms pesado que una viga es un pecado.
CONCLUSIN: NO JUZGUE EL QUE ES REO
En conclusin, lo que el Seor nos quiso mandar al decirnos que
no juzguemos es que quien es reo de pecados infinitos no tiene
derecho a erigirse en duro juez de las faltas ajenas, ms que ms
cuando se trata de menudencias. No es que quiera quitar la
reprensin y correccin. Lo que nos prohbe o intenta impedir es
que, descuidndonos de lo nuestro, nos entremetamos en lo ajeno.
Eso no hace sino acrecentar el mal y lleva consigo doble
inconveniente. En efecto, el que se descuida de sus faltas, que
pueden ser grandes, y se dedica a husmear las de los otros, por
mnimas e insignificantes que sean, sufre por doble concepto:
primero, por el mero hecho de descuidar lo suyo propio, y luego,
porque se atraer la enemistad y antipata de todo el mundo, y, en
fin, porque cada da ir creciendo en crueldad y falta de compasin.
Todo eso, s, lo quiso eliminar el Seor por medio de su bella ley de
no juzgar.
NO ECHAR LO SANTO A LOS PERROS
Y seguidamente aadi otra diciendo: No deis lo santo a los
perros ni arrojis vuestras piedras preciosas delante de los cerdos.
Y, sin embargo me objetars, ms adelante mand a sus
213
apstoles diciendo: Lo que osteis a la oreja, pregonadlo por los
tejados (Mt 10,27). Con todo, no hay contradiccin entre uno y otro
mandamiento del Seor, pues tampoco ah orden que se hablara
a todos indistintamente, sino que nos dio a entender la libertad con
que han de hablar los que hablan. Por lo dems, llama aqu perros
a los que viven en impiedad incurable y sin esperanza de
conversin en mejor, y cerdos a los que llevan en todo momento
vida intemperante, y a unos y a otros declara indignos de or sus
enseanzas. Lo mismo manifest Pablo cuando dijo: Pero el
hombre animal no recibe las cosas del espritu, pues son para l
necedad (1 Cor 2,14). Y en otros ochos pasajes afirma el Apstol
que la corrupcin de la vida es causa que no se reciban las
enseanzas de ms perfeccin. De ah que mande que no se les
abran las puertas; pues, de conocerlas, se vuelven ms
desvergonzados. Estos dogmas, cuando se revelan a los bien
dispuestos e inteligentes, aparecen ms augustos; para los
estpidos, sin embargo, lo son ms cuando no los conocen. Como
quiera, pues, que por ley de su naturaleza no pueden
comprenderlos, ocultdselos nos manda el Seor, para que,
siquiera por ignorarlos, los respeten. Tampoco el cerdo sabe qu
cosa sea una piedra preciosa, y, pues no lo sabe, que tampoco la
vea, no sea que pisotee lo que no conoce. Y es as que con
quienes en esas disposiciones oyen la doctrina divina, no otra cosa
se consigue sino dao mayor. Porque, por una parte, desprecian,
por no conocerlas, las cosas santas; y, por otra, se insolentan ms
ellos mismos y se arman contra nosotros. Es lo que significan las
palabras: No sea que las pisoteen y, volvindose, os despedacen a
vosotros mismos.
Y no me objetes que las enseanzas de Cristo debieran ser tan
fuertes que, aun despus de conocidas, siguieran inatacables y no
dieran a los dems asidero contra nosotros, porque no son ellas las
que lo dan, sino el ser cerdos los que las oyen. Una perla preciosa
pisoteada, no es pisoteada por no tener valor, sino porque fue a
caer entre una piara de cerdos. Y muy bien dijo el Seor: No sea
que, volvindose, os despedacen. Porque tal ralea de gentes
fingen modestia hasta que se enteran; luego, ya enterados, vueltos
en otros, se mofan, ren y burlan de nosotros como de pobres
ilusos. Por eso deca tambin Pablo a Timoteo: Gurdate t
tambin de l, pues sobremanera se opuso a nuestras palabras (2
Tim 4,16). Y nuevamente en otro pasaje: Aprtate de los tales (Tim
214
3,5). Y: Al hombre hertico, despus de una y dos amonestaciones,
evtalo (Tit 3,10). No es, pues, que los dogmas divinos les presten
armas; son ellos los que, al conocerlos, se hacen ms insensatos y
se llenan de mayor orgullo. Por eso, no es pequeo provecho que
sigan en su ignorancia, pues de ese modo no desprecian lo que
ignoran. Si, en cambio, se enteran, el dao es doble; pues, por una
parte, ellos no sacan del conocimiento fruto ninguno, sino dao ma-
yor; y, por otra, te han de ocasionar a ti molestias sin cuento.
iganlo los que sin recato alguno se entremeten con todo el mundo
y exponen a la irrisin los sagrados misterios. Por eso justamente
los celebramos a puertas cerradas y no admitimos a los no
iniciados, no porque nosotros nos hayamos percatado de algn
punto flaco en nuestros ritos, sino porque el vulgo no est
preparado para contemplarlos. Tambin Cristo hablaba muchas
veces a los judos en parbolas, pues tenan ojos y no vean (Mt
13,13); y Pablo, por el mismo caso, nos mand que sepamos cmo
hay que responder a cada uno (Tit 1,9).
OTRA VEZ LA ORACIN Y LA PERSEVERANCIA
EN LA ORACIN
Pedid y se os dar; buscad y encontraris; llamad y se os abrir.
Muchas y admirables cosas nos ha mandado el Seor. Quiere que
estemos por encima de todas las pasiones. Nos ha levantado hasta
el cielo mismo y nos ordena esforzarnos por asemejamos no ya
slo a los ngeles y arcngeles, sino, en lo que cabe, al Seor
mismo de ellos. Y aun a sus discpulos, no slo les mand que
practicaran ellos todo eso, sino que corrigieran a los otros y que
distinguieran a los buenos y a los no buenos, a los perros de los
que no lo son y a fe que mucho hay de oculto en los hombres.
Ahora bien, para que nadie pudiera decir que estos mandamientos
son difciles e insoportables ms adelante, efectivamente, haba
de decir Pedro algo semejante: Quin puede salvarse? Y adems:
Si as est el asunto del hombre con la mujer, no conviene casarse
(Mt 19,25.10) Para que nadie, pues, pudiera decir tambin ahora
lo mismo, ya antes ha demostrado que se trata de preceptos fci-
les, alegando motivos muchos y continuos capaces de persua-
dirnos de ello; pero en este momento toca la cspide de la fa-
cilidad, y no es un alivio cualquiera el que excogita para nuestros
trabajos, sino la ayuda de la perseverante oracin. Porque no basta
215
nos viene a decir el Seor con que nos esforcemos nosotros
solos; hay que invocar tambin el auxilio de lo alto, y ese auxilio
vendr infaliblemente y nos asistir y tomar parte en nuestros
combates y nos lo har todo fcil. Por eso, no slo nos mand
pedir, sino que nos garantiz que se nos dar lo que pidiremos.
Ahora tampoco nos mand simplemente pedir, sino pedir con
grande perseverancia y fervor. Eso quiere decir el imperativo:
Buscad. Y es as que el que busca, echando de su pensamiento
todo lo otro, slo piensa en lo que busca y no se da cuenta de
nadie que est a su lado. Bien saben lo que digo quienes andan
buscando el oro y el esclavo que hayan perdido. Con la palabra
"buscar", eso es lo que nos quiso dar el Seor a entender. Con las
de "llamar a la puerta", con qu vehemencia y ardiente espritu
hemos de acercarnos a la oracin. No te desalientes, pues, oh
hombre!, ni muestres menos empeo por la virtud que codicia por
el dinero. El dinero, mil veces lo has buscado sin encontrarlo, y aun
cuando sabes que no lo has de encontrar absolutamente, no dejas
piedra por mover para dar con l. Aqu, sin embargo, cuando tienes
promesa que recibirs con toda seguridad, no pones ni la mnima
parte de aquel empeo que muestras por el dinero. Y, si no recibes
inmediatamente, ni aun as has de desalentarte. Por eso justa-
mente dijo el Seor: Llamad; pues queda darte a entender que, aun
cuando de pronto no se abra la puerta, hay que seguir dando al
picaporte.
DEBEMOS PEDIR LO QUE NOS CONVIENE
Y, si no crees a mi afirmacin, cree, por lo menos, a la
comparacin que te puso el Seor: Porque qu padre hay
dice entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le d una piedra?
Cierto que, si entre los hombres pides continuamente, se te tendr
por pesado y molesto; pero, tratndose de Dios, cuando le
molestas, es cuando no le pides; y, si perseveras pidiendo, aun
cuando inmediatamente no recibas, recibirs infaliblemente.
Justamente si la puerta est cerrada es porque Dios quiere obli-
garte a que llames. Si no te escucha en seguida, es para que sigas
pidiendo. Sigue, pues, pidiendo e infaliblemente recibirs. No
puedes decir: Qu voy a hacer, si pido y no recibo? No; ah est,
cerrndote el paso, la comparacin que se vale el Seor, con la
que no slo te da razones de confianza por lo que sucede en lo
216
humano, sino que juntamente te hace ver que no slo hay que
pedir, sino pedir lo que conviene: Porque qu padre hay dice
entre vosotros que le pida su hijo pan y le d una piedra? De
manera que, si no recibes, es porque pides una piedra. Porque, si
es cierto que eres hijo, no basta eso para recibir; ms bien la
cualidad de hijo es obstculo para recibir si, siendo hijo, pides lo
que no te conviene. No pidas, pues, nada mundano; pide todo
espiritual, e infaliblemente recibirs. Salomn, por haber pedido lo
que deba pedir, ya ves qu rpidamente lo recibi (3 Reyes 3,5-
14). Dos condiciones, pues, ha de tener la oracin: pedir
fervorosamente y pedir lo que se debe. Porque tambin vosotros
nos viene a decir el Seor, aunque sois padres, esperis que os
pidan vuestros hijos; y, si os piden algo inconveniente, se lo negis;
as como, naturalmente, les concedis y procuris lo conveniente.
As, pues, considerando t tambin todo esto, no te apartes hasta
recibir; no te retires hasta encontrar; no cejes en tu empeo hasta
que se te abra la puerta. Si con este espritu te acercas a Dios y le
dices: "Si no recibo, no me retiro", indefectiblemente recibirs. Eso
s, a condicin que pidas lo que est bien te d Aquel a quien se lo
pides y que te convenga a ti que lo pides. Qu cosas son sas? El
buscar todo lo espiritual; pedir perdn despus de haber perdonado
nosotros a quienes nos han ofendido; levantar a Dios nuestras
manos santas, sin ira y sin disensiones (1 Tim 2,8). Si as pedimos,
recibiremos. Porque la manera como ahora pedimos, ms parece
cosa de burla que de oracin, ms de hombres borrachos que
sobrios. Por qu, pues, me objetas, pido lo espiritual y no lo
recibo? Porque no has llamado a la puerta con todo fervor, o te
has hecho indigno de recibir, o te has ido demasiado aprisa.
Y por qu raznme dirsno nos dijo el Seor mismo lo que
hay que pedir? Pues s, todo te lo ha dicho anteriormente, y bien
claro te ha mostrado con qu asuntos has de presentarte a Dios.
LA BONDAD DE DIOS, MOTIVO
SUMO DE CONFIANZA
No me repliques, pues, que ya te has presentado y nada has
recibido. No es posible hablar de no recibir tratndose de Dios, que
nos ama tanto que cuanto la bondad supera a la maldad, as su
amor al de todos los padres. Porque si vosotros, aun siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
217
Padre celestial? Al hablar as no intentaba el Seor calumniar a la
naturaleza humana Dios nos libre! ni rebajar a nuestro linaje.
Lo que quiso decir es que, puesto en parangn el amor de los
padres de la tierra con la bondad de Dios, se la puede llamar
maldad. Tal es el exceso de amor que Dios nos tiene. Ah tienes un
argumento incontrastable, capaz de levantar las mejores
esperanzas aun al ms desalentado. Y aqu nos hace ver la
bondad de Dios por la comparacin con los padres terrenos, como
antes por los dones mayores que nos ha hecho, que son el alma y
el cuerpo. Y eso que Cristo no alega lo que es suma de todos los
bienes, es decir, su propia venida al mundo. Porque quien se
apresur a entregar a su propio Hijo a la muerte por amor nuestro,
cmo no nos har gracia de todo lo otro? Es que todava no se
haba cumplido su sacrificio. Pablo, sin embargo, s que lo alega
cuando dice: El que a su propio Hijo no perdon, cmo no
hacernos gracia de todo lo otro? (Rom 8,32). Pero Cristo mismo,
por ahora, habla con los judos tomando sus pruebas de lo que
pasa en lo humano.
LA REGLA DE ORO: "CUANDO QUERIS QUE LOS
HOMBRES..."
Luego, como quiere el Seor ponernos muy bien ante los ojos
que no basta confiar en la oracin, si descuidamos lo que est de
nuestra parte; ni basta tampoco el propio esfuerzo por s solo sin la
ayuda divina, las dos cosas son menester: buscar la ayuda de lo
alto y poner lo que debemos de nuestra parte; de ah que l pone
constantemente lo uno junto a lo otro. As, despus de muchas
exhortaciones a obrar, ense tambin cmo haba que orar, y una
vez que nos hubo enseado a orar, nuevamente pasa a decirnos lo
que hemos de obrar. Luego vuelve a la oracin y nos recomienda
que sea continua, dicindonos: Pedid, buscad, llamad a la puerta;
pero aqu le tenemos otra vez mandndonos que tambin nosotros
nos esforcemos: As, pues dice, todo aquello que vosotros
queris que los hombres hagan con vosotros, hacdselo tambin
vosotros a ellos. Todo nos lo resume aqu compendiosamente, a la
vez que nos hace ver que la virtud es cosa breve, fcil y conocida
de todos. Y notad que no dijo simplemente: "Todo lo que queris",
sino: As, pues, todo lo que queris... Este As pues no se aadi
sin motivo, sino que algo se nos quiso dar a entender con ello. Es
218
como si dijera: Si queris ser odos, juntamente con lo que ya os he
dicho haced tambin esto. Qu? Todo lo que quisiereis que
los hombres hagan con vosotros. Mirad cmo tambin aqu nos
mostr que hay que juntar a la oracin la perfeccin en nuestra
conducta. Y no dijo: Cuanto quieras que haga Dios contigo hazlo t
con tu prjimo", sino: Cuanto queris que los hombres hagan con
vosotros... En el primer caso pudieras decir: Cmo ser eso
posible? Dios es Dios y yo soy hombre". No, cuanto t quieres que
haga contigo quien es siervo como t, hazlo t tambin con tu
prjimo. Qu cosa ms sencilla, qu cosa ms justa que sta? Y,
aun antes del galardn, mirad el mximo elogio: Porque sta es la
ley y los profetas. De lo que resulta evidente que la virtud nos es
natural, y naturalmente sabemos lo que debemos hacer, y no es
posible el subterfugio de la ignorancia.
LA PUERTA ESTRECHA
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y
espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que
entran por ella; pero estrecha es la puerta y angosto el camino que
lleva a la vida y pocos son los que la encuentran. La verdad es que
ms adelante dice el Seor: Mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt
11,30). Y en lo que poco antes nos ha dicho, nos dio a entender lo
mismo. Cmo habla, pues, aqu de puerta estrecha y de camino
angosto? Pero aqu particularmente, si bien lo miramos, nos hace
ver el Seor que su doctrina es ligera, fcil y hacedera. Y
cmome dirs puede ser fcil una puerta estrecha y un
camino angosto? Pues justamente porque son camino y puerta.
Uno y otra, lo mismo si son anchos que estrechos, puerta son y
camino. En definitiva, nada de esto es permanente; todo son cosas,
lo mismo lo triste que lo alegre de la vida, por donde hay que pasar
de largo. Y ya por esta sola consideracin es fcil la virtud, y ms
fcil an si se mira al fin a que conduce. No es el solo consuelo y
fuera suficiente consuelo de los que luchamos el pasar de largo
por los trabajos y sudores, sino el trmino feliz a que nos llevan,
pues ese trmino es la vida eterna. Por una parte, pues, lo pasajero
de los trabajos y, por otra, la eternidad de la corona, no menos que
la consideracin que aqullos son los primeros y sta la que les
sigue, puede ser el mayor aliento en nuestros sufrimientos. De ah
es que Pablo mismo llam ligera a la tribulacin, no porque lo sea
219
en s misma, sino por la generosa voluntad de los que luchan y por
la esperanza de los bienes futuros. Porque una ligera tribulacin
dice nos produce un peso eterno de gloria sobre toda
ponderacin, corno no miremos nosotros a lo visible, sino a lo
invisible (2 Cor 4,17-18). Porque, si a los marineros se les hacen
ligeros y soportables las olas y el alta mar, a los soldados las
matanzas y heridas, a los labradores los inviernos con sus hielos y
a los pgiles los speros golpes por la esperanza de las
recompensas, perecederas al fin y deleznables, cunta ms razn
hay para que no sintamos nosotros trabajo alguno, cuando se nos
propone por premio el cielo, los bienes inefables y las recompensas
inmortales?
LA ESTRECHEZ DEL CAMINO, MOTIVO
PARA ANDARLO CON FERVOR
Pero si todava hay quienes siguen creyendo que el camino es
trabajoso, ello es slo invencin de su tibieza. Mirad, si no, cmo
nos lo hace fcil por otro lado, al mandarnos que no nos
mezclemos con los perros, ni nos entreguemos a los cerdos, ni nos
fiemos de los falsos profetas. Por todas partes nos arma para el
combate. Y hasta el hecho mismo de llamarlo estrecho, contribuye
de modo especialsimo a hacerlo fcil, pues nos dispone a estar
alerta. Tambin Pablo nos dice que nuestra lucha no es contra la
carne y la sangre (Ef 6,12). Pero no habla as porque quiera
desanimar a sus soldados, sino justamente para levantar sus
pensamientos. As aqu el Seor llam spero al camino
justamente para sacudir la soolencia de los caminantes. Y no slo
de ese modo nos dispuso a estar alerta, sino aadiendo tambin
que son muchos los que tratan de echarnos la zancadilla. Y lo peor
es que no atacan abiertamente, sino con disimulo. Tal es la casta
de los falsos profetas. Sin embargo dice el Seor, no miris
que el camino es spero y estrecho, sino adnde va a parar; ni que
el camino contrario es ancho y dilatado, sino adnde os despea.
Todo esto lo dice para despertar nuestro fervor, al modo que en
otra ocasin dijo: Los violentos arrebatan el reino de los cielos (Mt
11,12). Porque, cuando el atleta ve que el presidente de los juegos
admira lo trabajoso de los combates, cobra nuevo nimo en la
lucha. No nos desalentemos, pues, cuando de ah nos resulten
muchas molestias. Porque, si es estrecha la puerta y angosto el
220
camino por donde vamos, pero no as la ciudad adonde vamos. No
hemos de esperar aqu descanso; pero tampoco hay que temer all
tristeza.
NO MIREMOS A LOS MS, SINO A
LOS MENOS
Por lo dems, al decir el Seor que pocos son los que lo
encuentran, una vez ms puso patente la desidia de la masa, a la
vez que ense a sus oyentes a seguir no las comodidades de los
ms, sino los trabajos de los menos. Porque los ms nos dice
no slo no caminan por ese camino, sino que no quieren caminar.
Lo que es locura suma. Pero no hay que mirar a los ms ni hay que
dejarse impresionar por su nmero, sino imitar a los menos y,
pertrechndonos bien por todas partes, emprender as
decididamente la marcha. Porque, aparte ser camino estrecho, hay
muchos que quieren echarnos la zancadilla para que no entremos
por l.
ATENCIN A LOS FALSOS PROFETAS
Por eso aade el Seor: Cuidado con los falsos profetas! Porque
vendrn a vosotros, vestidos de piel de ovejas, pero por dentro son
lobos rapaces. He aqu, adems de los perros y de los cerdos, otro
tipo de insidia y asechanza, ste ms peligroso que el otro, pues
los unos atacan franca y descubiertamente y los otros entre
sombras. De ah tambin que de los unos nos mand simplemente
apartarnos; mas a los otros quiere que los examinemos
cuidadosamente, pues no es fcil verlos a la primera acometida.
Por eso nos dice esa palabra de cuidado!, con la que quiere
hacernos ms diligentes en distinguirlos. Nos ha hablado el Seor
de la puerta estrecha y del camino angosto, nos dice que tenemos
que seguir senda contraria a la de los ms, que nos guardemos de
perros y cerdos, y, como si stos fueran pocos, nos viene ahora
otra casta peor, sta de los lobos. Haba quiz para desanimarse.
Pues para que no se desanimaran sus oyentes con este cmulo de
dificultades sobre andar por camino contrario al del vulgo haban
tambin de ir preocupados por tanto animal daino les record lo
que haba ya acontecido en tiempos de sus padres, nombrndoles
a los falsos profetas. Fue, en efecto, entonces cuando ste
apareci. No os turbis, pues les dice, puesto que no es cosa
221
nueva ni maravillosa lo que ha de sucederos. En todo tiempo tuvo
inters el diablo en suplantar la verdad por la mentira. A mi parecer,
al nombrar aqu a los falsos profetas, no alude el Seor a los
herejes, sino a quienes, siendo de vida corrompida, se ponen la
mscara de la virtud, y a quienes el vulgo da el nombre de
impostores. Por eso prosigui diciendo: Por sus frutos los co-
noceris. Realmente, entre los herejes se hallan muchas veces
gentes de vida recta; entre los que he dicho antes, jams.
ES FCIL DESCUBRIR AL IMPOSTOR
Y qu hacer me diris, si tambin stos la fingen? La
pueden fingir, pero ser ms fcil cogerlos. Porque por su na-
turaleza misma, este camino que el Seor nos ha mandado andar
es trabajoso y molesto, y el hipcrita, por nada del mundo quiere
sufrir, sino slo aparentarlo. De ah que es fcil argirle. El Seor
nos ha dicho que son pocos los que encuentran el camino
estrecho, con lo que distingue a los que realmente lo han
encontrado de quienes, sin haberlo jams pisado, fingen que van
por l; con lo que nos manda tambin que no miremos a los que se
ponen la mscara, sino a los que de verdad lo siguen. Pero por
qu me dirs no nos los puso Cristo mismo de manifiesto, sino
que nos ech a nosotros a su bsqueda? Pues para que
vigilemos y estemos siempre a punto para la lucha, pues tenemos
que guardarnos no slo de los enemigos manifiestos, sino tambin
de los ocultos. Son los que nos dio tambin a entender Pablo
cuando dijo: Los que con la suavidad de sus palabras engaan los
corazones de los inocentes (Rom 16,18). No nos turbemos, pues,
cuando aun ahora veamos a muchos como sos, pues de
antemano nos dijo Cristo que haban de venir.
Y admirad la mansedumbre del Seor. Porque no dijo: Cas-
tigadlos, sino: "Procurad que no os daen, no caigis incautamente
en sus redes".
EL RBOL BUENO DA FRUTOS LUENOS
Luego, para que no digas que es imposible reconocer a los falsos
profetas, te pone el Seor un ejemplo tomado de lo humano y te
dice: Acaso se cosechan uvas de los espinos o higos de los
zarzales? As, todo rbol bueno produce frutos buenos y todo rbol
malo produce frutos malos. No puede un rbol bueno producir
222
frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Quiere decir:
No hay mansedumbre, no hay dulzura alguna en los falsos
profetas. De ovejas slo tienen la piel. Por eso es fcil distinguirlos.
Y para que no tengas ni la ms ligera duda, te pone los ejemplos
de cosas que han de suceder por necesidad de la naturaleza. Lo
mismo que deca Pablo: El sentir de la carne es muerte, porque no
se somete a la ley de Dios, pues ni siquiera le es posible (Rom 8,6-
7). Y, si repite dos veces lo mismo, no es repeticin intil. Que
nadie diga: El rbol malo, unas veces produce frutos malos y otras
buenos. Y, por ser doble el fruto, es difcil la discriminacin del
rbol. No te contesta Cristo. El rbol malo produce siempre
frutos malos y no puede jams producirlos buenos. Como,
naturalmente, al revs. Pues qu? me dirs. No puede
haber un hombre bueno que se haga malo, y al revs? Llena est
la vida de casos semejantes. Pero no es eso lo que dice Cristo. No
dice que sea imposible que el malo cambie y que el bueno no
pueda caer. El malo puede efectivamente convertirse a la virtud;
pero, mientras permanezca en su maldad, no producir fruto
bueno. Cmo es, pues, que David, que era bueno, produjo
fruto malo? No lo produjo permaneciendo bueno, sino cambiado,
pues de haber seguido en la virtud, no se hubiera atrevido a lo que
se atrevi.
Pero tambin dijo eso el Seor para tapar la boca a los que
calumnian sin motivo a los otros y poner un freno a las lenguas de
los maldicientes. Porque, como hay muchos que sospechan de los
buenos por los malos, el Seor mand que a cada uno se le juzgue
por sus frutos. Ya no puedes decir: Me he engaado, y por eso
he formado un falso juicio. Pues por eso te responde Cristo
te he dado un medio seguro de discernimiento y te he mandado
que te gues por las obras, no que todo lo confundas
indiscretamente.
EL DESTINO DEL RBOL MALO
Luego como realmente no mand que se castigara a los falsos
profetas, sino solamente que nos guardramos de ellos, tratando a
la vez de consolar a los por stos perjudicados y de atemorizarlos y
convertirlos a ellos mismos, les pone delante el castigo que l les
ha de dar, diciendo: Todo rbol que no produce buen fruto es
arrancado y se le echa al fuego. Pero luego mitiga un poco su
223
sentencia y dice: As, pues, por sus frutos los conoceris. Y para
que no pareciera que para l la amenaza era lo principal, trata aqu
de conmover su espritu en forma de exhortacin y de consejo.
Aqu parceme a m que seala el Seor tambin a los judos, que
efectivamente producan tales frutos, por lo que cit las palabras
mismas de Juan, describindoles el castigo con expresiones
semejantes. Porque tambin Juan les haba hablado de ese modo,
recordndoles la segur y el rbol cortado y el fuego inextinguible
(Mt 3,10).
LA DOBLE PENA DEL INFIERNO: EL FUEGO
Y LA PRIVACIN DE DIOS
Aparentemente, no hay aqu ms que un solo castigo, que es el
ser quemado por el fuego; sin embargo, si cuidadosamente lo
examinamos, veremos que son dos, porque el que es quemado, es
juntamente desterrado para siempre del reino de Dios. Y este
castigo es ms grave que el primero. Ya s que muchos slo
temen el fuego del infierno; pero yo no vacilo en afirmar que la
prdida de la gloria eterna es ms amarga que el fuego mismo.
Ahora, que eso no lo podamos expresar con palabras, nada tiene
de extrao, pues tampoco sabemos la bienaventuranza de los
bienes eternos para podernos dar cabal cuenta de la desgracia que
es vernos privados de ellos. Pablo, sin embargo, que se la daba
perfecta, sabe que la prdida de la gloria de Cristo es el ms
grande de todos los males (Cf. Rom 9,3). Y nosotros tambin lo
sabremos cuando de ello tengamos experiencia.
NO GOZAR DE CRISTO, PENA SUPERIOR
A MIL INFIERNOS
Pero concdenos, oh Hijo unignito del Padre!, que jams
hayamos de sufrir esos tormentos, que jams probemos por
experiencia ese castigo irremediable. Cierto, cun grande mal sea
la prdida de los bienes eternos, no es posible expresarlo con
palabras. Sin embargo, en cuanto yo alcance, intentar y me
esforzar en declarroslo por un ejemplo. Supongamos, pues, un
nio maravilloso que, aparte estar adornado de toda virtud, es rey
de toda la tierra, y est adems dotado de prendas tales que obliga
a todo el mundo a que le tengan amor de padre. Qu pensis,
pues, no estar dispuesto a sufrir alegremente el padre de ese
224
nio, a trueque de no verse privado de su compaa? Qu mal,
grande o pequeo, no tolerar a cambio de verle y gozar de su
presencia? Pues pensemos eso mismo acerca de la gloria eterna.
No, no hay nio, por muchas gracias que posea, tan amable y
deseable para su padre como la posesin de aquellos eternos
bienes, como el ser desatados y estar con Cristo. Cierto, insufrible
es el infierno y el castigo que all se padece. Sin embargo, aun
cuando me pongas mil infiernos delante, nada me dirs comparable
con la prdida de aquella gloria bienaventurada, con la desgracia
de ser aborrecido de Cristo, de tener que or de su boca: No te
conozco; que nos acuse que le vimos hambriento y no le dimos de
comer (Mt 23,35). Cierto, ms valiera que mil rayos nos abrasaran,
que no ver que aquel manso rostro nos rechaza y que aquellos ojos
serenos no pueden soportar el mirarnos. Porque si, cuando yo era
enemigo suyo y le aborreca y le rechazaba, de tal modo me am
que no se perdon a s mismo y se entreg a la muerte por m,
con qu ojos podr mirarle si despus de todos esos beneficios,
cuando le vi hambriento, no le di un pedazo de pan?
AUN EN LA SENTENCIA DE CONDENACIN,
MUESTRA EL SEOR SU BENIGNIDAD
Pero considerad aun aqu su mansedumbre, pues no nos hace la
enumeracin de sus beneficios ni nos echa en cara que, despus
de tantos recibidos, le hemos despreciado. No nos dice el Seor:
Yo soy el que te saqu del no ser al ser, yo te inspir el alma, yo te
constitu sobre todas las cosas de la naturaleza. Por ti hice la tierra
y el cielo y el mar y el aire y cuanto existe, y t me despreciaste y
me tuviste en menos que al diablo. Y, sin embargo, ni aun as te
abandon, sino que, despus de todo eso, invent mil invenciones
de amor y quise hacerme esclavo y fui abofeteado y escupido y
crucificado, y mor con la ms afrentosa de las muertes. Y por ti
intercedo tambin en el cielo, y te hice gracia del Espritu Santo, y
te conced por mi dignacin mi propio reino, y quise ser cabeza
tuya; tu esposo, y tu vestido, y tu casa, y tu raz, y tu alimento, y tu
bebida, y tu pastor, y tu rey, y tu hermano, y tu heredero, y
coheredero, y te saqu de las tinieblas al poder de la luz. Todo
esto y muchas cosas ms poda el Seor decir y nada de esto dijo.
Pues qu dijo? Escuetamente el pecado mismo. Y aun aqu
muestra su amor y pone patente el deseo que tiene de tu salvacin.
225
Porque no dijo: Id al fuego que est preparado para vosotros",
sino: Id al fuego que est preparado para Satans. Y aun antes
dice las iniquidades de los as sentenciados y no las enumera
todas, sino slo unas cuantas. Y llama primero a los que obraron
bien a fin de mostrar por el contraste mismo que su condenacin es
justa.
Ahora bien, qu castigo pudiera compararse con esas solas
palabras? Nadie que viera a un bienhechor suyo hambriento le
abandonara; y, si le hubiera abandonado, preferira que le tragara
la tierra antes que or que le echan en cara su mala accin en
presencia de dos o tres amigos. Pues qu sentiremos nosotros
cuando oigamos en presencia de toda la tierra cosas que ni el
Seor mismo nos dira de no tener l necesidad de justificarse a s
mismo? Porque no, no dijo I lo que dijo con intento de
afrentarnos, sino de defenderse a s mismo y demostrar que no sin
motivo y porque s pronunci contra los rprobos aquella sentencia:
Apartaos de m. Lo cual es evidente por sus inefables beneficios.
De haber querido afrentarlos, pudiera haber dicho todo lo antes
dicho; mas lo cierto es que slo habl de las ofensas por l
sufridas.
TODO LO HUMANO ES UN JUEGO
DE NIOS
Temamos, pues, carsimos, no tengamos que or un da esas
palabras. La vida no es un juego, o, por mejor decir, la presente
vida s que es un juego, pero no la eternidad. Pero tal vez ni
siquiera pueda llamarse juego a la vida, sino cosa peor, pues no
termina en risa, sino en dao inmenso para quienes no quieren
ordenar ajustadamente su conducta. Porque, dime, por favor: qu
diferencia hay entre los nios, que juegan a construir casitas, y
nosotros, que edificamos esplndidos edificios? Qu diferencia
hay entre ellos cuando toman su desayuno y nosotros
banqueteamos? Ninguna, si no es la que nosotros merecemos
castigo en nuestras acciones. Y, si todava no nos damos cuenta
de la ridiculez de lo que hacemos, nada tiene eso de extrao, como
quiera que todava no hemos llegado a hombres. Apenas
lleguemos, veremos que todo aquello no pasaba de juego de nios.
Cuando nos hacemos hombres, nos remos de los nios; pero
cuando ramos nios, aquello nos pareca la cosa ms seria del
226
mundo, y, al recoger nuestros tejones y barro, no nos sentamos
menos orgullosos que los que levantan las grandes murallas de las
ciudades. Pronto, sin embargo, se deshacan y venan al suelo
nuestras casitas de nios, y, aunque se mantuvieran en pie,
tampoco nos servan para nada. Exactamente como estos nuestros
esplndidos edificios de hombres, pues no pueden albergar a un
ciudadano del cielo, ni soportara poner en ellos su morada el que
tiene all arriba su patria. Y como nosotros derribamos con el pie
las casas de los nios, as el ciudadano del cielo echa por tierra a
las nuestras con su pensamiento. Y como nosotros nos burlamos
de los lloros de los nios al tirarles sus casas, as aquellos celestes
ciudadanos, cuando nos ven lamentarnos de lo de ac, no tanto
ren como lloran, pues tienen entraas de compasin y saben el
gran dao que de ah nos resulta. Hagmonos, pues, hombres
Hasta cundo nos estaremos revolcando por el suelo y
pondremos todo nuestro orgullo en piedras y pajuelas? Hasta
cundo estaremos jugando? Y ojala fuera slo jugar! La verdad es
que estamos traicionando nuestra salvacin. Los nios, cuando
pasan todo el tiempo en sus juegos y descuidan aprender sus
lecciones, reciben sus buenos palos. Pues tambin nosotros, que
consumimos todas nuestras energas en lo temporal, cuando un
da se nos examine cmo hemos llevado a la prctica las
enseanzas espirituales y no tengamos qu responder, tendremos
que sufrir el ltimo suplicio. Y de ello nadie se excepta o exime: ni
padre ni hermano ni otro cualquiera. Todas estas cosas han de
pasar; mas el tormento que de ellas nos ha de venir permanece
inmortal y nunca interrumpido. Algo as pasa con los nios. Llega
un momento en que el padre, en castigo de su pereza, les hace
trizas sus juguetes, y ellos se entregan a un llanto sin fin.
LA VIRTUD, LA MEJOR DE LAS
RIQUEZAS
Para que te des cuenta que ello es como yo te digo, pongamos
un ejemplo de la cosa que parece ms apetecible de la vida: la
riqueza; y pongamos frente a ella la virtud del alma que t quieras,
y vers entonces cun poco vale a su lado la riqueza.
Supongamos, pues, dos hombres, y no hablo por ahora de avaricia,
sino de riqueza justa. De estos dos hombres, el uno acumule
dinero, pase el mar, cultive la tierra, encuentre, en fin, muchos
227
otros modos de granjera. No s si de todos estos tratos y
andanzas podr salir sin menoscabo de la justicia; mas sea as y
supongamos que todas sus ganancias son justas. Compre campos
y esclavos y cosas semejantes, y no entre en todo ello injusticia
alguna. El otro supongmosle tan rico como el primero: venda sus
campos, venda sus casas y sus vasos de oro y plata y distribuya su
precio a los necesitados, socorra a los pobres, cure a los enfermos,
ayude a los que estn en necesidad, d libertad a los
encarcelados, libre a los condenados a las minas, rompa la cuerda
de los que van a ahorcarse, libre a los cautivos de su castigo.
Ahora bien, de qu parte querrais ser? Y conste que no hablo
todava de lo por venir, sino slo de lo presente. De qu parte,
pues, querrais ser? Del que amontona oro o del que socorre
desgracias? Del que compra fincas y ms fincas o del que se
convierte en puerto de refugio de los hombres? Del que va forrado
de oro o del que lleva por corona las bendiciones de todo el
mundo? No es as que el uno de estos hombres se parece a un
ngel bajado del cielo para socorro de los otros hombres, y el otro,
no a un hombre, sino a un chiquillo que amontona sin ton ni son
todo lo que encuentra a mano? Ahora bien, si el hacer dinero
justamente es cosa tan ridcula y de insensatez suma, cuando a
ello se aade la injusticia, qu miseria podr compararse con
sa? Pero si a lo ridculo se aade el infierno y la prdida del reino
de los cielos, qu lgrimas sern bastantes para llorar la suerte de
ese hombre tanto en vida como despus de su muerte?
EL HOMBRE HUMILDE ES MS ADMIRABLE
QUE EL GRANDE Y FASTUOSO
Pero tomemos, si te place, otro dominio de la virtud.
Supongamos, pues, a otro hombre, constituido ste en dignidad,
que manda sobre todos, que goza de grandes honores: lleva su
heraldo, se cie esplndida faja, le acompaan lictores y todo un
tren de servidores. No te parece todo esto grande y digno de ser
envidiado? Pues ya, pongamos nuevamente frente a ste, otro:
paciente, manso, humilde y generoso. Sea ste injuriado y
golpeado, y todo lo soporte con facilidad y hasta ruegue por
quienes as le tratan. Quin de los dos, dime, ser ms admirable:
el hinchado y engredo o el humilde? No es as que aqu tambin
el uno se asemeja a las potencias celestes, que no sienten pasin
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alguna, y el otro a un fuelle hinchado o a un hidrpico con toda
hinchazn? El uno a un mdico espiritual y el otro a un ridculo
muchacho que hincha de aire sus carrillos. Porque, de qu te
enorgulleces, oh hombre? De que andas levantado del suelo
sobre un carro? De que te lleva un tronco de mulos? Y qu es
eso? De la misma manera vemos que se transporta madera y
piedra. De que vas vestido de hermosas ropas? Mira al que, en
lugar de esas ropas, va adornado de virtud, y vers que t te
asemejas a heno podrido, y l a un rbol que da maravilloso fruto y
alegra grandemente a los que lo contemplan. T no llevas en
realidad contigo sino comida de gusanos y polilla, que, apenas te
acometan, te han de dejar desnudo de todo ese ornato. Vestidos,
oro, plata! Los vestidos son tejidos de gusano; el oro y la plata son
tierra y polvo, otra vez tierra y nada ms. Pero el que va vestido de
virtud, lleva ropas tales que no slo no son atacadas de la polilla,
sino que ni la muerte misma las puede destruir. Y es natural,
porque no tienen su origen estas virtudes del alma en la tierra, sino
que son fruto del Espritu Santo. Por eso no pueden ser rodas de
los dientes de los gusanos. Estos vestidos se tejen en el cielo, y all
no hay ni polillas, ni gusanos, ni cosa semejante.
EXHORTACIN FINAL: AMEMOS LAS
COSAS, NO LOS NOMBRES
Dime, pues, qu es mejor: ser rico o ser pobre, estar en dignidad
o en deshonor, tener abundancia o sufrir hambre. Evidentemente,
mejor es la dignidad, la abundancia y la riqueza. Si, pues, amas las
cosas y no sus nombres, deja la tierra y las cosas de la tierra y
anda en el cielo tu nave; pues lo de ac es sombra y lo de all es la
realidad, lo inmutable, lo firme, lo que nadie nos pueda arrebatar.
Abracmoslo, pues, con toda nuestra alma, a fin de librarnos del
tumulto de las cosas de la tierra y abordar al puerto tranquilo de la
eternidad cargados de ricas mercancas y con la riqueza
inexplicable de la limosna. Concdanos el Seor presentarnos
llenos de esa riqueza al terrible tribunal y alcanzar as el reino de
los cielos por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien
sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.

229
HOMILIA 24
No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos (Mt 7,21ss).
NO BASTA DECIR: "SEOR, SEOR"
Por qu no dijo Cristo: "El que haga mi voluntad? Porque por
entonces bastaba que aceptaran lo que les dice, pues eso otro
hubiera sido demasiado fuerte para la debilidad de sus oyentes.
Por lo dems, por lo uno dio a entender lo otro, como quiera que el
Hijo no tiene otra voluntad que la del Padre. Pero aqu me parece
que trata el Seor de herir particularmente a los judos, que todo lo
hacan consistir en sus doctrinas y no se preocupaban para nada
de la vida. Por la misma razn los recrimina Pablo, dicindoles: S,
t te llamas judo, y descansas en la ley, y te gloras en Dios, y
conoces su voluntad... (Rom 2,17-18). Pero ningn provecho sacas
de ah, cuando ando tu vida y obras de virtud no se ven por
ninguna parte.
NI SIQUIERA HACER MILAGROS EN
SU NOMBRE
Pero el Seor no se par ah, sino que dijo algo mucho ms
grande: Porque muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no
hemos profetizado en tu nombre?" Como si dijera: "No slo es
arrojado de los cielos el que tiene fe, pero ha descuidado su vida,
sino hasta el que hubiere obrado con su fe muchos milagros, pero
no hubiere practicado bien alguno, quedar tambin excluido de
aquellas sagradas puertas. Porque muchos me dirn en aquel da:
"Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre?" Veis cmo
ya ahora, que ha terminado todo su discurso, se introduce el Seor
veladamente a s mismo y les da a entender que l es el juez?
Pues que a los pecadores les espera castigo, ya lo haba hecho ver
anteriormente; mas quin ha de castigarlos, slo ahora lo revela. Y
no dijo abiertamente: "Yo soy el juez", sino: Muchos me dirn...;
con lo que aqu nuevamente viene a conseguir lo mismo. Porque, si
no hubiera de ser l el juez, cmo les hubiera podido decir: Y
entonces yo les contestar: "Apartaos de m: Jams os he
conocido"? Como si dijera: ''No slo no os conozco ahora en el
230
momento del juicio, mas ni siquiera entonces os conoc, cuando
hacais milagros". Por eso les deca tambin a sus discpulos: No
tanto os alegris que se os sometan los demonios cuanto que
vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lc 10,20). Y en
todas partes nos exhorta el Seor a que tengamos mucha cuenta
con nuestra vida. Porque no es posible que un hombre que vive
rectamente y se ha librado de todas sus pasiones, se vea jams
abandonado; y, si acaso alguna vez se extraviare del buen camino,
pronto le volver Dios mismo a la verdad.
Hay quienes piensan que stos que as hablaban lo decan
mintiendo y que por eso justamente no se salvaron. Pero en este
caso el Seor prueba lo contrario de lo que intenta. Porque lo que
aqu nos quiere hacer ver es que la fe sin las obras no vale para
nada. Luego, encarecindolo ms, aadi los milagros,
declarndonos que no slo la fe, mas ni el hacer milagros
aprovecha nada a quien los hace si no le acompaa la virtud: Mas,
si aqullos no los haban hecho, cmo poda el Seor juntar aqu
ambas cosas? Por otra parte, ni ellos mismos se hubieran atrevido
a hablar as, mintiendo, en pleno juicio. En fin, la respuesta misma
y antes la pregunta prueban que efectivamente haban hecho
milagros. Y es que, como vean que el desenlace era tan contrario
a lo que ellos esperaban aqu haban sido objeto de la
admiracin de todo el mundo por sus milagros y ahora se vean ya
con la pena encima, preguntan espantados y maravillados:
"Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre? Cmo nos
rechazas t ahora? Qu significa este desenlace tan extrao y
sorprendente?" Mas, si ellos se maravillaron de verse condenados
despus de haber obrado milagros, t no tienes por qu maravillar-
te. Porque esta gracia pertenece toda al que la da y ellos no
aadieron cosa de su parte; y con toda justicia se los castiga, pues
fueron desconocidos e ingratos para quien de tal manera los honr,
que, aun siendo indignos de ella, les hizo gracia de obrar milagros.
Pues qu me dirs, siendo unos inicuos, hicieron esos
milagros? A esto responden algunos que no fueron inicuos al
tiempo de hacer los milagros, sino que cambiaron luego y entonces
fue su iniquidad. Pero en este caso, tampoco establece aqu el
Seor lo que pretende. Porque lo que el Seor nos est diciendo es
que sin la vida buena, ni la fe ni los Milagros valen para nada.
Exactamente lo que deca Pablo: Si tuviere una fe capaz de
trasladar las montaas y conociere todos misterios y poseyere toda
231
la ciencia; pero no tuviere la caridad, nada soy (1 Cor 13,2).
Quines son, pues, estos? me preguntars. Muchos de los
que haban credo en el Seor recibieron carismas, por ejemplo,
aquel que expulsaba los demonios y no estaba con l (Mc 9,37).
Ejemplo tambin Judas. Porque Judas tambin, con toda su
maldad, haba recibido el carisma de hacer milagros. Y en el
Antiguo Testamento puede tambin verse cmo la gracia obra
muchas veces en los indignos para beneficio de los otros. Y es que
no todos eran aptos para todo. Unos eran de vida pura, pero no
tenan tanta fe; otros, al contrario. De ah que el Seor exhorta a
los unos por los otros: a los de vida pura, a que tengan ms fe; a
los que hacen milagros, a que por esta misma gracia inefable se
vuelvan mejores en su vida.
DIOS DA SUS CARISMAS HASTA A LOS INDIGNOS
Por eso reparta sus carismas con gran abundancia: Hemos
hecho le dicen muchos milagros. Pero yo les contestar
entonces: No os conozco. Ahora creen que son amigos mos;
pero entonces vern que no les hice esa gracia como amigos. Y
no te maravilles que concediera sus carismas a hombres que,
creyendo en l no vivan de manera conforme a su fe, pues
vemos que obra tambin maravillas en quienes no tenan ni lo
uno ni lo otro. As, Balan ni tena fe ni llevaba vida buena; y, sin
embargo, en l obr la gracia para dispensacin de otros. Y por
el estilo era un Faran; y, sin embargo, tambin a ste le mostr
Dios lo por venir. Nadie ms malvado que Nabucodonosor, y
tambin a l le revel Dios lo que haba de suceder despus de
muchas generaciones; y a su hijo, que sobrepujaba en maldad a
su padre, le mostr tambin lo futuro dispensando grandes y
maravillosas cosas. Como quiera, pues,' que estaba entonces la
predicacin del Evangelio en sus comienzos y era menester que
Dios hiciera un grande alarde de su poder, muchos, aun de los
indignos, recibieron el don de hacer milagros. Sin embargo,
ningn provecho sacaron de ellos, antes bien, merecieron mayor
castigo. De ah la terrible palabra que el Seor les dirige: Jams
os he conocido. Y es as que a muchos los aborrece el Seor ya
desde esta vida y antes del juicio ya son condenados. Temamos,
pues, carsimos, y pongamos todo cuidado en nuestra vida. No
pensemos que perdemos nada porque ahora no hagamos
232
milagros. Como ahora no perdemos nada de no hacemos,
tampoco en el juicio llevaramos ventaja alguna por haberlos
hecho. Lo que importa es que nos demos enteramente a la virtud.
De los milagros, seramos nosotros deudores a Dios; pero de la
vida y obras buenas, Dios es deudor nuestro.
LA VIRTUD ES EL MAYOR BIEN
AUN EN ESTA VIDA
Ya ha terminado, pues, el Seor, todo su discurso: Con toda
puntualidad nos ha hablado de la virtud; nos ha puesto delante los
varios linajes de gentes que la fingen, es decir, a los que ayunan y
oran por sola ostentacin, y los que se nos presentan vestidos de
piel de oveja; y tambin a los que la destruyen, que son los que al
llam perros y cerdos. Ahora, para mostrarnos cun grande
ganancia sea la virtud, aun en esta vida, y cun grande prdida la
maldad, nos dice: As, pues, todo el que oye estas palabras mas y
las practica, se asemeja a un hombre prudente... Los que no las
practican, aun cuando hicieren milagros, ya habis odo lo que han
de sufrir; ahora es menester que sepis qu ventajas tendrn
aquellos que obedezcan a todo lo que yo mando, y eso no slo en
la vida venidera, sino ya en la presente: Porque todo el que oye
estas mis palabras y las practica, se asemeja a un hombre
prudente. Notad cmo matiza el Seor su discurso. Primero ha
dicho: No todo el que me diga: "Seor, Seor", en lo que se revela
a s mismo. Otra vez: El que haga la voluntad de mi padre. Y otra
vez, presentndose a s mismo como juez: Muchos me dirn en
aquel da: "Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre?" Y
yo les contestar: No os conozco. Y aqu, finalmente, nuevamente
se nos descubre a s mismo como quien tiene poder sobre todas
las cosas. Por eso dijo: Todo el que oye estas palabras mas...
Todo lo hasta ahora dicho por el Seor, lo haba referido a lo por
venir: el reino de los cielos, la recompensa inexplicable, el consuelo
a los que lloran y todo lo dems; mas ahora nos quiere dar los
frutos que aun ac hemos de cosechar, nos quiere mostrar cun
grande sea, aun para la presente vida, la fuerza de la virtud.
Cul es, pues, la fuerza de la virtud? El vivir con seguridad, el
no ser presa fcil de ninguna desgracia, el estar por encima de
cuanto pudiera daarnos. Puede haber bien comparable con se?
Ni el mismo que se cie la diadema puede adquirirlo para s mismo.
233
se es privilegio del que practica la virtud. Slo ste lo posee con
creces; slo l goza de calma en medio del Euripo y mar revuelto
de las cosas humanas. Porque eso es justamente lo maravilloso,
que no habiendo bonanza en el mar, sino tormenta deshecha y
grande agitacin y tentaciones sin cuento, nada puede turbar lo
ms mnimo al hombre virtuoso. Porque cayeron las lluvias dice
el Seor vinieron los ros, soplaron los vientos y dieron contra la
casa; pero no se derrumb, porque est asentada sobre la roca.
Llama aqu el Seor figuradamente lluvias, ros y vientos a las des-
gracias y calamidades humanas, como calumnias, insidias, tris-
tezas, muertes, prdidas en lo propio, daos de los extraos y todo,
en fin, cuanto puede llamarse males de la vida presente. Pero un
alma as nos dice el Seor a ninguno de estos males se abate;
y la razn es porque est cimentada sobre la roca viva. Y roca viva
llama a la firmeza de su doctrina. En verdad, ms firmes que una
roca son estos preceptos de Cristo, que nos levantan por encima
de todos los oleajes humanos. El que con perfeccin los guarde, no
slo saldr triunfador de los hombres que pretenden ofenderle, sino
de los mismos demonios que le tiendan asechanzas.
SE CONFIRMA LO DICHO CON
ALGUNOS EJEMPLOS

Y que todo esto no sea pura baladronada, nos lo puede
atestiguar Job, que sufri todos los ataques del diablo y
permaneci inconmovible. Atestigurnoslo pudieran tambin los
apstoles, contra quienes fueron a estrellarse todas las olas de la
tierra, de los pueblos y de los tiranos, de propios y extraos, de los
demonios y del mismo diablo; contra quienes no hubo traza que no
se moviera, mientras ellos permanecan ms firmes que una roca y
terminaron vencindolo todo. Qu vida, por tanto, puede haber
ms afortunada que sta? Esto no puede prometrnoslo ni la
riqueza, ni la fuerza corporal, ni la gloria, ni el poder ni otra cosa
alguna de este mundo, sino sola y nicamente la posesin de la
virtud. Porque no es posible, no, hallar otra vida libre de todo mal,
sino sta nicamente. Y de ello, vosotros mismos sois testigos, los
que conocis las intrigas de los palacios y los alborotos y confusin
de las casas de los ricos. Nada de esto en los apstoles. Pues
qu? me diris. Es que a los apstoles no les avino nada de
234
eso ni tuvieron que sufrir nada de nadie? No, no es eso. Lo
admirable justamente es que tuvieron que sufrir muchas insidias y
sobre ellos estallaron muchas tormentas; pero nada de eso logr
abatir su alma ni sumirlos en el desaliento, sino que, luchando con
cuerpos desnudos, vencieron y triunfaron.
NADA PUEDE DAAR AL HOMBRE
DE VIRTUD
Pues tambin t, como te decidas a guardar con perfeccin todos
estos preceptos del Seor, hars burla de todas las cosas; y, si te
pertrechas de la filosofa de estas exhortaciones suyas, nada habr
que pueda causarte pena. En qu te podr, efectivamente, daar,
el que quiera tenderte una asechanza? Que te quitar tu dinero?
Pero antes que tu enemigo te amenace con eso, ya tienes t
mandato de despreciarlo y de estar hasta punto tal desprendido de
l, que ni a Dios has de pedirle nada semejante en tu oracin. Es
que te va a echar a la crcel? Pero antes que nadie te hable de
crcel, ya tienes t mandamiento de vivir crucificado al mundo
entero. Es que te maldice tu enemigo? Pero tambin de este dolor
te libr Cristo, al prometerte, sin trabajo alguno de tu parte, una
gran recompensa por tu paciencia y al purificarte de tal modo de la
irritacin y tristeza que de ah pudiera venirte, que hasta te mand
que rogaras por tus enemigos. Pero es que te acosa y te abruma
de males infinitos. Con ello no hace sino labrarte ms esplndida
corona. En fin, te quita la vida, te asesina. Pero con eso justamente
te hace el supremo beneficio, pues te procura el premio de los
mrtires, te enva por el camino ms corto al puerto sin tormentas,
te acrecienta el motivo de tu galardn y te da ganado el pleito de la
cuenta comn. Porque lo ms maravilloso es que no slo no nos
daan en nada nuestros enemigos, sino que con sus insidias y
persecuciones acrecientan nuestra gloria. Qu mejor, pues, que
abrazar un linaje de vida, cual ste es nicamente? Y es que como
nos haba hablado el Seor del camino estrecho y spero, para
alentarnos en los trabajos, aun de tejas abajo, ahora nos pone
delante la gran seguridad y hasta el gran placer que en l se halla;
as como, por lo contrario, la gran corrupcin y dao del otro.
Porque como nos puso el Seor ante los ojos el premio de la virtud,
aun en la presente vida, tambin nos mostr el castigo que lleva
consigo la maldad. Y es que, como siempre lo estoy diciendo y
235
ahora lo repito, por dos medios procura el Seor la salvacin de
sus oyentes: por el amor de la virtud y por el aborrecimiento del
vicio. Porque como haba de haber algunos que admiraran, s, sus
palabras, pero no las pondran por obra, el Seor les toma la de-
lantera y los espanta, diciendo que, si sus palabras son bellas, no
basta para nuestra seguridad slo escucharlas, sino que es
menester la obediencia de las obras, y en stas consiste todo ms
que en otra cosa.
EL PECADO ES FUENTE DE SUFRIMIENTO
Y aqu termina Cristo su discurso, dejando en sus oyentes un
saludable temor. Porque, as como al hablar de la virtud no slo los
anim a ella por la esperanza de los bienes venideros: el reino de
los cielos, la recompensa inexplicable, el consuelo de los que
lloran, bienes, en fin, incontables, sino tambin por los mismos
bienes presentes, al hablar de la firmeza e inconmovilidad de la
roca; as, tratndose de la maldad, no slo quiere apartarlos de ella
por los castigos que la esperan: el rbol que es arrojado al fuego
inextinguible, la exclusin del reino de los cielos, aquella palabra
suya: No os conozco, sino tambin por los daos presentes, quiero
decir, por la ruina que viene a una casa. Por ello mismo hace ms
viva su palabra al adornarla de una comparacin. Porque no es lo
mismo decir simplemente: "El hombre virtuoso es invencible y fcil
de vencer el malo", que presentar esa misma idea bajo las
imgenes de la casa, los ros, la lluvia y el viento y lo dems: Y
todo el que oye dice estas palabras mas y no las pone por
obra, se asemeja a un hombre necio que edific su casa sobre
arena. Con razn llama el Seor necio a tal hombre. Porque
puede haber nada ms insensato que construir una casa sobre la
arena y, despus de trabajar, no sacar provecho alguno y sufrir
encima un castigo? Porque, que tambin los que practican el mal
tienen que trabajar cosa patente es para todo el mundo. El ladrn,
el adltero, el calumniador, todos tienen que pasar por muchos
trabajos y desdichas para llevar a cabo sus fechoras. Pero no slo
no cosechan fruto alguno de estos trabajos, sino que sufren dao
inmenso. Es lo que Pablo daba a entender cuando deca: El que
siembra en su carne, de su carne cosecha corrupcin (Gal 4,8). A
ste se asemejan los que edifican sobre arena: sobre fornicacin,
sobre malicia, sobre embriaguez, sobre ira, sobre todo linaje de
236
vicios.
EN QUE SE CONFIRMA LO DICHO
CON ALGUNOS EJEMPLOS
Tal fue Acab, pero no Elas. Y os pongo frente a frente virtud y
maldad para que as veis ms claramente el contraste. El uno
haba edificado sobre roca; el otro, sobre arena. Por eso, el que era
rey, tema y temblaba ante el profeta, que no tena ms que una
piel de cabra. Tales fueron tambin los judos, pero no los
apstoles. Por eso, aun siendo slo dos y cargados de cadenas, se
mostraron ms firmes que una roca; los judos, sin embargo, que
eran muchos y estaban armados, mostraron la debilidad de la
arena. Y as decan: Qu vamos a hacer con estos hombres?
(Hechos 4,10) Veis cmo estn perplejos, no los cautivos y
encadenados, sino quienes los arrestaron y encarcelaron? Puede
darse novedad mayor que sta? T que encarcelas ests per-
plejo? Y con mucha razn. Pues, como todo lo haban edificado
sobre arena, eran ms dbiles que todo el mundo. De ah que ms
adelante decan: Qu estis haciendo al querer echar sobre
nosotros la sangre de ese hombre? (Hechos 5,28) Qu ests
diciendo? T azotas y t temes? T daas y te espantas? T
juzgas y ests temblando? Tan dbil es la maldad! No as los
apstoles: Nosotros no podemos menos de hablar de lo que hemos
visto y odo (Hechos 4,20). Ah tenis un sentir levantado; ah
tenis la roca que desafa las olas, ah la casa inconmovible. Y lo
ms de maravillar es que no slo no se acobardaron los apstoles
por las asechanzas que se les tendan, sino que cobraron mayores
nimos y pusieron en mayor desconcierto a sus enemigos. Es
como quien golpea a un diamante, que se golpea a s mismo; o
como quien da coces contra el aguijn, que slo a s mismo se
produce graves heridas. As, el que contra los hombres de virtud
tiende sus trampas, slo a s mismo se pone en peligro. Porque la
maldad, tanto se torna ms dbil, cuanto ms abiertamente se
enfrenta con la virtud. Y a la manera que quien intenta apagar el
fuego con el vestido, no apaga el fuego y consume el vestido, as,
quien intenta hacer dao a los hombres virtuosos, encarcelndolos
y encadenndolos, a ellos los hace ms gloriosos y a s mismo se
destruye. Y es as que cuanto ms padezcamos por vivir
virtuosamente, ms fuertes nos hacemos; porque cuanto ms nos
237
abrazamos con la filosofa, menos necesidades tenemos, y cuanto
menos necesidades tenemos, ms fuertes somos y por encima de
todo nos levantamos.
EJEMPLO INSIGNE DE JUAN BAUTISTA
Tal era Juan Bautista. Por eso, a l nada poda causarle
pesadumbre, mientras l era la pesadilla de Herodes. El que nada
tena, pudo levantarse contra el que dominaba; y el que se cea
diadema, y se vesta de prpura, y se rodeaba de tanto aparato,
tema y temblaba ante el que estaba desnudo de todo. Ni aun su
cabeza cortada pudo contemplar sin miedo. Y, efectivamente, que
aun despus de muerto Juan le tena miedo Herodes, yelo por lo
que l mismo dice: ste es Juan Bautista, a quien yo mand matar
(Lc 9,9). Y estas palabras de Yo le mand matar no las dice en son
de triunfo, sino para calmar su miedo y porque quera que su alma,
turbada an, recordara que fue l mismo quien le mand degollar.
Tal es la fuerza de la virtud, que aun despus de la muerte es ms
poderosa que los mismos que viven. Por ello tambin, cuando Juan
viva, a l acudan los grandes ricos y le preguntaban: Qu
tenemos que hacer? (Luc 3, 10,12) Conque tenis tanta riqueza y
queris aprender el camino de vuestra prosperidad de quien nada
tiene? Los ricos del pobre y los soldados de quien no tiene ni
techo bajo que cobijarse? Tal era tambin Elas, y por eso hablaba
al pueblo con la misma libertad. Juan les deca: Raza de vboras
(Mt 3,7). Y Elas: Hasta cundo estaris cojeando de los dos
pies? (3 Reyes 18,21). El mismo Elas deca a Acab: T le mataste
y tomaste su heredad (3 Reyes 21,19). Y Juan a Herodes: No te es
lcito tomar la mujer de tu hermano Filipo Mt 14,4). Veis la roca?
Veis qu fcilmente cae la arena, cmo se desmorona ante las
desgracias, cmo se desparrama, as se halle en la realeza, en la
muchedumbre o en el poder? Y es que a cuantos sobre ella
edifican, los convierte en absolutamente estpidos.
DESASTRE DE LA CASA DERRUMBADA
Y no slo se derrumba lo que se edifica sobre la arena, sino que
el derrumbe va acompaado de gran desastre. Y fue sobremanera
grande la ruina de la casa aquella dice el Seor. No se trata
aqu, en efecto, de cosa de poco ms o menos, sino de la salvacin
del alma, de la prdida del cielo y de los bienes eternos. Ms an:
238
el que siga el mal, aun antes de estas prdidas eternas, llevar ac
la vida ms miserable entre continuas congojas, miedos,
preocupaciones y combates. Lo cual nos dio ya a entender aquel
varn sabio que dijo: El impo huye, sin que nadie le persiga (3
Reyes 21,19). Son gentes que temen de su sombra, sospechan de
amigos y enemigos, de sus esclavos, de conocidos y
desconocidos. Antes del castigo eterno, ya sufren aqu suplicio
extremo. Todo eso quiso significar Cristo al decir: Y la ruina de
aquella casa fue sobremanera grande. Con lo que puso trmino
conveniente a estos bellos preceptos suyos, persuadiendo aun a
los ms incrdulos a huir de la maldad, siquiera mirando a lo
presente. Porque, si bien es cierto que la razn de lo por venir es
ms alta, la otra es ms eficaz para contener a los duros de
corazn y apartarlos del mal. De ah que por ella concluy, con el
fin que se les quedara como presa su utilidad.
EXHORTACIN FINAL: NO NOS
CANSEMOS SIN PROVECHO!
Considerando, pues, nosotros todo esto, lo presente y lo
venidero, huyamos la maldad y practiquemos la virtud, a fin de no
cansarnos sin fin ni motivo, sino que gocemos de seguridad en esta
vida y tengamos parte en la gloria de la otra. Lo que a todos nos
conceda Dios alcanzar por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 25
Y fue que, cuando Jess hubo terminado todos estos razo-
namientos, las muchedumbres estaban maravilladas de su doctrina
(Mt 7,28ss; 8,1ss).
JESS HABLABA CON AUTORIDAD
En verdad, lo natural era que la muchedumbre sintiera la carga
de las palabras del Seor y desfalleciera ante la sublimidad de sus
preceptos. Pero no. Era tanta la fuerza del Maestro, que no slo
convenci a muchos de sus oyentes y les caus la mayor
admiracin, sino que hizo que, por el placer de sus palabras, ni aun
terminado su discurso, se apartaron ya de su lado. Y fue as que ni
239
aun despus que hubo bajado del monte se alejaron de l sus
oyentes, sino que toda aquella concurrencia le fue acompaando.
Tan grande amor a sus palabras supo el Seor infundirles. Pero lo
que sealadamente admiraban era la autoridad con que hablaba.
Porque Cristo, en efecto, no deca lo que deca refirindose a otro,
como hicieron los profetas y el mismo Moiss, sino declarando, en
todas partes, ser l quien posea la autoridad. Y es as que, al
establecer sus leyes, aada constantemente: Yo, sin embargo, os
digo. Y cuando mencion el da del juicio supremo, mostr que l
era el que haba de juzgar y decretar lo mismo el premio que el
castigo. Realmente, tambin esto debiera haber turbado a sus
oyentes. Porque si los escribas, aun vindole demostrar su
autoridad por sus obras, trataban de apedrearle y le perseguan,
no era natural que se escandalizaran stos cuando eran slo
palabras las que la afirmaban? Sobre todo, cuando as les hablaba
en los comienzos de su predicacin, sin haberles an dado prueba
de su propio poder. Y, sin embargo, nada de esto sucedi. Y es
que, cuando el alma y la inteligencia estn bien dispuestas,
fcilmente se dejan persuadir por los razonamientos de la verdad.
Por eso justamente, aqullos, a pesar que sus milagros
pregonaban su poder, se escandalizaban; stos, que oan puro
discurso, crean y le seguan. Algo de esto, sin duda, quiso dar a
entender el evangelista al decir que le seguan grandes
muchedumbres. Es decir, no de magistrados y escribas, sino de
gentes que se hallaban libres de malicia y tenan alma
insobornable. Por todo el evangelio veris que stos son los que se
adhieren al Seor Cuando hablaba, stos le oan en silencio, sin
ponerle objeciones, sin cortarle el hilo de su razonamiento, sin
ponerle a prueba, sin buscar asidero en sus palabras, como hacan
los fariseos Ellos son ahora los que, despus del discurso sobre el
monte: le siguen llenos de admiracin.
EL SEOR CONFIRMA SU AUTORIDAD
POR SUS MILAGROS
Pero t considera, te ruego, la prudencia del Seor y cmo sabe
variar para utilidad de sus oyentes, pasando de los milagros a los
discursos y de stos nuevamente a los milagros. Porque fue as
que, antes de subir al monte, haba curado a muchos, como
abriendo camino a sus palabras, y ahora, despus de todo aquel
240
largo razonamiento, otra vez vuelve a los milagros, confirmando los
dichos con los hechos. Enseaba l como quien tiene autoridad
(Mt 7,29). Pues bien, para que nadie pudiera pensar que aquel
modo de enseanza era pura altanera y arrogancia, eso mismo
haca en sus obras, curando como quien tiene autoridad. As, ya no
tenan derecho a escandalizarse de orle ensear con autoridad,
pues con autoridad tambin obra los milagros: Bajado, en efecto,
que hubo del monte, le fueron siguiendo grandes muchedumbres, y
se acerc un leproso, dicindole: Seor, si quieres, puedes
limpiarme. Grande es la prudencia, grande la fe de este leproso
que se acerca al Seor. Porque no le interrumpi en su enseanza,
ni irrumpi por entre la concurrencia, sino que esper el momento
oportuno y se acerc al Seor cuando ste hubo bajado del monte.
LA FE DEL LEPROSO, CONFIRMADA
POR EL SEOR MISMO
Y no le ruega como quiera, sino con gran fervor, postrado a sus
pies, como cuenta otro evangelista (Mc 1,40), con verdadera fe y
con la opinin que de l se debe tener. Porque no dijo: "Si se lo
pides a Dios", ni: "Si haces oracin", sino: Si quieres, puedes
limpiarme. Tampoco dijo: "Seor, lmpiame." No; todo se lo
encomienda a l: a l hace seor de su curacin; l atestigua que
tiene toda autoridad. Y qu me dirs si la opinin del
leproso era equivocada? En ese caso, hubiera debido el Seor
deshacrsela, reprenderle y corregirle. Ahora bien, fue eso lo que
hizo? De ninguna manera. Todo lo contrario. Lo que hace es
aceptar y confirmar lo que el leproso le haba dicho. Por ello
precisamente no le responde: "Queda limpio", sino: Quiero, queda
limpio; con lo que el dogma ya no se fundaba en la mera
suposicin del leproso, sino en la sentencia misma del Seor. No
obraron as los apstoles. Pues cmo? Cuando toda la
muchedumbre los rodeaba llena de estupor, ellos decan: Por qu
nos miris a nosotros, como si por propio poder o autoridad
hubiramos hecho andar a este hombre? (Hechos 3,12). Pero el
Seor, que muchas veces habl de s humildemente y por bajo de
lo que a su gloria corresponde, qu dice aqu para confirmar el
dogma, en el momento en que todos le admiraban por su
autoridad? Quiero, s limpio. En verdad, con haber l hecho
tantos y tan grandes milagros, en ninguna parte aparece haya
241
repetido esta palabra.
A LA PALABRA SIGUE LA OBRA
Aqu, sin embargo, para confirmar la idea que tanto el pueblo
entero como el leproso tenan de su autoridad, aadi este
"quiero". Y no es que lo dijera y luego no lo hiciera: la obra sigui
inmediatamente a la palabra. Ahora bien, de no haber hablado
debidamente, de haber sido blasfema su palabra, la obra tena que
haber fallado. Pero la verdad es que la naturaleza obedeci a su
mandato y obedeci con la debida rapidez, con ms rapidez que la
del evangelista en contarlo. Porque ms cuesta pronunciar la
palabra "inmediatamente", que no cost cumplirse el milagro.
POR QU EL SEOR TOC CON
SU MANO AL LEPROSO
Pero no se content el. Seor con decir: Quiero, queda limpio,
sino que, extendiendo su mano, toc al leproso. Lo cual es muy
digno de consideracin. Por qu, en efecto, a la vez que limpia al
leproso con su solo querer y palabra, aade tambin el contacto de
su mano? A mi parecer, no por otra causa sino porque quiso
mostrar tambin aqu que l no estaba bajo la ley, sino por encima
de la ley, y que, en adelante, para el limpio, todo haba de ser
limpio (Tit 1,15). Por ese escrpulo justamente, Eliseo no quiso ni
mirar a Nahamn, sino que, no obstante ver que ste se
escandalizaba que no saliera y le diera la mano, el profeta, por
atenerse a la perfeccin de la ley, se queda en casa y se contenta
con mandarle a que se lave en el Jordn. El Seor, sin embargo,
da a entender que l no cura como siervo, sino corno Seor, y no
tiene inconveniente en tocar al leproso. Porque no fue la mano la
que se manch de lepra, sino el cuerpo leproso el que qued limpio
al contacto de la mano divina. Ahora bien, el Seor no vino slo a
curar los cuerpos, sino tambin a llevar a las almas a la santidad. Y
como en adelante no haba de haber inconveniente en comer sin
lavarse las manos, pues l sentaba la ptima ley de la indiferencia
de los alimentos, as aqu, para darnos la leccin que lo importante
es cuidar del alma y, sin hacer caso de las purificaciones externas,
tenerla a ella bien limpia y no temer otra lepra que la de la misma
alma, que es el pecado: el ser corporalmente leproso no es
obstculo alguno para virtud; para ensearnos, digo, todo eso, l
242
es el primero que toca al leproso y nadie se lo reprocha. Es que
aquel tribunal de la muchedumbre no estaba corrompido y sus
espectadores no estaban dominados por la envidia. Por eso, no
slo no le atacaron, sino que estaban maravillados del milagro y se
retiraron del lado del Seor despus de adorar su poder invencible,
demostrado en sus palabras y en sus obras.
EL SEOR NO BUSCA LA VANAGLORIA
Curado, pues, el leproso, le mand el Seor que no dijera nada a
nadie, sino que se presentara al sacerdote y ofreciera el don que
Moiss haba ordenado en testimonio para ellos. Hay quienes dicen
que la razn de mandar el Seor al leproso que no dijera nada a
nadie fue para que los sacerdotes no mostraran mala voluntad en
la certificacin de la curacin de la lepra. Suposicin absolutamente
tonta, pues no limpi el Seor al leproso de modo que cupiera duda
sobre su cabal curacin. No, la razn de mandarle no decir nada a
nadie fue para ensearnos a no buscar la ostentacin y vanagloria.
Realmente, bien saba al Seor que el leproso no le hara ningn
caso y que pregonara a gritos a su bienhechor; sin embargo, l
hizo lo que a l le tocaba.
Entoncesme dirs, cmo es que en otra ocasin manda
que se publique el milagro? No es que se contradiga a si mismo.
Lo que entonces nos quiso ensear es que seamos agradecidos
(Cf. Lc 17,11). Porque tampoco en esa otra ocasin mand que se
le pregonara a s mismo, sino que se diera gloria a Dios. As, Por
este leproso quiere el Seor hacernos humildes y sin vanagloria;
por el otro, agradecidos y reconocidos; y en uno y otro caso nos
ensea a que, de cuanto sucede, refiramos toda la gloria al Dueo
soberano. Los hombres, por la mayor parte, se acuerdan de Dios
en la enfermedad; pero, apenas se ven libres de ella, se vuelven
tibios. De ah que Cristo, al mandarnos que en todo momento, en
salud como en enfermedad, atendamos a Dios, Dueo nuestro, nos
dice: Da gloria a Dios (Juan 17,11).
POR QU LE MANDA PRESENTARSE
AL SACERDOTE
Pero por qu le mand presentarse al sacerdote y ofrecer un
don? Porque tambin aqu quera cumplir con la ley. Porque ni
siempre prescinda el Seor de las ordenaciones legales ni siempre
243
las guardaba, sino que unas veces haca una cosa y otras otra.
Con lo uno, preparaba el camino de la futura sabidura; con lo otro,
cerraba las bocas insolentes de los judos, a la vez que
condescenda con su flaqueza. Y no tienes por qu maravillarte
que l en los comienzos obrara as, cuando los apstoles, despus
de recibir orden de marchar a las naciones y abrir las puertas de su
doctrina a toda la tierra y excluir la ley, y renovar los
mandamientos, y dar por caducado todo lo antiguo, vemos que
unas veces se atienen a la ley y otras la pasan por alto. Y qu
tendr que ver me dirs con la guarda de la ley decirle el
Seor al leproso: Presntate al sacerdote? Pues no poco. Porque
la ley antigua mandaba que el leproso curado de su lepra no poda
extenderse a s mismo certificado de limpieza, sino que tena que
comparecer ante el sacerdote y por vista de ojos de ste
comprobarse la curacin. Por sentencia, en fin, del sacerdote se le
volva a la convivencia con los limpios. De modo que, si el
sacerdote no certificaba que el leproso estaba efectivamente
limpio, tena que seguir con los impuros fuera del campamento. Por
eso le dice Jess al leproso: Presntate al sacerdote y ofrece el
don que orden Moiss... No dijo: "El don que he ordenado yo",
sino que por ahora le remite a la ley y cose por todos lados las
bocas de los judos. Para que no dijeran que usurpaba el honor de
los sacerdotes, la obra la realiza l, pero el examinarla se lo deja a
ellos, con lo que los constituye jueces de sus propios milagros. Tan
lejos estoy parece decirles de combatir a Moiss y a los
sacerdotes, que, antes bien, exhorto a que les obedezcan los
mismos a quienes yo hago un beneficio.
"EN TESTIMONIO PARA ELLOS"
Y qu significan las palabras: En testimonio para ellos?
Para prueba, para demostracin, para acusacin, si no obran como
deben. Ellos haban de decir: "Nosotros le perseguimos como a
impostor y seductor, como a enemigo de Dios y transgresor de la
ley. Pues tparece decirle l al leproso, t me atestiguars
en aquel momento que yo no soy un transgresor de la ley; pues,
habindote curado, te remito a la ley y al examen de los
sacerdotes. Lo cual, a buen seguro propio es de hombre que honra
la ley y admira a Moiss y no se opone a los antiguos preceptos. Y,
si es cierto que nada haba de conseguir con eso, por ah
244
sealadamente puede verse el honor que tributa a la ley, pues, a
sabiendas que nada haba de conseguir, l hace lo que tena que
hacer. Y, en efecto, eso lo saba l de antemano y de antemano lo
predijo. Porque no dijo: "Para su correccin ni para su enseanza",
sino: Para testimonio, es decir, para acusacin, para prueba, para
testificacin de que yo he cumplido contigo cuanto manda la ley. Y,
no obstante prever que ellos haban de seguir incorregibles, nada
dej l de hacer de lo que deba hacer. Ellos fueron los que se obs-
tinaron en su malicia.
Por lo dems, eso mismo dice el Seor en otra parte: Se
predicar este evangelio en todo el mundo para testimonio de
todas las naciones, y entonces vendr el fin (Mt 24,14). Para
testimonio, dice, de las naciones que no le han obedecido, que no
han querido creer. Que nadie diga: Por qu predicar a todos,
pues no todos han de creer? Para que se vea que he hecho todo
lo que a m me tocaba y nadie pueda reprocharme que no lo haba
odo. La predicacin misma dar testimonio contra ellos y nadie
despus de eso podr decir que no haba odo. Porque hasta los
confines de la tierra lleg la palabra de la religin (Salmo 18,5).
EXHORTACIN A LA ACCIN DE
GRACIAS
Considerando, pues, tambin nosotros todas estas cosas,
cumplamos todos nuestros deberes para con nuestros prjimos y
demos en todo momento gracias a Dios. Absurdo es a la verdad
que de hecho gocemos cada da de los beneficios de Dios y
nosotros no le demos gracias ni de palabra, cuando por otra parte
tan grande provecho se nos sigue de esa accin de gracias.
Porque no es Dios quien ha menester nada de lo nuestro, sino
nosotros quienes necesitamos de todo lo suyo. En realidad, nada le
aade a l la accin de gracias; a nosotros, sin embargo, nos
familiariza ms con l. Porque si, recordando los beneficios de los
hombres, nos encendemos ms en su amor, con mayor razn, si a
la continua recordamos los favores que el Seor nos ha hecho,
seremos ms fervorosos en la guarda de sus mandamientos. De
ah que tambin Pablo deca: Sed agradecidos (Col 3,15). La mejor
guarda del beneficio es la memoria del mismo beneficio y la
continua accin de gracias. Por eso justamente los tremendos
misterios, llenos de gracia de salvacin, que celebramos en toda
245
reunin de culto, reciben el nombre de Eucarista, es decir, de
accin de gracias, pues son memorial de muchos beneficios de
Dios, nos ponen delante la manifestacin capital d la providencia y
nos disponen a nosotros mismos a dar en todo momento gracias a
Dios. Porque, s ya el solo nacer de una virgen fue tan grande
maravilla que el evangelista, atnito deca: Todo esto sucedi! (Mt
1,22), dnde, dime, pondremos el beneficio de su muerte? Si el
solo nacer se llama admirativamente Todo esto!, cmo
llamaremos al ser crucificado y al derramar su sangre por nuestro
amor y al drsenos por comida y espiritual banquete? Dmosle,
pues, gracias continuamente, y a toda accin, a toda palabra
nuestra precdale la accin de gracias. Y dmosle gracias no slo
por nuestros propios bienes, sino tambin por los de los otros;
medio excelente para aniquilar la envidia y afianzar la caridad y
hacerla ms sincera. Imposible que ya puedas envidiar a aquellos
por quienes justamente haces gracias al Seor. De ah ciertamente
viene que el sacerdote, cuando va a ofrecerse aquel divino
sacrificio, nos invita a dar gracias a Dios por los que antes fueron y
por los que ahora son, por los que nos han precedido y por los que
nos han de seguir. Esto es lo que nos arranca de la tierra y nos
traslada hasta el cielo y de hombres nos hace ngeles. Porque
tambin stos, formando coro, dan gracias a Dios por los bene-
ficios que nos hace, diciendo: Gloria a Dios en lo ms alto, y en la
tierra, paz, y entre los hombres, concordia (Lc 2,14). Pero qu
tenemos nosotros que ver con eso, pues no estamos en la tierra, ni
somos hombres? Mucho tenemos que ver, pues de ah hemos
aprendido a amar a quienes son compaeros nuestros en el
servicio de Dios y a tener sus bienes como nuestros propios.
LA ENCARNACIN, SUMO BENEFICIO
DE DIOS
Por eso tambin Pablo da gracias en todas sus cartas por los
beneficios de toda la tierra. Dmoslas, pues, tambin continuamen-
te nosotros por los beneficios propios y por los ajenos, por los
pequeos y por los grandes. Porque, si bien el don es pequeo, se
hace grande por el hecho de ser Dios quien nos lo da; o, por mejor
decir, nada que Dios nos d es pequeo, no slo por venirnos de
l, sino por su misma naturaleza. Y, dejando ahora a un lado sus
otros beneficios, que vencen por su muchedumbre las arenas del
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mar, qu beneficio habr igual al de la Encarnacin, cumplida por
amor nuestro? Lo que l tena de ms precioso, su Hijo unignito,
a se nos lo dio a nosotros, que ramos sus enemigos. Y no slo
nos lo dio, sino que, despus de drnoslo, nos lo puso por
banquete, hacindolo l todo por nosotros: el darnos a su Hijo y el
agradecerle este mismo beneficio. Y es que, como el hombre, por
la mayor parte, es ingrato, todo lo toma el Seor mismo a su cargo
y hace l lo que nos toca a nosotros. Lo que hizo con los judos,
que les recordaba sus beneficios por medio de lugares, tiempos y
fiestas, eso mismo hizo aqu con nosotros: por la forma misma del
sacrificio nos obliga a recordar el beneficio que nos hizo. As nadie
hay que tenga tanto empeo en que seamos gloriosos y grandes y
en todo agradecidos como Dios mismo, que nos ha creado. De ah
que aun contra nuestra voluntad nos hace muchas veces benefi-
cios y que la mayor parte los desconocemos.
IGNORAMOS A VECES LOS BENEFICIOS
DE DIOS
Y, si te maravillas de lo que te digo, te voy a mostrar que as
sucedi no en cualquiera, sino en el bienaventurado Pablo. Y fue
as que, como aquel gran santo pasara por grandes tribulaciones y
peligros, muchas veces le suplicaba a Dios que apartara de l las
tentaciones. Sin embargo, Dios no atendi a su splica, sino a su
utilidad; y para drselo a entender le deca: Bstate mi gracia; pues
mi poder se muestra en la flaqueza (2 Cor 12,9). De manera que,
aun antes de manifestarle la causa, ya le estaba haciendo un
beneficio, sin que Pablo lo quisiera ni lo supiera. Qu nos pide,
pues, de grande el Seor al mandarnos que seamos agradecidos
por tan grande providencia? Obedezcmosle, pues, y guardemos
en todo momento este agradecimiento.
LA INGRATITUD HIELA AL ALMA
En verdad, nada perdi tanto a los judos como su ingratitud, y
sta fue la que trajo sobre ellos todas aquellas numerosas y no
interrumpidas calamidades; o, por mejor decir, antes de esas
calamidades, la ingratitud haba perdido y corrompido su alma.
Porque la esperanza del ingrato dice la Escritura es como una
helada de invierno (Sab 16,29). Porque como la helada a los
cuerpos, as la ingratitud entumece y mata a las almas. De la
247
soberbia nace la ingratitud y que el hombre se tenga por merecedor
de algo. El humilde, sin embargo, no slo dar gracias a Dios por
sus beneficios, sino tambin por lo aparentemente contrario a un
beneficio, y, padezca lo que padeciere, jams pensar que sufre
nada inmerecido. As nosotros, cuanto ms adelantemos en virtud,
ms hemos de humillarnos. Ah est el mejor quilate de la virtud.
Porque a la manera que cuanto ms aguda vista tenemos, mejor
percibimos la distancia a que nos hallamos del cielo, as, cuanto
ms adelantamos en virtud, tanto mejor percibimos la distancia que
hay de Dios a nosotros. Y no es pequea parte de la filosofa que
nos demos cuenta de nuestra propia vala. Ahora bien, el que mejor
se conoce a s mismo es el que piensa que no vale nada. De ah
que David y Abrahn, cuando hubieron alcanzado la cumbre de la
perfeccin, en eso sealadamente lo demostraron; y as, el uno se
llama a s mismo polvo y ceniza (Gen 18,27), y el otro, gusano
(Salmo 21,7). Y todos los santos, por el mismo estilo, se
desprecian a s mismos. De manera que el que jactanciosamente
se exalta, se es el que peor se conoce a s mismo. De ah que
aun en el lenguaje corriente es costumbre entre nosotros decir de
los soberbios: ''No sabe quin es, no se conoce a s mismo. Ahora
bien, quien a s mismo se desconoce, a quin conocer? El que a
s mismo se conoce, conocer tambin a todos los dems; por el
mismo caso, quien a s mismo se desconoce, tampoco conocer a
los dems. Tal era aquel que deca: Encima de los cielos colocar
mi trono (Is 14,13). Como a s mismo se desconoca, desconoca
tambin todo lo dems. No as Pablo, que se llama a s mismo un
abortivo y el ltimo de los santos (I Cor 15,8-9; Ef 3,8) e indigno de
ser llamado apstol, despus de tantos y tan grandes
merecimientos.
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS LA
HUMILDAD DEL APSTOL
A ste, pues, hemos de emular e imitar nosotros. Y le taremos si
nos desprendemos de la tierra y de las cosas de la tierra. Porque
nada contribuye tanto a que el hombre no se conozca a s mismo
como el apego a las cosas de la tierra; como a su vez, nada
contribuye tanto a que el hombre se pegue a las' cosas como el
desconocerse a s mismo. Una cosa depende de la otra. El que
ama la gloria mundana y tiene por grande lo presente, por mucho
248
que se empee, no lograr conocerse a s mismo; por el contrario,
quien todo eso desprecia, fcilmente se conocer a s mismo. Y
una vez se haya conocido a s mismo, paso a paso ir caminando
hacia todas las otras partes de la virtud.
As, pues, a fin de aprender esa hermosa ciencia, despren-
dmonos de todas las cosas transitorias, que encienden en nos-
otros fan grande llamarada, y, dndonos cuenta de nuestra propia
vileza, demos prueba de toda humildad y filosofa. De este modo
alcanzaremos los bienes presentes y los futuros por la gracia y
amor de nuestro Seor Jesucristo, con el cual sea al Padre gloria,
poder y honor, juntamente con el Espritu Santo, bueno y
vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 26
Entrado que hubo en Cafarnam, se le acerc un centurin,
suplicndole y diciendo: Mi criado est tendido en casa paraltico y
sufre terriblemente (Mt 8,5ss).
LA SPLICA DEL CENTURIN
El leproso se acerc al Seor cuando ste hubo bajado del
monte, y el centurin se le acerca ahora, cuando entra en
Cafarnam. Por qu, pues, ni uno ni otro subieron hasta el
monte? Ciertamente que no fue por pereza, pues uno y otro tenan
ardiente fe, sino para no interrumpir la instruccin del Seor. Como
quiera, el centurin se le acerca y le dice: Seor, mi criado est
tendido en casa, paraltico, y sufre terriblemente. Hay quienes
dicen que aqu el centurin, para excusarse, le dice al Seor la
causa de porqu no ha trado consigo a su criado, pues no era
posible dicen traer a cuestas a quien de aquel modo sufra,
paraltico, y se hallaba ya para expirar. Porque que efectivamente
estaba para expirar, Lucas lo afirma expresamente al decir que
estaba a punto de morir (Lc 7,2). Por mi parte, afirmo que eso fue
seal de la grande fe del centurin, fe mayor que la de aquellos
que bajaron por el techo al otro paraltico. Porque, como l saba
muy bien que bastaba un simple mandato para hacer levantarse al
enfermo tendido en la cama, tuvo por cosa superflua presentrselo
al Seor en persona. Qu hace pues, Jess? Lo que no
vemos hiciera en ninguna otra ocasin. En todas partes le vemos
249
que sigue el deseo de los que le ruegan; pero aqu se adelanta l
mismo y no slo promete la curacin del enfermo, sino que se
ofrece a ir personalmente a la casa. Mas, si Jess obra as, es
porque quiere que conozcamos la virtud del centurin; pues de no
haber hecho ese ofrecimiento, sino haber sencillamente dicho:
Marcha y que tu criado quede sano", nada hubiramos sabido de
ella. Lo mismo hizo con la mujer cananea, si bien por camino
contrario. Aqu, para darte a conocer la grande fe y profunda
humildad del centurin, l mismo, sin ser llamado, se invita a su
casa; a la cananea, para el mismo fin, le niega lo que le pide y
pone a prueba su perseverancia. Es que era el Seor mdico sabio
y hbil, que sabe obtener contrarios de contrarios; y la fe del
centurin nos la revela por su espontneo ofrecimiento a ir a su
casa, y la de la mujer por la dilacin y aun negacin de lo que sta
le peda. Lo mismo hace con Abrahn cuando le dice: No se lo voy
a ocultar a mi siervo Abrahn (Gen 18,19). Con lo que nos da a
entender el amor y solicitud del mismo Abrahn para con los
habitantes de Sodoma. Y con Lot, los ngeles se niegan a entrar
en su casa, para que as tuviramos ocasin de conocer la grande
hospitalidad de aquel justo.
EL CENTURIN TIENE FE EN LA
DIGNIDAD DE JESS
Qu dice, pues, el centurin? Seor, no soy digno que entres
bajo mi techo... Oigmosle cuantos hemos an de recibir a Cristo,
porque posible es recibirle tambin ahora. Oigmosle e imitmosle
y recibamos al Seor con el mismo fervor que el centurin; porque
cuando a un pobre recibes hambriento y desnudo, a Cristo recibes
y alimentas. Pero dilo tan slo con tu palabra, y mi criado quedar
sano. Mira cmo este centurin, a par del leproso, tiene de Cristo la
opinin conveniente. Porque tampoco el centurin dijo: "Suplcalo a
Dios'', ni: "Haz oracin y ruega", sino: Mndalo solamente. Luego,
temiendo que por modestia le negara el Seor la gracia, aade:
Porque yo tambin, que al cabo soy slo un subalterno, tengo
soldados a mis rdenes, y digo al uno: "Ve", y va; y a otro: "Ven", y
viene; y a mi criado: "Haz esto", y lo hace.
Pero qu tiene que ver me dirs que el centurin tuviera
esa idea del Seor? Lo que hay que averiguar es si Cristo mismo lo
afirm y confirm. La observacin est muy en su punto.
250
Examinmoslo, pues, y ciertamente hallaremos que sucedi aqu lo
mismo que en el caso del leproso. El leproso dijo: Si quieres. Pero
nosotros no afirmamos el poder de Cristo por el mero testimonio
del leproso, sino por la voz misma de Cristo, pues no slo no trat
de deshacer la suposicin del leproso, sino que la confirm con
ms fuerza, aadiendo aquellas palabras de suyo superfluas:
Quiero, queda limpio, que no tienen otro objeto que convalidar lo
que el leproso pensaba. Justo es realmente que consideremos si
algo semejante pas en el caso del centurin y hallaremos que
pas exactamente lo mismo. Porque fue as que, habiendo dicho el
centurin tan grandes cosas y atestiguado tan alto poder del Seor,
no slo no le reprendi, sino que acept su testimonio. Y aun hizo
ms que aceptarlo. Porque no dice simplemente el evangelista que
Cristo alab las palabras del centurin, sino que, para declararnos
el extremo de su alabanza nos dice que hasta le admir; y no le
admir como quiera, sino delante de todo el pueblo, ponindoselo
por dechado a quien haban de imitar. Advertid cmo todos los que
dan testimonio de su poder son admirados por el Seor: Y se
maravillaban las muchedumbres sobre su doctrina, porque l
enseaba como quien tiene autoridad (Mt 7,28-29). Y no slo no
reprendi a las muchedumbres, sino que en su compaa baj del
monte, y, por medio de la curacin del leproso, quiso ratificar lo que
sobre El sentan. Luego dijo el leproso: Si quieres, puedes
limpiarme; y no slo no reprendi el Seor al leproso, sino que lo
limpi del mismo modo como ste haba pedido. Ahora aqu el
centurin le dice: Dilo slo con una palabra y mi criado quedar
sano. Y el Seor, lleno de maravilla, le contesta: Ni en Israel he
hallado fe tan grande.
UN EJEMPLO CONTRARIO: LA POCA FE DE MARTA
Lo mismo puedes ver por un ejemplo contrario. Porque fue as
que como Marta no hablara como el centurin, sino que dijo: Todo
cuanto a Dios pidieres (Juan 11,22), te lo dar, no slo no fue
alabada por el Seor, no obstante ser tan familiar y amada suya y
de las que mucho se haban distinguido en su servicio y regalo,
sino que fue reprendida y corregida por no haber hablado
debidamente. Djole, en efecto, el Seor: No te he dicho que, si
creyeres, vers la gloria de Dios? (Jn 11,40) Palabras con que la
reprende como si todava no tuviera fe. Y otra vez, como Marta
251
dijera: Cuanto pidieres a Dios te lo dar (Jn 11,25), Jess, para
apartarla de esa idea y hacerle ver que no necesita recibir de
nadie, sino que l es la fuente de los bienes, le dice: Yo soy la
resurreccin y la vida. Como si dijera: "No necesito recibir la ope-
racin, sino que "todo lo obro de mo". De ah que admire al
centurin y le anteponga al pueblo entero y le honre con la ddiva
del reino de los cielos y exhorte a los otros a su imitacin. Y para
que te des cuenta que as habl el Seor para ensear a los otros
a tener la misma fe del centurin, oye con qu precisin lo dio a
entender el evangelista cuando dijo: Y, volvindose Jess dice,
dijo a los que le acompaaban: Ni en Israel he hallado fe tan
grande. Luego sentir altamente del Seor, eso es principalmente
obra de la fe, eso nos merece el reino de los cielos y todos los
otros bienes.
JESS CONCEDE LA GRACIA AL CENTURIN
Porque no se limit la alabanza del Seor a solas palabras, sino
que, en premio de su fe, le devolvi al centurin su criado sano, le
teji brillante corona de gloria y le prometi dones magnficos,
diciendo: Muchos vendrn de oriente y de occidente, y se sentarn
con Abrahn e Isaac y Jacob; mas los hijos del reino sern
arrojados fuera. Como el Seor haba ya hecho en presencia de los
judos muchos milagros, les habla ya con ms libertad. Luego, para
que nadie pensara que sus palabras eran de adulacin, sino que
todos ms bien se dieran cuenta que tales eran los sentimientos
del centurin, le dijo a ste: Anda y, como has credo, as te suce-
da. Y, en confirmacin de las palabras, se sigui inmediatamente la
obra: Y el criado qued sano desde aquel momento. Lo mismo
sucedi con la mujer cananea pues tambin a sta le dijo: Oh
mujer!, grande es tu fe; que como quieres, te suceda. Y su hija
qued sana (Mt 15,28).
ARMONA ENTRE MATEO Y LUCAS
Este milagro es contado tambin por Lucas; mas como intercala
en su relato circunstancias que parecen discordar con el de Mateo,
es menester que resolvamos esta dificultad. Qu dice, pues,
Lucas? Envi algunos ancianos de los judos, rogndole que
viniera (Lc 7,3). Mateo, en cambio, cuenta que fue el mismo
centurin quien se acerc al Seor y le dijo: Seor, no soy digno...
252
Hay realmente quienes dicen que se trata de dos personas
distintas, aunque tengan muchos puntos de parecido. Del primero,
en efecto, dice el evangelista: Y nos ha construido una sinagoga y
ama a nuestra nacin. Del segundo dice Jess mismo: Ni en Israel
he hallado fe tan grande. Del primero ciertamente no dijo: ''Muchos
vendrn de oriente "; de donde puede concluirse que era judo.
Qu decir a todo esto? Que esta solucin es realmente fcil; lo
que hay que averiguar es si es verdadera. A mi parecer, se trata de
una sola persona. Entonces objetas, cmo es que Mateo
dice que fue el centurin mismo el que dijo: Seor, no soy digno
que entres bajo m techo, y Lucas que le mand recado que
viniera? A mi modo de ver, lo que Lucas nos quiso dar a
entender fue la adulacin de los judos, y, por parte del centurin,
cmo los que se hallan en la desgracia, por ser inconstantes,
cambian fcilmente de propsito. Porque lo probable es que el
centurin mismo hubiera querido presentarse al Seor; pero se lo
impidieron, por adulacin, los judos, dicindole: "No, nosotros
iremos y te lo traeremos". Por lo menos, mirad cmo su
recomendacin est llena de adulacin: Porque es hombre le
dicen que ama a nuestra nacin y l, a su costa, nos ha
construido la sinagoga. Ni siquiera saben en qu han de alabar al
centurin. Lo que deban haber dicho era: Quiso venir l
personalmente a suplicarte, pero nosotros no se lo consentimos en
atencin a su desgracia y aquel pobre cuerpo tendido en su casa.
Con esto hubieran puesto de relieve la grandeza de la fe del
centurin; pero nada de eso dicen. Por envidia, no quisieron
descubrir la fe de aquel hombre, sino que prefirieron dejar en la
sombra la virtud de aquel por quien haban venido a interceder para
que no pareciera demasiado grande Aquel a quien rogaban y que,
pregonando la fe del centurin, fuera sta, y no ellos, la que
consegua la gracia que pretendan. La envidia basta para cegar la
inteligencia. Pero el que sabe lo secreto, aun a despecho de los
judos, pregon la fe del centurin. Que este modo de ver sea
exacto, yelo por la interpretacin que da Lucas mismo. Dice, en
efecto, el evangelista: Cuando Jess no estaba ya lejos, le mand
el centurin recado diciendo: Seor, no te molestes. Porque no soy
digno que entres bajo mi techo... Cuando el centurin se ve libre de
los judos, entonces es cuando l manda su recado diciendo: "No
pienses que por comodidad no he ido yo mismo, sino porque no me
tengo por digno de recibirte en mi casa".
253
TERMINA LA SOLUCIN DE LA
DESARMONA
Y si Mateo dijo que eso no lo dijo el centurin por medio de sus
amigos, sino por s mismo, nada tiene eso que ver. Porque lo que
se trata de averiguar es si uno y otro evangelista han puesto de
relieve el fervor del centurin y la conveniente opinin que tena de
Cristo. Ahora, lo probable es que despus de mandar a sus
amigos, fuera tambin l y entonces pronunciara aquellas palabras.
Porque, si Lucas no dijo esto tampoco Mateo lo otro. Lo cual no es
contradecirse, sino completar el uno lo omitido por el otro. Por otra
parte, mirad cmo tambin Lucas, de otro modo, proclam la fe del
centurin al decirnos que su criado estaba a punto de muerte. Y,
sin embargo, no por eso se desalent ni desesper el centurin,
sino que, por encima de todo, tuvo confianza que su criado se sal-
vara. En fin, el hecho que Mateo nos cuente haber dicho Cristo: Ni
en Israel he hallado fe tan grande, es manifiesta prueba que el
centurin no era israelita; sin que a ello se oponga lo que cuenta
Lucas de haberles edificado la sinagoga. Caba, en efecto, que, sin
ser judo, les hubiera edificado una sinagoga y fuera amigo de su
pueblo.
SE PONDERA DESPACIO LA FE DEL
CENTURIN
Pero no consideris, os ruego, simplemente las palabras del
centurin, sino tened tambin presente su puesto y entonces veris
la virtud de ese hombre. Porque grande suele ser el tufo de los que
estn en puestos de mando y ni en las desgracias suelen abajarse.
Por lo menos, el cortesano que nos habla Juan (Jn 4,49), trata de
arrastrar al Seor a su casa y le dice: Baja, porque mi hijo est a
punto de morir. No as este centurin, cuya fe es mayor que la de
aquellos mismos que bajaron al otro paraltico por el tejado. Porque
no exige la presencia corporal ni lleva al enfermo a la vista del
mdico, lo que supone que no tena bajos pensamientos sobre el
Seor. No, el centurin pensaba lo que se debe pensar de l, y as
le dice: Dilo con una palabra. Y aun al principio ni siquiera dice: Dilo
slo con una palabra, sino que se contenta con exponerle la
enfermedad, pues por su grande humildad no poda l sospechar
que Cristo le haba de conceder inmediatamente la gracia, y menos
que quisiera visitarle en su casa. Por eso, cuando oye que Cristo
254
dice: Yo mismo ir a curarle, entonces es cuando l le replica: Dilo
slo con una palabra. Tampoco su accidente le perturba
demasiado, sino que se mantiene filsofo en la misma desgracia,
no mirando tanto a la curacin de su criado cuanto a no parecer
que haca algo indiscreto. Y, a la verdad, no fue l quien oblig,
sino que Cristo se invit a s mismo. Pero aun as temi pasar los
lmites de su propio merecimiento y atraerse un grave reproche.
Habis visto la prudencia del centurin. Considerad ahora la
tontera de los judos, que le dicen al Seor: Es digno que le hagas
este favor. Porque, cuando deban haber apelado al amor de
Jess, le ponen delante los merecimientos del centurin y ni
siquiera saben en qu estn de verdad esos merecimientos. No as
l, que se confes totalmente indigno no slo del beneficio, sino de
recibir en su casa al Seor. Por eso, despus de decir: Mi criado
est tendido en casa, paraltico, no aadi: Dilo con una palabra,
pues tema ser indigno de alcas zar aquella gracia. Se content con
exponer su necesidad. Y hasta despus que vio el inters que
Cristo le mostraba, tampoco se precipit, sino que sigui
manteniendo la conveniente distancia.
CMO HONRA EL SEOR AL CENTURIN
Tal vez alguno diga por qu Cristo no honr a su vez al centurin.
A lo que podemos responder que s le honr y por eminente
manera. Primero, en haber aprobado su sentir, lo que se vio sobre
todo patente por el hecho mismo de no haber ido el Seor a su
casa. Segundo, en haberle introducido en el reino de los cielos y
haberle antepuesto a toda la nacin juda. Porque fue as que, por
haberse l tenido a s mismo por indigno de recibir a Cristo en su
casa, se hizo digno del reino de los cielos y de alcanzar los mismos
bienes que goz Abrahn. Entonces me dirs cmo es que el
leproso, que manifest an ms alto sentir que el centurin, no fue
alabado? Porque el leproso no dijo: "Dilo slo con una palabra",
sinolo que es mucho ms: Quirelo slo. Justamente lo que de
Dios Padre dice el profeta: Todo cuanto quiso, lo hizo (Salmo
113,11; 134,6). Pero tambin el leproso fue alabado. Porque
cuando el Seor le dijo: Ofrece el don que orden Moiss en
testimonio para ellos, fue como si le dijera: "T, por tu fe, los
acusars a ellos". Por lo dems no era lo mismo que creyera un
judo o un extrao al pueblo judo. Ahora bien, que el centurin no
255
era judo, resulta evidente por su, cargo mismo de centurin y por
las palabras del Seor: Ni en Israel he hallado fe tan grande.
SE PROSIGUE LA ALABANZA DE LA FE
DEL CENTURIN
Realmente, cosa grande fue que un hombre que no entraba en el
catlogo del pueblo judo alcanzara tan alta inteligencia. Porque, a
lo que yo entiendo, debi l de contemplar los ejrcitos del cielo, o
que a Cristo le estaban sometidas las enfermedades, la muerte y
todo lo dems, como le estaban a l sus soldados. Por eso dijo: En
verdad, yo soy un hombre sometido a la autoridad de otro. Como si
dijera: "T eres Dios, yo soy un hombre; yo estoy bajo autoridad, t
no dependes de nadie. Si, pues, yo, que soy un hombre y sometido
a autoridad, tanto puedo, mucho ms podrs t, que eres Dios y no
dependes de nadie. Es que quiere persuadir al Seor, aun con
exceso, que, si pone ese ejemplo, no es porque sea igual uno y
otro caso, sino que un poder supera con mucho al otro. Porque, si
yo viene a decir el centurin, que al cabo soy por naturaleza
igual que mis subordinados y me hallo bajo autoridad de otro, tanto
puedo por la pequea excelencia que me viene de mi cargo y nadie
me contradice, sino que se cumple lo que yo mando, por muy
diversas que sean las rdenes que doyporque a uno le digo:
"Marcha", y marcha; y a otro: "Ven", y viene, mucho ms podrs
t. Pero hay algunos que leen as este pasaje: Porque si yo, que
soy hombre; aqu puntan, y siguen: y que tengo soldados a mis
rdenes... Como quiera, considerad, os ruego, cmo aqu mostr el
centurin que el Seor domina a la muerte como a un esclavo y
que puede l mandarle como dueo. Porque cuando dice: "Ven", y
viene; "Marcha", y marcha, es como si dijera: "Si t mandas a la
muerte que no venga sobre mi criado, no vendr". Veis qu fe tan
grande? Lo que ms adelante haba de ser patente para todos, a
saber, que el Seor tiene poder sobre la vida y sobre la muerte,
que en su mano est llevar al hombre a las puertas del sepulcro o
sacarle de l, eso estableci ya por s mismo el centurin. Y no
slo habl de soldados, sino tambin de esclavos, lo que constituye
grado superior de obediencia.
EL CENTURIN, PRIMICIA DE LA GENTILIDAD
Sin embargo, con tener tan grande fe, todava se consideraba
256
indigno a s mismo. Cristo, sin embargo, para mostrar que era
digno que l entrara en su casa, hizo mucho ms que entrar:
admirarle y proclamarle y darle ms de lo que haba venido a pedir.
Porque haba venido a pedir la salud corporal para su criado y se
fue con el reino de Dios en las manos. Mirad cmo ya aqu se
cumple lo de: Buscad el reino de los cielos y todo eso se os dar
por aadidura (Mt 6,33). Pues por haber dado muestras de tan
grande fe y humildad, no slo le dio el Seor el cielo, sino la salud
de su criado por aadidura. Y no slo le honr de ese modo, sino
mostrndole quines haban de ser excluidos para ser l admitido.
Porque ya por el ejemplo de este centurin da a entender el Seor
a todos que la salvacin viene de la fe, no de las obras de la ley.
Por lo que ese don no est slo al alcance de los judos, sino
tambin de los gentiles, y hasta ms al alcance de stos que de
aqullos: "No pensis dice Cristo que eso se cumple slo en
este centurin, pues la misma cuenta ha de correr para toda la
tierra". Esto deca el Seor profetizando para las naciones e
inspirndoles las mejores esperanzas, pues seguramente haba
entre sus oyentes gentiles de aquella Galilea llamada de las
naciones. No quera el Seor que los gentiles se desalentaran y, de
paso, humillaba tambin la soberbia de los judos. Sin embargo,
para que sus palabras no chocaran a sus oyentes y para no darles
asidero de ninguna clase, no trata como tema principal de la
vocacin de los gentiles, sino slo de pasada, con ocasin del
centurin, ni emplea tampoco el nombre desnudo de gentiles.
Porque no dijo: "Muchos de los gentiles vendrn", sino: Muchos
vendrn de oriente y occidente...; lo cual era alusin manifiesta a
los gentiles; pero no chocaba tanto a los oyentes, como quiera que
su sentido quedaba un poco en la penumbra. Y no slo de ese
modo suaviz el Seor la aparente novedad de su enseanza, sino
tambin por el hecho de hablarles del seno de Abrahn en lugar del
reino de los cielos. Aqulla era para ellos expresin menos
conocida y, por otra parte, la mencin de Abrahn haba de herirles
ms vivamente. Por eso mismo tampoco Juan, en su predicacin,
empez hablndoles del infierno, sino de algo que a los judos
haba de dolerles particularmente: No vengis diciendo: Tenemos
por padre a Abrahn (Mt 3,9). Con esto consigue el Seor otro fin,
y es que no se le tuviera por contrario al Antiguo Testamento. Pues
el que admiraba a los patriarcas y llamaba a su seno suerte o
herencia de los buenos, ms que sobradamente eliminaba toda
257
sospecha sobre ello. Nadie, pues, piense que se trata de una sola
intimacin. No, es doble, tanto en el castigo de los unos como en la
alegra d los otros. Doble castigo: no slo porque perdieron, sino
porque perdieron lo que era suyo propio. Doble alegra: no slo
porque alcanzaron, sino por alcanzar lo que no podan ni esperar.
Y otra tercera todava: recibir lo que era de aqullos. Y llama hijos
del reino a aquellos para quienes el reino estaba preparado. Lo
cual haba de herirles muy vivamente, porque, despus de
mostrarles que por anuncio y promesa les tocaba a ellos estar en el
seno de los patriarcas, a rengln seguido los excluye de l. En fin,
como al cabo su amenaza no pasaba por entonces de meras
palabras, la con firma con el milagro, como el milagro quedar
confirmado por el posterior cumplimiento de la profeca.
LA PROFECA Y EL MILAGRO SE
APOYAN UNO A OTRA
As, pues, el que no crea en la salud concedida entonces al
criado, por la profeca que ahora se est cumpliendo, crea tambin
en el milagro que se cumpli entonces. Porque tambin la profeca,
aun antes de su cumplimiento, por el milagro entonces cumplido se
hizo a todos patente. Por eso justamente hizo primero el Seor la
profeca y luego hizo levantarse al paraltico, a fin de confirmar lo
por venir por lo presente y lo menor por lo mayor. Porque, a la
verdad, que los virtuosos gocen de bienes y los enemigos de la
virtud hayan de sufrir calamidades, nada tiene de extraordinario;
cosa es conforme a razn y a ley; pero poner derecho a un
paraltico, resucitar a un muerto, cosa es que est por encima de la
naturaleza. Sin embargo, no fue poco lo que el centurin contribuy
a esta obra grande y maravillosa, segn lo signific Cristo mismo
diciendo: Marcha y conforme has credo te suceda. Mirad cmo la
curacin del esclavo proclam el poder de Cristo y la fe del centu-
rin, a la vez que confirmaba lo por venir! O, por decir mejor, todo
pregonaba de consuno el poder de Cristo, porque no slo enderez
el cuerpo del criado, sino que, por su milagro, atrajo tambin a la fe
el alma del centurin. Pero no consideris solamente que el
centurin crey y su criado fue curado; admirad tambin la rapidez
con que fue curado. Esto es lo que el evangelista nos declara al
decir: Y el criado qued sano en el momento mismo. Lo mismo que
haba dicho en el caso del leproso: Inmediatamente qued limpio. Y
258
es as que Cristo no mostraba slo su poder por el hecho de curar,
sino por hacerlo de manera maravillosa, es decir, en un momento.
Ni solamente nos aprovechaba por el hecho material de sus
milagros, sino constantemente tomaba pie de ellos para hablarnos
del reino de los cielos y atraernos a todos a l. Y aun a los mismos
a quienes amenazaba con expulsarlos de l, no les amenazaba
porque realmente los quisiera expulsar, sino para infundirles miedo
por sus palabras y as atraerlos. Ahora bien, si ni aun as conse-
gua nada, suya era toda la culpa, como lo es tambin de cuantos
sufren la misma enfermedad que ellos.
TAMBIN AHORA TIENE LUGAR LA
AMENAZA DE CRISTO
Porque la amenaza del Seor no se cumpli slo en los judos
bien fcil es de verlo, sino tambin entre los creyentes. Hijo del
reino era Judas, y a l se dijo como a los otros discpulos: Vosotros
os sentaris sobre doce tronos (Mt 19,28); pero vino a parar en hijo
del infierno. El etope, en cambio, que era un extranjero de aquellos
que haban de venir de oriente y occidente, alcanz la corona
juntamente con Abrahn, Isaac y Jacob. Y lo mismo se cumple
ahora entre nosotros. Porque muchos dice el Seor que son
primeros sern postreros, y muchos postreros sern primeros (Mt
19,30). Y as lo dice para que ni los unos se desalienten, como si
ya no pudieran convertirse, ni se engran los otros, por estar en pie.
Lo mismo haba antes profetizado tambin Juan: Puede Dios, de
estas piedras, suscitar hijos a Abrahn (Mt 3,9). Como realmente
esto haba de suceder, fue muy de antemano anunciado, a fin que
nadie pudiera escandalizarse por la novedad de la cosa. Pero Juan
lo presenta como posible, pues al cabo era hombre; Cristo, como
absolutamente cumplidero, ofrecindonos la prueba de los hechos.
SIEMPRE SON POSIBLE LA CADA
Y LA CONVERSIN
No nos engriamos, por tanto, los que estamos en pie, sitio
digmonos a nosotros mismos: El que est en pie, mire no caiga (1
Cor 10,12). Y tampoco desesperemos s estamos cados, sino
digmonos a nosotros mismos: Acaso el que cae no se levantar?
(Jer 8,4) Y es as que muchos haban escalado ya la cima misma
del cielo, haban dado pruebas de gran continencia, se fueron al
259
yermo y' ni por sueos haban mirado a una mujer; pero por
haberse descuidado un poco, les ech el diablo la zancadilla y
cayeron al abismo mismo de la maldad. Otros, en cambio, de ah
se levantaron hasta el cielo: abandonaron la escena y el teatro, se
alistaron en la vida de los ngeles y dieron pruebas de tal virtud,
que llegaron a expulsar los demonios y hacer otros prodigios
semejantes. Llenas estn las Escrituras de estos ejemplos, llena
tambin nuestra propia vida. Hombres deshonestos y muelles
tapan la boca a los maniqueos, que afirman ser el mal cosa
inconmovible, doctrina con que se consagran al diablo, aflojan las
manos de los que quieren esforzarse y trastornan la vida entera.
Los que tales doctrinas propalan, no slo daan para la vida futura,
sino que ya aqu abajo, en cuanto de ellos depende, lo trastornan
todo de arriba abajo. Porque quin de los que viven mal se
preocupar jams de la virtud, si tiene por imposible volver a ella,
por imposible todo mejoramiento? Si aun ahora, que tenemos las
leyes, nos amenazan los castigos, la gloria despierta a muchos,
nos espera el infierno, se nos promete el cielo, se reprende a los
malos y se alaba a los buenos; si con todo esto, digo, apenas hay
quienes se abracen con los trabajos de la virtud, si todo esto
quitamos, qu dique habr para que no se pierda y se corrompa
todo?
CAMINEMOS CON TEMOR Y CONFIANZA
Dmonos, pues, cuenta de la malicia diablica de estas doctrinas
y cmo tanto los maniqueos como los que tratan de introducir las
teoras del hado se oponen por igual a los legisladores humanos
como a los orculos de Dios, a la razn natural y al comn sentir de
todos los hombres: brbaros, escitas y tracios; a todos absolu-
tamente. Vigilemos; por tanto, carsimos, y, dando un adis a todo
eso, caminemos por la senda estrecha a la vez con confianza y con
temor. Con temor, por los precipicios que hay a uno y otro lado de
la senda; con confianza, porque tenemos a Jess por gua.
Caminemos vigilantes y alerta, pues a poco que uno dormite,
puede precipitarse en un abismo. No somos nosotros ms
perfectos que David, y por haberse un poco descuidado, se
despe en la sima misma de la maldad. Se despe, pero se
levant inmediatamente. No miremos, pues, slo que pec, sino
tambin que lav su Pecado. Por eso justamente nos conserv la
260
Escritura aquella historia, no para que contemples al cado, sino
para que admires al que se levanta y as aprendas, si t caes, con
qu rapidez hay que levantarse. Los mdicos escogen las
enfermedades ms graves, y sas son las que describen en sus
libros y sas ensean ellos a curar, para que, ejercitados sus
discpulos en las mayores, dominen luego fcilmente las menores.
As tambin Dios nos ha puesto delante los pecados mayores, con
el fin que quienes los cometen menores, hallen ms fcilmente, por
aqullos, la curacin de stos. Pues si los mayores tuvieron
remedio, tambin, y con ms razn, lo tendrn los menores.
EL EJEMPLO DE DAVID: SE PONDERA
LA GRAVEDAD DE SU PECADO
Veamos, pues, cmo enferm y veamos tambin cun rpi-
damente se levant aquel bienaventurado varn. Qu manera,
pues, de enfermedad tuvo David? Cometi un adulterio y un
asesinato! Porque no tengo inconveniente en pregonar sus pecad-
os por sus propios nombres. Si el Espritu Santo no tuvo por
vergonzoso que toda esta historia quedara consignada en la
Escritura, mucho menos hemos de dejarla nosotros en la sombra.
Por mi parte, no slo la pregono, sino que aado algo ms.
Quienes la ocultan, sos particularmente dejan en la sombra la
virtud de David. Como le arrebataran su ms brillante corona
quienes callaran su combate con el gigante Goliat, as tambin
quienes pasan de largo por toda esta historia. Pero no parece hay
una contradiccin en lo que estoy diciendo? Tened un poco de
paciencia y ya veris cmo tengo razn en lo que digo. Si exagero
el pecado y hablo paradjicamente, es porque tengo con creces
medios de defensa. Qu es, pues, lo que yo aado? La virtud
misma de David, circunstancia que agrava su culpa. No en todos
se juzgar todo por igual. Los poderosos dice la Escritura
sern poderosamente atormentados (Sab 6,7). Y: El que conoce la
voluntad de su seor y no la hace, recibir muchos azotes 20. De
manera que donde hay mayor conocimiento, hay tambin mayor
motivo de castigo. De ah que el obispo, aun cometiendo los
mismos pecados que sus sbditos, no sufrir el mismo castigo,
sino mucho ms grave que ellos. Tal vez, viendo cmo exagero la
acusacin, estis temiendo y temblando, y os maravillis como si
me vierais andar por entre precipicios. Pero yo estoy tan seguro de
261
este justo, que aun quiero proseguir ms adelante, pues cuanto
ms encarezca la culpa, ms alta podr presentar la alabanza de
David. Y qu ms me diris puede ya decirse contra l?
Mucho ms! Mirad el caso de Can. Lo que ste hizo, no fue slo
un asesinato, sino algo peor que muchos asesinatos: no mat a un
extrao, sino a su hermano, y hermano que para nada le haba
agraviado, sino que haba sido ms bien agraviado Por l; y fue
Can asesino no despus de otros muchos asesinos, sino el primer
asesino, el primero que invent semejante abominacin. As aqu.
La muerte perpetrada por orden de David no fue solamente un
crimen, pues no fue un cualquiera el que la mand perpetrar, sino
un profeta. Y no mata a quien le hubiera agraviado, sino a quien
haba sido por l agraviado, pues le haba el rey agraviado en cosa
tan sensible como arrebatarle a su mujer, y, sin embargo, tras un
crimen, aadi otro. Mirad cmo no tengo consideracin alguna
con el justo, cmo sin disimulo de ninguna especie os he
ponderado sus crmenes. Y, sin embargo, despus de haber
cargado sobre l todo el peso del pecado, estoy tan seguro de la
defensa, que quisiera se hallaran aqu presentes los maniqueos,
que son quienes sealadamente hacen mofa de este caso, y
tambin los que estn atacados de la hereja de Marcin, pues a
todos les tapara ms que sobradamente las bocas. Ellos dicen que
cometi un adulterio y un asesinato; yo no slo digo eso, sino que
aado haber sido doble su asesinato: por razn del que fue
asesinado y por la calidad de la persona que cometi ese crimen.
EJEMPLO DE DAVID: SE DESCRIBE
SU ADMIRABLE PENITENCIA
Porque no es lo mismo que cometa esos crmenes un hombre
que fue digno de recibir el Espritu Santo, que fue colmado de
beneficios, que alcanz tan alto poder y se hallaba ya en aquella
edad, que cometerlo otro a quien nada de eso le cupo en suerte.
Pero justamente lo admirable de este noble varn est en que,
hundido en el fondo mismo de la maldad, no se abati, ni se deses-
per, ni se qued all tendido boca arriba despus de recibir del
diablo tan mortfero golpe, sino que, rpidamente, mejor, inmedia-
tamente y con mayor mpetu, descarg sobre su enemigo ms duro
golpe que el que haba l recibido. Imaginad que en la guerra, en
pleno fragor del combate, un brbaro le clava a un noble la lanza
262
en el costado, o un arquero su dardo sobre el pecho, y,
aadindose una herida a otra herida, cae el noble baado por
todas partes en su sangre; mas, levantndose al punto, dispara su
lanza contra el arquero y le deja muerto sobre el campo 21. Tal
sucedi en este caso. Cuanto ms ponderemos el golpe recibido,
ms admirable nos ha de parecer el alma del valiente que, tras
recibir tan grave herida, an tuvo fuerzas para levantarse, ponerse
en primera fila y derribar al que le hiriera. Cun grande hazaa sea
sta, lo saben particularmente aquellos que han cado en graves
pecados. El que va por el camino recto, no necesita de alma tan
generosa y esforzada para adelantar en lpues lleva la espe-
ranza por compaera y sta le unge para el combate, sta le
despierta, le templa y animacomo el que, despus de mil co-
ronas, trofeos y victorias, sufre grave descalabro, la necesita para
emprender nuevamente la misma carrera.
Para declararos mejor lo que os digo, voy a poneros otro ejemplo
que no le va en zaga al primero. Imaginad, os ruego un piloto que,
despus de cruzar mares infinitos, despus de navegar el mar
entero, despus de mil tormentas, escollos y olas, naufraga, con
rico cargamento, en la boca misma del puerto y a duras penas se
salva, desnudo, del terrible naufragio Cmo mirar, posiblemente,
este hombre el mar, la navegacin y sus trabajos? De no poseer un
alma de temple muy generoso, querr ese tal ver ms una costa,
una embarcacin un puerto? Yo creo que no. Lo que har ser
esconderse, tendr el da por noche y renunciar a toda aventura.
Antes pasar la vida mendigando que exponerse otra vez a los
mismos peligros.
LA GLORIA DE DAVID DESPUS DE
SU PECADO
No obr as aquel bienaventurado varn. Despus de sufrir tan
gran naufragio, despus de tantos trabajos y sudores perdidos, no
permaneci escondido, sino que nuevamente remolc su nave al
mar, despleg las velas, empu el timn y arrostr los mismos
trabajos y reuni ms cuantiosa riqueza que de primero. Ahora
bien, si mantenerse en pie es digno de admiracin, y tambin no
quedar del todo tendido el que cayera, qu coronas no merecer
quien se levanta y obra tales hazaas? Y, a la verdad, muchas
cosas pudieran haberle llevado a la desesperacin: primero, la
263
grandeza misma de su pecado; luego, haber dado tan grave cada,
no a los comienzos de su vida, cuando la esperanza tiene ms
bro, sino al acabamiento de ella. El navegante no siente el mismo
dolor si sufre naufragio apenas salido del puerto que si despus de
infinitas travesas viene a chocar con un escollo; en tercer lugar,
haber sufrido aquel desastre despus que haba reunido tan
grandes riquezas. No era, en efecto, pequea la carga que llevaba
entonces su nave, por ejemplo, los hechos de su primera edad,
cuando era slo un pastorcillo; su combate con Goliat, cuando
alcanz tan brillante victoria; su filosofa para con Sal. Aqu, en
efecto, mostr paciencia evanglica, pues teniendo mil veces a su
enemigo en su mano, le perdon siempre la vida y prefiri antes
perder l su patria, su libertad y su misma vida que matar a quien
injustamente le persegua. Ni fueron tampoco pequeos sus me-
recimientos despus que subi al trono. Y, aparte de todo lo dicho,
la opinin en que todos le tenan. Venirse a tierra de aquel modo
toda aquella brillante gloria, no era cosa para producirle al rey
menudo alboroto. Porque ya no poda adornarle tanto la prpura
cuanto le abochornaba la mancha de su pecado.
DAVID, DESPUS DE SU MUERTE, ES
PROTECCIN DE LOS SUYOS
Ahora bien, vosotros sabis perfectamente qu valor se requiere
para consentir que nuestros pecados se pregonen a voz de
trompeta, y qu grandeza de alma ha menester para no abatirse el
que se ve acusado de todo el mundo y tiene tantos testigos de sus
culpas. Pero aquel noble varn, arrancando de su alma todos esos
dardos, de tal modo brill despus de su cada, tan perfectamente
limpi su mancha, tan puro se volvi, que, aun despus de muerto,
vino a servir de proteccin contra los pecados de sus descendien-
tes. Y lo que Dios dijo de Abrahn vemos que lo dijo tambin de
David, o, por mejor decir, ms de David que de Abrahn. Del
patriarca, en efecto, dijo as, Me he acordado del testamento que
establec con Abrahn (Ex 2,24). Pero con David no habla Dios de
testamento, sino de qu? Por amor de David, siervo mo, yo ser
escudo de esta ciudad (Is 37,35). Y por amor tambin a David no
permiti Dios que Salomn, no obstante haber cometido tan grave
pecado, perdiera su reino; y fue tanta la gloria de aquel hombre,
que Pedro, dirigiendo, despus de tantos aos, la palabra a los
264
judos, les deca: Same permitido deciros con libertad acerca de
nuestro padre David, que muri y fue sepultado (Hechos 2,29). El
mismo Cristo, en fin, disputando con los judos, les hace ver que
David, aun despus de su pecado, fue digno de recibir tanto
espritu, que nuevamente profetiz acerca de su divinidad y con
palabras justamente de David hace l enmudecer a sus enemigos:
Cmo, pues, David, en espritu, le llama Seor, diciendo: "Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha"? (Mt 22,43) Adems, lo
que se cumpli en Moiss, se dio tambin en David. Pues fue as
que Dios castig a Mara, aun contra la voluntad de Moiss, por
haber ofendido a su hermano mostrando as Dios cunto amaba
a aquel santo, y veng a David de la injuria de su hijo, a pesar
que l no quera la venganza. Ahora bien, tambin estos hechos
son bastantes, o, por mejor decir, estos hechos, mejor que
cualesquiera otros, son bastantes para demostrar la virtud de
David, pues cuando Dios da su fallo, no cabe ya averiguacin de
ninguna clase. Y si ms particularmente queris conocer su
filosofa, no tenis ms que recorrer su historia despus de su
pecado, y all veris su confianza y su amor para con Dios, su
adelantamiento en la virtud y su perfeccin hasta su ltimo aliento.
EXHORTACIN FINAL: APRENDAMOS
DE DAVID
Teniendo, pues, ante los ojos esos ejemplos, vigilemos y esforc-
monos por no caer, y, si alguna vez cayremos, por no quedarnos
en el suelo. Porque no os he contado los pecados de David para
llevaros a la desidia, sino para infundiros un santo temor. Porque si
l, que era justo, por haberse un tanto descuidado, tales golpes y
heridas recibi, qu no sufriremos nosotros si somos tibios todos
los das? No miris, pues, que cay y justifiquis con ello vuestra
tibieza; mirad ms bien cuntas y cun grandes cosas hizo aun
despus de cado: cuntos gemidos exhal, cun grande
penitencia practic, juntando los das a las noches; qu fuentes de
lgrimas derram, regando con ellas su lecho; vestido, por
aadidura, de saco. Ahora bien, si a David le fue necesaria tan
grande conversin, cundo nos podremos salvar nosotros, que,
despus de cometer tantos pecados, permanecemos insensibles?
Porque el que tiene grandes merecimientos, con ellos puede echar
como una sombra sobre sus pecados; pero el que est desnudo,
265
dondequiera le diere un dardo, recibe golpe mortal. Para que as no
suceda, ammonos de buenas obras, y, si algn pecado cometire-
mos lavmoslo inmediatamente. As, viviendo por Dios la presente
vida, mereceremos gozar de la venidera. Dicha que os deseo por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea el poder y
la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 27
Y entrando Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste
echada en cama y con fiebre, y la tom de la mano, y la fiebre la
abandon y ella se puso a servirle (Mt 8,14ss).
LA CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO
Marcos (Mc 1,29) usa de la palabra "inmediatamente" para se-
alar el tiempo; Mateo se contenta con narrar el milagro sin
indicacin de tiempo. Los otros evangelistas dicen (Mc 1,30; Lc
4,38) que la enferma misma rog al Seor; Mateo se calla tambin
esta circunstancia. Pero no hay en ello discordancia, sino que
Mateo mira a la brevedad del relato; los otros, a una mayor
precisin. Pero con qu fin entr en la casa de Pedro? A mi
parecer, con el fin de tomar algn alimento. Por lo menos eso da a
entender el evangelista cuando dice: Y ella se levant y le serva.
Porque costumbre era del Seor hospedarse en casa de sus
discpulos, como hizo con Mateo cuando le llam, con lo que
juntamente los honraba e incitaba su fervor. Pero considerad, os
ruego, aqu tambin la reverencia de Pedro para con el Se-flor.
Porque, teniendo en casa a su suegra enferma y con alta fiebre, no
le forz a que fuera a verla, sino que esper a que terminara toda
su instruccin y a que todos los otros fueran curados, y slo
entonces, dentro ya de casa, le ruega por ella. De esta manera
aprenda Pedro, desde el principio, a poner los intereses de los
otros por delante de los suyos propios. As, pues, no fue l quien
introdujo al Seor en su casa, sino que entr l espontneamente,
despus que el centurin haba dicho: Seor, no soy digno que
entres bajo mi techo (Mt 8,8). Con lo que mostraba el Seor cun
grande gracia haca a su discpulo. Realmente, considerad qu
tales haban de ser aquellos palacios de los pescadores. Y, sin
embargo, no se desdeaba el Seor de entrar en aquellas mseras
266
chozas, ensendonos por todos los modos a pisotear el boato de
los hombres. Por lo dems, unas veces cura el Seor con solas
palabras, otras extiende tambin la mano, otras junta palabras y
gestos para poner ante los ojos el milagro. Porque no siempre
quera l obrar milagros aparatosos, ya que por entonces le
convena estar oculto, y menos en presencia de sus discpulos,
que, de pura alegra, los hubieran pregonado por todas partes. Lo
cual es evidente por lo que le pas despus de bajar del monte de
la transfiguracin, que tuvo necesidad de mandarles que a nadie
dijeran lo que haban visto Toc, pues, el Seor ala enferma, y no
slo le calm la fiebre, sino que le devolvi perfecta salud. Como
se trataba de una enfermedad leve, aqu mostr ms bien su poder
en el modo de la curacin. Lo cual no hubiera podido conseguir la
medicina. Porque bien sabis que, aun despus que el enfermo se
ve libre de la fiebre, necesita de mucho tiempo hasta restablecerse
completamente en su primera salud. Pero en el caso presente, todo
sucedi en el mismo punto. Y no slo aqu, sino tambin en el otro
de la tempestad calmada. Porque no slo calm el Seor los
vientos y la tormenta, sino que instantneamente apacigu tambin
el mar. Lo cual es tambin maravilloso, pues, aun cesando la
tormenta, las aguas siguen por mucho tiempo agitadas. No as con
Cristo, pues todo sucedi en el mismo punto: exactamente como
aqu en el caso de la suegra de Pedro. Y eso es lo que quiere
significar el evangelista, cuando dice: Se levant y se puso a
servirle. Lo cual no fue solamente seal del poder de Cristo, sino
de la gratitud que la mujer senta para con l.
Otro punto podemos an considerar en este milagro, y es cmo
el Seor, por la fe de unos, concede la curacin a otros. Aqu, en
efecto, otros fueron los que rogaron, lo mismo que en el caso del
criado del centurin; pero se la concede a condicin que el enfermo
no sea incrdulo y slo por impedrselo la enfermedad no se
presente ante l, o por ignorancia y corta edad no sienta muy
altamente de l.
JESS CURA A MUCHEDUMBRE
DE ENFERMOS
Venida la tarde, le presentaron a muchos endemoniados, y con
su palabra expuls de ellos los espritus, y cur a todos os
enfermos, a fin que se cumpliera lo que fue dicho por el profeta
267
Isaas (53,4): l tom sobre s nuestras enfermedades y carg con
nuestras dolencias. Mirad cmo ha crecido ya la fe de la
muchedumbre. Porque no se resignaban a retirarse de su lado, no
obstante lo urgente de la hora, ni tenan por intempestivo
presentarle los enfermos por la tarde. Por otra parte, considerad, os
ruego, la muchedumbre de curaciones que los evangelistas pasan
por alto, sin contarnos menudamente sus circunstancias. Con una
sola palabra atraviesan todo un pilago inmenso de milagros.
Luego, el propio evangelista, previniendo a la incredulidad que
pudiera ocasionar la grandeza misma del milagro, pues cur en un
momento a tanta muchedumbre de gente y de tan varias
enfermedades, nos aduce al profeta como testigo de los hechos
con lo que nos muestra de paso cun eficaz es siempre la prueba
tomada de las Escrituras, de no menos fuerza que los milagros
mismos, y as dice que ya Isaas los haba predicho: l tom
sobre s nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias.
No dijo: "destruy", sino: Carg y tom sobre s. Lo cual ms bien
me parece fue dicho por el profeta en relacin con nuestros
pecados, en consonancia con lo que haba dicho tambin Juan
Bautista: He ah el cordero de Dios, el que quita el pecado del
mundo (Jn 1,29).
Cmo, pues, lo aplica aqu el evangelista a las enfermedades
corporales? O porque ley este testimonio en sentido histrico, o
porque quiso darnos a entender que la mayor parte de las
enfermedades del cuerpo proceden de pecados del alma. Porque si
la muerte misma, que es cifra de todos los males, tuvo en el
pecado su raz y origen, mucho ms lo tendrn la mayor parte de
las enfermedades. El mismo hecho de ser nos" otros pasibles, de
ah nos ha venido.
EL SEOR NOS ENSEA A HUIR
LA OSTENTACIN
Pero, viendo Jess las grandes muchedumbres que le rodeaban,
dio orden de pasar a la otra orilla. Mirad una vez ms cun ajeno
es el Seor a toda ostentacin. Los otros evangelistas nos cuentan
haber intimado a los demonios que no dijeran que l era el Cristo
(Mc 1,34; Lc 4,41); Mateo, que despidi a las muchedumbres. Al
obrar as, quera el Seor ensearnos la moderacin, a la vez que
calmaba la ojeriza de los judos, y nos daba, en fin, la leccin de no
268
hacer nada por pura ostentacin. Realmente, no haba venido slo
para curar los cuerpos, sino principalmente para corregir al alma y
ensearle su divina sabidura. En una y otra cosa se nos muestra a
s mismo: en la curacin de las enfermedades y en no hacer nada
por ostentacin. Y era as que las gentes estaban como clavadas
con l de puro amor y admiracin y quisieran estarle mirando en
todo momento. Porque quin se iba a apartar de quien tales
maravillas obraba? Quin no quisiera contemplar sencillamente
aquella cara y aquella boca, que tales palabras hablaba?
LA BELLEZA CORPORAL DEL SEOR
Porque no era el Seor slo admirable cuando obraba sus
milagros, sino que su sola presencia estaba llena de hechizo, como
ya lo haba declarado el profeta, cuando dijo: Hermoso por su
belleza sobre los hijos de los hombres (Salmo 44,3). Y si es cierto
que Isaas dice: No tena forma ni hermosura (Is 53,2), o hay que
entenderlo en comparacin de la gloria inefable e inexplicable de la
divinidad, o nos habla el profeta de lo que sucedi en su pasin
la deshonra, por ejemplo, sufrida al tiempo de estar colgado en la
cruz, o, finalmente, de la humildad que mostr en todo durante
su vida entera.
HECHIZO DEL SEOR SOBRE
LAS GENTES
Sin embargo, no dio su orden de pasar a la otra orilla hasta que
hubo terminado de curar, pues en otro caso tampoco se lo hubieran
consentido. Porque si all en el monte no permanecieron slo a su
lado mientras dur su discurso, sino que, aun cuando hubo callado,
le fueron acompaando, as aqu no slo estaban junto a l mien-
tras obraba sus milagros, sino tambin cuando hubo terminado,
como quiera que de slo mirar su rostro sacaban gran provecho. Y
es as que si Moiss tena transfigurado su rostro y el de Esteban
pareca de un ngel, considerad cmo es razn que apareciera
entonces la cara del que es Seor de Moiss y de Esteban. Tal vez
tengis ahora muchos deseo de ver aquella divina imagen; pero, si
queremos, mucho ms bella la contemplaremos. Porque, si
terminamos con confianza la presente vida, recibiremos al Seor
entre las nubes y le saldremos al encuentro con cuerpo inmortal e
incorruptible. Y mirad cmo no despide sin ms a las muchedum-
269
bres, a fin de no herirlas. Porque no dijo: Retiraos, sino que
orden pasar al otro lado, dndoles esperanzas que l, en todo
caso, pasara tambin all.
CONDICIONES PARA EL SEGUIMIENTO
DE CRISTO
De este modo, pues, le mostraban las muchedumbres, su grande
amor y le seguan con entusiasmo; pero uno de entre ellos, esclavo
de la riqueza y lleno de arrogancia, se le acerc y le dijo: Maestro,
yo te quiero seguir dondequiera que vayas. Mirad cunta jactancia!
No quera el hombre que se le contara entre la muchedumbre, y,
para mostrar que estaba por encima de la turbamulta, se acerc al
Seor de aquella manera. Tal es el carcter de los judos: lleno de
impertinente insolencia. Otro, por modo semejante, ms adelante,
cuando todos estaban en silencio, salt y le dijo al Seor: Cul es
el primer mandamiento? (Mt 22,36) Sin embargo, no reprendi el
Seor la impertinencia, ensendonos as a soportar a tales
gentes. Por eso, no arguye manifiestamente sus malos propsitos,
sino que responde a sus pensamientos, dejndoles a ellos solos
que se den cuenta de la reprensin; con lo que les hace doble
beneficio. Primero, ponerles patente que l sabe lo que hay en la
conciencia, y luego demostrado lo primero, concederles seguir
ocultos y ofrecerles, si queran, la gracia de corregirse. Tal,
exactamente, hace con ste. Este, en efecto, viendo los muchos
milagros que el Seor obraba y cmo se atraa las muchedumbres,
se ech sus cuentas y crey que aquellos milagros podan ser un
buen negocio. De ah su prisa por seguirle. Cmo puede
probarse esto? Por la respuesta que Cristo le da, que ms bien
apunta a la intencin que no a las palabras de la pregunta.
Cmo?le dice. De mi seguimiento esperas hacer dinero?
Pero no ves que yo no tengo dnde cobijarme y soy ms pobre
que los pjaros del aire? Porque las zorras tienen sus madrigueras
y los pjaros del aire sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene
dnde apoyar su cabeza. Lo cual no era rechazarlo, sino reprender
su mala intencin, a la vez que, si quera, le ofreca ocasin para
seguirle con aquellas condiciones. Ahora, que la intencin con que
se acerc al Seor no fue buena, miradlo por lo que ahora hace,
pues, oyendo la respuesta y reprensin del Seor, no le contest:
"Estoy dispuesto a seguirte".
270
CRISTO RESPONDE CON FRECUENCIA A LA
INTENCIN DEL QUE LE HABLA
Por lo dems, se ve cmo en muchas otras ocasiones sigue
Cristo el mismo procedimiento: no argir abiertamente, sino por su
respuesta poner al descubierto la intencin de los que se le
acercan. As, a aquel que le dijo: Maestro bueno, y por esta
adulacin esperaba atrarselo a su parecer, le respondi diciendo:
Por qu me llamas bueno? Slo hay uno bueno: Dios (Lc 18,18-
19M Mt 19,16-17). Y cuando le dijeron: Mira que tu madre y tus
hermanos te vienen a buscar (Mt 12,41), como venan movidos de
sentimientos humanos y no con intencin de or nada de provecho
queran sin duda hacer alarde de su parentesco con l y va-
nagloriarse de ello, oye cmo les contesta: Quin es mi madre y
quines son mis hermanos? Y otra vez a sus mismos hermanos
que le decan: Manifistate a ti mismo ante el mundo, les replic:
Vuestro tiempo est siempre aparejado; pero el mo no ha llegado
todava (Jn 7,4-6). Tambin suele hacer lo mismo por modo contra-
rio, como cuando le dice a Natanael: He aqu a un verdadero
israelita, en quien no se da falsa (Jn 1,47). Y aquella otra vez que
dijo: Marchad y contad a Juan lo que estis viendo y oyendo (Lc
7,22). Porque tampoco en esta ocasin respondi a las palabras,
sino a la intencin de quien haba enviado aquella embajada. Y con
la conciencia del pueblo hablaba tambin cuando prosigui
diciendo: Qu salisteis a ver en el desierto? Como probablemente
tena la gente a Juan por hombre de carcter flojo y flexible, para
rectificar semejante idea, les dice el Seor: Qu salisteis a ver en
el desierto? Una caa agitada por el viento o un hombre vestido
de ropas muelles? (Mt 11,7-8), con lo que les daba el Seor a
entender que Juan no era de suyo flexible ni se dejara ablandar
por molicie de ninguna especie. De este modo, pues, tambin aqu
dirige su respuesta a la intencin del que le hablaba. Y mirad cmo
aun en esto da pruebas de su moderacin. Porque no dijo: "S,
tengo, pero lo desprecio", sino sencillamente: "No tengo". Mirad
cun grande perfeccin unida a no menor condescendencia! Lo
mismo cuando bebe y come y cuando aparentemente obra de
modo contrario a Juan. Tambin eso lo hace por la salvacin de los
judos o, mejor dicho, de la tierra entera, pues reduce, por una
parte, a silencio a los herejes, y trata, por otra, de atraerse a los
que le escuchan.
271
QUE LOS MUERTOS ENTIERREN
A SUS MUERTOS
Otro prosigue el evangelista le dijo: Seor, permteme antes
marchar a enterrar a mi padre. Veis la diferencia y cmo el uno
habla descaradamente y le dice: Yo te quiero seguir dondequiera
que vayas; y ste, no obstante pedirle una cosa santa, empieza por
Permteme? Y, sin embargo, no se lo permiti Pues qu le
responde el Seor? Deja a los muertos que entierren a sus
muertos; t, sin embargo, sgueme. Porque siempre atenda el
Seor a la intencin. Y por qu me dirs no se lo permiti?
No se lo permiti porque otros haba que podan cumplir con ese
menester y no por eso se iba a quedar el padre sin sepultura. Lo
que no deba hacerse era apartar al hijo de cosas ms necesarias.
Ahora, al decir el Seor: A sus muertos, da a entender que ste no
era muerto suyo. A mi parecer, el difunto aquel deba de ser algn
incrdulo. Y si te maravillas que este joven pida permiso a Jess
para cosa tan necesaria y no fuera l por s y ante s al entierro de
su padre, mucho ms has de maravillarte de que, al prohibrselo,
no se movi un paso. Pero no fue objetars el colmo de la
ingratitud no asistir al entierro de su padre? De haberlo hecho
por negligencia, s, hubiera sido suma ingratitud; mas obrando as
para no impedir otra obra ms necesaria, la ingratitud, el colmo de
la ingratitud, hubiera ms bien estado en asistir.
PRIMACA DE LO ESPIRITUAL
Porque, si Jess se lo prohibi, no es porque nos mande des-
cuidar el honor debido a quienes nos engendraron, sino para
darnos a entender que nada ha de haber para nosotros ms nece-
sario que entender en las cosas del cielo, que a ellas hemos de
entregarnos con todo fervor y que ni un momento podemos
diferirlas, por muy ineludible y urgente que sea lo que pudiera
apartarnos de ellas. Qu puede haber de ms necesario que
enterrar al propio padre? Qu ms fcil? Realmente, Poco tiempo
haba que gastar en ello. Ahora bien, si no hay que gastar ni el
tiempo que se requiere para enterrar a su padre, si no es seguro
alejarse de lo espiritual ni por tan breve espacio de tiempo,
considerad el castigo que nosotros merecemos; nosotros, alejados
todo el tiempo de nuestra vida de los asuntos que ataen a Cristo;
nosotros, que anteponemos las cosas ms viles a lo de verdad
272
necesario y que, sin que nada nos apremie, nos dejamos llevar de
nuestra tibieza. Bien es tambin que admiremos la alteza de la
filosofa que ensea el Seor, pues con tanta fuerza clav a este
discpulo a su palabra y le libr as de males infinitos:
lamentaciones, duelos y todo lo que suele acompaarlos. Porque
despus del entierro hubiera tenido que ocuparse del testamento y
del reparto de la hacienda y de tantos los como de aqu suelen
seguirse. Y as, sucedindose unas olas a otras, cada vez le
hubieran desviado ms del puerto de la verdad. De ah que el
Seor le arrastra y le clava, como si dijramos, consigo. Mas, si
todava os maravillis y turbis que no le consintiera asistir al
entierro de su padre, considerad que hay muchos que no dejan que
los enfermos se enteren de la muerte del padre o de la madre o de
un hijo o de otros parientes, y menos que los acompaen a la
sepultura, y no por eso se los tacha de crueldad e inhumanidad. Y
con mucha razn. Lo contrario ms bien: llevarlos en tal estado al
entierro, habra que calificarlo de crueldad.
LOS MUERTOS POR EL PECADO
Ahora bien, si es un mal llorar a nuestros allegados y dejarse
abatir por el dolor, mucho mayor lo es apartarse de los asuntos
espirituales. Por eso justamente dijo el Seor en otra ocasin:
Nadie que ponga la mano en el arado y vuelva a mirar atrs, es
apto para el reino de los cielos (Lc 9,62). En verdad, ms vale
predicar el reino de los cielos y resucitar a otros de la muerte que
no enterrar a un muerto, de quien nada se puede ya esperar. Sobre
todo cuando hay otros que pueden muy bien cumplir todos esos
menesteres. En resolucin, ninguna otra leccin sacamos de aqu
sino el deber que tenemos de no perder un momento de tiempo,
por muchas que sean las cosas que nos apremien, y de poner lo
espiritual por encima de las ms urgentes necesidades. Aprenda-
mos tambin en qu est la vida y en qu la Muerte. Muchos hay,
en efecto, que parece que estn vivos y, viviendo como viven en la
maldad, en nada se diferencian de los muertos; o, por decir mejor,
su estado es peor que el de los muertos. Porque el que ha muerto
dice el Apstol, justificado est del pecado (Rom 6,7); stos,
en cambio, que hablamos, son esclavos del pecado. Porque no me
vengas con que no son comidos de gusanos, ni yacen en una caja,
ni han cerrado los ojos, ni se los ha envuelto en una mortaja. Cosas
273
ms graves que un muerto sufre el que vive en pecado: no se lo
comen los gusanos, pero lo desgarran pasiones ms feroces que
las fieras. Tiene abiertos los ojos, pero es peor que si los tuviera
cerrados, porque los ojos de los muertos ya no pueden ver nada
malo; pero los del pecador, por tenerlos abiertos, no hacen sino
atraer a su alma infinitas enfermedades. El muerto yace en una
caja, inmvil ya para todo; mas el pecador est enterrado en un
sepulcro de vicios sin cuento. Dices que no ves su cuerpo
putrefacto? Y qu tiene que ver eso? Antes que su cuerpo, se le
ha corrompido y perdido al pecador su alma, y su putrefaccin es
peor que la de un cadver. Porque el cadver huele mal durante
diez das; pero el pecador despide mal olor durante su vida entera
y su boca est ms sucia que una cloaca. Si en algo difieren uno y
otro, es que el muerto sufre una corrupcin que es ley de la
naturaleza; el pecador, sin embargo, junto con sa, lleva tambin la
corrupcin de su disolucin y est cada da inventando nuevos
motivos de putrefaccin. Dirs que monta sobre un caballo? Y
qu tiene eso que ver? Tambin al muerto se le lleva sobre un
lecho. Y lo ms grave es que al muerto en disolucin y putrefaccin
no lo ve nadie, pues le cubre la caja mortuoria; mas el pecador,
vivo y maloliente, se pasea por todas partes, llevando su alma
muerta en el atad de su cuerpo. Y si nos fuera posible contemplar
el alma de un hombre que vive en la disolucin y en el pecado,
veramos que vale mucho ms yacer en el sepulcro amortajados
que no estar tan fuertemente atados por las sogas del pecado; vale
ms tener una losa encima que no el peso de la conciencia
endurecida. Y puesto caso que estos muertos estn tan in-
sensibles, por eso sealadamente han de acudir sus allegados a
rogar por ellos a Jess, como en otro tiempo lo hiciera Marta por su
hermano Lzaro. Y aun cuando hieda y est de cuatro das muerto,
no desesperis, sino acercaos y empezad por levantar la piedra. Y
entonces veris cmo est tendido, como en un sepulcro, y atado
con fajas. Y, si os place, voy a poneros un ejemplo de uno de esos
hombres grandes e ilustres. Pero no temis, pues pondr mi
ejemplo sin nombrar a persona; o, por decir mejor, aun cuando yo
dijera el nombre, tampoco habra que temer. Porque quin temi
jams a un muerto? Haga lo que haga, el muerto siempre est
muerto, y un muerto no puede daar a un vivo ni poco ni mucho.
Veamos, pues, cmo tiene ese muerto vendada su cabeza. Es el
caso de sus continuas embriagueces; como tiene un cadver toda
274
esa muchedumbre de velos y de fajas que sabemos, as se tiene
cerrados y atados todos sus sentidos. Pues pasemos ahora a sus
manos y las veremos atadas a su vientre, como las de los difuntos,
y muy fuertemente apretadas no por cintas, sino, lo que es mucho
ms grave, por las cadenas de la avaricia. Jams las sueltan esos
muertos para tenderlas a una limosna ni para otra obra buena
ninguna. La avaricia ha hecho sus manos ms intiles que las de
un cadver. Queris ver tambin cmo estn trabados los pies?
Mirad cmo estn tambin traspasados de preocupaciones y por
ellas no son capaces de correr jams a la casa de Dios. Ya habis
visto al muerto. Mirad ahora al enterrador. Quin es, pues, el
enterrador de estas gentes? El diablo, que las sabe atar tan
cabalmente, que ya no les queda figura de hombres, sino de leo
seco. Y, efectivamente, donde no queda ya ni ojos, ni manos, ni
pies, ni miembro alguno vivo, qu apariencia puede ya darse de
hombre? As es tambin como se ve que su alma est amortajada
y que ms bien es un dolo que no un alma.
EXHORTACIN FINAL: ROGUEMOS A JESS
POR ESTOS MUERTOS
Como quiera, pues, que estos muertos no se dan cuenta que lo
estn, acerqumonos por ellos a Jess; supliqumosle que los
resucite, levantemos la piedra del sepulcro, desatemos sus
ligaduras. Si logramos levantar la piedra, es decir, su insensibilidad
para el mal, muy pronto podremos sacarlos del sepulcro, y, una vez
fuera, fcil nos ser desatarlos de sus ligaduras. Entonces, cuando
ests resucitado, te reconocer Jess; cuando ests desatado, te
convidar a su convite. Cuantos sois, pues, amigos de Jess,
cuantos sois sus discpulos, cuantos amis a ese pobre difunto,
acercaos a Jess y rogad por l. Cierto que despide hedor que
apesta; mas no por eso hemos de abandonarlo sus allegados.
Cuanto ms avanzada est la putrefaccin, razn de ms para
acudir al Seor. As lo hicieron otrora las hermanas de Lzaro. Y no
cejemos en nuestras splicas, en nuestra oracin, en nuestras
instancias, hasta que no lo recibamos vivo. Si de este modo
atendemos a nuestra salvacin y a la de nuestro prjimo, muy
pronto alcanzaremos la vida venidera, que a todos os deseo por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amn.
275
HOMILIA 28
Y habiendo subido l a la barca, le siguieron sus discpulos. Y he
aqu que se levant una gran tormenta en el mar, hasta el punto
que las olas cubran la barca. l, sin embargo, estaba durmiendo
(Mt 8,23ss).
POR QU PERMITE EL SEOR QUE SUS
DISCPULOS SUFRAN LA TORMENTA
Lucas, no sintindose obligado a seguir el orden exacto del
tiempo, dijo de modo general: Y sucedi en uno de aquellos das
que subi el Seor a una barca y con l sus discpulos (Lc 8,22).
De modo semejante se expresa Marcos (Mc 4,35). No as Mateo,
que guarda tambin aqu la continuacin de tiempo. No todos, en
efecto, lo escribieron todo del mismo modo. Observacin que ya
anteriormente hicimos, para que nadie, de una omisin, concluya
una contradiccin. As, pues, despidi el Seor a las turbas y tom
consigo a sus discpulos. En esto estn todos de acuerdo. Y a fe
que no los tom consigo sin causa ni motivo, sino porque quera,
que fueran testigos del milagro que iba a realizar. Como buen
maestro de atletas, los quiere adiestrar a doble ejercicio: a
mantenerse imperturbables en los peligros y a ser moderados en
los honores. Para que no se enorgullecieran de que, despedidas
las turbas, los haba retenido consigo a ellos, permite que sean
juguete de la tormenta; con lo que no slo les da esa leccin de
humildad, sino que a la vez los ejercita en sufrir generosamente las
tentaciones. Grandes eran ciertamente los milagros que el Seor
haba ya realizado, mas ste llevaba consigo no pequeo ejercicio
y tena algn parentesco con el antiguo milagro del paso del mar
por el pueblo de Israel. De ah que slo a sus discpulos lleva en su
compaa. Cuando slo se trata de contemplar sus milagros, el
Seor permite que asista all el pueblo; pero en momentos en que
haba que afrontar pruebas y temores, slo toma consigo a sus
discpulos, atleta que eran de toda la tierra y a quienes l se
propone ejercitar Por lo dems, Mateo cuenta simplemente que el
Seor dorma; pero Lucas
21
aade que dorma sobre una
almohada. Con lo que nos pone de manifiesto su humildad y nos

21
En realidad es Marcos, 4.,38. Estos trueques no son infrecuentes en San
Juan Crisstomo, que cita de memoria.
276
da una leccin de alta filosofa.
POR QU SE DUERME JESS
Una vez, pues, que estall la tormenta y se enfureciera el mar,
los apstoles despiertan al Seor diciendo: Seor, slvanos; que
perecemos. Pero el Seor los reprende a ellos antes que al mar.
Porque, como antes he dicho, esta tormenta la permiti El para
ejercitarlos y darles como un preludio de las pruebas que ms tarde
deban de sobrevenirles. Realmente, muchas veces haban de
verse luego entre tempestades ms fieras que aqulla, y l dio
largas a su socorro. De ah es que Pablo deca: No quiero que
ignoris, hermanos, que sobre toda ponderacin fuimos agravados
por encima de nuestras fuerzas, hasta el punto de sentir hasto de
nuestra propia vida (2 Cor 1,8). Y luego nuevamente: Y de tamaos
trances de muertes nos ha librado el Seor (2 Cor 1,10). As, pues,
para hacerles ver que hay que tener buen nimo, por muy grandes
que se levanten las olas, y que l lo dispone todo convenien-
temente, empieza el Seor por reprender a sus discpulos. Real-
mente su misma turbacin fue cosa conveniente, para que el
milagro apareciera mayor y su recuerdo se les grabara para siem-
pre en el alma. Y es que siempre que quiere el Seor obrar algo
maravilloso, lo prepara con una serie de circunstancias que lo fijen
en la memoria y eviten as que, pasado el milagro, caiga totalmente
en olvido. Tal aconteci con Moiss, que primero se espant de la
serpiente en que se convirti su vara, y no slo se espant, sino
que sinti angustia de muerte, y entonces fue justamente cuando
vio el milagro que sabemos por la Escritura (Ex 4,2-5). As tambin
los apstoles, cuando ya no esperaban sino la muerte, entonces se
salvaron, para que, confesando la grandeza del peligro, reconocie-
ran tambin la grandeza del milagro. De ah el sueo de Cristo.
Porque si la tempestad se hubiera desencadenado estando l
despierto, o no hubieran tenido miedo alguno, o no le hubieran
rogado, o, tal vez, ni pensaran que tena l poder de hacer nada en
aquel trance. De ah el sueo del Seor, pues as daba tiempo a su
acobardamiento y a que fuera ms profunda la impresin de los
hechos. No es lo mismo, efectivamente, ver las cosas en los otros y
sentirlas en la propia carne. Haban visto los discpulos los
beneficios que dispensaba el Seor a los otros; pero como a ellos
no les haba tocado nada, pues ni estaban paralticos ni sufran otra
277
enfermedad alguna, se sentan indiferentes. Sin embargo, como
era menester que tambin ellos, por personal experiencia, gozaran
de los beneficios del Seor, permiti l la tempestad, para que, al
sentirse libres de ella, tuvieran tambin el ms claro sentimiento de
un beneficio suyo. Por eso, no quiere tampoco hacer este milagro
en presencia de las muchedumbres, para que no condenaran stas
a sus discpulos por hombres de poca fe, sino que los toma a solas
consigo y a solas los corrige.
HOMBRES DE POCA FE
Antes de calmar la tempestad de las aguas apacigua la de sus
almas al reprenderlos y decirles: Por qu estis acobardados,
hombres de poca fe? Con lo que justamente nos ensea que el
temor no tanto nos lo producen las pruebas, cuanto la debilidad de
nuestra alma. Mas, si se objeta que no supona cobarda ni
poquedad de fe que los discpulos se acercaran a despertar al
Seor, yo respondera que ello era particularmente seal que no
tenan de l la idea que deban. Porque sin duda saban que poda
el Seor, despierto, intimar al mar; pero no crean an que lo
mismo pudiera hacer dormido. Y qu maravilla es que no lo
creyeran ahora, cuando vemos que, despus de otros muchos
milagros, se muestran an ms imperfectos? De ah frecuentes
reprensiones del Seor, como cuando les dice: Tambin vosotros
estis an sin inteligencia? (Mt 15,16) No nos sorprendamos,
pues, si, cuando tan imperfectos se muestran los discpulos, no
tenan las turbas idea alguna grande sobre el Seor, pues se
admiraban y decan: Qu hombre es ste, a quien obedecen los
vientos y el mar? Cristo, sin embargo, no les reprendi que le
llamaran hombre, sino que esper a demostrarles por sus milagros
que su opinin era equivocada. Ahora, de dnde deducan ellos
que fuera hombre? De su apariencia, de su sueo, de tenerse que
servir de una barca. De ah su perplejidad y su pregunta: Qu
hombre es ste...? Porque el sueo y la apariencia externa
mostraban que era hombre; pero el mar y la calma de la tormenta
lo proclamaban Dios.
COMPARACIN ENTRE JESS Y MOISS
Tambin Moiss hizo en otro tiempo un milagro semejante; pero
la superioridad del Seor es patente. Porque Moiss haca los
278
milagros como siervo; pero Jess como dueo soberano. As, l no
tuvo necesidad de levantar la vara ni de extender su mano hacia el
cielo, ni siquiera de hacer oracin. No. Con la misma naturalidad
con que un amo da una orden a su esclava, como manda el
creador a su creatura, as, con slo su mandato y su palabra,
calm y puso freno a la mar, y toda la tormenta se deshizo en un
momento, y no qued huella de la pasada turbacin. As lo signific
el evangelista al decir: Y se produjo una calma grande. Lo que del
Padre se dijo como grande maravilla, eso realiz con sus obras el
Hijo. Qu se dijo, pues, del Padre? Dijo, y se par el viento de
tormenta. Exactamente como aqu: Dijo, y se produjo una calma
grande (Salmo 106,25). Por eso sealadamente le admiraban las
muchedumbres; y no le hubieran admirado si hubiera hecho como
Moiss.
LOS DEMONIOS CONFIESAN LA
DIVINIDAD DE JESS
Apenas hubo Jess desembarcado, al milagro pasado sucedi
otro ms temeroso. Y fue que unos endemoniados, como si fueran
esclavos fugitivos y criminales que se topan con su amo,
comenzaron a gritar: Qu tenemos que ver contigo Jess, Hijo de
Dios? Has venido aqu para atormentarnos ante de tiempo? Como
las turbas le haban confesado hombre, vienen ahora los demonios
a proclamarle Dios; y los que no haban odo al mar embravecido y
luego en calma, ahora oan a los demonios que gritaban lo mismo
que haba proclamado el mar con su calma. Luego, para que no se
pensara que era cuestin de adulacin, como quienes lo estaban
muy bien experimentando, gritan y dicen: Has venido aqu para
atormentarnos antes de tiempo? Muy bien hacen confesando ante
todo su enemistad con el Seor, pues as no caben sospechas en
la splica que le van a dirigir. En verdad, invisiblemente eran
azotados y sufran ms fiera tormenta que la del mar, aguijoneados
y abrasados, y aguantando suplicio insoportable por la presencia
del Seor. Y es que, como nadie se haba atrevido a presentarle
estos endemoniados, fue Cristo mismo a buscarlos. Por lo dems,
Mateo cuenta haber ellos dicho: Has venido aqu a atormentarnos
antes de tiempo? Los otros evangelistas aaden que le suplicaban
y conjuraban que no los arrojara al abism. Pensaban, en efecto,
que su castigo iba a ser inminente y teman como si hubiera ya de
279
caer sobre ellos el suplicio. Ahora, el hecho que Lucas diga tratarse
de un solo endemoniado y Mateo de dos, no implica tampoco
contradiccin. Si realmente hubiera dicho que haba uno solo y no
haba habido otro, parecera estar en pugna con Mateo; pero el
hecho no significa pugna, sino modo distinto de contar. En realidad,
por lo que a m me parece, Lucas habla del ms fiero de los
demonios, y de ah que su narracin adquiere un tono ms
pattico, por ejemplo, al decirnos que el endemoniado rompa las
cadenas y andaba errante por el desierto. Y aun aade Marcos que
se golpeaba con las piedras. Y aun las mismas palabras que
pronuncian son bastantes a demostrar su crueldad y
desvergenza: Has venido dicen a atormentarnos antes de
tiempo? No podan decir que no hubieran pecado; pero piden por lo
menos que no se los castigue antes de tiempo. Como el Seor los
haba sorprendido cometiendo todos aquellos actos intolerables e
inicuos y atormentando y torturando de todos los modos
imaginables a quienes eran criaturas suyas, los demonios crean
que, por la enormidad de sus crmenes, no esperara el Seor el
tiempo del castigo, y por eso rogaban y suplicaban. Y los que no
soportaban ni las cadenas de hierro, se presentan ante l como
maniatados; y los que moraban en los montes, bajan por s mismos
a la llanura; y los que a otros les impedan seguir su camino, se
detienen ante el mismo que a ellos les viene a cerrar el paso.
CONTRA VARIAS SUPERSTICIONES
Pero por qu razn gustan los demonios de morar en los
sepulcros? La razn es que quieren imponer al vulgo una
creencia funesta, cual es la que las almas de los difuntos se
convierten en demonios. Lo cual no quiera Dios que jams nos
pase por el pensamiento. Y qu decir me objetars del
hecho que muchos hechiceros se apoderan de nios y los matan
con el fin de tener luego su alma como colaboradora de sus
hechiceras? Y por dnde consta semejante colaboracin? Que
los hechiceros maten nios, es cosa muy decantada por el vulgo;
pero que las almas de los as sacrificados estn con ellos, cmo
lo sabes, dime por favor? Porque me contestas los mismos en-
demoniados gritan: Yo soy el alma de fulano. Pero todo eso es
tambin fantasmagora y embuste diablico. Porque no es el alma
del difunto la que eso grita, sino el diablo mismo, que representa
280
esa comedia con el fin de engaar a los que le oyen. Porque, si
fuera posible que el alma pasara a la sustancia de un demonio,
mucho mejor pasara a la de su propio cuerpo. Por otra parte, est
fuera de toda razn que el alma de un asesinado est al servicio
del mismo que lo asesin; o que el hombre, cuando es ya potencia
incorprea, pueda pasar a otra sustancia. Porque si no hay medio
de conseguirlo en los cuerpos y nadie sera capaz de hacer de un
cuerpo humano un cuerpo de asno, con mayor razn ha de ser ello
imposible tratndose del alma invisible y nadie sera capaz de
hacerla pasar a la sustancia de un demonio.
LAS ALMAS NO ANDAN ERRANTES
POR LA TIERRA
En resolucin, todo eso no pasa de cuentos de viejas borrachas y
de cocos de nios, pues no es posible tampoco que un alma,
separada de su cuerpo, ande errante por el mundo. Las almas de
los justos estn en la mano de Dios (Sab 3,1). Y si lo estn las de
los justos, tambin las de los nios, pues stas no son tampoco
malas. Y las de los pecadores son inmediatamente arrebatadas de
aqu, como se ve bien claro por la historia de Lzaro y del rico
glotn. Y en otro lugar dice Cristo mismo: Necio, hoy mismo te
reclamarn tu alma (Lc 12,12). No, no es posible que un alma que
ha salido de su cuerpo ande luego errante por la tierra. Y se explica
perfectamente. Porque si nosotros andando por tierra conocida y
acostumbrada y revestidos de nuestro cuerpo, apenas entramos
por un camino extrao, ya no sabemos qu direccin tomar, si no
tenemos alguien que nos lleve como de la mano, cmo sabr el
alma, separada de su cuerpo y de cuanto le haba sido habitual,
por dnde tiene que ir, de no haber quien la vaya guiando por el
camino? Y por el estilo pudieran aducirse mil razones ms, por las
que puede verse no ser posible que el alma permanezca en este
mundo. As, Esteban dijo al morir: Recibe mi espritu (Hechos
7,58). Y Pablo: Lo mejor, con mucho, es ser desatado y estar con
Cristo (Filp 1,23). Y sobre el patriarca Abrahn nos dice la
Escritura: Y fue agregado a sus padres despus de vivir en buena
vejez (Gen 25,8). Y que tampoco las almas de los pecadores
puedan permanecer aqu bajo, yeselo al rico glotn, que mucho
suplic se le concediera esa gracia y no la consigui. De haber sido
posible, l mismo hubiera venido, para contar a sus hermanos lo
281
que all le pasaba. De todo lo cual resulta evidente que las almas,
despus de la peregrinacin de este mundo, son llevadas a
determinado lugar, sin que est ya en su mano volver, y all han de
aguardar el da temeroso del ltimo juicio.
POR QU PERMITI EL SEOR QUE LOS DEMONIOS
ENTRARAN EN LOS CERDOS
Pero si alguno preguntara por qu accedi Cristo a la splica que
le hicieron los demonios y les consinti entrar en la piara de cerdos,
le contestaramos que no lo hizo ciertamente por benevolencia para
con ellos, sino porque tena l en ello muy altos fines. Ante todo,
hacer ver a los mismos a quienes haba librado de aquellos
perversos tiranos cun grande era la maldad de aquellos traidores.
Luego, para que todos se dieran cuenta que, de no habrselo l
permitido, los demonios no se hubieran atrevido ni con una piara de
cerdos. En fin, para que vieran los mismos endemoniados que
mucho peor que a los cerdos los hubieran tratado a ellos los
demonios, de no haber gozado, aun dentro de su desgracia, de
particular providencia de Dios. Porque, que a nosotros nos
aborrecen los demonios ms que a los animales, cosa es que a
cualquiera se le alcanza. De suerte que los que no perdonaron a
los cerdos, sino que en un abrir y cerrar de ojos se despearon con
ellos en el mar; mucho ms hubieran hecho eso con los hombres a
quienes posean y' traan y llevaban al desierto, si, aun en medio de
su tirana, no hubiera particularmente velado la providencia de
Dios, sofrenndolos e impidindoles pasar adelante en su mal-
tratamiento de aquellos desgraciados. De donde se sigue evi-
dentemente que no hay nadie que no goce de la providencia de
Dios. Y si no todos gozan de ella en la misma medida y del mismo
modo, eso es justamente la prueba mejor de la providencia; pues
conforme a la utilidad de cada uno, as se muestra tambin la
accin de la providencia. Aparte lo dicho, otra leccin aprendemos
tambin de este hecho, y es que Dios no slo tiene providencia de
todos en particular, sino tambin de cada uno en particular. Es lo
que el Seor declar a sus discpulos cuando les dijo: En cuanto a
vosotros, los cabellos todos de vuestra cabeza estn contados (Mt
10,30). Y lo mismo puede evidente mente comprobarse por el caso
de estos endemoniados. De no haber gozado de particular cuidado
de lo alto, mucho tiempo antes hubieran sido ahogados por los
282
demonios.
OTRAS RAZONES DE LA PERMISIN
DEL SEOR A LOS DEMONIOS
Otra razn que tuvo el Seor para permitir a los demonios entrar
en la piara de cerdos, fue porque los habitantes de aquella
comarca conocieran su poder. Porque es as que donde su nombre
era ya muy conocido, no sola el Seor hacer sealado alarde de
su poder; pero donde nadie le conoca, donde las gentes
permanecan insensibles, all haca l brillar la gloria de sus
milagros, a fin de atraerlos al conocimiento de su divinidad. Y que
entre los moradores de aquella ciudad haba gentes estpidas, bien
claro se ve por el desenlace de todo este episodio. Porque, cuando
deban habrsele postrado en adoracin y admirar su poder, le
mandaron recado suplicndole que se retirara de sus trminos. Y
por qu razn mataron los demonios a los cerdos? No por otra
razn sino porque el empeo de los demonios es siempre afligir a
los hombres, y en la ruina de stos est siempre su alegra. Eso
fue, por ejemplo, lo que el diablo hizo con Job, aunque tambin
aqu lo hizo por permisin de. Dios. Pero tampoco contra Job le dio
Dios permiso al diablo por benevolencia para con ste, sino porque
quera acrecentar la gloria de su servidor y cortarle al diablo todo
pretexto de hablar desvergonzadamente contra l. Y, en definitiva,
sobre la cabeza del diablo rebot cuanto l maquinara contra aquel
varn justo. Realmente, tambin en el caso de estos
endemoniados les sali la jugada al revs; pues, por una parte,
qued proclamado el poder de Cristo, y proclamada tambin, con
ms claridad an, la maldad de ellos, de la que el Seor libr a los
posesos; y, por otra, se demostr que, si el Dios de todas las cosas
no se lo permite, no pueden ellos tocar ni a una piara de cerdos.
EXPLICACIN FIGURADA: EL LASCIVO
Y EL AVARO
Pero si alguno quiere tomar todo este suceso en sentido figurado,
no hay inconveniente en ello. El sentido histrico es el que queda
expuesto. Pero hay que saber bien sabido que los hombres que
viven a modo de cerdos son fcilmente atacables a la accin de los
demonios. Si esa accin la sufren permaneciendo hombres,
muchas veces pueden tambin salir vencedores; pero si los
283
hombres se convierten de todo punto en cerdos, no slo son pose-
dos de los demonios, sino que se despean con ellos al abismo.
Pero, por otra parte, tampoco hay que pensar que los hechos
relatados aqu fueron pura fantasmagora, sino que hay que creer
firmemente que efectivamente fue expulsado el demonio, como lo
prueba patentemente la muerte de los cerdos. Pero considerad, os
ruego, cun grande sea la mansedumbre del Seor aun en medio
de todo su poder. Pues, como los habitantes de aquella comarca,
aun despus de recibir aquel beneficio, le arrojaron de sus
confines, l no se opuso a salir, sino que efectivamente se retir y
abandon a aquellos que a s mismos se haban declarado
indignos de recibir su doctrina. Sin embargo, aun les dej por
maestros a los que haban sido librados del demonio y a los
mismos porqueros, de quienes podan enterarse de todo lo sucedi-
do. l, sin embargo, se retir, dejando a aquellas gentes un grande
temor. Realmente, la grandeza del dao propagaba la fama del
suceso y un hecho de aquella calidad haba de impresionar su
alma. De todas partes venan las voces que pregonaban lo
maravilloso de aquel milagro: voces de los curados, de los cerdos
ahogados, de los dueos de la piara y de sus pastores. Todo este
episodio evanglico podemos verlo reproducido en la actualidad.
Cuntos endemoniados no vemos ahora que habitan en los
sepulcros y a quien nada es capaz de sujetar en su furiosa locura:
ni hierro, ni cadenas, ni muchedumbre de hombres, ni reprensin,
ni exhortacin, ni temor, ni amenaza ni cosa semejante! Y es as
que un hombre incontinente que corre encandilado tras todo
cuerpo, en nada se diferencia de un endemoniado. Como ste, el
incontinente anda desnudo por todas partes, no porque no lleve
ropa encima, sino porque va privado de la verdadera vestidura y
est desnudo del honor que le corresponde. No se golpea con
piedras, pero s con pecados, que son peores que las mismas
piedras. Quin ser, pues, capaz, de sujetar a ese tal y hacerle
cesar en su lujuria y que no sienta su aguijn, fuera de su propia
casa como est siempre, habitando que habita constantemente en
los sepulcros? Porque sepulcros son los antros de las rameras, que
apestan de mal olor y podredumbre infinita. Y qu decir del
avariento? No est tambin endemoniado? Y quin ser capaz
de sujetarlo? No se le espanta y amenaza diariamente, no se le
exhorta y aconseja? Pero todas esas cadenas las hace l aicos
fcilmente. Y si alguien se le acerca con la piadosa intencin de
284
librarle de sus ataduras, l le conjura que en modo alguno le libre,
pues tiene por su mayor tormento no sufrir aquel tormento. Puede
darse nada ms triste? Porque aquel otro demonio, si bien es cierto
que menospreciaba a los hombres, pero cedi por lo menos al
mandato de Cristo y sali in- mediatamente del cuerpo; pero ste
de la avaricia no obedece ni al mandato de Cristo. Mirad, si no,
cmo cada da est oyndole al mismo Cristo, que dice: No podis
servir a Dios y a Mammn (Mt 6,26). Le oye amenazar con el
infierno y con suplicios sin remedio, y no le obedece. Y no le
obedece, no porque sea ms fuerte que Cristo, sino porque Cristo
no nos da la salud del alma contra nuestra voluntad. De ah que
esta ralea de gentes aun cuando vivan en medio de las ciudades,
es como si habitaran en los desiertos. Qu hombre sensato
quisiera, en efecto de buena gana vivir con tales gentes? Por lo
que a m toca, antes preferira vivir entre miles de endemoniados
que con uno slo de los atacados de aquella pestilencia. Y que al
hablar as no me equivoco, resulta evidente examinando lo que
unos y otros padecen. Efectivamente, los avaros tienen por
enemigo a quien ningn dao les ha hecho, y pretenden convertir
en esclavo al que es libre y le abruman de males sin nmero; los
endemoniados, sin embargo, ninguna otra cosa hacen sino sufrir su
propia enfermedad. Los avaros arruinan muchas casas, hacen que
se blasfeme el nombre de Dios y son una peste para la ciudad y
hasta para toda la tierra; mas los atormentados por el demonio,
ms bien son dignos de compasin y lgrimas. stos hacen la
mayor parte de sus acciones en plena inconsciencia; pero los otros
son locos con toda su razn, se entregan en plena ciudad a furores
bquicos y sufren una nueva y extraa locura. Todos los endemo-
niados juntos no cometieron jams crimen comparable con el de
Judas, que perpetr la iniquidad extrema. Y todos los que a judas
imitan son como fieras escapadas de sus jaulas, que aterrorizan las
ciudades, sin que nadie sea capaz de sujetarlas. Cierto que por
todas partes rodean cadenas al avaro: el temor de los tribunales, la
amenaza de las leyes, la condenacin por parte de todos. Sin
embargo, todo eso lo hacen ellos pedazos y siguen trastornndolo
todo de arriba abajo. Y si se llegara a quitarles totalmente esas
cadenas, entonces se vera bien claro que el demonio que posee a
los avaros es ms feroz y furioso que el que sali de los
endemoniados del Evangelio.
285
MONSTRUOSIDAD DE UN AVARO
Pero ya que esto no es posible en la realidad, vamos a
imaginarlo con el pensamiento. Quitmosle al avariento todas sus
ataduras y entonces veremos claramente su insigne locura. Pero
no temis la fiera que os voy a presentar; porque todo va a ser
representacin de la fantasa y no cosa de la realidad. Imaginemos,
pues, a un hombre que arroja fuego por los ojos; ese hombre es
negro completamente; de sus dos hombros, en vez de brazos, le
cuelgan serpientes. En su boca, en vez de dientes, tiene clavadas
afiladas espadas; en vez de lengua, le brota una fuente de veneno
mortfero. Su vientre, ms voraz que un horno, consume cuanto
dentro se echa. Sus pies son alados y ms rpidos que la llama. Su
rostro es una mezcla de perro y lobo. Este monstruo no sabe decir
palabra humana, sino todo ronco, desapacible y espantoso. En su
mano lleva tambin una llama. Tal vez la descripcin os resulte
horrible; sin embargo, todava no lo he descrito como cumple.
Sobre todo lo dicho, aun hay que aadir otros rasgos: que degella
a cuantos se topa, que los devora y se alimenta de sus carnes.
Pues bien, mucho ms terrible que ese monstruo es el avaro, que a
todos acomete, como el sepulcro, que todo lo devora, que por
todas partes anda como enemigo universal del humano linaje. l
querra, en efecto, que no quedara ni un hombre sobre la tierra, a
fin de apoderarse l solo de todo. Y ni siquiera se para ah:
despus de aniquilar con su deseo a todos los hombres, deseara
tambin destruir la sustancia misma de la tierra y verla convertida
en oro. Y no slo la tierra: los montes tambin, los valles, las
fuentes, todo, en una palabra, cuanto miran sus ojos. Y para que os
deis cuenta que todava no os he pintado tal como es la locura del
avaro, supongamos que no hubiera nadie que le acusara ni
infundiera miedo. Quitemos por un momento con la imaginacin el
temor de las leyes, y veris cmo empua la espada y arremete
contra todo el mundo, sin perdonar a nadie: ni amigos, ni parientes,
ni hermanos, ni a su propio padre. Mejor dicho, no hace falta que
supongamos nada. Preguntmosle a -l mismo si no es cierto que
fomenta dentro de s continuamente tales fantasas y si con su
pensamiento no ataca a todo el mundo, matando a amigos,
parientes y a los mismos que le dieron el ser. Y, en fin, tampoco
hace falta que le preguntemos nada; pues todos saben que los
atacados de esta enfermedad de la avaricia, llevan pesadamente la
286
vejez de sus padres, y que lo que todo el mundo tiene por dulce y
deseable, como es tener hijos, para ellos es cosa pesada y
aborrecible. Lo cierto es que muchos han comprado por eso el no
tener hijos y han mutilado la naturaleza, no slo quitando la vida a
los recin nacidos, sino no dejando en absoluto que nacieran.
CMO LIBRAR DEL DEMONIO AL
AVARIENTO
No os maravillis, pues, que haya pintado al avariento con esos
colores, pues aun es l peor de lo que yo he dicho. Pero veamos
cmo le podemos librar de su demonio. Cmo librarle, pues?
Si le hacemos comprender claramente que la avaricia es
justamente el mayor obstculo para lo mismo que pretende, que es
hacer dinero. Siempre sucede, en efecto, que quienes quieren
ganar aun en lo poco, pierden hasta en lo mucho. El hecho ha
pasado ya a proverbio. Muchos, por ejemplo, muchas veces,
queriendo prestar a muy alto inters, por no examinar, en su afn
de lucro, a los mismos a quienes prestaban, han venido a perder
inters y capital. Otros, otras veces, hallndose en peligros, no han
querido desprenderse de una pequea parte de su riqueza y han
venido a perder la vida y las riquezas juntamente. Otros, teniendo
ocasin de comprar pinges dignidades o cosas semejantes, por
poquedad de alma, lo perdieron todo. Como no saben sembrar,
sino que piensan slo en recoger, pierden tambin la cosecha.
Nadie puede recoger siempre, como no puede nadie ganar siem-
pre. Y como no quieren gastar, tampoco saben ganar. Lo mismo
les pasa cuando tratan de tomar mujer. Porque o son engaados y
cogen una pare en lugar de una rica o, si la cogen rica, est llena
de infinitos defectos y les acarrea an mayor desastre. Porque no
es la opulencia sino la virtud la que nos hace verdaderamente
ricos. Para qu vale la riqueza, si la mujer es derrochadora y
disoluta y lo lleva todo por delante con ms mpetu que el huracn?
Qu decir si es impdica y arrastra tras s a una legin de
amantes? Qu si borracha? No es as que muy pronto convertir
en un mendigo a su marido? Y no slo al casarse, en sus mismas
compras fracasan los avaros, comprando, por ejemplo, llevados de
su codicia, no los esclavos buenos, sino yendo a buscar los ms
baratos.
287
EXHORTACIN FINAL: HUID DE LA
AVARICIA
Considerando, pues, todo esto ya que no seis todava ca-
paces de or hablar sobre el infierno y el reino de los cielos,
considerando, digo, los daos que muchas veces os ha causado
vuestro mismo amor al dinero en los prstamos, en las compras, en
vuestros casamientos, en las clientelas y en todo lo dems, apar-
taos de la codicia del dinero. De este modo podris pasar con
seguridad la presente vida y, a poco que adelantis, podris
tambin escuchar las palabras de la filosofa y, a poco que vuestros
ojos se aclaren, mirar tambin al mismo sol de justicia y alcanzar
los bienes que al nos ha prometido. Los que a todos os deseo por
la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 29
Habiendo Jess montado en la barca, pas al otro lado y vino a
su propia ciudad. Y he aqu que le presentaron un paraltico echado
sobre un lecho. Y viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico:
Confa, hijo, tus pecados te sean perdonados (Mt 9, l y sig.).
LOS DOS PARALTICOS DEL EVANGELIO
Llama aqu el evangelista a Cafarnam la ciudad propia de
Jess. Porque en Beln naci, en Nazaret se cri y en Cafarnam
tena ahora su morada. Respecto del paraltico, no es ste el
mismo que nos habla Juan. El de Juan estaba tendido junto a la
piscina; ste en Cafarnam. El de Juan lleva treinta y ocho aos
enfermo; del de Mateo no se nos dice tal circunstancia. El de la
piscina no tena- a nadie que se cuidara de l; este de Cafarnam
tiene quienes le cuidan y le llevan a presencia de Jess. Al uno le
dice el Seor: Hijo, tus pecados te sean perdonados. Al otro le
pregunt sencillamente: Quieres ser curado? (Jn 5,6) A ste le
cur el Seor en da de sbado, a aqul no en sbado. De haber
sido en sbado, tambin de esto le hubieran recriminado los judos.
Pero as como en el otro caso le persiguieron por eso con saa,
aqu no chistaron. No sin razn digo todo esto; pues, suponiendo
que se tratara de uno solo y el mismo paraltico, alguien pudiera
imaginar una discrepancia entre los dos evangelistas. Pero
288
considerad ahora, os ruego, la' mansedumbre y modestia del
Seor. Efectivamente, ya antes haba despedido a la
muchedumbre; luego, expulsado por los gadarenos, no opuso
resistencia, sino que se retir, aunque no lejos ciertamente. Ahora
monta en la barca para pasar el lago, cuando I poda muy bien
atravesarlo andando sobre las olas. Es que no quera estar
constantemente haciendo milagros para no perjudicar a la razn
misma de su Encarnacin.
Por lo dems, Mateo cuenta simplemente que le llevaron al
Seor el paraltico; los otros evangelistas aaden que abrieron un
boquete por el techo y por l lo bajaron y lo pusieron delante de
Cristo, sin decir palabra, pues todo lo dejaban en manos del Seor.
Al comienzo de su misin era el Seor mismo el que iba de una
parte a otra y no exiga tanta fe a los que se le acercaban; pero
aqu fueron ellos los que se le acercaron y se les exigi fe: Porque,
viendo la fe de ellos dice el evangelista, es decir, la fe de los
que lo descolgaron por el tejado. No siempre, en efecto, peda fe
exclusivamente a los enfermos, por ejemplo, si estaban locos o de
otra manera imposibilitados por la enfermedad. Mas, a decir
verdad, tambin aqu hubo fe por parte del enfermo; pues, de no
haber credo, no se hubiera dejado bajar por el boquete del techo.
CMO DEMUESTRA EL SEOR SU
DIVINIDAD
Como todos, pues, daban tan grandes pruebas de fe, el Seor la
dio de su poder perdonando con absoluta autoridad los pecados y
demostrando una vez ms su igualdad con el Padre. Pero notadlo
bien: antes la haba demostrado por el modo como enseaba, pues
lo haca como quien tiene autoridad; en el caso del leproso,
diciendo: Quiero, queda limpio; en el del centurin, porque
habiendo ste dicho: Mndalo con una sola palabra y mi criado
quedar sano, l le admir y le proclam por encima de todos los
otros; en el mar, porque lo sofren con una sola palabra; con los
demonios, porque stos le confesaron por su juez y l los expuls
con autoridad. Aqu, sin embargo, por Modo ms eminente, obliga
a sus propios enemigos a que confiesen su igualdad con el Padre,
y por boca de ellos hace l que esta verdad quede patente. Por lo
que a l le tocaba, bien claro mostraba lo poco que le importaba el
honor de los hombresy era as que le rodeaba tan enorme
289
muchedumbre que amurallaban toda entrada y acceso a l, y ello
oblig a bajar al enfermo por el tejado, y, sin embargo, cuando lo
tuvo ya delante, no se apresur a curar su cuerpo. A la curacin de
ste fueron ms bien sus enemigos los que le dieron ocasin. l,
ante todo, cur lo que no se ve, es decir, el alma, perdonndole los
pecados. Lo cual, al enfermo le dio la salvacin; pero a l no le
procur muy grande gloria. Fueron, digo, sus enemigos quienes,
molestndole llevados de su envidia y tratando de atacarle,
lograron, aun contra su voluntad, que brillara ms la gloria del
milagro. Y es que, como el Seor era hbil, se vali de la envidia
misma de sus mulos para manifestacin del milagro.
SLO DIOS PUEDE PERDONAR LOS
PECADOS
El caso fue que stos se alborotaron y dijeron: ste est
blasfemando. Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?
Veamos qu hace entonces el Seor. Acaso les quit esa idea?
Sin embargo, si l no era igual al Padre, su deber era haber dicho:
"A qu me atribus una idea que no me conviene? Yo estoy muy
lejos de tener ese poder!" Pero la verdad es que nada de esto dijo,
sino que afirm y confirm todo lo contrario, primero por voz misma
de sus enemigos y luego por su propio milagro. Como tal vez
hubiera chocado a sus oyentes si l hubiera dicho ciertas cosas de
s mismo, l se limita a confirmar lo que de l dicen los otros. Y lo
de verdad maravilloso, lo que es el colmo de su sabidura, es que
no lo hace slo por medio de sus amigos, sino tambin por medio
de sus enemigos. Por medio de sus amigos, por ejemplo, cuando
dijo: Quiero, queda limpio; o con ocasin del centurin: Ni en Israel
he hallado fe tan grande. Y por medio de sus enemigos ahora.
stos dijeron: Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Y
l les replic: Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene
poder de perdonar pecados sobre la tierra: Levntate dice al
paraltico, toma tu camilla y mrchate a tu casa. Y no procedi
as slo en esta ocasin. Como otra vez le dijeran: No te
apedreamos por obra alguna buena, sino porque, siendo hombre,
te haces a ti mismo Dios: l no rectific tampoco entonces esa
opinin, sino que ms bien la confirm diciendo: Si no hago las
obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, si a m no me
creis, creed por lo menos a mis obras (Jn 10,33).
290
NUEVA PRUEBA QUE DA AQU EL
SEOR DE SU DIVINIDAD
Pero otra prueba y no pequea da aqu el Seor de su
divinidad y de su igualdad con el Padre. Sus mulos decan que
slo a Dios toca perdonar los pecados; pero Jess no slo perdona
los pecados, sino que, antes de ello, hace otra cosa que tambin le
toca exclusivamente a Dios: descubrir los ntimos secretos del
corazn. Porque ellos ya se guardaron bien de manifestar lo que
pensaban: He aqu dice el evangelista que algunos de los
escribas decan dentro de s: ste est blasfemando. Y,
conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu estis
pensando mal en vuestros corazones. Ahora bien, que conocer los
ntimos secretos del corazn pertenezca slo a Dios, odlo cmo lo
dice el profeta: T solo, absolutamente solo, conoces los corazones
(2 Par 6,30). Y otra vez: Dios escudria los corazones y los riones
(Salmo 7,10). Y Jeremas dice: Profundo es, sobre todas las cosas,
el corazn del hombre; un hombre es, y quin lo conocer? (Jer
17,9 Y: El hombre mira a la cara, pero Dios penetra en el corazn
(1 Reyes 16,7). Y as pudieran aducirse muchos otros testimonios
para probar que slo de Dios es conocer lo que hay en nuestro
pensamiento. Para mostrar, pues, Cristo que es Dios e igual a su
Padre, les descubre y pone delante de todos lo que ellos dentro de
s pensaban pues ellos mismos, por miedo a la muchedumbre,
no se atrevan a manifestar su sentir, siquiera aun esto lo haga
con mucha mansedumbre: Por qu les dice pensis mal en
vuestros corazones? Realmente, si alguno tena motivo de
molestarse era justamente el enfermo que poda sentirse poco
menos que burlado y decir: Conque venido a curarme de una
cosa y me curas de otra? Y cmo me constar a m que se me
han perdonado mis pecados? Pero lo cierto es que el enfermo
nada semejante dice, sino que se entrega totalmente en manos de
su mdico divino; mas las otras gentes curiosas y envidiosas, no
hacen sino poner tropiezos los beneficios de los dems. De ah la
reprensin de Cristo, siquiera se la haga con mucha moderacin:
"Si no creis dice a mis anteriores palabras y las tenis por
pura baladronada, ahora voy a aadir otra cosa, que es revelaros
vuestros ntimos pensamientos, y a sta todava otra. Qu
otra? El dar firmeza al cuerpo del paraltico. Y notemos que al
hablar al paraltico no mostr con mucha claridad su propia
291
autoridad, pues no dijo: "Yo te perdono tus pecados", sino: Tus
pecados sean perdonados. Pero una vez que a ello le forzaron sus
enemigos, entonces manifiesta con toda evidencia su propia
autoridad, diciendo: Pues para que veis que el Hijo del hombre
tiene poder de perdonar pecados sobre la tierra... Mirad cun lejos
est el Seor de no querer que se le tenga por igual al Padre; pues
no dijo que el Hijo del hombre necesita de otro, ni que otro le dio a
l poder, sino que tiene poder. Pero ni aun eso lo dice por ambicin
de gloria, sino porque quiero persuadiros dice que no blasfemo
cuando me hago a m mismo igual al Padre. Siempre muestra el
Seor inters en presentar pruebas claras e irrefutables. Por
ejemplo, cuando le dice al paraltico: Anda y presntate al
sacerdote; o cuando vemos a la suegra de Pedro que le sirve, o
cuando permiti que la piara de puercos se despeara al lago.
Exactamente as procede tambin aqu: la prueba del perdn de los
pecados es la curacin del paraltico, y la prueba de la curacin,
haber cargado con su propia camilla a cuestas. Nadie, pues, poda
imaginar que se trataba all de pura fantasmagora. Pero el Seor
no hace el milagro antes de preguntarles: Qu es ms fcil, decir:
Tus pecados te sean perdonados, o decir: Toma tu camilla y
mrchate a tu casa? Como si dijera: Qu os parece ms fcil a
vosotros: fortalecer un cuerpo sin vigor o absolver los pecados del
alma? Evidentemente ms fcil es fortalecer el cuerpo que
perdonar al alma. La diferencia que va del alma al cuerpo, sa va
de perdonar a curar. Pero el perdn es invisible, y la curacin
visible; yo, pues, antepongo lo menos a lo ms, a fin que lo ms e
invisible quede demostrado por lo menos y visible. Con lo que
anticipadamente y por va de hecho revelaba el Seor lo que de l
haba dicho Juan: ste es el que quita los pecados del mundo (Jn
1,29).
CRISTO, CREADOR DEL ALMA Y DEL CUERPO
Una vez, pues, que el Seor hizo levantarse al paraltico, le
mand a su casa; con lo que demostraba cun ajeno era l a todo
orgullo y que la curacin del enfermo no era tampoco pura fantasa,
como que hace testigos de ella a los mismos que lo haban sido de
la enfermedad. Yo por mi parte, parece decir el Seor, bien hubiera
querido curar por medio de tu mal a los que parecen estar sanos,
pero que estn realmente enfermos del alma; pero como stos
292
rehsan la salud, vete a tu casa y cura a los que hay en ella. Mirad
cmo el Seor se manifiesta creador del alma y del cuerpo, pues
cura a una y otra naturaleza y nos hace patente lo oscuro por lo
claro, lo invisible por lo visible.
LAS TURBAS NO COMPRENDEN LA
DIVINIDAD DE JESS
Las turbas, sin embargo, siguen an arrastrndose por el suelo.
Porque glorificaban a Diosdice el evangelista, que haba dado
tal poder a los hombres. Es que la carne se les pona delante. Pero
el Seor no les reprende, sino que contina en su empeo de
despertarlos y levantar sus pensamientos por medio de sus
milagros. Por de pronto, no era poco que le consideraran como el
mayor de los hombres y que haba venido de Dios. Realmente, si
hubieran mantenido con firmeza esta idea, poco a poco y por sus
pasos contados hubieran reconocido tambin que Jess era Hijo
de Dios. Pero no supieron mantenerla con claridad y por ello no
pudieron tampoco pasar adelante hasta el reconocimiento de la
filiacin divina de Cristo. Decan en efecto: Este hombre no viene
de Dios. Cmo puede venir de Dios este hombre? (Jn 9,16) Y as
daban continuamente vueltas a lo mismo, haciendo de sus
vacilaciones capa de sus propias pasiones. Exactamente como lo
hacen ahora algunos que, pretendiendo vengar a Dios, lo que
hacen es satisfacer sus propias pasiones. Nuestro deber es tratar
todas las cosas con moderacin y modestia.
MANSEDUMBRE CON QUE HAY QUE
CORREGIR A LOS QUE PECAN
S, todo hemos de tratarlo con mansedumbre, pues el que es
Dios del universo y que puede disparar su rayo contra quienes
blasfeman contra l, hace precisamente salir su sol sobre ellos y
les enva sus lluvias y les procura copiosamente todos los otros
beneficios. A Dios debemos imitar nosotros, y, por tanto, suplicar,
exhortar y corregir con toda mansedumbre, no con ira y furor. A
Dios, ningn dao le viene de la blasfemia, para que t te irrites; el
blasfemo mismo es el que recibe una herida mortal. Gime, pues,
por l, lamntate por su dao, pues realmente bien merece que se
lo llore. Y, por otra parte, nada como la mansedumbre puede curar
al pobre herido, pues la mansedumbre es ms fuerte que la
293
violencia. Mirad, si no, cmo el mismo Dios, que es injuriado, nos
habla tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el
Antiguo nos dice: Pueblo mo, qu te he hecho? (Miqueas 6,3) Y
en el Nuevo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9,4) Y
tambin Pablo nos manda corregir con mansedumbre a los que
resisten a la verdad (2 Tim 2,25). El Seor mismo, en ocasin que
se le acercaron sus discpulos, pidindole que bajara fuego del
cielo, los reprendi fuertemente dicindoles: No sabis a qu
espritu pertenecis (Lc 9,54). Y en la ocasin presente no exclam
tampoco: "Oh hombres abominables y hechiceros! Oh envidiosos
y enemigos de la salud de los hombres!", sino que dijo
sencillamente: Por qu pensis mal en vuestros corazones? Hay,
por tanto, que curar la enfermedad con mansedumbre. Porque el
que se convierte puramente por temor humano, pronto volver otra
vez al mal. De ah que mandara el Seor dejar la cizaa, dando
tiempo para la penitencia. Muchos, en efecto, que eran antes
malos, hicieron as penitencia y se convirtieron en buenos, como
Pablo, el publicano y el ladrn. Los que antes eran cizaa, vinieron
a ser as trigo maduro. Esto no es posible en las semillas; pero en
la libertad es cosa fcil y hacedera, puesto que nuestra voluntad no
est ligada por los lmites de la naturaleza, sino dotada
gloriosamente de libre albedro.
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS A LOS
BUENOS MDICOS, QUE APLICAN VA-
RIEDAD DE REMEDIOS
Cuando veas, pues, a un enemigo de la verdad, procura curarlo,
cudale, trata de volverle a la virtud, dale ejemplo con tu vida
intachable, presntale un razonamiento irrefutable, procrale
proteccin y ayuda, no dejes piedra por mover para su correccin.
Imita en esto a los buenos mdicos, que no curan de un slo modo.
Cuando ven que el mal no cede al primer remedio, aplican otro, y
tras ste otro, y unas veces cortan y otras vendan. Sed, pues,
tambin vosotros mdicos de las almas y emplead todos los
procedimientos de curacin, conforme a las leyes de Cristo. De
este modo recibiris galardn de vuestra propia salud y tambin de
la de los otros; y, hacindolo todo para gloria de Dios, por ah
seris tambin vosotros glorificados. Porque a los que me
glorifican, yo los glorificar dice el Seor, y los que me
294
desprecian, sern despreciados (1 Reyes 2,30). Hagmoslo, pues,
todo para gloria de Dios, a fin de alcanzar aquella bienaventurada
herencia, que a todos os deseo por la gracia y amor de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de
los siglos. Amn.
HOMILIA 30
Y saliendo Jess de all, vio a un hombre, por nombre Mateo,
sentado al mostrador, y le dijo: Sgueme. Y levantndose l, le
sigui (Mt 9,9ss).
MARAVILLOSA VOCACIN DE MATEO
Una vez hecho el milagro de la curacin del paraltico, no se
detuvo all el Seor, para no encender ms y ms con su presencia
la envidia de los judos. En gracia de ellos se retira, con deseo que
se calmara su pasin. As hemos de hacerlo tambin nosotros. No
desafiemos a nuestros enemigos; calmemos ms bien sus heridas,
cediendo generosamente y tratando de aflojar la tensin. Pero
por qu razn no llam el Seor a Mateo al mismo tiempo que a
Pedro y Juan y a los dems discpulos? Porque, as como se
present a stos en el momento en que saba que los hallara
dciles a su llamamiento, as tambin llama a Mateo en el
momento en que sabe le ha de obedecer. Por la misma razn
pesc a Pablo despus de la resurreccin. El que conoce los
corazones y sabe los ntimos secretos del alma de cada uno, saba
tambin el momento en que cada uno le haba de obedecer. De ah
que tampoco le llam a Mateo en los comienzos, cuando estaba
an mal dispuesto, sino despus de tantos milagros realizados,
despus que su fama corra por todas partes y saba I que estaba
mejor preparad para obedecerle. Digna es tambin de admirar la
filosofa del apstol, que no oculta su antigua manera de vida y se
llama por su propio nombre, cuando los otros evangelistas se lo
sustituyen por otro (Cf. Mc 2,14; Lc 5,27). Mas, por qu cuenta de
s Mateo que estaba sentado al mostrador? Para demostrar la
virtud del que le llama, pues no esper a que abandonara aquel
oficio sospechoso, sino que el Seor le arrebat de en medio
mismo de aquellos malos tratos. Por el mismo estilo convirti al
bienaventurado Pablo, cuando an respiraba furor y rabia y echaba
295
fuego contra los cristianos; y, contndolo l como prueba del poder
del que le haba llamado, les dice a los glatas: Habis odo sin
duda mi conducta de otro tiempo en el judasmo y cmo por todo
extremo persegua a la Iglesia de Dios (Gal 1,13). A los mismos
pescadores los llam el Seor en plena faena de su oficio; si bien
aqu no se trata de profesin sospechosa o mal mirada, sino de
gentes de gustos ms groseros, incultas y sencillas. El oficio, en
cambio, de alcabalero requera mucha desvergenza y descaro; en
l toda ocasin era buena para el negocio; era un comercio sin
rubor, una rapia con capa de legalidad. De nada de esto, sin
embargo, se avergonz el que llam a Mateo. Y qu mucho no se
avergonzara de llamar a un alcabalero, cuando no se avergonz,
no ya de llamar, sino de permitir que una mala mujer le besara los
pies y se los baara con sus lgrimas? (Lc 7,36-50) Y es que el
Seor no haba venido slo a curar los cuerpos, sino a curar
principalmente las almas. Tal hizo en el caso del paraltico. Y slo
despus de haber patentemente demostrado que tena poder de
perdonar los pecados, viene el Seor a llamar a Mateo, a fin que
nadie pudiera escandalizarse de ver a un publicano contado en el
coro de los apstoles. Porque quien tiene poder de perdonar los
pecados todos, qu maravilla es que de un alcabalero haga un
apstol? Pero ya que habis visto el poder del que llama,
considerad tambin la obediencia del llamado. Porque Mateo no
opuso ni un momento de resistencia ni dijo dudando: "Qu es
esto? No ser una ilusin que me llame a m, que soy hombre
tal?" Humildad, por cierto, que hubiera sido totalmente
intempestiva. No; Mateo obedeci inmediatamente y ni siquiera
pidi al Seor le permitiera ir a su casa y dar la noticia a los suyos,
como, por lo dems, tampoco lo hicieron los pescadores. stos
dejaron redes, barca y padre, y Mateo su oficio de alcabalero y su
negocio, para seguir al Seor. Y al mostrar una decisin Pronta
para todo y desprenderse a s de golpe de todas las cosas de la
vida, atestiguaba muy bien, por su perfecta obediencia, que le
haba el Seor llamado en el momento oportuno.
POR QU NO SE NOS CUENTA LA VOCACIN
DE TODOS LOS APSTOLES
Y por qu me dirs no nos cuentan los evangelistas
cmo fueron llamados los otros apstoles, y slo nos hablan de
296
Pedro, de Santiago, y de Juan, y Felipe? De los otros no sabemos
palabra. La razn es que slo stos ejercan profesiones humil-
des y hasta inconvenientes, pues nada hay peor que la profesin
de alcabalero ni ms miserable que la pesca. Ahora, que Felipe
perteneca a clase oscura, es evidente por su misma patria 4. Si a
stos, pues, nos los pregonan los evangelistas con sus propios
oficios, es porque quieren hacernos patente que tambin hay que
prestarles fe cuando nos cuentan hechos brillantes. Los que se
proponen no omitir nada de lo que tiene visos de oprobio; los que
todo eso nos cuentan al dedillo antes que lo dems, lo mismo si se
trata del maestro que de los discpulos, qu motivo hay para
tenerlos por sospechosos cuando nos hablan de casos gloriosos?
Sobre todo cuando se pasan por alto muchos milagros y maravillas
del Seor, y se detienen, en cambio, morosamente en los al
parecer oprobios de la cruz, y proclaman las bajas ocupaciones y
defectos de los discpulos, y con clara voz revelan aquellos
antepasados del maestro, famosos juntamente por su maldad y
baja extraccin. De donde resulta evidente que los evangelistas
tuvieron mucha cuenta con la verdad y que nada escribieron por
captarse favor ni por ostentacin.
JESS COME CON LOS PUBLICANOS
Despus que Jess hubo llamado a Mateo, le honr adems con
el ms alto honor, como fue sentarse luego con l a la mesa. De
este modo quera el Seor aumentar en l la confianza y su buen
nimo para lo por venir. La curacin, efectivamente, de su mal
estado no haba necesitado de mucho tiempo, sino que haba sido
obra de un momento. Pero no se sienta a la mesa slo con Mateo,
sino con otros muchos publicanos, no obstante se le echa tambin
en cara que no apartaba de s a los pecadores. Los evangelistas,
por su parte, tampoco ocultan que sus enemigos buscaban de qu
acusarle en sus acciones. Acuden, pues, los publicanos a casa de
Mateo, como compaero de oficio que era, pues l, orgulloso del
hospedaje de Cristo, los haba convidado a todos. A todo linaje de
medicina sola apelar Cristo; y no slo hablando, no slo haciendo
milagros y confundiendo a sus enemigos, sino hasta comiendo,
procuraba la salud de los que mal se hallaban. Con lo que nos
ensea que no hay tiempo, no hay obra que no pueda procurarnos
alguna utilidad. Realmente, lo que en aquella mesa se le haba de
297
servir era fruto de la injusticia y de la avaricia. Sin embargo, Cristo
no lo rechaz, atendiendo al gran provecho que de all haba de
resultar, y no se desde de estar bajo el mismo techo y sentarse a
la misma mesa con quienes en tales negocios entendan. Tal tiene
que ser el mdico: si no es capaz de soportar el mal olor de la
podredumbre, tampoco ser capaz de librar a los pacientes de su
enfermedad. Y, realmente, de ah le vino al Seor mala fama: por
comer con Mateo, por comer en su casa y por acompaarse de
muchos otros publicanos. Mirad cmo se lo echan en cara: He ah
un tragn y bebedor y amigo de publicanos y pecadores (Mt 11,19).
Que escuchen esto los que tanto anhelan rodearse de grande
gloria por sus ayunos y consideren que nuestro Seor fue llamado
tragn y bebedor y no se avergonz de ello. Todo lo despreci, a
trueque de conseguir lo que se haba propuesto, como, en efecto,
lo consigui. Porque, efectivamente, el publicano se convirti, y por
tratar con el Seor se hizo mejor. Y para que os deis cuenta que a
este mejoramiento contribuy grandemente haberse sentado con el
Seor a la misma mesa, od lo que dice Zaqueo, que fue tambin
alcabalero. A Zaqueo le dijo el Seor: Hoy tengo que hospedarme
en tu casa. Y l, como si de puro placer le hubieran nacido alas en
el alma: La mitad de mi hacienda le dice al Seor se la quiero
dar a los pobres, y si a alguno he defraudado en algo, le voy a
restituir cuatro tantos. Y Jess le replic: Hoy ha venido la
salvacin a esta casa (Lc 19,5). As que por todos los medios se
puede corregir a los otros. Entonces me diris, cmo es
que Pablo manda: Si alguno, que lleva nombre de hermano, es
deshonesto o avaro, con ese tal, ni sentarse a la mesa? (1 Cor
5,11) Lo primero, que no consta que eso lo mande a los
maestros y no slo a los simples hermanos. En segundo lugar, que
estos que habla Pablo no eran an de los perfectos y de los que en
realidad eran ya hermanos. En fin, Pablo manda apartarse aun de
los que ya son hermanos, caso que se obstinen en el mal; pero
estos publicanos ya haban repudiado su profesin y estaban
convertidos.
LOS FARISEOS SE ESCANDALIZAN
Nada de esto, sin embargo, conmueve a los fariseos, y se ponen
a acusar a los discpulos de Jess, dicindoles: Por qu vuestro
maestro come con publicanos y pecadores? Otra vez que creyeron
298
ser los discpulos quienes pecaban, se dirigen al Seor dicindole:
Mira que tus discpulos estn haciendo lo que no es lcito hacer en
sbado (Mt 12,2). Pero aqu acusan al maestro ante sus discpulos.
Conducta de gentes astutas y que pretendan poner escisin entre
discpulos y maestro. Qu les responde la sabidura infinita? No
tienen necesidad les dice de mdico los sanos, sino los
enfermos. Mirad cmo el Seor vuelve del revs su razonamiento.
Sus enemigos le acusaban que trataba con aquellas gentes, mas
l les hace ver que lo indigno de l y de su amor hubiera sido
precisamente, rehuir su trato. Curar a aquellos hombres no slo
estaba fuera de toda culpa, sino que era parte principal y necesaria
de su misin y mereca infinitas alabanzas. Luego, como poda
parecer que avergonzaba un poco a los que haba llamado
enfermos, reprende el Seor a sus mulos dicindoles: Andad y
enteraos qu quiere decir aquello de: Misericordia quiero y no
sacrificio (Ox 6,6). Al hablar as, les echaba en cara su ignorancia
de las Escrituras. De ah que su palabra es ciertamente enrgica;
pero l no se irrita, ni mucho menos. Lo que pretende es que no
queden aqullos confusos. Realmente, poda muy bien haberles
dicho: No habis visto cmo he perdonado los pecados al
paraltico y he enderezado su cuerpo? Pero nada de eso dice, sino
que primero les pone un razonamiento de sentido comn y luego
otro de las Escrituras. Porque habiendo dicho: No tienen necesidad
de mdico los sanos, sino los enfermos, con lo que l mismo
veladamente se daba por mdico, prosigui diciendo: Andad y
enteraos qu quiere decir aquello de Misericordia quiero y no
sacrificio. De modo semejante procede tambin Pablo. Primero
establece su razonamiento por ejemplos de sentido comn, y dice:
Quin apacienta un rebao y no bebe de su leche? Seguidamente
cita las Escrituras, diciendo: Porque en la ley de Moiss est
escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Y concluye: As
tambin el Seor orden que los que anuncian el Evangelio, vivan
del Evangelio (1 Cor 9,7; Deut 25,4). A sus discpulos, sin embargo,
no les habla as el Seor. A stos les recuerda sus milagros,
dicindoles: Ya no os acordis de los cinco panes de los cinco mil
hombres y cuntos canastos recogisteis? (Mt 16,9)
"MISERICORDIA QUIERO Y NO SACRIFICIO"
Con sus enemigos presentes no us el Seor ese tono, sino que
299
empieza recordndoles la comn flaqueza y luego les hace ver que
tambin ellos entraban en el nmero de los enfermos, pues ni
saban las Escrituras ni se preocupaban de la verdadera virtud.
Todo se les iba en sacrificios. Dndoselo bien claramente a
entender, les presenta como una sntesis de todo lo que haban
dicho los profetas en aquellas palabras: Entended qu quiere decir:
Misericordia quiero y no sacrificio. As les hace ver que no es l el
que est fuera de la ley, sino ellos. Como si dijera: Por, qu razn
me recriminis que corrija a los pecadores? Luego tambin a mi
Padre se lo podis recriminar. La misma argumentacin que se
vali en otra ocasin, diciendo: Mi Padre trabaja hasta ahora y yo
tambin trabajo (Jn 5,17). Exactamente como aqu: Marchad y
enteraos qu quiere decir: Misericordia quiero y no sacrificio.
Como mi Padre viene a decir el Seor quiere la misericordia,
tambin la quiero yo. Mirad cmo los sacrificios son superfluos, y la
misericordia necesaria. Porque no dijo: Quiero la misericordia y el
sacrificio, sino: Misericordia quiero y no sacrificio. Acepta la
misericordia y rechaza el sacrificio. Con lo que demostr a sus
enemigos que la obra que le acusaban, no slo no estaba
prohibida, sino que era muy conforme a la ley y ms que los
mismos sacrificios. La prueba estaba en el Antiguo Testamento,
que hablaba y legislaba perfectamente de acuerdo con lo que l
haca.
"NO VINE A LLAMAR A LOS JUSTOS"
Habiendo, pues, confundido el Seor a los fariseos, tanto por
ejemplos corrientes como por el testimonio de las Escrituras,
prosigue diciendo: No he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores a penitencia. As les habla el Seor irnicamente, como
cuando dice la Escritura: He aqu que Adn ha venido a ser como
uno de nosotros! (Gen 3,22) Y en el salmo: S tuviera hambre, no te
lo dira a ti (Salmo 49,12). Porque, que no haba ni un solo justo
sobre la tierra, bien claro lo manifiesta Pablo cuando dice: Todos
pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rom 3,23). Esto
hubo de ser un consuelo para los que l haba llamado. Tan lejos
estoy viene a decir Cristo de abominar de los pecadores, que
por ellos solos he venido al mundo. Luego, para no abatir
demasiado a los que haba llamado pecadores, no call ah, sino
que prosigui: A penitencia. No he venido para que sigan siendo
300
pecadores, sino para que se conviertan hagan mejores.
EL AYUNO DE LOS AMIGOS DEL ESPOSO
Quedaban, pues, por todas partes reducidos al silencio los
fariseos: por testimonio de la Escritura y por la lgica misma de las
cosas. Nada podan ya replicar al Seor, sino que eran ms bien
ellos los que aparecan como culpables de lo mismo que a l le
reprochaban, es decir, contrarios a la ley y al Antiguo Testamento.
Lo dejan, pues, a Jess y vuelven sus acusaciones contra sus
discpulos. Realmente, Lucas afirma que fueron los fariseos
quienes hicieron los reparos que siguen; Mateo, en cambio, se los
atribuye a los discpulos de Juan. Lo probable es que fueran unos y
otros. Es probable, decimos, que, confundidos los fariseos,
tomaron como auxiliares a los discpulos de Juan, como tomaron
ms adelante a los herodianos. A decir verdad, siempre tuvieron
sus celillos con el Seor los discpulos de Juan y no se recataban
de llevarle la contraria. Slo se humillaron cuando, al principio de la
misin de Jess, Juan fue metido en la crcel. Por lo menos,
entonces vinieron a darle a Jess la noticia, si bien posteriormente
vuelven otra vez a sus envidietas. Qu dicen stos? Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y tus discpulos no
ayunan? Es la misma enfermedad que antes haba tratado el Seor
de desterrar, cuando dijo: Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu
cara (Mt 6,17). Bien saba l los males que de ella se seguan! Sin
embargo, tampoco a stos les reprende ni increpa: Oh vanidosos y
superfluos! No; con toda mansedumbre, se pone a conversar con
ellos y les dice: Los hijos de la cmara nupcial, es decir, los
compaeros del esposo, no pueden ayunar mientras el esposo est
con ellos. Cuando se trataba de defender a otros, quiero decir, a
los publicanos, el Seor procuraba consolar el alma herida de
aqullos y reprenda enrgicamente a quienes les insultaban: mas
aqu, que le reprochaban directamente a l y a sus discpulos, se
defiende con toda moderacin. Ahora bien, lo que los discpulos de
Juan quisieron decirle es esto: ''Pase que t, como mdico, hagas
eso; pero qu razn hay para que tambin tus discpulos
frecuenten esas mesas y descuiden el ayuno?" Y para hacer ms
grave la acusacin se ponen a s mismos por delante y luego a los
fariseos, pues queran por la comparacin aumentar la culpa de los
apstoles. Porque nosotros dicen y los fariseos ayunamos muy
301
a menudo. Y realmente ayunaban: los unos, por haberlo aprendido
de Juan; los otros, por seguir la ley. As es como deca el otro
fariseo del evangelio: Ayuno dos veces por semana (Lc 18,12).
Qu les responde, pues, Jess? Acaso pueden ayunar los hijos
de la cmara nupcial mientras est con ellos el esposo? Antes se
haba llamado el Seor a s mismo mdico, y ahora se da nombre
de esposo: nombres ambos con que nos revela inefables misterios.
Y a fe que poda haberles respondido mucho ms speramente.
Poda, por ejemplo, haberles dicho: "No sois vosotros quines para
poner esas leyes. Porque, de qu vale el ayuno, si el alma est
chorreando maldad? De qu, si acusis y condenis a los dems,
si llevis la viga en vuestros ojos y todo lo hacis por ostentacin?
Lo primero que debierais hacer era arrojar de vosotros toda
vanagloria y practicar luego las virtudes de la caridad, la
mansedumbre y el amor del prjimo". Pero, realmente nada de esto
les dice, sino que con toda modestia les replica. No pueden ayunar
los hijos de la cmara nupcial mientras est con ellos el esposo.
Con lo que les recuerda las palabras que el mismo Juan haba
pronunciado: El que tiene la esposa es el esposo; el amigo' del
esposo, el que est de pie junto a l; y oyndole, con alegra 'se
alegra por la voz del esposo (Jn 3,29). Ahora bien, lo que el Seor
quiere decir es esto: El tiempo presente lo es de alegra y regocijo.
No vengis, pues, con cosas tristes. Y, en realidad, cosa triste es el
ayuno, no por su naturaleza, sino por la disposicin an demasiado
flaca de quienes lo practican. Porque para quienes quieren de
verdad vivir santamente, no hay cosa ms dulce y apetecible.
Porque as como de la salud del cuerpo se nos sigue satisfaccin y
alegra, sguese placer de la buena disposicin del alma. Pero el
Seor habla al hilo de lo que aqullos suponan; y as tambin
Isaas, hablando del ayuno, lo llama humillacin del alma, y as
tambin Moiss (Is 58,3; Lev 16,29).
LA PRIMERA ALUSIN DE LA PASIN
Pero no slo por este medio cierra el Seor la boca a sus
enemigos, sino tambin con lo que seguidamente les dice: Das
vendrn en que les ser arrebatado el esposo, y entonces
ayunarn. Con estas palabras les hace ver el Seor que, si sus
discpulos no ayunaban, no era por glotonera, sino por una
admirable dispensacin suya. Pero juntamente ya anticipa aqu
302
Jess un anuncio sobre su pasin, adoctrinando a sus discpulos
en las disputas mismas con sus contrarios y ejercitndolos ya en la
meditacin de cosas al parecer tristes. Haberles hecho ya a ellos,
directamente, ese anuncio, hubiera resultado pesado y molesto,
como quiera que, aun posteriormente, les turb sobremanera;
dicho, en cambio, a los otros, se haca algo ms llevadero. Y como
era natural que los discpulos de Juan estuvieran orgullosos de la
pasin de su maestro, tambin ese orgullo se lo reprime el Seor;
pero todava no adelanta palabra alguna sobre su resurreccin,
seguramente por no ser an momento oportuno. Porque, que quien
era reputado por puro hombre hubiera de morir, era la cosa ms
natural del mundo; pero que tambin hubiera de resucitar, era cosa
por encima de la naturaleza. Adems, lo mismo que antes hizo,
reptelo tambin ahora. Antes haban intentado demostrarle que
cometa una falta comiendo con pecadores; mas l demostr lo
contrario: No slo no era falta lo que haca, sino obra merecedora
de alabanza. As aqu: a los que pretendan hacer ver que no saba
formar a sus discpulos, l les demuestra que hablar as era propio
de quienes no saban gobernar a los que les seguan, sino que se
ocupaban nicamente en acusar por acusar.
EL RETAZO NUEVO EN EL VESTIDO VIEJO
Porque nadie les dice echa un retazo nuevo sobre un vestido
viejo. Nuevamente apoya el Seor su razonamiento en ejemplos de
la vida corriente. El sentido de sus palabras es ste: "Mis discpulos
no son todava fuertes, sino que necesitan de mucha indulgencia.
Todava no han sido renovados por el Espritu Santo. Y a quienes
en tales disposiciones se hallan, no hay que imponerles demasiada
carga de mandamientos. Al hablar as, sentaba el Seor una ley y
regla a sus propios discpulos para que, cuando ellos a su vez se
atrajeran discpulos, de toda la tierra, se portaran con ellos con
grande mansedumbre.
EL VINO NUEVO, EN ODRES NUEVOS
Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos. Los ejemplos se
parecen a los del Antiguo Testamento; stos, digo, del vestido y de
los odres. Efectivamente, tambin Jeremas llama cinturn al
pueblo, y otra vez habla de odres y vino (Jer 13,1-12). Como all se
discuta sobre gula y cosas de mesa, de ello toma el Seor sus
303
ejemplos. Lucas aun aade otra cosa, y es que lo nuevo, si se echa
a lo viejo, se rompe. Por donde se ve que no slo no se saca
provecho ninguno, sino que se hace mayor el dao. Ahora, que el
Seor habla de lo presente; pero en realidad est profetizando lo
por venir. Es decir, que sus discpulos sern nuevos en adelante;
mas en tanto que esta novedad llega, no haba que imponerles
mandato alguno duro ni pesado. Porque quien busca dice
imponer antes del tiempo conveniente enseanzas muy altas, ni
aun llegado el tiempo encontrar ya dispuestos a sus discpulos,
por haberlos l mismo antes inutilizado. Lo cual no es culpa del
vino y de los odres que lo reciben, sino de la inoportunidad de
quienes lo trasiegan. Por aqu nos quiso el Seor ensear la causa
de las humildes palabras que constantemente hablaba con sus
discpulos. En atencin, efectivamente, a su flaqueza, les tena que
decir muchas cosas, que estaban muy por bajo de su propia
dignidad. Es lo que nos significa Juan cuando dice haber dicho
Jess mismo: Muchas cosas me quedan todava por deciros; pero
no podis llevarlas por ahora (Jn 16,12). No quera l que se
imaginaran que no haba ms que lo que oan, sino que pensaran
en otras ms grandes an; por lo cual les promete que, en el
momento en que fueran fuertes, les dira tambin stas. Que es
justamente lo que aqu dice: Vendrn das en que les ser
arrebatado el esposo, y entonces ayunarn.
A ejemplo del Seor, no pidamos tampoco nosotros todo de
todos desde el principio; contentmonos con lo posible y pronto
llegaremos a lo dems. Pero si apremias y tienes prisa, precisa-
mente por tener prisa no apremies. Y si lo que te digo te parece un
enigma, comprubalo en la realidad misma de las cosas, y all
comprenders la fuerza de mis palabras. No te dejes conmover por
los que inoportunamente te recriminan, pues aqu tambin eran los
fariseos los que recriminaban y los discpulos los recriminados.
CMO HAY QUE IR CORRIGIENDO DE SUS
VICIOS A UNA MUJER
Sin embargo, nada de esto fue parte para que Cristo cambiara de
opinin y dijera: Realmente, es vergonzoso que unos ayunen y
otros no. No; como un buen piloto no atiende a las olas
alborotadas, sino a lo que cumple a su arte, as hizo entonces
Cristo. Lo vergonzoso realmente no era que sus discpulos no
304
ayunaran, sino que el ayuno fuera para otros ocasin de mortales
heridas, de disensin y desgarramiento. Consideremos, pues,
tambin nosotros este ejemplo del Seor y tratemos tambin de
ese modo a nuestros familiares. Supongamos que tienes una mujer
amiga de adornarse, que se perece y vuela a sus potes de
pinturas, no quiere sino nadar en deleites, charlatana, en fin, e
insensata. Claro que no todos estos defectos se darn a la vez en
una sola mujer; pero no hay inconveniente en que lo imaginemos.
Y por qu imaginar me dirs a una mujer y no a un
hombre? Reconozco que hay hombres peores que la mujer que
hemos pintado; mas como, al fin y al cabo al hombre le toca
mandar, de ah que de momento imaginemos una mujer, sin que
ello quiera decir que es la mujer peor que el hombre. La verdad es
que hay crmenes en los hombres que apenas si se dan en las
mujeres. Tales el homicidio, la violacin de las tumbas y otros por
el estilo. No piense, pues, nadie que intento rebajar el sexo
femenino al obrar as; no. Ni por semejas. Se trata sencillamente
de una imagen que de momento nos resulta til. Supongamos, por
tanto, una mujer como la descrita y supongamos tambin que su
marido se esfuerza a todo trance en corregirla. El punto, pues, est
en cmo la corregir su marido. No imponindole todo de golpe,
sino primero lo ms ligero y a que no est ella tan pegada. Si
desde el principio te precipitas a corregirlo todo, lo que hars ser
perderlo todo. No le quites, pues, de repente sus, adornos de oro;
consintele que los lleve an un tiempo, pues esto parece menor
mal que los afeites y pinturas. Por aqu tienes, por tanto, que
empezar; y aun esto no por temor ni por amenazas, sino por
persuasin y cario, por la condenacin de los otros y tambin por
tu voto y opinin. Reptele a cada momento que un rostro tan
afectado, ni a ti mismo te agrada, sino que ms bien te es en alto
grado repulsivo. Trata de persuadirla que eso es lo que a ti
particularmente te molesta. Juntamente con tu voto, adcele la
opinin de otros y dile, para apartarla de su pasin, que eso es
sealadamente lo que destruye a las mujeres hermosas. Por de
pronto, no sueltes palabra sobre cielo ni infierno, pues seran
palabras al aire. Trata ms bien de persuadirla que t prefieres
contemplar en su desnudez la obra de Dios, y que la mujer que
tortura su rostro, que lo distiende y empolva, ni aun a los ojos del
vulgo parece bella y bien parecida. Hay que desterrar primero la
enfermedad por medio de razones comunes y con las autoridades
305
de todo el mundo, y cuando con stas se haya ablandado algo, se
podrn aadir aquellas otras del cielo y del infierno. Si ya se lo has
dicho una vez, y dos, y tres, y mil, y no la has persuadido, no por
eso te canses: sigue sacando y agotando las mismas
exhortaciones, y nunca con aspereza; siempre con amabilidad y
gracia. Unas veces cede, otras halaga y acaricia. No ves con qu
cuidado los pintores ora borran, ora retocan, cuando tratan de
reproducir un bello rostro? No te dejes t ganar de los pintores.
Porque si tanto cuidado ponen stos en la pintura de una imagen
corporal, mucho ms razn es que nosotros, que tratamos de
formar la imagen de un alma, no dejemos piedra por mover a fin de
sacarla perfecta. Efectivamente, si logras formar bien esta cara del
alma, ya no vers un rostro que desfigura y deshonra al cuerpo, ni
unos labios ensangrentados, ni una boca que recuerda por su color
sanguneo a la de un oso, ni unas cejas enhollinadas como de un
puchero, ni unas mejillas empolvadas como las paredes de una
sepultura. Todo eso no es sino holln, ceniza y polvo. Todo seales
de suprema corrupcin.
LA DULZURA, MEDIO SUPREMO
DE CORRECCIN
La verdad es que no s cmo he parado en esta arenga y,
mientras estoy exhortando a los otros a corregir con modestia, me
he dejado yo mismo arrebatar de la ira. Volvamos, pues, a nuestra
exhortacin de tono ms suave, y soportemos todos los defectos
de las mujeres, a fin de conseguir lo que pretendemos. No veis
cmo aguantamos los lloros de los nios cuando queremos
apartarlos del pecho? Todo lo soportamos, a trueque de hacerles
olvidar aquel su primer alimento. Obremos as tambin aqu:
soportndolo todo, a trueque de salir con nuestro intento. Si lo ya
dicho consigues, vers cmo lo dems vendr por sus mismos
pasos, y podrs ya pasar a los adornos de oro. Y aqu proceders y
hablars del mismo modo que antes. Y as, configurando poco a
poco a tu mujer, sers un pintor excelente, un siervo fiel, un
labrador ptimo. Juntamente con esto, recurdale aquellas
famosas mujeres del Antiguo Testamento: una Sara, una Rebeca,
las hermosas y las no hermosas, y hazle ver cmo todas por igual
fueron modestas. As La, la mujer de Jacob, a pesar de no ser
hermosa, no tuvo necesidad de apelar a esos afeites. Era fea, no la
306
quera mucho su marido, y, sin embargo, nada de eso excogit, ni
desfigur su rostro, sino que dej intactos sus rasgos primeros, y
eso que se haba criado entre gentiles. Y t que eres cristiana, que
tienes a Cristo por cabeza tuya, t nos vienes con esas satnicas
invenciones? Ya no te acuerdas del agua que corri por tu cara,
del sacrificio que adorn tus labios y de la sangre divina que
enrojeci tu lengua? Si todo esto meditaras, por muy locamente
que ames tu adorno, no te atreveras ni soportaras tocar esos
polvos y esa ceniza. Date cuenta que te desposaste con Cristo y
aprtate de esa indecencia. l no se complace en esos colores;
otra belleza busca, de otra belleza est sobremanera enamorado:
de la belleza de tu alma. sa es la que el profeta te mand que
cultivaras, y aadi: Y el rey codiciar tu belleza (Salmo 44,12).
NO HAY QUE CORREGIR LA OBRA
DE DIOS
No andemos, pues, superfluamente indecentes. Ninguna obra de
Dios es imperfecta y ninguna necesita que t la corrijas. Si a una
estatua del emperador que acabara de erigirse fuera alguien a
aadirle lo que bien le viniera, a fe que su empresa no sera nada
segura, sino expuesta al mayor peligro. Pues si lo que un hombre
hace, t no te atreves a tocarlo, cmo quieres corregir lo que ha
hecho Dios? Y no consideras el fuego del infierno? No
consideras el abandono de tu alma? Y la tienes precisamente
abandonada, porque todo tu cuidado se te desagua por el cuerpo.
Y qu digo tu alma? Para tu cuerpo mismo el resultado es
contrario a lo que t con tanto empeo pretendes. Mira si no. T
quieres aparecer hermosa? Pues tus afeites te vuelven fea.
Pretendes agradar a tu marido? Pues eso precisamente le
molesta, y no slo eso, sino que haces que aun los extraos te
condenen. Quieres aparecer joven? Pues eso te envejece ms
rpidamente. Quieres lucir tus adornos? Pues eso precisamente
es tu vergenza. Una mujer as no slo avergenza a las de su
clase, sino a sus mismas esclavas, que estn en el secreto, y a sus
esclavos, que todo lo saben. Pero, antes que a nadie, a ella misma.
EXHORTACIN FINAL: EVITAR LA
OFENSA DE DIOS!
Pero qu necesidad hay de decir todo esto? La verdad es que
307
ahora he omitido lo ms grave, a saber: que de ese modo ofendes
a Dios, entierras la castidad, enciendes la hoguera de los celos y
compites con las mujeres perdidas del prostbulo. Considerando
todo esto, despreciad la pompa satnica y esos artificios del diablo,
abandonad esos adornos, o, por mejor decir, fealdades, y buscad
la belleza de vuestras almas; esa que a los ngeles agrada, que
Dios mismo codicia y que es dulce a vuestros esposos. De este
modo alcanzaris la gloria presente y la futura, que a todos os
deseo por la gracia y benignidad de nuestro Seor Jesucristo, a
quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 31
Cuando estaba l as hablando, he aqu que se present un
presidente de sinagoga, que le ador, diciendo: "Mi hija acaba de
morir; pero ven, pon la mano sobre ella y vivir". Y, levantndose
Jess, le fue siguiendo, y con l sus discpulos (Mt 9,18ss).
PRELUDIOS A LA ESCENA
A las palabras se sigui la obra, con lo que los fariseos quedaran
an mejor reducidos a silencio, pues el que se le present al Seor
era presidente de sinagoga y su duelo era terrible. Tratbase, en
efecto, de su hija nica, de edad de doce aos la flor misma de
los aos. De ah la prisa que se dio el Seor en resucitarla.
Ahora bien, Lucas cuenta que vinieron algunos a decir al padre de
la nia: No molestes al maestro, pues ha muerto ya; l, en cambio,
le haba dicho al Seor: Mi hija acaba de morir. A esto puede
responderse que eso de acaba de morir, lo dijo sin duda calculando
el tiempo gastado en el camino, o tal vez para exagerar su
desgracia. Costumbre es, en efecto, de los que ruegan ponderar
mucho sus propios males, a fin de atraerse mejor la ayuda de sus
protectores. Pero considerad ahora la rudeza de este prncipe de
sinagoga. Porque dos cosas le pide a Cristo: que vaya l mismo a
su casa y que imponga las manos a la nia. Lo que prueba que la
haba dejado an con aliento. Es lo que le peda al profeta aquel
sirio Naamn que se iba diciendo para s: Saldr l mismo e
impondr sus manos sobre m (4 Reyes 5,11). Y es que las gentes
particularmente rudas necesitan de la vista y de las cosas
sensibles. Por lo dems, Marcos, y, de acuerdo con l, Lucas, dice
308
que tom consigo el Seor a tres de sus discpulos. Mateo, en
cambio, habla sencillamente de los discpulos. Por qu, pues, no
tom consigo al mismo Mateo, que haca poco se le haba
adherido? Para hacrselo desear ms y porque todava era
imperfecto. Porque, si honra el Seor particularmente a aquellos
tres, es para que los dems traten de hacerse semejantes a ellos.
En cuanto a Mateo, bastbale por entonces contemplar el milagro
de la hemorrosa y haber tenido el honor de sentarse a la mesa con
Cristo. Apenas, pues, se levanta el Seor, toda una muchedumbre
le va acompaando, parte por ver un milagro tan grande, parte por
la autoridad de la persona que haba venido y, razn general,
porque toda aqulla era gente ruda, ms preocupados de la salud
del cuerpo que de la del alma. Era como una riada que conflua
hacia el Seor, unos empujados por sus propias enfermedades,
otros con ganas de ser espectadores de la curacin de los otros.
Pocos eran, sin embargo, los que por entonces se acercaban a
Jess por amor de sus palabras y enseanza. El Seor, sin
embargo, no permiti que la turba entrara en casa; slo se lo
consinti a sus discpulos, y aun no a todos; nueva leccin que nos
da que rechacemos la gloria del vulgo.
CURACIN DE LA MUJER HEMORROISA
Y he aqu que una mujer prosigue el evangelista que sufra
haca doce aos flujo de sangre, se le acerc por detrs y le toc la
orla de su vestido. Pues se deca dentro de s misma: Con slo que
tocare su vestido, quedar sana. Por qu no se acerc con
libertad al Seor? Sin duda por vergenza de su enfermedad,
pues era considerada como impura. Porque si la mujer, en su
menstruacin normal, no era tenida por pura, mucho menos la que
durante tanto tiempo sufra esa enfermedad, que, efectivamente, se
tena en la ley por impura. De ah el ocultarse y esconderse. Por
otra parte, tampoco esta mujer tena an del Seor la idea
conveniente y perfecta, pues en otro caso no hubiera pensado en
ocultarse. sta es tambin la primera mujer que pblicamente se le
acerca al Seor, sin duda porque haba odo que tambin curaba a
las mujeres y le vea ir a resucitar a la nia muerta. Convidarle a su
casa, aun siendo mujer rica, no se atreva; es ms, ni siquiera se le
present abiertamente, sino que, por detrs, aunque con grande fe,
le toc sus vestidos. No dud, en efecto, la mujer un momento ni se
309
dijo dentro de s misma: Me ver libre, no me ver libre de mi
enfermedad? No; ella se acerc al Seor con plena confianza que
curara. Porque se deca dice el evangelistadentro de s: Con
slo que tocare su vestido, quedar sana. Realmente vea la mujer
de qu casa sala Jess: de casa de unos publicanos; y qu
squito le acompaaba: publicanos y pecadores. Todo esto tena
que infundirle confianza. Qu hace, pues, Cristo? Por muchas
razones, Cristo no consiente que la mujer siga oculta, sino que la
saca al medio y la descubre a los ojos de todos. A decir verdad, no
faltan estpidos que afirman haber el Seor obrado as por
ambicin de gloria. Por qu, sino dicen ellos, no la dej
que siguiera oculta? Qu me dices, hombre execrable y entre
todos execrable? El que manda callar a los que cura, el que pas
por alto milagros incontables, se puede sentir ambicin de
gloria? Qu razn tuvo, pues, para sacarla al medio? En primer
lugar, para librar a la mujer de todo escrpulo, pues aguijoneada
por la conciencia de haber como hurtado su salud, poda luego vivir
en angustia Luego, para corregir una falsa idea de ella, pues se
imaginaba que se le haba ocultado. En tercer lugar, porque quera
manifestar la fe de la mujer y ponerla por modelo a todos los de-
ms. Y, a la verdad, mostrar que l lo sabe todo, no fue menor
milagro que el mismo detener el flujo de la sangre. En fin, cuando
el prncipe de la sinagoga estaba para perder la fe, con lo que todo
se hubiera malogrado, el Seor le corrige por medio de esa mujer.
Haban, en efecto, venido algunos con recado de decirle: No
molestes ms al maestro, porque la muchachita es ya muerta (Lc
8,49). Los de casa se le rieron luego al Seor cuando dijo que la
nia dorma; y es muy probable que lo mismo sintiera el padre.
POR QU DESCUBRE EL SEOR
A LA HEMORROSA
Por esta razn, despus de curar la enfermedad, saca a la mujer
al medio. Porque que el prncipe de la sinagoga perteneca al
nmero de los muy rudos, entindese por lo que le dice el Seor:
No temas; basta que t creas y se salvar. Precisamente esper l
adrede que sobreviniera la muerte y entonces presentarse, a fin
que la prueba de la resurreccin quedara bien patente. De ah que
camine tan lentamente y se entretenga en hablar largamente con la
mujer: era dar tiempo a que la nia muriera y vinieran al presidente
310
de la sinagoga con el recado: No molestes ms al maestro. Es sin
duda lo que nos quiere dar a entender el evangelista cuando
intencionadamente dice: Cuando an estaba l hablando, vinieron
los de casa, diciendo: Tu hija es ya muerta. No molestes ms al
maestro. Quera, pues, Jess que la muerte quedara bien
atestiguada, para que no se tuviera luego sospecha alguna de la
verdad de la resurreccin. Y lo mismo hace en otras ocasiones.
As, cuando la enfermedad de Lzaro, esper uno, dos y hasta tres
das. Todas estas razones tiene, pues, para descubrir a la mujer, a
la que dice: Ten buen nimo, hija ma. Lo mismo que haba dicho al
paraltico: Ten buen nimo, hijo mo. Realmente, la mujer estaba
llena de miedo, y por eso le dice Jess que tenga buen nimo y le
da seguidamente nombre de hija. Hija suya, efectivamente, la
haba hecho la fe. Luego viene la alabanza: Tu fe te ha salvado.
Lucas, por su parte, aade otras circunstancias acerca de esta
mujer. Cuntanos, en efecto, que, despus que se acerc al Seor
y recibi la salud, no la llam Cristo inmediatamente, sino que
antes dijo: Quin es el que me ha tocado? Pedro y sus
compaeros le dijeron entonces: Maestro, te estn apretando y
estrujando estas muchedumbres, y t preguntas: Quin me ha
tocado? Lo cual era la mejor prueba de estar l revestido de carne
y juntamente de cmo pona bajo sus pies todo orgullo. Porque no
le segua la gente de lejos, sino que le venan apretando y
estrujando. Pero l dice el evangelista prosigui diciendo: No,
alguien me ha tocado, pues yo me he dado cuenta que sala virtud
de m. Lo que era responder a la ruda idea que tenan sus oyentes.
Pero tambin habl as con el fin de persuadir a la mujer a que lo
confesara todo por s misma. Por eso no la interrog tampoco
inmediatamente, pues quera hacerla ver que l lo saba todo
perfectamente y moverla as a que ella, espontneamente, lo
contara todo. Quera en fin, que fuera la mujer la que proclamara el
milagro y evitar as que sospechara nadie si lo hubiera contado l
mismo Veis cmo la mujer es superior al presidente de la
sinagoga? Ella no detuvo al Seor ni se asi a l fuertemente. Se
content slo con tocarle con la punta de los dedos y, habiendo
llegado la segunda, se fue, curada, la primera. El presidente se
llev, como si dijramos, al mdico entero a casa; pero a la mujer
le bast el simple contacto; y si por su enfermedad se hallaba
atada, por su fe se senta con alas. Considerad ahora cmo la
consuela el Seor, dicindole: Tu fe te ha salvado. En verdad, si
311
Jess la hubiera hecho salir al medio por alarde de su propia gloria,
no hubiera aadido esas palabras; pero la verdad es que las dijo
para animar la fe del prncipe de la sinagoga a la vez que para
proclamar la virtud de la mujer, y no fue menor el placer y provecho
que con estas palabras le hizo que con la misma curacin de su
cuerpo. Otra prueba por la que el Seor obr as, para glorificar a la
mujer e instruir a los otros y no por propia ostentacin es la
siguiente: aun sin eso, l haba de ser igualmente admirado, pues
sus milagros le fluan ms copiosos que los copos de la nieve y ya
haba hecho y aun haba de hacer muchos otros mayores que
aqul; la mujer, sin embargo, de no haberla descubierto el Seor,
hubiera pasado inadvertida y se hubiera visto privada de aquellas
grandes alabanzas. De ah que, hacindola el Seor salir al
pblico, proclam su fe y le quit todo temor se le acerc
temblando, dice el evangelista y la anim a tener confianza. Por
fin, juntamente con la salud corporal, le dio otro vitico con sus pa-
labras: Vete en paz (Lc 8,48).
RESURRECCIN DE LA NIA MUERTA
Pero llegando Jess a la casa del prncipe de la sinagoga y
viendo a los taedores de flauta y a la turba alborotada, dijo:
Retiraos, porque la nia no ha muerto, sino que est durmiendo. Y
hacan mofa de l. Buenas seas de prncipes de sinagoga, todo
aquel aparato de flautas y cmbalos para excitar el lamento
despus de la muerte. Y qu hace Cristo? Hizo salir de all a todo
el mundo y slo dej dentro a los padres de la nia para que no se
pudiera decir que haba sido otro el que la haba curado. Y aun
antes de resucitar a la nia, los resucita a ellos con sus palabras,
dicindoles: La nia no ha muerto, sino que est durmiendo. Del
mismo modo procede en otras muchas ocasiones. Y como en la
tormenta del mar, antes que al mar increp a sus discpulos, as
tambin aqu echa ante todo fuera el alboroto de las almas de los
all presentes, a la vez que da a entender con el smil del
sueo que, para l, resucitar a los muertos era la cosa ms
sencilla del mundo. Exactamente como lo hizo en el caso de
Lzaro, al decir: Lzaro, nuestro amigo, est dormido (Jn 11,11).
Por ese mismo smil nos ensea juntamente a no temer la muerte,
pues deja ya de ser muerte y se convierte en adelante en sueo. Y
es que, como l mismo haba de morir, va de antemano
312
preparando a sus discpulos en persona de otros a que tengan
buen nimo y sepan llevar pacientemente el acabamiento de la
vida. Porque, en efecto despus de su venida, la muerte no haba
de ser ya ms que un sueo. Y, sin embargo, hacan mofa de l.
l, sin embargo, no se enfad que no se le creyera, pues bien
pronto iba a realizar el milagro en lo mismo que se le rean.
Tampoco reprendi la risa, pues sta misma, las flautas y cmbalos
y todo lo dems eran buena demostracin de la muerte de la nia.
SE REALIZA EL MILAGRO
Y es que, como, por la mayor parte, los hombres niegan fe a los
milagros despus de haber sucedido, el Seor les toma la
delantera con sus propias respuestas, como es de ver en los casos
de Moiss y de Lzaro. A Moiss le dice: Qu es lo que tienes en
tu mano? (Ex 4,2) De este modo, cuando viera la vara convertida
en serpiente, no podra olvidarse que antes era vara, sino,
acordndose de su propia respuesta, tendra que admirar el
prodigio cumplido. Y en el caso de Lzaro, dijo: Dnde le habis
puesto? Respondironle: Ven y mralo. Y luego: Seor, que huele,
pues lleva ya cuatro das muerto. Los que tales respuestas le
dieron no podan ya dudar de, que realmente haba resucitado a un
muerto. Viendo, pues, a flautistas, cimbaleros y chusma, hizo salir
a todo el mundo afuera, y slo en presencia de los padres hizo el
Seor el milagro de la resurreccin de la nia. Y no la resucit
introduciendo en su cuerpo un alma nueva, sino haciendo volver a
la que haba salido de l y despertndola en cierto modo de su
sueo. Por lo dems, tom a la nia de la mano, dando plena
certeza a los presentes y preparando por los ojos mismos, el
camino de la fe en la resurreccin. El padre le haba antes
suplicado: Pon sobre ella tu mano. Y l hace ms de lo que le
pidiera, pues no se la impuso, sino que tom la de ella y as la hizo
levantar: modo de hacerles ver que para l todo era fcil y
hacedero. Y no slo la hace levantarse, sino que manda que se le
d de comer, a fin que no imaginaran que lo sucedido era caso
fantstico. Sin embargo, no es l quien da de comer a la nia, sino
que se lo encarga a sus padres. As tambin en el caso de Lzaro
dijo: Desatadlo y dejadle que ande (Jn 11,44). Luego se sent
tambin con l a la mesa. Dos cosas procuraba, en efecto, siempre
el Seor: sentar bien primero la prueba de la muerte y luego no
313
dejar lugar alguno a duda sobre la resurreccin.
LECCIN MORAL: NO IMITEMOS EL
DUELO DE LOS PAGANOS
Pero considerad, os ruego, no slo la resurreccin, sino el
mandato que da el Seor de no decir nada a nadie. Y aprendamos
siempre la leccin que nos da de humildad y de modestia. Despus
de esto, pensemos tambin que el Seor ech fuera a toda aquella
chusma del duelo y los declar indignos de presenciar el milagro de
la resurreccin de la nia. Por vuestra parte, no os salgis con los
taedores de flauta, sino quedaos dentro juntamente con Pedro,
con Juan y con Santiago. Porque si entonces arroj afuera a aqu-
llos, mucho ms los arrojar ahora. Entonces no era an claro que
la muerte fuera slo un sueo; mas ahora esta verdad es ms clara
que el sol. Pero me objetas que el Seor no ha resucitado ahora a
tu hija? Pero la resucitar con absoluta certeza y con ms gloria
que ahora. La hija del presidente de la sinagoga, despus de
resucitar, volvi otra vez a morir; mas la tuya, cuando resucite'
permanecer inmortal para siempre. Nadie, pues, haga ya duelo,
nadie se lamente y rebaje as la gloria de Cristo. Porque Cristo ha
vencido a la muerte. A qu, pues, lamentarse intilmente? La
muerte se ha convertido en un sueo. A qu vienen pues, esos
gemidos y lgrimas? Cuando eso lo hacen los gentiles, son dignos
de risa; qu defensa tendr, pues, un cristiano que a s mismo se
deshonra de ese modo? Qu perdn tendrn quienes cometen
tales insensateces, y eso despus de tanto tiempo, en que se han
dado pruebas tan patentes de la resurreccin? Pero vosotros,
como empeados en aumentar vuestra culpa, an llevis a vuestra
casa plaideras gentiles, con lo que no hacis sino enconar vuestro
dolor, prender nuevo fuego al horno de vuestra desgracia. No os
a Pablo, que dice: Qu acuerdo puede haber entre Cristo y Belial?
Qu parte tiene el fiel con el infiel? (2 Cor 6,15). Y aun los gentiles
mismos, que nada saben de resurreccin, encuentran sus razones
de consuelo y dicen: -"Sfrelo generosamente, pues lo hecho no
tiene remedio y con las lgrimas nada se consigue". Y t que has
odo ms alta y ms til filosofa que sa, no te avergenzas de
hacer en tales casos cosas ms indecorosas que los mismos
gentiles? Porque nosotros' no decimos: "Sfrelo generosamente,
pues la cosa no tiene remedio", sino: "Sfrelo generosamente, pues
314
ha de resucitar con absoluta certeza. La nia est dormida, no
muerta; est descansando, no perdida". A la muerte, en efecto,
seguir la resurreccin, y a sta la vida eterna y la inmortalidad y la
herencia con los ngeles. No has odo el salmo que dice: Vul-
vete, alma ma, a tu descanso, porque el Seor te ha hecho un
beneficio? (Salmo 114,7) Dios mismo llama a la muerte beneficio, y
t te lamentas? Qu ms hicieras, de ser enemigo mortal de
quien ha muerto? Si hay que lamentarse, el diablo es el que tiene
que lamentarse. l haga duelo, l llore y gima, de ver que nosotros
caminamos a mayores bienes. Ese gemido es digno, s, de su
maldad; pero no dice contigo, que vas a ser coronado y a gozar de
descanso. La muerte, en efecto, es un puerto de paz. Considerad,
si no, de cuntos males est llena la vida presente. Considerad las
veces que vosotros mismos habris maldecido la existencia
presente. Las cosas, en efecto, van siempre avanzando de mal en
peor, y ya desde el principio nos cupo en herencia una no pequea
maldicin. En dolores dijo Dios a la mujer parirs tus hijos. Y al
hombre: Con el sudor de tu frente comers tu pan (Gen 3,16-17). Y
el Seor, luego a sus discpulos: En el mundo tendris tribulacin
(Jn 16,33). Nada, sin embargo, semejante, sino todo lo contrario,
se dice de la vida venidera: Huy el dolor, la tristeza y el gemido (Is
35,10). Y en el evangelio: Vendrn de oriente y occidente y
descansarn en el seno de Abrahn, de Isaac y de Jacob (Mt 8,11).
La otra vida se nos dice tambin es una espiritual cmara
nupcial y unas esplndidas lmparas y una eterna morada en el
cielo.
NO DICE CON LA FE CRISTIANA LLORAR
DEMASIADO A LOS MUERTOS
Por qu, pues, deshonras al difunto? Por qu haces que los
otros tiemblen y se espanten ante la muerte? Por qu haces que
muchos acusen a Dios, como si al fuera autor de grandes males?
O, mejor an, por qu despus de todo eso llamas a los pobres y
solicitas las oraciones de los sacerdotes? Para que el difunto
me contestas llegue al lugar del descanso, para que halle
propicio a su juez. Y por eso lloras t y te lamentas? No ves que
luchas contra ti mismo, a ti mismo te haces la guerra, pues por el
hecho de llegar el otro al puerto, t levantas tormentas contra ti?
Y qu le voy a hacer? me contestas. Es ley de la naturaleza!
315
No, no tiene la culpa la naturaleza ni ello es consecuencia
ineludible de las cosas. La culpa la tenemos nosotros, que somos
quienes lo trastornamos todo de arriba abajo, que nos hemos
enmollecido, que hemos traicionado nuestra propia nobleza, que
con nuestra conducta hacemos peores a los infieles. Cmo
tendremos, en efecto, valor para discutir con ellos sobre la
inmortalidad del alma? Cmo convenceremos de ella a un gentil,
cuando nosotros temblamos y nos estremecemos ms que l
mismo ante la muerte? Por lo menos, muchos gentiles, aun sin
conocimiento ninguno de la resurreccin, se coronaron de flores al
morir sus hijos 12 y se presentaron en pblico vestidos de blanco,
con el solo intento de adquirirse gloria presente; t, sin embargo, ni
aun por amor a la venidera das vado a todas esas lamentaciones
mujeriles. Pero me dirs que no te queda heredero que te suceda
en tu fortuna. Entonces, qu preferiras: que tu hijo sea heredero
de tus bienes o heredero de los del cielo? Qu desearas: que te
sucediera en bienes perecederos que, en todo caso, tendra que
dejar poco despus, o en los bienes permanentes e inmovibles? T
no le has tenido por heredero; pero le ha tenido Dios en lugar tuyo.
No ha entrado a la parte con sus hermanos, pero ha entrado a la
parte con Cristo. Y a quin insistes dejamos nuestros
vestidos y nuestras casas y nuestros esclavos y nuestros campos?
Pues a l tambin y con ms seguridad que si viviera. No hay
inconveniente ninguno. Porque si las gentes brbaras queman con
sus difuntos lo que en vida les perteneciera, mucho ms justo es
que t tambin mandes con el difunto lo que fue suyo, no para que
se convierta en ceniza, como entre los brbaros, sino para que le
gane mayor gloria. Si muri en pecado, para que sea absuelto de
l; y s muri justo, para que ello se le convierta en acrecentamien-
to de galardn y recompensa. Me dices que tienes ganas de
verlo? Pes vive la vida que l vivi, y bien pronto podrs contem-
plar aquel rostro bienaventurado. Juntamente con todo esto, has de
considerar otra cosa, y es que, si ahora no quieres escucharme,
con el tiempo no tendrs otro remedio que creerme; mas entonces,
ningn mrito tendrs, pues toda tu resignacin se la debers a la
misma muchedumbre de los das. Pero si ahora te decides a obrar
como filsofo, de ello te vendrn dos ventajas muy grandes: la
primera, que te librars a ti mismo de los males presentes; y luego,
que recibirs de Dios una esplndida corona. Porque, a la verdad,
llevar resignadamente una desgracia, mrito mayor es que hacer
316
limosna y muchas otras cosas.
EL RECUERDO DE LA MUERTE DEL SEOR
Considera que tambin el Hijo de Dios muri, y l muri por amor
tuyo; t, sin embargo, mueres por culpa tuya. Y si es cierto que l
dijo: Padre, si es posible, pase de m este cliz (Mt 26,39); si es
cierto que estuvo triste y sufri agona de muerte, sin embargo, no
esquiv la muerte, sino que la afront con la ms espantosa
tragedia. Porque no sufri sencillamente la muerte, sino la ms
ignominiosa de las muertes. Antes de la muerte fue azotado, y
antes de ser azotado fue burlado, escarnecido, e insultado. Gran
leccin para que nosotros lo soportemos todo valerosamente! Sin
embargo, despus de haber muerto y depuesto su cuerpo, otra vez
lo recuper con mayor gloria. Con lo que nos da tambin las ms
magnficas esperanzas. Si todo esto no es para ti una fbula, no te
lamentes; si todo esto lo tienes por digno de fe, no llores. Y si
lloras, cmo podrs convencer a los gentiles que crees?
No HAY RAZN PARA LLORAR AL
QUE YA EST LIBRE DE MALES
Pero con todo eso, te parece todava insoportable tu desgracia?
Pues por eso justamente no has de llorar al difunto, puesto caso
que est l ya libre de desgracias como la tuya. No te muestres,
pues, con l envidioso, no le tengas ojeriza. Porque propio parece
de un envidioso, propio de una malquerencia, desearse a s mismo
la muerte y llorarle al otro porque no vive, porque, consiguien-
temente, no ha de sufrir muchos males corno el que t sufres. No
pienses que no ha de volver ms a tu casa; piensa ms bien que
muy pronto irs t donde l est. No pienses que ya no volver a
ver lo de ac, sino que tampoco esto que ac se ve ha de
permanecer en un ser, sino que todo se ha de transformar. Porque
es as que el cielo, la tierra, el mar y el universo todo, todo se ha de
cambiar, y entonces todo esto pertenecer a tu hijo con mayor
gloria. Y si sali de este mundo en pecado, ya ha terminado de
pecar; pues si Dios hubiera previsto que haba de convertirse, no le
hubiera arrebatado la vida antes de hacer penitencia; y si muri
justo, ya posee el bien con entera seguridad. De donde resulta
evidente que tus lgrimas no proceden de cario, sino de pasin
irracional. Porque si de verdad amaras al difunto, tendras que
317
alegrarte y regocijarte, pues est ya libre de los oleajes de este
mundo. Porque, qu ventaja, dime por favor, le llevamos
nosotros? Qu hay en el mundo de peregrino y nuevo? No
vemos que todo se repite diariamente en incesante giro? Al da
sucede la noche, a la noche el da; al invierno el verano, y al vera-
no el invierno. Y nada ms. Todo es siempre lo mismo. Lo nico
peregrino y nuevo son los males. Luego estos males queras t
que el difunto hubiera ido agotando da a da, y permanecer aqu
para sufrir enfermedades, y llorar, y temer, y temblar, y lo que no
sufriera de hecho, estar siempre temblando que lo puede sufrir?
Porque no me dirs que, de haber tenido que hacer la travesa de
este ancho ocano de la vida, le hubiera sido posible realizarla sin
saber de una tristeza, ni preocupacin ninguna, ni males
semejantes. Aparte de todo esto, considera tambin que no diste a
luz un hijo inmortal, y que si no hubiera muerto ahora, hubiera
tenido que morir poco despus. Me dirs que no te saciaste de su
vista? Ya te saciars absolutamente en el cielo. Me replicas que
quieres verle tambin aqu? Qu inconveniente hay en ello?
Tambin aqu es ello posible, con slo que vivas vigilante. La
esperanza, en efecto, de lo venidero es ms clara que la vista
misma. Si tu hijo estuviera en el palacio real, con saber que era
feliz, ya no tendras deseo de verle; ahora sabes que ha ido a
gozar de bienes mayores, sabes que es cuestin de poco tiempo, y
con todo eso te desanimas, cuando por aadidura te queda, en
vez del hijo, el marido? Me dices que no tienes marido? Pero no
me dirs que no tienes por consuelo al Padre de los hurfanos y
Juez de las viudas. Escucha cmo proclama Pablo bienaventurada
esa viudez y dice: Pero la que es de verdad viuda y est sola,
confa en el Seor (1 Tim 5,5). sta aparecer, en efecto, ms
gloriosa, pues ha dado pruebas de mayor resignacin.
EXHORTACIN FINAL: NO LLORAR AL QUE
EST YA LIBRE DE TODO CAMBIO
No llores, pues, al que ha de merecerte tu corona, al que ser
prenda de tu galardn. Has devuelto el depsito que guardabas,
has presentado lo que se te haba confiado. Ya no has de
preocuparte ms, desde el momento que has dejado tu riqueza en
lugar inaccesible a los salteadores. Si supieras qu tal es la vida
presente, qu tal la futura, cmo la presente vida no es ms que
318
una tela de araa y una sombra, y la futura, inmutable e inmortal,
todos los otros motivos estaran de ms. Porque ahora tu hijo est
ya libre de toda vicisitud; mas, de haber seguido aqu abajo, tal vez
hubiera permanecido bueno, tal vez no. No ves cuntos padres
tienen que rechazar a sus propios hijos? No ves cuntos se ven
forzados a tener consigo a los que son peores que los mismos
rechazados? Considerando, pues, todas estas cosas, portmonos
como filsofos, pues de esta manera no slo seremos gratos al
difunto mismo, sino que obtendremos grandes alabanzas de los
hombres y magnficas recompensas de Dios por nuestra resigna-
cin y, finalmente, alcanzaremos los bienes eternos, que a todos os
deseo por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien
sea la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 32
Al partir Jess de all, le fueron siguiendo dos ciegos, que
gritaban y decan: Compadcete de nosotros, hijo de David. Y
cuando hubo l llegado a casa, se le acercaron los dos ciegos, y
Jess les dijo: Creis que yo puedo hacer eso? Le responden: S,
Seor. Entonces toc lo ojos de ellos diciendo: Conforme a vuestra
fe, as os suceda. Y se les abrieron los ojos (Mt. 9,27ss; 10,1ss).
SE PONDERA LA FE DE LOS DOS CIEGOS
Por qu razn arrastra el Seor en pos de s a estos ciegos
gritando? Porque quiere una vez ms ensearnos a rechazar la
gloria del vulgo. Porque, como quiera que la casa estaba prxima,
all los lleva el Seor para curarlos secretamente. No es pequea
acusacin contra los judos el hecho que estos ciegos, sin ojos, por
slo el odo, reciban la fe; mientras aqullos, que contemplaban los
milagros de Jess y tenan por testigos de sus hechos no menos
que a sus propios ojos, hacan todo lo contrario. Pero mirad
tambin el fervor de estos ciegos, que se echa de ver no slo por
sus gritos, sino por la misma splica que le dirigen al Seor.
Porque no fue slo acercarse a l: se le acercaron entre grandes
gritos y ninguna otra palabra pronuncian sino: Compadcete. Y le
llamaban hijo de David, pues les pareca un ttulo de honor. Y es
as que aun los profetas llamaban tambin as a los reyes que
queran honrar y presentar como grandes Una vez, pues, que los
319
hubo llevado a su casa, les dirige el Seor una segunda pregunta.
Muchas veces, en efecto, quera el Seor ser rogado para curar, y
esto por muchas razones: Primero, para que no se pensase que se
precipitaba al a obrar estos milagros por pura vanagloria. Luego,
porque quera se viera que quienes le rogaban merecan la
curacin. Y otra razn: para que no se dijera que, pues curaba por
pura compasin, tena que curar a todo el mundo. No; tambin su
misma compasin tena alguna cuenta con la fe de los curados.
Aparte esas razones, aqu exige el Seor fe a estos ciegos, porque,
ya que le haban llamado hijo de David, quiere levantarlos a ms
alto pensamiento y ensearles qu es lo que realmente deben
imaginarse de l. Y as les dice: Creis que puedo yo hacer eso?
No les dijo: Creis que puedo pedirlo a mi Padre, creis que lo
puedo alcanzar por la oracin?. No. Creis les dice que
puedo yo hacer eso? Y qu responden ellos? S, Seor. Ya no le
llaman hijo de David; ya remontan ms el vuelo y confiesan su
soberana. Y entonces fue cuando el Seor les impuso su mano,
diciendo: Conforme a vuestra fe, as os suceda. Y as lo hace el
Seor, primero para fortificar la misma fe de los ciegos; luego, para
hacer ver que tambin ellos haban tenido alguna parte en la obra
y, en fin, para atestiguar que sus palabras no haban nacido de
adulacin. No dijo: Queden abiertos vuestros ojos, sirio: Conforme
a vuestra fe, as os suceda. Es lo que dice a muchos de los que a
l acuden, pues tiene el Seor inters, antes de curar sus cuerpos,
en proclamar la fe de sus almas, con lo que a ellos los haca ms
gloriosos y acrecentaba el fervor de los otros. As lo hizo tambin
con el paraltico, pues antes de fortalecer su cuerpo, levant su
alma, que yaca en el suelo, dicindole: Ten buen nimo, hijo. Que
tus pecados te sean perdonados. Y a la nia de doce aos,
despus de resucitarla, la tom de la mano y, por la orden que dio
que se le diera de comer, le hizo ver que l era su bienhechor. Y lo
mismo con el centurin, a cuya fe atribuy el Seor todo el milagro.
Y cuando a sus discpulos los libr de la tormenta del mar, antes
quiso librarlos de su poca fe. As puntualmente procede con estos
ciegos. Antes que ellos hablaran, saba l muy bien los secretos de
su alma; sin embargo, para que todos los pudieran imitar, l los
descubre delante de todos y por su definitiva curacin proclama su
oculta fe. Despus de la curacin, les mand el Seor que a nadie
dijeran nada, y no se lo mand como quiera, sino con
extraordinaria vehemencia. Jess dice el evangelista les intim
320
diciendo: Cuidado con que nadie lo sepa! Pero ellos, apenas
salieron, divulgaron su fama por toda aquella tierra. Es que no se
pudieron contener, y se convirtieron en heraldos y evangelistas del
Seor. Cierto que ste les haba mandado que guardaran secreto
sobre el milagro, pero ellos no pudieron contenerse. Ahora bien, si
vemos que en otra ocasin dice el Seor: Anda y publica la gloria
de Dios (Lc 8,39), no hay en ello contradiccin con su conducta con
estos ciegos, sino que ms bien hay perfecta armona. Porque lo
que l Dos quiere ensear es que jams hablemos de nosotros
mismos t consintamos que otros nos elogien; mas, si la gloria ha
de referirse a Dios, no slo no hemos de impedirlo, sino que
podemos mandarlo.
CURACIN DE UN MUDO
Apenas hubieron salido los dos ciegos, le presentaron un hombre
mudo posedo del demonio. No se trataba, en efecto, de una
enfermedad natural, sino de una insidia del demonio. De ah la
necesidad que otros le llevaran ante el Seor. Por s mismo no
poda presentar su splica, pues estaba mudo; y a los otros
tampoco poda rogarles, pues el demonio haba trabado su lengua,
y juntamente con su lengua le tena tambin atada el alma. Por
esta razn, tampoco el Seor le exige fe, sino que le cura
inmediatamente de su enfermedad. Y, en efecto, expulsado el
demonio dice el evangelista, habl el mudo. Y las
muchedumbres se maravillaban, diciendo: Jams se vio cosa
semejante en Israel. Era lo que sealadamente molestaba a los
fariseos: que le tuvieran por superior a todos, no slo de cuantos
entonces existan, sino de cuantos jams haban existido. Y por tal
le tenan las muchedumbres al Seor, no slo porque curaba, sino
porque lo haca con tanta facilidad y en un momento, y curaba
enfermedades innumerables, y hasta las que se tenan por
incurables. As hablaba el pueblo.
LOS FARISEOS SE CONTRADICEN
A S MISMOS
Todo lo contrario los fariseos. No slo hablan mal del milagro,
sino que no tienen rubor de contradecirse a s mismos. Tal es por
naturaleza la maldad. Que es, efectivamente, lo que dicen? Por
virtud del prncipe de los demonios arroja ste los demonios. Qu
321
enorme insensatez! Si algo hay imposible de todo punto, como ms
adelante les dice el Seor mismo, es que el demonio expulse a los
demonios. El demonio lo que quiere es mantener su imperio, no
destruirlo. El Seor, sin embargo, no slo arroj a los demonios,
sino que limpi leprosos, resucit muertos, sofren el mar, perdon
pecados, predic el reino de los cielos y llev las almas al Padre.
Cosas todas que jams querra ni aun podra hacer el demonio. La
obra de los demonios es llevar a los hombres ante los dolos,
apartarlos de Dios y arrebatarles la fe en la vida venidera. El
demonio, insultado, no devuelve un beneficio por el insulto; ms
bien, sin que se le insulte, a los mismos que le sirven y le honran,
trata l de hacerles dao. Todo lo contrario el Seor. Despus de
estos insultos e injurias: Iba recorriendo dice el evangelista
todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas, y
predicando el evangelio del reino, y curando toda enfermedad y
toda flaqueza.
CMO HAY QUE RESPONDER A LAS CALUMNIAS
Y no slo no castig a aquellos estpidos, mas ni siquiera les
reprendi, primero para dar una prueba ms de mansedumbre y
confundir as aquella misma calumnia, y luego, porque quera
demostrarles ms ampliamente su misin por los milagros que
haban de seguir y presentarles tambin entonces la demostracin
por sus palabras. Iba, pues, el Seor recorriendo sus ciudades y
sus pueblos y predicando en sus sinagogas, con lo que nos ensea
cmo hemos de responder a las calumnias e injurias no con otras
injurias y calumnias, sino con mayores beneficios. Y es as que, si
hacemos favores a quienes son, como nosotros, servidores de
Dios, no con miras humanas, sino puramente por Dios, hagan ellos
lo que hagan, nosotros no hemos de dejar de hacerles el favor,
pues as ser mayor nuestra recompensa. Porque el que despus
de recibir una injuria cesa ya de hacer beneficios, da con ello
prueba que practicaba esa virtud no por Dios, sino por alabanza de
los hombres. De ah que Cristo, para ensearnos que 21 haca sus
beneficios por sola bondad suya, no esper a que los enfermos
acudieran a l, sino que 21 mismo se apresuraba a ir a ellos,
llevndoles a la vez dos bienes mximos: uno, el evangelio del
reino de los cielos; otro, la curacin de todas sus enfermedades.
No desde una ciudad, no pas por alto una aldea; a todo lugar
322
acuda el Seor.
LA MIES ES MUCHA, LOS OBREROS POCOS
Pero no para aqu el Seor, sino que da pruebas de una nueva
solicitud. Porque viendo dice el evangelista a las muchedum-
bres, tuvo lstima de ellas, pues se hallaban fatigadas y tendidas,
como ovejas sin pastor, dijo a sus discpulos: La mies es mucha,
pero los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que
mande obreros a su mies. Mirad una vez ms cun ajeno es el
Seor a la vanagloria, pues para no atraerlos l a todos en pos de
s, envi a sus discpulos. Aunque no es sa la nica razn para
que los enva. l quiere que se ejerciten en la Palestina, como en
una palestra, y as se preparen para sus combates por todo lo
ancho de la tierra. De ah que cada vez les va ofreciendo ms
ancho campo a sus combates, en cuanto su virtud lo permita, con
el fin que luego se les hicieran ms fciles los que les esperaban.
Era como sacar sus polluelos an tiernos para ejercitarlos en el
vuelo. Y por de pronto los constituye mdicos de los cuerpos, y
ms adelante les confiar tambin la curacin, ms importante, de
las almas. Y considerad cmo les presenta su misin a la vez fcil
y necesaria. Porque, qu es lo que dice? La mies es mucha, pero
los obreros pocos. No os envo parece decirles a sembrar, sino
a segar. Algo as les haba dicho en Juan: Otros han trabajado, y
vosotros habis entrado en su trabajo (Jn 4,38). Ahora bien, al
hablarles as, quera el Seor reprimir su orgullo a la vez que
infundirles confianza, pues les haca ver que el trabajo mayor
estaba ya hecho. Pero mirad tambin aqu cmo el Seor empieza
por su propio amor y no por recompensa de ninguna clase: Porque
se compadeci de las muchedumbres, que estaban fatigadas y
tendidas, como ovejas sin pastor. Con estas palabras apuntaba a
los prncipes de los judos; pues, habiendo de ser pastores, se
mostraban lobos. Porque no slo no corregan a la muchedumbre,
sino que ellos eran el mayor obstculo a su adelantamiento. Y era
as que cuando el pueblo se maravillaba y deca: Jams se ha visto
cosa igual en Israel, ellos decan lo contrario y replicaban: En virtud
del prncipe de los demonios, expulsa ste a los demonios. Pero
a quines designa aqu el Seor como trabajadores?
Indudablemente, a sus doce discpulos. Ahora bien, despus de
decir que los obreros eran pocos, aadi alguno ms? De
323
ninguna manera. Lo que hizo fue enviarlos a trabajar. Por qu,
pues, deca: Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su
mies, y l no les envi ninguno? Porque, aun siendo slo doce, l
los multiplic ms adelante, no por su nmero, sino por la virtud
que les hizo gracia.
JESS, DUEO DE LA MIES
Luego, para mostrarles cun grande era la ddiva que les haca:
Rogad les dice al Seor de la mies. Con lo que, veladamente,
manifiesta ser l quien posea aquel dominio. En efecto, apenas les
hubo dicho: Rogad al Seor de la mies, sin que ellos le hubieran
rogado nada, sin que hubiera precedido una oracin de su parte, l
los escoge inmediatamente, a la vez que les recuerda las
expresiones mismas de Juan sobre la era y el bieldo, la paja y el
trigo. Por donde se ve claro ser l el labrador, l el amo de la mies,
l el dueo soberano de los profetas. Porque si ahora mandaba a
segar a sus discpulos, claro est que no los mandaba a campo
ajeno, sino a lo que l mismo haba sembrado por medio de los
profetas.
LA MISIN DE LOS APSTOLES
Pero no se contenta el Seor con animar a sus discpulos por el
hecho de llamar cosecha a su ministerio, sino hacindolos aptos
para ese mismo ministerio. Y as, llamando a s dice el
evangelista a sus doce discpulos, les dio poder sobre los
espritus para que los arrojaran, y curar toda enfermedad y toda
flaqueza. Y, sin embargo, todava no haba sido dado el Espritu
Santo: Todava no haba dice Juan Espritu Santo, porque
Jess no haba sido an glorificado (Jn 7,39). Cmo
expulsaban, pues, los apstoles a los espritus? Por el mandato y
la autoridad del Seor. Pero considerad ahora, os ruego, la
oportunidad del momento de su misin. Porque no los envi desde
el principio, no. Cuando ya haban por bastante tiempo gozado de
su compaa, cuando haban ya visto resucitado a un muerto,
apaciguado por su intimacin el mar, arrojados los demonios,
curado un paraltico y perdonados sus pecados; cuando ya el poder
del Seor estaba suficientemente demostrado por obras y palabras,
entonces es cuando los enva. Y, aun entonces, no a misiones
peligrosas, pues por de pronto ningn peligro les amenazaba en
324
Palestina. Slo la maledicencia tendran desde luego que afrontar.
Y aun as, ya de antemano les habla de peligros, preparndolos
antes de tiempo para el combate y aprestndolos para l con la
constante alusin a los peligros que les esperaban.
LA LISTA DE LOS APSTOLES
Hasta ahora, slo dos parejas de apstoles nos ha nombrado el
evangelista, la de Pedro y Andrs y la de Santiago y Juan. Luego
nos cont Mateo su propio llamamiento, pero nada nos ha dicho
an de la vocacin y nombre de los otros apstoles. De ah que
tena forzosamente que traernos aqu la lista de ellos y decirnos
sus nombres, como lo hace seguidamente. Los nombres de los
doce apstoles son stos: el primero Simn, por sobrenombre
Pedro... Porque haba otro Simn, llamado el Cananeo; como
haba dos Judas: Judas Iscariote y Judas el de Santiago; y dos
Santiagos: Santiago hijo de Alfeo y Santiago hijo de Zebedeo.
Ahora bien, Marcos (Mc 3,16) los pone por orden de dignidad, y
slo despus de nombrar a los dos corifeos cuenta tambin a
Andrs. No as Mateo, sino de modo diferente. Ms an: a Toms
mismo, que sin duda le era inferior, Mateo le pone antes que a s
mismo. Pero volvamos otra vez a su lista: El primero Simn, por
sobrenombre Pedro, y Andrs, su hermano. No les tributa el
evangelista pequeo elogio, pues al uno le alaba por su firmeza de
roca y al otro por lo noble de su carcter. Luego Santiago, hijo de
Zebedeo, y Juan, su hermano. Veis cmo no los pone segn su
dignidad? Porque, a mi parecer, Juan no slo es superior a todos
los dems, sino a su mismo hermano. Luego, nombrado Felipe y
Bartolom, pasa a Toms y Mateo, el publicano. No procede as
Lucas, sino que, por lo contrario, antepone Mateo a Toms. Luego
viene Santiago, hijo de Alfeo; pues, como hemos ya dicho, haba
otro Santiago, el hijo de Zebedeo. Luego, nombrados Lebeo, por
otro nombre Tadeo, y Simn el Celotes, a quien llama tambin
Cananeo, llega al traidor. Pero habla de l no como enemigo a
quien hace la guerra, sino con la indiferencia de quien escribe la
historia. No dijo: "Judas, el abominable entre todo lo abominable",
sino que le calific sencillamente por el nombre de su ciudad,
llamndole Judas el Iscariotes. Haba, efectivamente, otro Judas,
por sobrenombre Lebeo, y tambin Tadeo, que Lucas hace hijo de
Santiago, diciendo: Judas de Santiago (Lc 6,16). Para distinguir,
325
pues, de ste al traidor, dice Mateo: Judas el Iscariotes, que fue
tambin el que le traicion. Y no tiene empacho en decir: Que fue
tambin el que le traicion. De este modo, los evangelistas no
ocultan jams nada ni aun de lo que parece ser ignominioso. As, el
que figura primero y es el corifeo de todo el coro de los apstoles,
es un hombre sin letras e ignorante.
A QUIN ENVI JESS SUS APSTOLES
Pero veamos ya a dnde y a quines enva Jess sus apstoles.
A estos doce dice el evangelista los envi Jess. Quines
son stos? Unos pescadores y publicanos. Cuatro, en efecto, de
ellos eran pescadores; dos publicanos: Mateo y Santiago; y uno,
hasta traidor. Y qu es lo que les dice? Inmediatamente les dio
rdenes, diciendo: No vayis por camino de gentiles ni entris en
ciudad de samaritanos. Marchad ms bien a las ovejas que se han
perdido de la casa de Israel. No pensis, no les viene a decir el
Seor, que, porque me injurian y me llaman endemoniado, yo los
aborrezco y los aparto de m. Justamente a ellos tengo inters y
empeo en curarlos primero, y, apartndoos a vosotros de los
dems, os envo a ellos como maestros y mdicos. Y no slo os
prohbo que prediquis a otros antes que a stos, sino que no os
consiento que toquis en los caminos que llevan a la gentilidad ni
que entris en ciudad alguna de samaritanos.
Realmente, los samaritanos eran enemigos de los judos; sin
embargo, la misin hubiera resultado ms fcil con ellos, que
estaban mucho ms dispuestos para recibir la fe. La misin entre
los judos era ms difcil; y, sin embargo, el Seor los enva al
campo difcil, primero para mostrar su solicitud por los judos y
taparles juntamente la boca. De este modo abra el camino a la
enseanza de los apstoles, a fin que no los acusaran que haban
entrado en casa de asirios incircuncisos, con lo que tendran una
causa aparentemente justa para huir de ellos y rechazarlos. Por
otra parte, llmalos el Seor ovejas perdidas, no que ellas de suyo
se hubieran escapado; con lo que por todas partes les ofrece el
perdn y trata de atrarselos a s.
PODERES Y CONSEJOS A SUS APSTOLES
Marchad, pues les dice, y pregonad que el reino de los cielos
est cerca. Mirad la grandeza del ministerio, Mirad la dignidad de
326
los apstoles. No se les manda que hablen de cosas sensibles, ni
como hablaron antao Moiss y los profetas. Su predicacin haba
de ser nueva y sorprendente. Moiss y los profetas predicaban de
la tierra y de los bienes de la tierra; los apstoles, del reino de los
cielos y de cuanto a l atae. Pero no slo por este respecto son
los apstoles superiores a Moiss y a los profetas, sino tambin por
su obediencia. Ellos no se arredran de su misin ni vacilan como
los antiguos. A pesar que oyen que se les habla de peligros, de
guerras y de males incomportables, como heraldos que son del
reino de los cielos, aceptan lo que se les manda con absoluta
obediencia. Y qu maravilla me dirs que obedecieran
fcilmente, cuando nada triste ni difcil tenan que anunciar?
Qu dices que nada difcil se les manda? No oyes hablar de
crceles, de conduccin al suplicio, de guerras intestinas, del odio
universal que haba de seguirles, todo lo cual les dijo el Seor que
haba de acontecerles poco despus? Porque a los otros, s, los
enviaba como heraldos y mensajeros de bienes infinitos; pero a
ellos slo les anunciaba y profetizaba males insufribles.
Luego, para conferir autoridad a su predicacin, les dice: Curad a
los enfermos, limpiad a los leprosos, expulsad a los demonios. Lo
que de balde recibisteis, dadlo de balde. Mirad cmo se preocupa
el Seor de las costumbres de sus apstoles no menos que de los
milagros, dndoles a entender que stos sin aqullas nada valen.
As vemos cmo reprime su posible orgullo, dicindoles: Lo que de
balde recibisteis, dadlo de balde. Con lo que juntamente los quiere
limpiar de toda avaricia. No quera que pensaran que los milagros
eran obra de ellos y se exaltaran orgullosamente al realizarlos. De
ah su palabra: De balde habis recibido. Ninguna gracia hacis a
los que os reciben, pues no habis recibido vuestros poderes como
una paga ni como fruto de vuestro trabajo. Todo es gracia ma. De
este modo, pues, dad tambin vosotros a aqullos. Porque, por
otra parte, tampoco es posible hallar precio digno de lo que
vuestros dones merecen.
DESPRENDIMIENTO QUE PIDE EL SEOR
A SUS APSTOLES
Seguidamente, trata el Seor de arrancar la raz misma de los
males, y dice: No poseis oro ni plata ni moneda menuda en
vuestros cinturones; no tomis alforja para el camino ni dos tnicas
327
ni zapatos ni bastn. No les dijo: 'No tomis con vosotros. No: aun
cuando pudierais tomarlo de otra parte, huid de esta mala
pestilencia". En verdad, grandes bienes lograba el Seor con este
precepto. Primero, librar de toda sospecha a sus discpulos.
Segundo, desembarazarlos a ellos mismos de toda preocupacin, y
poder as dedicar todo su tiempo a la predicacin de la palabra.
Tercero, darles una leccin sobre su propio poder. Por lo menos,
as se lo dijo ms adelante: Acaso os falt algo cuando os envi
desnudos y descalzos? (Lc 22,35) Pero no dice inmediatamente:
"No poseis". Primero les dice: Limpiad a los leprosos, expulsad a
los demonios, y ahora viene lo de: No poseis. Y luego prosigui:
Lo que de balde habis recibido, dadlo de balde. Con lo cual les
procura el Seor a sus discpulos lo que les era til, decente y
posible, para andar por el mundo.
Pero tal vez observe alguien que, s, todo lo dems que el
Seor manda est muy en su punto; mas por qu mandar a sus
apstoles que no tomaran alforjas para el camino, ni dos tnicas, ni
bastn, ni zapatos? Porque quera ejercitarlos en la ms
estrecha perfeccin, como ya anteriormente les haba prohibido
que se preocuparan del da de maana. En verdad, l los iba a
mandar como maestros a toda la tierra. Por eso, hasta cierto punto
los hace de hombres ngeles, librndolos de toda preocupacin
terrena, de suerte que una sola preocupacin los domine en
adelante: la de la enseanza. Ms an: de esta misma los libra
cuando les dice: No os preocupis de cmo o qu hablaris (Mt 10,
19). De este modo, lo que aparentemente es pesado y molesto, el
Seor se lo presenta como muy fcil y hacedero. Nada le hace,
efectivamente, tan animoso a un hombre como verse libre de
cuidados y preocupaciones, sobre todo cuando, no obstante esa
ausencia de preocupacin, logra que nada le falte, por tener a Dios
consigo y ser Dios para l todas las cosas. Pero no quera tampoco
el Seor que los suyos le dijeran: Entonces, cmo o de dnde
tendremos el necesario sustento? A lo que poda haberles
contestado: Ya habis odo lo que anteriormente os dije: Mirad las
aves del cielo (Mt 6,26). No estaban, sin embargo, preparados
todava para reducir este precepto a la prctica; de ah que les dice
algo ms modesto: Digno es el trabajador de su alimento. Con lo
que les da a entender que ellos, maestros, haban de comer de sus
discpulos. De este modo, ni los maestros haban de sentir orgullo
respecto a sus discpulos, como si todo lo dieran y nada recibieran;
328
ni los discpulos tendran motivo, por este desdn, para separarse
de sus maestros.
EL TRABAJADOR MERECE SU SALARIO
No quera el Seor que le dijeran: "Es que nos mandas, pues,
vivir de limosna?" Cosa que pudieran ellos avergonzarse. No; por el
hecho de llamarlos trabajadores y paga a lo que se les da, quiere
ponerles de manifiesto que, al drseles su alimento, no hace sino
pagarles una deuda. Porque no pensis parece decirles que
porque vuestro trabajo consista en palabras, es pequeo el
beneficio que de vosotros reciben. Tambin el hablar supone
mucho trabajo. Y, por tanto, lo que os dan vuestros discpulos, no
es favor que os hacen, sino deuda que os pagan: Porque digno es
el trabajador de su salario. Y esto lo dijo el Seor, no para que
pretendiera tasar el valor de los trabajos apostlicos. Dios nos libre
de idea semejante! No; lo que quiso fue poner ante todo ley a sus
apstoles de no buscar nada ms fuera de su sustento y persuadir
tambin a los que se lo procuraban que no es ello honor que les
hacen, sino estricto deber que cumplen.
LAS LEYES DE LA HOSPITALIDAD
Pero en cualquier ciudad o pueblo en que entrareis, preguntad
qu persona digna haya en ella y all permaneced hasta vuestra
partida. Como si dijera: "No porque os haya dicho que el trabajador
merece su salario, ya por eso os he abierto todas las puertas. No.
Tambin aqu os mando que procedis con la mayor cautela. Ello
contribuir a vuestra propia gloria y hasta a vuestro sustento
corporal. Porque si vuestro husped es persona digna, no dejar
por nada del mundo de proveer a vuestro sustento, sobre todo si
vosotros no peds ms que lo necesario". Pero no slo manda el
Seor a sus discpulos que busquen para su hospedaje personas
dignas, sino que les prohbe andar de casa en casa. Primero, para
no ofender a quien los recibiera en la suya; y luego, para que no
cobren fama de glotones y amigos de pasarlo bien. Es lo que quiso
darles a entender al decirles: Permaneced all hasta vuestra
partida. Y lo mismo es de ver por los otros evangelistas (Mc 6,10;
Lc 10,7). Veis cmo de este modo atendi el Seor al prestigio de
sus apstoles y cmo anim a quienes los recibieran? A stos, en
efecto, les hace ver que ellos son quienes ms ganan, no slo en
329
honra, sino tambin en provecho. Lo mismo explica el Seor
seguidamente, diciendo: Al entrar en la casa, saludadla, y si la casa
fuere digna, que vuestra paz venga sobre ella; mas si no fuere
digna, que vuestra paz se vuelva a vosotros. Mirad hasta qu
pormenores se digna descender el Seor en sus preceptos. Y con
trincha razn, pues los estaba preparando para atletas y heraldos
de la religin en toda la tierra, y de este modo los quiere hacer no
slo modestos, sino tambin amables. Y as, prosigue: Pero si no
os recibieren ni quisieren or vuestras palabras, salid de la casa o
ciudad aquella y sacudid el polvo de vuestros pies. En verdad os
digo que en el da del juicio se tratar ms blandamente a Sodoma
y Gomorra que no a la ciudad aquella. "No porque seis los
maestros les viene a decir el Seor esperis a que los otros os
saluden. No; adelantaos vosotros a darles muestra de honor".
Luego, para hacerles ver que no se trata en ellos de un simple
saludo, sino de una bendicin: Si la casa les dice fuere digna,
vuestra paz vendr sobre ella; mas si fuere insolente, su primer
castigo ser no gozar de vuestra paz; y el segundo, que correr
peor suerte que la misma Sodoma. Y qu tenemos nosotros
que ver con su castigo?pudieran haberle replicado. Pues
que habitaris en las casas de personas dignas. Pero qu
significa lo de: Sacudid el polvo de vuestros pies? O
demostrarles que nada se llevaban de ellos, o darles un testimonio
del largo camino que por ellos haban emprendido. Pero mirad, os
ruego, cmo todava no se lo da todo el Seor, pues por entonces
no les concede la gracia de la presciencia, de modo que pudieran
saber de antemano quin fuera digno y quin no. Eso les manda
que lo averigen ellos mismos y que se atengan a la experiencia.
Entonces, cmo es que mismo se hosped en casa de un
alcabalero? Porque por su conversin se hizo digno. Pero
considerad tambin, os ruego, cmo, a la vez que los despoja de
todo, se lo da todo pues les permite permanecer en las casas de
sus discpulos y' entrar en ellas sin tener nada. De este modo los
libraba, por una parte, de toda preocupacin y, por otra, podan
ellos persuadir a los otros que slo por su salvacin haban venido
Primero, porque no llevaban nada; segundo, porque nada tampoco
pedan fuera de lo necesario, y, en fin, porque no a todos
indiferentemente pedan hospedaje. Es que no quera el Seor que
sus apstoles brillaran slo por sus milagros, no; antes que por
stos haban de brillar por su virtud. Ahora bien, nada marca mejor
330
la virtud que la ausencia de lo superfluo y no tener, en cuanto cabe,
necesidad ninguna. Los mismos falsos apstoles lo saban eso; por
lo que Pablo mismo deca: Porque quieren, en aquello que se
gloran, aparecer como nosotros (Cor 11,12). Ahora bien, si los que
estn en tierra extraa y en casa ajena no han de pedir nada ms
que el necesario sustento, mucho menos habrn de exigir otra cosa
los que estn en su propia casa.
LA IGLESIA, CASA DE TODOS, DONDE
SE DA LA PAZ
No nos contentemos con slo or estas enseanzas; tratemos
tambin de imitarlas. En realidad, no se dijeron slo para los
apstoles, sino para todos los santos que haban de sucederles.
Porque esta paz viene o se va conforme a la disposicin de los que
reciben a los enviados de Dios. No todo depende de la santidad de
los maestros, sino tambin de los mritos de sus discpulos. Y no
pensemos que es pequeo dao no gozar de esta paz. sta es la
que de antiguo predijo el profeta, diciendo: Qu hermosos son los
pies de los que llevan la buena nueva de la paz! Luego,
interpretando l mismo el valor de esta paz, prosigue: Los pies de
los que llevan la buena nueva del bien (Is 52,7). sta declar Cristo
mismo ser ddiva grande, diciendo: Mi paz os dejo, mi paz os doy
(Jn 14,27). Y todo hemos de hacerlo a trueque de gozar de esta
paz, tanto en nuestra casa como en la iglesia. En verdad, tambin
el que preside en la iglesia da la paz y l es como la figura del
Seor. Y al Seor hay que recibirle con todo fervor, con la
disposicin del alma antes que en la mesa del altar. Porque si ya
es cosa grave no participar de la mesa del Seor, no lo ser ms
rechazarle cuando nos habla? Por ti se sienta el sacerdote, por ti
est de pie el dicono o predicador con molestia y cansancio. Qu
excusa, pues, tendrs, si no le concedes el homenaje de or si-
quiera su palabra? En verdad, la iglesia es la casa comn de todos,
y cuando vosotros habis entrado, entramos nosotros, que
representamos a los apstoles. Por eso, apenas entramos,
conforme a la ley que nos diera el Seor, os deseamos la paz a
todos en comn. Que nadie, pues, sea tibio, nadie est distrado,
cuando entran los sacerdotes y os hablan, pues el castigo que esta
tibieza y distraccin merece no es pequeo. Por mi parte, yo
preferira mil veces entrar en una casa de cualquiera de vosotros y
331
verme all desairado, que no hablar aqu sin que nadie me
escuchara. Esto me sera ms molesto que lo otro, pues esta casa
es tambin ms importante que cualquier otra. Aqu tenemos
realmente nuestras grandes riquezas. Aqu estn todas nuestras
esperanzas. Qu hay aqu que no sea grande e infunda
reverencia? Esta mesa es mucho ms preciosa y ms dulce que
las vuestras. Estas lmparas son mejores que las de vuestras
casas. Bien lo saben todos aquellos que, ungidos con fe y a debido
tiempo con el leo santo, se vieron libres de sus enfermedades
22
. Y
esta arqueta es tambin mejor y ms necesaria que las vuestras,
pues no guarda vestidos, sino limosnas, aunque pocos son los que
aqu guardan su riqueza. Aqu hay un lecho tambin mejor que el
vuestro, pues no hay descanso comparable al que nos procuran las
Escrituras divinas. Y si hubiramos alcanzado la perfecta concor-
dia, no tendramos otra casa que sta. Y que no digo algo
extraordinario, lo atestiguan aquellos tres mil y cinco mil creyentes
primeros, que slo tenan una casa, una mesa y un alma; porque la
muchedumbre de los creyentes dice el texto sagrado tenan un
solo corazn y alma sola (Hechos 4,32). Pero ya que estamos tan
distantes de la virtud de aquellos primeros creyentes y estamos
separados viviendo cada uno en su propia casa, por lo menos,
cuando aqu nos reunimos, hagmoslo con fervor. Por, que si en lo
dems somos pobres y miserables, en esto somos ricos. Por eso,
aqu siquiera, recibidnos con amor cuando ve., vimos a vosotros. Y
cuando yo os digo: La paz sea con vosotros, y vosotros respondis:
Y con tu espritu, no lo respondis slo con la palabra, sino tambin
con el alma; no slo con la boca, sino tambin con el corazn.
Ahora bien, si aqu me dices: La paz sea con tu espritu, y luego
fuera me haces la guerra, escupindome y maldicindome y
echndome a tus solas una rociada de improperios, qu linaje de
paz es aqulla? Yo, por mi parte, aunque t mil veces me maldigas,
te seguir dando la paz con limpio corazn y sincera intencin y
nada malo puedo decir contra ti, porque tengo entraas de padre. Y
si alguna vez te reprendo, es porque estoy solcito por ti. T, sin
embargo, mordindome a escondidas' y no querindome recibir en

22
Este pasaje fue explicado como si se atribuyese virtud curativa al aceite
de las lmparas de la iglesia. Probablemente, sin embargo, slo significa que
el leo sacramental de los enfermos se guardaba en una de las lmparas
que pendan en la iglesia.
332
la casa del Seor, mucho me temo que acrecientes mi tristeza y
'desnimo, no porque me hayas insultado ni me hayas echado de
tu casa, sino porque has rechazado la paz y te has atrado el
castigo terrible con que amenaz el Seor. Yo no me sacudir el
polvo de mis pies; yo no me apartar de vosotros; mas no por eso
deja de seguir en pie su amenaza. Por mi parte, yo os desear
muchas veces la paz y jams cesar de deserosla. Aun cuando
vosotros me recibis con injurias, yo no sacudir por ello el polvo
de mis pies; no porque no quiera obedecer el mandato del Seor,
sino porque es muy vehemente el amor que os tengo. Cierto que
tampoco he sufrido grandes trabajos por causa vuestra; no he
emprendido un largo viaje; no he venido a vosotros con el atuendo
y la pobreza de los apstoles sin sandalias y sin otra tnica (y
por ello me recrimino ante todo a m mismo), y tal vez sa sea la
causa para que vosotros abandonis tambin vuestro deber. Sin
embargo, tampoco basta eso para vuestra defensa. Cierto, mi juicio
ser ms riguroso; pero ello no os procurar a vosotros perdn.
CONTRASTE ENTRE LOS PRIMEROS TIEMPOS
Y LOS PRESENTES
Entonces las casas eran iglesias, ahora la iglesia se ha
convertido en una casa. Entonces no se oa en la casa una palabra
de mundo, ahora no es posible decir en la iglesia una palabra
espiritual, pues hasta aqu metis vuestras preocupaciones de la
plaza. Y mientras Dios os habla, en vez de escucharle en silencio,
le rechazis por estar cargados de cosa contrarias a Dios. Y ojala
se tratara por lo menos de vuestros asuntos, pero la verdad es que
decs y os cosas que ni os vas ni os vienen. Por esto lloro, por esto
no cesar jams de llorar. Porque no est en mi mano, no,
abandonar esta casa y marcharme a otra. Aqu tengo que
permanecer hasta que salga de esta vida. Hacedme, pues, un lugar
en vosotros, como os ha mandado Pablo (2 Cor 7,2). No habla all
el Apstol de una mesa donde haya de admitrsele, sino de la
disposicin del alma. Esto es tambin lo que yo busco de vosotros:
el amor, la amistad ardiente y sincera. Mas, si ni aun eso me
queris dar, amaos por lo menos a vosotros mismos y dejad esa
flojedad de espritu que ahora os domina. Para mi consuelo, basta
con ver vuestra gloria por haberos hecho mejores. Entonces, yo os
dara an mayores pruebas de amor, aun cuando tanto menos
333
fuera de vosotros amado. En verdad, muchas son las cosas que
mutuamente nos unen: una misma mesa se nos pone a todos
delante, un Padre nico nos ha engendrado; del mismo seno
materno salimos todos; una misma bebida se nos da a todos. O,
por mejor decir, no slo bebemos una sola bebida, sino que la be-
bemos tambin de un solo cliz. El Padre, que quera unirnos a
todos en caridad, excogit, entre tantos otros, este medio de
hacernos beber a todos el mismo cliz. Lo cual es prueba de
intenso amor. Me objetaris que no estamos nosotros a la altura
de los apstoles? Tambin yo lo confieso y jams tendr valor para
negarlo. No slo no estamos a su altura, sino que no somos ni la
sombra de los apstoles. Pero esto no os exime a vosotros de
cumplir vuestro deber. Por otra parte, ello no debe avergonzaros,
sino acrecentar ms bien vuestro merecimiento, porque si con
quienes son indignos mostris tal amor y obediencia, recibiris
luego mayor recompensa. Porque nosotros no os decimos nuestras
propias doctrinas, pues tampoco tenemos maestro alguno sobre la
tierra. Lo que hemos recibido, eso os damos, y al droslo no os
pedimos otra recompensa sino vuestro amor. Pero si aun de esto
somos indignos, por lo menos lo mereceremos por el mero hecho
de amaros. En verdad, tenemos mandato de amar no slo a los
que nos aman, sino tambin a nuestros enemigos. Quin ser,
pues, tan inclemente, quin ser tan salvaje que, habiendo recibido
semejante mandato, rechace y aborrezca a los mismos que le
aman, aun cuando estn llenos de infinitos vicios? Hemos
participado de la mesa espiritual; participemos tambin de la
espiritual caridad. Los mismos bandoleros, cuando comen el mismo
pan, se olvidan de su carcter y costumbres; pues qu excusa
tendremos nosotros, que participamos constantemente del cuerpo
del Seor y no imitamos ni la mansedumbre de unos bandoleros?
En realidad, no slo la comunidad de la mesa: el hecho solo de ser
de una misma ciudad les basta a muchos para hacerse amigos.
Nosotros tenemos la misma ciudad, la misma casa, la misma mesa;
el camino, la puerta, la raz, la vida, la cabeza, el pastor, y rey y
maestro y juez y creador y Padre, todo, en una palabra, nos es
comn. Qu perdn, pues, mereceramos si estuviramos
divididos los unos de los otros?
334
POR QU DIOS HA DEJADO AHORA
DE HACER MILAGROS
Es que echis de menos los milagros que los apstoles hacan
al entrar en casas y ciudades: los leprosos limpios, los demonios
expulsados y los muertos resucitados? Pero justamente la prueba
mayor de vuestra generosidad y de vuestra caridad es que creis
en Dios sin esos apoyos exteriores. Esa es, entre otras, la razn
para que Dios haya dejado ahora de hacer milagros. Y he aqu
otra: aun sin el don ya de milagros, los que se han visto por Dios
favorecidos con otras ventajas, por ejemplo, la sabidura de la
palabra o la extraordinaria piedad, se llenan de vanagloria, se
exaltan y se escinden unos de otros: Adnde llegaran las
escisiones si por aadidura tuvieran poder de hacer milagros? Y
que no hablo en esto a humo de pajas, lo atestiguan los corintios,
que por ah justamente vinieron a dar en tantas banderas. No
busquis, pues, milagros, sino la salud de vuestra alma. No
busquis ver a un muerto resucitado, cuando sabis que el mundo
entero ha de resucitar. No busquis ver recuperar la vista un ciego;
mirad ms bien como ahora todos han recuperado una vista ms
clara y ms provechosa; y, sobre todo, aprended vosotros mismos
a mirar castamente y a corregir vuestros propios ojos. En verdad, si
todos viviramos como debemos, los gentiles nos admiraran ms
que los que hacen milagros. Porque, muchas veces, los milagros
se pueden atribuir a pura fantasa o llevan consigo alguna otra
mala sospecha, aun cuando nada de esto pueda decirse de los
nuestros; mas una vida pura no admite sospecha alguna
semejante. La verdadera virtud echa una mordaza a todas las
bocas.
LA VIRTUD, EL MAYOR DE LOS MILAGROS
Cuidemos, por tanto, de adquirir la virtud. sa es la mejor
riqueza. se es el mayor de los milagros. Ella es la que nos da la
libertad verdadera, la libertad que cabe contemplar aun en la
misma esclavitud. La virtud no romper materialmente las cadenas
del esclavo; pero hace que, aun siguiendo esclavo, nos parezca
ms digno de respeto que el libre, lo que es mayor hazaa que dar
la libertad misma. No le hace al pobre materialmente rico; pero s
que, aun siguiendo en su pobreza, sea ms rico que el rico. Pero si
tantas ganas tienes de hacer milagros, aprtate del pecado y has
335
hecho el mayor de los milagros. En verdad, gran demonio es el
pecado, carsimo mo. Si ste expulsas de ti mismo, has hecho
hazaa mayor que los que expulsan a una legin de demonios.
Oye cmo habla Pablo y cmo pone la virtud por encima de los
milagros: Emulad dice los carismas del espritu. Y an os
quiero mostrar un camino de todo punto excelente (1 Cor 12,31). Y
cuando viene a describirnos ese camino, no nos habla ni de
resurreccin de muertos, ni de curacin de leprosos, ni de cosa
semejante. En lugar de todo eso, pone el Apstol la caridad. Oye
tambin lo que dice Cristo: No os alegris que se os someten los
demonios, sino que vuestros nombres estn escritos en los cielos
(Lc 10,20). Y antes haba dicho: Muchos me dirn en aquel da:
No profetizamos en tu nombre y expulsamos a los demonios e
hicimos muchos prodigios? Y entonces yo les contestar: No os
conozco (Mt 7, 22,23). Y cuando iba a morir en la cruz, reunido con
sus discpulos, les deca: En esto conocern todos que sois
discpulos mos, no en que expulsis demonios, sino en que os
amis los unos a los otros (Jn 13,35). Y otra vez: En esto
conocern todos que t me has enviado, no en que stos resucitan
a los muertos, sino que sean una sola cosa (Jn 17,23). Los
milagros aprovechan a los otros, pero muchas veces daan al
mismo que los hace, pues le llevan a la soberbia y vanagloria o a
otros inconvenientes. Nada de eso puede sospecharse de las
obras de virtud, que aprovechan al que las practica y a muchos
otros con l. stas, por tanto, son las que hemos de practicar con
toda diligencia. Si de tu inhumanidad pasas a ser compasivo y das
limosnas, has dado movimiento a tu mano que tenas seca. Si te
apartas del teatro para venir a la iglesia, has curado el pie que
tenas cojo. Si desvas tus ojos de la mala mujer y de la ajena
belleza, los has abierto, ciegos antes, a la luz. Si en lugar de los
cantos satnicos aprendes himnos espirituales, has recuperado,
mudo antes, el habla. stos son los mejores milagros. stos s que
son prodigios sorprendentes.
EXHORTACIN FINAL: HAGAMOS EL
MILAGRO DE LA VIRTUD
Si estos milagros hacemos durante toda nuestra vida, por ellos
seremos grandes y admirables, atraeremos a los malos hacia la
virtud y gozaremos de la vida venidera. Dicha que a todos os deseo
336
por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la
gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 33
Mirad que yo os envo como corderos entre lobos. Sed, pues,
prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas (Mt
10,16ss).
CORDEROS ENTRE LOBOS
Ya les ha infundido el Seor confianza a sus discpulos acerca
del necesario sustento; les ha abierto todas las puertas y les ha
sealado una forma digna de entrar: no como vagabundos y
mendigos, sino como superiores a los mismos que los haban de
recibir. Eso les quiso mostrar al decirles: Digno es el trabajador que
se le pague su salario; eso al ordenarles preguntar quin fuera en
cada lugar persona digna y en casa de ella hospedarse, eso al
mandarles saludar con la paz a quienes los recibieran, y eso, en
fin, por los castigos con que amenaz a quienes los rechazaran; de
este modo los ha librado ya de toda preocupacin; los ha armado
con el poder de hacer milagros, y, al apartarlos de todo lo terreno y
librarlos de todo cuidado temporal, les ha hecho como de hierro y
de diamante. Ahora es venido el momento de decirles los males
que a ellos mismos- haban de venirles, no slo los que poco
despus haban de suceder, sino tambin los de tiempo muy
posterior, con lo que muy de antemano los preparaba para la
guerra contra el diablo. Muchas cosas consegua el Seor de este
modo. Primero, que conocieran la fuerza de su presciencia.
Segundo, que nadie pudiera sospechar que por flaqueza del
maestro aconteca todo aquello a sus discpulos. Tercero, que los
que haban de sufrirlo no se espantaran como de cosa inesperada
y fuera de lo normal. Cuarto, que al or esto, al tiempo mismo de la
cruz, no se turbaran. En verdad, eso fue lo que les pas entonces,
como se lo reprende l mismo dicindoles: Porque os he dicho
estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazn, y nadie de
vosotros me pregunta: Dnde vas? (Jn 16,5-6) Y, sin embargo,
nada les dice an sobre s mismo: que haba de ser prendido y
azotado y muerto, pues no quera con tales cosas turbar sus almas.
De momento slo les predice lo que ello mismos tendran que
337
sufrir. Quireles seguidamente hacer ver que esta guerra es nueva,
y peregrino el modo de combatir, pues los enva por el mundo
desnudos de todo, con una so tnica, sin sandalias, sin bastn ni
dinero en el cinturn y alforjas, con orden de alimentarse en casa
de quienes los reciban. Pero ni aqu detiene el Seor su discurso;
para hacer alarde de su poder inefable, prosigue dicindoles: "Y
yendo as por el mundo, habis de dar muestras de mansedumbre
de ovejas, y de ovejas que van a ir a lobos, y no ir como quiera,
sino estar en medio de los lobos". Y no slo manda el Seor a sus
discpulos que tengan mansedumbre de ovejas, sino tambin sen-
cillez de paloma. Porque yo parece decirles quiero seala-
damente hacer muestra de mi poder en que las ovejas venzan a los
lobos; en que, estando ellas en medio de los lobos, y no obstante
sus infinitas dentelladas, no slo no acaben con ellas, sino que
sean ellas ms bien las que conviertan a los lobos. Ms
maravilloso, mayor hazaa que matarlos, es hacerles cambiar de
sentir, transformar enteramente su alma. Y eso que los apstoles
no eran ms de doce y los lobos llenaban la tierra entera.
Avergoncmonos los que hacemos lo contrario, los que ata-
camos como lobos a nuestros enemigos. Porque mientras somos
ovejas, vencemos; aun cuando nos rodeen por todas partes ma-
nadas de lobos, los superamos y dominamos. Pero si nos hacemos
lobos, quedamos derrotados, pues nos falta al punto mismo la
ayuda del pastor. Como quiera que l apacienta ovejas y no lobos,
te abandona y se aleja de ti, pues no le permites que muestre su
poder. Si, cuando se te hace un dao, t muestras mansedumbre,
a I se atribuye todo el triunfo; pero si t tambin acometes y
descargas puetazos, echas una sombra sobre la victoria. Pero
considerad, por otra parte, os ruego, quines son estos a quienes
se dirigen estos mandatos duros y trabajosos. Gentes cobardes y
vulgares, hombres iletrados e ignorantes, totalmente desconocidos,
que jams entendieron de leyes del mundo, que jams fueron
capaces de salir a pblica plaza; pescadores, en fin, y publicanos,
llenos de defectos infinitos. Y tales mandamientos son bastantes a
turbar aun a las almas grandes y elevadas, cmo no haban de
derribar y espantar n quienes no tenan experiencia de ninguna
clase y que jams haban soado en accin alguna noble? Y, sin
embargo, no los derribaron. Y con mucha razn dir tal vez
alguno, pues les haba el Seor dado poder de limpiar a los
leprosos y expulsar a los demonios. Pero yo respondera que
338
justamente lo que ms poda turbarlos era que quienes tenan
poder de resucitar a los muertos hubieran de sufrir tamaos males,
como tribunales, crceles y suplicios, guerras de todas partes, odio
de toda la tierra. Todo eso les esperaba a quienes tenan poder de
hacer milagros. Cul era, pues, el verdadero consuelo en medio
de todos estos trabajos? El poder de quien les enviaba. De ah que
el Seor mismo, eso puso delante de todo: He aqu que yo os
envo. Esto basta para vuestro consuelo, esto basta para que
tengis confianza y no temis a los que os atacan.
LA PRUDENCIA DE LA SERPIENTE
Mirad qu autoridad, mirad qu poder, mirad qu potencia
invencible del Seor! Como si dijera: "No os turbis si os envo
como ovejas entre lobos y si os mando que seis sencillos como
palomas. Hubiera podido ciertamente hacer lo contrario y no
permitir que sufrierais mal alguno; hubiera podido hacer que no
estuvierais bajo los lobos, sino que fuerais ms espantables que
leones. Sin embargo, os conviene que as sea. Esto os har a
vosotros ms gloriosos y pregonar mejor mi poder. Es lo que el
Seor le deca a Pablo: Te basta mi gracia, pues mi poder se
muestra en la flaqueza (2 Cor 12,9). Yo soy, pues, quien he hecho
que as seis". Eso es lo que quiere dar a entender cuando dice:
Yo os envo como ovejas. No os desalentis, pues; porque yo s,
yo s muy bien que de este modo habis de ser inatacables.
Luego, para que tambin ellos pusieran algo de su parte y no
pareciera que todo haba de ser obra de la gracia; para que no
pensaran, en fin, que se les iba a coronar sin ms ni ms, prosigue
diciendo: Sed, pues, prudentes como las serpientes y sencillos
como las palomas. Pero de qu va a servir parecen
responderle toda nuestra prudencia en medio de tantos peligros?
Y hasta: Cmo podemos en absoluto ser prudentes, agitados que
estemos por tamaas oleadas? Por muy prudente que sea la oveja
en medio de lobos, y de tantos lobos, qu conseguir con toda su
prudencia? Por muy sencilla que sea la paloma, qu aprovechar
su sencillez cuando se le echen encima tantos gavilanes?
Tratndose de animales irracionales, ni prudencia ni sencillez
sirven para nada; pero en vosotros, de mucho. Pero veamos qu
prudencia es la que aqu pide el Seor. Prudentes como la
serpiente nos dice. Como la serpiente lo abandona todo, y aun
339
cuando le hagan pedazos el cuerpo, no hace mucho caso de ello,
con tal de guardar indemne la cabeza, as vosotros parece decir
el Seor entregadlo todo antes que la fe, aun cuando fuera
menester perder las riquezas, el cuerpo, la vida misma. La fe es la
cabeza y la raz. Si sa se conserva indemne, aun cuando todo lo
pierdas, todo lo recuperars ms esplndidamente. De ah que no
nos mand el Seor que seamos slo sencillos e ingenuos, ni slo
prudentes. Para que haya virtud, quiso que una y otra cosa fueran
a la par. Para que no recibamos golpe en los puntos mortales tom
de la serpiente la prudencia; la sencillez, de la paloma, para que no
nos venguemos de los que nos agravian, ni busquemos dao a
quienes nos arman sus asechanzas. Si esta sencillez no se le
aade, para qu sirve la prudencia? Qu puede entonces haber
ms duro que estos preceptos? No era bastante tener que sufrir?
No, responde el Seor. Yo no os permito ni que os irritis, pues
tal es la naturaleza de la paloma. Es como si uno mandara echar
una caa seca en el fuego y mandara que no se quemara la caa,
sino que apagara ella el fuego. Sin embargo, no nos alborotemos.
Lo que el Seor predijo sucedi; lo que mand, fue cumplido y se
mostr en las obras mismas. Los apstoles fueron prudentes como
las serpientes y. sencillos como las palomas, y ciertamente que no
eran de naturaleza diferente, sino de la misma que nosotros. Nadie
tenga pues, por imposibles estos mandamientos. Mejor que nadie
sabe el Seor mismo la naturaleza de las cosas, y l sabe
perfectamente que la insolencia es fuego que no se extingue con
otra insolencia, sino con la mansedumbre. Y si queris ver cmo
as se cumple en la prctica, no tenis sino leer el libro de los
Hechos de los Apstoles, y all veris cuntas veces el pueblo de
los judos se levantaba contra los apstoles y afilaban sus dientes
contra ellos; y cmo stos, imitando a la paloma, les respondan
con la debida modestia, y as apaciguaban su furor y calmaban su
furia, y deshacan todos sus ataques. As, cuando les dijeron: No
os mandamos por mandato que no hablarais palabra en ese
nombre?, aun cuando podan ellos haber hecho entonces mil
milagros, no dijeron ni hicieron cosa alguna spera, sino con toda
mansedumbre se defendieron diciendo: Juzgad vosotros mismos si
es justo obedeceros a vosotros antes que a Dios (Hechos 5,28;
4,19). Ya habis visto la sencillez de la paloma; mirad ahora la
prudencia de la serpiente: Porque nosotros no podemos menos de
hablar de lo que hemos visto y odo. Veis cmo por todas partes
340
es menester que seamos perfectos, de suerte que ni los peligros
nos abatan ni la ira nos arrebate?
DE LAS PRUEBAS QUE ESPERAN
A LOS APSTOLES
De ah que prosiga el Seor: Precaveos contra los hombres,
porque ellos os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus
sinagogas. Y seris conducidos ante gobernadores y reyes por
causa ma, en testimonio para ellos y para las naciones.
Nuevamente les obliga el Seor a estar vigilantes, pues por todas
partes les ofrece sufrimientos, y a ellos, en cambio, no les permite
hacer mal alguno. Por donde hemos de aprender que en el sufrir
est la victoria y de ah hemos de levantar nuestros trofeos. Porque
no dijo: "Luchad tambin vosotros y resistid a los que os quieren
hacer dao". No. Lo nico que dijo fue que los suyos tendran que
sufrir los ltimos suplicios.
Oh! Cun grande es el poder de quien as habla! Cun grande
la filosofa de los que escuchan! En verdad, muy de admirar es
cmo, oyendo tales palabras, no se echaron a correr de all; ellos,
hombres tmidos, que en su vida haban pasado ms all del lago
en que pescaban sus peces. Maravilla es tambin cmo no
pensaron y se dijeron a s mismos: Y, adnde vamos a huir
ahora? Contra nosotros estn los tribunales, contra nosotros los
reyes y los gobernadores, las sinagogas de los judos, los pueblos
de los gentiles, los gobernantes y los gobernados. Porque con
aquellas palabras no slo les seal el Seor la Palestina y lo que
en ella tendran que sufrir, sino que de antemano les puso delante
las luchas que les habran de venir de la tierra entera. Seris
conducidos les dice ante los gobernadores y reyes. Con lo que
les da a entender que ms tarde los haba de enviar como heraldos
suyos a las naciones. La tierra entera, pues, has hecho enemiga
nuestra; contra nosotros has armado a todos sus habitantes:
pueblos, tiranos y reyes. Porque an es ms espantoso lo que
sigue, si es que por causa nuestra han de ser los hombres
fratricidas, filicidas y parricidas. Porque entregar dice el
hermano a la hermana a la muerte, y el padre al hijo, y se
levantarn los hijos contra los padres y les darn la muerte.
Cmo, puespudieran haber dicho los apstoles, cmo van a
creer los dems, si ven que por causa nuestra los hijos son
341
asesinados por los padres, y los hermanos por los hermanos, y que
est el mundo todo lleno de abominaciones? No nos arrojarn de
todas partes como a genios malficos, como a malditos y
corruptores de la tierra, si veis que est el mundo empapado en
sangre de parientes por tales crmenes? Absolutamente! Porque si
las llenamos de muertes tales, bonita la paz que vamos a dar a las
casas adonde entremos! Por otra parte, si furamos ms de doce,
si no furamos unos pobres, vulgares e ignorantes, sino sabios y
oradores elocuentes, y, mejor an, si furamos reyes que cuentan
con sus grandes ejrcitos y sus grandes riquezas... Pero as,
cmo persuadir a nadie, si, por aadidura, encendemos guerras
intestinas, y peores an que intestinas? Aun cuando
despreciramos nuestra propia vida, quin de los otros se nos
adherir? Nada de esto, sin embargo, pensaron ni dijeron los
apstoles, ni pidieron tampoco razn al Seor de lo que les
mandaba. A ellos slo les tocaba obedecer y callar. Lo cual no se
deba slo a su virtud, sino principalmente a la sabidura de su
maestro.
CONSUELOS EN LAS PRUEBAS
Porque habis de mirar cmo a cada uno de sus sufrimientos
junt tambin el consuelo. As, contra quienes no los recibieran,
deca: Con ms blandura ser tratada, en el da del juicio la tierra
de Sodoma y Gomorra que la ciudad aquella (Mt 10,15). Y lo
mismo aqu, despus de decir: Ante gobernadores y reyes seris
llevados, aadi luego: Por causa ma, en testimonio para ellos y
para las naciones. Y no es pequeo consuelo padecer todo por
amor de Cristo y para confusin de judos y gentiles. Porque Dios,
aun cuando nadie atienda a ello, cumple siempre sus designios.
Ahora que esto consolaba a los apstoles, no porque desearan el
castigo de sus perseguidores. No. El motivo de su confianza era
porque tenan siempre consigo al que todo eso les haba predicho y
de antemano lo saba, y porque no sufren como malvados y
malhechores. Juntamente con esto, no es pequeo el consuelo que
aade cuando les dice: Y cuando os entregaren, no os preocupis
sobre cmo y qu hablaris, porque en aquel momento se os dar
lo que habris de hablar. Porque no seris vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre el que habla en vosotros.
No quera el Seor que le dijeran: Cmo podremos convencer a
342
nadie, si tales cosas nos suceden? De ah mandarles que tuvieran
confianza en su defensa. En otra parte les dice: Yo os dar palabra
y sabidura (Lc 21,15). Y aqu: El Espritu de vuestro Padre es el
que habla en vosotros. Con lo que el Seor eleva a sus apstoles a
dignidad de profetas. Por eso, una vez que les hubo dicho la fuerza
que les daba, habl tambin de los males que haban de venir, de
las muertes y sangre derramada. Porque el hermano dice
entregar al hermano a la muerte, y el padre al hijo, y los hijos se
levantarn contra sus padres y los entregarn a la muerte. Y ni aun
aqu se detuvo el Seor, sino que aadi algo ms horrible todava,
capaz de conmover a una roca: Y seris aborrecidos por todos.
Pero tambin aqu est el consuelo a la puerta. Todo eso les
dice lo sufriris por causa de mi nombre. Y otro motivo
seguidamente: Pero el que resistiere hasta el fin, se se salvar.
Otro motivo para levantar el nimo de los apstoles encerraban
todas estas palabras del Seor, a saber, que haba de ser tan alta
la fuerza de la predicacin, que despreciara la naturaleza,
rechazara el parentesco y pondran por encima de todo aquella
palabra divina que todo lo arrastraba con su poder. Porque si la
tirana de la naturaleza no es capaz de resistir a vuestra palabra,
sino que queda vencida y pisoteada, qu otra cosa podr ya
venteros? Sin embargo, no porque as haya de ser ha de deslizarse
vuestra vida en suave tranquilidad, sino que tendris por enemigos
a todos los habitantes de la tierra.
CONTRASTE ENTRE LOS FILSOFOS ANTIGUOS
Y LOS APSTOLES
Dnde est ahora Platn? Dnde Pitgoras? Dnde la
turbamulta de los estoicos? Platn, despus de gozar tan alto
honor, hasta punto tal fue despreciado que vino a ser vendido por
esclavo y no fue capaz de realizar una sola de sus teoras ni en la
corte de un solo tirano; y Pitgoras, despus de traicionar a sus
discpulos, termin miserablemente su vida. Y todas las basuras de
los cnicos pasaron como un sueo y una sombra. Y, sin embargo,
nada tuvieron que sufrir los filsofos que pueda compararse a los
sufrimientos de los apstoles, sino que su filosofa profana los
haca aparecer como hombres ilustres, y los atenienses mostraban
pblicamente las cartas que Din haba escrito a Platn. Los
filsofos pasaban cmodamente toda su vida y amontonaban no
343
pequeas riquezas. As, por ejemplo, Aristipo se compraba las ms
caras heteras; otro dejaba por testamento una pinge herencia;
otro andaba por encima de sus discpulos, que formaban un puente
con sus dorsos. De Digenes de Snope cuentan que en pblica
plaza haca sus indecencias. Tales son las glorias de los filsofos.
Aqu, sin embargo, nada semejante puede verse; todo es aqu la
ms pura templanza y la ms perfecta modestia; guerra, s, contra
todo el mundo por la verdad y la piedad, un morir o dejarse matar
da a da; pero despus de esto, levantar los ms gloriosos trofeos
de victoria.
LOS APSTOLES, SUPERIORES A LOS GRANDES
HOMBRES PAGANOS
Pero tienen me dirs los gentiles algunos grandes generales,
como Pendes y Temstocles. Pero tambin las hazaas de stos
son puro juego comparadas con las de los pescadores. Qu
puedes, en efecto, contar de Temstocles? Que aconsej a los
atenienses embarcarse en las naves cuando Jerjes invadi a
Grecia? Pero aqu no es un Jerjes, sino el diablo, quien invade, y
con l, la tierra entera, y con la tierra, otras incontables legiones de
demonios, y atacan a estos doce pescadores, y, sin embargo,
fueron vencidos y dominados, no en una ocasin solamente, sino
cuanto a los apstoles dur la vida. Y lo ms admirable es que no
vencan matando a sus adversarios, sino convirtindolos y
transformndolos. Porque hay que tener siempre muy presente
esta observacin: que los apstoles no mataban ni aniquilaban a
quienes les hacan la guerra, sino que, tomndolos semejantes a
demonios, les hacan luego competir con los ngeles. Su hazaa
consista en librar a la naturaleza humana de la perversa tirana de
los demonios, expulsando a estos malficos y perturbadores
espritus de en medio de las plazas y casas y hasta del desierto
mismo. Testigos son los coros de los monjes que los apstoles
esparcieron por dondequiera, purificando as no slo la tierra
habitada, sino tambin la inhabitable. Y lo de verdad admirable es
que su victoria no vena de luchar con fuerzas iguales; toda su
fuerza vena del sufrimiento. All los tenan, en efecto, a su
disposicin a aquellos doce hombres ignorantes y vulgares, a
quienes encarcelaban, y azotaban, y traan y llevaban, pero no
podan jams cerrarles la boca. Como es imposible atar un rayo de
344
sol, tan imposible fue atar la lengua de los apstoles. La causa de
ello estaba en que no eran ellos, sino la fuerza del Espritu Santo la
que hablaba. De este modo, por ejemplo, Pablo venci al rey
Agripa y hasta al mismo Nern, el que por su maldad venci a
todos los hombres: Porque el Seor dice me asisti y me
fortaleci, y me arranc de la boca del len (2Tm 4,17). Pero lo que
vosotros habis de admirar es cmo oyendo los apstoles decir al
Seor: No os preocupis, ellos le creyeron y aceptaron su palabra y
no hubo mal que los amedrentara. Y si me respondierais que
bastante consuelo les dio el Seor con decirles: El Espritu de
vuestro Padre es el que habla en vosotros; yo los admiro ms que
nada porque no dudaron de ello ni pidieron se los librara de tantos
males; males que no haban de sufrir durante uno o dos aos, sino
durante su vida entera. Eso, efectivamente, les da a entender el
Seor cuando les dice: El que resistiere hasta el fin, se se salvar.
Y es que no quiere el Seor que todo dependa de l solo, sino que
tengan tambin ellos su merecimiento. Mirad, i no, volviendo atrs,
cmo parte viene del Seor, parte les toca a los discpulos. El
hacer milagros viene del Seor; el no poseer nada toca a los
apstoles. Igualmente, tener abiertas todas las casas es obra de la
gracia celeste; pero el no exigir nada ms que lo necesario toca a
la filosofa de los apstoles: Porque digno es el trabajador que se le
pague su salario. Dar la paz es ddiva de Dios; mas el buscar a los
dignos y no entrar en todas las casas indiferentemente, toca a la
continencia de los apstoles. Castigar a los que no los reciban,
pertenece a Dios; pero apartarse de ellos con modestia, sin
insultarlos ni maldecirlos, toca a la mansedumbre de los apstoles.
Dar el Espritu Santo y librarlos de toda solicitud, es gracia de quien
los enva; pero convertirse en ovejas y palomas y sufrirlo todo
generosamente, es obra de la firmeza y prudencia de los apstoles.
Ser odiados y no desfallecer y resistir, les pertenece a ellos; pero el
salvar a los que resisten es obra de quien los enva. De ah que les
dijera: El que resistiere hasta el fin, se se salvar.
CONSTANCIA Y SOBREHUMANO VALOR
DE LOS APSTOLES
Como haya muchos que son muy fervorosos en sus comienzos y
luego desfallecen, de ah que diga aqu el Seor que lo que l
busca es el fin. Para qu valen, en efecto, unas plantas que a los
345
comienzos florecen y poco despus se marchitan? No; el Seor
exige de los suyos una resistencia constante. No quera se pudiera
decir que todo lo haba hecho l y que no era maravilla ninguna
que los apstoles fueran lo que fueron, cuando nada duro tuvieron
que sufrir. De ah que les diga que la perseverancia les era
necesaria. Porque si es cierto parece decirles que os libro de
los primeros peligros, porque os reservo para otros ms graves, y a
stos suceder otros, y, mientras alentareis, jams cesaris de ser
perseguidos. Eso fue, en efecto, lo que quiso darles a entender al
decirles: El que resistiere hasta el fin, se se salvar. Y justamente
por eso, habiendo aqu dicho: No os preocupis de lo que habis
de hablar, en otra parte dice: Estad preparados para la defensa
ante todo el que os pida razn de vuestra esperanza (1 Pedro
3,15). Cuando la lucha es entre amigos, nos manda que nosotr4
tambin estemos preocupados; mas cuando se trata de un tribunal
espantoso, de turbas enfurecidas y de terror por todas partes,
entonces nos ofrece su propio apoyo para que tengamos buen
nimo y hablemos sin acobardarnos ni traicionar jams la justicia.
Realmente, grande espectculo hubo de ser ver a unos hombres
que haban pasado su vida junto a un lago, entre pieles o en un,
mostrador de alcabalero, entrar solos, encadenados y con los ojos
bajos, ante los tiranos sentados en su trono, rodeados de strapas
y guardia armada, desnudas las espadas y con todo el pueblo en
pie, y que aun tuvieran aquellos hombres valor para abrir la boca.
Porque no les daban lugar a hablar ni a defender sus doctrinas,
sino que intentaban hacerlos morir a palos como a comunes
corruptores de toda la tierra. stos son se deca y aqu estn
los que trastornan toda la tierra. Y otra vez: stos predican contra
los decretos del Csar y dicen que Cristo es Rey (Hechos 17,6-7).
Los tribunales estaban en todas partes prevenidos con tales
sospechas, y mucha ayuda de lo alto era menester para poner en
claro estas dos cosas: primero, que las doctrinas que ellos
predicaban eran verdaderas; y segundo, que no se oponan a las
leyes comunes. Ni su fervor en predicar su doctrina tena que hacer
sospechosos a los apstoles de intentar una subversin de las
leyes estatuidas, ni su empeo por no mostrarse contrarios a stas
corromper la pureza de la doctrina misma. Todo lo cual es de ver
en Pablo y en Pedro, y en los dems apstoles, que a uno y a otro
punto atendieron con la conveniente prudencia. La verdad es que
por todo lo descubierto de la tierra se los acusaba de sediciosos,
346
revolucionarios e innovadores. Sin embargo, ellos lograron no slo
rechazar tales sospechas, sino que se los proclamara luego por
todo lo contrario: por salvadores, por protectores y bienhechores
del mundo entero. Y todo esto lo lograron a fuerza de paciencia. De
ah que Pablo deca: Cada da me estoy muriendo (1 Cor 15,31). Y
de hecho, toda su vida la pas entre peligros de muerte.
INVECTIVA CONTRA LA ACTUAL TIBIEZA
Qu mereceremos, pues, nosotros cuando, teniendo tan altos
ejemplos, aun en la paz somos muelles y caemos? Sin que nadie
nos haga la guerra, somos pasados a cuchillo; sin que nadie nos
persiga, vivimos abatidos; en la paz se nos manda salvarnos, y ni
aun eso conseguimos. Los apstoles, cuando la tierra arda y la
hoguera se propagaba por el mundo entero, se arrojaban a las
llamas mismas y de all arrebataban a los que se estaban
abrasando; nosotros, sin embargo, no somos capaces ni de
preservarnos a nosotros mismos. Qu confianza, pues, qu
perdn podemos tener? No nos amenazan ahora azotes ni
crceles, ni gobernadores, ni sinagogas, ni peligro alguno semejan
te; todo lo contrario: somos nosotros los que mandamos y
dominamos. Y, en efecto, los emperadores son cristianos; tenemos
preeminencias, gloria, descanso, y ni aun as vencemos. Aqullos,
conducidos diariamente al suplicio, marcados sus cuerpos de
cardenales y con llagas por todas partes, sentan placer semejante
o mayor que los moradores mismos del paraso; nosotros, sin
embargo, que ni por sueos hemos soportado nada semejante,
somos ms blandos que la cera. Pero aqullos me dirs
hacan milagros. Acaso por eso no los azotaban? Acaso porque
hacan milagros no se los persegua? Y lo admirable es que
muchas veces tenan que sufrir todo eso de parte de los mismos a
quienes haban hecho sus beneficios, sin turbarse que se les
devolviera mal por bien: t, sin embargo, por el ms pequeo favor
que hagas, si luego tienes que sufrir una molestia de parte de tu
favorecido, te alborotas y te turbas y te arrepientes del bien que
hiciste.
HAY QUE ADIESTRARSE ANTES DE LA LUCHA:
EJEMPLO DE JOB
Ahora bien, si otra vez lo que Dios no permita que jams
347
suceda se declarara la guerra a la Iglesia y estallara la
persecucin, considerad cmo haramos el ridculo y cun grande
sera nuestra ignominia. Y con mucha razn. Porque si un atleta no
se adiestra en la palestra, cmo puede brillar en los combates?
Qu atleta que no haya conocido entrenador alguno podr hacer
nada grande y noble contra su adversario llegado el momento de
los juegos olmpicos? Es que nosotros no debiramos cada da
ejercitamos en la lucha, en el pugilato y en la carrera? No habis
visto cmo los atletas del pentatlo, cuando no tienen a mano un
adversario, cuelgan un saco lleno de arena y contra l ejercitan
toda su fuerza? Los que son algo ms jvenes, en los cuerpos de
sus compaeros se entrenan contra los que sern luego sus
enemigos. Imitad vosotros a todos stos y ejercitaos en las luchas
de la filosofa. Realmente muchos hay que tratan de provocaros a
ira o de incitar vuestra concupiscencia y encender en vuestra alma
toda una hoguera de deseos. Resistid, pues, firmemente contra las
pasiones, sufrid generosamente los dolores del espritu para que
podis soportar tambin los del cuerpo. Ah tenis al santo Job; si
no se hubiera ejercitado muy bien antes del combate, no hubiera
brillado tan gloriosamente en el combate mismo. Si no hubiera
trabajado por sentirse ajeno a todo dolor, seguramente hubiera pro-
nunciado alguna palabra atrevida al saber la muerte de sus hijos.
Pero la verdad es que se mantuvo firme en todas las arremetidas
del enemigo: la prdida de su riqueza y desaparicin de toda
aquella opulencia, la muerte de sus hijos, la compasin de su
mujer, las llagas de su cuerpo, los insultos de sus amigos, las
injurias de sus mismos esclavos. Queris saber cmo se
ejercitaba? Od lo que nos dice sobre su desprecio de la riqueza: Si
me alegr dice cuando me vena abundancia de riqueza, si no
puse el oro en el mismo orden que el polvo, si puse mi confianza
en la piedra preciosa... (Job 31,24-25). Por eso, como no puso en
la riqueza su codicia cuando la tena, tampoco se turb cuando le
fue arrebatada. Od cmo gobernaba a sus hijos, no con excesiva
blandura, como nosotros, sino exigindoles la ms rigurosa
perfeccin. Porque quien por los ocultos pecados de ellos ofreca
sacrificios, considerad cun riguroso juez sera de los manifiestos.
Y si quieres or sus combates sobre la castidad, escucha lo que
dice: Concert convenio con mis ojos de no mirar jams a doncella
(Job 31,1). Por eso tampoco su mujer pudo derribarle; la amaba
antes ciertamente, pero no ms all de la medida, sino como es
348
razonable se ame a la propia mujer. De ah que yo me maraville de
que, sabiendo el diablo cmo se haba Job ejercitado, se le
ocurriera la idea que poda vencerle en el combate. Cmo pudo,
pues, ocurrrsele la idea? Porque es una fiera perversa y no
desespera jams, lo cual es justamente grave acusacin contra
nosotros que el diablo jams desespere de nuestra perdicin y
nosotros desconfiemos de nuestra salvacin. Pero mirad tambin
cmo medit Job en la mutilacin y penas del cuerpo.
Personalmente nada tuvo que sufrir l de tales penalidades, pues
vivi siempre en riqueza, bienestar y opulencia; pero s que
diariamente consideraba las ajenas desgracias. As lo pone de
manifiesto cuando dice: El miedo que yo tema me ha venido; y lo
que yo barruntaba, me ha acontecido (Job 3,25). Y otra vez: Yo he
llorado sobre todo impotente y he gemido sobre todo el que he
visto necesitado (Job 30,25). De ah que, cuando sobre l cayeron
todos aquellos grandes incomportables males que sabemos, nada
fue parte para turbarle. Porque no habis de mirar solamente la
prdida de sus riquezas, la muerte de sus hijos, aquella lcera
incurable de su carne, las insidias de su mujer. Hay cosas ms
duras an que todo eso. Y qu cosa ms dura me dirs pudo
sufrir el santo Job? Por su historia nada ms sabemos. No
sabemos nada ms porque estamos dormidos, pues el que lo mira
con cuidado, el que busca y rebusca bien la piedra preciosa, halla
mucho ms que todo eso. Lo ms grave, en efecto, lo que era
bastante a causarle la ms profunda turbacin, eran otras cosas.
En primer lugar, no saber nada con claridad acerca del reino de los
cielos y de la resurreccin de los muertos
23
. Que es lo que l
mismo, llorando, deca: Porque no vivir eternamente para que
pueda tener paciencia (Job 7,16). Segundo, la conciencia que tena
de sus muchas buenas obras. Tercero, no tener conciencia de mal
alguno. Cuarto, pensar que todos aquellos sufrimientos le venan
de Dios; y si le venan del diablo, tambin esto era parte para
escandalizarle. Quinto, or a sus amigos, que falsamente le
acusaban de maldad: No es an tan grande tu azotele decan
como tus pecados lo merecen (Job 11,6). Sexto, ver la prosperidad
en que vivan los malvados y cmo le insultaban a l. Sptimo, no

23
San Juan Crisstomo no entendi de la resurreccin el famoso pasaje
de Job 19,24ss. Desde luego en los LXX no est tan claro como en la
Vulgata. Falta, como se sabe, en el texto hebreo la idea de resurreccin.
349
poder mirar a otro que hubiera jams sufrido como l.
SE PROSIGUE EL ELOGIO DE JOB
Pero si queris daros cuenta de cun grande sea el mrito de
Job, considerad lo que ahora sucede. Ahora, cuando esperamos el
reino de los cielos y la resurreccin de los muertos y bienes
inefables, no obstante nuestra conciencia de males infinitos, no
obstante los ejemplos que se nos proponen y la filosofa que se nos
ensea, cuando perdemos un puado de oro, fruto muchas veces
de nuestra rapia, la vida nos parece insoportable. Y, sin embargo,
ni la mujer nos ataca, ni se nos quita a los hijos, ni nos reprochan
los amigos, ni nos insultan los esclavos, antes bien, muchos hay
que nos consuelan, unos de palabra y otros de obra. Qu
coronas, pues, no merecer Job, que vio dispersos en un
momento, y sin ms ni ms, bienes que eran fruto de su justo
trabajo, que sufri luego toda aqueIla tormenta de calamidades,
sobre l cadas como una granizada? Y, sin embargo, permaneci
en todas inmvil y en todas le rindi al Dueo soberano el
conveniente tributo de la accin de gracias. Porque, aun cuando
todo lo dems lo pasramos en silencio, las palabras solas de su
mujer bastaban para conmover a las peas. Mirad, si no, la astucia
con que procede. No le recuerda las riquezas, no le recuerda los
camellos, ni los rebaos de ovejas y de bueyes, pues saba ella
muy bien la filosofa de su marido sobre todo aquello; slo le
recuerda lo que haba de ser mucho ms doloroso, es decir, la
prdida de los hijos, y aqu se extiende ella con trgico acento y
aade luego lo que quiere por su cuenta. Ahora bien, muchos en
plena prosperidad, sin tener que sufrir molestia alguna, se dejaron
muchas veces persuadir de sus mujeres. Pues considerad cun
brava, hubo de ser aquella alma que rechaz a la mujer que le
acometa con tales armas y logr pasar por encima de las ms
avasalladoras pasiones, como son el amor y la compasin. En
verdad, muchos que fueron capaces de dominar el amor fueron
rendidos por la compasin. As, aquel valeroso Jos, que domin el
ms tirnico de los placeres y rechaz a la mujer brbara, no
obstante todas sus maquinaciones para derribarle, no fue luego
capaz de contener las lgrimas, y al ver a sus hermanoslos
mismos que le haban ofendido, se conmovi profundamente, y
arrojando la mscara revel todo el drama por l mismo preparado.
350
Pues suponed ahora que sea la propia mujer la que venga a decir
cosas lastimeras, que tenga por aadidura la ocasin por aliada,
las heridas, los golpes y todo el oleaje de calamidades, cmo no
tener por ms dura que el diamante al alma que no se deja
impresionar poco ni mucho por esa tormenta? Dejadme hablar con
libertad: si el santo Job no fue superior, por lo menos no fue inferior
a los apstoles.
JOB, SUPERIOR A LOS MISMOS APSTOLES
A los apstoles los consolaba ciertamente el sufrir por Cristo, y
este solo pensamiento era parte para levantarlos diariamente; y
bien se ve cmo el Seor lo pone en todas partes al decir: por
causa ma, por m; o: si a m, que soy el dueo de la casa, me han
llamado Belceb (Mt 10,25); Job, sin embargo, nada supo de este
consuelo, nada del de los milagros, nada del de la gracia, que no
tuvo, efectivamente, tanta fuerza del Espritu Santo. Y lo ms
importante de todo es ciertamente la circunstancia de haber sufrido
lo que sufri despus de una vida de prosperidad, despus de
gozar tan alto honor, y no, como los apstoles, salidos de su oficio
de pescador o alcabalero y de una vida miserable. Y lo que nos
parece ms duro de sufrir en los apstoles, eso mismo lo sufri
Job, a saber: ser odiado por sus amigos, por sus familiares, por sus
enemigos, lo mismo que por quienes haban sido por l
favorecidos, sin que le fuera dado ver aquella ncora y aquel
puerto sin tormentas que es la palabra dicha a los apstoles: Por
causa ma.
COMPARACIN CON LOS JVENES
DE BABILONIA
Yo admiro tambin a los tres jvenes del horno de Babilonia
porque desafiaron al horno y se rebelaron contra el tirano. Pero od
cmo hablan: A tus dioses no les servimos, y la estatua que has
levantado no la adoramos (Dan 3,18). se fue su mayor consuelo:
saber que cuanto sufran, por Dios lo sufran. Pero Job no saba
que sus sufrimientos eran pruebas y lucha, pues de haberlo sabido,
no los hubiera sentido. Por lo menos cuando oy que Dios le deca:
Acaso crees que te he hablado por otro motivo que para que
aparecieras justo? (Job 40,3, segn los LXX), hay que ver cmo
respir por esa simple palabra, cmo se humill a s mismo, cmo
351
pens no haber sufrido nada de lo que haba sufrido. Y as dice:
Por qu soy todava juzgado, cuando es el Seor mismo el que
me corrige y arguye, aun cuando yo no soy nada? Y otra vez:
Antes te haba odo con odo de mi oreja; pero ahora mi ojo te ha
visto. Por eso me he despreciado a m mismo, y me he derretido, y
me tengo a m mismo por polvo y ceniza (Job 42,5-6).
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS EL VALOR
DEL SANTO JOB
Imitemos tambin nosotros este valor y esta modestia; nosotros,
los que hemos venido despus de la ley y de la gracia, al que vivi
antes de la ley y de la gracia, a fin que podamos tener parte en los
tabernculos eternos, a los que ojala lleguemos todos por la gracia
y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 34
Cuando se os expulse de una ciudad, huid a otra. En verdad os
digo: No terminaris las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo
del hombre (Mt 10,23).
MOTIVOS DE ALIENTO QUE DA EL
SEOR A SUS DISCPULOS
Despus de hablarles de todos aquellos horrores y calamidades
capaces de quebrantar un diamante, es decir, de lo que haba de
acontecerles despus de su resurreccin y ascensin a los cielos,
vuelve el Seor su razonamiento a cosas ms suaves y concede
unos momentos de respiro a sus atletas, a la vez que les infunde la
ms completa confianza. Porque no les mand que al ser
perseguidos atacaran tambin ellos de frente, sino que huyeran. Y
es que, como estaban sus discpulos an en los comienzos, usa el
Seor con ellos de palabra ms condescendiente. As no les habl
de las persecuciones que luego sufriran, sino de las que haban de
preceder a la cruz y a la pasin. Es lo que les puso de manifiesto al
decirles: No terminaris las ciudades de Israel hasta que venga el
Hijo del hombre. Para que no le objetaran: "Y qu haremos si
huimos al ser perseguidos y luego nos expulsan tambin de donde
fuimos a refugiarnos?" El Seor les quita este temor, dicindoles:
352
"No habris dado la vuelta a la Palestina antes que yo venga a
recogeros". Y observad aqu cmo no trata el Seor de eliminar los
trabajos, sino que promete su asistencia en los peligros. Porque no
dijo: "Yo os arrebatar y deshar la persecucin". Pues qu dijo?
No habris terminado las ciudades de Israel antes que venga el
Hijo del hombre. Y es que con slo verle a l bastaba para su
consuelo. Pero considerad tambin, os ruego, cmo no siempre lo
deja el Seor todo a la gracia, sino que manda que contribuyan
tambin ellos de su parte. Si temis les dice, huid, y no temis.
Y no les manda que sean ellos los primeros en emprender la fuga,
sino que si se los hostiga, se retiren. Y tampoco es muy larga la
distancia que les seala, sino la que supone ir recorriendo las
ciudades de Israel.
EL SEOR LOS PREPARA CONTRA
LA MALEDICENCIA
Seguidamente prepara el Seor a sus discpulos para otra parte
de filosofa. Primero haba expulsado de ellos toda ansiedad por el
sustento, luego les quit el miedo a los peligros; ahora se lo quita
tambin a la maledicencia. De la ansiedad por el sustento los libr
cuando les dijo: Digno es el trabajador que se le pague su salario, a
la vez que les hizo ver cmo muchos estaran prontos a darles
acogimiento. Del temor a los peligros: No os preocupis de cmo y
qu hablaris. Y: El que resistiere hasta el fin, se se salvar. Pero
como, naturalmente, los discpulos haban de sufrir posteriormente
de la maledicencia, cosa que a muchos se les hace ms dura qu
cualquiera otra, mirad de qu manera los consuela tambin aqu en
eso, no menos que con su propio ejemplo y lo que contra l se
haba dicho. Que era el mejor consuelo que les poda dar. Porque a
la manera que antes les haba dicho: Seris aborrecidos de todos,
pero aadi en seguida: Por causa de mi nombre; as tambin los
consuela aqu, si bien aade algo ms a lo ya dicho. Qu es lo
que aade? No est el discpulo dice por encima de su
maestro, ni el esclavo por encima de su amo. Bstale al discpulo
ser como su maestro, y al esclavo como su amo. Si al amo de casa
le han llamado Belceb, cunto ms no llamarn a sus criados?
As, pues, no los temis. Mirad cmo aqu se nos revela Cristo
Dueo soberano de todas las cosas, como Dios y creador. Pues
qu? No est el discpulo por encima de su maestro, ni el esclavo
353
por encima de su amo. Mientras uno es discpulo o esclavo, no
puede, efectivamente, igualarse en honor a su maestro o amo.
Porque no me vendrs aqu con algunas raras excepciones; el
razonamiento del Seor hay que tomarlo por lo general. Y observad
que no dice: "Cunto ms a sus esclavos!", sino a sus criados, con
lo que les da una grande prueba de consideracin, como les deca
en otra ocasin: Ya no os llamo esclavos. Vosotros sois mis amigos
(Jn 15,15), Tampoco dijo de modo general: ''Si al amo de casa le
han injuriado y calumniado", sino que pone tambin la especie de
injuria: Si al amo le han llamado Belceb.
NADA HAY OCULTO QUE NO SE REVELE
Otro consuelo da seguidamente el Seor a sus discpulos no
menor que el pasado. En realidad, ste era el ms grande; pero
como no estaban an ellos muy hechos a su filosofa divina,
necesitaban de otro que pudiera reanimarlos, y ste es el que les
propone ahora. Aparentemente, lo que va a decir el Seor tiene un
carcter general; sin embargo, no habla ah de todas las cosas en
general, sino slo del asunto que entonces trataba. Qu dice en
efecto? No los temis, porque nada hay oculto que no haya de
revelarse; nada hay escondido que no haya de conocerse. Como si
dijera: Para vuestro consuelo, basta que yo, que soy vuestro
maestro y seor, haya recibido las mismas injurias que vosotros;
mas, si todava os duele orlas, considerad tambin una cosa, y es
que poco tiempo ha de pasar sin que os veis libres de tales
sospechas. De qu os dolis, efectivamente? De que os llamen
hechiceros y embaucadores? Pues aguardad un poco, y todos a
una voz os proclamarn por salvadores y bienhechores de toda la
tierra. El tiempo saca a la luz cuanto se oculta en las sombras y l
demostrar la calumnia de vuestros enemigos y har patente vues-
tra virtud. Porque cuando los hechos mismos demuestren que
vosotros habis sido los luminares y bienhechores del mundo y que
practicasteis todas las virtudes, los hombres no atendern a las
palabras de vuestros enemigos, sino a la verdad de los hechos. Y
entonces ellos aparecern como sicofantas, embusteros y
maldicientes, y vosotros ms brillantes que el sol. El largo tiempo
ser el que os descubra y os proclame, l el que dar en favor
vuestro una voz ms clara que la de una trompeta y el que har a
todos los hombres testigos de vuestra virtud. No os abatis, pues,
354
por lo que ahora digan contra vosotros; levantaos ms bien la
esperanza de los bienes por venir. Porque es imposible que
vuestra virtud quede para siempre escondida.
LIBERTAD CON QUE HABAN DE PREDICAR
LOS APSTOLES
Una vez, pues, que hubo el Seor librado a sus apstoles de
toda angustia, de todo temor y preocupacin; una vez que los hubo
hecho superiores a toda injuria, crey venido el momento de
hablarles de la libertad con que haban de predicar su doctrina: Lo
que yo os digo dice en las sombras, decidlo vosotros en la luz;
y lo que os al odo, pregonadlo por los tejados. Realmente, ni
haba sombras cuando el Seor les hablaba ni tampoco
conversaba con ellos al odo. Se trata de una hiprbole de
lenguaje. Como conversaba con ellos solos y all en un rincn de
Palestina, de ah que pudiera ahora hablar de cosas dichas entre
sombras y al odo. Era comparar el modo como entonces los
instrua con la libertad de palabra que luego haban de tener y que
l mismo les dara. Porque vosotros les dice no predicaris a
una, a dos o a tres ciudades, sino al mundo entero, recorriendo
tierra y mar, lo habitado y lo inhabitado, hablando a cara
descubierta y con toda, libertad, a tiranos y pueblos, a filsofos y a
oradores. Por eso, dijo: Sobre los tejados. Y: En la luz, sin disimulo
ninguno, con toda libertad. Y por qu no dijo solo: Pregonadlo
sobre los tejados y decidlo en la luz, sino que puso antes que l les
hablaba entre sombras y ellos oan al odo? Porque de este modo
quera levantar sus pensamientos. Como les deca en otra ocasin:
El que cree en m, las obras que yo hago tambin las har, l, y
aun mayores que stas har (Jn 14,12); as tambin aqu les quiere
dar a entender que todo lo ha de hacer por medio de ellos, y hasta
ms que por s mismo. Los principios les dice y como los
preludios los he puesto yo, pero lo ms importante lo que quiero
llevar a cabo por medio vuestro. Este lenguaje no es ya solo de uno
que manda, sino de profeta que predice lo por venir y que infunde
aliento con sus palabras y les hace ver a los suyos que en todo
haban de salir vencedores. Y esto era tambin enterrar defini-
tivamente toda su angustia por la maledicencia. Porque as como
esta predicacin, oculta al principio, haba luego de invadirlo todo;
as, por lo contrario, las calumnias de los judos se desvaneceran
355
rpidamente.
NO TEMER A QUIENES NO PUEDEN
MATAR EL ALMA
Ya, pues, que ha animado el Seor y levantado a sus apstoles,
nuevamente les profetiza los peligros por los que habran de pasar,
y nuevamente tambin presta alas a sus almas y los levanta por
encima de todas las cosas. Pues qu les dice? No temis a los
que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Mirad cmo
los pone por encima de todo! Porque no les persuade a despreciar
slo toda solicitud y la maledicencia, y los peligros, y las insidias,
sino a la muerte misma, que parece ser lo ms espantoso de todo.
Y no slo la muerte en general, sino hasta la muerte violenta. Y no
les dijo simplemente: "Se os matar", sino que todo lo expres con
la magnificencia que dice con l mismo: No temis a los que matan
el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed ms bien al que
puede echar alma y cuerpo en el infierno. Como lo hace siempre,
tambin aqu lleva su razonamiento al extremo opuesto. Porque
qu es lo que viene a decir? Temis la muerte, y por eso vacilis
en predicar? Justamente porque temis la muerte, tenis que
predicar, pues la predicacin os librar de la verdadera muerte.
Porque, aun cuando os hayan de quitar la vida, contra lo que es
principal en vosotros, nada han de poder, por ms que se empeen
y porfen. De ah que no dijo: "No temis a los que no matan", sino:
a los que no pueden matar el alma. Es decir, que, aun cuando
quieran, no han de lograrlo. De suerte que, si temes el suplicio,
teme el que es mucho ms grave que la muerte del cuerpo. Mirad
cmo tampoco aqu les promete el Seor librarlos de la muerte. No,
permite que mueran; pero les hace merced mayor que si no lo
hubiera permitido. Porque mucho ms que librarlos de la muerte es
persuadirlos que desprecien la muerte. As, pues, no los arroja
temerariamente a los peligros, pero los hace superiores a todo pe-
ligro. Y notad cmo con una breve palabra fija el Seor en sus
almas el dogma de la inmortalidad del alma y cmo, plantada en
ella esa saludable doctrina, pasa a animarlos por otros razonamien-
tos.
356
LA CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA
DEL PADRE
Y, en efecto, para que no pensasen que, si moran y se los
pasaba a cuchillo, se deba a estar abandonados de Dios, nue-
vamente habla el Seor de su providencia, diciendo: No es as
que dos pajarillos se venden por un as? Y, sin embargo, ni uno de
ellos caer en el lazo sin permisin de vuestro Padre, que est en
los cielos. En cuanto a vosotros, aun los cabellos de vuestra
cabeza estn contados todos. Como si dijera: Qu cosa de menos
valor que unos pajarillos? Y, sin embargo, ni sos sern cogidos en
el lazo sin conocimiento de vuestro Padre. No dice que sea Dios
quien los haga caer en el lazo, pues ello sera indigno de Dios, sino
que nada de cuanto acontece le pasa inadvertido. Si, pues, Dios no
ignora nada de cuanto acontece y a vosotros os ama con ms
sincero amor que el de un padre, y hasta tal punto os ama que
tiene contados los cabellos de vuestra cabeza, no hay motivo para
que temis. Pero tampoco quiso decir que Dios cuente realmente
uno por uno nuestros cabellos. Con esas palabras quiso el Seor
ponerles de manifiesto el cabal conocimiento y la grande provi-
dencia que de ellos tena. Si, pues, l sabe todo lo que os pasa y
puede y quiere salvaros, sufris lo que sufris, no pensis que lo
sufrs por estar de l abandonados. Realmente, no quiere el Seor
librar a los suyos de sufrir, sino ensearles a menospreciar el
sufrimiento, pues sta es sin duda la ms cabal liberacin del
sufrimiento. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos
pajarillos. Veis cmo ya el miedo se haba apoderado de los
apstoles? Bien conoca el Seor los secretos de su alma. De ah
que prosiguiera: No los temis, pues. Aun cuando lleguen a
dominaros, slo dominarn lo que hay de inferior en vosotros, es
decir, vuestro cuerpo. Y ste, aun cuando no lo mataran vuestros
enemigos, la naturaleza vendr sin remedio a arrebatroslo.
EXHORTACIN AL TEMOR DE DIOS
De manera que ni aun en eso tienen vuestros enemigos
verdadero poder, sino que se lo deben a la naturaleza. Y si eso
temes, mucho ms es razn que temas lo que es ms que eso; que
temas al que puede echar alma y cuerpo en el infierno. No dice
claramente el Seor ser l quien tiene ese poder de echar cuerpo y
alma en el infierno; pero por lo que anteriormente ha afirmado, bien
357
claramente da a entender que ni es el juez. Pero ahora sucede
todo lo contrario: al que puede perder, es decir, castigar nuestra
alma, no le tememos; en cambio, temblamos ante quienes tienen
poder de matar el cuerpo. Y, sin embargo, Dios castiga juntamente
alma y cuerpo; mas los hombres, no ya al alma, al cuerpo mismo,
no son capaces de castigarle. Le podrn infligir mil suplicios; pero
con eso slo conseguirn aumentar su gloria. Veis cmo el Seor
les hace fciles los combates? Sin duda, el espectro de la muerte
haba abatido a los discpulosuna muerte que todava respiraba
fiereza, pues no haba an sido domada, y los que luego haban
de despreciarla, no haban an recibido la gracia del Espritu Santo.
CONFESAR A JESS ANTE LOS HOMBRES
Ahora, pues, que el Seor ha expulsado del alma de sus
discpulos el miedo y la angustia que la agitaba, nuevamente los
anima por lo que sigue, expulsando un temor por otro temor, si bien
no slo por temor, sino tambin por la esperanza de grandes
bienes. As, con gran autoridad les amenaza, y por uno y otro lado,
por el temor y la esperanza, los incita a la libertad con que han de
decir la verdad y les dice: Todo aquel que confesare por m delante
de los hombres, yo tambin le confesar a l delante de mi Padre,
que est en los cielos. No los exhorta, pues, solamente con la
perspectiva del premio, sino tambin con la contraria, y de hecho
termina por lo triste. Y notad la precisin de sus palabras, pues no
dijo: "El que me confesare a m", sino: El que confesare por m, con
lo que dio a entender que el que confiesa, no confiesa por propia
virtud, sino porque es ayudado de lo alto. En cambio, hablando del
que le niega, ya no dijo: "El que negare por m, sino: El que me
negare a m, porque el que niega, por estar abandonado de la
gracia niega. Entonces dirs qu culpa tiene el que niega,
si niega por haber sido abandonado? Tiene culpa, porque el
haber sido abandonado dependi del mismo que fue abandonado.
Pero por qu razn no basta la fe interior, sino que nos exige
tambin el Seor que le confesemos con la boca? Es que quiere
prepararnos para la libertad de palabra, para mayor amor y
prontitud, para mayor elevacin de nuestra alma. De ah que ahora
habla con todos sin excepcin y no slo personalmente a los
apstoles. No slo a sus discpulos, sino tambin a los discpulos
de stos, trata el Seor de hacerlos generosos. Y es as que quien
358
se penetre de esta palabra del Seor, no slo ensear con
libertad, sino que todo lo sufrir fcil y animosamente. De hecho, el
haber credo esa palabra atrajo a muchos hacia los apstoles. Y,
en efecto, la dilacin del castigo aumenta el suplicio; pero la
dilacin del premio aumenta la recompensa. Y es que, como con el
tiempo gana el que hace bien, y el pecador cree tambin ganar por
el aplazamiento del castigo, el Seor vino a introducir un como
equilibrio o, por mejor decir, una mayor ventaja, cual es el aumento
de las recompensas. Has ganado ya parece decirte por el
hecho de haberme confesado primero en el mundo? Pues an te
har ganar yo ms al darte mayor recompensa, e inefablemente
mayor, pues yo te confesar en el cielo. Veis cmo bienes y
males estn reservados para la eternidad? A qu, pues, corres y
te apresuras? A qu buscar aqu recompensa, cuando es la
esperanza la que te salva? No, si haces algn bien y no recibes el
galardn en esta vida, no te turbes, pues te espera en la otra una
recompensa con creces. Y si haces algn mal y no sufres el
castigo, no por eso seas negligente, pues si no te conviertes y
corriges, te espera el castigo en la eternidad, Si no lo crees,
conjetura lo por venir por lo presente. En efecto, si en el tiempo de
los combates, tan gloriosos son los que confiesan a Cristo,
considera cmo sern en la hora de las coronas. Y si ahora
aplauden hasta los enemigos, cmo no te admirar y proclamar
el que te ama con amor mayor que el de todos los padres? All, all
estn las recompensas de nuestras buenas obras; all tambin los
castigos de las malas. Aunque, a decir verdad, los que niegan a
Cristo, sufren en sta y en la otra vida: en sta, porque viven con el
torcedor de su mala conciencia, y, aunque de pronto no mueran,
han de morir sin remedio; y en la otra, porque se los condenar a
eterno suplicio. Los que Fe confiesan, en cambio, ganan aqu y en
la eternidad. Aqu, porque mueren, y su muerte los hace ms
gloriosos que los mismos que viven, y en la eternidad, porque
gozarn de bienes inefables. Porque Dios no est dispuesto slo a
castigar, sino tambin premiar, y ms se inclina al premio que al
castigo. Pero por qu razn el premio slo una vez lo puso el
Seor, y el castigo dos? Porque saba que sus oyentes se
corregan mejor de ese modo. Por eso, despus de haber dicho:
Temed al que puede arrojar cuerpo y alma al infierno, todava
aadi: Yo tambin le negar. As haca tambin Pablo, que
recuerda continuamente el infierno.
359
CONVIENE QUE LOS CUERPOS SE CORROMPAN
De todos estos modos ha preparado, pues, el Seor, a sus
discpulos: les ha abierto los cielos, les ha puesto delante el
espantoso tribunal, les ha dado por espectadores a los ngeles,
pues ante ellos l los proclamar vencedores y por todos estos
medios ha allanado grandemente el camino a la palabra de la
religin. Ahora, para que su cobarda no fuera un obstculo a la
predicacin, les manda que estn preparados hasta para el
derramamiento de su sangre, y de este modo les hace saber que
quienes permanecieran en el error pagaran tambin haber
tramado contra ellos esas asechanzas. Despreciemos, pues, la
muerte, aunque no estemos ahora en momentos en que se nos
exija morir, puesto que hemos de resucitar a mejor vida. Me
objetis que nuestro cuerpo se corrompe? Pues justamente es
motivo de alegra que se corrompa la muerte, que perezca la
mortalidad y no la sustancia misma del cuerpo. Si vierais fundir una
estatua, no lo tendrais por una prdida, sino por mejor empleo de
la materia. Pensad, pues, lo mismo acerca del cuerpo y no lloris.
De lo que habra que llorar sera que permaneciera siempre en el
castigo. Pero los cuerposinsiststendran que pasar a la
incorrupcin final sin corromperse y permaneciendo siempre
ntegros. Y qu provecho sacaran de ah los vivos y aun los
muertos? Hasta dnde llevaris el amor al cuerpo? Hasta
cundo, pegados a la tierra, correris desalados tras las sombras?
Qu ventaja habra en ello? O, por mejor decir, qu dao no se
seguira de ah? Si los cuerpos no se corrompieran, en primer
lugar, la soberbia, que es el mayor de los males, se afianzara ms
en muchos hombres. Porque si, aun corrompindose y
convirtindose en manantial de gusanos, ha habido tantos que han
querido se los tuviera por dioses, qu hubiera sido de permanecer
los cuerpos intactos? En segundo lugar, nadie creera que los
cuerpos proceden de la tierra; pues si, aun atestigundolo as su
ltimo paradero, hay quienes lo ponen en duda, qu se imagina-
ran de no verlo con sus ojos? En tercer lugar, se tendra
vehemente amor a los cuerpos, y la mayor parte de las gentes se
haran, an ms carnales y ms groseras de lo que son. Porque si
aun ahora, desaparecidos los cuerpos, hay quienes se abrazan a
los sepulcros y a los atades, qu no haran si tuvieran delante la
imagen intacta de los mismos? En cuarto lugar, se disminuira el
360
deseo de los bienes venideros. Quinto, los que afirman que el
mundo es eterno, tendran ah un argumento para confirmarlo y
negaran que Dios sea su creador. Sexto, no se reconocera la
virtud del alma y cmo, con su presencia, es alma del cuerpo.
Sptimo, muchos de los que han perdido a sus familiares, dejando
las ciudades, se iran a morar en los sepulcros o cementerios y se
enajenaran en conversacin perpetua con los muertos. Porque si
ahora, por un simple retrato que forman, ya que no pueden retener
el cuerpo imposible intento, como quiera que ste se desvanece
y huye a despecho de todos; si ahora, digo, hay quienes se estn
clavados en los cuadros, qu absurdos no excogitaran en el otro
caso? Yo creo que el vulgo llegara a construir templos a tales
cuerpos, y los que son hbiles en estos embustes trataran de
convencernos que los demonios hablaban por ellos, pues aun
ahora, cuando los cuerpos se han convertido en polvo y ceniza, se
empean todava en persuadrnoslo, sos que se dan a la igno-
rancia e inventan cosas an ms absurdas. Y cuntas idolatras
no se seguiran de todo eso? De ah que Dios, para cortar todos
estos inconvenientes y juntamente ensearnos a desprendernos de
todo lo terreno, hace desaparecer el cuerpo de nuestros ojos. As el
amador de la carne, y que locamente se enamora de una bella
muchacha, si por razn no quiere disuadirse de lo frgil de la
materia, tendr que verlo por sus propios ojos. Muchas, en efecto,
de la misma edad de la que l ama, y muchas veces ms brillantes
de hermosura que ella misma, un da y dos despus de muertas,
ya despedan hedor intolerable y manaban corrupcin y gusanos.
Considera, pues, la belleza que amas, considera la bella forma que
te enamoras. Si los cuerpos, sin embargo, no se corrompieran, no
pudiera tan claramente aprenderse esta verdad, sino que como los
demonios corren a los sepulcros, as los amantes esos iran a
sentarse junto a las tumbas de sus amadas, sin moverse de all, y,
apoderndose los demonios mismos de su alma, moriran
rpidamente, vctimas de esta grave locura. Ahora, sin embargo,
entre los otros consuelos que tiene el alma, uno es no ver la
imagen del objeto amado, con lo que va olvidndose de su pasin.
EL ALMA, FUENTE DE TODA BELLEZA
De no ser as, no habra sepulturas, sino que veramos las
ciudades llenas de cadveres en lugar de estatuas, pues todos
361
desearan contemplar a sus propios muertos. La confusin que de
ah resultara sera enorme, y nadie del vulgo se cm. dara para
nada de su alma ni consentira que le viniera el pensamiento de la
inmortalidad. En fin, muchos otros inconvenientes se seguiran que
no es bien ni hablar de ellos. El cuerpo se pudre inmediatamente,
para que podis ver al desnudo la belleza del alma. Pues si el alma
es la causa de toda aquella belleza y vida, mucho ms bella y viva
ser ella en s misma. Si de tal manera transfigura un objeto tan
repugnante y feo, mucho ms se transfigurar a s misma. Porque
lo bello no es el cuerpo en s mismo, sino su configuracin, y
aquella flor que el alma tie su sustancia. Pero qu digo despus
de la muerte? En la vida misma quiero mostrarte cmo toda la
belleza depende del alma. Cuando el alma goza, un color de rosa
se esparce por las mejillas; si el alma sufre, desaparece la belleza
de la rosa y un manto negro lo recubre todo. Si el alma vive en
perpetua alegra, el cuerpo no conoce padecimiento ninguno; mas
si el alma sufre, el cuerpo se vuelve ms tenue y ms dbil que una
tela de araa. Si el alma se irrita, hace tambin al cuerpo repelente
y feo; mas, si la mirada es serena; tambin el cuerpo se agracia y
embellece. Si la envidia domina al alma, una palidez y
podredumbre se derrama por el cuerpo; mas si la domina el amor,
la cara recobra su bello parecer. De este modo, por lo menos,
muchas mujeres que no eran muy bellas de rostro, lo suplieron con
la belleza extraordinaria de su alma; otras, en cambio, esplndidas
de juventud y belleza, echaron a perder su hermosura, porque
tuvieron alma fea y sin gracia. Mirad cmo se enrojece un rostro
blanco y qu placer produce la variedad de los colores cuando los
produce la vergenza y el pudor; y cmo, por lo contrario, un alma
desvergonzada presenta un rostro que nos repele ms que el de
una bestia. De ah que la mujer modesta nos ofrece una cara suave
y bella, porque nada hay ms bello, nada ms grato que el alma
misma. El deseo que se dirige a los cuerpos va acompaado de
dolor; el que descansa en las almas es un placer puro y sin
tormentas.
EXHORTACIN FINAL: AMEMOS LA
BELLEZA DEL ALMA
Por qu, pues, dejando al rey, te enamoras de su heraldo? Por
qu, abandonando al filsofo, te quedas embobado ante su
362
intrprete? Si ves un ojo hermoso, considera el ojo interior. Y si
ste no es hermoso, desprecia tambin al otro. Si se te presentara
una mujer fea cubierta de una hermosa mscara, no por eso te
sentiras inclinado a ella; como, al revs, no consentiras que una
mujer bella se escondiera bajo una mscara, sino que querras
contemplarla a cara descubierta en su belleza. Pues haz eso
mismo con el alma y considrala a ella lo primero. El cuerpo es
como una mscara que la recubre. De ah que siempre sea el
mismo; el alma, sin embargo, si es fea, puede en un momento
volverse hermosa. Si su ojo es informe, spero y duro, puede luego
convertirse en bello, suave, sereno, apacible y benigno. Esta
belleza es la que debemos buscar, as es como hemos de
hermosear nuestra cara, a fin que Dios tambin, enamorado de
nuestra propia hermosura, nos d parte en los bienes eternos por
la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 35
No pensis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a
traer paz, sino espada. Porque he venido a separar al hombre de
su padre, y a la madre de su hija, y a la nuera de su suegra. Y los
enemigos del hombre, los de su propia casa (Mt 10,34ss).
NO VINE A TRAER PAZ, SINO ESPADA
Nuevamente presenta el Seor cosas duras, y con mucha
energa por cierto, saliendo al paso de la objecin que se le poda
poner. Podan, en efecto, haberle dicho sus oyentes.; Luego t
has venido para matarnos a nosotros y a quienes nos sigan y llenar
de guerra al mundo? Pero es l quien les dice p4 mero: No he
venido a traer paz a la tierra. Entonces, cmo es que les manda
que al entrar en cualquier casa saluden con saludo de paz? Cmo
es tambin que los ngeles cantaron: Gloria a Dios en lo ms alto y
en la tierra paz? (Lc 2,14) Cmo, es, en fin, que todos los profetas
la anunciaron como noticia buena? Porque la paz principalmente
consiste en cortar lo enfermo y en separar lo rebelde. Slo a este
precio se puede unir el cielo con la tierra. De este modo, cortando
lo ya incurable, el mdico salva el resto del cuerpo, y apartando los
elementos de discordia, salva el general al ejrcito. Tal sucedi
363
tambin en la torre famosa. Una paz mala la deshizo una saludable
discordia, y de ah vino la verdadera paz (Gen 11,1-9). De este
modo tambin Pablo trat de disociar a los que estaban muy de
acuerdo contra l (Hechos 23,6-10). En el caso de Naboth, la
concordia entre Acab y Jezabel fue peor que cualquier guerra (1
Reyes 2,1-14). No siempre la concordia es buena; pues muy
concordes entre s andan tambin los bandoleros. La guerra, pues,
no es obra que el Seor intente, sino que viene de la disposicin de
los hombres. l ciertamente querra que todos los hombres tuvieran
un sentir nico en orden a la religin; mas como los sentimientos
estn en desacuerdo, de ah la guerra. Sin embargo, no se lo dijo
as. Qu les dijo, pues? No he venido a traer la paz. Era un modo
de consolarlos. No pensis viene a decirles que tenis vos-
otros la culpa de esta guerra; soy yo quien la preparo, por estar los
hombres en tales disposiciones. No os turbis, pues, como si
aconteciera algo inesperado. Yo he venido justamente para traer la
guerra. sta es mi voluntad. No os turbis, pues, que la tierra arda
en guerras e insidias. Cuando lo malo quede separado, entonces
se unir el cielo con lo bueno. Todo esto les deca, preparndolos
contra la mala sospecha que el vulgo les hara blanco. Y notad que
no us la palabra "guerra", sino otra ms enrgica: la espada. Y si
esto suena con dureza y desagradablemente, no hay por qu
maravillarse. El Seor quera ejercitar el odo de sus discpulos con
la aspereza de las palabras, para que, puestos en la dificultad de
las cosas, no se volvieran atrs, y conforme a eso modela sus sen-
tencias. Que no viniera luego nadie diciendo que los haba con
vencido a fuerza de halagos y echando un velo sobre lo difcil. De
ah que lo mismo que poda haberles dicho de otro modo, se lo
explica de ste, ms desagradable y espantoso. Ms vala, en
efecto, que la realidad se mostrara un poco ms blanda que no las
palabras respecto a la realidad.
QU GUERRA TRAE EL SEOR
De ah que ni aun con eso se contentara, sino que, desenvol-
viendo ms particularmente qu clase de guerra vena a traer, les
hace ver que era ms dura que una guerra civil, y as les dice: He
venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y
a la nuera de su suegra. No slo los amigos dice, no slo los
ciudadanos, los parientes mismos, se levantarn unos contra otros
364
y la naturaleza misma se escindir contra s misma. Porque yo he
venido dice a separar al hombre de su padre, y a la hija de su
madre, y a la nuera de su suegra. Porque no es ya que la guerra
sea entre domsticos, sino, que se enciende entre los ms
queridos y allegados. Ah tenis una buena prueba del poder del
Seor, pues oyndole decir tales cosas, las aceptaron sus
discpulos, y stos persuadieron a otros a que tambin las
aceptaran. Sin embargo, no era l autor de ellas, sino la propia
maldad de los hombres. Ahora, que l diga ser quien lo hace, es
modo ordinario de hablar de la Escritura. As dice en otra parte:
Dios les dio ojos para que no vieran (Is 6-9). De modo semejante
se expresa aqu el Seor. Es que quera, como antes he dicho,
que, meditando sus discpulos en sus palabras, no se turbaran
cuando fueran insultados y maltratados. Ahora bien, si hay quienes
piensan que estas palabras son demasiado duras, acurdense de
la historia antigua. En los pasados tiempos acontecieron hechos
que demuestran perfectamente el parentesco entre uno y otro
Testamento y cmo el que ahora dice esto es el mismo que antao
mandara lo otro. Porque fue as que en la historia del pueblo judo
hubo ocasiones en que slo cuando cada uno hubo dado muerte a
su vecino, slo entonces se calm la clera divina; por ejemplo,
cuando fundieron el becerro de oro y cuando se iniciaron en los
ritos de Beelphegor (Cf. Ex 32,26-30; Num 25). Dnde estn,
pues, ahora los que suean con que el Dios del Antiguo
Testamento es malo, y el del Nuevo bueno? Bueno, cuando ha
llenado el mundo de sangre de parientes! Sin embargo, nosotros
afirmamos que aun esto es obra de su amor a los hombres. De ah
justamente que para hacer ver que es el mismo que el que orden
lo antiguo, recuerda el Seor una profeca, que, si bien no se dijo a
este propsito, viene, sin embargo, a expresar lo mismo. Qu pro-
feca es sa? Los enemigos del hombre, los de su propia casa
(Miqueas 7,5-6). Porque tambin entre los judos aconteci algo
semejante a lo que aqu dice el Seor. Haba entre ellos profetas y
pseudo-profetas. El pueblo andaba dividido y las familias estaban
escindidas. Unos se adheran a unos y otros a otros. De ah la
exhortacin del profeta: No creis a los amigos, no os fiis de
vuestros guas. Gurdate de la propia compaera de tu lecho y no
le confes secreto alguno, pues los enemigos del hombre son sus
propios parientes. As hablaba el Seor, porque quera que el que
haba de recibir su palabra estuviera por encima de todas las
365
cosas. Porque lo malo no es el morir, sino el mal morir. Por eso dijo
tambin: Fuego he venido a traer a la tierra (Lc 12,49). Palabras
con que nos significa la vehemencia y ardor del amor que nos
exige. Como l nos ha amado tanto, as quiere tambin ser amado
de nosotros. Estas palabras tenan que templarlos para la lucha y
levantarlos por encima de todo. Porque si los otros les viene a
decir tendrn que menospreciar parientes, hijos y padres,
considerad qu tales habremos de ser nosotros maestros de ellos.
Porque las cosas arduas de mi doctrina no han de terminar en
vosotros, sino que pasarn tambin a los que despus de vosotros
vinieren. Porque, como yo he venido a traer grandes bienes,
tambin exijo grande obediencia y resolucin.
AMOR SOBRE TODO AMOR
El que ama a su padre o a su madre por encima de ma, no es
digno de m. Y el que ama a su hijo o a su hija por en cima de m,
no es digno de m. Y el que no toma su cruz y viene en pos de m,
no es digno de m. Mirad la dignidad del Maestro. Mirad cmo se
muestra a s mismo hijo legtimo del Padre, pues manda que todo
se abandone y todo se posponga a su amor Y qu digo? dice
no slo no debis amar a los amigos y a los parientes por encima
de m; si anteponis la propia vida a mi amor, estis ya lejos de ser
mis discpulos. Pues qu? No est todo esto en contradiccin
con el Antiguo Testamento? De ninguna manera! Su concordia
es absoluta. All, en efecto, no slo aborrece Dios a los idlatras,
sino que manda que se los apedree; y en el Deuteronomio,
admirando a los que as obran, dice Moiss: El que dice a su padre
y a su madre: No os he visto; el que no conoce a sus hermanos y
no sabe quines son sus hijos, se es el que guarda tus
mandamientos (Deut 33,9). Y si es cierto que Pablo ordena muchas
cosas acerca de los padres y manda que se les obedezca en todo,
no hay que maravillarse de ello, pues slo manda que se les
obedezca en aquello que no va contra la piedad para con Dios. Y, a
la verdad, fuera de eso, cosa santa es que se les tribute todo
honor. Mas, cuando exijan algo ms del honor debido, no se les
debe obedecer. De ah que diga Lucas: El que viene a m y no
aborrece a su padre, y a su madre, y a su mujer, y a sus hijos, y a
sus hermanos, ms an, a su propia vida, no puede ser mi
discpulo (Lc 14,26). Sin embargo, no nos manda el Seor que los
366
aborrezcamos de modo absoluto, pues ello sera sobremanera
inicuo. Si quieren dice ser amados por encima de m,
entonces, s, aborrcelos en eso. Pues eso sera la perdicin tanto
del que es amado como del que ama.
HAY QUE ABORRECER LA PROPIA VIDA
Con este modo de hablar quera el Seor templar el valor de los
hijos y amansar tambin a los padres que tal vez hubieran de
oponerse al llamamiento de sus hijos. Porque, viendo que su fuerza
y poder era tan grande que poda separar de ellos a sus hijos,
desistieran de oponrseles, como quienes intentaban una empresa
imposible. Luego para que los padres mismos no se irritaran ni
protestaran, mirad cmo prosigue el Seor su razonamiento.
Despus que dijo: El que no aborrece a su padre y a su madre,
aadi: Y hasta a su propia vida. A qu me hablasdicede
padres y hermanos y hermanas y mujer? Nada hay ms ntimo al
hombre que su propia vida. Pues bien, si aun a tu propia vida no
aborreces, sufrirs todo lo contrario del que ama, ser como si no
me amaras. Y no nos manda simplemente que la aborrezcamos,
sino que lleguemos hasta entre, garla a la guerra, a las batallas, a
la espada y a la sangre. Porque el que no lleva dice su cruz y
sigue en pos de m, no puede ser mi discpulo. Porque no dijo
simplemente que hay que estar preparado para la muerte, sino
para la muerte violenta, y no slo para la muerte violenta, sino
tambin para la ignominia. Nada, sin embargo, les dice todava de
su propia pasin, pues quera que, bien afianzados antes en estas
enseanzas, se les hiciera luego ms fcil de aceptar lo que sobre
ella haba de decirles. Ahora bien, no es cosa de admirarse y
pasmarse que, oyendo todo esto, no se les saliera a los apstoles
el alma de su cuerpo? Porque lo duro por todas partes se les vena
a las manos; el premio, sin embargo, estaba todo en esperanza.
Cmo es, pues, que no se les sali? Porque era mucha la virtud
del que hablaba y mucho tambin el amor de los quo oan. De ah
que ellos, que oan cosas ms duras y molestas que las que se
mandaron a aquellos grandes varones, Moiss y Jeremas,
permanecieran fieles al Seor y no le contradijeron.
EL QUE PIERDE SU VIDA, LA GANA
El que hallare dice su vida, la pender, y el que perdiere su
367
vida por causa ma la encontrar. Veis cun grande es el dao de
los que aman de modo inconveniente? Veis cun grande la
ganancia de los que aborrecen? Realmente, los mandatos del
Seor eran duros. Les mandaba declarar la guerra a padres, hijos,
naturaleza, parentesco, a la tierra entera y hasta a la propia vida.
De ah que tiene que ponerles delante el provecho de tal guerra,
que es mximo. Porque no slo viene a decirles no os ha de
venir dao alguno de ah, sino ms bien provecho muy grande. Lo
contrario, sin embargo, s que os daara. Es el procedimiento
ordinario del Seor: por lo mismo que deseamos, nos lleva a lo que
l pretende. Por qu no quieres despreciar tu vida? Sin duda
porque la quieres mucho. Pues por eso mismo debes despreciarla,
ya que as le hars el mayor bien y le mostrars el verdadero amor.
Y considerad aqu la inefable sabidura del Seor. No habla slo a
sus discpulos de los padres, ni slo de los hijos, sino de lo que
ms ntimamente nos pertenece, que es la propia vida, y de lo uno
resulta indubitable lo otro. Es decir, que quiere que se den cuenta
cmo odindolos les harn el mayor bien que pueden hacerles,
pues as acontece tambin con tu vida, que es lo ms necesario
que tenemos.
PREMIOS A LA HOSPITALIDAD CON
LOS ENVIADOS DEL SEOR
Todo esto, ciertamente, eran motivos suficientes para persuadir a
ejercitar la hospitalidad con quienes venan a traer la salud a los
mismos que los acogieran. Porque quin no haba de recibir con
la mejor voluntad a tan generosos y valientes luchadores, a los que
recorran la tierra entera como leones, a quienes todo lo suyo
desdeaban a trueque de llevar la salud a los dems? Sin
embargo, aun pone el Seor otra recompensa, haciendo ver que en
esto se preocupa l ms de los que reciben que de quienes son
recibidos. Y ante todo les concede el ms alto honor, diciendo: El
que a vosotros os recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m,
recibe a Aquel que me ha enviado. Puede haber honor mayor que
recibir juntamente al Padre y al Hijo? Pues an promete el Seor
otra recompensa juntamente con la dicha: Porque el que recibe
dice a un profeta en nombre de profeta, recibir galardn de
profeta; y el que recibe a un justo en nombre de justo, recibir
galardn de justo. Antes haba amenazado con el castigo a quienes
368
las negaran hospitalidad; ahora seala los bienes que les hace
conceder. Y para que os deis cuenta que se preocupa ms de
quienes reciben que de sus propios apstoles, notad que no dijo
simplemente: El que recibe a un profeta; o: El que recibe a un justo,
sino que aadi: En nombre de profeta, o: En nombre de justo. Es
decir, si no le recibe por alguna preeminencia mundana ni por otro
motivo perecedero, sino porque es profeta justo, recibir galardn
de profeta o galardn de justo. Lo que se ha de entender o que
recibir galardn de quien reciba a un profeta y a un justo, o el que
corresponde al mismo profeta o justo. Es exactamente lo que deca
Pablo: Que vuestra abundancia ayude a la necesidad de ellos, a fin
que tambin la abundancia de ellos ayude a vuestra necesidad (2
Cor 8,14).
Luego, para que nadie pudiera alegar su pobreza, prosigue el
Seor: El que diere un simple vaso de agua fra a uno de estos
pequeos mos slo porque son mis discpulos, yo os aseguro que
no perder su galardn. Un simple vaso de agua fra que des, que
nada ha de costarte, aun de tan sencilla obra tienes sealada
recompensa. Porque por vosotros, que acogis a mis enviados, yo
estoy dispuesto a hacerlo todo.
RECAPITULACIN
Mirad por cuntos medios los persuadi y cmo les abri las
puertas de toda la tierra. Y es as que de todas maneras les mostr
que los dems son deudores suyos. Primero al decirles: Digno es
el trabajador que se le pague su jornal. Segundo, por enviarlos sin
tener nada. Tercero, por mandarlos a la guerra y al combate en
favor mismo de quienes los recibieran. Cuarto, por el hecho de
haberles dado poder de hacer milagros. Quinto, por llevar la paz,
fuente de todos los bienes, por boca de sus apstoles, a las casas
de los que los acogieran. Sexto, por amenazar con castigos ms
duros que los de Sodoma a quienes no los recibieran. Sptimo,
mostrndoles que quienes los acogan, a l mismo y al Padre
acogan. Octavo, prometiendo el galardn de un profeta o de un
justo. Noveno, prometiendo grandes recompensas por un simple
vaso de agua fra.
MOTIVOS DE LA HOSPITALIDAD Y DE LA CARIDAD
Cada uno de estos motivos, por s solo era bastante para mover
369
a todos a la hospitalidad para con los apstoles. Quin, en efecto,
decidme, no recibira y abrira de par en par las puertas de su casa
a un general al que viera cubierto de heridas y ensangrentado, que
vuelve de la guerra y del combate, despus de haber levantado
muchos trofeos de victoria? Y quin es ese general? me
dirs. Pues justamente, aadi el Seor: En nombre de
discpulo o de justo, para que adviertas que pone l su
recompensa no tanto en razn de la dignidad del que recibe
hospedaje cuanto en razn de la intencin del que hospeda. Aqu,
a la verdad, habla de profetas, de discpulos y de justos; pero en
otro lugar nos manda acoger a los ms despreciados y castiga a
quienes no los reciban: En cuanto no lo hicisteis con uno solo de
estos muy pequeos, tampoco conmigo lo hicisteis Y nuevamente
dice lo contrario sobre los mismos (Mt 25,45). Pues aun cuando el
necesitado no tenga ninguno de esos ttulos, basta que es un
hombre que habita el mismo mundo que t, contempla el mismo
sol, tiene la misma alma y el mismo Seor, toma parte en los
mismos sacramentos que t, est llamado al mismo cielo y tiene un
grande ttulo, su pobreza y necesidad, para recibir el necesario
sustento. Pero es lo cierto que a quienes les quitan el sueo
durante el invierno con sus flautas y zampoas y te molestan sin
razn ni motivo, t los despachas con una buena porcin de
regalos. Igualmente los que andan vendiendo golondrinas, los que
se embadurnan de holln y maldicen a todo el mundo, reciben
tambin paga de sus truhaneras. Pero si se te acerca un pobre a
pedirte un pedazo de pan, all son las malas palabras y
reprensiones, all culparle de holgazn, injuriarle, insultarle y hacer
burla de su miseria. Y no consideras dentro de ti mismo que t
tambin eres un holgazn, y, no obstante, Dios te concede sus
dones. Y no me vengas con que t ests ocupado en algo, sino in-
tenta demostrarme que lo que haces y llevas entre manos es
realmente cosa necesaria. Y si me dices que te dedicas, a la
economa y al comercio, al cuidado y acrecentamiento de tu
hacienda, yo te respondo que sos no son propiamente trabajos.
Los verdaderos trabajos son la limosna y la oracin y la proteccin
de los oprimidos y tantas cosas semejantes, respecto a las cuales
nuestra ociosidad es perpetua. Y, sin embargo, jams nos ha dicho
Dios a nosotros: Puesto que vives ocioso, no te voy a encender el
sol; como realmente no te dedicas a nada necesario, voy a apagar
la luna, a esterilizar el seno de la tierra, a secar los lagos, las
370
fuentes y los ros; a destruir el aire y a retener las lluvias de todos
los aos. No, nada de esto nos dice, sino que todo nos lo procura
generosamente. Y de todos estos bienes suyos permite gozar, no
slo a los ociosos, sino a los mismos que obran mal. As, pues,
cuando veas a un pobre y ests tentado de decirle: Me sofoca que
este hombre, que es joven y est sano y no tiene nada, quiera
comer sin trabajar, que a lo mejor es un esclavo fugitivo que ha
abandonado a su seor. Todo esto, dtelo a ti mismo, o, mejor an,
djale al pobre que te lo diga libremente, y tendr ms razn que
cuando se lo dices t a l: Me sofoca que, estando t sano, vivas
ocioso, sin hacer nada de lo que Dios te ha mandado; eres un
fugitivo de los mandamientos de tu Dueo y andas de ac para all
a la maldad: T te embriagas y arruinas las casas ajenas. T me
acusas a m de mi ociosidad; pero yo a ti de tus malas obras: de
tus insidias, de tus juramentos, de tus mentiras, de tus rapias y de
otras infinitas cosas semejantes.
NADA NOS EXCUSA DE DAR LIMOSNA
AL POBRE
Al hablar as, no pretendo sentar como ley la ociosidad. Dios me
libre! Yo quiero muy de veras que todo el mundo trabaje, pues la
ociosidad es maestra de todos los vicios. A lo que os exhorto es a
que no seis duros y crueles con el pobre. Tambin Pablo dirige mil
reprensiones a los ociosos y l fue quien dijo: El que no quiera
trabajar, que tampoco coma (2 Tesal 3,10); pero no se detuvo ah,
sino que prosigui: Pero vosotros no os cansis de hacer bien (2
Tesal 3,13). Una verdadera contradiccin. Porque si has
mandado que no coman, cmo nos exhortas a darles? S,
contesta Pablo, yo he mandado que se aleje todo el mundo de
ellos, que no se trate con ellos, pero tambin dije: No los tengis
por enemigos, sino corregidlos (Tesal 3,15). Con lo cual no pongo
leyes contradictorias, sino perfectamente armnicas. Porque si t
ests pronto para la limosna, el pobre se librar muy pronto de la
ociosidad y t de la crueldad. Pero es que miente y se inventa mil
excusas me dirs. Motivo de ms para tenerle compasin,
pues ha venido a parar a la necesidad de cometer tales
desvergenzas. Pero nosotros no slo no le tenemos compasin,
sino que por aadidura le decimos cruelmente: No te han dado ya
una y dos veces? Y qu? Por haber comido una vez, no tiene
371
ya que comer ms? Por qu no impones esas leyes a tu propio
vientre y le dices: Ya te hartaste ayer y anteayer? No pidas ahora
ms. A tu vientre, sin embargo, le haces reventar sobre medida, y
al pobre que te pide lo estrictamente necesario, lo rechazas,
cuando debiera ser motivo de compadecerle el hecho que tenga
que venir a pedir todos los das. Realmente, si otra cosa no te
conmueve, eso por lo menos debiera conmoverte, pues a eso le
fuerza la necesidad de la pobreza. sta es la que le hace
importuno. T no le compadeces, porque oyendo tus improperios
no siente vergenza. Es que la necesidad es ms poderosa que tus
improperios. Y no slo no le compadeces, sino que le expones a
pblica ignominia. Y cuando Dios te manda hacer la limosna calla-
damente, t te paras a hacer ms notorio al que te pide y a
insultarle por lo mismo que debieras compadecerle. Si no le quieres
dar, por qu encima le culpas y atribulas a un alma ya de suyo mi-
serable y desgraciada? El pobre se acerc a ti buscando tus manos
como un puerto a su miseria; qu necesidad hay que le levantes
nuevas olas y hagas ms dura la tormenta? Por qu le echas en
cara su vileza? Si hubiera barruntado que le ibas a hablar as,
acaso se hubiera acercado? Y si, aun previndolo, se te acerc,
motivo es se que a l le compadezcas y que t te horrorices de tu
crueldad, pues ni aun a la vista de esa necesidad inexorable te
vuelves un poco ms blando. T no crees que baste para excusar
su importunidad la necesidad en que le pone el hambre, y le culpas
de importunidad; mas t has sido muchas veces ms
desvergonzado que ese pobre, aun en cosas muy graves. Aqu, en
verdad, se puede perdonar el descaro; pero nosotros lo tenemos al
hacer acciones dignas de castigo; y cuando debiramos ser
humildes considerando esas mismas acciones nuestras, llegamos
a insultar a esos desgraciados; y a quienes nos piden medicina, les
abrimos una llaga. Si no le quieres dar, por qu encima le hieres?
Si no tienes intencin de socorrerle, por qu encima le injurias?
Es que no hay otra manera de echrselo de encima? Pues obra
como mand aquel sabio que dijo: Respndele con mansedumbre
palabras de paz (Eccli 4,8). Porque a buen seguro que no es
importuno por el gusto de serlo. No hay hombre, no hay
absolutamente un hombre que tenga gusto en pedir impor-
tunamente. No. Por ms que se empearan en convencerme de
ello, jams podr yo creer que quien tiene abundantemente para
vivir se entregue de buena gana a la mendicidad. Que nadie, pues,
372
nos engae. Si es cierto que Pablo dice: El que no quiera, trabajar,
que tampoco coma, se lo dice a los perezosos, no a nosotros. A
nosotros nos dice lo contrario: No os cansis de hacer bien. As lo
hacemos nosotros mismos en casa. Cuando hay dos que rien, los
tomamos aparte a cada uno, y a cada uno le decimos lo contrario.
As lo hicieron tambin Dios y Moiss. A Dios mismo le deca
Moiss: Si les quieres perdonar su pecado, perdnaselo; si no,
brrame a m del libro de los vivos (Ex 32,32). Al pueblo, sin
embargo, mand que se acuchillaran los unos a los otros, sin
respetar parentesco de ninguna clase. Realmente, lo uno era
contrario a lo otro; todo, sin embargo, apuntaba a un mismo fin.
Dios a su vez, oyndolo los judos, le deca a Moiss: Djame, que
quiero aniquilar a este pueblo (Ex 32,10). Porque si bien el pueblo
no estaba presente cuando Dios le dijo eso a Moiss, luego, sin
embargo, haban de enterarse de ello. Privadamente, en cambio,
Dios le exhorta a Moiss a lo contrario. Lo mismo se vio forzado
Moiss a expresar ms adelante: Es que los he concebido yo en
mi seno para que me digas: Llvalos como una nodriza lleva al nio
que mama a sus pechos? (Ex 32,10) Es lo mismo que sucede en
una casa. Muchas veces el padre, al maestro que trata duramente
al nio, le reprende particularmente dicindole: No sea spero y
duro. Al muchacho, en cambio, le dice lo contrario: Aun cuando te
maltrate sin razn, has de sufrirlo. Por caminos contrarios llega al
mismo trmino: el bien de su hijo. As tambin Pablo, a los que
estando buenos se daban a la mendicidad, les deca: El que no
quiera trabajar, que tampoco coma. Era obligarlos a trabajar. Pero
a los que podan dar limosna, los exhorta: Pero vosotros no os
cansis de hacer bien. Que era llevarlos a dar limosna. E
igualmente, en la carta a los romanos, cuando exhortaba a los de
las naciones a no sentir orgullo contra los judos y les puso el
ejemplo del olivo silvestre, se ve tambin que dice unas cosas a un
bando y otras a otro. No caigamos, pues, en crueldad, sino
oigamos la exhortacin de Pablo mismo: No os cansis de obrar
bien. Oigamos tambin al Seor, que nos dice: A todo el que te pi-
diere, dale (Mt 5,42). Y: Sed misericordiosos, como vuestro Padre
(Lc 6,36). En verdad, cuntas cosas dijo el Seor y, no obstante,
en ninguna otra ocasin, fuera de la misericordia, nos puso por
blanco a su propio Padre! Es que nada nos hace tan semejantes a
Dios como hacer beneficios a los otros.
373
SOMOS MS DESVERGONZADOS QUE
LOS POBRES
Pero nada hay me replicas mas desvergonzado que un
pobre. Por qu razn?, dime por favor. Porque viene detrs
gritando? Muy bien! Quieres que te demuestre que nosotros
somos ms desvergonzados y que tenemos menos consideracin
que el pobre? Acurdate, te ruego ahora, cuntas veces en tiempo
de ayuno, que la comida se sirve por la tarde, has llamado al
esclavo y por acudir algo despacio lo has echado todo a rodar,
coceando, maldiciendo, insultando, todo por unos momentos de
dilacin, y sabiendo muy bien que, si no inmediatamente, de todos
modos no te haba de faltar comida. T, pues, que por una nonada
te enfureces, no te calificas a ti mismo de impudente; al pobre, sin
embargo, que teme y tiembla por motivos mucho ms importantes,
pues no se trata en l que tarde ms o menos la comida, sino de
comer o no comer en absoluto; al pobre, digo, le llamas impudente,
descarado y sinvergenza, con toda la tiramira de improperios que
te vienen a la boca. No es eso justamente la suma
desvergenza? Pero como no reflexionamos sobre ello, de ah que
tengamos a los pobres por gente molesta.
EXAMINMONOS A NOSOTROS MISMOS
Si examinramos nuestros defectos y los comparramos con los
de ellos, no los tendramos por pesados. No seas, pues, juez
amargo. Aun cuando estuvieras libre de todo pecado, ni aun en ese
caso te permitira la ley de Dios ser tan riguroso examinador de los
pecados ajenos. Por ah se perdi el fariseo. Y pensamos tener
nosotros excusa alguna? Si a los que obran bien no les permite el
Seor juzgar speramente la conducta de los dems, mucho
menos a los que son pecadores.
No SEAMOS SOBERBIOS Y CRUELES
No seamos, pues, crueles, inclementes, inexorables y sin amor;
no seamos peores que las mismas fieras. Y a la verdad, yo s de
muchos que han llegado a punto tal de fiereza que, por no hacer un
mnimo esfuerzo, dejan que otros se mueran de hambre y se
excusan con razones como stas: No tengo aqu ahora esclavo
ninguno; estamos lejos de casa; no hay cambista conocido mo por
aqu. Qu crueldad! Qu soberbia! Has hecho lo ms y no vas a
374
poder con lo menos? Por no dar t unos pasos, el otro se va a
morir de hambre? Qu insolencia, qu soberbia! Aun Guando
tuvieras que andar diez estadios, no debieras vacilar. No caes en
la cuenta que de este modo se te acrecienta tu galardn? Porque si
slo das, slo por tu limosna se te recompensar; pero si adems
andas unos pasos, aun de eso s te reserva galardn.
Precisamente por eso admiramos al patriarca Abrahn: l mismo
corri al rebao de vacas y tom un novillo, a pesar que tena
trescientos dieciocho criados nacidos en su casa (Gen 14,14; 18,7).
Ahora, sin embargo, hay algunos tan llenos de soberbia, que eso lo
hacen por medio de sus esclavos y no se avergenzan de ello.
Quieres entonces me replicas que lo haga por m mismo? Y
no tendr eso visos de vanagloria? Sin embargo, tambin ahora
te dejas llevar de otra vanagloria, pues tienes rubor que te vean
hablando con un pobre. Pero no quiero en esto llevar las cosas tan
por los cabos. Basta que des, ora por ti mismo, ora por otros, y que
no recrimines, no hieras, no insultes al pobre. El que a ti se acerca,
necesita de medicinas, no de heridas; de compasin, no que le
claves la espada.
LA BUENA PALABRA ES MEJOR QUE
LA LIMOSNA
Dime, en efecto: si un herido por una pedrada, con una herida en
la cabeza, pasando de largo a todos los dems, viniera a postrarse,
chorreando sangre, a tus rodillas, acaso le daras t con otra
piedra, aadiendo herida a herida? No puedo pensarlo. No; lo que
haras es intentar inmediatamente de curarlo. Cmo es, pues, que
con los pobres haces lo contrario? No sabes qu fuerza tiene una
palabra, lo mismo para levantar que para abatir? Mejor es dice la
Escritura la palabra que el don (Eccli 18,16). No adviertes que
te clavas la espada a ti mismo y eres t el que recibes ms grave
herida cuando el pobre se retira injuriado, secretamente gimiendo y
derramando muchas lgrimas? En verdad, Dios es quien te enva
al pobre. Considera, pues, si le insultas, a quin diriges tu insulto,
puesto caso que Dios te lo enva y manda que le socorras, y t no
slo no le das, sino que le injurias al venir a ti. Si todava no
comprendes lo extremadamente absurdo de tu conducta, mrala en
un caso humano, y entonces vers con toda claridad lo enorme de
tu pecado. Si t mismo mandaras a un esclavo tuyo a cobrar de
375
otro esclavo tu dinero y no slo se volviera con las manos vacas,
sino tambin injuriado, qu no haras con el injuriador? Qu
castigo no le impondras, dado caso que el injuriado eres t
mismo? Pues aplica el ejemplo a Dios. l es el que nos manda los
pobres y, si algo damos, de lo de Dios damos. Ahora bien, si,
encima de no dar, los despachamos cubiertos de ignominia,
considera con qu rayos se habr de castigar semejante accin.
EXHORTACIN FINAL: UNAMOS A LA LIMOSNA LAS
BUENAS PALABRAS
Considerando, pues, todo esto, pongamos freno a la lengua;
echemos de nosotros toda inhumanidad; tendamos la mano para la
limosna, y no slo con dinero, sino con palabras tambin, tratemos,
de aliviar a los necesitados. De este modo escaparemos al castigo
de la injuria y, por la bendicin y la limosna, heredaremos el reino
de los cielos por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a
quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 36
Y fue que, en terminando Jess de dar estas instrucciones a sus
doce discpulos, pas de all para ensear y predicar en las
ciudades de ellos (Mt 11).
JUAN NO DUD PERSONALMENTE
DE CRISTO
Como haba el Seor enviado a sus discpulos, se retir l por un
tiempo, con objeto de darles lugar y ocasin de realizar lo que les
haba ordenado. Porque de estar l presente y curar por s mismo,
nadie hubiera querido acudir a sus discpulos. Pero oyendo Juan
en la crcel las obras de Cristo, envi a dos de sus discpulos y le
pregunt diciendo: Eres t el que ha de venir o esperamos a otro?
Lucas cuenta que fueron los mismos discpulos quienes le refirieron
a Juan los milagros de Cristo y que entonces fue cuando los envi
(Lc 7,18). Lo cual no ofrece dificultad. Lo nico que cabe considerar
es la envidia hacia el Seor, que este pormenor pone tambin de
manifiesto. El problema de verdad grave es lo que sigue. En
qu concretamente? En las palabras de Juan: Eres t el que ha
de venir o esperamos a otro? Y es as que l, que conoca al Seor
376
antes que obrara milagros, que haba sido instruido por el Espritu
Santo, que haba odo la voz del Padre, que le haba predicado
delante de todo el pueblo, ahora enva a enterarse por l mismo si
era o no era l el Mesas. La verdad es que, si t no sabes a
ciencia cierta quin es Cristo, cmo piensas que se te pueda dar
fe, afirmando lo que no sabes? El que viene a dar testimonio sobre
otro, lo primero que necesita es que sea digno de crdito. Ahora
bien, no dijiste t: No soy digno de desatar la correa de su
sandalia? (Lc 3,16) No dijiste t: Yo no le conoca; pero el que me
envi a bautizar en agua, se fue quien me dijo: Sobre quien vieres
bajar el Espritu Santo y reposar sobre l, se es el que bautiza en
Espritu Santo? (Jn 1,33) Acaso no oste la voz del Padre? No
trataste t de impedir que se bautizara, dicindole: Yo soy el que
tengo necesidad de ser bautizado por ti y t vienes a m? (Mt
3,14) No les decas t a tus discpulos: Es menester que l crezca
y yo menge? (Jn 3,30) No le enseabas t al pueblo entero que
l es el que bautiza en Espritu Santo y en fuego, y que l es el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo? No predicaste t
todo eso antes de los milagros y prodigios? Cmo, pues, ahora,
cuando es l conocido de todo el mundo, cuando su fama ha
corrido por todas partes, cuando ha resucitado muertos, y
expulsado demonios, y obrado tantos otros prodigios, cmo es,
digo, que ahora mandas una embajada para preguntarle a l
mismo? Qu es lo que ha pasado?
Todas tus anteriores palabras, fueron acaso embuste, comedia
y fbula? Y quin, en su sana razn, pudiera decir tal cosa? No
digo ya Juan, el que dio saltos en el seno de su madre, el que
predic a Cristo antes de nacer, el morador del desierto, el que
llev vida de ngeles; el hombre ms vulgar y abyecto no hubiera
dudado de Cristo despus de tantos testimonios, los que l haba
dado y los que de l dieron otros. De donde evidentemente se
concluye que no envi Juan su embajada porque dudara ni dirigi
al Seor su pregunta porque ignorara quin era.
JUAN NO OBR TAMPOCO POR COBARDA
Porque tampoco puede decirse que, s, Juan saba muy bien
quin era Cristo, pero que la prisin le haba vuelto ms cobarde.
No. Juan no esperaba librarse de la crcel, y si lo esperaba, no
hubiera sido al precio de traicionar su piedad, estando como estaba
377
preparado para mil muertes. De no haber estado as preparado, no
hubiera mostrado tanto valor delante de un pueblo dispuesto
siempre a derramar sangre de profetas, ni hubiera confundido con
tanta libertad a aquel cruel tirano, en medio de la ciudad y de la
plaza, reprendindole duramente en presencia de todo el mundo,
como si fuera un chiquillo pequeo. Y si se dice que la prisin le
hizo cobarde, cmo no tuvo vergenza de sus discpulos, ante los
cuales haba dada tan alto testimonio de Cristo, y por medio de
ellos, cuando deba haberlo hecho por otros, dirigi al Seor su
pregunta? No. La verdad es que Juan saba muy bien que sus
discpulos envidiaban al Seor y deseaban hallar algn asidero
contra l. Y cmo no se sonroj ante el pueblo judo, ante el que
haba predicado tantas cosas? Y qu tena que ver su embajada a
Cristo con su liberacin de la prisin? No haban metido a Juan en
la crcel por causa de Cristo ni porque hubiera pregonado su
poder, sino por haber reprendido la unin ilegtima de Herodes. En
otro caso, Juan hubiera merecido la calificacin de nio insensato y
de hombre sin juicio.
LOS DISCPULOS DE JUAN, ENVIDIOSOS
DEL SEOR
Qu intent, pues, Juan, con su embajada? Que l no dudaba,
como no poda dudar nadie por insensato y loco que lo
supongamos, resulta evidente de cuanto llevamos dicho. Hay que
buscar, pues, la solucin por otro lado. Por qu, pues, envi a
preguntar? Porque sus discpulos eran desafectos al Seor
cosa evidente sin duda para todo el mundo y sentan siempre
celos de su gloria. Lo cual es tambin evidente por lo que decan a
su propio maestro: Aquel le decan que estaba contigo al otro
lado del Jordn, mira, se bautiza y todos acuden a l (Jn 3,26). Y
en otra ocasin hubo una discusin entre los judos y los discpulos
de Juan acerca de la purificacin, y, acercndose tambin
entonces al Seor, le dijeron: Por qu nosotros y los fariseos
ayunamos a menudo y tus discpulos no ayunan? (Mt 9,14)
Es que todava no saban quin era Jess, sino que, tenindole a
ste por puro hombre y a Juan por ms que hombre, les dola ver
que Jess se haca famoso, y Juan, en cambio, conforme a lo que
l mismo dijera, iba disminuyendo. Esto les impeda acercarse a l,
pues la envidia les cerraba el paso. Ahora bien, mientras Juan
378
estuvo entre ellos, jams ces de exhortarlos y ensearlos, aunque
no logr persuadirlos. Pero ahora que se siente prximo a su fin,
pone en ello mayor empeo, pues tema no les dejara motivo para
una falsa idea y se mantuvieran indefinidamente alejados de Cristo.
Porque personalmente todo su inters desde el principio era llevar
a Cristo a todos los suyos; mas ya que antes no lo haba con-
seguido, pone ms empeo ahora que ya va a morir. Si les hubiera
dicho: "Pasaos a Jess, pues no es mejor que yo, dada la
inseparable adhesin con que le seguan, no los hubiera
persuadido. Ms bien hubieran pensado que hablaba as por
modestia, y an se le hubieran adherido ms ntimamente. De
callar, por otra parte, tampoco hubiera sacado nada. Qu es,
pues, lo que hace? Esperar a que sean sus discpulos mismos
quienes le cuenten que Jess hace milagros. Pero ni aun entonces
les dirige exhortacin particular ni enva indistintamente a todos.
No, escoge slo a dos, sin duda a los que saba eran ms dciles
que los dems, con lo que la pregunta no tendra sospecha alguna,
y les manda a que se enteren por los hechos mismos de la
diferencia que iba de Jess a l. Y as les dice: Marchad y decidle:
Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? Cristo, sin
embargo, que conoca la mente de Juan, no contest sin ms: S,
yo lo soy; pues esto hubiera tambin chocado a sus oyentes, a
pesar que sa era la respuesta ms natural, sino que los dej que
sacaran ellos mismos la consecuencia de los hechos. Dice, en
efecto, el evangelio, que al acercrsele los discpulos de Juan,
entonces fue cuando cur a muchos. A decir verdad, qu ilacin
hay entre la pregunta que se le hace: Eres t el que ha de venir, a
la que no responde palabra, y ponerse inmediatamente a curar a
los enfermos, si es que no intentaba probar lo que yo he dicho? En
verdad, el Seor tena por ms fidedigno y menos sospechoso el
testimonio de los hechos que no el de las palabras. Conociendo,
pues, como Dios que era, el pensamiento con que Juan los haba
enviado, psose inmediatamente a curar a ciegos, cojos y otros
muchos, no para dar una leccin a Juan, que estaba perfectamente
convencido, sino a sus discpulos, que dudaban. Y, una vez
realizadas las curaciones, les dijo: Marchad y contad a Juan lo que
estis oyendo y viendo: los ciegos recobran la vista, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, y los pobres reciben la buena nueva. Y aadi: Y
bienaventurado aquel para quien yo no sea ocasin de tropiezo.
379
Con lo que les daba a entender que conoca sus ntimos
pensamientos. Si les hubiera rotundamente contestado: "S, yo
soy", aparte que esto, como ya he dicho, les hubiera chocado, sin
duda hubieran pensado, aun sin decirlo, lo que los judos decan al
Seor: T atestiguas sobre ti mismo (Jn 8,13). De ah que el Seor
no les contesta eso, sino que los deja que saquen ellos la
consecuencia de los milagros, con lo que quita toda sospecha a su
enseanza y la hace ms clara. De ah que tambin a ellos los
arguya veladamente. Como realmente se escandalizaban en el
Seor les pone de manifiesto su enfermedad, si bien se la deja slo
para su conciencia, y a nadie hace testigo de su reprensin, sino a
ellos mismos, que saban de qu se trataba. Con ello se los atraa
mejor hacia s mismo, dicindoles: Bienaventurado aquel para
quien yo no fuere ocasin de tropiezo. A los discpulos de Juan
apuntaba, en efecto, el Seor con estas palabras.
OTRA EXPLICACIN DE LA CONDUCTA
DE JUAN
Pero no quiero exponeros slo mi propia explicacin: quiero
tambin que conozcis la que dan otros, para que, comparando la
una con la otra, quede la verdad ms esclarecida. Es, pues,
menester que la citemos. Qu explicacin dan, pues, otros a este
pasaje? Hay quienes dicen que la causa de la embajada no fue la
que yo he dicho, sino que Juan ignoraba, aunque no lo ignoraba
todo. Que Jess era el Cristo, lo saba muy bien Juan; lo que
ignoraba era que hubiera tambin de morir por los hombres. De ah
su pregunta: Eres t el que ha de venir? Es decir: "Eres t el que
ha de bajar al infierno?" Esta explicacin no puede tener razn
alguna, puesto que tampoco eso lo ignoraba Juan. Eso fue
justamente lo que l pregon antes que nada; sobre eso dio su
primer testimonio: He aqu dice el cordero de Dios, el que quita
el pecado del mundo (Jn 1,29). Llamar cordero al Seor era
predicar la cruz; y decir que l quita el pecado del mundo es
significar claramente lo mismo. No por otro medio, en efecto, que
por la cruz haba el Seor de quitar el pecado. As lo dice tambin
Pablo: Y la escritura que nos era contraria, la quit tambin de en
medio, clavndola en la cruz (Col 2,14). En fin, decir que l
bautizara en Espritu Santo era profetizar lo que haba de suceder
despus de la resurreccin del Seor. Es que Juan replican
380
saba que el Seor haba de resucitar y dar el Espritu Santo, pero
no que hubiera de ser crucificado. Cmo haba entonces de
resucitar, sin haber sufrido ni sido crucificado? Y cmo poda ser
Juan ms que profeta, si no saba ni lo que dijeron los profetas?
JUAN NO PUDO IGNORAR LA PASIN,
CONOCIDA DE LOS PROFETAS
Ahora bien, que Juan fue ms que profeta, el mismo Cristo lo
atestigu (Lc 7,28). Y que los profetas conocieron la pasin del
Seor, es cosa patente para todo el mundo. As, Isaas dice: Como
oveja fue conducido al matadero y l est mudo como cordero en
manos del que le trasquila (Is 53,7). Y antes de este testimonio
haba dicho: Y ser la raz de Jess y el que se levanta para
dominar sobre los pueblos; en l pondrn los pueblos su
esperanza (Is 11,10). Luego, hablando de la pasin y de la gloria
que haba de seguirle, prosigue diciendo: Y ser su descanso
gloria. Y no slo predijo Isaas que Cristo haba de ser crucificado,
sino con quines: Y fue contado dice entre los inicuos. Y no
slo eso, sino tambin cmo l no haba de defenderse: l
dice no abre su boca. Y que haba de ser injustamente con-
denado: En su humillacin dice fue quitado su juicio. Y antes
que Isaas haba dicho tambin esto David, que describe el tribunal:
Por qu dice han bramado las naciones y los pueblos han
tramado designios vanos? Presentronse los reyes de la tierra y los
prncipes se juntaron en uno en contra del Seor y de su Ungido
(Salmo 2,1-2). Y en otro salmo, habla David de la forma de su
muerte en cruz: Taladraron mis manos y mis pies. Y luego describe
con toda puntualidad los desmanes de los soldados: Se repartieron
dice mis vestidos entre s y sobre mis vestiduras echaron
suertes (Salmo 21,17.19). En otro llega a decir cmo le ofrecieron
al Seor vinagre: Me dieron dice por bebida hiel y en mi sed
me abrevaron con vinagre (Salmo 68,22). Ahora bien, los profetas
hablan con tantos aos de anticipacin del tribunal, de la
condenacin a muerte, de los que haban de ser con El crucifica-
dos, de la particin de los vestidos y de la suerte echada sobre
ellos y de tantas otras cosas pues no vamos a citarlas todas,
haciendo interminable el discurso; y Juan, que era mayor que
todos los profetas, iba a ignorar todo eso? Qu sentido habra en
ello? Pues por qu no dijo: eres t el que ha de venir al infierno,
381
sino simplemente: eres t el que ha de venir? La respuesta que a
esto dan es ms ridcula que todo lo pasado. Dicen, en efecto, que
Juan hablaba as porque quera, salido de este mundo, predicar en
el infierno. Sera el momento, de decir a estos intrpretes:
Hermanos, no os hagis nios de entendimiento, sino sed nios en
la malicia (1 Cor 14,20).
No, el tiempo de la buena o mala conducta es la vida presente;
despus de la muerte, ya no queda sino el juicio y el castigo.
Porque en el infierno dice el profeta, quin te confesar?
Cmo fueron, pues, rotas las puertas de bronce y hechos
pedazos los cerrojos de hierro? Por el cuerpo del Seor! Entonces
por vez primera apareci un cuerpo inmortal y capar de deshacer el
imperio de la muerte. Por otra parte, esto slo quiere decir que
qued destruida la fuerza de la muerte, pera no que se perdonaran
los pecados de los que haban muerta antes del advenimiento de
Cristo. De no ser as, de admitir que Cristo libr del infierno a todos
los que all haba antes de su venida, cmo es que dice: Se
tratar ms benignamente a la tierra de Sodoma y de Gomorra?
(Lc 10,12). Porque esto quiere decir que Sodoma y Gomorra sern
castigadas; con ms benignidad, sin duda; pero castigadas desde
luego. Y en verdad, ya en este mundo sufrieron el ms terrible
castigo, pero ni aun eso las eximir del otro. Pues si stas han de
ser castigadas, mucho ms quienes nada sufrieron en el mundo.
LA SUERTE DE LOS QUE VIVIERON
ANTES DE CRISTO
Entoncesme dirs no se comete una injusticia con los que
vivieron antes de Cristo? De ninguna manera, pues entonces era
posible salvarse sin necesidad de confesar a Cristo. Porque no se
les exiga eso, sino solamente no idolatrar y conocer al verdadero
Dios: El Seor Dios tuyo dice la Escritura es un Seor solo
(Deum 6,4). Los macabeos fueron admirados, porque sufrieron
cuanto sufrieron por la guarda de la ley, y como ellos los tres
jvenes del horno de Babilonia y otros muchos de entre los judos
que llevaron vida irreprochable, y a quienes, por haberse manteni-
do en la medida de ese conocimiento de Dios, no se les exigi
nada ms. Porque entonces, como ya he dicho, bastaba para la
salvacin el solo conocimiento de Dios; ahora ya no basta solo,
sino que es menester conocer tambin a Cristo. De ah que l
382
mismo dijera (Jn 15,22): Si no hubiera yo venido y les hubiera
hablado, no tendran pecado; ahora, sin embargo, no tienen excusa
de su pecado. Lo mismo acontece en orden a la conducta.
Entonces slo el homicidio perda al que lo cometa; ahora se
pierde hasta el que se irrita.
Entonces, slo el adulterio y la unin con la mujer ajena
acarreaba castigo; ahora, el mero mirar con ojos impdicos. De
suerte que en la misma medida del conocimiento, la conducta ha
de ser ahora ms perfecta. Por otra parte, si despus de la muerte
han de salvarse los incrdulos por medio de la fe, nadie se
condenara jams; pues ha de venir un momento en que todos se
arrepentirn y adorarn al Seor. Y que esto sea verdad, oye cmo
lo dice Pablo: Toda lengua confesar y toda rodilla se doblar en el
cielo, en la tierra y en los infiernos (Filp 2,11) Y: El ltimo enemigo
aniquilado ser la muerte (1Cor 15,26). Ningn provecho sacarn,
sin embargo, los condenados de esta sumisin, pues no proceder
de una voluntad libre y reconocida, sino, como si dijramos, de la
necesidad misma de las cosas.
PREMIO O CASTIGO, INEXORABLE, PARA QUIENES
OBREN EL BIEN O EL MAL
No introduzcamos, pues, en adelante esas doctrinas de viejas y
fbulas judaicas. Oye desde luego lo que sobre eso dice Pablo:
Cuantos sin ley pecaron, sin ley tambin perecern. Aqu habla de
los que vivieron antes de la ley. Y cuantos en la ley pecaron, por
medio de la ley sern juzgados. Aqu se refiere a todos los que
vinieren despus de Moiss. Y: Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres. Y:
Indignacin, ira, tribulacin y angustia sobre toda alma de hombre
que obra el mal, del judo primeramente y tambin del griego (Rom
2,13; 1,18; 3,8-9) Y en verdad, infinitos fueron los males que
entonces sufrieron los gentiles, como nos lo ponen bien de
manifiesto las historias profanas, a la vez de nuestras Escrituras
sagradas. Quin podr, en efecto, contar las catstrofes de los
babilonios y de los egipcios? Ahora, que quienes no conocieron a
Cristo antes de su advenimiento en carne, pero se apartaron de la
idolatra y llevaron vida irreprochable, gozarn de toda suerte de
bienes. Oye cmo lo dice tambin el Apstol: Gloria, honor y paz a
todo el que obra el bien, al judo primero y tambin al griego (Rom
383
2,10). Ya veis, pues, cmo tambin a los gentiles se les reservan
grandes recompensas, as como castigos y suplicios a quienes
hacen lo contrario.
LOS QUE NO CREEN EN EL INFIERNO
Dnde estn, pues, los que no creen en el infierno? Porque si
quienes vivieron antes del advenimiento de Cristo, no obstante no
haber odo ni el nombre del infierno ni el de la resurreccin, no
obstante los castigos que ya sufrieron en esta vida, sern tambin
castigados en la otra, cunto ms no lo seremos nosotros, que
hemos sido instruidos en doctrinas de tan alta sabidura? Pero
no ser contra razn objetars que quienes no oyeron ni
hablar del infierno vayan a caer en l? Porque siempre le podrn
decir a Dios: Si nos hubieras amenazado con el infierno,
hubiramos sido ms temerosos y nos hubiramos contenido
mejor. Seguramente que s, y no como nosotros, que, a pesar
que omos hablar del infierno diariamente, ni aun as atendemos a
nuestra vida. Mas, aparte de esto, hay que decir tambin que el
que no se contiene por los castigos inmediatos, tampoco se
contendr con los que son slo amenaza para la eternidad. Pues
es as que a quienes hacen menos uso de su razn y son de ms
groseras disposiciones, ms los suele sofrenar lo que tienen
delante y ha de suceder inmediatamente que lo que se les
amenaza para mucho tiempo despus. Pero a nosotros
insistes se nos infunde mayor miedo. No se les hace en ello
injuria a los anteriores a Cristo? En modo alguno. Porque en
primer lugar no haban aqullos de librar combates iguales a los
nuestros, sino que los nuestros son mucho mayores. Ahora bien,
los que han de realizar mayores trabajos, necesitan tambin mayor
ayuda. Y ayuda es, no pequea, el acrecentamiento del temor. Y si
nosotros les llevamos ventaja en conocer mejor la vida futura, ellos
nos la llevaron en que sufran inmediatamente los ms graves
castigos.
NO ES CONTRA JUSTICIA QUE EL
PECADO SE CASTIGUE EN ESTA VIDA
Y EN LA OTRA VIDA
Otra objecin pone tambin a esto el vulgo. Dnde est
dicen la justicia de Dios, si a quien slo en esta vida pec se le
384
castiga en sta y en la otra? Queris, pues, que os, recuerde
cmo hablis vosotros mismos, para que no me deis a m trabajo
con vuestras objeciones, sino que deis la solucin de vuestra
propia cosecha? Yo he odo a muchos de nuestros hombres cmo,
al saber la ejecucin en la crcel de un criminal, se indignaban y
hablaban as: Ese infame, ese abominable asesino ha cometido
treinta o ms muertes, y l ha sufrido una sola. Dnde est la
justicia? De suerte que vosotros mismos confesis que no basta
una sola muerte por castigo. Cmo es, pues, que aqu sentenciis
en contra? Porque no juzgis a otros, sino a vosotros mismos. Tan
grave obstculo es el amor propio para no ver la justicia. De ah
que, cuando juzgamos a los otros, todo lo examinamos con
minuciosidad; pero si somos jueces en causa propia, andamos
entre sombras. Si examinramos la cosa en nosotros como en los
dems, daramos fallo imparcial. Porque tambin nosotros hemos
cometido pecados que merecen no dos ni tres, sino innumerables
muertes. Dejando a un lado otros pecados, recordemos cuntos
participan indignamente de la Eucarista. Ahora bien, esos tales
son reos del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor 11,27). As,
cuando hables de un asesino, considrate a ti mismo. El asesino
mat a un hombre, t eres reo de haber pasado a cuchillo al Seor.
Aqul, sin haber participado de la Eucarista; nosotros, gozando de
la mesa sagrada. Y qu decir de los que muerden y devoran por
la envidia a sus hermanos (Gal 5,16) y sobre ellos derraman su
veneno? Qu de los que arrebatan el sustento de los pobres?
Porque si ya el que no da de lo suyo es criminal, qu ser el que
toma de lo ajeno? Los avaros son peores que una banda de
salteadores! Los rapaces son peores que muchos asesinos y
profanadores de sepulcros!
Cuntos despus de despojar a su prjimo desean tambin
beber su propia sangre! Dios nos libre! Ni hablar de esa
atrocidad! S, ahora gritas: Dios nos libre! Di cuando tienes un
enemigo: Dios nos libre!, y acurdate entonces de mis palabras y
lleva vida ajustada a la ms estricta perfeccin, no sea que tambin
a nosotros nos espere la suerte de Sodoma y no padezcamos lo
que Gomorra y no corramos la suerte de Lirios y sidonios. O, por
decir mejor, para no ofender a Cristo, que es el grave y ms
espantoso de los males. Cierto que a muchos les parece espantoso
el infierno; pero yo no cesar de gritar continuamente que ofender
a Cristo es ms grave y espantoso que el mismo infierno. As os
385
exhorto a que sintis tambin vosotros, pues as nos libraremos del
mismo infierno y gozaremos de la gloria de Cristo. La cual ojala
todos alcancemos por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 37
Cuando stos se marcharon, empez Jess a hablar a las turbas
acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa
agitada por el viento? Pues qu salisteis a ver? Un hombre
vestido de ropas delicadas? Mirad que los que llevan ropas
delicadas viven en los palacios de los reyes Pues qu salisteis a
ver? Un profeta? S, yo os lo aseguro, y ms que un profeta (Mt
11,7ss).
LAS TURBAS SOSPECHARON DE JUAN
El asunto de los discpulos de Juan se haba resuelto bien, y se
retiraron de la presencia de Jess confirmados por los milagros que
all mismo le haban visto realizar. Ahora haba que corregir
tambin la opinin del pueblo. Los discpulos de Juan nada malo
podan sospechar de su maestro; pero aquella muchedumbre
ingente pudo sacar las ms absurdas consecuencias de la
pregunta que a Jess le dirigieron, pues ignoraban la intencin con
que Juan los haba enviado, y es muy probable que cuchichearan
entre s diciendo: El que dio tan solemnes testimonios ha
cambiado ahora de opinin, y est en dudas de si es ste el que ha
de venir o hay que esperar a otro? No dir esto por estar en
desacuerdo con Jess? No se habr vuelto cobarde a fuerza de
crcel? No seran vanas y sin sentido todas sus palabras
anteriores? Como era, pues, muy natural que la gente se forjara
sospechas por el estilo, mirad cmo corrige el Seor su flaqueza y
elimina todas esas sospechas. Porque, cuando se marcharon ellos,
empez Jess a hablar de Juan a las muchedumbres. Por qu
cuando aqullos se marcharon? Para no dar la impresin que
adulaba a Juan. Pero al corregir al pueblo, no saca a relucir lo que
ste sospechaba, sino que se contenta con dar la solucin a los
pensamientos que internamente los agitaban, con lo que les haca
ver que saba El los ntimos secretos de todos. Tampoco les dice
386
como a los judos: Por qu pensis mal? (Mt 4,9) Porque si es
cierto que pensaban mal, no lo pensaban por malicia, sino por
ignorancia del sentido de las palabras de Juan. De ah que
tampoco el Seor les habla speramente, sino que se contenta con
corregir su modo de pensar, hace la apologa de Juan y demuestra
a las turbas que no haba ste abandonado su opinin primera ni
se haba arrepentido.
JUAN NO ERA UN INCONSTANTE
Porque no era Juan un hombre ligero y verstil, sino muy
asentado y firme; no era Juan tal que traicionara la misin que se le
haba confiado. E intentando el Seor asentar esta verdad, no la
prueba de pronto por su propia afirmacin, sino, ante todo, por el
testimonio mismo del pueblo. Y as no slo por lo que dijeron, sino
tambin por lo que hicieron, los pone a ellos mismos por testigos
de esa firmeza de Juan. De ah que les diga: Qu salisteis a ver
en el desierto? Como si dijera: Por qu abandonasteis ciudades y
casas y os juntasteis como un solo hombre en el desierto? Acaso
para ver a un hombre miserable y ligero? Eso no tendra sentido.
No es eso lo que de- muestra aquel afn, aquel correr todos a una
hacia el desierto. Un pueblo tan enorme, tantas ciudades no se
hubieran derramado entonces con tanto fervor por el desierto y a lo
largo del Jordn, si no hubieran llevado la ilusin de contemplar a
un hombre extraordinario, maravilloso y ms firme que una roca.
No salisteis ciertamente a contemplar una caa agitada por el
viento. A una caa, en efecto, se parecen perfectamente los
hombres ligeros, los que son fcilmente llevados de ac para all,
los que dicen ahora una cosa y luego otra y no estn firmes en
nada. Y notad cmo, dejando a un lado el Seor todo otro defecto,
slo les habla de la ligereza que entonces particularmente les haca
a ellos sospechar y cmo les quita todo motivo de suponerla en
Juan. Pues qu salisteis a ver? A un hombre vestido de ropas
delicadas? Mirad que los que llevan vestidos delicados viven en los
palacios de los reyes. Con lo que quiere decir que Juan no era
naturalmente verstil. Y esto viene a decir el Seor vosotros lo
pusisteis de manifiesto con vuestro fervor por ir a verlo. Pero
tampoco se puede decir que, s, Juan era de suyo firme, pero que,
habindose entregado al placer, se volvi flojo. Los hombres son lo
que son, unos por naturaleza, otros porque se hacen. Por ejemplo,
387
hay quienes son naturalmente iracundos; otros adquieren esa
enfermedad de su alma a consecuencia justamente de otra larga
enfermedad corporal. Unos, igualmente, son ligeros y fciles por
naturaleza; otros se hacen tales por entregarse al placer y a la
molicie. Pero Juan les dice el Seor ni es tal por naturaleza,
pues no salisteis a ver una caa; ni por haberse entregado al
placer, perdi la ventaja que le dio la naturaleza. Que no fue
esclavo del placer, bien lo demuestra su vestido, el desierto y la
crcel. Porque, si hubiera querido vestir ropas blandas, no se
hubiera ido a morar en el desierto ni se hubiera metido en la crcel,
sino que habra buscado los palacios. Y es as que, con slo haber
callado, hubiera podido gozar de infinitos honores. Porque si aun
despus que le reprendi; si aun estando en la crcel, aun le tema
Herodes, mucho menos le hubiera castigado de haber l guardado
silencio. Si, pues, Juan dio prueba de su firmeza y constancia con
sus obras, cmo poda ser justa sospecha alguna en esas
virtudes?
LA GRANDEZA DE JUAN BAUTISTA
As, pues, habiendo el Seor caracterizado a Juan por el lugar en
que viviera, por el vestido y por el mismo concurso del pueblo hacia
l, ahora alega tambin al profeta. Y en efecto, despus de decir:
Que salisteis a ver? Un profeta? S, yo os lo aseguro, ms que
un profeta, prosigue: Porque ste es de quien est escrito: Mira
que yo envo a mi mensajero delante de ti, para que prepare tu
camino delante de ti. Primero alega el Seor el testimonio de los
judos, y luego acomoda tambin el del profeta; o, por mejor decir,
primero pone el voto de los judos, que es la mejor demostracin,
por ser testimonio dado por enemigos; en segundo lugar, la vida de
Juan; tercero, su propio juicio; cuarto, al profeta, y por todos los
lados cierra la boca de quienes pudieran sospechar del Precursor.
Tampoco pudieran decir que, si, Juan era naturalmente firme, pero
que luego haba cambiado, pues ah estaba su modo de vestir y la
crcel y, despus de todo esto, el testimonio del profeta. Y ya que
el Seor llam a Juan mayor que un profeta, ahora les hace ver en
qu es mayor que un profeta. En qu es, pues, mayor? En que es
el que est ms cerca del que haba venido. Porque yo te enviar
dice a mi mensajero ante tu faz, es decir, muy cerca de ti. As
como en una comitiva regia, los que van ms cerca del coche real
388
son los ms ilustres entre todos; as Juan, que aparece momentos
antes del advenimiento del Seor. Notad cmo de ah declar la
excelencia del Precursor, y ni ah se detuvo, sino que aadi su
propio voto diciendo: En verdad os digo, no se ha levantado entre
los nacidos de mujer nadie mayor que Juan Bautista. Que es como
decir: No pari mujer a nadie mayor que Juan. Realmente, la
afirmacin de Jess basta para declarar esta grandeza; mas si
queris saberlo por la realidad misma, considerad su mesa, su
manera de vida y la alteza de sus pensamientos. Juan viva en la
tierra como si morara ya en el cielo; estaba por encima de las
necesidades de la naturaleza, segua un camino maravilloso,
gastaba su tiempo entero en himnos y oraciones, sin hablar con
hombre alguno, y conversando, en cambio, continuamente con
Dios. A nadie conoca, por nadie fue jams visitado. No se
alimentaba de leche ni gozaba de lecho, ni de techo, ni de pblica
plaza, ni de ninguna otra de las comodidades humanas. Sin
embargo, Juan saba unir la mansedumbre a la firmeza. Mirad, si
no, con qu moderacin habla con sus discpulos, con qu valor al
pueblo judo y con qu libertad al mismo rey. De ah que dijera el
Seor: Entre los nacidos de mujer, no se ha levantado nadie mayor
que Juan Bautista.
JUAN NO PUEDE SER COMPARADO
A JESS
Sin embargo, como la hiprbole misma de la alabanza poda
engendrar alguna falsa idea, y estimaran los judos a Juan ms alto
que a Jess, mirad cmo tambin esto lo corrige el Seor. Y es as
que, como de lo mismo que los discpulos de Juan se edificaron,
pudo resultar dao para las turbas, tenindole a Juan por hombre
ligero, as ahora, de lo mismo que era correccin de las turbas,
poda tambin resultarles mayor dao, si conceban de Juan ms
alta idea que de Cristo mismo, fundados en lo que de aqul se les
deca. De ah que el Seor los corrige, sin dejar lugar a sospecha
alguna, diciendo: Pero el que es ms pequeo en el reino de los
cielos es mayor que l. Ms pequeo por la edad y tambin en la
opinin del vulgo, pues le llamaban comedor y bebedor y solan
decir: No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,55) Y por todas
partes le despreciaban. Pues quobjetars, slo por
comparacin con Juan es mayor el Seor? De ninguna manera!
389
Porque ni el mismo Juan intenta establecer comparacin, cuando
dice: l es ms fuerte que yo (Mt 3,11), ni tampoco la establece
Pablo cuando, haciendo mencin de Moiss, escribe: De mayor
gloria que Moiss fue tenido Cristo por digno (Hebr 3,3). Y, en fin,
el Seor mismo no se compara con Salomn cuando dice: Y aqu
est quien es ms que Salomn (Mt 12,24). Pero aunque diramos
de barato que aqu habl comparativamente, ello fue pura
dispensacin del Seor, atendiendo a la flaqueza de sus oyentes.
En realidad, la gente estaba muy embobada con Juan, y entonces
justamente la crcel y la libertad con que haba reprendido al rey
haba hecho ms gloriosa su figura. Ya era, pues, bastante que,
por entonces, aceptaran la comparacin con Jess. En verdad,
tambin el Antiguo Testamento conoce este modo de corregir las
almas de los que yerran, comparando lo que no admite
comparacin. Por ejemplo, cuando dice: No hay semejante a ti
entre los dioses, Seor (Salmo 85,8). Y otra vez: No hay Dios como
nuestro Dios (Salmo 85,8; 74,14). Hay, sin embargo, intrpretes
que afirman haber dicho Cristo esas palabras refirindose a los
apstoles, otros a los ngeles. Falsa interpretacin. Y es que,
cuando algunos se apartan de la verdad, los errores no tienen
trmino. Qu sentido lgico tendra decir eso de los apstoles o
de los ngeles? Por otra parte, si hablaba de los apstoles, qu
inconveniente haba en establecer la comparacin nominalmente?
En cambio, refirindose a s mismo, es natural que ocultara su
persona en atencin a la sospecha dominante en el vulgo y para
que no pareciese que deca algo grande de s mismo; conducta
que le vemos observar en muchas otras ocasiones. Y qu
quiere decir: en el reino de los cielos? En lo espiritual y en todo lo
que atae al cielo. Adems, decir: Entre los nacidos de mujer no se
ha levantado nadie mayor que Juan Bautista, era oponerse l
mismo a Juan y contarse de este modo como la excepcin. Porque
si es cierto que tambin l haba nacido de mujer, no, sin embargo,
del mismo modo que Juan. Porque Jess no era puro hombre ni
naci como otro cualquier hombre, sino de modo singular y
maravilloso.
EL REINO DE LOS CIELOS SUFRE
VIOLENCIA
Desde los das de Juan hasta ahora prosigue Jess, el reino
390
de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan. Qu
ilacin hay entre esta sentencia del Seor y lo antes dicho?
Mucha ciertamente y muy armnica. Desde este momento,
efectivamente, los empuja y da prisa, aun por ese motivo, a que
abracen la fe en l, a la vez que corrobora lo que Juan haba
preguntado. Porque si hasta Juan viene a decir todo est
cumplido, yo soy el que ha de venir. Porque todos los profetas y
la ley hasta Juan han profetizado. Porque no hubieran cesado los
profetas si yo no hubiera venido. No esperis, por tanto, nada ms,
no aguardis a otro. Porque que yo soy, es evidente no slo por el
hecho de haber cesado los profetas, sino tambin por los muchos
que cada da arrebatan la fe en m. Porque es ella tan patente y
clara que muchos la arrebatan. Y quines dime la
arrebataron? Todos los que con fervor se acercaron al Seor.
JUAN Y ELAS
Seguidamente, dales el Seor otra prueba diciendo: Si queris
recibirla, l es Elas, que ha de venir. Porque yo os enviar dice
el profeta a Elas Tesbita, que convertir el corazn del padre
hacia sus hijos (Mal 4,5). ste es, pues, Elas, les dice, como
queris atenderlo con cuidado. Porque yo enviar dice la Es-
critura a mi mensajero delante de tu faz (Mal 3,1). Y muy bien
dijo: Si queris recibirlo, con lo que les haca ver que no quera im-
ponrselo por la violencia. Yo no os obligo a ellodice. As
hablaba el Seor, porque peda un alma bien dispuesta y quera
declararles que Juan era Elas y Elas Juan. Uno y otro, en efecto,
recibieron el mismo ministerio; uno y otro fueron precursores.. De
ah que no dijo el Seor simplemente: ste es Elas, sino: Si
queris recibirlo, ste es Elas, es decir, si con espritu bien
dispuesto queris atender a los acontecimientos.
EL SEOR EXCITA LA CURIOSIDAD
DE SUS OYENTES
Pero no se detuvo aqu, sino que quiso hacerles tambin, ver que
era menester inteligencia. De ah que habindoles dicho: ste es
Elas, el que ha de venir, aadi: El que tenga odos para or que
oiga. Ahora bien, si el Seor les hablaba ad de enigmticamente,
es que quera excitarlos a que le preguntaran. Y si ni aun as se
despertaron ellos de su sueo, mucha? menos lo hicieran si todo
391
se lo dijera clara y manifiestamente. Porque no va nadie a decir
que no se atrevan a preguntarle y que era el Seor inaccesible.
Bien le preguntaban y tentaban sobre lo que les ocurra, y mil
veces enmudecidos, mil veces volvan a la carga. De haber tenido
ganas de saber, no le hubieran preguntado sobre cosas
necesarias? Sobre la ley le preguntaron cul era el primer
mandamiento, y como sa otras muchas cosas que no haba
necesidad alguna de preguntar. Cmo, pues, no le preguntaron
sobre lo mismo que l deca y a lo que estaba ms obligado a
responder? Ms que ms, cuando l mismo los convidaba e
incitaba a que preguntaran. Sus sentencias, en efecto, sobre que el
reino de los cielos sufre violencia y los violentos son los que lo
arrebatan, y que el que tenga odos para or que oiga, a excitar ese
deseo iban dirigidas.
"VINO JUAN BAUTISTA, QUE NO
COMA NI BEBA"
Y con quin comparar prosigue el Seor a esta genera-
cin? Semejante es a unos chiquillos que se sientan en la plaza y
dicen: Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado; os hemos
entonado un canto de duelo, y no os habis golpeado el pecho.
Tambin esto parece ser independiente de lo anteriormente dicho;
y, sin embargo, est muy lgicamente enlazado. An est el Seor
en el mismo captulo y trata de demostrarles primero que Juan
obraba perfectamente de acuerdo con l, aun cuando los hechos
parecan contrarios, como en el caso de la pregunta que le dirigi
por sus discpulos, y juntamente que nada omiti de cuanto deba
hacer por su salvacin. Es lo que el profeta deca respecto a la
via: Qu otra cosa tena que hacer con esta via, que no lo haya
hecho? (Is 5,4) Y con quin dice aqu el Seor comparar
esta generacin? Semejante es a unos chiquillos sentados en la
plaza, que dicen: Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado;
os hemos entonado un canto de duelo, y no os habis golpeado el
pecho. Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dijeron: Est
endemoniado. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen:
se es un hombre tragn y borracho, amigo de publicanos y
pecadores. Que es como si dijera: Yo y Juan seguimos distinto
camino, pero los dos llegamos al mismo trmino. Somos dos
cazadores que acosan a un animal difcil de coger y que puede
392
caer en la trampa por dos caminos. Cada cazador toma el suyo,
contrario al de su compaero, de modo que por uno u otro lado
caiga en el lazo sin remedio. Mirad, si no, cmo todo el gnero
humano admira la maravilla de una vida de ayuno, de austeridad y
filosofa. Por eso dispuso la providencia de Dios que Juan se criara
desde el principio en ese gnero de vida, a fin que ello fuera una
razn ms de dar crdito a sus palabras. Entoncesdirs,
por qu no entr tambin Jess por ese camino? Tambin,
tambin l entr, puesto que ayun durante cuarenta das y corra
pueblos y ciudades enseando, sin tener dnde reclinar su cabeza,
Sin embargo, l consegua lo mismo tambin de otro modo y por
otro camino obtena el mismo provecho. Porque lo mismo que
entrar l por aquel camino, y an mucho mejor, era ser atestiguado
por quien lo haba seguido. Por otra parte, Juan no poda presentar
otra cosa que la austeridad de su vida y conducta, puesto que no
hizo jams milagro alguno; Jess, sin embargo, tena justamente el
testimonio de sus milagros y el de su vida maravillosa. Dejando,
pues, a Juan la gloria del ayuno, el Seor sigui camino contrario, y
no tuvo escrpulo de sentarse a la mesa y comer y beber con
publicanos.
LOS JUDOS NO CREYERON NI A JUAN
NI A JESS
Preguntemos, pues, a los judos: Es cosa buena y admirable el
ayuno? Entonces tenais que haber credo a Juan, aceptar su
misin y seguir su enseanza. De este modo, las palabras de Juan
deban llevaros a Jess. El ayuno es cosa insoportable y
molesta? Luego tenan que haber credo a Jess, que segua
camino contrario a Juan. Por uno u otro camino tenais que haber
venido a parar en el reino de los cielos. Sin embargo, como fiera
indomable, los judos maltrataron a Juan y a Jess: No fue la culpa,
pues, de los que no fueron credos, sino de quienes no quisieron
creer. Nadie, en efecto, maltrata, como tampoco alaba, a la vez a
dos contrarios. Por ejemplo, el que gusta de un hombre alegre y
suave de carcter, no gustar de otro triste y brbaro; el que alaba
al ceudo no alabar al alegre. Es imposible sentenciar a la vez en
favor de uno y otro. De ah que diga el Seor mismo: Os hemos
tocado la flauta, y no habis bailado. Es decir, yo he llevado una
vida suave y no me habis hecho caso. Y: Os hemos entonado un
393
canto de duelo, y no os habis golpeado el pecho. Es decir, Juan
llev vida spera y dura, y no le prestasteis atencin. Y no dijo: "l
llev una vida y yo otra", sino que como la intencin de ambos era
una sola, aun cuando sus gneros de vida contrarios, de ah que
todo lo pone en comn. Y, en verdad, aun el hecho de haber
seguido camino contrario proceda de la ms perfecta armona y
tenda al mismo y nico fin. Qu defensa, pues, os queda en
adelante? De ah que el Seor aadiera: Y qued justificada la
sabidura por sus propios hijos. Es decir, aun cuando vosotros no
creis, tampoco podris acusarme de nada en adelante. Que es lo
que el profeta dice del Padre: Para que quedes justificado en tus
palabras (Salmo 50,6). Y es as que Dios, aun cuando nada
consiga de su solicitud para con nosotros, cumple cuanto es de su
parte, y as no deja ni sombra de pretexto de ingratitud a los que de
buena gana se descararan contra al. Ahora, si los ejemplos que se
vale el Seor son viles y malsonantes, no te maravilles de ello,
pues al hablaba conforme a la debilidad de sus oyentes. Tambin
Ezequiel emplea muchos smiles acomodados a sus oyentes, pero
que realmente son indignos de la grandeza de Dios. Pero eso
mismo es sealadamente signo de su solicitud para con nosotros.
Pero considerad tambin cmo caen los judos por otro lado en
contradiccin consigo mismos. Porque despus de llamar a Juan
endemoniado, no se pararon ah, sino que le colgaron tambin al
Seor el sambenito, no obstante ir por camino contrario al de Juan.
As venan a parar siempre a opiniones contradictorias. Lucas, por
su parte, an aade otro motivo ms grave de acusacin contra los
judos, poniendo en boca del Seor estas palabras: Porque los
publicanos justificaron a Dios, por haber aceptado el bautismo de
Juan (Lc 7,29).
MALDICIN A LAS CIUDADES INGRATAS
Entonces, cuando la sabidura qued justificada, cuando les hubo
mostrado que todo se haba cumplido, psose el Seor a reprender
a las ciudades. Ya que no las pudo convencer,:as declara
malhadadas, que es ms que infundirles miedo. En verdad, ya les
haba dado su enseanza, ya haba en ellas realizado sus
milagros. Pero ya que se obstinaban en su incredulidad, ya no le
quedaba sino maldecirlas. Y entonces dice el evangelista
empez Jess a maldecir a las ciudades en que se haban
394
cumplido la mayor parte de sus milagros, por no haber hecho
penitencia, y dijo: Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Para que
nos demos cuenta que los moradores de aquellas ciudades no eran
malos por naturaleza, pone justamente el Seor el nombre de esta
ciudad, de la que haban salido cinco apstoles. Y es as que de
Betsaida eran Felipe y las dos parejas de los que eran corifeos del
coro de los doce
24
. Porque si en Tiro y Sidn prosigue el
Seor se hubieran realizado los milagros que en vosotras se han
realizado, hace tiempo que hubieran hecho penitencia en saco y
ceniza. Ahora bien, yo os aseguro que Tiro y Sidn sern tratadas
ms benignamente en el da del juicio que no vosotras. Y t,
Cafarnam, que te has levantado hasta el cielo, t sers
precipitada hasta el infierno. Porque si en Sodoma se hubieran
cumplido los milagros que se han cumplido en ti, Sodoma seguira
en pie hasta hoy. Ahora bien: Yo os aseguro que Sodoma ser
tratada ms benignamente que t en el da del juicio. Y no sin
razn les pone el ejemplo de Sodoma, pues quiere con l
encarecer su culpa. Prueba, en efecto, mxima de maldad es que,
por lo visto, aquellos habitantes de Cafarnam no slo eran peores
que los que entonces vivan, sino ms malvados que cuantos
malvados haban jams existido. Por modo semejante, establece el
Seor otra vez comparacin y condena a los judos con el ejemplo
de los ninivitas y de la reina del Sur. Slo que all se trata de
quienes obraron bien; aqu, sin embargo, la comparacin es con
quienes pecaron, lo que aumenta la gravedad. Tambin Ezequiel
conoce este modo de condenacin, y as le deca a Jerusaln: Con
todos tus pecados, t has justificado a tus hermanas (Ex 16,51). De
este modo sola el Seor mostrar en todas partes su predileccin
con el Antiguo Testamento. Pero ni aun ah par su razonamiento,
sino que les infunde mayor temor, dicindoles que tendrn que
sufrir ms duro castigo que los habitantes de Sodoma y de Tiro.
As, por todos lados, trata de atrarselos; lo mismo por sus ayes de
maldicin que por l miedo que les infunde.
LA INHOSPITALIDAD DE LOS CRISTIANOS
TAMBIN SER CASTIGADA
Escuchemos tambin nosotros estas palabras del Seor. Porque

24
Es decir, Pedro y Andrs, Santiago y Juan
395
no slo contra los incrdulos, contra nosotros mismos, seal el
Seor castigo ms duro que el de los habitantes de Sodoma si no
acogemos a los huspedes que acuden a nosotros, pues l les
mand que sacudieran hasta el polvo de sus pies. Y con mucha
razn. Porque si es cierto que aqullos cometieron actos inicuos,
pero, al cabo, ello fue antes de la ley y de la gracia. Pero nosotros,
que hemos sido objeto de tan extraordinaria providencia, qu
perdn merecemos al mostrar tanto horror al husped y cerrar las
puertas a los necesitados, y antes que las puertas, los odos? O,
por mejor decir, no slo los cerramos a los pobres, sino a los
mismos apstoles. Y, en realidad, por cerrrselos a los apstoles,
se los cerramos a los pobres. Porque si, cuando se lee a Pablo, t
no atiendes; si, cuando Juan predica su evangelio, t no escuchas,
cmo recibirs al pobre, si no has recibido al apstol? Ahora,
pues, a fin que nuestras puertas estn continuamente abiertas a los
pobres y nuestros odos a los apstoles, limpiemos la suciedad de
las orejas del alma.
CONTRA LOS CANTOS OBSCENOS
DEL TEATRO
Y es as que a la manera como la suciedad y el barro obstruyen
los odos corporales, as los cantos obscenos, las conversaciones
mundanas, sobre deudas, sobre asuntos de prstamos y usuras,
taponan peor que cualquier suciedad el odo del alma. Y no slo lo
taponan, sino que lo hacen impuro. Y, a la verdad, los que hablan
de esas cosas, no otra cosa que estircol nos echan en los odos.
Lo que aquel brbaro amenazaba: Comeris vuestros propios
excrementos (Is 36,12), etc., eso nos hacen sufrir esas gentes,
no de palabra, sino de hecho. Y, a decir verdad, ms gravemente
todava, pues ms repugnantes que aqullos son esos cantos
obscenos. Y lo ms grave es que, lejos de molestaron al orlos, los
celebris con vuestra risa, cuando fuera deber vuestro abominarlos
y salir huyendo. Y si esas cosas no son abominables, anda, baja t
a la escena e imita eso mismo que aplaudes. O, mejor, anda slo
en compaa de quien de ese modo te hace rer. No lo soportaras!
Entonces, por qu le tributas tanto honor? Las mismas leyes
promulgadas por los paganos decretan que esas gentes sean
tenidas por bajas. T, en cambio, los recibes con la ciudad entera,
como si se tratara de embajadores o generales victoriosos, y a
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todos los invitas a que se llenen las orejas de excrementos. Si un
esclavo tuyo pronuncia una palabra indecente, y t la oyes, recibe
su buena tunda de azotes. Si eso lo hace tu mujer, un hijo tuyo o
cualquier otro, t lo tienes por una indecencia. En cambio, si unos
hombres viles, que no valen tres bolos, te invitan a que vayas a
or sus palabras indecentes, no slo no te irritas, sino que te ale-
gras y los aplaudes. Puede darse mayor inconsecuencia? Me
dices que t no pronuncias esas palabras indecentes? Y qu
adelantamos con eso? O, mejor dicho, cmo se demuestra que t
no las dices? Si no las dijeras, no te reiras al orlas, ni correras
con tanto afn a escuchar unas voces que te deshonran. Si no,
dime: te alegras cuando oyes una blasfemia? No te estremeces
ms bien y te tapas los odos? Yo por lo menos as lo supongo.
Qu se sigue de ah? Que t tampoco blasfemas. Hazlo as
tambin con las palabras torpes. Y si quieres demostrar con
evidencia que t 'tampoco gustas de pronunciarlas, no aguantes ni
el orlas. Cundo, en efecto, esperas llegar a ser hombre bueno,
si de tales audiciones te alimentas? Cundo soportars los
combates por la castidad, si te vas dejando arrastrar poco a poco
por esa risa, por esos cantos y palabras obscenas? Ya sera
bastante que, con un alma limpia de todo eso, pudieras llegar a ser
puro y casto, no digamos si de tales audiciones la alimentas. Es
que no sabis que toda nuestra inclinacin se va hacia el mal?
Pues si ya de l hacemos un arte y un oficio, cmo podremos huir
del horno del infierno? No habis odo la palabra de Pablo:
Alegraos en el Seor? (Filp 4,4) En el Seor, no en el diablo!
TERRIBLE INVECTIVA CONTRA EL TEATRO
Cundo, pues, estars en disposicin de or a Pablo? Cundo
tendrs conciencia de tus pecados, puesto que esos espectculos
te producen borrachera continua, de la que nunca despiertas?
Porque que hayas venido aqu, a la iglesia, no es cosa grande ni
maravillosa, o, por mejor decir, s que es cosa maravillosa. Pues
aqu vienes porque s, por mero cumplimiento; al teatro, en cambio,
te diriges con fervor, a la carrera y con entusiasmo sin lmites. Y
bien se ve por lo que a casa llevas, cuando de all vuelves. Porque
es as que todo el cieno que all se os ha echado encima por medio
de palabras, de canciones y de risas, cada uno lo recoge para
llevrselo a casa, o, por mejor decir, no tanto os lo llevis
397
materialmente a casa, cuanto os lo metis en la propia alma. De lo
que no es abominable, os apartis con horror; lo de verdad
abominable, sin embargo, no slo no lo aborrecis, sino que lo
amis. As, muchos se lavan citando vuelven del cementerio; mas
cuando vuelven del teatro, no se les ocurre gemir ni derramar
fuentes de lgrima mas. Y, sin embargo, un muerto no es cosa
impura; el pecado, sin embargo, deja tan grande mancha, que mil
fuentes de agua no son capaces de lavarla; s, las lgrimas y la
confesin. Pero nadie se da cuenta de esta mancha. Y es que
como tememos lo que no debemos temer, nos espantamos de lo
que no debiramos espantarnos. Pero qu estruendo es se, qu
alboroto, qu voces infernales, qu diablicas figuras? Ah! Es un
joven, que, no obstante su sexo, se echa atrs una larga cabellera
y, afeminada su naturaleza, por su mirada, por su figura, por sus
vestidos, por todo, en una palabra, se esfuerza por remedar la
imagen de una tierna muchacha. All, por lo contrario, aparece un
viejo con el cabello rasurado a navaja, con los lomos ceidos, que
antes de cortarse el pelo se cort tambin el pudor, y all est
dispuesto a que le abofeteen y a hacer y decir por su cuenta todo lo
que bien le venga. En cuanto a las mujeres, all estn tambin, con
la cabeza descubierta, hablando desvergonzadas con el pueblo,
muy bien estudiado su papel de impudicicia y derramando en las
almas de los oyentes todo desenfreno y toda disolucin. Solo un
empeo tienen: arrancar de raz todo sentido de castidad,
deshonrar la naturaleza, satisfacer el deseo del maligno demonio.
Y es as que all las palabras son torpes, ridculas las figuras,
ridculo el peinado, y, por el estilo, el -paso, el vestido, la voz, las
contorsiones de los miembros, las desviaciones de los ojos, y las
siringes, y las flautas, y los dramas, y los temas. Todo, en una
palabra, rebosa de la ms absoluta disolucin. Cmo, pues, dime
por tu vida, podrs ser sobrio, cuando el diablo te ofrece ese vino
puro de disolucin y te brinda con tantas copas de torpeza? All, en
efecto, los adulterios, all la violacin de los casamientos, mujeres
de rompe y rasga, hombres pervertidos, jvenes afeminados, todo,
en fin, rebosante de iniquidad, monstruosidad y torpeza. No deban,
pues, rer los espectadores, sino llorar y gemir amargamente.
Pues qu? me gritas. Vamos a cerrar la escena y por tu
palabra va a trastornarse todo? No! Ahora es ciertamente
cuando todo est trastornado. De dnde, dime por favor,
proceden las asechanzas contra los matrimonios, sino de esa
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escena? De dnde salen los que taladran las cmaras nupciales,
sino del teatro? No vienen de ah los hombres que se muestran
duros con sus mujeres? No vienen de ah las mujeres que son
despreciadas por sus maridos? No vienen de ah la mayora de
los adulterios? De suerte que quien lo trastorna todo es justamente
el que va al teatro; se es el que ha introducido esta terrible tirana
de la disolucin. No me contestas, todo esto est ordenado
por las leyes. Entonces te respondo yo el raptar a las
mujeres, el corromper a los muchachos, el trastornar a las familias
es obra de los que ocupan las ciudadelas, obra de los que mandan!
Y quin me dices se ha hecho adltero a consecuencia de
estos espectculos? Y - quin no se ha hecho?te respondo
yo. Si fuera lcito citar aqu nombres, yo te demostrara a cuntos
maridos han separado de sus mujeres, a cuntos cogieron cautivos
aquellas rameras de la escena, a unos arrancndolos del mismo
lecho nupcial, a otros no dejndoles siquiera pensar en el
matrimonio. Pues qu? dime, vamos a trastornar las leyes
todas? No! Derribando esos teatros, lo nico que se trastorna
es una iniquidad. Porque de ah proceden los que son pestilencia
de las ciudades; de ah, por lo menos, las sediciones y los
tumultos. Porque quienes viven de la escena y venden su voz a su
vientre; los que tienen por profesin la grita y cometer cualquier
extravagancia, sos son los que mejor encandilan a la chusma y
los que producen los tumultos en las ciudades. Y es as que una
juventud entregada a la ociosidad y nutrida en tales males, se
vuelve ms salvaje que todas las fieras.
HAY HONESTAS DIVERSIONES
FUERA DEL TEATRO
De dnde, dime, proceden los hechiceros? No proceden acaso
de querer excitar a la chusma vana y ociosa, de querer
aprovecharse los farsantes de los frecuentes tumultos y de
enfrentar a las mujeres perdidas con las honradas? Porque llevan
sus embustes a extremo tal, que no vacilan en turbar la paz de los
huesos de los difuntos. No proceden tambin de verse forzados a
gastar enormes sumas en esos abominables coros del diablo? Y
de dnde viene la disolucin, con toda su infinita secuela de
males? Ves cmo eres t el que trastornas la vida al abogar por el
teatro? Yo, sin embargo, que pido su destruccin, ms bien la
399
sostengo. Derribemos, pues, el teatro!, me contestas. Ojala
fuera posible derribarlo! O, mejor, con slo que queris, por lo que
a nosotros toca, ya est derribado, ya est por el suelo. Sin em-
bargo, yo no pido siquiera tanto. Queden en pie los teatros; pero no
los frecuentis, lo que es mrito mayor que derribarlos. Y si no a
otros, imitad en esto a los brbaros, que estn limpios de
semejantes espectculos. Qu excusa podremos ya poner
nosotros nosotros ciudadanos de los cielos, que entramos en
los coros de los querubines y somos compaeros de los ngeles, si
en esto nos hacemos peores que los brbaros? Y eso cuando
tantos modos mejores tenemos de divertirnos! Si quieres, en
efecto, recrearte, pasea por los jardines, por la orilla del ro y de los
lagos. Contempla los parques, escucha el canto de las cigarras,
visita las tumbas de los mrtires. All, juntamente con la salud de tu
cuerpo, hallars provecho para tu alma; all no hay dao alguno, all
el placer no va seguido del remordimiento, como en los teatros.
Tienes mujer y tienes hijos. Qu placer puede compararse con
se? Tienes tu casa, tienes amigos. stos, s, son placeres, en que
el provecho es perfectamente compatible con la castidad. Qu
hay, dime por tu vida, para quien vive castamente, ms dulce que
la mujer y los hijos? Por lo menos se cuenta de unos brbaros
haber dicho una palabra llena de filosofa. Como oyeran hablar de
estos teatros de iniquidad y del placer indecente que procuraban:
"Cualquiera dira dijeron que los romanos han inventado se-
mejantes pasatiempos por no tener mujeres ni hijos!" Con lo que
daban a entender que, si se quiere vivir honestamente, no hay
nada ms dulce que la mujer y los hijos.
SIN ESPECTADORES NO HABRA TEATRO
Y qu objetas si yo te demuestro que hay quienes nin-
gn dao reciben de la frecuentacin del teatro? A lo que yo te
contestar que ya es muy grande dao pasar all intilmente el
tiempo y ser escndalo para los otros. Aun cuando t perso-
nalmente no sufras dao, con tu presencia aficionas ms al otro al
espectculo. Pero cmo podr decirse que t no sufres dao,
cuando contribuyes a los que se producen? Porque el hechicero, y
el joven pervertido, y la mujer perdida, y todos aquellos coros del
diablo, sobre tu cabeza harn caer la culpa de todo lo que all se
hace. Porque, si no hubiera espectadores, tampoco habra quienes
400
se dedicaran a esas infamias; pero como los hay, tambin ellos
tendrn parte en el fuego que ha de castigar lo que-all se hace. En
conclusin, aun suponiendo que tu castidad no tuviera que sufrir
nada all, lo cual es imposible, an tendrs, sin embargo, que dar
grave cuenta de la perdicin de los otros: de los que contemplan el
espectculo y de los que atraen a los espectadores. Y, a la verdad,
mucho hubiera ganado tu castidad si no hubieras acudido all.
Porque si aun ahora te mantienes casto, ms casto seras de no
haber frecuentado tales vistas.
EXHORTACIN FINAL: BASTA DE
VANAS EXCUSAS!
No porfiemos, pues, vanamente. No excogitemos defensas
insensatas. Slo tenemos una defensa: huir del horno de Babilonia,
estar muy lejos de la ramera egipcia, aun cuando tuviramos que
escapar desnudos de sus manos. De este modo gozaremos del
placer ms puro, pues no nos acusar nuestra conciencia,
viviremos con castidad la presente vida y alcanzaremos los bienes
venideros por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien
sea la gloria y el poder ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 38
En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Yo te confieso,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas
a los sabios y prudentes y se las revelaste a los pequeuelos. S,
oh Padre!, porque as fue beneplcito delante de ti (Mt 11,25ss).
POR CUNTOS MEDIOS NOS ATRAE
EL SEOR A SU FE
Mirad por cuntos medios trata el Seor de atraer a sus oyentes
a la fe en l. En primer lugar, por las alabanzas tributadas a Juan
Bautista, pues por el hecho de demostrarles que haba sido varn
grande y maravilloso afirmaba que eran dignas de crdito las cosas
por aqul dichas, por las que justamente el Precursor haba tratado
de llevarlos a su conocimiento. Segundo, por su propia sentencia
que el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos son los que
lo arrebatan (Mt 11,12). Palabras con que el Seor quera incitarlos
401
y aun empujarlos. Tercero, por el hecho de mostrarles que todos
los profetas haban ya terminado, puesto que ello pona bien de
manifiesto que 11 era el que aqullos haban de antemano
anunciado. Cuarto, hacindoles ver que cuanto 21 tena que hacer,
todo lo haba hecho; que es lo que quiso significar por la
comparacin de los chiquillos que juegan en la plaza. Quinto, por
medio de las maldiciones contra los que no crean, contra los que
haba dirigido tan terribles amenazas. Sexto, dando gracias, ahora,
a su Padre, por los que creen. Porque aqu: Te confieso, Padre,
tanto vale como: Te doy gracias, Padre: Te doy gracias, Padre
dice porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes.
EL SEOR NO SE ALEGRA DE LA
CEGUERA DE LOS SABIOS
Cmo? Es que el Seor se alegra que se pierdan los sabios
y prudentes y que no conozcan estas cosas? De ninguna
manera! No. Es que el mejor camino de salvacin era no forzar a
los que le rechazaban y no queran aceptar su enseanza. De este
modo, ya que por el llamamiento no haban querido convertirse,
sino que lo rechazaron y menospreciaron, por el hecho de sentirse
reprobados vinieran a desear su salvacin. De este modo tambin,
los que le haban atendido vendran a ser ms fervorosos. Porque
el habrseles a stos revelado estas cosas era motivo de alegra;
mas el habrseles ocultado a los otros, no ya de alegra, sino de
lgrimas. Y tambin stas derram el Seor cuando llor sobre
Jerusaln. No se alegra pues, por eso, sino porque lo que no
conocieron los sabios, lo conocieron los pequeuelos. Como
cuando dice Pablo: Doy gracias a Dios, porque erais esclavos del
pecado, pero obedecisteis de corazn a la forma de doctrina a que
fuisteis entregados (Rom 6,17). No se alegra, pues, Pablo que
hubieran sido esclavos del pecado, sino de que, no obstante
haberlo sido, gozaron luego tan altos dones de Dios.
QUINES SON LOS SABIOS QUE
RECHAZA EL SEOR
Llama aqu el Seor sabios a los escribas y fariseos, y lo hace
as para incitar el fervor de sus discpulos, al ponerles delante qu
bienes se concedieron a los pescadores y perdieron todos aquellos
sabios. Mas, al llamarlos sabios, no habla el Seor de la verdadera
402
sabidura, que merece toda alabanza, sino de la que aqullos se
imaginaban poseer por su propia habilidad. De ah que tampoco
dijo: "Se les ha revelado a los necios", sino: A los pequeos, es
decir, a los no fingidos, a los sencillos. Y hace ver el Seor que no
inmerecidamente, sino con toda razn, fueron privados aquellos
presuntos sabios de gozar de estos bienes. Es una nueva leccin
que nos da para que nos apartemos de toda soberbia y sigamos la
sencillez. La misma que Pablo nos reitera, con ms energa,
cuando escribe: Si alguno entre vosotros cree ser sabio en este
siglo, hgase necio para llegar ser sabio (1 Cor 3,18). Porque as
se muestra la gracia de Dios.
POR QU DIRIGE JESS SU ACCIN
DE GRACIAS AL PADRE
Pero por qu dirige el Seor su accin de gracias al Padre,
cuando fue l mismo quien hizo eso? Por la misma razn porque
en otras ocasiones ruega y suplica a su Padre. Es una manera de
mostrarnos el infinito amor que nos tiene, y lo mismo hace aqu.
Porque tambin aqu nos da pruebas de su infinito amor. Por otra
parte, les da a entender a aquellos sabios y prudentes que no slo
le haban perdido a l, sino tambin a su Padre. Porque lo mismo
que l haba mandado a sus discpulos: No arrojis lo santo a los
perros (Mt 7,6), lo cumpla l anticipadamente. Adems, de ah
demuestra el Seor que ello era obra principalmente de su propia
voluntad y de la del Padre. De la suya propia, porque se alegra y
da gracias por el hecho; de la de su Padre, pues tampoco ste lo
hizo porque se le hubiera suplicado, sino porque de suyo se movi
a ello. Porque as dice fue tu beneplcito. Es decir, porque a ti
te plugo. Ahora, por qu les fue esto oculto a escribas y fariseos,
oye cmo lo dice Pablo: Porque, buscando establecer su propia
justicia, no se sometieron a la justicia de Dios (Rom 10,3).
Considerad, pues, qu sentiran naturalmente los discpulos al or
al Seor hablar as. Lo que los sabios no haban conocido, lo
haban conocido ellos, y lo haban conocido por permanecer
pequeuelos, y lo haban conocido por revelacin de Dios. Lucas,
por su parte, cuenta que en el mismo momento en que llegaron los
setenta y dos discpulos y le refirieron al Seor lo que les haba
pasado con los demonios, entonces fue cuando l se regocij y dijo
estas palabras, que, a la vez que haban de incitar ms su fervor,
403
eran tambin un aviso a la humildad (Lc 10,17-21). Y es que, como
naturalmente haban de sentir algn orgullo de haber expulsado a
los demonios, tambin por all trata el Seor de reprimirlos. Lo que
haba sucedido, obra era de revelacin divina, no fruto de su propio
esfuerzo.
ADMONICIN CONTRA EL ORGULLO
Justamente, si escribas y fariseos, que se tenan por sabios,
haban perdido aquella gracia, a su propio orgullo se lo deban.
Luego, si por su orgullo les fue ocultado este conocimiento, temed
tambin vosotros les dice y manteneos pequeuelos. Vuestra
pequeez fue causa que vosotros gozarais de la revelacin, como
su orgullo los priv a ellos de ese conocimiento. Porque es de notar
que cuando el Seor dice: Se lo escondiste, no por ello afirma que
Dios lo hiciera todo; al modo que cuando dice Pablo: Dios los
entreg a su sentido reprobado y ceg sus pensamientos (Rom
1,28), no habla ah de Dios como quien obr todo eso. No, fueron
ellos los que tuvieron la culpa. As hay que entender aqu lo de
ocultar y revelar.
LA DIGNIDAD NICA DEL Hijo
Ya que el Seor haba dicho: Te confieso, Padre, porque
ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los
pequeuelos; para que nadie pensara que hablaba as por no tener
l mismo aquel poder y no ser capaz de hacer lo mismo que el
Padre, prosigue diciendo: Todas las cosas me han sido entregadas
por mi Padre. Era como decirles a los discpulos, que se alegraban
de haber expulsado a los demonios: "Por qu os maravillis que
os obedezcan los demonios? Todo es mo, todo me ha sido
entregado". Mas, ya que oyes la palabra entregado, no por ello te
imagines una entrega a la manera humana. Si el Seor la emplea
aqu es porque quiere que no nos imaginemos a dos dioses
ingnitos. Porque, que l es engendrado y a la vez dueo
soberano de todas las cosas, por otros muchos testimonios nos lo
pone l de manifiesto. Seguidamente, y para esclarecer an ms tu
inteligencia, an dice el Seor algo ms grande: Y nadie conoce al
Hijo sino el Padre; ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo. Los
ignorantes pudieran pensar que no hay enlace entre esta sentencia
del Seor y lo anteriormente dicho; sin embargo, lo hay y muy
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estrecho. Y, en efecto, como l haba dicho: Todo me ha sido
entregado por mi Padre, prosigue: Y qu maravilla es que sea
dueo soberano de todas las cosas, cuando tengo algo ms
grande que esa soberana, pues conozco al Padre y soy de su
misma sustancia? Porque, veladamente, tambin esto lo da a
entender el Seor por el hecho de ser l solo quien de este modo
conoce al Padre. Decir en efecto: Nadie conoce al Padre sino el
Hijo, eso es lo que quiere decir. Y notad el momento en que el
Seor dice esto: cuando ya sus discpulos haban recibido en las
obras una prueba de su poder, no slo por haberle visto a l hacer
milagros, sino porque ellos mismos los haban hecho tan grandes
en nombre suyo. Adems, como haba dicho: Lo has revelado a los
pequeuelos, ahora hace ver que tambin esta revelacin es obra
suya: Porque nadie dice conoce perfectamente al Padre sino
el Hijo y a quien el Hijo se lo quiere revelar. A quien l quisiere, no
a quien se le ordene o se le mande. Ahora bien, si revela al Padre,
tambin se revela a s mismo. Esto, sin embargo, por evidente, lo
pas por alto, y slo habl de la revelacin del Padre, que es lo que
hace en todas partes, como cuando dice: Nadie puede venir al
Padre sino por m (Jn 14,6). Mas, con esto, otra cosa pretenda
tambin demostrar el Seor, a saber, su perfecta armona y
acuerdo de sentir con el Padre. Tan lejos estoy parece decir a
sus enemigos de estar en pugna con el Padre, ni de hacerle la
guerra, que ni posible es que nadie vaya a l si no es por m. Como
quiera que lo que sealadamente escandalizaba a los judos era
que, a su parecer, se mostraba contrario a Dios, esa imaginacin
trata el Seor de quitarles por todos los medios, y no se preocupa
de ello menos, sino ms, que de los mismos milagros. Notemos,
sin embargo, que al decir: Nadie conoce al Padre sino el Hijo, no
quiere decir que todos en absoluto le desconocieran, sino que el
conocimiento que l tena del Padre no lo haba alcanzado nadie.
Lo cual puede igualmente decirse del Hijo. No hablaba aqu el
Seor de un Dios desconocido, del que nadie hubiera tenido
noticia, como opinara Marcin, sino que aluda al cabal cono-
cimiento que solo l posea. Y en este sentido, tampoco al Hijo lo
conocemos como se le debe conocer. Es lo mismo que declara
Pablo, cuando dice: En parte conocemos y en parte profetizamos
(1 Cor 13,9).
405
"VENID A M TODOS LOS QUE TRABAJIS
Ahora, cuando con estas palabras ha excitado su deseo y les ha
demostrado su inefable poder, convdalos a S, diciendo: Venid a
m todos los que estis cansados y vais cargados, y yo os aliviar.
No ste o aqul, sino todos los que tenis preocupaciones, sents
tristeza o estis en pecado. Venid, no porque yo os quiera pedir
cuentas, sino para perdonaros vuestros pecados. Venid, no porque
yo necesite de vuestra gloria, sino porque anhelo vuestra salvacin.
Porque yo dice os aliviar. No dijo solamente: os salvar, sino
lo que es mucho ms: os pondr en seguridad absoluta.
EL YUGO SUAVE Y LA CARGA LIGERA
Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, porque soy
manso y humilde de corazn, y encontraris descanso para
vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. No os
espantis parece decirnos el Seor al or hablar de yugo, pues
es suave; no tengis miedo que os hable de carga, pues es ligera.
Pues cmo nos habl anteriormente de la puerta estrecha y del
camino angosto? (Mt 7,14) Eso es cuando somos tibios, cuando
andamos espiritualmente decados; porque si cumplimos sus
palabras, su carga es realmente ligera. Y cmo se cumplen sus
palabras? Siendo humildes, mansos y modestos, Esta virtud de
la humildad es, en efecto, madre de toda filosofa. Por eso, cuando
el Seor promulg aquellas sus divinas leyes al comienzo de su
misin, por la humildad empez. Y lo mismo hace aqu ahora, a la
vez que seala para ella el ms alto premio. Porque no slo
dice sers til a los otros, sino que t mismo, antes que nadie,
encontrars descanso para tu alma. Encontraris dice el Seor
descanso para vuestras almas. Ya antes de la vida venidera te da
el Seor el galardn, ya aqu te ofrece la corona del combate, y de
este modo, a la vez que ponindosete l mismo por dechado, te
hace ms fcil de aceptar su doctrina.
EXHORTACIN A LA HUMILDAD
Porque qu es lo que t temesparece decirte el So Sor?
Quedar rebajado por la humildad? Mrame a m, considera los
ejemplos que yo os he dado y entonces vers con evidencia la
grandeza de esta virtud. Veis cmo por todos loe medios los
conduce a la humildad? Por lo mismo que l hizo: Aprended de m,
406
porque yo soy manso y humilde de corazn. Por el provecho que
de ello haban ellos mismos de sacas: Porque encontraris les
dice el descanso para vuestras almas. Por las gracias que l
mismo les concede: Porque tambin yo os aliviar. Porque nos la
hace fcil: Mi yugo es suave y ni carga ligera. Por modo semejante
trata Pablo de persuadirnos diciendo: La presente momentnea
tribulacin nos produce, sobre toda ponderacin, un eterno peso de
gloria (2 Cor 4,17). Pero cmo puede llamar el Seor ligera su
carga, cuando nos dice: El que no aborrece a su padre y a su
madre; y: El que no toma su cruz y me sigue no es digno de m; y:
El que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo
(Lc 14,26.27.33); cuando nos manda desprendernos hasta de la
propia vida? Que te responda Pablo, cuando dice: Quin nos
separar de la caridad de Cristo? Acaso la tribulacin, o la
estrechez, o la persecucin, o el hambre, o la desnudez, o el
peligro, o la espada? Y aquello otro: No merecen los sufrimientos
de este siglo entrar en parangn con la gloria venidera que ha de
revelarse en nosotros (Rom 8,35.18). Te respondan los apstoles,
que salen del sanedrn de ser azotados, e iban alegres, porque
haban merecido ser deshonrados por el nombre de Jess (Hechos
5,41). Y si t tiemblas y te estremeces de slo or "yugo" y "carga",
tu miedo no viene de la naturaleza misma de la cosa, sino de tu
tibieza. Porque, si fueras decidido y fervoroso, todo se te hara fcil
y ligero. De ah que Cristo, para darnos a entender que tambin de
nuestra parte hemos de trabajar algo, no habl slo de lo fcil y se
call, ni tampoco slo de lo pesado, sino que junt lo uno y lo otro.
Nos habl de yugo, pero lo llam suave; nos habl de la carga,
pero la calific de ligera. As, ni por excesivamente trabajoso, lo
huyeras; ni por excesivamente ligero, lo desdearas.
LA VIRTUD ES MENOS PESADA QUE EL VICIO
Mas, en fin, si, aun con todo eso, todava te parece la virtud cosa
difcil, considera que an es ms difcil el vicio. Y eso justamente
da a entender el Seor por el hecho que no dijo primero: "Tomad
mi yugo", sino ante todo: Venid a m los que estis cansados y vais
cargados; lo que vala tanto como decir que el pecado produce
fatiga y es carga pesada e incomportable. Porque no habl el
Seor slo de ''cansados", sino tambin de "cargados". Lo mismo
deca tambin el profeta al describir la naturaleza del mismo
407
pecado: Como carga pesada me cargaron sobre m (Salmo 37,5).
Y describiendo igualmente Zacaras el pecado, lo llama talento de
plomo (Zac 5,7). Y as lo demuestra la experiencia misma. Nada,
en efecto, pesa tanto el alma, nada ciega tanto la inteligencia y la
abate hasta el suelo, como la conciencia del pecado. Nada, en
cambio, presta tan ligeras alas al alma, nada la levanta tanto al
cielo, como la posesin de la justicia y virtud. Si no, mira. Qu
ms pesado, dime, que no poseer nada, volver la otra mejilla, no
poder volver golpe por, golpe, morir de muerte violenta? Sin
embargo, si abrazamos la divina filosofa, todo eso se nos har fcil
y ligero y hasta se convertir en una fuente de placer. Pero no os
alborotis. Vamos a examinar, puntualmente, cada una de esas
cosas y, si os place, empezaremos por lo que a muchos se les
antoja por extremo trabajoso. Ahora bien, qu os parece,
decidme, ms pesado y molesto? No tenerse que preocupar ms
que de un vientre o llevar ansiosamente la carga de infinitos otros?
No tener ms que un vestido que ponerse y no buscar nada ms
o tener las arcas llenas de ropas, y atormentarse da y noche,
temiendo y temblando por su custodia, sufriendo y angustindose
por su deterioro, si los atacar la polilla, si algn esclavo los robar
y se ir con ellos? Sin embargo, cuanto yo diga, no tendr tanta
eficacia para demostrar mi tesis como la experiencia misma de las
cosas. Por eso yo quisiera que se nos presentara aqu alguno de
los que ya han alcanzado esas cumbres de la filosofa. Y entonces
veras claramente el placer que en s encierra la pobreza. Yo os
aseguro que ninguno de los que se han enamorado de la pobreza
querran hacerse ricos, aunque infinitos se lo ofrecieran. Pero
acaso me replicars querran los ricos ser pobres y dejar
esas preocupaciones que tienen? Y qu prueba eso? Eso slo
prueba su locura y la grave enfermedad que sufren, no que la
riqueza sea cosa tan suave como t te imaginas.
ALEGRA DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO
Bien pudieran atestiguamos esto mismo aquellos que dia-
riamente se lamentan de tantas preocupaciones y tienen la vida por
insoportable. No as los seguidores de Cristo, que ren y viven
jubilosos y se gloran de su pobreza ms que los reyes de su
diadema. As, tambin, si atentamente se mira, volver la otra mejilla
es ms fcil que volver golpe por golpe. Lo uno es empezar la
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guerra; lo otro, ponerle fin. Con lo uno se enciende ms el fuego
del enemigo; con lo otro apagamos hasta el ardor propio. Ahora
bien, que no quemarse sea ms agradable que abrasarse, es cosa
que se le alcanza a todo el mundo. Y si tal sucede con el cuerpo,
con mucha ms razn en el alma. Qu es ms fcil: combatir o
recibir la corona, luchar en el pugilato o tener ya en la mano el
premio, ser trado y llevado por las olas o arribar al puerto? Luego
tambin el morir es mejor que el vivir. El morir nos saca de las olas
y peligros, el vivir, sin embargo, nos pone en medio de ellos y nos
expone a mil asechanzas y necesidades, por las que t mismo has
tenido la vida por in-comportable. Y si niegas fe a las palabras, oye
a los que contemplaron los rostros de los mrtires en tiempo de las
persecuciones cmo, azotados y aserrados, estaban radiantes de
alegra, y, tendidos sobre sus parrillas, se sentan ms gozosos y
jubilosos que los que estn echados sobre lecho de rosas. De ah
que dijera tambin Pablo cuando estaba para salir de este mundo,
y salir por muerte violenta: Me alegro y me congratulo con todos
vosotros; y vosotros, igualmente, alegraos y congratulaos conmigo
(Filp 2,17-18). Mirad con qu extremos convida a la tierra entera a
que tome parte en su alegra! Tan grande bien saba l que era el
viaje de este mundo al otro; tan apetecible, tan amable, tan digna
de ser pedida se le apareca la muerte misma, ella tan espantable
para otros.
TORMENTO DEL ESCLAVO DE LA PASIN
Por muchas otras consideraciones pudiera todava demostrarse
evidentemente que el yugo de la virtud es suave y ligero. Pero
consideremos ya, si os place, las cargas que lleva consigo el
pecado. Tomemos como ejemplo a los avaros, a esos vendedores
y revendedores de desvergonzadas escrituras de pago, ttulos y
obligaciones. Puede haber carga ms pesada que ese negocio?
Cuntas angustias, cuntas preocupaciones, cuntos choques,
cuntos peligros y asechanzas y guerras no engendran diariamente
tales ganancias! Cuntos alborotos y tumultos! Como no es
posible contemplar el mar absolutamente en calma, as tampoco es
posible que un alma de sas se halle sin preocupaciones, sin
tristezas, sin temores y sin turbacin. Unas olas se suceden a
otras, y a stas otras, y antes que unas terminen ya se han
levantado otras. Pero quieres contemplar el alma de los
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maldicientes y de los iracundos? Y qu tortura habr peor que
sta? Qu herida ms dolorosa que las que stos llevan dentro?
Qu habr peor que ese horno que siempre arde y que esa llama
que nunca se apaga? Qu decir de los que aman los cuerpos y
viven apegados a la presente vida? Hay esclavitud ms dura que
sa? Ellos viven la vida del mismo Can, temiendo siempre y
temblando; y si uno de los que ellos aman viene a fenecer, lloran
en ellos su propia muerte ms que si fueran sus mismos allegados.
Y qu hay ms alborotado y ms loco que un soberbio? Aprended
de m dice el Seor, porque yo soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso para vuestras almas. La paciencia,
en efecto, es la madre de todos los bienes.
EXHORTACIN FINAL: TOMEMOS SIN
MIEDO EL YUGO DEL SEOR
No temas, por tanto, ni huyas de un yugo que te libra de todos
estos males; ponte ms bien debajo de l con todo fervor y
entonces vers claramente su suavidad. Ese yugo no oprime tu
cuello, sino que slo se te impone por razn de disciplina, para
ensearte a caminar derechamente, para conducirte por el camino
real, para preservarte de los abismos a uno y otro lado, para
hacerte recorrer con facilidad la senda estrecha. Ahora, pues, ya
que tanta es su seguridad, tantos los bienes que nos procura, tanta
la alegra, llevemos ese yugo con toda nuestra alma, con todo el
fervor de nuestro corazn. De ese modo, hallaremos aqu el
descanso para nuestras almas, y alcanzaremos luego los bienes
venideros por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien
sea la gloria y el poder ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 39
En aquel tiempo caminaba Jess un da de sbado por entre
unos sembrados, y coma sus discpulos tenan hambre, se
pusieron a arrancar unas espigas y a comrselas. Al verlo los
fariseos le dijeron: "Mira que tus discpulos estn haciendo lo que
no es lcito hacer en da de sbado". Y l les respondi: "No
habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre l y los que le
acompaaban: Cmo entr en la casa de Dios y comi los panes
410
de la proposicin, que no le estaba permitido comer a l, sino a
solos los sacerdotes? (Mt 12,1ss).
EL SEOR QUERA ABOLIR EL SBADO
Lucas, por su parte, emplea la expresin "sbado primero-
segundo". Qu quiere decir primero-segundo? As se dice cuando
se da una doble fiesta: un sbado del Seor y otra que le sigue,
pues los judos llaman sbado a cualquier festividad Pero por
qu el Seor llev por all a sus discpulos, al que todo lo prevea,
si es que no quera que se quebrantara el sbado? Lo queda
ciertamente, pero no sin motivo. Realmente, nunca lo quebranta sin
motivo, sino que siempre presenta razonables pretextos, con lo que
por una parte deroga la ley, y, por otra, no hiere demasiado a los
judos. Hay, sin embargo, casos en que lo quebranta por principio,
sin circunstancia alguna que le excuse; por ejemplo, cuando unt
con barro los ojos del ciego o cuando dijo: Mi Padre est
trabajando hasta el presente y yo tambin trabajo (Jn 5,7). El Seor
obra de uno y otro modo, segn pretenda o glorificar a su Padre o
guardar algn miramiento a la flaqueza de los judos. Que es
justamente lo que aqu hace al alegarles la necesidad natural. En
verdad, de haberse tratado de un pecado evidente, ninguna
defensa hubiera sido posible. Porque el asesino no puede alegar
como excusa su ira, ni el adltero su pasin; o, por decir mejor,
para esos pecados no puede alegarse excusa de ningn linaje.
Pero aqu el Seor, con solo el motivo del hambre, absolvi a sus
discpulos de toda culpabilidad. Pero admirad aqu a los discpulos
del Seor, tan modestos y humildes, que no hacen caso alguno de
las necesidades corporales, que tienen por cosa accesoria la
comida material y que, continuamente aguijados por el hambre, no
por eso se apartaban de su maestro. Porque es as que, de no
haberse sentido forzados por el hambre, no hubieran arrancado y
comido unas espigas. Qu hacen, pues, los fariseos? Como los
vieran dice el evangelista los fariseos, le dijeron a Jess: Mira
que tus discpulos estn haciendo lo que no es lcito en da de
sbado. No se muestran aqu muy vehementes, a pesar que ello
hubiera sido natural. Sin embargo, no se irritan demasiado. Se con-
tentan con plantear sencillamente la acusacin. En cambio, cuando
el Seor cur al hombre de la mano seca, se enfurecieron de tal
manera, que ya empezaron a deliberar sobre quitarle violentamente
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la vida. Cuando nada grande ni extraordinario se realiza, los
fariseos se estaban quietos; pero donde ven que se da la salud a
los enfermos, all de su furor y alboroto, all su pesadez
insoportable. Tan enemigos eran de la salvacin de los hombres.
JESS DEFIENDE A SUS DISCPULOS
Cmo defiende, pues, Jess a sus discpulos? No habis ledo
les dice lo que hizo David en el templo, cuando tuvo hambre, l
y los que le acompaaban: cmo entr en la casa de Dios y comi
los panes de la proposicin, que no le estaba permitido comer a l
ni a sus acompaantes, sino a solos los sacerdotes? Notemos que
cuando el Seor trata de defender a sus discpulos alega el
ejemplo de David; pero cuando se defiende a s mismo, el de su
propio Padre. Y mirad con qu energa 1 hace: No habis ledo lo
que hizo David? Grande era, en efecto, la gloria de este profeta, de
modo que el mismo Pedro ms adelante, cuando hubo tambin de
defenderse ante el pueblo judo, dijo: Lcito me es hablaros con
libertad de nuestro padre David y deciros que muri y fue sepultado
(Hechos 2,29).Pero por qu el Seor no le nombra ni aqu ni
ms adelante con su dignidad? Tal vez por descender l mismo
de David. Ahora bien, si el Seor tratara entonces con gentes
comprensivas sin duda les hubiera dado por razn la necesidad del
hambre: pero como eran perversos e inhumanos los remite a la
historia. Marcos, por su parte, cuenta que el hecho bblico sucedi
bajo el sumo sacerdote Abiathar. Lo cual no contradice a la historia
y slo prueba que el sumo sacerdote llevaba doble nombre. Y
aade que fue l mismo quien dio los panes a David, con lo que la
defensa se hace ms fuerte, como culera que el sumo sacerdote
mismo lo permiti, y no slo lo permiti, sino que l mismo se los
sirvi. Porque no me digis que David fue profeta. Pues ni aun as
le estaba permitido comer de aquellos panes. Ello era privilegio de
los sacerdotes, como lo indic bien el Seor: Sino a solos los
sacerdotes. Por muy profeta que David fuera, nunca se podr decir
que fue sacerdote. Y, en todo caso, aun cuando l fuera profeta no
lo eran sus acompaantes, y tambin a stos dio de los panes de
la proposicin. Entonces me dirs, eran los apstoles de la
dignidad de David? Y a qu me hablas de dignidad cuando se
trata de una aparente infraccin de la ley y de una necesidad de la
naturaleza? Justamente de ese modo justifica el Seor la conducta
412
de sus discpulos, pues se ve que otro mayor que ellos hizo lo
mismo que ellos.
OTRA OBJECIN: DAVID NO VIOL
EL SBADO
Pero qu tiene que ver eso con la cuestin presente? me
dirs. Porque David no viol el sbado. Con ello me das ms
fuerte argumento, y ello pone sealadamente de manifiesto la
sabidura de Cristo; pues, dejando a un lado el sbado, acude a
otro ejemplo ms importante que el sbado. Porque no era lo
mismo violar un da de la semana que tocar aquella sagrada mesa,
que a nadie era lcito tocar. Porque el sbado muchas veces haba
sido quebrantado o, por mejor decir, se estaba continuamente
quebrantando, no slo en la circuncisin, sino en muchas otras
operaciones (Mc 2,26). Lo mismo puede verse haber acontecido en
Jeric. En cambio, la violacin por parte de los discpulos slo en
aquella ocasin tuvo lugar. La victoria, pues, o argumento es a
fortiori. Cmo entonces nadie acus a David, siendo as que de su
conducta se tom ocasin luego para asesinar a los sacerdotes?
Pero el Seor se call esta circunstancia y se atuvo slo a la
cuestin propuesta.
NUEVO ARGUMENTO DE JESS: LOS
SACERDOTES VIOLAN EL SBADO EN
EL MISMO TEMPLO
Seguidamente, el Seor aduce otro argumento para resolver la
cuestin. Al principio les puso el ejemplo de David, pues la
autoridad de su persona bastaba para reprimir su orgullo; y ahora
que los ha hecho enmudecer y ha derribado su arrogancia, ahora
es cuando aduce la solucin ms importante. Qu solucin es
sa? No sabis que en el templo profanan los sacerdotes el
sbado y no tienen culpa? En el caso de David viene a decir el
Seor la solucin estaba en la circunstancia; mas en el de los
sacerdotes no hay circunstancia ninguna. Sin embargo, no dio el
Seor inmediatamente esta solucin, sino que primero procedi por
condescendencia y luego pas al ataque. Porque ahora tena que
alegar el argumento ms fuerte, si bien ya el primero tenia tambin
su fuerza. Y no me digis que no se libra a uno de pecado por
alegar el ejemplo de otro que comete el mismo pecado. No, cuando
413
el que obra la cosa est exento de culpa, el hecho viene a
convertirse en ley de defensa. Pero no se content el Seor con
eso, sino que aadi lo que es ms importante, al afirmar que el
hecho no supona pecado alguno: brillante victoria, realmente,
haber demostrado que la ley se derogaba a s misma, y eso por
doble modo: por razn del lugar y por razn del da. O, por decir
mejor, de triple modo, por doblar en ese da el trabajo; ms an,
por la circunstancia de hacerse por los sacerdotes; y otra cosa
mayor, que en ello no haba culpa alguna: Y, sin embargo dice,
no tienen culpa. Ya veis qu de argumentos acumul. El lugar,
pues se trata del templo; la persona, pues trabajan los sacerdotes;
el tiempo, pues trabajan en da de sbado; la obra misma, pues lo
profanan; porque no dijo el Seor simplemente que lo quebrantan,
sino que lo profanan; en fin, que no slo no tienen que dar cuenta
de ello, sino que estn exentos de toda culpa. Porque no tienen
culpa dice. Y no pensis que este caso es semejante al
primero. Aquello sucedi una sola vez y no por sacerdotes y por
apremio de la necesidad; de ah que David y los suyos merecan
indulgencia; mas esto sucede todos los sbados y lo hacen los
sacerdotes y en el templo y conforme a la ley. De ah que no slo
por indulgencia, sino por imperio mismo de la ley estn exentos de
culpa. Porque no he dicho esto parece decir el Seor porque
pretenda acusar a los sacerdotes ni para absolverlos por
indulgencia de toda culpabilidad, sino por razn de estricta justicia.
Aparentemente, parece tomar el Seor la defensa de los
sacerdotes que trabajan en el templo; pero en realidad a quienes
absuelve de toda culpa es a sus apstoles. Porque si aqullos
dice no tienen culpa, mucho menos la tendrn stos. Pero no
eran sacerdotes. Eran ms que sacerdotes, pues con ellos
estaba el Dueo del templo; no la figura, sino la verdad. De ah que
les dijera tambin: Y yo os digo que aqu est el que es ms
grande que el templo. Y, sin embargo, no obstante or tan grave
palabra, nada le replicaron. Es que no se trataba ahora de la
salvacin de los hombres. Luego, como lo del templo poda resultar
molesto a los oyentes, rpidamente qued disimulado y pas el
Seor nuevamente al motivo de la indulgencia, y ello con tono de
reproche, dicindoles as: Si os hubierais dado cuenta qu quiere
decir: Misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6), no hubierais
condenado a inocentes. Mirad cmo por una parte lleva el Seor
nuevamente su razonamiento a la indulgencia y cmo, por otra,
414
presenta a sus discpulos por encima de toda indulgencia: Porque
no hubierais dice condenado a inocentes. Primero aleg el
ejemplo de los sacerdotes con estas mismas palabras: Porque son
inocentes o no tienen culpa; mas ahora habla por su cuenta o, por
mejor decir, por cuenta tambin de la ley, puesto que alega el dicho
de un profeta.
EL HIJO DEL HOMBRE, SEOR
DEL SBADO
Seguidamente alega otra razn, diciendo: Porque el Hijo del
hombre es seor del sbado. Y habla de s mismo. Marcos, sin
embargo, nos cuenta que tambin se refiri el Seor a la comn
naturaleza humana, y as dijo: El sbado se hizo para el hombre, y
no el hombre para el sbado (Mc 2,27). Entonces, por qu fue
castigado de muerte aquel que recoga lea en da de sbado?
(Num 15,33) Porque si desde el principio se hubiera tolerado el
desprecio de la ley, mucho menos se hubiera observado
posteriormente. Y a la verdad, muchos y grandes provechos vino a
traer en los comienzos la guarda del sbado. El sbado, por
ejemplo, haca que los judos fueran ms blandos y humanos para
con sus propios familiares, les enseaba a conocer la providencia y
la obra de Dios, como dice Ezequiel (Ez 20, 12,20), y los iba
instruyendo para que, poco a poco, se apartaran de la maldad, y
les obligaba, en fin, a prestar alguna atencin a las cosas del
espritu. Si Dios, al promulgar la ley del sbado, les hubiera dicho:
"El da del sbado haced el bien, pero no os entreguis al mal", no
se habran contenido. De ah que se lo prohibi todo por igual: No
hagis absolutamente nada. Y ni aun as le obedecieron. Sin
embargo, el mismo que les da la ley del sbado, aun dentro de
aquella generalidad, deja entender que slo quiere que se
abstengan de toda obra mala. Porque no haris nada dice
fuera de lo que haga el alma (Ex 12,16). Y todo aquello se haca en
el templo y se haca con duplicado fervor y multiplicada faena. De
este modo, por la sombra misma, les revelaba el Seor a sus
contrarios la verdad.
EL SBADO CRISTIANO, SUPERIOR
AL ANTIGUO
Luego todos esos provechos vino a destruirlos Cristo? Ni
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mucho menos. Lo que hizo fue darle mayor intensidad. Ya era, en
efecto, venido el momento de dar a los hombres ms altas
enseanzas, y no haba por qu tener atadas las manos de
quienes se sentan libres del mal y dispuestos a volar hacia todo
bien. Tampoco haca ya falta un da especial para conocer que
Dios lo haba hecho todo, ni para ser particularmente mansos
aquellos que estn llamados a imitar la caridad misma de Dios. Sed
dice el Seor misericordiosos, como vuestro Padre celestial es
misericordioso (Lc 6,36); ni celebrar un solo da de fiesta quienes
tienen mandamiento de pasar en fiesta la vida entera. Celebremos
fiesta dice el Apstol , no con la antigua levadura de maldad e
iniquidad, sino con los zimos de la sinceridad y de la verdad.
Tampoco tienen por qu estar unos momentos junto al arca y al
altar de oro aquellos que llevan en la propia morada de su alma al
Dueo del universo, que en todo momento conversan con l por la
oracin, por la oblacin, por las Escrituras, por la limosna y por
aquella misma ntima presencia. Qu necesidad, pues, tiene del
sbado el que vive en fiesta perpetua, el que es ciudadano del
cielo? Vivamos, por tanto, tambin nosotros en fiesta no
interrumpida y no hagamos mal alguno, pues sta es la verdadera
fiesta. Intensifiquemos lo espiritual y ceda terreno lo material.
Practiquemos una espiritual ociosidad, apartando nuestras manos
de la avaricia y liberando a nuestro cuerpo de intiles e insensatas
fatigas, como aquellas a que estuvo sometido en Egipto el pueblo
hebreo. Realmente, los que nos dedicamos a amontonar oro y ms
oro, nada nos llevamos con aquellos hebreos que estaban pegados
al barro y fabricaban ladrillos y recogan paja y, encima, todava
reciban tundas de azotes. Tambin ahora, tambin manda el
diablo fabricar ladrillos, como antao Faran. Porque qu otra
cosa es oro sino barro? Qu otra cosa es plata sino paja? Como
la paja, por lo menos, enciende la plata la llama de la codicia; y
como el barro, el oro mancha las manos de quien lo toca. Por eso
Dios nos envi, no a Moiss, que vino del desierto de Egipto, sino a
su propio Hijo, que vino del cielo. Ahora bien, si despus de venido
el Hijo de Dios te quedas en Egipto, sufrirs la suerte de los
egipcios; pero si, dejando a Egipto, subes con el Israel espiritual,
contemplars todas las maravillas que obrar el Seor.
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CAMINEMOS HACIA LA TIERRA DE
PROMISIN
Sin embargo, tampoco eso es bastante para la salvacin. Porque
despus de liberarnos de Egipto es menester tambin entrar en la
tierra de promisin. Tambin los judos, como dice Pablo,
atravesaron el mar Rojo, y comieron el man, y bebieron una
bebida espiritual y, sin embargo, todos perecieron. As, pues, si no
queremos nosotros correr su misma suerte, no seamos perezosos
ni retrocedamos. Cuando ahora tambin oigamos a exploradores
cobardes que nos hablan mal del camino estrecho y spero y que
repiten lo que dijeron aquellos otros de la tierra de promisin, no
nos pongamos del lado de la turba inmensa, antes imitemos a
Josu y a Caleb, hijo de Jefone (Num 13,18-14,10; Jos 14 y 15). Y
no cejemos en nuestro empeo hasta conquistar la tierra prometida
y llegar al cielo mismo. Y no os parezca que el camino es difcil.
Porque si, cuando ramos enemigos, nos reconciliamos con Dios,
con ms razn, una vez reconciliados, nos salvaremos (Rom 5,10).
Pero este camino me dices es estrecho y spero. Pues el
que seguas antes, no slo era estrecho y spero, sino tambin
intransitable y lleno de fieras salvajes; y as como no hubiera sido
posible pasar el mar Rojo si no hubiera Dios hecho el milagro que
sabemos, as, de haber seguido en la vida que antes llevbamos,
no hubiera sido posible subir al cielo. Slo el bautismo nos lo ha
hecho posible. Ahora, pues, si lo imposible se hizo posible, con
mayor razn se har fcil lo difcil. Pero aquellome dirsfue
obra de la sola gracia. Pues eso es precisamente lo que ms ha
de excitar nuestra confianza. Porque si en lo que fue pura gracia,
Dios nos ayud, mucho ms nos ayudar en lo que tambin
nosotros ponemos el trabajo de nuestra parte. Si cuando nada
hacas te salv, no te ayudar con ms razn cuando trabajes?
Ya te lo acabo de decir: de lo imposible has de sacar confianza
para lo difcil; pero lo que ahora digo es que, si vivimos vigilantes,
ni siquiera habr nada difcil. Porque mirad: la muerte ha sido
pisoteada, el diablo derrocado, la ley del pecado abolida, dada la
gracia del Espritu Santo, la vida se ha reducido a un momento y lo
pesado se ha acortado. Y para que te des cuenta de ello por la
realidad misma, mira cuntos apuntan ms lejos que los preceptos
mismos de Cristo. Y t te espantas aun de llegar a la medida?
Qu excusa tendrs, cuando otros pasan ms all de la meta y t
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no tienes valor ni para lo ordinario y corriente? A ti te exhortamos a
que des limosna de lo que tienes; otros se han desprendido de todo
lo que tenan. A ti te pedimos que vivas honestamente con tu
mujer; otros han llegado a renunciar al matrimonio. A ti te
exhortamos a que no seas envidioso; otros han llegado hasta dar
su vida por el prjimo. A ti te rogamos que te muestres fcil con
quienes te ofenden; otros, al ser abofeteados, han vuelto la otra
mejilla. Qu diremos, pues, decidme por favor; cmo nos
defenderemos, si ni eso hacemos, cuando otros se nos adelantan
en tan largo trecho? Ahora bien, no se nos adelantaran si no
hubiera una grande facilidad en lo que hacen. Porque quin es el
que se consume: el que envidia los bienes ajenos o se goza y
alegra de ellos como si fueran propios? Quin es el que de todo
sospecha y de todo tiembla: el casto o el adltero? Quin tiene
mejores esperanzas: el que se da a la rapia o el que hace limosna
y reparte de lo suyo con el necesitado?
EXHORTACIN FINAL: CORRAMOS
CON FERVOR
Considerando, pues, todas estas cosas, no desfallezcamos en la
carrera de la virtud; aprestmonos ms bien con todo fervor para
estos bellos combates, trabajemos por un poco de tiempo y as nos
ganaremos las coronas eternas e inmarcesibles. Las cuales as
todos alcancemos por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 40
Y marchndose de all, entr en la sinagoga. Y all haba un
hombre que tena la mano seca (Mt 12,9. 12ss).
EL HOMBRE DE LA MANO SECA
Nuevamente cura el Seor en sbado, con lo que nuevamente
justifica la conducta de sus discpulos. Ahora bien, los otros
evangelistas nos cuentan que mand salir al hombre al medio y
pregunt l a los fariseos: Es lcito hacer bien en da de sbado?
(Mc 3,1; Lc 6,6-11) Mirad la misericordia del Seor. Manda salir al
medio al enfermo, a ver si logra conmoverlos con su vista; a ver si,
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compadecidos con el espectculo, daban de mano a su malicia, y,
por consideracin, en fin, a aquel desgraciado, ponan trmino a su
fiereza. Pero aquellos hombres, salvajes e inhumanos, prefieren
que sufra la reputacin de Cristo, que no ver curado a aquel pobre
hombre. Con lo cual ponen al descubierto doblemente su malicia:
primero, con su guerra declarada a Cristo, y luego, porque se la
hacen con tal encarnizamiento que no vacilan en perjudicar a la
salud de los dems. Ahora bien, los otros evangelistas nos cuentan
que fue el Seor quien les pregunt; Mateo, sin embargo, que le
preguntaron a l: Y le preguntaron dice diciendo: Es lcito
curar en sbado? Con intento de acusarle. Lo probable es que
hubiera las dos cosas. Porque como eran gentes perversas y
saban que, desde luego, el Seor haba entrado en la sinagoga
para real, zar la curacin, se dieron prisa a adelantrsele con su
pregunta, a ver si lograban de ese modo impedirla. De ah que le
preguntaban: Es lcito curar en da de sbado?, no porque tuvie-
ran el menor inters en saberlo, sino con intento de acusarle. En
verdad, si tantas ganas tenan de acusarle, con la obra les bastaba;
pero ellos buscan tambin asidero en las palabras, porque se van -
de antemano preparando abundancia de motivos contra Jess.
Pero el Seor, amoroso siempre, no slo realiza la obra, sino que
responde de palabra, ensendonos la modestia y mansedumbre;
eso s, haciendo que todo se volviera contra ellos y poniendo al
descubierto su inhumanidad. Y as manda salir al medio al hombre,
no porque temiera a sus adversarios, sino porque tena empeo en
hacerles bien y moverlos a compasin. Pero como ni as logr
doblegarlos, entonces dice el evangelista que sinti tristeza e ira
(Mc 3,5) por la dureza de su corazn y les dijo: Qu hombre hay
entre vosotros que tenga una oveja y se le caiga en da de sbado
a un pozo y no vaya a cogerla y sacarla de all? Pues cunto ms
que una oveja vale un hombre! Luego lcito es en da de sbado
hacer un beneficio. No quera el Seor que pudieran replicarle ni le
acusaran de transgresin por la curacin; de ah que argumenta
contra ellos por medio de esta comparacin. Pero considerad, os
ruego, cun varia y sucesivamente alega a cada momento sus
explicaciones sobre la violacin del sbado. En la curacin del
ciego ni se defiende siquiera ante sus mulos de haber hecho
aquel poco de barro; sin embargo, tambin entonces le acusaban;
la simple manera, sin embargo, como haba obrado el milagro
bastaba para demostrar que l era el Seor de la ley. En el caso
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del paraltico que carg con su camilla a cuestas y tambin le
acusaron, parte se defiende como Dios, parte como hombre. Como
hombre primeramente, cuando dice: Si el hombre recibe la
circuncisin en sbado, a fin que no se quebrante la ley (notad que
no dice: "A fin que se haga un beneficio al hombre"); contra m os
irritis porque he sanado en sbado al hombre entero? (Jn 7,23)
Como Dios, cuando dice: M Padre trabaja hasta el presente y yo
tambin trabajo (Jn 5,17). Acusado, en cambio, con ocasin de sus
discpulos, replic: No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo
hambre, l y los que le acompaaban, cmo entr en la casa de
Dios y comi /os panes de la proposicin? (Mt 12,3-4) Y luego les
aduce el ejemplo de sus sacerdotes. Aqu, igualmente, les
pregunta: Es lcito hacer bien o hacer mal en da de sbado?
Quin de vosotros tiene una oveja...? Conoca muy bien el Seor
su avaricia y que amaban ms a una oveja que a un hombre. Otro
evangelista nos cuenta que al hacer esta pregunta dio una mirada
en torno, a ver si con sus ojos se los atraa; pero ni as pensaron en
corregirse. Aqu el Seor se contenta con hablar; pero en muchas
otras ocasiones extiende tambin su mano para obrar la curacin.
Nada, sin embargo, calm la furia de sus enemigos: el hombre
qued curado; pero ellos, por la salud de ste, se volvieron peores.
El Seor, por su parte, antes que al enfermo hubiera querido curar
a sus propios adversarios, y muchos medios de curacin intent
con ellos por sus obras a la vez que por sus palabras; pero como
su dolencia no admita ya remedio, pas a la obra buena con el de
la mano seca: Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la
extendi y se restableci sana, como la otra. Qu hacen entonces
los enemigos del Seor? Se salieron fuera dice el evangelista
y celebran su consejo sobre quitar la vida a Jess. Porque los
fariseos dice, saliendo afuera, tomaron consejo contra l a fin
de perderle. Sin que hubieran recibido agravio alguno, ya tramaban
quitarle la vida.
NI LOS MILAGROS RINDEN A UN
ALMA INGRATA
Tan grande mal es la envidia, pues no slo hace la guerra a los
extraos, sino tambin a los de su propia casa.- Marcos, por su
parte, nos refiere que el consejo de matar a Jess lo tomaron los
fariseos juntamente con los herodianos. Qu hace entonces el
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manso y dulce Seor? Al tener noticia de ello se retir. Jess, sin
embargo dice el evangelista, conociendo los pensamientos de
ellos, se retir de all. Dnde estn, pues, los que aun ahora estn
pidiendo milagros? Porque bien nos demostr el Seor por medio
de estos fariseos que el alma ingrata no se deja convencer ni por
los milagros. Bien patente nos mostr tambin cun sin razn
acusaban a sus discpulos. Es de notar, sin embargo, cmo lo que
particularmente enfurece a los fariseos es ver los beneficios que el
Seor prodiga a los dems. Apenas ven a uno libre de una
enfermedad o del pecado, se enfurecen y le acusan. As le
calumniaron cuando quiso salvar a la mujer de mala vida; as
cuando comi con alcabaleros; as ahora, cuando vieron
restablecida la mano seca. Considerad, sin embargo, os ruego,
cmo, a despecho de su ojeriza, el Seor no ceja en su solicitud
por los enfermos, a la vez que trata de calmar su envidia: y le
siguieron muchedumbres ingentes, y l los cur a todos, e intim a
los que fueron curados que no le descubrieran a nadie. As, pues,
las muchedumbres le admiran y siguen por todas partes; sus
enemigos, en cambio, no ponen tregua en su maldad.
LA MANSEDUMBRE DE JESS, PROFETIZADA
POR ISAAS
Seguidamente, para que no te turbes de estos hechos y de la
extraa locura de los enemigos del Seor, el evangelista aduce el
testimonio del profeta, que haba ya predicho todo esto. Tal era, en
efecto, la puntualidad de los profetas, que ni aun estos pormenores
de la vida del Seor se les escaparon. Sus andanzas, sus idas y
venidas, la intencin misma con que haca todo esto, todo nos lo
profetizaron puntualmente: prueba que todo lo hablaban por
inspiracin del Espritu Santo. Porque si ya de suyo es imposible
conocer los ntimos secretos del hombre, mucho menos pudiera
nadie conocer las intenciones de Cristo, de no mediar revelacin
del Espritu Santo. El evangelista, pues, aadi el testimonio del
profeta diciendo: Para que se cumpliera la palabra del profeta
Isaas, que dice: He aqu a mi siervo, a quien yo he escogido, y a
mi amado, en quien se ha complacido mi alma. Yo pondr sobre l
mi espritu y l anunciar el juicio a las naciones. No disputar, ni
gritar, ni oir nadie su voz por las plazas. No romper la caa ya
cascada ni apagar la mecha que aun humea hasta que lleve el jui-
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cio a la victoria. Y en su nombre pondrn los pueblos su confianza
(Is 42,1-3). Con estas palabras canta el profeta la inefable
mansedumbre y poder de Cristo, a la vez que abre una puerta
grande y patente a las naciones, y predice los males que haban de
alcanzar a los judos. Y ante todo, bien manifiesta pone la armona
de Jess con su Padre: Porque he aqu dice a mi siervo, a
quien he escogido, y a mi amado, en quien se ha complacido mi
alma. Si, pues, si le escogi, no quebranta la ley como si quisiera
enfrentarse con l ni como si fuera enemigo del legislador, sino que
todo lo hace en perfecto acuerdo con l. Luego, predicando su
mansedumbre, dice: No disputar ni gritar. Personalmente el
Seor hubiera querido curarlos a ellos; pero, ya que le rechazaban,
tampoco quiso contender sobre ello. Y para dar a entender el
profeta por una parte la fuerza del Seor y por otra la flaqueza de
sus adversarios, prosigue: No romper la caa ya cascada.
Realmente bien fcil le hubiera sido quebrarlos como a una caa, y
no simplemente caa, sino cascada ya. Ni apagar la mecha que
aun humea. Aqu nos representa el profeta la clera encendida de
los enemigos del Seor, a la vez que la fuerza de ste, que era
bastante a destruir todo aquel furor y apagarlo con la mayor
facilidad. Con lo que nos pone delante su inmensa modestia.
Pues qu? Siempre habr de ser as? Soportar hasta el fin a
quienes tan locamente le tendan sus asechanzas? De ninguna
manera! Cuando l haya hecho lo que tena que hacer, cumplir
tambin lo otro. Porque eso declar el profeta, diciendo: Hasta que
lleve el juicio a la victoria, y en su nombre esperarn las naciones.
Como dice Pablo: Estando preparados para vengar toda
desobediencia cuando est cumplida vuestra obediencia (1 Cor
10,6). Y qu significa: cuando lleve el juicio a la victoria? Cuando
haya cumplido quiere decir todo lo que a l le toca, entonces
tomar venganza, y venganza perfecta. Cuando l haya levantado
un brillante trofeo de victoria; cuando su razn venza absoluta-
mente y no quede a sus enemigos ni pretexto para una impudente
defensa, entonces sufrirn stos terribles castigos. Porque el
profeta entiende aqu juicio por justicia. Sin embargo, los designios
divinos no pueden reducirse al castigo de los incrdulos, sino que
el Seor se atraer hacia s la tierra entera. De ah que aadiera el
profeta: Y en su nombre pondrn su confianza las naciones. Luego,
para que nos demos cuenta que stos son tambin los designios
del Padre, el profeta nos dio la garanta al comienzo de su orculo,
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diciendo: ste es mi amado, en quien se ha complacido mi alma.
Luego, si es amado, es evidente que obra conforme a los designios
de quien le ama.
JESS COMPARADO CON BELCEB,
PRNCIPE DE LOS DEMONIOS
Entonces le presentaron un poseso ciego y sordo, y.81 le cur,
de modo que el antes ciego y sordo vea y oa. Oh malicia del
demonio! Las dos puertas por donde poda entrarle la fe, la vista y
el odo, se las haba cerrado a este desgraciado; las dos, sin
embargo, se las abri el Seor. Y las muchedumbres estaban fuera
de s, diciendo: No ser ste el hijo de David? Pero los fariseos
replicaron: ste no expulsa los demonios sino en virtud de Belceb,
prncipe de los demonios. En verdad, qu haban dicho de
extraordinario las muchedumbres? Pues ni aun eso aguantaron los
fariseos. Hasta tal punto, como ante he dicho, les molestaban los
beneficios que Cristo haca. Nada les apenaba tanto como la salud
de los hombres. Cierto que ya antes se haba retirado el Seor y
haba dado tiempo a que se calmara su pasin; mas ahora se
encendi otra vez, puesto que otra vez haba hecho un beneficio, y
a fe que en este caso se enfurecieron ms que el mismo demonio;
porque ste sali del cuerpo, huy y se escap sin chistar palabra;
pero los fariseos antes haban intentado quitarle la vida y ahora le
calumniaban. Como la conjura contra su vida no les dio resultado,
quisieron por lo menos manchar su reputacin.
LA ENVIDIA, LA PEOR DE LAS PASIONES
Tal es por naturaleza la envidia. No puede darse maldad
comparable con ella. El adltero, por lo menos, goza de algn
placer y comete su pecado en breve tiempo; mas el envidioso,
antes que a su prjimo, se atormenta y castiga a s mismo y no
cesa jams en su pecado. Es pecado que se comete conti-
nuamente. Como el cerdo se revuelca en el barro y los demonios
se complacen en nuestro propio dao, as el envidioso se goza de
los males de su prjimo. Si a ste le sucede algo desagradable,
entonces es cuando l descansa, entonces respira, pues tiene las
ajenas desgracias por dichas propias, y por sus propios males los
ajenos bienes. El envidioso no mira lo que de agradable suceda a
l mismo, sino lo que de penoso le venga a su prjimo. No fuera
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razn destruir y aniquilar a palos a esta casta de gente como a
perros rabiosos, como a demonios perversos, como a las mismas
furias del infierno? Como los escarabajos, que se alimentan de
excrementos, as los envidiosos, como enemigos y adversarios
declarados de la naturaleza, se nutren de las calamidades de los
dems. Hay quienes sienten compasin de ver degollar a un
animal, y t, que ves cmo se le hace un beneficio a un hombre,
por ello te enfureces y tiemblas y te pones plido? Puede haber
nada peor que semejante locura? De ah que las rameras y los
alcabaleros pudieran entrar en el reino de los cielos y que los
envidiosos que estaban dentro fueran arrojados afuera. Porque los
hijos del reino dice el Seor sern arrojados fuera. De este
modo, aqullos, abandonando la maldad en que se hallaban,
alcanzaron bienes que jams hubieran esperado; stos; sin
embargo, perdieron aun los bienes que posean. Y con toda
justicia. Porque la envidia, de hombre, hace diablo, y de diablo,
demonio furioso. Por ella se cometi en el mundo el primer
homicidio; por ella se desconoci la naturaleza; por ella se mancill
la tierra; por ella, ms adelante, abri la tierra misma la boca y se
trag e hizo perecer a Datn, Cor y Abirn y a todo aquel pueblo
entero.
EL ENVIDIOSO NO DEBIERA ENTRAR
EN LA IGLESIA
Pero quiz objete alguno que hablar contra la envidia es cosa
fcil, cuando lo que interesara es saber la manera com4 librarnos
de ese vicio. Cmo nos libraremos, pues, de esa mal; dad? Si
consideramos que, lo mismo que al adltero y deshonesto, al
envidioso no le est permitido entrar en la iglesia. Y col ms razn
debiera prohibrselo al envidioso que al deshonesto. Ahora, en
realidad, este pecado parece indiferente, y de a14 que nadie hace
caso de l; pero si comprendemos claramente su malicia,
fcilmente nos apartaremos de l. Llora, pues, gime, lamntate y
suplica a Dios. Date cuenta que te hallas en pecado grave y
arrepintete. Si en estas disposiciones te mantienes, rpidamente
te vers libre de tu enfermedad. Y quin ignora me dirs
que la envidia es cosa mala? Como ignorarlo, no lo ignora nadie,
pero nadie tampoco considera esta pasin tan grave como la
fornicacin y el adulterio. Cundo, si no, se conden nadie
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speramente a s mismo por haber tenido envidia? Cundo rog
nadie a Dios que le fuera propicio por este vicio? Jams! Unos
das que el hombre ayune, unas monedas que d al pobre, aunque
mil veces se deje llevar de la envidia, no cree haber hecho cosa
mala, no obstante estar dominado por la ms abominable de las
pasiones. De dnde, si no, Can se hizo Can? De dnde Esa?
De dnde los hijos de Labn, y los de Jacob, y Cor, Datn y
Abirn, y Mara y Aarn? De dnde el diablo mismo?
EL ENVIDIOSO SE DAA A S MISMO
MS QUE A LOS OTROS
Considera adems una cosa, y es que no tanto daas al que
envidias cuanto te clavas a ti mismo la espada. En qu le da
Can a Abel? Lo que hizo fue mandarle ms rpidamente al cielo,
aun contra su voluntad, mientras a s mismo se precipit en males
sin cuento. En qu le da Esa a Jacob? No es as que ste se
hizo rico y goz de incontables bienes, mientras que Esa tuvo que
salir de la casa paterna y andar errante por tierra extraa despus
del atentado contra su hermano? Y qu decir de los hijos del
mismo Jacob? Acaso hicieron peor la suerte de Jos, a pesar que
no hubieran retrocedido ni ante la efusin de su sangre? No es
as que ellos hubieron de sufrir el hambre y se expusieron a mil
peligros; Jos, en cambio, vino a ser el dueo de todo Egipto?
Porque cuanto mayor es la envidia, tanto mayores son los bienes
que produce al que es blanco de ella. Porque Dios es el que ve
todo esto. Ahora bien: cuando l ve que se comete una iniquidad
contra quien no ha hecho agravio a nadie, l se cuida de levantar
al oprimido y cubrirle de gloria y de castigar al envidioso. Aun a los
que se alegran del mal de sus enemigos, no los deja l impunes,
pues dice la Escritura: No te alegres de la cada de tu enemigo, no
sea que lo vea Dios y le desagrade (Prov 24,17-18). Pues mucho
ms castigar a los que envidian a un inocente. Extirpemos, pues,
ese monstruo de mil cabezas pues muchas son las formas de la
envidia. Porque si quien slo ama a quien le ama no lleva ventaja
alguna a un publicano; dnde se pondr el que aborrece a quien
ningn agravio le ha hecho? Cmo podr escapar al infierno, si es
peor que los gentiles?
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TAMBIN EN LA IGLESIA DOMINA
LA ENVIDIA
Por eso yo siento profundo dolor, pues los que debieran imitar a
los ngeles, digo mal, al Seor mismo de los ngeles slo imitamos
al diablo. Porque, s, tambin en la Iglesia reina mucho la envidia, y
ms en los que mandamos que en los sbditos. Hablemos, pues,
tambin con nosotros mismos. Por qua razn, dime por favor,
envidias a tu prjimo? Porque lo vas que goza de honra y fama?
Y no consideras cunto dao acarrean tales honras a los que no
estn muy sobre s? Ellas conducen a la vanagloria y al orgullo, a
la arrogancia y a la tibieza; y, por colofn de todos estos males, se
desvanecen en un momento. Porque esto es lo peor del caso, que
los males que nos traen son eternos y el placer que nos procuran lo
mismo es aparecer que desaparecer. Y por semejante cosa, dime
por tu vida, andas envidioso? Es que el que est en dignidad
goza de grande valimiento con el que manda, lo trae y lo lleva todo
donde le da la gana, puede fastidiar a sus adversarios y favorecer a
sus aduladores; su poder, en fin, es muy grande. Todo ese
lenguaje es propio de personas mundanas, propio de hombres
pegados a la tierra. Porque al hombre espiritual nada hay que
pueda molestarle. Qu es, en efecto, lo que se le puede hacer?
Deponerle de su dignidad? Y qu tiene eso que ver? Si se le
depone justamente, aun se le har un beneficio, pues nada irrita
tanto a Dios como ejercer indignamente el sacerdocio. Si
injustamente, la culpa tampoco recaer sobre l, sino sobre el
superior que le deponga. El que sufre injustamente y lo lleva con
paciencia, adquiere as mayor merecimiento delante de Dios. No
pongamos, pues, nuestra mira en las dignidades, en los honores y
en las autoridades, sino en cmo llevemos vida virtuosa y filosfica.
La autoridad, en efecto, lleva a hacer muchas cosas que no
agradan a Dios, y alma de verdad generosa es menester para usar
debidamente de la autoridad. El que nada sabe de autoridad,
quiera o no quiera, vive filosficamente; pero el que goza de
autoridad es como el que tuviera que vivir en compaa de una
muchacha joven y hermosa con orden de no mirarla jams con ojos
lascivos. Tal es la autoridad. Por eso a muchos, aun contra su
voluntad, los ha precipitado a la soberbia, los ha incitado a la ira,
les ha hecho soltar el freno de la lengua, les ha abierto la puerta de
la boca, les ha arrebatado el alma como un huracn y ha
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sumergido su barquilla en el abismo de los mayores males. Y a
quien en tamao peligro se halla, t le admiras y le tienes por digno
de envidia? Qu insensatez!
LA GLORIA POPULAR, LA PEOR
DE LAS TIRANAS
Considera, si no, aparte lo dicho, cuntos enemigos, acusadores
y aduladores tienen como sitiado al hombre de autoridad. Y esto,
dime, te parece digno de envidiarse? Y quin dir cosa
semejante? Pero en el pueblo me replicas goza de mucho
prestigio. Y qu tiene eso que ver? No es el pueblo, sino Dios,
a quien tendr que dar cuenta. Pero es que, adems, hablar de
pueblo es hablar de nuevas rocas y escollos y arrecifes y bajos.
Porque el aura popular, cuando ms le encumbra a uno, ms
peligros, ms preocupaciones y ms amarguras le acarrea. El
hombre popular tiene un amo tan tirnico que no le deja parar ni
respirar. Y qu digo parar ni respirar? Por muchos merecimientos
eme tenga, difcilmente entrar en el reino de los cielos. Nada, en
efecto, arruina tanto a los hombres como la gloria del vulgo, que los
hace cobardes, viles, aduladores e hipcritas. Pues por Qu los
fariseos decan de Cristo que estaba endemoniado? Acaso no era
por ambicin de la gloria popular? Por qu, en cambio, el pueblo
sola juzgar rectamente sobre el Seor? No era acaso por no
estar dominados por esa pasin? Nada hay, en efecto, nada hay
que haga a los hombres en tanto grado malvados e in, sensatos
como el correr desalentados tras el aura popular; nada los hace
ms gloriosos y ms de temple diamantino que despreciarla.
De ah que sea menester alma muy generosa a quien haya de
resistir esa fuerza e mpetu del viento. Porque en la prosperidad se
prefiere y antepone a todos los dems; si la adversidad le abate,
quisiera hundirse bajo tierra. Dominado por esta pasin, ella es
para l a la vez cielo e infierno.
Todo esto, pues, dime, es digno de envidia? No lo ser ms
bien de lgrimas y gemidos? Evidentemente! Envidiando al que
goza de semejante popularidad, t vienes a ser como el que,
viendo a un pobre preso, azotado y arrastrado por una manada de
fieras, le tuviera envidia de sus heridas y azotes. Y a la verdad,
cuantos hombres forman el pueblo, tantas son las cadenas que
lleva su dolo, tantos son sus seores. Y lo ms grave es que cada
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uno de ellos tiene su parecer diferente y cada uno juzga como bien
le viene del que es esclavo suyo, sin examen ni prueba de ninguna
clase. Lo que se le antoje a fulano o zutano, eso dan por vlido
todos los dems. Pues qu olas, qu tormentos puede haber ms
horribles que todo eso? El esclavo de la gloria popular, unas veces
se hincha repentinamente de placer, otras se deja fcilmente abatir
por la tristeza; en inquietud siempre, jams en paz. Antes de verse
ante la concurrencia, antes de la lucha d las palabras, ya es presa
de temblor y angustia. Y despus de aparecer ante el pueblo, o se
muere de tristeza o se alegra a su vez desmesuradamente. Lo que
es peor an que la tristeza.
EL PLACER DESMEDIDO, PEOR QUE
LA TRISTEZA
Porque que el placer no es menor mal que la tristeza, es evidente
por los efectos que produce en el alma. El placer, en efecto, la
hace ligera, verstil y alada. Bien nos lo demuestran los ejemplos
de los hombres de antao. Cundo fue, pues, David bueno:
cuando estaba alegre o cuando se hallaba en aprieto? Cundo lo
fue el pueblo judo: cuando geman e invocaban a Dios o cuando
se entregaban a la alegra en el desierto y adoraban al becerro de
oro? De ah que Salomn, que saba como nadie en el mundo lo
que es el placer, dijo: Ms vale ir a una casa de luto que no a una
casa de risa (Eccli 7,3). Y Cristo pone por bienaventuranza:
Bienaventurados los que lloran; y por maldicin: Ay de vosotros los
que res, porque lloraris! (Mt 5,5; Lc 6,25) Y con razn. Porque
entre delicias, el alma se vuelve ms floja y blanda; en el llanto, sin
embargo, se siente compungida y sobria, se ve libre del enjambre
de sus pasiones y se eleva y fortalece.
EXHORTACIN FINAL: HUYAMOS LA
GLORIA POPULAR
Considerando, pues, todo esto, huyamos de la gloria popular y
del placer que de ella pueda venir, a fin que podamos alcanzar la
verdadera gloria, que permanece y dura para siempre. sa es la
que para todos os deseo por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
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HOMILIA 41
Pero conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Todo reino
dividido contra s mismo ser desolado, y ninguna ciudad o causa
dividida contra s misma se mantendr en pie. Pues si Satans
expulsa a Satans, es que est dividido contra s mismo. Cmo,
pues, se mantendr en pie su reino? (Mt 12,25ss).
MANSEDUMBRE DE JESS FRENTE
A SUS ENEMIGOS
Ya antes haban acusado al Seor los fariseos que expulsaba a
los demonios por virtud de Belceb. Pero entonces no quiso
reprenderlos, sino que ms bien les ofreci ocasin para que
conocieran por sus otros milagros su poder, y por su doctrina su
magnificencia. Pero ya que ellos se obstinaban en la misma
acusacin, ahora, en fin, los reprende. Y, ante todo, les demuestra
su divinidad por el hecho de sacar a luz sus ntimos pensamientos;
y luego, por la facilidad misma con que l expulsaba a los
demonios. A decir verdad, la acusacin no poda ser ms
desvergonzada. Y es que, como antes hice notar, la envidia no
mira lo que dice, sino decir simplemente. Sin embargo, ni aun as
los despreci Cristo, sino que se defendi con la modestia a su
persona conveniente, dndonos a nosotros una leccin de
mansedumbre con nuestros enemigos. Aun cuando digan de
nosotros que no tenemos conciencia alguna, cosas que no tengan
en s mismas ningn sentido, no por eso nos turbemos ni
alborotemos, sino dmosles nuestras explicaciones con toda
mansedumbre. Eso fue lo que particularmente hizo entonces el
Seor, dando a sus enemigos la mejor prueba que todo lo que
contra l decan era mentira pura. Un endemoniado no hubiera
mostrado tanta modestia; un endemoniado no hubiera descubierto
sus ntimos pensamientos. Porque, a la verdad, la sospecha de los
fariseos era tan impudente que, por miedo a la propia
muchedumbre, no tuvieron valor de hacerla a cara descubierta y
slo la estaban revolviendo en sus cabezas. El Seor, sin embargo,
para demostrarles que tambin eso lo saba, no saca a relucir la
acusacin ni pone en la picota su malicia, sino que se contenta con
dar la solucin dejando la confusin a la conciencia de quienes
saban adnde apuntaba. Y es que el Seor slo tena un inters:
corregir a los que pecaban, no sacarlos a la pblica vergenza. Y
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es as que, si l hubiera querido dirigirles un largo discurso y
dejarlos en ridculo y, despus de ello, imponerles el ms severo
castigo, nadie se lo hubiera impedido. Sin embargo, dejando todo
eso a un lado, el Seor no tuvo otra mira que la de no exasperarlos
ms, sino llamarlos a la moderacin y prepararlos as mejor para la
correccin.
LA ESCISIN. CAUSA DE RUINA
Cmo se defiende, pues, el Seor? No les alega pasaje alguno
de la Escritura, porque o no le hubieran prestado atencin alguna,
o hubieran torcido su sentido, sino que argumenta con ellos de los
sucesos ordinarios. Porque todo reino dice dividido contra s
mismo, ser devastado; y toda ciudad y casa escindida pronto se
deshace. No son, efectivamente, tan perniciosas las guerras
exteriores como las intestinas. El hecho se da tambin en los
cuerpos; el hecho, en realidad, se da en todas las cosas; mas el
Seor, por de pronto, pone sus ejemplos de lo ms conocido.
Realmente, qu hay ms fuerte en la tierra que un imperio? Nada.
Y, sin embargo, la escisin lo lleva a la ruina. Pero si en el caso de
un imperio quisiera alguien achacar su ruina a la mole misma de su
organizacin, que se resquebraja por s misma, qu decir de una
ciudad o de una casa? No, lo mismo da cosa pequea que grande:
Todo lo que est en discordia consigo mismo, perece. Luego si yo,
endemoniado y todo, expulso a los demonios en virtud de otros
demonios, es que hay lucha y discordia entre ellos, y unos se
levantan contra otros. Y si unos se levantan contra otros, ha
terminado su poder y se ha arruinado su imperio. Porque si
Satans dice expulsa a Satans...; no dijo: Expulsa a los
demonios''; con lo que da a entender la mucha armona que entre
ellos reinaba..., es que est dividido contra s mismo. Y, si est di-
vidido, se ha hecho ms dbil y est perdido. Y si est perdido,
cmo puede expulsar a otro? Mirad cunta ridiculez hay en la
acusacin, cunta necedad, cun ntima contradiccin! Porque
contradiccin, hay en decir primero que Satans est firme y
expulsa los demonios y luego que justamente est firme por lo que
deba perecer.
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NUEVA REFUTACIN DE LA CALUMNIA:
"EN NOMBRE DE QUIN LOS ARROJAN
VUESTROS HIJOS?"
Tal fue la primera solucin que les dio el Seor; la segunda atae
a los discpulos. Porque no suele el Seor responder de un sola
forma a las contradicciones de sus enemigos, sino de dos y aun de
tres, pues quiere cerrar plena y aun sobrada: mente la boca de su
desvergenza. As lo hizo en el caso del sbado, pues les cit a
David, a sus propios sacerdotes, el pasaje de la Escritura:
Misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6), y aleg la causa misma
de la institucin del sbado: El sbado les dijo se hizo para el
hombre (Mc 2,27). De modo semejante procede tambin aqu el
Seor. Despus de la primera solucin, pasa a la segunda, ms
clara an que la primera: Porque si yo les dice arrojo los
demonios en virtud de Belceb, en nombre de quin los arrojan
vuestros hijos? Admirad tambin aqu la moderacin del Seor.
Porque no dijo: "Mis discpulos o mis apstoles", sino: vuestros
hijos. As, si los fariseos queran volver a la misma nobleza o
dignidad de sus propios hijos, ah les ofreca muy buena ocasin;
mas si se mostraban ingratos y se obstinaban en su enemiga, no
pudieran tener en adelante ni la ms desvergonzada excusa. Lo
que quiere decirles es esto: Los apstoles, en virtud de quin
expulsan a los demonios? En verdad, ya haban expulsado a
algunos, pues haban recibido potestad de l, y no les haban
puesto tacha ninguna. Es que no combatan la cosa, sino la
persona. Queriendo, pues, demostrarles que cuanto contra l
decan era puro efecto de su envidia, les pone delante a los
apstoles. Porque si yo los expulso as, mucho ms ellos, que han
recibido poder de m. Sin embargo, nada semejante habis dicho
contra ellos. Cmo, pues, me acusis a m, que soy autor de lo
que ellos han hecho, y a ellos los absolvis de toda culpa? A fe que
esto no os ha de librar del castigo, sino que agravar vuestra
condenacin. De ah que aadiera Jess: Ellos sern vuestros
jueces. Porque si siendo de entre vosotros y tratando en ese
asunto creen en m y me obedecen, es evidente que condenarn a
quienes hacen y dicen lo contrario que ellos.
EL REINO DE DIOS HA LLEGADO
Pero si expulso los demonios en virtud del Espritu de Dios,
431
luego el reino de Dios ha llegado a vosotros. Qu quiere decir el
reino? Quiere decir: "Mi advenimiento". Mirad cmo nuevamente
trata de atrarselos y curarlos; cmo los convida a su propio
conocimiento y les muestra que hacen la guerra a su propio inters,
que porfan contra su propia salvacin. Cuando debierais dice
alegraros y regocijaros porque he venido a daros todos aquellos
grandes e inefables bienes que fueron de antiguo predichos por los
profetas y porque ste es el momento de vuestra prosperidad,
vosotros hacis todo lo contrario, y no slo no aceptis el bien que
os ofrezco, sino que me calumniis y os inventis culpas que no
existen. Ahora bien, Mateo dice: Si yo arrojo los demonios en virtud
del Espritu de Dios, y Lucas: Si yo arrojo los demonios en el dedo
de Dios (Lc 11,20). Con lo que da a entender que arrojar los
demonios es obra de la mxima potencia y no de una gracia
corriente. De todo ello quiere el Seor argumentar y concluir: "Si
eso es as, luego el Hijo de Dios ha venido". Sin embargo, no lo
dice. Veladamente, s, como cosa que haba de serles molesta, lo
da a entender diciendo: Luego ha llegado a vosotros el reino de
Dios. Admirad su infinita sabidura. Por lo mismo que le acusaban
les hace ver brillantemente su advenimiento. Luego, para
atrarselos, no dice simplemente: "Ha llegado el reino de Dios'',
sino: Ha llegado a vosotros. Como si dijera: Para vosotros han
venido los bienes. Por qu, pues, os mostris displicentes de
vuestros propios bienes? Por qu luchis contra vuestra propia
salvacin? ste es el tiempo que de antiguo predijeron los profetas.
Y la seal del advenimiento por ellos cantado es justamente que
estos milagros se realicen por virtud divina. Porque que los
milagros se estn realizando, lo sabis muy bien vosotros mismos;
y que se realizan por virtud divina lo proclaman a gritos las cosas
mismas. Porque no es posible que Satans sea ahora ms fuerte,
sino que es de toda necesidad necesario que sea ms dbil; ahora
bien, no es posible que un dbil, como si fuera fuerte, expulse a un
demonio fuerte. Todo esto lo deca el Seor para hacer ver la fuer-
za de la caridad y la debilidad de la disensin. De ah que l mismo
no cesaba de encarecrsela arriba y abajo a sus discpulos y
hacerles ver cmo el diablo no deja piedra por mover para
destruirla.
432
TERCER ARGUMENTO DEL SEOR:
EL FUERTE ARMADO
As, pues, ya que el Seor hubo dado la segunda solucin, aade
la tercera diciendo: Cmo puede nadie entrar en la casa del fuerte
y arrebatarle sus instrumentos si primero no ata al fuerte, para
arrebatarle luego los instrumentos? Que Satans no es posible que
arroje a Satans, es evidente por lo que queda dicho; y que
tampoco de modo absoluto es posible arrojarle, si primero no se le
domina, tambin es cosa reconocida por todo el mundo. Qu se
sigue de aqu? Lo mismo que de lo antes dicho, si bien con ms
evidencia. Tan lejos estoy viene a decir el Seor de tener por
aliado al diablo, que, ms bien, le hago la guerra y le encadeno.
Prueba de ello es que le arrebato sus instrumentos. Mirad cmo el
Seor demuestra lo contrario de lo que sus enemigos intentaban
asentar. Ellos queran hacer ver que no expulsaba a los demonios
por su propia virtud; pero l les demuestra que no slo a los
demonios, sino a su mismo capitn le tena l atado con absoluta
autoridad y que a ste, antes que a los otros, haba l dominado
con su propio poder. Cosa que los hechos mismos ponan en
evidencia. Porque si l es el que manda y los otros son sus
sbditos, cmo es posible que sin estar l derrotado ni haber
bajado la cabeza le hayan sido arrebatados los otros? Aqu, por
otra parte, parceme a m que las palabras del Seor encierran un
sentido proftico. Porque instrumentos del diablo son no slo los
demonios, sino tambin los hombres que secundan sus intentos.
Esas palabras, por tanto, del Seor nos declaran que no slo
expulsaba entonces a los demonios, sino que ms adelante haba
de desterrar todo error de la tierra, destruir todas las astucias del
diablo y reducir a la nada su imperio. Y no dijo simplemente: "Le
quitar", sino: Le arrebatar, para dar a entender que ello suceder
con absoluta autoridad.
"EL QUE NO EST CONMIGO,
EST CONTRA MI"
Ahora bien, si el Seor llama fuerte al diablo, no es porque lo sea
por naturaleza. Dios nos libre de pensarlo! El Seor nos declara
as su antigua tirana, que tiene su origen en nuestra propia tibieza.
El que no est conmigo, est contra m, y el que conmigo no
recoge, desparrama. Es la cuarta solucin. Qu es lo que yo
433
quiero? viene a decir el Seor. Llevar las almas a Dios,
ensear la virtud, anunciar el reino de los cielos. Y qu es lo que
quiere el diablo y los demonios? Todo lo contrario. Cmo es
posible, pues, que el que no recoge conmigo ni est a mi lado
venga a colaborar conmigo? Y qu digo colaborar? Todo lo
contrario: su deseo es esparcir tambin lo mo. Ahora bien, el que
no slo no colabora conmigo, sino que disipa lo mo, cmo ha de
dar muestras de tal concordia conmigo que arroje como yo los
demonios? Esto se puede razonablemente suponer que no lo dijo
slo del diablo, sino tambin de s mismo, como enemigo que es l
del diablo y quien mejor disipa lo que a ste pertenece. Y cmo
me dirs: El que no est conmigo est contra m? Contra l se
est por el mero hecho de no recoger. Y si esto es verdad, mucho
ms el que est contra l. Si el que no colabora con l es un ene-
migo, mucho ms el que le hace la guerra. Ahora bien, con todo
esto nos quera dar el Seor a entender que su enemiga contra el
diablo es muy grande e inexplicable. Porque dime: Si tuvieras t
que hacer la guerra contra alguien, no es as que a todo el que no
quisiera ayudarte lo tendras por el mero hecho por enemigo? Y si
es cierto que en otra parte dice el Seor: El que no est contra
vosotros, est a vuestro favor (Lc 9,50), no es que haya
contradiccin entre uno y otro pasaje. Porque en el caso primero
les sealaba a quien estaba francamente contra ellos, y en el
segundo, a quien en parte ya estaba con ellos: Porque en nombre
tuyo dicen expulsan los demonios (Mt 7,22). Lo que a mi me
parece es que aqu alude el Seor a los judos, ponindolos de la
parte del diablo, pues ellos tambin estaban contra l y trataban de
derramar lo que l haba recogido.
LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU
SANTO
Ahora bien, que a ellos tambin aluda el Seor, se ve claro por lo
que sigue diciendo: Por eso os digo que todo pecado y blasfemia
se perdonar a los hombres... Una vez, pues, que se haba
defendido y deshecho la contradiccin de los fariseos, una vez
puesto en evidencia que no tenan motivo ninguno para su
desvergenza contra l; ahora les infunde tambin temor. En
verdad, no es pequea parte del consejo y de la correccin, no slo
defenderse y tratar de convencer, sino tambin amenazar. As lo
434
hace el Seor en muchas ocasiones cuando nos da sus leyes y
consejos. Realmente, la ltima sentencia parece encerrar
extraordinaria oscuridad; pero si la miramos atentamente,
hallaremos una solucin sencilla. Bien ser, pues, que ante todo
oigamos el tenor de sus palabras: Todo pecado dice y toda
blasfemia se perdonar a los hombres; pero la blasfemia contra el
Espritu Santo no se les perdonar. Y a todo el que dijere palabra
contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que dijere contra
el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro.
Qu quiere, pues, decir el Seor? Muchas cosas habis dicho
contra m; por ejemplo, que soy un impostor y enemigo de Dios.
Todo os lo perdono, con tal que os arrepintis; de nada de eso os
quiero pedir cuenta; pero la blasfemia contra el Espritu Santo no
se os perdonar, ni aun cuando os arrepintiereis. Ahora bien,
puede esto tener sentido? Porque, en realidad, tambin esta
blasfemia se ha perdonado a quienes se han arrepentido. Muchos,
por lo menos, que haban hablado contra el Espritu Santo,
creyeron luego y todo les fue perdonado. Qu quiere, pues, decir,
al afirmar que este pecado es ms imperdonable que todos los
otros? Cul es, en definitiva, el sentido de las palabras del Seor?
Que l ignoraban realmente los judos quin era; pero del Espritu
Santo tenan suficiente conocimiento. Y, en efecto, por inspiracin
suya haban hablado los profetas cuanto hablado haban y todos
los que vivieron en la economa del Antiguo Testamento tenan
perfecta idea del Espritu Santo. Segn esto, el sentido de las
palabras del Seor es ste: Pase que tropecis en m a causa de la
carne de la que estoy revestido, pero acaso podis tambin decir
que no sabis quin es el Espritu Santo? Por eso justamente
vuestra blasfemia contra l es imperdonable y por ella seris
castigados en este y en el otro mundo. Muchos, en efecto, han sido
castigados slo en este mundo, como el incestuoso y los que
indignamente participaron de la Eucarista en Corinto. Pero
vosotros les dice el Seor lo seris en este y en el otro mundo.
S, yo os perdono cuanto contra m habis blasfemado antes de
hacerme morir en cruz; y hasta el mismo crimen de la cruz.
Tampoco seris condenados por la sola incredulidad, pues
tampoco los que vivieron antes de la cruz tenan fe completa, y el
Seor en muchas ocasiones, antes de su pasin, sola mandar que
no se le descubriera a nadie. En cuanto a su misma muerte, en la
cruz rog para que se les perdonara aquel pecado. Pero lo que
435
habis dicho contra el Espritu Santo, eso no tendr perdn. Y que
hable sobre lo que contra l dijeron antes de la cruz, se ve por lo
que sigue: El que dijere palabra contra el Hijo del hombre, se le
perdonar; pero al que la dijere contra el Espritu Santo, no se le
perdonar. Por qu? Porque el Espritu Santo es conocido de
vosotros y os revolvis impudentemente contra la evidencia.
Porque, si podis decir que a m no me conocis, no podis, sin
embargo, afirmar que tambin a l le desconocis y arrojar los
demonios y realizar curaciones no es obra del Espritu Santo. No
me injuriis, pues, a m solo, sino tambin al Espritu Santo. De ah
que vuestro castigo es inexorable en este y en el otro mundo. De
los hombres, en efecto, unos son castigados aqu y all; otros, aqu
slo; otros, all slo; otros, ni aqu ni all. Aqu y all fueron
castigados estos mismos blasfemos judos: aqu, cuando sufrieron
aquellos terribles males al ser tomada su ciudad; all, an sufrirn
ms graves tormentos, como los habitantes de Sodoma y como
otros muchos. En el otro mundo slo, el rico glotn, que se
abrasaba en el infierno y no pudo alcanzar una gota de agua. Aqu
slo, como el ya citado incestuoso de Corinto. Ni aqu ni all, como
los apstoles, los profetas y el santo Job; pues lo que padecieron
no fueron castigos, sino combates y pruebas.
JUZGUMONOS Y ACUSMONOS
A NOSOTROS MISMOS
Esforcmonos, pues, por estar de la parte de los apstoles y
profetas; y si no de stos, por lo menos de los que purgan sus
pecados en este mundo. Porque terrible es aquel tribunal,
inexorable el castigo e insoportable el suplicio. Pero si quieres no
tener que rendir cuenta ni siquiera aqu, jzgate t a ti mismo,
exgete a ti mismo rigurosa cuenta. Oye lo que te dice Pablo: Si a
nosotros mismos nos juzgramos, no seramos juzgados (1 Cor
11,31). Y cmome dirsnos juzgaremos y exigiremos
cuenta a nosotros mismos? Llorando y gimiendo amargamente,
humillndonos a nosotros mismos, mortificndonos, recordando
cada uno de nuestros pecados. No es ste pequeo tormento del
alma. El que una vez ha sentido verdadera compuncin, sabe que
no hay tortura del alma comparable a sta. El que una vez ha
recordado de veras sus pecados, sabe el dolor que este recuerdo
produce. De ah que Dios ponga la justicia por premio de ese
436
arrepentimiento, diciendo: Confiesa t primero tus pecados para
que quedes justificado (Is 43,26). No, no es pequea parte para
nuestra correccin recapitular todos nuestros pecados y revolverlos
y considerarlos continuamente. El que esto hace, alcanza tanta
compuncin que se considera indigno aun de la vida. Y no me
hables slo de torpezas y adulterios y dems que todo el mundo
conviene en que son pecados patentemente graves; recapitula
tambin las ocultas insidias, las acusaciones, las maledicencias, la
vanagloria, la envidia, y tantas cosas como sas. Tampoco es
menguado castigo el que todo eso lleva aparejado. El maldiciente
caer en el infierno, el borracho no tendr parte en el reino de los
cielos, y el que no ama a su prjimo de tal manera ofende a Dios,
que ni el martirio le aprovecha; el que se descuida de los suyos ha
renegado de la fe (1 Tim 5,8), y el que desprecia a los pobres caer
en el fuego eterno. No pienses, pues, que son sos pecados
pequeos, sino renelos todos y escrbelos como en un libro. Si t
los escribes, Dios los borrar, como, por lo contrario, si no los
escribes t, Dios se los apuntar y te pedir estrecha cuenta de
ellos. Ms vale, pues, que los apuntemos nosotros y se borren en
el cielo, que no lo contrario: olvidarlos nosotros y que Dios luego
nos los ponga ante los ojos en aquel terrible da.
EXAMEN DE CONCIENCIA...
Ahora, pues, para evitar que tal nos acontezca, examinmoslo
todo diligentemente y nos hallaremos reos de muchos pecados.
Porque quin est limpio de toda avaricia? No te me excuses con
que te mantienes en la medida; considera ms bien que el mismo
castigo sufriremos en lo grande que en lo pequeo, y arrepintete.
Quin est libre de toda injuria? Pues eso basta para arrojarnos al
infierno. Quin no ha maldecido secretamente a su prjimo? Pues
esto nos priva del reino de los cielos. Quin no ha sido soberbio?
Pues el soberbio es el ms impuro de todos. Quin no ha mirado
alguna vez con ojos intemperantes? Pues ello vale por adulterio
consumado. Quin no se ha irritado sin motivo contra su
hermano? Pues se es responsable ante el consejo. Quin no ha
jurado alguna vez? Pues el juramento viene del maligno. Quin no
ha perjurado? Pues ste es peor que el maligno. Quin no sirvi a
Mammn? Pues se ha abandonado el verdadero servicio de
Cristo. Muchos otros pecados, ms graves an que stos, pudiera
437
decir; pero basta con stos, y suficientes son para mover a
compuncin a quien no sea de piedra y est totalmente insensible.
Porque si cada uno de por s basta para arrojar un alma al infierno,
qu no harn todos juntos?
EXHORTACIN FINAL: CMO NOS
SALVAREMOS?
Cmo es posible, pues, que nos salvemos? me preguntas.
Aplicando las medicinas contrarias a cada pecado: la limosna, la
oracin, la compuncin, la penitencia, la humildad, la contricin de
corazn, el desprecio de las cosas presentes. Como nos
decidamos a prestarle atencin, Dios nos ha abierto infinitos
caminos de salvacin. Atendmosle, pues, y tratemos por todos los
medios de curar nuestras heridas: haciendo limosna, perdonando a
los que nos han ofendido, dando gracias a Dios por todas las
cosas, ayunando conforme a nuestras fuerzas, orando
fervorosamente, procurndonos amigos de la riqueza de iniquidad.
De este modo alcanzaremos perdn de nuestros pecados y
llegaremos a los bienes que nos han sido prometidos. De los que
ojala todos seamos dignos, por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 4 2
O haced bueno a un rbol y haris su fruto bueno, o haced a un
rbol malo y haris malo su fruto. Porque por el fruto se conoce el
rbol (Mt 12,33ss).
"POR EL FRUTO SE CONOCE EL RBOL"
No se contenta el Seor con los argumentos pasados, sino que
ahora confunde por otros ms a sus enemigos. Esto, sin embargo,
lo hace ahora, no porque necesite defenderse de sus acusaciones,
pues con lo anterior bastaba, sino porque quiere corregirlos a ellos.
Lo que quiere decir es lo siguiente: Ninguno de vosotros pudo
echar en cara a los por m curados que no estuvieran realmente
curados ni pudo decir que sea cosa mala librar a un hombre del
demonio. Realmente, por muy sinvergenzas que fueran, esto no lo
pudieron decir. Si, pues, en las obras no podan poner tacha y
438
calumniaban al que las realizaba, el Seor les demuestra que su
acusacin rompa con todas las leyes del buen discurso y con toda
la lgica misma de las cosas. Era ya el colmo de la desvergenza,
pues que no slo obraban maliciosamente, sino que se inventaban
tales cosas que pugnaban con el comn sentir humano. Y mirad
cun ajeno es el Seor a toda porfa. Porque no dijo: "Haced al
rbol bueno, puesto que el fruto es bueno"; no, tapndoles ms que
sobradamente la boca, a la vez que pone de manifiesto su propia
modestia y la desvergenza de ellos, dice: ''Si queris atacar a mis
obras, yo no os lo prohbo; slo quiere que vuestras acusaciones
no se contradigan en s mismas y pugnen contra toda lgica". De
este modo, en efecto, contradiciendo impudentemente la misma
evidencia, haba de ser ms fcil cogerlos. En vano parece de-
cirles el Seor obris maliciosamente y decs cosas contradic-
torias en s mismas. Porque el rbol se distingue por el fruto, no el
fruto por el rbol. Pero vosotros hacis lo contrario. Porque, si bien
es cierto que el rbol produce el fruto, pero el fruto es el que
distingue al rbol. Lo lgico fuera que, pues me calumniis a m,
condenarais tambin mis obras; o, puesto que alabis mis obras,
me absolvierais de toda culpa a m, que soy autor de ellas. Pero lo
cierto es que vosotros hacis lo contrario. Sobre mis obras, que
son el fruto, no tenis tacha alguna que poner; contra el rbol, sin
embargo, pronunciis sentencia condenatoria, pues me llamis a
m endemoniado". Lgica, en verdad, de extrema demencia. En
realidad, aqu repite el Seor lo mismo que anteriormente haba
dicho: un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni al revs.
En conclusin, las acusaciones contra el Seor pugnaban con toda
lgica y con la naturaleza misma.
RAZA DE VBORAS
Pero como, en definitiva, no habla ahora el Seor en su propia
defensa, sino en la del Espritu Santo, su acusacin toma ahora
tono particularmente enrgico y les dice: Raza de vboras, cmo
podis hablar cosas buenas, siendo como sois malos? Palabras
con que, a par que los acusa, de ellos mismos toma la prueba de
su anterior afirmacin. Mirad cmo vosotrosviene a decirles,
que sois rboles malos, no podis dar fruto bueno. No me
maravillo, por ende, que hablis de esa manera, pues os criasteis
mal, vens de antepasados malos y tenis un alma mala. Y notad
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con qu precisin y sin asidero posible lanza el Seor sus
acusaciones contra ellos. Porque no dijo: "Cmo podis hablar
bien, siendo como sois casta de vboras?" Pues no hay ilacin
alguna de lo uno a lo otro; sino: Cmo podis hablar bien, siendo
como sois malos? Casta de vboras, empero, se lo llama por su
orgullo de sus antepasados. Al mostrarles, pues, que ningn
provecho les vena de ah, por una parte los priva de su parentesco
con Abrahn, y les da, por otra, antepasados que digan con sus
costumbres. Con lo que se desvanece toda su gloria por sus
antepasados.
DE LA ABUNDANCIA DEL CORAZN
HABLA LA LENGUA
Porque de la abundancia del corazn habla la lengua. Nue-
vamente hace ver aqu el Seor su divinidad, que conoce los
ntimos pensamientos. De paso nos ensea tambin que no slo
de las obras, sino tambin de los pensamientos, tendremos que dar
cuenta, y que Dios los conoce. Tambin dice, sin embargo, el
Seor que saber eso est al alcance de los hombres, puesto que el
hecho de que, rebosando por dentro la maldad, se derrame fuera
por las palabras de la boca, es la cosa ms natural del mundo. As,
cuando oigis que un hombre habla mal, no pensis que su maldad
es simplemente la que delatan sus palabras, sino conjeturad que la
fuente es mucho ms abundante, puesto que lo que por fuera se
dice es slo lo sobrante del corazn. Mirad qu duro golpe asest
el Seor a sus enemigos. Porque si ya lo que sonaba de fuera era
tan perverso y proceda de la intencin misma del diablo, pensad
qu tal sera la raz y fuente de las palabras. Y es natural que as
suceda. Porque la lengua, aunque muchas veces es
desvergonzada, no derrama de golpe toda su malicia; mas el
corazn, que no tiene a hombre alguno por testigo, al no sentirse
cohibido por medio alguno, engendra los males que le da la gana.
Porque de Dios bien poca es la cuenta que tiene. As, pues, como
las palabras pueden ser examinadas y se pronuncian ante todo el
mundo, el corazn, sin embargo, se queda all en la sombra; de
ah que los pecados de la lengua sean menos que los del corazn.
Mas, cuando la maldad de dentro se hace muy grande, estalla
estruendosamente lo que hasta entonces estaba escondido. Y a la
manera de los que estn para vomitar, que de pronto detienen a la
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fuerza los humores que quieren irrumpir; pero, al ser vencidos,
arrojan con violencia toda aquella porquera; tal son los que estn
llenos de malos pensamientos y quieren maldecir a su prjimo. El
hombre bueno dice el Seor, del tesoro bueno de su corazn
saca cosas buenas, y el hombre malo, del tesoro malo de su
corazn saca cosas malas.
POR TUS PALABRAS SE TE CONDENAR
Porque no vayis, no, a pensar dice el Seor que eso
sucede slo tratndose del mal; lo mismo acontece en el bien, y
aqu tambin la virtud de dentro es mayor que las palabras de
fuera. Con lo que daba a entender que haba que tenerlos a ellos
por peores de lo que sus palabras indicaban, y a al por mejor de lo
que sus palabras le manifestaban. Por lo dems habla aqu de
tesoro, para indicar muchedumbre. Seguidamente, trata otra vez de
infundirles temor. Porque no pensis, no dice, que el asunto
termina en eso y en que todo el mundo condene tal conducta. No,
todos los que obran con esa malicia tendrn que sufrir el extremo
castigo. Y no dijo: "Lo tendris que sufrir vosotros", sino que habl
de modo general; primero, para que su leccin alcanzara a todo el
linaje humano; y luego, para templar un poco el rigor de sus
palabras: Y yo os digo que de toda palabra vana que los hombres
hablaren tendrn que dar cuenta en el da del juicio. Ahora bien,
palabra vana es la que va contra la realidad, la palabra mentirosa,
la palabra de calumnia. Segn algunos, tambin toda palabra
ociosa, por ejemplo, la que mueve a risa destemplada, o la palabra
torpe, indecente y baja. Porque por tus palabras sers justificado y
por tus palabras sers condenado. Mirad qu tribunal ms
benigno, mirad qu cuentas tan suaves! Porque el juez no dictar
sentencia por lo que otros digan contra ti, sino por lo que t mismo
hubieres hablado. Lo que es absolutamente justo, pues en tu mano
estaba el hablar o no hablar. No son, consiguientemente, los
calumniados los que han de angustiarse y temblar, sino los que
calumnian, pues aqullos no tendrn que defenderse de lo que
contra ellos se dijo, sino stos de lo que hablaron
calumniosamente. A stos amenaza todo peligro. Luego los que
sufren la maledicencia han de estar completamente sin cuidado;
pues no han de dar ellos cuenta de lo que otros dijeron contra ellos;
en cambio, s que han de angustiarse y temblar los que mal
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hablaron, pues ellos sern arrastrados al tribunal divino para dar
cuenta de su maledicencia. En verdad, sta es un lazo del diablo, y
pecado que no lleva consigo placer ninguno, sino puro dao. Mal
tesoro, en efecto, deposita en su alma el maldiciente. Ahora bien, si
el que lleva dentro un humor malo, l mismo es el primero que
contrae la enfermedad, mucho ms el que va acumulando dentro
de s esta maldad, ms amarga que todas las hieles, sufrir terrible
dao, contrayendo una grave enfermedad. Y bien se ve por lo que
echa por la boca. Porque si sus palabras tanto daan a los otros,
mucho ms daarn a su alma, que las engendra. Y es as que el
insidioso, a s mismo se mata primero, como el que enciende el
fuego, a s mismo se quema, y el que da golpes a un diamante, a s
mismo se daa, y el que cocea contra el aguijn, a si mismo se
hiere. Algo semejante, en efecto, es el que sabe sufrir la injusticia y
la soporta generosamente. Es como un diamante, como un aguijn,
como un fuego. El que se dedica, empero, a hacer dao, es ms
dbil que el barro mismo. No est, pues, el mal en sufrir la
injusticia, sino en hacerla, o en no saberla sufrir cuando se nos
hace. Cuntas injusticias no sufri David! Cuntas no le hizo Sal!
Ahora bien, quin de los dos vino a ser ms fuerte y afortunado?
Quin el ms infeliz y miserable? No lo fue acaso el que cometi
las injusticias? Mirad si no.
EL QUE SUFRE, MS FUERTE QUE EL QUE
DAA. EJEMPLO DE DAVID Y SAL
Sal le haba prometido que, si mataba al filisteo, le hara yerno
suyo, pues le dara a su hija con muchas otras gracias. Mat David
al filisteo, pero Sal le falt a su palabra, y no slo no le dio a su
hija, sino que intent quitarle la vida. Ahora bien, quin de los dos
fue ms glorioso? No es as que Sal se ahogaba de tristeza y del
perverso espritu, mientras David brillaba ms que el sol por sus
victorias y por el favor que Dios le dispensaba? No es cierto
tambin que, cuando las mujeres cantaban en coros, Sal se
consuma de envidia, y David, que todo lo sufra en silencio, se los
atrajo y gan a todos para s? Y cuando David tuvo a Sal en sus
manos y le perdon, quin era tambin el feliz, quin el
desgraciado? Quin el dbil y quin el fuerte? No lo era el que,
aun con derecho para atacar, no quiso hacerlo? Y con mucha
razn. Porque el uno estaba rodeado de soldados: el otro tena por
442
aliada y ayudadora a la justicia, que es ms fuerte que incontables
escuadrones. Por ello, precisamente, perseguido l injustamente,
no quiso, ni aun justamente, quitarle la vida. Porque saba muy
bien, por su anterior experiencia, que lo que hace a los hombres
ms fuertes no es cometer el mal, sino sufrirlo. Es ley que se
cumple en los cuerpos, lo mismo que en los rboles. Qu decir de
Jacob? No hubo de sufrir injusticias y malos tratos por parte de
Labn? Ahora bien, quin fue ms fuerte: el que tena a Jacob
entre sus manos y no se atrevi a tocarle, sino que tema y
temblaba en su presencia, o Jacob mismo, que, sin armas ni
soldados, le infundi ms temor que mil reyes juntos?
LA INJUSTICIA HACE DBIL AL FUERTE:
EJEMPLO DE DAVID
Quiero daros otra prueba mayor an de mis palabras, y la voy a
tomar de David mismo, pero al revs. Y es que el que por haber
sufrido la injusticia fue primero fuerte, por haberla l cometido
luego, se hizo ms dbil. As, cuando cometi su crimen con Urjas,
se cambiaron los papeles, y la debilidad pas al inicuo y la fuerza al
que sufri la iniquidad. Y el uno, que era rey y viva, nada pudo; el
otro, simple soldado y muerto, trastorn de arriba abajo la vida de
David. Queris que os ponga an ms claro lo que digo?
Examinemos el caso de los que se defendieron aun justamente.
Aun justamente digo, porque los que lo hacen injustamente es
evidente para todo el mundo que cometen la mayor vileza y hacen
la guerra a su propia alma. Pero quin me diris, por
haberse defendido justamente, pudo ser causa de un incendio de
males y venir l mismo a desgracias y dolores infinitos? El mismo
general de David. ste, en efecto, hizo estallar una guerra terrible y
sufri infinitos males, ninguno de los cuales hubiera sucedido si l
hubiera sabido portarse filosficamente. Huyamos, pues, de este
pecado y ni de palabra ni de obra seamos injustos con nuestro
prjimo. Porque no dijo: Si le calumnias y le llevas ante el tribunal,
sino absolutamente: Si hablas mal aun dentro de ti mismo, con slo
eso sufrirs el ltimo suplicio. Y aun cuando sea verdad lo que
digas y t lo digas absolutamente convencido, aun as sers
castigado. Porque Dios no dar la sentencia por lo que el otro hizo,
sino por lo que t dijiste: Porque por tus palabras dice el Seor
sers justificado. No oyes cmo tambin el fariseo deca la
443
verdad, y cosas patentes a todo el mundo, sin que revelara nada
oculto? Sin embargo, sufri el ltimo castigo. Ahora bien, si no hay
que acusar ni aun de lo cierto, mucho menos de lo dudoso. El que
peca, su juez tiene. No le arrebates, pues, t su dignidad al
Unignito. A l est reservada la silla de juez.
SI QUIERES JUICIO, JZGATE A TI MISMO
Pero es que a todo trance quieres juicio? Muy bien! Ah tienes
un tribunal, muy provechoso y sin culpa alguna. Sienta a tu razn
como juez en el tribunal de tu conciencia y haz que vayan pasando
por delante todos tus pecados. Examina los pecados de tu alma y
pdele cuenta con todo rigor y dile: Por qu has cometido este y
este pecado? Pero si trata de evadirse y se pone a mirar los de los
dems, dile t entonces: No te juzgo sobre lo de los dems, no has
entrado aqu para defenderte de eso. Qu te importa a ti que
fulano sea malo? T, t, por qu cometiste este o el otro pecado?
Defindete y no acuses. Mrate a ti misma y no a los dems. Y a
esta angustia la has de someter continuamente. Luego, si nada
tiene que responder, sino que trata de escaparse, dale una buena
tunda de azotes, como a una esclava cerrera y deshonesta. Cada
da ha de celebrar sesin este tribunal, y all has de describir a tu
alma el ro de fuego, el gusano venenoso y todos los otros
suplicios. Y no le consientas ya poner ms por excusa al diablo ni
le dejes que te replique impudentemente diciendo: al es el que
viene a m y me tiende sus asechanzas y me tienta. Contstale t
entonces: Si t no quieres, todo eso es completamente vano. Si tu
alma vuelve a excusarse y te dice: Estoy envuelta en un cuerpo,
estoy vestida de carne, habito el mundo y vivo en la tierra; t
replcale inmediatamente: Todo eso son pretextos y subterfugios.
Porque tambin otros han estado envueltos en carne y han
habitado el mundo y han vivido en la tierra, y, sin embargo, brillaron
por su virtud; y t misma, siempre que practicas una obra buena,
revestida de carne la practicas. Y si le duele or estas verdades, no
por eso levantes la mano; pues por muy firme que le golpees, no
por ello ha de morir. As ms bien la libras de la muerte. Y si de
nuevo te dice: Es que me irrit el otro, contstale t: Pero en tu
mano est no irritarte. Por lo menos, muchas veces, has reprimido
tu ira. Si te dice: La hermosura de tal mujer me arrebat, t le
replicars: Pero podas contenerte. Presntale a los que vencieron;
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presntale a la primera mujer, que se excus diciendo: La serpiente
me enga (Gen 3,13); mas no por eso se libr de culpa.
LA SOLEDAD, PROPICIA PARA ESTE JUICIO
Mas, cuando t sometas a tu alma a este interrogatorio, no debe
haber nadie presente, nadie que pueda estorbarte. Los jueces
deliberan detrs de una cortina; as, t, en lugar de cortina, busca
tiempo y lugar tranquilo. Cuando te levantas de la mesa y te retiras
a descansar, entonces has de celebrar el juicio; se es el tiempo
ms a propsito. El lugar ser tu lecho y tu cmara. Esto es lo que
nos mand el profeta cuando dijo: De lo que decs en vuestros
corazones, en vuestro lecho compungos (Salmo 4,5). Y pide
estrecha cuenta aun de las cosas pequeas, pues de este modo
estars ms lejos de cometer las grandes. Si esto hicieres
diariamente, con cunta confianza te presentars ante el otro
terrible tribunal! As se hizo Pablo tan puro. De ah que dijera: Si a
nosotros mismos nos juzgramos, no seramos juzgados (1 Cor
11,31). As purificaba Job a sus hijos; pues el que por los pecados
ocultos de ellos ofreca sacrificios, con mayor razn les pedira
estrecha cuenta de los que l conociera (Job 1,5).
No ABRAMOS LA PUERTA DEL ALMA A
TODO PENSAMIENTO
Pero nosotros no lo hacemos as, sino todo lo contrario. Apenas
nos acostamos, slo pensamientos mundanos revolvemos en
nuestra cabeza. Unos se entretienen con pensamientos impuros,
otros dan vueltas a sus prstamos, contratos y preocupaciones
pasajeras y terrenas. Los que tienen una hija doncella, con qu
cuidado la guardan! Pero nosotros, que tenemos un alma ms
preciosa que una hija, la dejamos que s deshonre y se mancille,
metiendo en ella todo un tropel de malos pensamientos. Y si all
pretende entrar el amor de la avaricia, o la molicie, o la lujuria, o la
ira u otro cualquiera, le abrimos de par en par las puertas y hasta lo
convidamos y empujamos, y le permitimos que tenga
tranquilamente impuro trato con nuestra alma. Qu barbarie
puede darse mayor que la de consentir que nuestra alma, la cosa
ms preciosa que poseemos, sea ultrajada por tantos adlteros y
que con ellos viva unida hasta que hayan saciado su pasin? Y su
pasin no se saciar jams! De ah justamente que no la
445
abandonen hasta que de ella se apodera el sueo, o, por mejor
decir, ni aun entonces tampoco; puesto que los sueos y fantasas
le presentan nuevamente las mismas imgenes. Por eso, venido el
da, el alma que tales fantasas ha tenido, viene muchas veces a
ponerlas luego por obra. Y t, que no consientes que te entre en la
pupila de tu ojo ni una mota de polvo, no se te da nada que tu
alma vaya arrastrando la inmundicia de tantos pecados?
EXHORTACIN AL FERVOR EN
LA VIRTUD
Cundo, pues, podremos echar fuera todo ese estircol que
vamos acumulando da a da? Cundo arrancaremos las espinas?
Cundo echaremos la buena semilla? No sabis que ha llegado
ya el tiempo de la siega? Y nosotros no hemos an labrado
siquiera los barbechos! Si, pues, viniere el amo de la tierra y nos
reprendiere, qu podremos contestarle? Cmo nos
defenderemos? Que no nos dio nadie semilla? Pero si sta se
est sembrando todos los das! Que nadie cort las espinas?
Pero si estamos afilando cada da la podadera! Que las nece-
sidades de la vida nos arrastran? Y por qu no te has crucificado
al mundo? Porque si el que slo devolvi el talento fue declarado
siervo malo por no haberlo duplicado, qu tendr que or el que
tambin lo lapid? Si aqul fue atado y arrojado a donde hay crujir
de dientes, qu tendremos que sufrir nosotros, cuando tenemos
tantos motivos que nos empujan a la virtud y que, no obstante, nos
retraemos y somos perezosos? Y, en efecto, qu hay que no
fuera bastante para llevarte a ella? No ves lo despreciable de la
existencia? No percibes lo incierto de tu propia vida? No sientes
el trabajo y fatiga de lo presente? Acaso porque haya que
practicar la virtud con esfuerzo no lo exige tambin el vicio? Pues si
uno y otra exigen esfuerzo, por qu no preferir la prctica de la
virtud, que tanta ganancia nos acarrea? Y, a decir verdad, virtudes
hay que no exigen trabajo ninguno. Qu trabajo exige, por
ejemplo, no jurar o perdonar al prjimo? Lo contrario, ms bien, es
trabajoso y lleva consigo mil preocupaciones.
EXHORTACIN FINAL: EVITEMOS EL
MAL Y HAGAMOS EL BIEN
Qu excusa, pues, tendremos, o que perdn mereceremos, si ni
446
eso ms sencillo practicamos? Pues con ello ponemos de
manifiesto que, si no practicamos lo ms difcil, slo a nuestra
tibieza y negligencia hay que achacarlo. Considerando, pues, todo
esto, huyamos el mal y abracmonos con la virtud: a fin de
alcanzar a la vez los bienes presentes y los por venir por la gracia y
amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILIA 43
Entonces, tomando la palabra algunos de los escribas y fariseos,
le dijeron: Maestro, queremos ver un signo hecho por ti. Pero l les
respondi diciendo: Esta generacin mala y adltera busca un
signe, y no se le dar otro que el signo de Jons profeta (Mt
12,38ss).
GENERACIN MALA Y ADLTERA
Puede darse nada ms insensato, nada ms impo que estos
escribas y fariseos? Despus de tantas y tan grandes seales,
como si ninguna hubiera an hecho, le dicen al Seor: Maestro,
queremos ver una seal hecha por ti. Ahora bien, por qu le dicen
eso? Porque queran nuevamente tenderle un lazo. Y es que, como
por las palabras los haba hecho enmudecer una, dos y muchas
veces; como por ah les haba sofrenado su lengua sinvergenza,
ahora quieren tentar fortuna por las obras: es lo que lleno de
maravilla deca el mismo evangelista: Entonces, algunos de entre
los escribas y fariseos tomaron la palabra para pedirle una seal.
Entonces! Cundo? Cuando tenan que haber bajado la cabeza y
admirarse y pasmarse y rendirse, entonces se obstinaban ellos en
su malicia. Y notad con qu palabras llenas de adulacin y
fingimiento se dirigen al Seor. Sin duda se imaginaban que con
ellas iban a ganrselo. Y es de ver cmo unas veces le injurian y
otras le adulan; tan pronto le denuestan por endemoniado como le
saludan por maestro. Todo, sin embargo, aun siendo contradictorio,
proceda de la misma daada intencin. De ah que el Seor los
ataca con vehemencia. Y es de notar que, cuando sus mulos le
preguntaban speramente y aun le ultrajaban, l les responda
modestamente; pero cuando trataban de adularlo, entonces es l
quien los denuesta y ataca con toda vehemencia. Con lo que les
447
hace ver que est igualmente por encima de la ira y de la bajeza,
pues ni por sus insultos se deja arrebatar de la ira ni por su
adulacin se ablanda ahora. Considerad, pues, cmo los insulta
ahora el Seor y cmo en el insulto mismo pone patente la maldad
de sus enemigos. Qu les dice, pues? Esta generacin mala y
adltera busca una seal... Que es como si dijera: Qu maravilla
que esto hagis conmigo, a quien por ahora no conocis, si lo
mismo habis hecho con mi Padre, a quien tan de cerca conocais?
Porque, abandonndole a l, corrais a los demonios, buscndoos
perversos amadores. Es el reproche que continuamente les diriga
tambin Ezequiel (Ez 16,15). Al hablar as el Seor les haca ver su
concordia con el Padre, mientras ellos nada nuevo hacan. Les
descubra tambin sus secretos pensamientos, pues le pedan
aquella seal fingidamente y como enemigos suyos. Los llam
generacin mala, porque haban sido siempre ingratos para con
sus bienhechores y, lo que es el colmo de la maldad, con los
mismos beneficios se haban hecho peores; y generacin tambin
adltera, por su antigua y presente incredulidad; con lo que de
nuevo se muestra igual al Padre, dado caso que el no creer en l
es lo que la hace adltera.
LA SEAL DE JONS PROFETA
Ya que as los ha denostado, qu les dice el Seor? No se les
dar otra seal que la seal de Jons profeta. Ya preludie aqu el
Seor el anuncio de su resurreccin y la hace creble por una figura
de ella. Pues qu?, me dirs. Les fue en definitiva dada una
seal? S, pero no a los que la pedan, pues el Seor no haca
sus milagros para convertir a escribas y fariseos, cuyo
endurecimiento de corazn l conoca, sino para instruir a los
otros. As, pues, o hay que dar esta solucin o hay que decir que
no recibirn seal como aqulla. Una seal, en efecto, les fue dada
cuando, por su propio castigo, hubieron de reconocer el poder de
Cristo. Aqu, por tanto, les habla amenazndoles y sealndoles
verdaderamente ese castigo, como si dijera: ''Yo os he hecho
infinitos beneficios y con ninguno he logrado atraeros ni habis
querido adorar mi poder. Ahora bien, da vendr en que tendris
que reconocerlo, por lo contrario que beneficios, el da en que
veris derribada por tierra vuestra ciudad, arrasadas sus murallas,
el templo convertido en montn de escombros y, privados vosotros
448
de vuestra ciudadana y libertad primera, tengis qu andar
errantes y sin techo por todas partes. Todo esto, en efecto, se
cumpli despus de su muerte en la cruz. Eso, pues, termina el
Seor, os servir a vosotros de grandes seales. Y, a la verdad,
seal tremenda es que los males del pueblo judo sigan inmobles, y
que, no obstante haberlo intentado tantos, nadie haya logrado
anular la sentencia que un da fue pronunciada contra ellos. El
Seor, sin embargo, no dice nada de esto, sino que deja al tiempo
por venir que se encargue de revelrselo; por ahora se contenta
con hablarles de su resurreccin, la que tendran que reconocer por
lo mismo que ms adelante haban de sufrir. Porque como estuvo
Jons les dice tres das y tres noches en el vientre del
monstruo marino, as estar tambin el Hijo del hombre tres das y
tres noches en el corazn de la tierra. Que haba de resucitar, no
se lo dice aqu con toda claridad, pues se lo hubieran tomado a
burla; sin embargo, se lo dio suficientemente a entender, de modo
que pudieran creer que l lo saba de antemano. Y que ellos lo
entendieron as lo prueban sus palabras a Pilatos: Seor le
dijeron, aquel impostor dijo an vivo: Despus de tres das
resucitar (Mt 27,63). Y si los discpulos no lo saban, es que al
principio eran ms lerdos que los mismos escribas y fariseos.
Estos, sin embargo, por sus mismas palabras fueron condenados.
EL SIGNO DE LA CRUZ PRECEDE A LA
RESURRECCIN
Y notad con qu precisin expresa el Seor su pensamiento.
Porque no dijo: "En la tierra", sino: En el corazn de la tierra, que
era una clara alusin a su sepulcro, a fin que nadie pudiera
imaginar que se trataba de una pura apariencia. De ah tambin
que puso plazo de tres das, a fin que fuera creda su muerte. No
slo quiere confirmarla con la cruz y por el hecho de haber
sucedido a los ojos de todo el mundo, sino tambin con el tiempo
de tres das. Y es que a la resurreccin, todo el tiempo por venir le
haba de rendir testimonio; pero la muerte de cruz, de no haber
tenido entonces mismo muchos signos que la confirmaron, no
hubiera sido creda. Y si la muerte no se crea, tampoco se hubiera
credo la resurreccin. Por eso la llama seal; pero si no hubiera
sido crucificado, la seal no se hubiera dado. De ah tambin que
haga mencin de la figura, a fin que fuera creda la realidad. Por
449
ventura, decidme, fue una fantasa que Jons estuvo en el vientre
del monstruo marino? No lo puedes decir. Luego tampoco lo fue
haber estado Cristo en el corazn de la tierra. Porque no vamos a
decir que la figura fue realidad y que la realidad fue fantasa. De ah
que en todas partes anunciamos la muerte del Seor: en la
Eucarista, en el bautismo y en todos los actos del culto. De ah
tambin que con clara voz grita Pablo: Lejos de m gloriarme fuera
de la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6,14). De donde resulta
evidente que son hijos del diablo aquellos que, infestados de la
hereja de Marcin, tratan de borrar aquello mismo que Cristo hizo
cuanto cabe hacer para que no se borrara, y el diablo tuvo empeo
infinito en que se borrara, es decir, la pasin y la cruz. De ah que
en otra ocasin dijera: Destruid este templo, y yo lo levantar en
tres das (Jn 2,19); y: Das vendrn en que les ser arrebatado el
esposo (Mt 9,15). Y aqu: No se les dar otra seal que la seal de
Jons profeta. Con lo que les declara que morira por ellos, pero
que ningn provecho sacaran de su muerte. Porque as se lo
declar ms tarde. Sin embargo, no obstante saberlo, muri. Tan
grande era su solicitud por ellos. Y, en efecto, para que nadie
pensara que el desenlace en los judos haba de ser el mismo que
el de los ninivitas y se convertiran; y que, como a stos les
conserv su ciudad, amenazada de ruina, y, brbaros y todo, los
convirti, as haban de convertirse tambin los judos despus de
la resurreccin, oye cmo el Seor declara todo lo contrario.
Porque que ningn fruto haban de sacar para su propio beneficio
de la pasin, sino que tendran que sufrir males sin remedio, se lo
declar seguidamente por el ejemplo del demonio. Por de pronto,
l se defiende de los males que el pueblo judo haba luego de
sufrir, haciendo ver que los sufrirn con toda justicia. Las
calamidades y la desolacin de su ciudad se las pone delante por
medio del ejemplo dicho; por ahora les demuestra que todo lo
sufrirn por estricta justicia. Es lo mismo que sola Dios hacer en el
Antiguo Testamento. As, cuando se dispona a destruir a Sodoma,
se justific antes delante de Abrahn, hacindole ver lo escasa y
rara que era entre ellos la virtud, pues en tan populosas ciudades
no se haban hallado siquiera diez hombres que vivieran templada
o castamente. Y despus a Lot le mostr igualmente el odio al
extranjero y los torpes amores de aquellas gentes, y entonces es
cuando lanza el fuego sobre ellas. Lo mismo hizo cuando el diluvio,
en que, por las mismas obras de los hombres, se sincera ante No.
450
Y a Ezequiel igualmente, estando en Babilonia, le hizo ver los
males de Jerusaln (Ez 5,1). Y cuando a Jeremas le dijo: No me
ruegues por ellos, como quien se sincerara, le aadi: Es que no
ves lo que stos estn haciendo? (Jer 7,16-17). En todas partes
hace lo mismo, y as tambin en la ocasin presente.
EL QUE ES MS QUE JONS
Porque qu es lo que les dice? Los hombres de Nnive re-
sucitarn y condenarn a esta generacin, porque ellos hicieron
penitencia a la predicacin de Jons, y aqu est quien es ms que
Jons. Porque Jons fue siervo, y yo soy el amo; Jons predic la
ruina de Nnive, y yo he venido a dar la buena nueva del reino de
los cielos. Y los ninivitas creyeron sin haber visto milagro alguno, y
yo he obrado muchos milagros; ellos no oyeron sino las palabras
de amenaza del profeta, y yo no he omitido forma alguna de
filosofa. Jons fue a Nnive a cumplir como ministro su misin;
pero yo, seor y dueo soberano de todas las cosas, he venido, no
para amenazar, no para pedir cuentas, sino para traer el perdn.
Los ninivitas eran brbaros, stos, sin embargo, fueron educados
por innumerables profetas. Nadie predijo la venida de Jons; de m,
sin embargo, predijeron todos los profetas, y las obras han
concordado con sus palabras. Jons huy cuando iba a cumplir su
misin por temor de quedar en ridculo; pero yo he venido, aun
sabiendo que ha de ser burlado y crucificado. Jons no quiso
soportar el ms leve oprobio por la salvacin de Nnive; yo, sin
embargo, soportar la misma muerte ignominiosa, y aun despus
de eso os enviar a mis apstoles. Jons era en Nnive extranjero,
extrao y desconocido; pero yo soy pariente vuestro segn la carne
y vengo de vuestros mismos antepasados. Y tantos ms contrastes
como, a poco que se busque, pudieran todava acumularse.
"AQU EST EL QUE ES MS
QUE SALOMN"
Pero no se detiene ah el Seor, sino que pone otro ejemplo y les
dice: La reina del medioda se levantar juntamente con esta
generacin el da del juicio y los condenar, porque ella vino de los
confines de la tierra para or la sabidura de Salomn. Y aqu est
quien es ms que Salomn. Esto es ya ms que lo anterior. Porque
Jons fue a los ninivitas; mas la reina del medioda no esper a
451
que Salomn viniera a ella, sino que vino ella a Salomn, a
despecho de ser mujer y brbara, a despecho de la enorme
distancia que la separaba; y no porque pesara sobre ella amenaza
alguna, no porque temiera la muerte, sino por puro deseo de or las
palabras de un rey sabio. Y, sin embargo, aqu est quien es ms
que Salomn. Porque a Salomn le vino a ver una mujer; a
vosotros, sin embargo, he venido yo. Aqulla vino de los confines
de la tierra; yo, sin embargo, ando recorriendo vuestras aldeas y
ciudades. Salomn hablaba de rboles y maderas, cosas que poco
provecho haban de acarrear a su visitante; yo, sin embargo, hablo
de cosas inefables y de tremendos misterios.
EL ESPRITU INMUNDO VUELVE A
SU MORADA
As, pues, una vez que el Seor hubo condenado a escribas y
fariseos, hacindoles sobradamente ver que su pecado no tena
perdn y que su desobediencia no proceda de insuficiencia del
maestro, sino de su propia ingratitud; una vez que as se lo
demostr, entre otros muchos argumentos, por el ejemplo de los
ninivitas y de la reina de Sab, entonces es cuando les anuncia
tambin el castigo que haba de caer sobre ellos. De manera,
ciertamente, enigmtica; pero se lo anuncia al cabo, y con palabras
que haban de infundirles gran temor. Porque cuando el espritu
inmundo dice sale de un hombre, anda errante por lugares
secos buscando descanso; y, como no lo encuentra, se dice a s
mismo: Voy a volver a mi casa, de donde he salido. Y venido que
viene, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces se va y
toma consigo otros siete espritus peores que l, y, entrando,
habitan all, y las postrimeras de aquel hombre resultan peores
que sus comienzos. As ha de suceder con esta generacin. Con
estas palabras les hace ver el Seor que tendrn que sufrir los ms
graves castigos, no slo en el otro mundo, sino tambin en ste. Y
es que, como les haba dicho: Los hombres de Nnive se
levantarn el da del juicio y condenarn a esta generacin, para
que la dilacin del tiempo nos los llevara a despreciar su amenaza
y se hicieran an ms negligentes, les pone ahora delante las
desgracias que les esperan. Es lo que el profeta Oseas les
amenazaba al decirles que sern como el profeta que sale fuera de
s, como el hombre que es agitado del espritu (Os 9,7), es decir,
452
como los falsos profetas, enloquecidos y furiosos por la accin de
los malos espritus. Porque aqu llama profeta fuera de s al falso
profeta, como son los adivinos. Y, declarando esto mismo Cristo,
les anuncia que habrn de sufrir los ltimos males. Mirad cmo por
todos los medios los incita el Seor a que atiendan a sus palabras:
por lo presente y por lo venidero; por los que obraron bien, como
los ninivitas y la reina de Sab, y por los que obraron mal, como los
de Tiro y de Sodoma. Lo mismo que hacan los profetas,
ponindoles delante a los hijos de Recab (Jer 35,2-19) y a la novia,
que no se olvida de su adorno y del broche de su pecho, y al buey,
que conoce a su dueo, y al asno, que sabe su pesebre. As aqu
el Seor, despus que por la comparacin ha demostrado la
ingratitud de los judos, les anuncia tambin el castigo que les
espera. Qu es, pues, lo que les ha dicho? As como los posesos
les dice si, una vez libres de su enfermedad, se dejan llevar de
su tibieza, se atraen una posesin ms grave que la primera, lo
mismo ha de suceder con vosotros. En verdad, ya antes erais
presa del demonio, cuando, dando pruebas de la mayor locura,
adorabais a los dolos y sacrificabais vuestros hijos a los mismos
demonios; sin embargo, yo no os abandon entonces, sino que
expuls aquel demonio por medio de mis profetas y ahora he
venido con intento de purificaros ms y ms por m mismo. As,
pues, como no queris prestarme atencin, sino que habis venido
a parar a maldad mayor que la primera (porque mayor crimen que
matar a los profetas fue haberle asesinado a l mismo), as
tambin habis de sufrir males mayores que los primeros; mayores,
digo, que los sufridos en Egipto, en Babilonia y bajo el primer
Antoco. Y, en efecto, los que les acontecieron bajo Vespasiano y
Tito fueron mucho mayores que todos los pasados. De ah que el
mismo Seor dijera: Ser tribulacin grande, como no fue jams ni
despus ser (Mt 24,21). Pero el ejemplo puesto por el Seor no
da a entender eso solo, sino tambin que quedaran privados
absolutamente de toda virtud y que seran ms fcil presa de la
accin del demonio que no lo fueran antes. Porque entonces, si es
cierto que pecaban, haba por lo menos entre ellos quienes los
corregan; tenan la providencia de Dios y la gracia del Espritu, que
se cuidaba de ellos y los enderezaba y haca cuanto de ella
dependa; mas ahora les dice quedaris totalmente privados
de esta solicitud por parte de Dios, y ser ms rara la virtud y
mayores las desgracias y ms tirnica la accin de los demonios.
453
Sabis, en efecto, cmo en nuestros mismos das, cuando Juliano,
que en impiedad venci a todos los impos, lleg a aquellos
extremos de locura, los judos hicieron frente comn con los
paganos, y cmo secundaron los planes del emperador. Y si ahora
parecen mostrarse ms moderados, slo por miedo a los
emperadores se estn quietos; pues de no ser as cometeran, sin
duda, crmenes mayores que los pasados. Porque, por una parte,
en todo lo que son obras malas, vencen a sus antecesores, y ah
estn sus magias, hechiceras y disolucin, que practican con
exceso indecible; y, por otra, no obstante el fuerte freno que los
retiene, muchas veces se han rebelado ya contra el imperio,
atrayendo sobre s las ms duras represalias.
SIN LA BUENA INTENCIN, DE NADA
SIRVE EL MILAGRO
Dnde estn ahora los que buscan milagros? Lo que hace
faltaiganlo bienes un alma recta, sin la cual los milagros no
sirven para nada. Ah estn, si no, los ninivitas, que creyeron sin
ver milagro alguno, y ah estn escribas y fariseos, que despus de
tantos milagros se hicieron peores, se convirtieron en morada de
infinitos demonios y se atrajeron calamidades sin cuento. Y muy
justamente. Para que cuando, una vez libre el hombre de sus
males, no lleve una vida templada, tendr que sufrir males ms
graves que los primeros. De ah que dijera el Seor que el demonio
no halla descanso, con lo que nos dio a entender que ese tal,
absolutamente y de toda necesidad, ser vctima de las
asechanzas de los demonios. En verdad, dos razones tenan para
vivir moderadamente; primera, por lo que antes haban padecido, y
luego, por hallarse entonces libres; y aun habra que aadir la
tercera, que es la amenaza de mayores sufrimientos. Sin embargo,
ninguna bast para que se hicieran mejores.
Pero no pensemos que esto tenga slo aplicacin para los judos,
no. Tambin se dijo para nosotros, que, despus de haber sido
iluminados, despus de haber sido librados de los males
anteriores, nuevamente volvemos a la misma maldad. Y, con-
siguientemente, tambin ser ms grave el castigo de los pecados
que despus de iluminados hayamos cometido. De ah que Cristo
dijera al paraltico: Mira, ya ests sano. En adelante no vuelvas a
pecar, no sea que te suceda algo peor (Jn 5,14), Y esto se dijo a
454
un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo! Qu le
poda pasar peor? me dirs. Algo mucho peor y ms grave.
Dios nos libre, en efecto, que hayamos de sufrir todo lo que somos
capaces de sufrir. A Dios, ciertamente, no han de faltarle castigos
que enviarnos, pues si inmensa es su misericordia, inmensa es
tambin su justicia. Esto es tambin lo que le echa en cara a
Jerusaln por boca de Ezequiel: Yo te vi dice manchada en
sangre, y te lav y te ung, y te adquiriste nombre por tu belleza;
pero t fornicaste con tus vecinos (Ez 16,6-26). Por eso, si pecas,
te amenaza con ms graves males. Pero no pensemos slo en los
castigos, sino tambin en la infinita misericordia de Dios. Muchas
veces, en efecto, hemos vuelto a los mismos pecados y l ha
tenido paciencia con nosotros. No por eso, sin embargo, nos
descuidemos, sino temamos. Porque si Faran hubiera aprendido
en la primera plaga, no hubiera tenido que sufrir las posteriores ni
se hubiera finalmente hundido, juntamente con su ejrcito, en el
mar Rojo. Y digo esto porque s que hay ahora muchos que dicen
como Faran: "No conozco a Dios". Y someten a sus sbditos a
trabajar en el barro y los ladrillos. Cuntos hay que, mandando
Dios renunciar a toda amenaza, no consienten ni aflojar un punto
de la pena! Es que ya no tenemos que atravesar el mar Rojo!
Pero hay que atravesar un mar de fuego, un mar, no como aqul,
sino mucho mayor y ms bravo, cuyas olas son de fuegode un
fuego extrao y espantoso. All hay un abismo del ms terrible
incendio. All es de ver cmo el fuego da vueltas por todas partes,
como si fuera una fiera salvaje. Porque si aun en la tierra este
fuego sensible y material, saltando fuera del horno de Babilonia,
como una fiera, arrebat a los ministros encargados de arrojar a los
tres jvenes hebreos, qu no har aquel fuego del infierno con
quienes en l cayeren? Escuchad lo que sobre aqul da dicen los
profetas: Da del Seor irremediable, lleno de furor y de ira (Is
13,9). Porque nadie habr que nos asista, nadie que nos libre. Por
ninguna parte veremos el rostro blando y sereno de Cristo. Como
los que son condenados a las minas son entregados a hombres
duros y no ven a nadie de su familia, sino slo a aquellos fieros
cmitres, as ser tambin entonces; o, por mejor decir, ni siquiera
ser as, sino mucho peor. Porque aqu, por lo menos, cabe acudir
al emperador y rogarle por la libertad de algn condenado, mas all
no cabe splica alguna. All no hay libertad posible, sino que
continuarn abrasndose, con dolor que no es posible ni explicar.
455
Porque si no hay palabras capaces de expresar los amargos
dolores de los que aqu mueren quemados, mucho menos los que
all sufren los condenados. Porque aqu, por lo menos, todo se
pasa en un momento; pero all el condenado es ciertamente
quemado, pero no consumido.
CONDENARSE CON OTROS NO ES
CONSUELO DEL INFIERNO
Qu haremos, pues, all? Porque ya veis que hablo tambin de
m mismo. Pues si t me dirs hablas as de ti mismo, que
eres maestro, ya no tengo yo que preocuparme de nada. Porque
qu tendr de extrao que yo me condene? No, os suplico, no
busque nadie semejante consuelo, pues realmente no lo es.
Porque, decidme: No era el diablo una potencia incorprea? No
era superior a los hombres? Y, sin embargo, cay. Ahora bien,
habr nadie que tenga por consuelo el estar condenado en
compaa del diablo? De ninguna manera! Qu decir del pueblo
egipcio entero? Acaso no vieron castigados a todos sus
magistrados y que no haba casa que no estuviera de duelo? Es
que por eso se consolaron y resignaron? Ciertamente que no. Y
bien se vio por lo que despus de eso hicieron; pues, como
aguijados por una llama, se presentaron en masa delante del rey y
le obligaron a dejar salir al pueblo hebreo. Realmente, fro
razonamiento es pensar que es un consuelo ser condenados con
todos y decir: "Soy uno de tantos". Porque qu falta hace hablar
del infierno? Considerad, por favor, a los que sufren de la gota.
Cuando se sienten taladrados por el agudo dolor, ya podis hablar
de infinitos que sufren ms graves dolores que ellos: ni os
entendern lo que les decs. Porque la intensidad del dolor no les
deja lugar alguno para pensar en los dems y hallar en los dolores
ajenos algn alivio para los propios. No nos alimentemos, pues, de
tan fras esperanzas. Consolarse con los males del prjimo slo
cabe en los sufrimientos moderados; mas cuando la tortura
sobrepuja a todo, y la tormenta invade todo nuestro interior, y el
alma no puede ya ni conocerse a s misma, de donde entonces
tomar consuelo?
456
HAY QUE HABLAR DEL INFIERNO
PARA NO CAER EN L
En conclusin, todo eso que decs es pura ridiculez y cuentos de
nios tontos. Tal vez suceda eso en una tristeza, y aun en tristeza
ordinaria, en que nos dicen que a fulano le pas lo mismo que a
nosotros, pues hay casos en que, ni tratndose de tristeza, tiene
valor ninguno semejante consuelo. Y si aqu no vale para nada,
qu valdr en aquel dolor y angustia inexplicables, que se
manifestar por el crujir de dientes? Ya s que con este lenguaje
os soy molesto y os causo tristeza. Pero qu queris que haga?
Tampoco yo querra decir esto, sino tener la certeza que tanto yo
como vosotros practicamos la virtud; pero, como la mayor parte de
nosotros vivimos en pecado, ojala me fuera dado entristeceros de
verdad y heriros en lo ntimo de vuestra alma! Entonces, s, tendra
yo descanso. Ahora, sin embargo, mucho me temo que haya
quienes desprecien mis, palabras, y este desprecio justamente les
acarree mayor castigo. Si un amo amenaza a su esclavo y ste
desprecia su amenaza, no por despreciarla escapar al castigo,
sino que el desprecio mismo ser motivo de ms grave pena. Por
eso, os lo suplico, compunjmonos al or hablar del infierno. Nada
hay ms dulce que hablar del infierno, puesto que nada hay ms
amargo que la realidad del mismo infierno. Y cmo me dirs
puede ser dulce or hablar del infierno? Pues porque es amargo
caer en l, cosa que justamente nos preservan esas
aparentemente molestas palabras. Y, aun antes de eso, otro placer
nos procura esa pltica sobre el infierno: recoge nuestras almas y
las hace ms cautas, eleva nuestro espritu, da alas a nuestro
pensamiento, levanta el asedio de nuestros malos deseos y nos
sirve de universal medicina. Permitidme, por tanto, que, despus
de haberos hablado del castigo, os diga la vergenza que nos
espera. Porque si a los judos los condenarn entonces los
ninivitas, a nosotros nos condenarn muchos de los que ahora
parecen inferiores a nosotros. Consideremos, pues, cun grande
ser entonces nuestra confusin, cun dura nuestra condenacin.
Considermoslo y empecemos desde este momento, abramos
ahora mismo la puerta al arrepentimiento. Conmigo mismo hablo, a
m mismo antes que a nadie dirijo esta exhortacin, y nadie ha de
irritarse como si yo intentara condenarle. Entremos por el camino
estrecho. Hasta cundo la vida de placer? Hasta cundo la
457
relajacin? No estamos an hartos de tibieza, de disipacin y de
aplazamientos? No ser otra vez lo mismo: mesas, hartura, lujo,
riquezas, posesiones y edificios? Y cul es el fin de todo eso? La
muerte! Cul es el fin? Polvo y ceniza, atad y gusanos.
LA VIDA SANTA, LA MEJOR PREDICACIN
PARA LOS PAGANOS
Emprendamos, por tanto, nueva vida; hagamos de la tierra cielo y
mostremos as a los gentiles de cun grandes bienes estn
privados. Porque, cuando vean nuestra conducta ejemplar, con-
templarn el espectculo mismo del reino de los cielos. Cuando
nos vean modestos, puros de ira, de mal deseo, de envidia y
avaricia; cuando nos vean practicar todas las virtudes, no podrn
menos de decir: "Si ya aqu los cristianos son ngeles, qu sern
cuando salgan de este mundo? Si donde son extranjeros as
brillan, qu ser cuando lleguen a su patria?" De este modo los
gentiles se convertirn y se propagar la doctrina de la religin, no
menos que en los das de los apstoles. Doce eran stos, y
convirtieron pueblos y ciudades enteras; pues considerad cmo se
levantara nuestra religin si todos nos hiciramos maestros de ella
por la perfeccin de nuestra vida. Porque no tanto atrae a un
pagano ver a un muerto resucitado, como a un hombre que vive
filosficamente. Aquello le producir admiracin; esto, provecho.
Aquello fue y pas; esto permanece y edifica continuamente su
alma. Vigilemos, pues, sobre nosotros mismos y as les
aprovecharemos tambin a ellos. Nada pesado os digo. No os digo:
No os casis. No os digo: Abandonad la ciudad y apartaos de los
negocios ciudadanos. No. Permaneced donde estis, pero
practicad la virtud. A decir verdad, ms quisiera que brillaran por su
virtud los que viven en medio de las ciudades, que no los que se
han ido a vivir en los montes. Por qu? Porque de ello se seguira
un bien inmenso, puesto que nadie enciende una luz y la pone
debajo del celemn (Mt 5,15). De ah que yo quisiera que todas las
luces estuvieran sobre los candeleros, a fin que la claridad fuera
mayor. Encendamos, pues, el fuego, hagamos que los que estn
sentados en las tinieblas se vean libres del error. Y no me vengas
con que "Tengo hijos, tengo mujer, tengo que atender a la casa y
no puedo cumplir lo que me dices". Si nada de eso tuvieras y
fueras tibio, todo estaba perdido; aun cuando todo eso te rodee, si
458
eres fervoroso, practicars la virtud. Slo una cosa se requiere: una
generosa disposicin. Si eso hay, ni edad, ni pobreza, ni riqueza, ni
negocios, ni otra cosa alguna puede constituir obstculo a la virtud.
Y, a la verdad, viejos y jvenes, casados y padres de familia,
artesanos y soldados, han cumplido ya cuanto por el Seor fue
mandado. Joven era David; Jos, esclavo. Aquilas ejerca una
profesin manual, la vendedora de prpura estaba al frente de un
taller, otro era guardin de una prisin, otro centurin, como
Cornelio; otro estaba enfermo, como Timoteo; otro era un esclavo
fugitivo, como Onsimo, y, sin embargo, nada de eso fue obstculo
para ninguno de ellos y todos brillaron por su virtud: hombres y mu-
jeres, jvenes y viejos, esclavos y libres, soldados y paisanos.
EXHORTACIN FINAL: "FUERA
VANAS EXCUSAS!"
No busquemos, pues, vanos pretextos, sino procuremos la mejor
voluntad posible y, seamos lo que seamos, abracmonos con la
virtud a todo trance, y as alcanzaremos los bienes futuros por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con quien sea, junto
con el Padre y el Espritu Santo, la gloria y el poder y el honor
ahora y siempre y por los siglos. Amn.
HOMILIA 44
Estando an hablando a la muchedumbre, he aqu que su madre
y sus hermanos estaban fuera, buscando modo de hablarle. Y
alguien le dijo: Mira que tu madre y tus hermanos estn ah fuera,
buscando modo de hablarte. Pero l, tomando la palabra, le
respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son
mis hermanos? Y extendiendo su mano sobre sus discpulos, dijo:
sta es mi madre y stos mis hermanos (Mt 12,46ss).
EL VERDADERO PARENTESCO CON JESS
Lo que el da pasado dije, a saber, que sin la virtud es superfluo
todo lo dems, ahora se nos demuestra muy sobradamente. Yo os
deca que, sin buena intencin, ni la edad, ni el sexo, ni habitar en
el desierto, ni cosa alguna semejante valen para nada; pero hoy
nos enteramos de algo ms grande todava, y es que, sin la virtud,
tampoco hubiera valido nada haber concebido a Cristo, haberlo
459
llevado en el seno y haberle dado a luz de la maravillosa manera
que sabemos. Y he aqu la prueba de ello: Estando an l
hablando a la muchedumbre dice el evangelista, alguien le
dijo: Mira que tu madre y tus hermanos te buscan. Y l responde:
Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Al hablar as el
Seor, no es que se avergonzara de su madre ni que renegara de
la que le haba dado a luz. De haberse avergonzado de ella, no
hubiera entrado en su seno. Lo que el Seor quera manifestar es
que, de no haber ella hecho cuanto deba hacer, de nada le hubiera
servido su maternidad carnal. Y, a la verdad, lo que la madre de
Jess intent entonces proceda de ambicin superflua, pues
quera hacer alarde ante el pueblo de cmo mandaba ella y tena
autoridad sobre su Hijo, del que tampoco tena todava muy alta
idea. De ah la inoportunidad con que se present. Mirad, si no, la
inoportunidad de su madre y hermanos. Porque, cuando deban
haber entrado y escuchar juntamente con la muchedumbre, y, si
eso no queran, esperar a que terminara el Seor su discurso, y,
terminado, acercrsele, ellos le llaman desde fuera, y esto lo hacen
en presencia de todos, haciendo alarde de una superflua
vanagloria y queriendo demostrar que mandaban sobre l con
entera autoridad. Lo cual, en tono de reproche, nos lo descubre el
mismo evangelista. Eso, en efecto, da a entender cuando dice:
Cuando estaba an hablando a las muchedumbres... Como si
dijera: Es que no haba tiempo mejor? Es que no podan haberle
hablado particularmente? Y a qu fin le queran hablar? Porque, si
iban a hablarle de la doctrina de la verdad, tenan que haberlo
propuesto pblicamente y en presencia de todos, a fin que el
provecho hubiera sido tambin de todos; y si de asuntos que slo a
ellos interesaban, no haba por qu darle aquellas prisas. Porque,
si no permiti el Seor al otro enterrar a su padre, a fin de no poner
dilacin en su seguimiento, mucho menos haba que interrumpir su
enseanza con asuntos que nada tenan que ver con ella. De lo
que resulta evidente que dieron aquel paso por pura vanagloria. Es
lo que Juan puso de manifiesto al decir: Porque ni sus mismos
hermanos crean en l (Jn 7,5). Y antes nos refiere las mismas
palabras de ellos, llenas de insensatez, al contarnos cmo le
empujaban para que subiera a Jerusaln, no por otro motivo sino
porque ambicionaban la gloria que pudiera resultarles de sus
milagros: Porque si esto haces le dicen, mustrate a ti mismo
al mundo, puesto que nadie hace algo a escondidas y busca ser l
460
mismo conocido (Jn 7,4). Que fue cuando el Seor los reprendi,
echndoles en cara su sentido puramente carnal. Y es que, como
los judos trataban de rebajar al Seor y decan: No es ste el hijo
del carpintero, cuyo padre y madre conocemos nosotros? Y sus
hermanos, no andan entre nosotros? (Mt 13,55-56), sus parientes,
para rechazar esta nota de bajeza, invitaban a Jess a que hiciera
ostentacin de sus milagros. Pero por eso los rechaza l, pues
quera curarlos de aquella pasin. Porque si hubiera querido
renegar de su madre, lo hubiera hecho cuando sus enemigos
trataban de rebajarle por ser hijo de ella. Pero lo cierto es que tiene
tanta providencia de su madre que, en la misma cruz, se la
encomienda al discpulo a quien ms amaba, y le muestra la ms
viva solicitud. Pero ahora no lo hace as por inters de ella y de sus
hermanos. Porque, como quiera que le miraban como a puro
hombre, y se dejaban llevar de la vanagloria, lo que el Seor quiere
es arrojar de ellos esa enfermedad, no afrentndolos, sino corri-
gindolos. Pero considerad, os ruego, no slo las palabras del
Seor con el reproche, moderado desde luego, que contienen, sino
tambin la inconveniencia de sus hermanos y el atrevimiento que
cometen. Considerad igualmente quin era el que los reprenda,
que no era un hombre ordinario, sino el Unignito mismo de Dios, y
con qu fin lo hizo. Porque no quera el Seor confundir en modo
alguno a su madre, sino librarla de la ms tirnica de las pasiones,
llevarla poco a poco a concebir de l la idea conveniente y
persuadirla que no slo era su hijo, sino tambin su Seor. Si as lo
consideramos, veremos que la reprensin deca perfectamente con
l Seor, era muy provechosa para su madre, y, por otra parte,
estaba llena de mansedumbre. Porque no dijo: ''Anda y dile a mi
madre que no es madre ma". No. Se dirige al que le hablaba y le
dice: Quin es mi madre? Con lo cual, aparte lo dicho, an nos da
otra enseanza. Qu enseanza es sa? Que ni ellos ni otro
alguno, por confiar en el parentesco, deban descuidar la virtud.
Porque si a su madre nada le hubiera valido ser madre suya de no
haber practicado la virtud, mucho menos se salvar nadie por mero
ttulo de parentesco. Porque no hay ms que un parentesco le-
gtimo, que es hacer la voluntad de Dios. Y este modo de pa-
rentesco es mejor y ms importante que el de la carne.
461
LA GLORIA DE LOS ANTEPASADOS,
SIN VIRTUD PERSONAL, ES VANA
E INTIL
Sabiendo, pues, esto bien sabido, no nos enorgullezcamos de
nuestros hijos gloriosos, si no tenemos su virtud; ni nos gloriemos
de nuestros nobles padres, si no seguimos sus mismas
costumbres. Porque cabe muy bien que quien ha engendrado a un
hijo no sea su padre, y quien no lo ha engendrado, lo sea. De ah
justamente que, cuando en otra ocasin, una mujer gritaba:
Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que mamaste
(Lc 11,27), no respondi el Seor: "A m no me ha llevado vientre
alguno"; ni: "Yo no he mamado pecho alguno", sino: Bien-
aventurados ms bien los que hacen la voluntad de mi Padre. Ya
veis cmo no es que el Seor niegue en modo alguno el
parentesco de la naturaleza; lo que hace es anteponerle el pa-
rentesco de la virtud. En este sentido, cuando el Precursor deca:
Raza de vboras, no andis diciendo: Tenemos por padre a
Abrahn (Mt 3,7-9), no es que negara que realmente descendan
`de Abrahn, sino que queda darles a entender que de nada haba
de valerles aquella descendencia si no tenan tambin el
parentesco de las costumbres. Lo mismo que Cristo declar,
diciendo: Si fuerais hijos de Abrahn, practicarais las obras de
Abrahn (Jn 8,39). Con lo que no pretenda negar su parentesco
con Abrahn segn la carne, sino ensearles a buscar otro mejor y
ms importante. Es exactamente lo que aqu pretende, siquiera
ms suave y moderadamente, pues se trataba de su propia madre.
As, no dijo: "Ni sa es mi madre ni sos mis hermanos, puesto que
no hacen mi voluntad". No. Ni sentenci ni conden. Dueos los
deja de hacer la voluntad del Padre, hablando con la modestia que
a l convena: Porque el que hace dice la voluntad de mi
Padre, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. De suerte
que, si ellos queran serlo, no tenan sino entrar por aquel camino.
Y cuando aquella mujer grit y le dijo: Bienaventurado el vientre
que te llev, no dijo: "Yo no tengo madre", sino: "Si mi madre quiere
ser bienaventurada, que cumpla la voluntad de mi Padre. Porque
se, se es mi hermano y mi hermana y hasta mi madre". Oh
honor, oh fuerza de la virtud! A cun alta cumbre levanta a los que
la practican! Cuntas mujeres han proclamado bienaventurada a
aquella santa virgen y su vientre, y hubieran deseado ser madres
462
como ella y por ello lo hubieran dado todo! Y qu inconveniente
hay en ello? Mirad el ancho camino que el Seor nos ha abierto.
No slo a las mujeres, sino a los mismos hombres, les permite
llegar a esa dignidad, o, por mejor decir, a ms alta dignidad que
aqulla. Porque el cumplimiento de la voluntad de su Padre nos
hace madre suya mucho mejor que haberle dado a luz carnal-
mente. De suerte que si esto es bienaventuranza, mucho mayor,
cuanto ms importante, lo es lo otro. No os contentis, pues, con
desearlo. Entrad tambin con todo fervor por el camino que lleva el
cumplimiento de vuestro deseo.
CONDESCENDENCIA DEL SEOR
Habiendo Jess dicho aquellas palabras, sali de la casa. Ya
veis cmo, por una parte, los reprendi y, por otra, hizo lo que
deseaban. Lo mismo aconteci en las bodas de Cana. All tambin,
a la vez que reprende a su madre por su peticin inoportuna,
accedi a ella; por lo primero, corrigi su flaqueza, y por lo
segundo, le mostr su amor de hijo. As tambin aqu, por una
parte, le cur de su enfermedad de vanagloria, y, por otra, no
obstante lo intempestivo de su splica, rindi el honor que se le
deba a su madre. Porque, en aquel da prosigue el evange-
lista, saliendo Jess de casa, se sent junto al mar. Si queris,
parece decirles, ver y or, ya veis que salgo de casa y voy a
hablar
25
.
POR QU SE SIENTA JESS JUNTO AL MAR
Despus que haba obrado el Seor muchos milagros, nue-
vamente les ofrece el provecho de la enseanza; y se sienta junto
al mar, como quien trata de pescar y coger en sus redes a los
hombres que estaban en tierra. Y no sin motivo se sent junto al
mar motivo que, veladamente, dio a entender el evangelista.
Pues para significar que Cristo lo hizo as porque quera un
anfiteatro completo y que no quedara nadie a sus espaldas, sino
que estuvieran todos frente a s, dice: Y se le juntaron ingentes
muchedumbres, de suerte que, subido a una barca, se sent, y
toda la muchedumbre estaba de pie en la ribera. Sentado, pues, en

25
No parece aqu muy afortunado San Juan Crisstomo en la exgesis del
difcil pasaje, pues apenas distingue a la Virgen de los hermanos del Seor.
463
la barca, les habla por comparaciones: Y les habl muchas cosas
dice el evangelista en parbolas. Realmente, no lo hizo as
sobre la montaa, ni entreteji con tantas parbolas su discurso,
sin duda porque all no haba ms que turbas y pueblo informe;
aqu, en cambio, le escuchaban escribas y fariseos. Pero
considerad, os ruego, cul es la primera parbola y cun
lgicamente las va poniendo Mateo. Cul es, pues, la primera que
dice el Seor? La que realmente tena que pronunciar la primera, la
que haba de excitar ms la atencin del auditorio. Y es que, como
les iba a hablar enigmticamente, empieza por despertar la
curiosidad de sus oyentes por medio de esta parbola. De ah que
otro evangelista nos cuente que los reprendi por no entender,
diciendo: Cmo es, pues, que no habis entendido la parbola?
(Mc 4,13) Sin embargo, no es sta la nica razn para que les
habla en parbolas. El Seor quiere tambin hacer ms vivo su
discurso, grabrselo ms fuertemente en la memoria y ponerles,
como si dijramos, las cosas ante los ojos. As lo hacen tambin
los profetas.
PARBOLA DEL SEMBRADOR
Cul es, pues, la parbola? Sali dice el sembrador a
sembrar. De dnde sali o cmo sali el que est en todas partes
y todo lo llena? No por Lugar, sino por hbito y dispensacin para
con nosotros, hacindose ms cercano nuestro por haberse
revestido de carne. Porque, como nosotros no podamos entrar
donde l estaba, porque nuestros pecados nos amurallaban la
entrada, sali l en busca nuestra. Y a qu sali? Acaso a
destruir la tierra, que estaba llena de espinas? Acaso a castigar a
los labradores? De ninguna manera. Sali a cultivarla y cuidarla
por s mismo y a sembrar la palabra de la religin. Porque siembra
llama aqu a la enseanza de su doctrina, y tierra de sembradura a
las almas de los hombres, y sembrador a s mismo. Qu se hace,
pues, de esta semilla? Tres cuartas partes se pierden y slo se
salva una: Y sembrando que siembra dice, una parte cay
junto al camino, y vinieron las aves y se la comieron. No dijo que la
arroj l, sino que cay ella. Otra parte cay sobre terreno rocoso,
donde no haba mucha tierra, e inmediatamente brot por no tener
profundidad de tierra. Mas, apenas salido el sol, se calent, y, por
no tener raz, se sec. Otra parte cay sobre espinas, y crecieron
464
las espinas y la ahogaron. Y otra, sobre tierra buena y dio fruto:
una de cien, otra de sesenta y otra de treinta. El que tenga odos
para or, que oiga. Slo, pues, se salv la cuarta parte, y aun sta
no de modo igual, sino con mucha diferencia. Con esta parbola
quiso declarar el Seor que l hablaba a todos con mucha
generosidad. Porque as como el sembrador no distingue la tierra
que va pisando con sus pies, sino que arroja sencilla e
indistintamente su semilla, as el Seor no distingue tampoco al
pobre del rico, al sabio del ignorante, al tibio del fervoroso, al
valiente del cobarde. A todos indistintamente se dirige, cumpliendo
lo que a l tocaba, a pesar que saba lo que haba de suceder. As,
sin embargo, podra luego decir: Qu deb hacer que no lo haya
hecho? (Is 5,4) Notemos tambin que los profetas hablan del
pueblo bajo la semejanza de la via: Una via dice tuvo mi
amado (Is). Y el salmista: Transplant su via de Egipto (Salmo
79,9). Jess, sin embargo, emplea la comparacin de la siembra.
Qu quiere decir con eso? Que ahora ser ms rpida y ms fcil
la obediencia y que la tierra dar inmediatamente su fruto. Por lo
dems, no porque diga el Seor: Sali el sembrador a sembrar, ha
de pensarse haya en ello tautologa, pues el sembrador sale
muchas veces a otras faenas, por ejemplo, a labrar el barbecho, a
escardar las malas yerbas, o a arrancar las espinas, o a otra faena
semejante. Pero RI sali a sembrar.
POR QU SE PERDI TANTA SEMILLA
De qu provino, pues, decidme, que se perdiera la mayor parte
de la siembra? Ciertamente que no fue por culpa del sembrador,
sino de la tierra que recibi la semilla; es decir, por culpa del alma,
que no quiso atender a la palabra. Y por qu no dijo que una
parte la recibieron los tibios y la dejaron perderse, otra los ricos y la
ahogaron, otra los vanos y la abandonaron? Es que no quera
herirles demasiado directamente, para no llevarlos a la
desesperacin, sino que deja la aplicacin a la conciencia de sus
mismos oyentes. Pero no pas esto solamente con la siembra, sino
tambin con la pesca; pues tambin all la red sac muchos peces
intiles. Sin embargo, el Seor pone esta parbola para animar a
sus discpulos y ensearles que, aun cuando la mayor parte de los
que reciben la palabra divina hayan de perderse, no por eso han de
desalentarse. Porque tambin al Seor le aconteci eso, y, no
465
obstante saber l de antemano que as haba de suceder, no por
eso desisti de sembrar. Pero en qu cabeza cabeme dirs
sembrar sobre espinas y sobre roca y sobre camino? Tratndose
de semillas que han de sembrarse en la tierra, eso no tendra
sentido; mas, tratndose de las almas y de la siembra de la
doctrina, la cosa es digna de mucha alabanza. El sembrador que
hiciera como el de la parbola, merecera ser justamente
reprendido; pues no es posible que la roca se convierta en tierra, ni
que el camino deje de ser camino, y las espinas, espinas. No as
en el orden espiritual. Aqu s que es posible que la roca se
transforme y se convierta en tierra grasa; y que el camino deje de
ser pisado y se convierta tambin en tierra feraz, y que las espinas
desaparezcan y dejen crecer exuberantes las semillas. De no
haber sido as, el Seor no hubiera sembrado. Y si no en todos se
dio la transformacin, no fue ciertamente por culpa del sembrador,
sino de aquellos que no quisieron transformarse. l hizo cuanto
estaba de su parte; si ellos no cumplieron su deber, no fue
ciertamente culpa de quien tanto amor les mostrara.
HAY MUCHOS CAMINOS DE PERDICIN
Pero considerad, os ruego, cmo no es uno solo el camino de la
perdicin, sino varios y distantes los unos de los otros. Porque
entre los que reciben la palabra de Dios, unos se parecen al
camino, y son negligentes, tibios y desdeosos; mas los de la roca
son solamente dbiles: La semilla dice sembrada sobre terreno
rocoso es el que oye la palabra, y de pronto la recibe con gozo;
pero no tiene raz dentro de s mismo, sino que es momentneo y,
viniendo tribulacin o persecucin por causa de la palabra, al punto
se escandaliza. Todo aquel dice antes que oye la palabra del
reino y no la entiende, viene el malo y le arrebata lo sembrado en
su corazn. ste es el sembrado junto al camino. Ahora bien, no es
lo mismo que se marchite la enseanza de la verdad cuando nadie
nos molesta ni persigue que cuando se nos echan encima las
tentaciones. Y menos dignos an de perdn que stos son los que
se parecen a las espinas.
Ahora bien, para que nada de esto nos suceda, cubramos con el
fervor y la memoria continua la palabra divina. Porque si es cierto
que el diablo intenta arrebatrnosla, tambin est en nuestra mano
que no nos la arrebate. Si es cierto que las semillas se secan, no
466
es por culpa del calor. No dijo, en efecto, el Seor que se secaron
por causa del calor, sino por no tener races. Si la palabra divina
puede ahogarse, no es por culpa de las espinas, sino por culpa de
quienes las dejaron crecer. Porque con slo que t quieras, posible
es no dejar brotar esa mala planta y usar como es debido de la
riqueza. De ah que no dijo el Seor: "El siglo", sino: La solicitud del
siglo; ni: "La riqueza", sino: El engao de la riqueza. No les
echemos, pues, la culpa a las cosas, sino a nuestra daada
intencin. Porque posible es ser rico y no dejarse engaar por la
riqueza; y vivir en este siglo, y no dejarse ahogar por las solicitudes
del siglo. En verdad, dos defectos contrarios tiene la riqueza: uno,
que nos atormenta y ofusca, y es la solicitud; otro, que nos enmo-
llece, y es el placer. Y muy bien dijo el Seor: El engao de la
riqueza. Pues es un puro nombre, no realidad de las cosas. Y lo
mismo el placer y la gloria y el lujo y todo lo otro: todo es apariencia
pura, no verdad y realidad.
POR QU LA TIERRA BUENA DA
FRUTO DISTINTO
Habiendo, pues, dicho el Seor los modos de perdicin, pone
finalmente la tierra buena, pues no quiere que desesperemos, y
nos da esperanza de penitencia, hacindonos ver que de camino y
rocas y espinas puede el hombre pasar a ser tierra buena. Sin
embargo, si la tierra era buena y el sembrador el mismo y las
semillas las mismas, cmo es que una dio ciento, otra sesenta y
otra treinta? Aqu tambin la diferencia depende de la naturaleza
de la tierra, pues aun donde la tierra es buena, hay mucha
diferencia de un corro a otro. Ya veis que no tiene la culpa el
labrador ni la semilla, sino la tierra que la recibe, y no por causa de
la naturaleza, sino de la intencin y disposicin. Pero tambin aqu
se ve la benignidad de Dios, que no pide una medida nica de
virtud, sino que recibe a los primeros, no rechaza a los segundos y
da tambin lugar a los terceros. Pero si as habla el Seor, es para
que no piensen los que le siguen que basta con or para salvarse.
Y por qu me dices no puso tambin los otros vicios, por
ejemplo, la lujuria y la vanagloria? Porque con decir: la solicitud
del siglo y el engao de las riquezas, ya lo puso todo. Y, a la
verdad, la vanagloria y todo lo dems, de este siglo y del engao
de las riquezas proceden. Tal el placer y la gula y la envidia y la
467
vanagloria y cuanto es por el estilo. Ahora que aadi lo del camino
y el terreno rocoso para darnos a entender que no basta apartarnos
de las riquezas, sino que es menester practicar tambin las dems
virtudes. Porque de qu te vale estar libre de riqueza si eres
afeminado y muelle? Y qu, si no eres afeminado, pero s tibio y
negligente en or la palabra divina? Porque no nos basta una sola
parte para la salvacin. Primero hay que escuchar con diligencia y
pensar constantemente en lo que omos, luego hace falta valor,
luego desprecio de las riquezas y desprendimiento de todo lo
mundano. De ah que ponga el Seor lo primero el or, porque, en
efecto, es lo primero que se necesita. Cmo creern si no oyen
dice el Apstol? (Rom 10,14) Lo mismo que nosotros, si no
prestamos atencin a lo que se nos dice, no podremos ni
enterarnos de lo que tenemos que hacer. Luego pone el valor y el
desprecio de las cosas presentes.
Oyendo, pues, estas enseanzas, fortifiqumonos por todas
partes, atendiendo a la palabra divina, echando profundas races y
purificndonos de lo mundano. Porque de nada nos servir hacer
unas cosas y omitir otras. En tal caso, si no nos perdemos de una
manera, nos perderemos de otra. Qu ms nos da que no nos
perdamos por la riqueza y s por la negligencia; o, no por la
negligencia, s por la cobarda? El labrador llora lo mismo si pierde
la cosecha por una causa o por otra. No intentemos, por tanto,
buscar consuelo en el hecho de no perecer por todos los modos
posibles, sino lloremos ms bien por cualquier modo que
perezcamos. Abrasemos las espinas, pues ellas son las que
ahogan la palabra divina. Bien lo saben los ricos, que no slo son
intiles para la tierra, sino tambin para el cielo. Y en efecto,
esclavos y prisioneros de los placeres, aun para los asuntos
polticos son gente balda; y si lo son para sos, cunto ms no lo
sern para los del cielo! De doble fuente deriva el dao para su
espritu: de la vida de placer y de las preocupaciones. Cualquiera
de las dos cosas por s sola basta para hundir el esquife de un
alma. Considerad, pues, qu naufragio no les espera cuando
concurren las dos juntas.
LOS PLACERES SON ESPINAS
Y no os maravillis que el Seor llamara espinas a los placeres.
Si vosotros no los reconocis por tales, es que estis embriagados
468
por la pasin; pero los que estn sanos saben muy bien que el
placer punza ms que una espina, que el goce consume ms al
alma que los mismos cuidados y acarrea ms graves dolores al
cuerpo y al alma. Y es as que ms duro golpe da un hartazgo que
una preocupacin. Porque cuando al intemperante le cercan los
insomnios y las tensiones de las sienes y los dolores de cabeza y
las punzadas de las entraas, considerad si todo eso no es ms
doloroso que cualesquiera espinas. Y al modo como las espinas,
por dondequiera que se toquen, ensangrientan las manos que dan
con ellas, as la gula ataca pies y manos y cabeza y ojos y cuerpo
entero. Como las espinas, la gula es seca e infecunda, y es ms
que ellas fuente de dolor y nos hiere en puntos ms vitales. Ella
acarrea la vejez prematura, embota los sentidos, entenebrece el
entendimiento, ciega la aguda vista de la razn, hace al cuerpo
muelle, aumentando su secrecin de excremento, trayendo un
montn de enfermedades, aumentando su peso y acumulando
masa en excesiva cantidad. De lo que se originan ruinas continuas
y frecuentes naufragios. Qu fin tiene, te ruego, cebar de ese
modo tu cuerpo? Es que te tenemos que sacrificar en el mata-
dero? Es, que te vamos a servir a la mesa? Bien que cebes las
aves; o, por decir mejor, ni siquiera eso est bien, pues cuando
engordan con exceso no son aptas para un alimento sano. Es tan
grande mal la gula, que hasta a los animales les resulta pernicioso.
Y, en efecto, si a las aves las regalamos con exceso, las hacemos
intiles para s y para nosotros, pues las superfluidades indigestas
y la corrupcin hmeda o diarrea, de toda aquella gordura procede.
Los animales, sin embargo, no sometidos a esta alimentacin de
placer, sino que, como si dijramos, viven tambin sobriamente y
siguen un rgimen moderado y les obligamos al trabajo y la fatiga,
sos son los ms tiles para s mismos y para nosotros, ora para
nuestro alimento, ora para todo lo dems. Por lo menos los que de
stos se alimentan viven ms sanos; los que comen, en cambio, a
los cebados, se vuelven semejantes a ellos, perezosos y expuestos
a enfermedades y que a s mismos se atan la ms dura cadena.
Nada hace, en efecto, tan fiera guerra al cuerpo, nada le es tan da-
oso como el placer; nada le rompe, nada le abruma, nada le
corrompe en tanto grado como la disolucin. Realmente hay para
pasmarse de la insensatez de estos hombres intemperantes y
disolutos, que no quieren tener consigo mismos ni aquella mnima
consideracin que los vinateros tienen con sus odres. No hay,
469
efectivamente, vendedor de vino que consienta echar en un boto
ms vino del que conviene, por el peligro de rasgarlo; pero esos
glotones no se dignan conceder a su vientre infeliz esta mnima
providencia. No. Cuando ya se han hartado hasta reventar, lo
llenan de vino hasta las orejas, hasta las narices, hasta la garganta;
con lo que procuran doble angustia y ahogan al aliento y a la fuerza
que dirige nuestra vida. Acaso te fue dada la garganta para que la
llenes hasta rebosarte por la boca de vino corrompido y de toda la
otra corrupcin? No, hombre, no te fue dada para eso! Para lo que
principalmente te fue dada es para que cantes a Dios, para que
eleves a l las sagradas canciones, para que leas 14 las divinas
leyes, para que aconsejes debidamente a tu prjimo. Pero t, como
si slo para tu intemperancia la hubieras recibido, no le dejas un
momento de vagar para que cumpla aquella funcin divina y la
sometes durante tu vida entera a esta ignominiosa servidumbre. Es
como si un brbaro tomara en sus manos una ctara de cuerdas de
oro perfectamente templada y, en lugar de sacar de ella la ms
cabal meloda, la envolviera entre fiemo y barro. Y llamo fiemo no
al comer, sino al placer; al placer, sobre todo, de aquella
intemperancia sin lmites. Porque lo que pasa de la medida, ya no
es alimento, sino pestilencia pura. Slo el vientre fue hecho para la
mera recepcin de los alimentos; pero la boca, la garganta y la
lengua fueron tambin hechos para otras funciones ms
importantes que sa; o, por mejor decir, ni siquiera el vientre fue
hecho para la recepcin sin ms de los alimentos, sino slo de los
alimentos moderados. Y esto l mismo lo declara cuando de mil
modos protesta que le daemos con tales excesos; y no slo
protesta, sino que, en justa venganza del agravio que le hacemos,
nos impone los ms severos castigos. Y lo primero que castiga son
los pies, que son los que nos llevan y conducen a aquellos
abominables convites; luego ata las manos, por haberle servido
tales y tantos manjares; y muchos hay que han sufrido de la boca,
de los ojos y de la cabeza. Y a la manera como un esclavo, si se le
manda algo que est sobre sus fuerzas, muchas veces, fuera de s,
maldice a quien se lo mand, as el vientre, aparte daar a esos
miembros, muchas veces, por la violencia sufrida, ataca y
corrompe al cerebro mismo. Sabia providencia de Dios, que de tal
desmesura se sigan esos daos; as, ya que no quieras de tu
voluntad vivir filosficamente, por lo menos, aun contra tu voluntad,
el miedo a tu propio dao te ensee a ser moderado.
470
EXHORTACIN FINAL: HUYAMOS
LA INTEMPERANCIA
Sabiendo, pues, estas cosas, huyamos la gula, procuremos la
moderacin, y as gozaremos de la salud del cuerpo y libraremos
de toda enfermedad a nuestra alma y alcanzaremos los bienes
venideros, por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a
quien sea la gloria y el poder ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMILIA 45
Y acercndosele sus discpulos, le dijeron: Por qu les hablas
en parbolas? Y l, por respuesta, les dijo: A vosotros se os ha
dado conocer los misterios del reino de los cielos; pero a ellos no
se les ha dado (Mt 13,10ss).
POR QU HABLA EL SEOR
EN PARBOLAS
Bien es que admiremos ante todo cmo los discpulos, no
obstante su deseo de saber, saben escoger el momento en que
han de preguntar al Seor. Porque no le preguntan delante de
todos; lo que dio a entender Mateo diciendo: Y acercndosele sus
discpulos. Y que esto no es pura conjetura, lo manifiesta ms
claramente Marcos (Mc 4,10) al contarnos que se le acercaron en
particular. Es lo que debieran haber hecho sus hermanos y su
madre, y no llamarle desde fuera, y hacer as un acto de
ostentacin. Considerad tambin la caridad de los discpulos y
cunta cuenta tienen de los dems. Antes, en efecto, buscan el
inters de los otros que el suyo propio. Por qu dicen les
hablas en, parbolas? No dijeron: Por qu nos hablas a nosotros
en parbolas?" En verdad, en muchas otras ocasiones se ve en
ellos este mismo espritu de amor para con todos, como cuando le
dicen al Seor: Despide a las muchedumbres (Mt 14,15); y,
hablando de los fariseos: Sabes que se han escandalizado? (Mt
15,12; Lc 9,12) Qu contesta, pues, Cristo? A vosotros se os ha
dado les dice conocer los secretos del reino de los cielos; pero
a ellos no se les ha dado. Al hablar as, no trata el Seor de sentar
una necesidad ni una suerte o destino que se cumple sin razn ni
motivo. No. Por runa parte da a entender que son ellos los que
471
tienen la culpa de todos sus males y, por otra, quiere dejar bien
asentado que el conocimiento de los secretos del reino de los
cielos es puro don de Dios y gracia concedida de lo alto. Sin
embargo, no por ser don de Dios se suprime el libre albedro, como
se nos pone seguidamente de manifiesto. Mirad, si no, cmo, para
que ni el pueblo se separara ni los discpulos, al or decir que es
don de Dios, se descuidaran, a unos y otros hace ver el Seor que
el principio depende de nosotros: Porque a todo el que tiene, se le
dar y tendr con ms abundancia: mas al que no tiene, aun lo que
parece que tiene, se le quitar.
AL QUE TIENE SE LE DAR
Esta sentencia del Seor est llena de oscuridad; sin embargo,
en ella se nos muestra una inefable justicia. Lo que, en efecto,
quiere decir es esto: Al que es diligente y fervoroso, se le dar
tambin todo lo que depende de Dios; mas al que no tiene
diligencia y fervor ni hace lo que de l depende, tampoco se le dar
lo que depende de Dios. Porque aun lo que parece tener dice el
Seor, se le quitar; no porque Dios se lo quite, sino porque ya
no le tiene por digno de sus gracias. Es lo mismo que hacemos
nosotros: si vemos que se nos escucha flojamente y, por mucho
que roguemos que se nos preste atencin, no lo conseguimos,
optamos por guardar silencio, puesto que, de obstinamos en
hablar, slo lograramos aumentar la inatencin. Pero cuando hay
quien tiene inters en saber, a se, s, nos le atraemos y sobre l
derramamos cuanto tenemos. Y muy bien dijo el Seor: Lo que
parece tener, puesto que ni siquiera eso lo tiene de verdad.
Seguidamente, an pone ms claro qu quiere decir que al que
tiene se le dar, diciendo: Pero al que no tiene, aun lo que parece
tener, se le quitar. Si les hablo en parbolas quiere decir el
Seor es porque, mirando, no ven. Luego, si no vean me
objetars, lo que haba quehacer era abrirles los ojos. Si la
ceguera hubiera sido natural, habra habido que abrirles los ojos;
mas como aqu se trata de ceguera voluntaria y querida, no dice el
Seor simplemente: "No ven", sino: Mirando no ven. Luego de su
malicia les viene la ceguera. Vieron, en efecto, expulsados los
demonios y dijeron: Por virtud de Belceb, prncipe de los
demonios, expulsa ste los demonios (Mt 9,34). Le haban odo
cmo los llevaba a Dios y cmo se mostraba en acuerdo absoluto
472
con l, y dijeron: Este no viene de Dios (Jn 9,16). Como quiera,
pues, que afirmaban lo contrario de lo que vean y oan, de ah
dice el Seor que les voy a quitar la vista y el odo; porque
ningn provecho sacan de ver y or, sino ms grave condenacin.
No slo no crean, sino que injuriaban al Seor, le acusaban y
tendan asechanzas. Sin embargo, a nada de esto alude ahora,
pues no quiere acusarlos demasiado duramente. Al comienzo,
desde luego, no les hablaba as, sino con mucha claridad. Pero ya
que ellos mismos se desviaron, el Seor les habla en adelante por
parbolas.
Luego, para que no pensaran que sus palabras eran pura acu-
sacin; para que no pudieran decir: "Este es un enemigo nuestro,
no quiere sino acusarnos y calumniamos", adceles el Seor el
testimonio del profeta, que pronuncia contra ellos la misma
sentencia. Porque en ellos se cumple dice la profeca de
Isaas, que dice: Con odo oiris y no entenderis; y con ojos
miraris y no veris. Mirad con qu precisin los acusa el profeta!
Porque tampoco ste dijo: "No veis", sino: Miraris y no veris; ni:
"No oiris", sino: Oiris y no entenderis. Ellos fueron, pues, los
que primero se quitaron vista y odo, tapndose las orejas y
cegndose los ojos y endureciendo su corazn. Porque no slo no
oan, sino que oan mal. Y as lo hicieron prosigue el Seor por
temor que se conviertan y yo los cure; con lo que significa su
extrema malicia y cmo muy de propsito se apartaban de Dios (Is
6,9).
EL SEOR QUIERE LA CONVERSIN
Pero si el Seor habla de este modo es porque quiere
atrarselos, y a ello los incit, hacindoles ver que, si se conver-
tan, l los curara. Es como se dice: "No me quiso venir a ver y se
lo agradezco; pues de haber venido, yo estaba dispuesto a ceder
inmediatamente". Es un modo de decir cmo se hubiera llegado a
la reconciliacin. Es exactamente lo que aqu dice el Seor: No sea
que se conviertan y yo los cure; que es darles a entender la
posibilidad de la conversin y que todo el que se arrepiente se
salva. Que se dieran, en fin, cuenta que l lo haca todo, no por su
propia gloria, sino para salvarlos a ellos. Y es as que, de no haber
querido orlos y salvarlos, tena que haber guardado silencio y no
hablarles en parbolas. Pero lo cierto es que con el mismo lenguaje
473
parablico, con ese mismo dejar entre penumbra su pensamiento,
trata de excitar su curiosidad. Porque Dios no quiere la muerte del
pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23).
EL PECADO NO SE COMETE POR NECESIDAD
Porque que el pecado no viene de la naturaleza ni se comete por
fuerza y necesidad, oye cmo lo dice a los apstoles:
Bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos,
porque oyen; en que no tanto se refiere a la vista y al odo del
cuerpo, cuanto a los del espritu. Porque tambin ellos eran judos
y se haban educado en las mismas leyes que el resto del pueblo;
y, sin- embargo, no les alcanzaba en absoluto el dao predicho por
Isaas, pues conservaban sana la raz de todos los bienes, es decir,
la voluntad y la intencin. Veis cmo decir: se os ha dado, no es
lo mismo que hablar de necesidad? Porque de no haber habido en
ello merecimiento alguno de parte de los apstoles, no los hubiera
el Seor proclamado bienaventurados. No me vengas, en efecto,
con que el Seor hablaba oscuramente, pues podan todos
acercrsele y preguntarle como sus discpulos; pero no lo hicieron
por ser desidiosos e indiferentes. Pero qu digo que no quisieron
preguntarle? Se declararon adems contrarios suyos. Porque no
slo no crean, no slo no le oan, sino que le hacan la guerra y se
molestaban gravemente de sus palabras; cosa que les acusa el
profeta cuando dice que oan de mala gana 8. No as los apstoles,
que fueron por eso proclamados bienaventurados.
MUCHOS JUSTOS Y PROFETAS
DESEARON VER
De otro modo confirma ahora el Seor a los suyos, dicindoles:
Porque en verdad os digo: Muchos profetas y justos desearon ver
lo que vosotros veis y no lo vieron, y or lo que vosotros os y no lo
oyeron. Ver mi venida quiere decir, contemplar mis milagros y
or mi voz y mi enseanza. Porque aqu no pone el Seor a sus
discpulos por encima slo de aquellos corrompidos escribas y
fariseos, sino por encima de los mismos que practicaron la virtud,
puesto que afirma haber sido ms bienaventurados que ellos. Por
qu? Porque no slo vean lo que no vean los judos, sino lo que
aquellos antiguos justos y profetas haban deseado ver. Porque
stos slo pudieron verlo por la fe; los discpulos, sin embargo, lo
474
contemplaron con sus ojos y con entera claridad. Mirad cmo
nuevamente enlaza el Seor el Antiguo y el Nuevo Testamento,
pues no slo manifiesta que aquellos justos y profetas vieron lo por
venir, sino que ardientemente lo desearon ver; y no lo hubieran de-
seado si se hubiera tratado de un dios extrao y contrario a su
propio Dios.
EXPLICACIN DE LA PARBOLA
Vosotros, pues prosigue el Seor, escuchad la parbola del
sembrador. Y ahora les explica el Seor lo que ya hemos
comentado sobre la tibieza y el fervor, sobre la cobarda y el valor,
sobre las riquezas y la pobreza, hacindoles ver el dao de lo uno
y el provecho de lo otro. Luego les expone los diferentes modos de
virtud. Porque, misericordioso como es, no nos abri un solo
camino ni nos intim: "El que no produzca ciento por uno, est
perdido". No, tambin el que produzca sesenta se salva; y no slo
el de sesenta, sino tambin el de treinta. As lo dispuso el Seor
para hacernos fcil la salvacin. Es que t no puedes guardar la
virginidad? Csate honestamente. No tienes fuerza para hacerte
pobre? Da por lo menos limosna de lo que tienes. No puedes con
la carga de la pobreza? Reparte por lo menos tus bienes con
Cristo. No quieres desprenderte por l de todo? Dale por lo
menos la mitad, dale la tercera parte. Hermano y coheredero tuyo
es. Hazle tambin aqu tu coheredero. Cuanto a l le dieres, a ti
mismo te lo das. No oyes lo que dice el profeta: No desprecies a
los que son de tu mismo linaje? (Is 58,7) Pues si no es lcito
despreciar a los parientes, mucho menos a quien, aparte ser Seor
tuyo, tiene tambin contigo el ttulo de parentesco y muchos otros
que se juntan al de su soberana. Y es as que l te hizo entrar a la
parte de tus bienes sin haber recibido nada de ti, sino empezando
l por hacerte ese inefable beneficio. No ser, pues, el colmo de
la ingratitud que ni con ese regalo suyo te hagas misericordioso ni
le pagues esa gracia, siquiera le devuelvas poco por mucho? l te
ha hecho heredero de los cielos, y t no le das parte ni de tus
bienes de la tierra? l, sin mrito alguno tuyo, antes bien cuando
eras enemigo suyo, te reconcili consigo, y t no correspondes al
que es tu amigo y bienhechor, cuando antes que por el reino de los
cielos, antes que por todos sus otros beneficios, tenas justamente
que darle gracias por el mero hecho de dignarse darte a ti nada? Y
475
es as que, cuando un criado convida a su seor a su mesa, no
cree hacer, sino recibir un favor; mas aqu sucede lo contrario.
Porque no fue el criado, sino el Seor, quien convid primero a su
mesa, y ni aun as le convidas t a l? l te introdujo primero bajo
su techo, y t no le recibes ni segundo? l te visti cuando
estabas desnudo; y t ni aun despus de eso le recibes contigo
cuando es forastero? l te dio primero a beber de su cliz, y t no
le das a l ni una gota de agua fra? l te dio a beber de su Espritu
Santo, y t no le alivias a l ni su sed corporal? Te dio a beber de
su Espritu, cuando eras digno de castigo, y t no le miras cuando
l est sediento? Y todo eso cuando slo le puedas dar de lo que
es suyo!
EXHORTACIN A LAS OBRAS DE MISERICORDIA
No tienes por alto honor ofrecer el vaso que ha de beber Cristo
mismo y llevrselo a la boca? No ves que slo al sacerdote es
lcito presentar el cliz de la sangre del Seor? Yo, sin embargo,
parece decirte l, no hago demasiado escrpulo sobre eso. Aun
cuando seas t mismo el que me lo ofrezcas, lo acepto; aun
cuando seas laico, no lo rechazo y, desde luego, no pido tanto
como lo que doy. No pido sangre, sino unas gotas de agua fra.
Considera a quin das de beber y estremcete. Considera que te
conviertes en sacerdote de Cristo al ofrecer por tu propia mano no
carne, sino pan; no sangre, sino un vaso de agua fra. l te visti
vestido de salud (Is 61,10), y te visti por su propia mano; t vstele
a l al menos por mano de ese siervo suyo. l te ha hecho glorioso
en el cielo; t lbrale por lo menos del fro, de la desnudez y de la
vergenza. l te ha hecho ciudadano de los ngeles; t dale por lo
menos parte de tu techo y, siquiera como a tu esclavo, dale casa
donde cobijarse. No rechazar te dice ese cobijo, aun cuando
yo te he abierto a ti el cielo entero. Yo te he librado de la ms dura
crcel, pero no te pido a ti otro tanto ni te digo: "Lbrame t tambin
a m". No, para mi consuelo bstame con que vengas a verme
cuando estoy entre cadenas. Estando t muerto, yo te he
resucitado; yo no te pido a ti tanto, sino que te digo solamente:
"Vistame cuando est enfermo". Si, pues, tan grande es lo que se
nos da y tan ligero lo que se nos pide, qu infierno no
mereceremos si ni aun eso hacemos? Con mucha razn, puesto
que somos ms insensibles que las rocas, se nos arrojar al fuego
476
aparejado para el diablo y sus ngeles. Qu mayor insensibilidad,
decidme, que haber- recibido tanto, haber de recibir mucho ms y
ser an esclavos de unas riquezas que, mal que nos pese, hemos
de abandonar dentro de poco? Otros han dado su vida y
derramado su sangre, y t no te desprenders ni aun de lo
superfluo a trueque de ganar el cielo y ceir tan gloriosas coronas?
Y qu perdn puedes merecer, qu defensa alegar, cuando con
tanto gusto echas tu semilla a la tierra y no perdonas nada por dar
prestado a los hombres; para alimentar, sin embargo, a tu Seor
por medio de los necesitados eres cruel e inhumano?
EXHORTACIN FINAL: SEAMOS MANSOS Y
HUMANOS
Considerando, pues, todo esto y pensando en lo que hemos
recibido, y en lo que todava hemos de recibir, y en lo que se nos
pide, no consumamos todo nuestro empeo en lo terreno. Seamos
por fin mansos y misericordiosos, a fin de no atraer sobre nosotros
un castigo incomportable. Qu hay, en efecto, que no sea
bastante a condenarnos? Gozamos de tantos y tan grandes
gracias, que no se nos pide nada extraordinario; se nos pide lo que,
mal que nos pese, hemos de abandonar un da, y ponemos tanto
ahnco y afn en las cosas terrenas. Cada cosa de stas, por s
sola, es bastante para condenarnos; pues, si se juntan todas en
una, qu esperanza nos queda de salvacin? A fin, pues, de
evitar toda esta larga condenacin, mostrmonos generosos con
los necesitados. De este modo gozaremos de los bienes de la tierra
y de los del cielo, que as todos alcancemos por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 4 6
Otra parbola les puso, diciendo: Semejante es el reino de
los cielos a un hombre que siembra semilla buena en su
campo. Pero mientras sus hombres dorman, vino un enemigo
suyo, sembr cizaa en medio del trigo y se fue. Cuando
naci el trigo y ech grano, entonces apareci tambin la
cizaa. Acercronse, pues, los criados del amo de casa y le
dijeron: Seor, no sembraste semilla buena en tu campo?
477
De dnde, pues, ha salido la cizaa? Y l les respondi:
Algn enemigo mo ha hecho eso. Y los criados le dijeron:
Quieres, pues, que vayamos y la recojamos? Mas l les
contest: No, no sea que al recoger la cizaa arranquis con
ella el trigo. Dejadlos, pues, que crezcan juntos hasta la
siega y entonces dir yo a los segadores: Recoged primero la
cizaa... (Mt 13,24 y sig.).
DIFERENCIA ENTRE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR
Y LA DE LA CIZAA
Qu diferencia hay entre sta y la anterior parbola? En la
parbola del sembrador habla el Seor de quienes no le atendieron
siquiera, sino que se apartaron de l y rechazaron su semilla; aqu,
en cambio, se refiere a los herejes y a sus artificios. Porque, como
no quera que tampoco esto turbara a sus discpulos, despus de
explicarles por qu hablaba al pueblo en parbolas, les predice
tambin el advenimiento de los herejes. La primera parbola
significa que a l no le recibieron; sta nos dice que recibieron a
corruptores. En verdad, seal suele ser del diablo mezclar siempre
el error en verdad, colorendolo muy bien con apariencia de ella a
fin de engaar fcilmente a los ingenuos. De ah que el Seor no
habla de otra semilla, sino que la llama cizaa, pues sta, a
primera vista, se asemeja al trigo. Seguidamente explica la manera
como procede el Diablo en su asechanza: Mientras sus hombres
dormandice. No es pequeo el peligro que aqu amenaza a
los superiores, a quienes est encomendada la guarda del
campo; y no slo a los superiores, sino tambin a los sbditos. Y
da a entender el Seor que el error viene despus de la verdad,
cosa que comprueban los hechos mismos. Despus de los
profetas vinieron los falsos profetas; despus de los apstoles, los
falsos apstoles, y despus de Cristo, el anticristo. Y es que el
diablo, si no ve algo que imitar ni a quienes tender sus lazos, ni lo
intenta ni lo sabe. As, entonces, como vio que parte de la semilla
haba dado ciento por uno, parte sesenta y parte treinta, l se
echa por otro camino. Ya que no haba podido arrancar lo que
haba echado races, ni ahogarlo ni quemarlo, tiende sus ase-
chanzas por medio de otra trampa, que es sembrar su propia
semilla. Y qu diferencia vame dirs entre los que aqu
duermen y en la parbola del sembrador se asemejan al camino?
478
La diferencia est aqu en que all arrebat la semilla
inmediatamente, pero aqu necesit de ms artificio. Como quiera,
al hablarnos as Cristo, lo que pretende es ensearnos que
estemos siempre vigilantes. Porque, aun cuando logres
dice escapar a los daos que puede all sufrir la semilla,
todava quedan otros. Y es as que como en la otra parbola se
perdi la semilla por el camino, o por la roca, o por las espinas,
as aqu puede perderse por el sueo. De suerte que es
menester vigilar continuamente. Por eso dijo tambin: El que
perseverare hasta el fin, se se salvar (Mt 10,22).
LA CIZAA REPRESENTA A LOS HEREJES
Algo as sucedi tambin a los comienzos de la Iglesia. Por-
que muchos prelados, introduciendo en las iglesias hombres per-
versos, heresiarcas solapados, facilitaron enormemente estas in-
sidias del diablo, pues una vez plantados estos hombres en
medio de los fieles, poco trabajo le queda ya al diablo. Y
cmo es posible no dormir? me dirs. En cuanto al sueo
natural, no es posible; pero, en cuanto al de la voluntad, s lo
es. De ah que tambin Pablo nos diga: Vigilad, manteneos fir-
mes en la fe (1 Cor 16,13). Tambin nos da a entender el Seor
que la obra del diablo sobre el campo del padre de familia, no slo
es daosa, sino superflua, pues el diablo va a sembrar encima des-
pus que el campo est perfectamente cultivado y no necesita
ya de nada ms. Exactamente como hacen los herejes, que,
slo por vanagloria y no por otro algn motivo, derraman su
veneno. Y no slo por ah, sino tambin por lo que sigue, describe
muy puntualmente el Seor toda la comedia que el Diablo
representa: Porque cuando brot dice la hierba y ech grano,
entonces apareci tambin la cizaa. Que es lo que hacen tambin
los herejes. Al principio, en efecto, se ocultan entre las sombras;
pero apenas cobran ellos confianza y hay quien les permita hablar,
entonces es cuando derraman su veneno. Mas por qu motivo
introduce el Seor a los criados que van a contarle al amo lo
sucedido? Para decirles que no hay que matarlos. Ahora bien,
llama al diablo hombre enemigo por el dao que hace a los
hombres. El dao, ciertamente, es para nosotros; pero el principio
de donde procede no tanto es el odio que a nosotros nos tiene,
cuanto el que siente contra Dios. De donde se sigue evidentemente
479
que Dios nos ama ms que nosotros a nosotros mismos. Pero
mirad, por otra parte, la malicia del diablo. No se fue a sembrar
antes en el campo, pues no haba nada que echar a perder;
cuando todas las labores estaban ya completas, entonces es
cuando l va a daar todo el trabajo y afn del labrador. Tan ntima
enemistad contra ste le mova a hacerlo todo. Pero mirad tambin
la solicitud de los criados; pues, por ellos, inmediatamente
hubieran ido a arrancar la cizaa, siquiera en esto no obraran
discretamente. Lo que demuestra su cuidado por la siembra y que
slo miraban una cosa: no que se castigara al enemigo, sino que
no se perdiera lo sembrado, pues el castigo del otro no era tan
urgente. De ah que, por de pronto, lo que miran es la manera de
extirpar aquella maleza. Y aun esto no lo buscan al tuntn, pues no
se arrogan a s mismos ese derecho, sino que esperan la orden del
amo, a quien le dicen: Quieres que vayamos? Qu hace, pues,
el amo? El amo se lo prohbe diciendo: No, no sea que juntamente
con la cizaa arranquis el trigo. Al hablar as, el Seor prohbe
que haya guerras, derramamientos de sangre y matanzas. Porque
no se debe matar al hereje; pues sera como desencadenar una
guerra sin cuartel sobre la tierra entera.
EL SEOR SE RESERVA EL CASTIGO
DE LOS HEREJES
Por dos razones, pues, retiene el amo a sus criados:
primera, para evitar que daen al trigo; segunda, porque el cas-
tigo ha de alcanzar irremediablemente a los que sufren de esa
enfermedad incurable. De suerte que, si queris que sean cas-
tigados, y lo sean sin dao del trigo, esperad al tiempo con-
veniente. Lo de: No sea que arranquis juntamente el trigo con
la cizaa, quiere decir una de estas dos cosas: o que de mover
armas y matar a los herejes, habra por fuerza que envolver
tambin en la matanza a muchos de los santos,

o, que es pro-
bable que muchos de los que de momento son cizaa se con-
viertan todava en trigo. Si, pues, la arrancis antes de tiempo,
dais a los que podan convertirse en trigo, matando a quienes todava
cabe que se conviertan y se hagan mejores. No prohbe, pues, el
Seor que se reprima a los herejes, que se los reduzca a
silencio, que se corte su libertad de palabra, y no se les con-
sienta reunirse y confabularse entre s; pero s que se los mate
480
y pase a cuchillo. Mas considerad tambin la mansedumbre del
Seor, que no slo afirma y manda, sino que da tambin ra-
zones. Qu tiene que ver que la cizaa permanezca en el campo
hast a el f i n? Ent onces di r a l os segador es: Recoged
pr i mero la cizaa y atadla en fajos, para pegarle fuego.
Nuevamente les trae a la memoria las palabras de Juan cuando
ste le presentaba como juez y dice: "Mientras los herejes estn
junto al trigo hay que perdonarlos, pues cabe an que se conviertan
en trigo; mas una vez que hayan salido de este mundo sin provecho
alguno de tal proximidad, entonces necesariamente les alcanzar el
castigo inexorable. Porque entonces dice dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa. Por qu primero? Para que no teman
mis criados, como si con la cizaa hubieran de llevarse tambin el
trigo. Y atadla en fajos para pegarle fuego; mas el t r i go,
r ecogedl o en el gr aner o.
EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA
Otra parbola les puso diciendo: Semejante es el reino de los
cielos a un grano de mostaza. Habales dicho el Seor que tres
cuartas partes de la siembra se perdan y slo una se lograba, y
aun en esta que se lograba, todava caba tanto dao, que podan
muy bien decirle sus discpulos: Quines, pues, y cuntos sern
los que crean? A fin, pues, de quitarles este temor, inctalos a la fe
por medio de esta parbola del grano de mostaza y les hace ver
que, de todos modos, se propagara la predicacin del Evangelio.
De ah que les ponga delante la imagen de una legumbre muy
propia para el objeto que el Seor se propona. Ese granodice
es de las ms pequeas de las simientes; pero cuando crece, se
hace una de las mayores legumbres y hasta se convierte en un
rbol, de suerte que vienen las aves del cielo y hacen nido entre sus
ramas. Quiso el Seor con esto dar una prueba de su grandeza.
Pues as exactamente dicesuceder con la predicacin del
reino de Dios. Y, en verdad, los ms dbiles, los ms pequeos
entre los hombres, eran los discpulos del Seor; mas como haba
en ellos una fuerza grande, desplegose sta y se difundi por todo
el mundo. Seguidamente, a la imagen del grano de mostaza,
aade el Seor la de la levadura, diciendo: Semejante es el reino
de los cielos a la levadura que toma una mujer y la esconde en
tres medidas de harina, hasta que fermenta toda la casa.
481
Como l a levadura trasfunde su propia virtud en una gran masa
de harina, as vosotros habis de transformar al mundo entero.
Y mirad la sabidura del Seor. Pone, en efecto, ejemplos de la
naturaleza para hacernos ver que como es imposible que aquello
no se realice, as tambin esto. Porque no me digisparece
decir a sus discpulos: Qu vamos a poder doce hombres
perdidos entre tanta muchedumbre? Pues eso es precisamente lo
que ms hace brillar vuestra fuerza: que, siendo tan pocos y
perdidos entre tanta muchedumbre, no huyis. Lo mismo que la
levadura entonces hace fermentar la masa, cuando est cerca
de la harina y no slo cerca, sino envuelta con ella, pues no
dijo simplemente que la mujer puso la levadura, sino que la
escondi entre la masa; as tambin vosotros, cuando estis
como pegados e identificados con los mismos que os hacen la
guerra, entonces es cuando los venceris. Y al modo como la
levadura queda ciertamente sepultada, pero no desaparece, sino
que poco a poco lo va transformando todo en su propia calidad,
de modo exactamente igual suceder con la predicacin del
Evangelio. As, pues, no temis porque os haya dicho que tendris
que sufrir muchos asaltos, pues de este modo brillaris ms y
terminaris vencindolos a todos. Y aqu habl de tres medidas
de harina para significar muchedumbre; pues saba el Seor que
este nmero se emplea con esa significacin. Por lo dems, no os
sorprenda que, hablando el Seor del reino de los cielos, se valga
de comparaciones como el grano de mostaza y la levadura, pues
hablaba con hombres rudos e ignorantes que necesitaban de tales
cosas para ser instruidos. Eran, en efecto, tan simples que, aun
despus de esto, tena el Seor que explicrselo todo con mucho
pormenor. Dnde estn, pues, los hijos de los gentiles?
Reconozcan el poder de Cristo, contemplando la realidad misma de
los hechos, y adrenle por doble motivo: por haber de antemano
predicho cosa tan grande y por haberla llevado l mismo a
acabamiento. Porque, en verdad, l dio esa virtud a la levadura. Y
tambin a nosotros, creyentes suyos, nos ha mezclado con la
muchedumbre, a fin de que hagamos a los dems partcipes de
nuestra misma fe. Que nadie, pues, eche la culpa al corto nmero;
porque mucha es la fuerza de la predicacin evanglica, y lo que
una vez ha fermentado, se convierte en levadura para lo dems.
Una chispa de fuego prende un incendio y el incendio prendido
abrasa lo dems. As, puntualmente, sucede con el Evangelio. Sin
482
embargo, no habl aqu el Seor de fuego, sino de levadura. Por
qu? Sin duda porque en un incendio no todo depende de la chispa
de fuego, sino tambin de la materia en que prende; aqu, sin
embargo, todo lo hace la levadura por s misma. Ahora bien, si
doce hombres hicieron fermentar toda la tierra, considerad qu
grande no es nuestra maldad cuando, siendo tantos, no somos
capaces de corregir a los que quedan, siendo as que debiramos
bastar y convertirnos en levadura de mil mundos.
LOS MILAGROS NO SON NECESARIOS
Mas ellosme dirseran apstoles. Y qu quiere decir
eso? Es que no eran de tu propia naturaleza? No se criaron en
ciudades? No gozaron de lo que t gozas? No tuvieron sus
oficios? Eran acaso ngeles? Bajaron acaso del cielo? Pero
hacan milagrosme replicas. Mas no fueron los milagros los
que los hicieron admirables. Hasta cundo nos valdremos de tales
milagros como capa de nuestra tibieza? Mirad cmo el coro de los
santos no brilla precisamente por sus milagros. Porque muchos
que llegaron hasta expulsar a los demonios, por haber tambin
practicado la iniquidad, no slo no fueron admirables, sino que
fueron castigados. Entonces me dirs, qu es lo que hizo
admirables a los apstoles? El despreciar las riquezas, el
desdear la gloria, el desprendimiento de todo lo terreno. De no
haber tenido estas virtudes; de haber sido esclavos de sus
pasiones, aun cuando hubieran resucitado infinitos muertos, no
slo no les hubiera valido de nada, sino que se los hubiera tenido
por unos impostores. Su vida, su vida es la que brilla por
dondequiera; su vida es la que les atrae la gracia del Espritu
Santo. Qu milagros hizo Juan para tener colgadas de s a
ciudades enteras? Porque que no hizo milagro alguno, oye cmo
lo dice el propio evangelista: Porque Juan no hizo milagro
alguno (Juan 10,41).

Por qu fue admirable Elas? No lo fue
acaso por su libertad en hablar al rey? No lo fue por su celo de la
gloria de Dios, por su pobreza, por aquella piel de oveja de que iba
vestido, por la cueva y los montes donde moraba?
Porque despus de todo esto fue cuando obr todos sus mila-
gros. Y a Job, qu milagro le vio hacer el diablo cuando se qued
atnito delante de l? Milagro, ninguno, pero s llevar una vida
brillante de virtud y mostrar una paciencia ms dura que un
483
diamante. Qu milagro hizo David, cuando era an un muchacho,
para que Dios dijera de l: He hallado a David, hijo de Jess,
varn conforme a mi corazn? (Hechos 13,22)

Y Abrahn e
Isaac y Jacob, qu muerto resucitaron, qu leproso limpiaron?
No sabis que los milagros, si no vigilamos por nuestra parte,
antes bien daan muchas veces? De este modo se escindieron entre
s muchos de los corintios; de este modo se ensoberbecieron muchos
de los romanos; de este modo fue expulsado de la iglesia Simn
Mago. As fue reprobado aquel que quiso en la ocasin que sa-
bemos seguir a Cristo, pero que le oy decir: Las zorras tienen
sus madrigueras, y las aves del cielo nidos (Lc 9,58; Mt 8,20).

Cada
uno de stos se perdi y abandonaron a Cristo por una codicia:
el uno de riquezas, el otro de la gloria que esperaba del poder de
hacer milagros. Mas el cuidado de nuestra propia vida y el amor a
la virtud no slo no engendran tales codicias, sino que, de existir,
las matan. Y el Seor mismo, cuando daba sus leyes a sus
discpulos, qu es lo que deca? Haced milagros para que
los hombres los contemplen? De ninguna manera! Qu deca,
pues?: Brille vuestra luz delante de los hombres, a fin de que
vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que
est en los cielos. Y a Pedro no le dijo: "Si me amas, haz
milagros", sino: Si me amas, apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).

Si a
Pedro, juntamente con Juan y con Santiago, vemos que los
prefera a los dems, por qu motivo los prefera? Acaso por los
milagros? La verdad es que todos igualmente limpiaban leprosos y
resucitaban muertos, y a todos les haba dado igual poder. Por
qu, pues, tenan stos la preferencia del Seor? Por la virtud de
sus almas. Veis cmo por todas partes hay necesidad de buena
vida y de buenas obras? Por sus frutos dice el Seor /os
conoceris (Mt 7,20).
LA SANTIDAD, PREFERIBLE A LOS
MILAGROS
Ahora bien, qu es lo que recomienda nuestra vida? Por
ventura los milagros o la perfeccin de una conducta
intachable? Esto ltimo evidentemente. Los milagros, sin
embargo, de ah toman su principio y ah tienden como a fin. Y
es as que quien lleva esa conducta intachable es el que se
atrae de Dios esta gracia de obrar milagros, y el que esa gracia
484
recibe, para corregir la vida de los dems la recibe. Cristo
mismo hizo sus milagros para que as le dieran crdito y,
atrayndose a s mismo a los hombres, conducirlos a una vida
de virtud. De ah que por esa misma vida de virtud es por lo que
l muestra mayor empeo. No se contenta, en efecto, con
hacer milagros, sino que amenaza tambin con el infierno, y
promete el reino de los cielos, y promulga aquellas leyes suyas
maravillosas y, en fin, no deja piedra por mover para hacernos
semejantes a los ngeles. Mas qu digo que Cristo lo hace
todo por este fin? Si a ti mismo, dime, se te diera a escoger
entre resucitar muertos en su nombre o morir por su nombre,
qu escogeras? No est claro que lo segundo? Y, sin
embargo, lo uno es milagro y lo otro trabajo. Y qu si se te
propusiera convertir la hierba en oro o tener tanta virtud que
despreciaras el oro como hierba, no escogeras tambin esto
ltimo? Y con mucha razn, pues esto es lo que mejor
conquistara a los hombres. De ver stos la hierba convertida en
oro, tambin ellos desearan recibir ese poder, como aconteci
con Simn Mago, y aumentara en ellos la codicia de dinero; si
nos vieran, en cambio, despreciar todo el oro como hierba,
tiempo ha que estaran libres de aquella pasin. Veis cmo la
vida es lo que ms nos puede aprovechar? Y vida llamo ahora
no simplemente practicar unos ayunos ni echarse sobre saco y
ceniza, sino que despreciis las riquezas, como deben
despreciarse, que tengis verdadera caridad, que deis al nece-
sitado de vuestro pan, que dominis la ira, que desterris la
vanagloria, que eliminis y matis la envidia. As nos lo ense
el Seor mismo: Aprendeddicede m, porque yo soy manso y
humilde de corazn (Mt 11,29). Y no dijo: "Porque ayun", a
pesar de que poda habernos recordado sus cuarenta das de ayuno.
Mas no fue eso lo que nos record, sino: Porque yo soy manso
y humilde de corazn. Y por el mismo estilo, cuando envi a sus
apstoles, no les dijo precisamente: "Ayunad", sino: Comed de
todo lo que se os pusiere delante (Lc 10,8). En cambio, respecto
a las riquezas exigi desde el primer momento la ms estricta
perfeccin: No poseis oro, ni plata, ni moneda de cobre en vuestros
ceidores (Mt 10,9). Mas si hablo as no es porque intente
rebajar el ayuno. Dios me libre! Yo lo alabo sobremanera! Lo que me
apena es que, descuidndoos de lo dems, creis que basta
para vuestra salvacin una obra que ocupa el ltimo lugar en el
485
coro de las virtudes. Lo ms importante es la caridad, la modestia y
la limosna, virtud esta que sobrepasa a la misma virginidad. As, si
quieres llegar a ser igual a los apstoles, nada hay que te lo
impida. Basta con que practiques esa virtud y en nada eres inferior
a ellos. Que nadie, pues, se escude en los milagros. Le duele
ciertamente al demonio verse expulsado de un cuerpo; pero
mucho ms cuando ve a un alma libre de pecado. Porque el
pecado es su gran fuerza. Por el pecado para destruirlo muri
Cristo, pues el pecado es el que introdujo la muerte en el
mundo; l es el que lo ha trastornado todo de arriba abajo. Si
ste, pues, extirpas, le cortas sus nervios al diablo, le aplastas la
cabeza, destruyes todo su imperio, disipas su ejrcito y haces el
mayor de todos los milagros. No es ma esta doctrina, sino del
bienaventurado Pablo. Habiendo, en efecto, dicho: Emulad los
carismas mejores, y: An tengo que mostraros un camino sobre
toda ponderacin (1 Cor 12,31),

no habla seguidamente de
milagros, sino de la caridad, raz que es de todos los bienes. Si
sta, por tanto, ejercitamos, y con el la toda la filosofa que de
ella se deriva, para nada necesitaremos de milagros; como, por lo
contrario, si no tenemos caridad, de nada nos sirven los
milagros.
EXHORTACI N FI NAL: I MI TEMOS A LOS
APSTOLES EN LO QUE FUERON DE
VERDAD ADMIRABLES
Considerando, pues, todo esto, imitemos a los apstoles en
aquello en que fueron de verdad grandes. En qu fueron, pues,
grandes los apstoles? Od lo que dice Pedro: He aqu que nos-
ot r os l o hemos dej ado t odo y t e hemos segui do. Qu
habr , pues, para nosotros? Y escuchad tambin lo que Cristo les
contesta: Vosotros os sentaris sobre doce tronos.

Y: Todo el que
dejare casas, o hermanos, o padre, o madre, recibir el ciento por
uno en este siglo y heredar la vida eterna. Despr endmonos,
pues, de t odo l o t er r eno y consagr monos a Cr i st o, a
fin de hacernos iguales a los apstoles, segn la sentencia del
mi smo Cr i st o, y gozar de l a vi da et er na por l a gr aci a y
amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder
por l os si gl os de l os si gl os. Amn.
486
HOMI L I A 4 7
Todo esto les habl Jess en parbolas a la muchedumbre,
y sin parbola no les hablaba nada. Para que se cumpliera la
palabra del profeta, cuando dice: Abrir en parbolas mi boca y
proclamar lo escondido desde el origen del mundo (Mt 13,34 y
sig.).
TERMINA LA ENSEANZA PARABLICA
Marcos, por su parte, dice: Conforme podan or, les hablaba
la palabra en parbolas (Mc 4,33),

Seguidamente, para hacernos ver
que Cristo no introduca en ello novedad alguna, nos aduce el
evangelista al profeta, que predice este modo de enseanza; y,
para darnos a conocer la intencin de Cristo, que as hablaba a la
muchedumbre, no para mantenerla en la ignorancia, sino para
incitarlos a preguntarle, prosigue: Y sin parbola no les hablaba
nada. Realmente, muchas cosas les haba hablado sin parbolas;
pero entonces, nada. Sin embargo, nadie se movi a
preguntarle. A los profetas solan sus contemporneos pre-
guntarles muchas cosas, por ejemplo, a Ezequiel y a otros mu-
chos; no as stos a Jess. En verdad, lo que el Seor haba
dicho, bien poda haberles producido un poco de angustia y
despertarlos a preguntar, pues las parbolas encerraban un
sentido de muy grande amenaza. Mas ni aun as se movieron.
De ah que, dejndolos, se fue Jess a su casa: Entonces
dice el evangelista, dejando a las muchedumbres, se fue Jess a
su casa. No le sigue ninguno de los escribas; de donde resulta
evidente que el nico motivo que tenan de seguirle era su afn
de cogerle en algo. Mas como no le entendieron lo que les
haba hablado, el Seor los abandon en adelante.
EXPLICACIN DE LA PARBOLA DE LA CIZAA
Entonces se le acercaron sus discpulos a preguntarle el sentido
de la parbola de la cizaa. Hay ocasiones en que los
discpulos, aun con todo
-
u deseo de saber, temen
preguntarle al Seor. De dnde, pues, les viene ahora su
confianza? Es que le haban odo decir: A vosotros se os ha
dado conocer los secretos del reino de los cielos, y eso les
anim. De ah que le preguntan en particular, no por
malquerencia a la muchedumbre, sino para guardar la ley
487
misma del Seor, que haba dicho: Mas a ellos no se les ha
dado (Mt 13,11-12).

Mas por qu razn, dejando las parbolas
de la levadura y del grano de mostaza, preguntan slo por el
sentido de la de la cizaa? Sin duda, aqullas las dejaron por
ms claras; sta, en cambio, que tena cierto parentesco con la
del sembrador, pero encerraba algo ms que ella, tuvieron los
discpulos particular inters en conocerla en su significacin.
Realmente, lo que desean no es orla recitar nuevamente a
Jess, pues bien vean que contena en s una grande
amenaza. De ah que el Seor no los reprende, sino que les
completa lo que haba dicho. Y lo que yo siempre he dicho: Que
no hay que explicar al pie de la letra las parbolas, pues de tal
literalidad se siguen muchos inconvenientes; eso mismo nos
ensea aqu el Seor al interpretar por s mismo la parbola de
la cizaa, As, nada dice sobre quines son los criados que se
acercan al amo del campo. Es que slo por cierta lgica interna, y para
completar la imagen o cuadro de la parbola, los haba introducido en
su relato; de ah que, pasndolos por alto, explica lo que de
verdad importaba y apremiaba, es decir, poner de manifiesto
cmo l es juez y Seor de todo y de todos. Y tomando la
palabra dice el evangelista, respondioles: El que siembra la
buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo. La
buena semilla son los hijos del reino. La cizaa son los hijos del
maligno y el enemigo que los siembra es el diablo. La siega es la
consumacin del tiempo. Los segadores son los ngeles. Ahora bien, al
modo como se recoge la cizaa y se le pega fuego, as ser en la
consumacin de este tiempo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles
y recogern de su reino todos los escndalos y a todos los que obran la
iniquidad y los arrojarn al horno de fuego. All habr llanto y crujir de
dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre. Ahora bien, puesto que l es el que siembra, y siembra
su propio campo y de su propio reino recoge, sguese
evidentemente que tambin el mundo presente es suyo. Mas considerad,
por otra parte, su inefable benignidad y su inclinacin a hacer
bien y su repugnancia a castigar. Cuando se trata, en efecto, de sembrar,
siembra l por s mismo; cuando de castigar, se lo encomienda a los
ngeles. Entonces los justos brillarn como el sol en el reino de su
Padre. No que hayan de brillar solamente como el sol. El Seor
emplea estos ejemplos conocidos, pues, en efecto, no sabemos de
astro ms brillante para nosotros que el sol. En cuanto a la siega, en
488
otra ocasin dice que su tiempo haba ya llegado, como cuando
hablaba de los samaritanos: Levantad vuestros ojos y mirad los
campos cmo blanquean ya para la siega (Juan 4,35). Y otra
vez: La mies es mucha, pero los obreros pocos Lc 10,2).

Cmo dijo, pues, entonces que la siega haba ya llegado, y
aqu da a entender que est todava por venir? Porque se entiende
en diverso sentido. Y cmo es que en otra ocasin dijo: Uno es el
que siembra y otro el que siega? (Juan4, 37). Aqu dice ser l
mismo el que siembra. Porque all no se contrapone l a sus
apstoles, sino a stos con los profetas, y se trataba de los judos y
samaritanos. Y es as que tambin l sembr por medio de los
profetas. Y aun hay ocasiones en que a lo mismo lo llama
siega y siembra, dando diverso nombre segn el diverso fin que se
propone. 2. As, cuando quiere significar la docilidad y obediencia
de los que oyen, habla de siega, como quien ha cumplido toda su
labor; cuando busca el fruto de la audicin, de siembra; y entonces
la siega es la consumacin del mundo. Y cmo es que en otra
ocasin dice la Escritura que los justos sern arrebatados los
primeros? (Cf. 1 Tesal. 4,17 y sig.). S, sern arrebatados los pri-
meros al advenimiento de Cristo. Entonces los impos sern en-
tregados al suplicio y los justos marcharn al reino de los
cielos. Porque en el cielo es donde ellos han de morar; Cristo, sin
embargo, vendr a la tierra, y aqu juzgar a todos los hombres y
sobre todos pronunciar su sentencia; y luego, como un rey que se
levanta con sus amigos, conducir a los suyos a aquella
bienaventurada herencia. Mirad, pues, cmo hay un doble
castigo para los impos: el ser condenados al fuego y el
privrseles de la gloria bienaventurada.
EL SEOR PROPONE NUEVAS
PARBOLAS
Mas por qu razn ahora, cuando se han retirado de la
muchedumbre, habla el Seor nuevamente en parbolas a sus dis-
cpulos? Es que sus palabras los haban hecho ms
inteligentes, de modo que ya le entendan. Por lo menos, el
Seor les pregunt despus de terminadas las parbolas: Habis
entendido todo esto? Y ellos le responden: S, Seor. As, entre
otros bienes, las parbolas haban producido el de aumentar en
ellos la penetracin de su visin. Qu dice, pues, ahora el Seor?
489
Semejante es el reino de los cielos a un tesoro escondido en el
campo. Un hombre lo hall y lo escondi de nuevo y, de puro
gozo, vende cuanto tiene y compra aquel campo. Adems,
semejante es el reino de los cielos a un mercader que busca
piedras preciosas. El cual, hallando que hall una muy preciosa,
fue, vendi cuanto tena y la compr.
LAS PARBOLAS DEL TESORO ESCONDIDO Y
LA PIEDRA PRECIOSA
Al modo como las anteriores parbolas del grano de mostaza y
de la levadura no se diferenciaban mucho entre s, as tam-
poco las del tesoro escondido y las piedras preciosas. En
verdad, lo que una y otra nos dan a entender es que debemos
estimar el Evangelio por encima de todo: las parbolas de la
levadura y del grano de mostaza se refieren particularmente a la
oculta fuerza del mismo Evangelio, que haba de vencer
absolutamente a la tierra entera; stas nos ponen ms bien
de manifiesto su valor y precio. Se propaga, en efecto, como
la mostaza, lo invade todo como la levadura; pero es precioso
como una perla y nos procura magnificencia infinita como un
tesoro. Mas no slo hemos de aprender de esas parbolas a
desnudarnos de todo lo dems para abrazarnos con el Evangelio,
sino que hay que hacerlo con alegra. Sepa el que renuncia a
sus bienes, que no ha sufrido una prdida, sino que ha hecho un
negocio. Mirad cmo el Evangelio es tesoro escondido en el
mundo y cmo en el Evangelio estn escondidos los bienes! Si no
vendemos cuanto tenemos, no lo compramos; y si no tenemos un
alma que con todo afn se d a la bsqueda, no lo encontramos.
Dos condiciones, pues, es menester que tengamos: despren-
dimiento de todo lo terreno y una suma vigilancia: Semejante es
el reino de los cielosdice el Seora un mercader que busca
piedras preciosas; y hallando que hall una muy preciosa, lo
vendi todo y la compr. Una sola, en efecto, es la verdad, y no
es posible dividirla en muchas partes. Y as como quien es
dueo de una perla sabe que es rico; pero muchas veces su
riqueza, que le cabe en la manopues no se trata de peso
corporal, es desconocida para los dems; as, puntualmente,
acontece con el Evangelio: los que lo poseemos, sabemos que
con l somos ricos; mas los infieles, que desconocen est te-
490
soro, desconocen tambin nuestra riqueza.
LA PARBOLA DE LA RED ECHADA
AL MAR
Pero para que no pongamos toda nuestra confianza en la
mera predicacin evanglica ni nos imaginemos que basta la fe
sola para la salvacin, nos pone el Seor otra parbola
espantosa. Qu parbola? La de la red echada al mar: Porque
semejante es el reino de los cielos a una red echada al mar y que
recoge todo gnero de cosas. Sacndola luego los pescadores a la
orilla, se sientan y recogen lo bueno en vasos y tiran afuera Io
malo. Qu diferencia hay de esta parbola a la de la cizaa
En realidad tambin all unos se salvan y otros se pierden; pero en
la de la cizaa es por seguir doctrinas malas y, aun ante de esto,
por no atender siquiera a la palabra divina; stos, sin embargo, de
la red se pierden por la maldad de su vida y son lo ms
desgraciados de todos, pues alcanzado ya el conocimiento de la
verdad, pescados ya en las redes del Seor, ni aun as fueron
capaces de salvarse. Por lo dems, en otra parte dice que l
mismo, como pastor, separar a los buenos de los malos; mas
aqu, lo mismo que en la parbola de l a cizaa, es funcin
incumbe a los ngeles Qu decir a esto? En un caso les habla
de modo ms rudo y en otro ms elevado. Y notemos que esta
parbola la interpret el Seor espontneamente sin que nadie
se lo pidiera, siquiera slo la declara en parte para aumentar el
temor. Al or, en efecto, que los pescadores se contentaban con
tirar fuera lo malo, pudiera pensarse que aquella perdicin no tena
peligro alguno. De ah que, en la interpretacin, el Seor seala
el verdadero castigo, diciendo: Los arrojarn al horno de fuego,
y nos record el rechinar d dientes y nos dio a entender que el
dolor es inexplicable. Y veis cuntos son los caminos de la
perdicin! La perdicin nos puede venir de la roca, de las espinas,
del camino, de la cizaa, de la red ahora. No sin razn dijo, pues, el
Seor: Ancho es el camino que lleva a la perdicin y muchos son
los que andan por l (Mt 7,13). Habiendo, pues, dicho todo esto,
cerrado su razonamiento con el temor y habindoles sin duda
mostrado ms cosas, pues con ellos habl ms tiempo que con el
pueblo, termin dicindoles: Habis entendido todo esto? Y ellos
le respondieron: S, Seor. Luego, ya que le haban entendido,
491
los alab diciendo: Por eso todo escriba instruido en el reino de
los cielos es semejante a un amo de casa que saca de su tesoro
cosas nuevas y cosas viejas. De ah que en otra parte les dice:
Yo os enviar sabios y escribas (Mt 23,34).
EL QUE NO CONOCE LAS ESCRITURAS
NO ES AMO DE CASA
Mirad cmo no excluye el Seor el Antiguo Testamento,
sino que lo alaba y pblicamente lo llama un tesoro. De suerte
que quienes ignoran las Escrituras, no pueden ser amos de
casa; esos que ni de suyo tienen nada ni de los otros lo re-
ciben, sino que a s mismos se consienten morir de hambre. Y no
slo stos. Tampoco los herejes gozan de esta bienaventuranza,
pues no pueden sacar de su tesoro lo nuevo y lo viejo. Lo viejo no
lo poseen y, por tanto, tampoco lo nuevo; como los que no tienen
lo nuevo, tampoco lo viejo. Lo uno est ntimamente ligado a lo
otro. Oigamos, pues, cuantos nos descuidamos de la leccin de
las Escrituras, cun grande dao, cun grande pobreza
sufrimos. Cundo, en efecto, pondremos manos a la obra de
nuestra vida, si no sabemos las leyes mismas por las que ha de
regirse nuestra vida? Los ricos, los que sufren locura de las
riquezas, continuamente estn sacudiendo sus vestidos para que
no los ataque la polilla; y t, que ves cmo el olvido, peor que
la polilla, ataca tu alma, no lees los libros santos, no arrojas de ti
esta polilla, no quieres embellecer tu alma, no quieres
contemplar continuamente la imagen de la virtud, y saber qu
miembros tiene y qu cabeza? Porque, s, la virtud tiene
cabeza y tiene miembros, ms magnficos que el ms hermoso y
mejor configurado de los cuerpos.
LA CABEZA Y LOS MIEMBROS DE
LA VIRTUD
Cul es puesme preguntas la cabeza de la virtud?
La cabeza de la virtud es la humildad. De ah que Cristo
empezara por ella sus bienaventuranzas, diciendo: Bienaventu-
rados los pobres de espritu (Mt 5,3).

Esta cabeza no tiene
ciertamente cabellera ni trenzas; pero s tal belleza que enamora
al mismo Dios. Porque sobre quin fijar mi mirada dice, sino
sobre el manso y humilde, sobre el que tiembla de mis palabras?
492
(Is 66,2) Y: Los ojos del Seor sobre los mansos de la ti erra
(Salmo 75,10).

Y: Cerca est el Seor de los contritos de corazn
(Salmo 100,6).

Esta cabeza, en lugar de cabellos y cabellera,
ofrece a Dios sacrificios agradables. Ella es altar de oro y
propiciatorio espiritual: Porque sacrificio es para Dios un espritu
contrito (Salmo 50,19).

La humildad es la madre de la sabidura. El
que sta tenga, tendr todo lo dems. He ah una cabeza cual
jams la habais contemplado. Queris contemplar ahora, o
mejor, saber cmo es su rostro?
Conoced, pues, ahora su color sonrosado y la flor de la belleza y
la mucha gracia que respira, y sabed de dnde le viene. De
dnde, pues, le viene? De su pudor y su vergenza. Por eso
alguien dijo: Delante del pudoroso caminar la gracia (Eccli 32,9).

Y
este pudor, cunta belleza no derrama sobre los otros
miembros! Aun cuando combinarais cien colores, no lograras
cuadro tan bello. Si queris tambin contemplar los ojos,
miradlos suavemente pintados de modestia y castidad. De ah que
sean tan bellos y penetrantes, que son capaces de ver al Seor
mismo: Bienaventurados dice los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios (Mt 5,8).

Su boca es la sabidura y la prudencia y
el conocimiento de los himnos espirituales. Su corazn es la
familiaridad con las Escrituras, la observacin de las doctrinas
exactas, la caridad y la bondad. Y as como no es posible vivir
sin cabeza corporal, as tampoco es posible alcanzar la salva-
cin sin la cabeza espiritual. De ella, en efecto, proceden todos
los bienes. Tiene tambin la virtud sus pies y sus manos, que
son las buenas obras; tiene un alma, que es la piedad; tiene un
pecho de oro y ms duro que el diamante, que es la fortaleza.
Todo es fcil vencerlo antes que romper este pecho. El esp -
ritu, en fin, que reside en el cerebro y en el corazn, es la
caridad.
EL EVANGELISTA MISMO, IMAGEN
VIVA DE LA VIRTUD
Queris que os muestre ahora esa imagen en la realidad
misma? Considerad al mismo evangelista Mateo. Cierto que no
nos consta de todos los hechos de su vida; sin embargo, por lo
poco que sabemos, podemos contemplar una imagen brillante
de virtud. Para saber que fue humilde y contrito de corazn,
493
basta que le oigamos cmo, en su propio evangelio, se llama
a s mismo publicano. Que fue misericordioso, lo prueba el
hecho de haberse desprendido de todo y seguido a Jess.
Piadoso, bien se ve que lo fue por su doctrina. Su inteligencia,
no menos que su caridad, fcil es verla por el mismo evangelio
que escribi, pues por l quiso hacer un beneficio a la tierra
entera. Sus buenas obras se prueban por el trono en que ha de
sentarse; su valor por haber salido gozoso del sanhedrn (Cf.
Hechos 5,41).
LA HUMILDAD Y LA MISERICORDIA, VIRTUDES
NECESARIAS PARA SALVARSE
Imitemos, pues, esta virtud, y sealadamente la humildad y la
misericordia, sin las cuales no es posible la salvacin. As nos
lo ponen de manifiesto las cinco vrgenes fatuas, y no menos
que ellas el fariseo. Sin la virginidad, es posible ver el reino de
los cielos; sin misericordia, es imposible. La misericordia
pertenece a las cosas necesari as, a las que lo sustentan todo.
No sin razn, pues, la llamamos corazn de la virtud. Ahora
bien, el mismo corazn corporal, si no suministra aliento a to-
dos los otros miembros, rpidamente se extingue; una fuente, si
no se derivan de ella constantes arroyuelos, rpidamente se
corrompe; del mismo modo, los ricos, si para s solos retienen
lo que poseen. De ah que aun en el lenguaje corriente solemos
decir: Qu corrupcin de riqueza tiene fulano! Y no decimos:
Qu abundancia, qu tesoros de riqueza! Y en verdad, de co-
rrupcin se trata, no slo de los que las poseen, sino de las
mismas riquezas. As, los vestidos amontonados se apolillan, se
toma de orn el oro, y el trigo es comido de gusanos. En cuanto
al alma de quien todo eso posee, tomada es de or n; corrom-
pida es tambin por las preocupaciones ms que los mismos bie-
nes que posee. Si pudiramos sacar a la luz el alma de un avaro,
como un vestido rodo por infinitos gusanos, al que no le
queda parte sana, tal la hallaramos a aqulla, agujereada por
todas partes a fuerza de preocupaciones, corrompida y tomada
de orn por sus pecados.
LA GLORIA DEL ALMA DEL POBRE
No as, ciertamente, el alma del pobre; del pobre, digo, vo-
494
luntario; sino que resplandece como el oro, brilla como una
perla y florece como una rosa. No hay en ella polilla, no hay
salteador, no hay preocupacin mundana. No, la vida de estos
pobres es vida de ngeles. Queris contemplar la belleza de esta
alma? Queris saber la riqueza de la pobreza? No impera sobre
los hombres; pero impera sobre los demonios. No asiste ante el
emperador; pero asiste ante Dios. No sale a campaa con
hombres; pero sale con ngeles. No tiene un arca, ni dos, ni tres, ni
veinte; pero tiene tal opulencia que reputa por nada al mundo
entero. No tiene un tesoro; pero tiene el cielo. No necesita de
esclavos, o, por mejor decir, tiene por esclavas a sus pasiones;
tiene por esclavos a los pensamientos, que esclavizan a los
mismos emperadores. Esos pensamientos que mandan sobre los
que se visten de prpura, tiemblan ante el pobre y no se atreven
a mirarle a la cara. El pobre se re de la realeza y del oro y todas
las cosas semejantes, como de juguetes de chiquillos, y todo eso
lo tiene por tan despreciable como los aros y las tabas y las
bolas y las pelotas de los nios. El tiene un adorno que no son
capaces ni de ver los que se entretienen en aquellos juegos.
Qu puede, pues, darse de mejor que un pobre de stos? El
pavimento que pisa es el cielo. Y si tal es el pavimento, qu tal ser
el techo? Pero el pobre no tieneme dicesni coche ni
caballos. Y qu, falta le hacen a quien ha de ser llevado sobre las
nubes y estar con Cristo?
Considerando, pues, todo esto, hombres y mujeres, busque-
mos aquella riqueza, busquemos la opulencia que no puede ser
consumida, a fin de alcanzar el reino de los cielos, por la gracia y
amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 4 8
Y fue que, cuando Jess hubo terminado estas parbolas, se
march de all... (Mt 13,53 y sig.).
JESS EN NAZARET: SU FRACASO
ENTRE SUS PAISANOS
Por qu razn dice el evangelista estas parbolas? Porque
aun tena que decir otras ms. Por qu el Seor cambia de
495
lugar? Porque quera sembrar por todas partes su doctrina. Y,
viniendo a su propia patria, les enseaba en la sinagoga. A qu
pueblo llama ahora el evangelista patria de Jess? A mi
parecer, a Nazaret, pues alldiceno hizo muchos milagros, y
en Cafarnan s que los hizo. De ah que l mismo dijera: Y t,
Cafarnan, que te has levantado hasta el cielo, t sers abatida
hasta el infierno; porque si en Sodoma se hubieran hecho los
milagros que en ti se han realizado, Sodoma estara en pie hasta el
da de hoy (Mt 11,23).

Viniendo, pues, all, se abstuvo de obrar
milagros, a fin de no encender ms la envidia y tenerlos que condenar
ms duramente por su incredulidad, que as hubiera aumentado. S,
en cambio, les expone su doctrina, que no era menos maravillosa que
sus milagros. Porque aquellos insensatosunos completos
insensatos, cuando debieran admirarle y pasmarse de la virtud de
sus palabras, hacen lo contrario, que es vilipendiarle por la
humildad del que pasaba por padre suyo. Y. sin embargo,
muchos ejemplos tenan en lo antiguo de hijos ilustres nacidos de
padres oscuros. As, David, hijo fue de Jess, que no pasaba de
humilde labrador, y Ams lo fue de un cabrero, y cabrero l
mismo; y Moiss, el famoso legislador, tuvo un padre muy
inferior a lo que l mismo era. Ms bien, pues, debieran haber
admirado al Seor de que, siendo de quienes se imaginaban,
hablaba tan maravillosamente, pues era evidente que ello no
poda ser obra de diligencia humana, sino de la gracia de Dios.
Mas, por lo que debieran admirarle, ellos le desprecian. Por
otra parte, el Seor frecuenta su si nagoga, pues de haber
vivido constantemente en el desierto, hubieran tenido pretexto
para acusarle como a solitario y enemigo del trato humano.
Sorprendidos, pues, y perplejos, decan sus paisanos: De
dnde le viene a ste esa sabidura y esas virtudes? Virtudes
llaman aqu o a sus milagros o a su misma sabidura. No es ste
el hijo del carpintero? Luego mayor es la maravilla y mayor
debiera ser vuestra admiracin. No se llama Mara su madre?
Y sus hermanos no se llaman Santiago y Jos y Simn y
Judas? Y sus hermanas, no estn todas entre nosotros? De
dnde le viene a ste eso? Y se escandalizaban en l. Veis
cmo es Nazaret en donde hablaba? No sondicen
hermanos suyos fulano y zutano? Y qu tiene eso que ver?
sa debiera ser para vosotros la mejor razn para creer en
l. Pero no. La envidia es cosa mala y muchas veces se
496
contradice a s misma. Lo que era sorprendente y maravilloso,
lo mismo que debiera haber bastado a arrastrarlos al Seor,
eso les escandalizaba. Qu les contesta, pues, Cristo? Un
profetales diceno es despreciado sino en su propia patria y en
su propia casa. Y no hizoprosigue el evangelistamuchos
milagros entre ellos por causa de su incredulidad. No hizo all muchos
milagros. Y, sin embargo dirs, era natural que los hubiera
hecho. Porque si todava tena xito para ser admirado (y, en
efecto, tambin entonces se le admiraba), por qu razn no los
hizo? Porque no miraba a su propia ostentacin, sino al provecho
de ellos. Ahora bien, como ste no se daba, prescindi tambin el
Seor de su propia manifestacin, a fin de no aumentar el
castigo de sus paisanos. Y, sin embargo, mirad despus de
cunto tiempo, despus de cuntos milagros, volvi a ellos. Y ni
aun as le soportaron, sino que se encendi ms vivamente su
envidia. Mas por qu, si no muchos, todava hizo algunos
milagros? Por que no le dijeran: Mdico, crate a ti mismo (Lc
4,23).

Para que no dijeran tampoco: Es nuestro enemigo, nos
tiene declarada la guerra, y desprecia a los de su propia casa".
Por que, en fin, no pudieran decir: "Si hubiera hecho entre nos-
otros milagros, tambin nosotros hubiramos credo". De ah que los
hizo y se detuvo entre ellos: por una parte, para cumplir lo que a
l le tocaba; por otra, para no condenarlos a ellos con ms razn.
Mas considerad la fuerza de sus palabras, cuando, aun dominados
por la envidia, todava le admiraban. Sin embargo, as como en
sus milagros no ponen tacha en cuanto a los hechos, pero se
inventan causas fantsticas, diciendo, por ejemplo: En virtud de
Belceb, prncipe de los demonios, expulsa los demonios (Lc 11,14);
as ahora, no pudiendo poner tacha en su doctrina, le desprecian por
lo humilde de su origen. Mas considerad, os ruego, la modestia
del maestro, que no los vitupera, sino que con toda mansedumbre
les responde: Un profeta no es despreciado sino en su propia
patria. Y no se detuvo aqu, sino que prosigui: Y en su propia
casa. Con lo que, a mi parecer, aluda a sus propios hermanos.
Por lo dems, en el evangelio de Lucas el Seor aduce
ejemplos semejantes y les dice que tampoco Elas fue a los su-
yos, sino a una viuda extranjera; ni fue otro leproso alguno cu-
rado por Eliseo, sino el extranjero Naamn. No fueron, pues, los
israelitas quienes recibieron los beneficios y quienes a ellos
correspondieron, sino los extraos. Al hablarles as no hace sino
497
revelar su mala costumbre de siempre y que no era nuevo lo
que con l hacan.
HERODES SE CONMUEVE
Por aquel tiempo lleg hasta Herodes, el tetrarca, la fama de
Jess. Del tetrarca se trata, pues el rey Herodes, padre del
actual, aquel que orden la matanza de los nios, haba
muerto ya. Y no sin motivo indica el evangelista el tiempo, sino
para que nos demos cuenta del orgullo y desdn de Herodes. No
se enter, en efecto, en los comienzos de las cosas de Jess,
sino despus de infinito tiempo. Tales son los que estn en el
poder y se rodean de mucho fausto. Slo tardamente se
enteran de estas cosas, pues es poco el caso que hacen de
ellas. Mas considerad, os ruego, cun grande cosa sea la virtud,
pues Herodes teme a Juan aun despus de muerto y el miedo le
obliga a filosofar sobre la resurreccin. Porque dijonos
cuenta el evangelista a sus servidores: ste es Juan, a quien yo
mand matar. Juan ha resucitado de entre los muertos, y por eso
obran en l los poderes milagrosos. Veis el miedo exagerado?
Porque entonces no se atrevi a decirlo a los de fuera, sino que
empez por hablar as con sus servidores. Sin embargo, su opinin
era soldadesca y absurda, pues muchos haban resucitado de
entre los muertos y ninguno haba hecho lo que haca Jess. A
mi parecer, hay en las palabras de Herodes tanto de puntillo de
honor como de miedo. Tales son, en efecto, las almas que no
se guan por la razn, en las que muchas veces se da la extraa
mezcolanza de pasiones contradictorias. Lucas, por su parte, nos
dice que las gentes decan: ste es Elas, o Jeremas, o uno de
los profetas antiguos (Lc 9,7 y sig.);

mas Herodes, queriendo
decir algo ms discreto que los otros, dijo lo que dijo. Lo
probable es que Herodes primero negara los dichos de las
gentes sobre que Jess era Juanmuchos, en efecto, lo
afirmaban, y que l, por punto de honor y como una gloria,
replicara: ''A Juan le mand yo matar". El caso es que lo mismo
Marcos (Mc 6,16)

que Lucas nos cuentan que Herodes sola decir:
Yo hice decapitar a Juan. Mas una vez que la voz se propag,
Herodes acaba por decir lo mismo que el valgo.
498
LA MUERTE DE JUAN BAUTISTA
Seguidamente nos relata el evangelista la historia de la muerte
de Juan. Y por qu no la introduce anteriormente? Por-
que todo su inters se centra en narrarnos la historia de Cristo,
y, de no contribuir a esta misma historia, los evangelistas no se
permitan digresin alguna. Y, aun ahora, no hubieran hecho
tampoco mencin de la muerte de Juan, de no ser por motivo de
Cristo mismo y por haber dicho Herodes que Juan haba
resucitado. Marcos, por su parte, nos cuenta que Herodes le
estimaba mucho, no obstante sus reprensiones. Tal es la
fuerza de la virtud. Narrando ya los hechos, dice as el
evangelista: Y fue as que Herodes, despus de prender a
Juan, le mand encadenar y meter en la crcel por motivo de
Herodas, la mujer de su hermano Filipo. Decale, en efecto,
Juan: No te es lcito tenerla. Y hubiera querido matarle, pero
temi al pueblo, que tena a Juan por un profeta. Y por qu no
habla Juan con la mujer, sino con Herodes? Porque l tena
ms culpa. Pero mirad cun suave es la acusacin de Juan,
que ms bien parece exposicin de un hecho que no acusacin.
Venido, pues, el natalicio de Herodesprosigue el evangelista
, sali al medio a danzar la hija de Herodas y agrad a
Herodes. Oh convite diablico! Oh espectculo satnico! Oh
danza inicua y ms inicuo galardn de aquella danza! All se
comete el asesinato ms sacrlego de todos los asesinatos; all
se degoll al que era digno de ser coronado y proclamado y
sobre la misma mesa se alz el trofeo de los demonios. El
modo de la victoria fue digno del triunfo mismo: Sali al
mediodicea bailar la hija de Herodas y agrad a Herodes.
Por lo que le jur con juramento que le dara cuanto le pidiese. Y
ella, instruida por su madre: Dame aqule dijo, sobre esta
fuente, la cabeza de Juan Bautista. Doble culpa: haber bailado
y haberle agradado, y haberle en tanto grado agradado, que
recibi por recompensa un homicidio. Mirad qu cruel, qu
insensible, qu insensato! Se obliga a s mismo con juramento y
pone en manos de la chicuela la peticin! Y luego que vio el mal que
de ah result: Se entristeci dice el evangelista. l fue, sin
embargo, quien desde el principio se haba obligado. Por qu,
pues, se entristece? Tal es la fuerza de la virtud, que aun para
los malvados es digna de admiracin y de alabanzas! Mas oh
499
mujer furiosa de locura! Cuando deba haber admirado, cuando
deba haberse postrado en adoracin ante Juan Bautista,
porque l la haba vengado de su ultraje, ella es la que urde la
tragedia; ella le tiende el lazo, ella es la que hace la satnica
peticin. Y Herodesdice el evangelistatemi por razn del
juramento y de los comensales. Y por qu no temiste de lo que
era ms grave? Porque si temas tener testigos de tu perjurio,
mucho ms era razn que hubieras temido tenerlos en tanto nmero
de un crimen, de una muerte tan inicua.
LA LEY DEL LEVIRATO
Como me figuro que muchos de vosotros ignoris el
fundamento de la culpa de donde se sigui la muerte de Juan,
parceme necesario explicaros tambin ese punto, a fin de que
comprendis la prudencia del legislador. Cul fue, pues, la
antigua ley que pisote Herodes y que Juan intent vindicar? La
ley por la que, muerto uno sin hijos, la viuda deba ser en-
tregada al hermano del difunto (Deut 25,5). Y es que, como la
muerte era un mal sin consuelo y todo se haca por amor de la
presente vida, se puso ley que el hermano vivo se desposara
con la mujer del muerto y el nombre de ste se pusiera al hijo que
naciera, con el fin de que no desapareciera la familia del que
muri sin hijos. Porque al no haber dejado hijos el difunto, que es
el mayor de los consuelos en la muerte, el duelo tena que ser
intolerable. De ah que el legislador excogit este consuelo
para quienes por la naturaleza estaban privados de hijos y
mand que el nacido de la viuda se considerara como del
difunto. Ahora bien, habiendo un hijo, ya no era permitido este
matrimonio. Y por qu razn?me dirs. Porque, si se
permita a un extrao, mucho ms haba de permitrsele al
hermano. De ninguna manera, puesto que la ley quera que el
parentesco se extendiera lo ms posible y hubiera entre unos y
otros muchos lazos de afinidad. Por qu, pues, al morir uno
sin hijos, no poda tomar la viuda un extrao? Porque de este
modo no se hubiera considerado al hijo como del difunto. En
cambio, siendo un hermano quien le engendraba, la atribucin
resultaba creble. Por otra parte, un extrao no senta la nece-
sidad de mantener la memoria del difunto; un hermano, en
cambio, tena para ello el ttulo del parentesco. Ahora bien, como
500
Herodes haba tomado la mujer de su hermano, no obstante
tener una hija, de ah la reprensin de Juan. Moderada reprensin
por lo dems, pues en ella se une la franqueza con la
modestia
26
.
ODIOSAS CIRCUNSTANCIAS DEL CRIMEN
Mas yo os ruego que consideris cmo aquel espectculo fue
totalmente satnico. En primer lugar estaba compuesto de
embriaguez y gula, de donde no era posible resultara nada bueno.
En segundo lugar, todos los espectadores eran corrompidos, y
ms corrompido que todos el que ofreca el banquete. En tercer
lugar, el placer a que se entregaban era contra razn. Cuarto, una
muchacha, aquella por la que el matrimonio resultaba ilegtimo,
y que ms bien debiera haberse ocultado, pues ella era la
deshonra de su madre, sa es la que entra a bailar y, doncella
como era, dejaba atrs a todas las rameras. El tiempo mismo no
contribuye poco a agravar la culpa de esta iniquidad; pues
cuando Herodes tena que haber dado gracias a Dios porque en
aquel da le haba hecho ver la luz, entonces fue justamente
cuando se abalanz a cometer aquella iniquidad. Cuando era
momento de haber dado libertad al encadenado, entonces fue
cuando a las cadenas aadi el asesinato. Escuchad aquellas
de entre las doncellas, o, ms bien, escuchad tambin aquellas de
entre las casadas que con vuestros bailes y saltos y deshonrando
muestro comn sexo hacis que tales crmenes se cometan en
los matrimonios ajenos. Escuchad tambin los hombres que
frecuentis esos convites esplndidos y llenos de embriaguez, y
temed el abismo que os abre el diablo. Porque con tanta
fuerza se apoder entonces del desgraciado Herodes que lleg
ste a jurar dar a la bailarina hasta la mitad de su rei no. As lo
dice expresamente Marcos: Le jur: Todo lo que pidieres te lo
dar, aun cuando fuere la mitad de mi reino (Mc 6,23).

Tal era la
estima que haca de su imperio, tan cautivo se hizo de su pasin,
que estaba dispuesto a renunciar a l por un simple baile de
una chiquilla.

26
Los modernos no opinan como San Juan Crisstomo. El crimen de
Herodes Antipas consisti en haber tomado la mujer de su hermano cuando
ste an viva, no sin haber antes repudiado a su propia mujer, hija del rey
nabateo Aretas.
501
DONDE EST EL BAILE EST EL DIABLO
Mas qu maravilla sucediera eso entonces, cuando ahora,
despus de tan alta filosofa como se nos ha enseado, por el
baile de esos jvenes afeminados, muchos entregan sus almas,
sin que a ellos les fuerce juramento ninguno? Hechos prisione-
ros del placer, son conducidos como rebaos a donde el lobo
quiere. Tal sucedi entonces a aquel loco de Herodes. Dos lo-
curas ignominiossimas cometi el infeliz: primero, hacer duea
de su voluntad a una mujer furiosa y borracha de pasin, que
no haba de detenerse en nada, y luego atarse a s mismo con
la fuerza de un juramento. Sin embargo, por muy criminal que
fuera Herodes, la mujer era ms criminal que todos juntos, ms
que la muchacha y ms que el rey. Ella fue la artfice de todos
aquellos males, ella urdi toda la tragedia ella que deba
ms que nadie estar agradecida al profeta. Y es as que, si
la nia se descoc y bail y pidi la cabeza de Juan, todo fue
sugestin de la madre, y en las redes de sta estaba prendido
Herodes. Mirad con cunta razn deca Cristo: El que ama a su
padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37).

Si
la nia hubiera guardado esta ley, no hubiera transgredido
tantas otras ni hubiera cometido tan enorme crimen. Porque
qu fiereza mayor pudiera darse que pedir a guisa de gracia la
muerte de un hombre: muerte inicua, muerte ejecutada en
medio de un convite, muerte cometida pblicamente y sin rubor
alguno? Porque no se acerc secretamente al tirano para hablarle
sobre ello; no, pblicamente, a cara descubierta, arrojada la
mscara, tomando al diablo mismo por abogado, habla lo que
habla. El diablo digo, porque ste fue quien hizo que la muchacha
se luciera entonces en sus danzas y que Herodes quedara
cogido entonces. Es que donde est el baile, est el diablo.
Porque no nos dio Dios los pies para cometer indecencias,
sino para caminar debidamente; no para que saltemos como
camellos (porque tambin stos saltan desagradablemente, y no
slo las mujeres), sino para que entremos en los coros de los
ngeles. Porque si el cuerpo es feo, cuando con l se cometan
tales indecencias, cunto ms no lo ser el alma? Tales
danzas los demonios las ejecutan; tales diversiones propias son
de los ministros de los demonios.
502
MS CIRCUNSTANCIAS ODIOSAS DEL
CRIMEN
Mas yo os ruego que consideris la peticin misma: Dame
diceaqu, sobre esta fuente, la cabeza de Juan Bautista. Oh
mujer desvergonzada, oh mujer totalmente presa del diablo!
Recuerda la dignidad de Juan y ni aun as se ruboriza; antes
bien, como si se tratara de un manjar ms de la mesa, pide que
se ponga sobre una fuente aquella sagrada y bienaventurada
cabeza. Y no alega causa ninguna, pues ninguna hubiera podido
alegar, sino que pretende, sin ms, ser ella honrada con la ajena
desgracia. Y no dijo: "Trele aqu y ejectalo en mi presencia",
pues no hubiera podido sufrir la libertad de palabra del que iba a
morir. Tema, en efecto, la voz terrible aun de Juan ejecutado,
quien, a buen seguro, aun en el momento de ser degollado, no
hubiera guardado silencio. Por eso dice: Dmela aqu, en este
plato, porque tengo ganas de ver muda su lengua. Porque la mujer
no quera slo verse libre de sus reproches, sino insultar tambin y
ultrajar al cado.
POR QU DIOS PERMITE LA MUERTE DE JUAN
Y Dios lo permiti y ni dispar un rayo desde el cielo que abrasara
aquella impdica cara, ni mand que se abriera la tierra y se
tragara todo aquel convite de malvados. Es que quera coronar ms
gloriosamente a aquel justo y dejar juntamente un gran consuelo a
quienes despus de l haban tambin de sufrir injustamente.
Oigmoslo, pues, cuantos por vivir virtuosamente tenemos que
sufrir de parte de los hombres malvados, pues tambin
entonces permiti Dios que Juan, el morador del desierto, el que
llevaba ceidor de piel y un cilicio por vestido, el que era profeta y
el ms grande de los profetas, el que fue proclamado como el ms
grande entre los nacidos de mujer, no slo fuera degollado, sino
que lo fuera por complacer a una muchachuela intemperante y
a una ramera corrompida, y lo fuera cuando l defenda las
leyes divinas. Con esta consideracin, bien podemos soportar
generosamente cuanto tengamos que sufrir. Entonces, en
verdad, esta mujer criminal y malvada logr tomar cuanta
venganza anhelaba de quien la haba avergonzado y saci toda
su furia, y Dios se lo consinti. Y, sin embargo, Juan no le
haba dicho a ella una palabra ni la haba acusado, sino que su
503
reprensin haba sido toda para el hombre. Pero su conciencia era
su ms duro acusador. Por eso, dolida y herida, se abalanz,
como una furia, a mayores males y deshonr a todos
juntamente: a s misma, a su hija, al marido di funto y al adltero
con quien viva. Y a los crmenes pasados aun quiso aadir
otros nuevos. Te duelesparece decirle a Juande que
Herodes sea adltero? Pues yo le voy a hacer asesino, yo har que
degelle al mismo que le recrimina su adulterio.
FIEREZA DE LA MALA MUJER
Escuchad los que estis, ms de lo debido, sujetos a vuestras
mujeres. Escuchad los que hacis juramentos sobre cosas inciertas
y ponis vuestra perdicin en manos de los dems y os abrs una
sima para vosotros mismos. Porque as, efectivamente, se per-
di Herodes. l pens, sin duda, que la muchacha pedira algo
para s y propio de un convite. En una fiesta, en un convite,
en aquella magna reunin, ella, una muchachita, sin duda le
pedira una gracia esplndida y grata, no la cabeza de un
encarcelado. As lo pens y se equivoc. No es que esto le puede
servir de defensa ninguna. No. Si la mujer tena alma de gladiador,
no por eso deba l haberse dejado sorprender ni someterse tan
mansamente a tan tirnicos mandatos. Porque, en pri mer lugar,
quin no haba de horrorizarse al contemplar aquella sacra
cabeza, chorreando sangre, presentada ante un banquete? Mas
no se horroriz el criminal Herodes, y menos aquella mujer
sacrlega. Tales son las mujeres perdidas: su desvergenza y
crueldad no tienen rival posible. Porque si nosotros de slo or
el relato nos estremecemos, qu impresin no hubo natu-
ralmente de producir entonces la vista misma? Qu no hubie-
ron de sentir aquellos comensales al contemplar en medio del
banquete una cabeza recin degollada y chorreando sangre? Mas
aquella mujer sanguinaria y ms furiosa que las Erinies no se
conmovi lo ms mnimo ante aquel espectculo, sino que
blason ms bien de su hazaa; sin embargo, si no por otra
razn, por aquella sola vista debiera haberse calmado ya su furia.
Mas nada de eso sinti aquella mujer criminal, sedienta de la
sangre de los profetas. Tal es por naturaleza la lujuria: a quie-
nes domina, no slo los hace disolutos, sino asesinos. Por lo
menos, las mujeres que anhelan el adulterio no se detienen ante
504
el asesinato del marido a quien van a deshonrar. Y no uno ni
dos, mil asesinatos estaran dispuestas a perpetrar. Cuntos tes-
tigos no podran presentarse de tales tragedias! Tal fue lo que
entonces hizo Herodas, con la esperanza, sin duda, de que su
crimen quedara oculto en adelante. Lo contrario justamente de
lo sucedido; pues, aun degollado, Juan alz su voz con ms
fuerza que nunca.
LA MALDAD SLO MIRA AL MOMENTO
Pero la maldad slo mira a lo presente, lo mismo que los
febricitantes cuando piden inoportunamente agua fra. En
verdad, de no haber degollado Herodes a su acusador, su crimen
no se hubiera revelado tan ampliamente. Lo cierto es que los
discpulos de Juan nada dijeron cuando lo meti en la crcel;
mas ya que le hubo quitado la vida, no tuvieron otro remedio
que decir la verdadera causa de la muerte de su maestro. Por su
parte, bien hubieran querido dejar en la sombra a la adltera, y
ninguna gana tenan de sacar a pblica vergenza las
desgracias del prjimo; mas como se vieron forzados a contar lo
sucedido, entonces tuvieron tambin que revelar todo el crimen.
No podan ellos consentir que se atribuyera a causa mala la
muerte de Juan, como la de Teudas y Judas (Cf. Hechos 5,36-
37);

de ah que por fuerza hubieron de revelar la verdadera
causa de su, asesinato. De suerte que cuanto ms se pretende
de este modo ocultar un pecado, tanto ms se publica. Un pecado
no se oculta con otro pecado, sino con la penitencia y la
confesin. Mirad, por otra parte, cmo el evangelista lo cuenta
todo sin animosidad y, en cuanto le es posible, trata de excusar
a los autores del crimen. En favor de Herodes dice que obr por
respeto al juramento y a los comensales, y hasta que se puso
triste. Por la muchacha, que fue instruida por su madre y que a
su madre le present la cabeza de Juan. Como si dijera: "La
nia no hizo sino cumplir lo que le mandara su madre". Los
justos todos, en efecto, no tanto se duelen por los que
injustamente padecen, cuanto por los que injustamente obran,
pues stos son los que ms padecen. No fue, no, Juan el que
sufri, sino los que perpetraron el crimen contra l. Imitemos
tambin nosotros a esos justos y no nos ensaemos en los
pecados de nuestros prjimos, sino, cuando sea menester,
505
echemos un velo sobre ellos. Mostremos un alma filosfica.
Pues, en verdad, el mismo evangelista, aun hablando de una
mujer perdida y sanguinaria, se mostr lo ms suave que le fue
posible. No dijo, en efecto, que la nia haba sido previamente
instruida por aquella mujer criminal y sacrlega, sino por su
madre, dndole el nombre ms suave que era posible. T, sin
embargo, no te cansas de insultar y acusar a tu prjimo, y a un
hermano que te haya ofendido no eres capaz de recordarle con
la mansedumbre con que el evangelista hace mencin de una
ramera. No. T, con la mayor ferocidad y entre rociadas de los
peores insultos, le llamas traidor y malvado y criminal e
insensato, y aun cosas ms graves que stas. Porque aun nos
enfurecemos ms y hablamos de l como de hombre de otra
raza, maldicindole, injurindole e insultndole. No obran
ciertamente as los santos. Ellos ms bien lloran que no maldicen
a los que pecan. Esto es lo que nosotros hemos de hacer tambin:
llorar a Herodas y a tantos como la imitan.
CONTRA LOS BANQUETES SUNTUOSOS
Porque muchos banquetes como el de Herodes se cel ebran
ahora, y si en ellos no se mata a Juan, s, y de modo ms grave,
a los miembros de Cristo. Los que ahora bailan, no piden sobre
un plato la cabeza de Juan Bautista, sino el alma de los comen-
sales. Y es as que, al hacerlos esclavos y excitarlos a
ilegtimos amores y echarlos en brazos de rameras, no les
cortan la cabeza, pero s les degellan el alma, hacindolos
adlteros, afeminados y disolutos. Porque no me vas a decir,
que, cargado de vino y ya borracho, y viendo a una mujer bailar
y decir indecencias, no sientes el menor atractivo hacia ella y
que, vencido por el placer, no te dejars llevar a la disolucin. Y
entonces se cumple en ti la terrible palabra del Apstol: Que
haces de los miembros de Cristo miembros de una ramera (1
Cor 6,16).

Porque si ahora no asiste la hija de Herodas; mas el
diablo, que bail entonces por medio de ella, baila tambin
ahora por medio de estos que ahora bailan, y por su medio se
va con todo el botn de las almas de los comensales. Y aun
cuando vosotros podis manteneros al margen de la
embriaguez, no por eso os hacis menos partcipes y culpables
de otro pecado gravsimo: tales convites, en efecto, estn llenos
506
de rapias. No mires slo las carnes y los platos que se te
sirven: considera tambin de dnde proceden, y hallars que
proceden de injusticia y avaricia, de violencia y de rapia.
Pero mis banquetesme dices no son de ese jaez. Dios me
libre, pues tampoco yo los quiero as! Sin embargo, aun
suponindolos libres de esas mculas, no por eso carecen de culpa
los banquetes suntuosos. Escucha, si no, cmo, aun sin nada de eso, los
reprende el profeta diciendo: Ay de los que beben vino colado y se ungen
de ungentos primos! (Am 6,6)

Ves cmo aqu reprende
simplemente el placer? No los culpa aqu de avaricia, sino slo de
disolucin.
CONTRASTE ENTRE NOSOTROS Y
CRISTO
Y mientras t comes hasta el exceso, Cristo no tiene ni lo
necesario; mientras t escoges entre los platos que te placen,
Cristo no tiene ni un pedazo de pan seco. T te regalas con vino de
Taso
27
,

y a Cristo no le das ni un vaso de agua fra para calmar
su sed. T duermes sobre lecho blando y precioso, y Cristo se
muere tiritando de fro. Por eso, aun cuando esos banquetes no
sean fruto de la avaricia, no por eso son menos execrables, pues
t gozas de todo ms all de la necesidad y a Cristo no le das ni
lo necesario. Y eso que con lo suyo t te regalas. Si fueras tutor de
un nio y, tomndole sus bienes, nada se te diera de verle a l
en la miseria, a miles se levantaran los acusadores contra ti y
las mismas leyes te haran pagar tu merecido. Y, alzndote con
los bienes de Cristo y derrochndolos tan vanamente, crees t
que no tendrs que rendir estrecha cuenta?
CONNTRA LOS PARSITOS
Al hablar as, no me refiero a los que meten a las rameras n
sus convites. Tan lejos estoy de hablar con stos como con tos
perros. Tampoco a los avaros que hartan a otros a costa de ro
que han robado. Con stos tengo yo tanto de comn como con
los puercos y los lobos. Me refiero a los que gozan, s, de su
propia hacienda, pero no dan parte de sus bienes a su prjimo;
me refiero a los que gastan sin ms ni ms su patri monio.

27
Taso, isla griega del mar Egeo, afamada por sus vinos.
507
Porque tampoco stos estn sin culpa. Cmo, dime por tu vida,
puedes tenerte por sin culpa, cuando se estn hartando el
parsito y el perro que tienes a tu lado y Cristo no te merece la
atencin que el perro y el parsito? Al uno le pagas as sus
bufonadas; a Cristo, sin embargo, ni por el reino de los cielos le
das un bocado. El uno se ha ido harto de tu casa por haber
dicho sus gracias; Cristo, sin embargo, que nos ha enseado
doctrinas cuya ignorancia nos pone al nivel de los perros, no
te merece lo que no niegas al parsito. Tiemblas al or esto? Pues
tiembla tambin de hacerlo. Arroja de tu lado a los parsitos y
haz que se siente Cristo a tu mesa. Si le das parte de tu sal y
de tu mesa, l ser benigno cuando te juzgue. l sabe respetar
la mesa. Porque si lo saben los bandidos, mucho ms el
Seor. Considera, si no, cmo desde la mesa justific a la mujer
pecadora, y reprendi, en cambio, a Simn, dicindole: Beso de
paz no me diste (Lc 7,45). Porque si, aun sin hacer esto, Al te
alimenta, mucho ms te recompensar si lo haces. No mires que el
pobre se te acerca sucio y maloliente; considera ms bien que
Cristo entra por su medio en tu casa, y cesa en tu crueldad; no
digas esas palabras con que rocas infaliblemente a cuantos se
te acercan, llamndolos importunos y holgazanes y cosas to-
dava ms duras. Cuando as hablas, considera qu grandes
obras realizan los parsitos y en qu han sido de provecho para
tu casa. Es que, despus de todo, hacen ms agradable tu con-
vite? Y qu agrado hay en verlos cmo se dejan abofetear y
orlos decir chocarreras? Hay cosa ms desagradable que gol -
pear al que fue hecho a la imagen de Dios y que t omes t por
recreacin el ultraje de tu prjimo, que hagas de tu casa un
teatro y llenes tus convites de farsantes, y que t, en fin, hombre
noble y libre, te rebajes a imitar a los que han sido trasquilados
como esclavos sobre la escena?
28
All, en verdad, estn en su
lugar la risa y las bofetadas. Y a esto, dime, llamas t placer: a
lo que es digno de ser llorado y lamentado y gemido larga-
mente? Guando debieras t llevarlos a una vida seria y exhor-
tarlos a la decencia, t eres el que los incitas a sus perjurios y
palabras indecentes, y a eso le das t nombre de placer. Lo que
conduce al infierno, eso lo tienes t por motivo de placer?
Porque es as que, cuando esos desgraciados agotan su repertorio

28
El corte de pelo era seal de esclavitud.
508
de chistes, todo se resuelve en juramentos y perjurios.
Merece, pues, esto risa o lgrimas y lamentos? Ningn hombre
sensato puede decir que eso merezca risa.
ALIMNTESE A LOS PARSITOS,
PERO POR OTRO MOTIV
Al hablar as, no es que yo prohba que se les d de comer. Lo
que quiero decir es que no se les d por ese motivo. Sea motivo la
caridad, no la crueldad; la compasin, no el insulto. Alimntalos
porque son pobres; alimntalos porque en ellos mentas a Cristo, no
porque pronuncian palabras satnicas y deshonran su propia vida.
No los mires slo cmo ren por fuera; examina tambin su
conciencia y entonces vers cmo se maldicen mil veces a s
mismos, cmo gimen y se lamentan. Si no lo dejan traslucir, ello
es por respeto a ti. Sean, pues, hombres pobres y libres los
que contigo se sienten a tu mesa, no juros ni farsantes. Y si
quieres pedirles pago de la comida que les das, mndales que,
si ven algo inconveniente, lo reprendan, que exhorten a
corregirlo, que tomen contigo parte en el cuidado de tu casa, que
se pongan al frente de tu servidumbre. Tienes hijos? Sean
contigo padres suyos, participen contigo en la direccin de tus
negocios, trigante ganancias agradables a Dios. Ponlos en un
espiritual comercio. Si ves alguien que necesita proteccin,
ordnales que le ayuden, mndales que le presten sus servicios.
Por medio de stos puedes recoger a los peregrinos; por su
medio vestir a los desnudos, visitar las crceles, socorrer las
ajenas necesidades. ste sea el pago que te den por dar les t
de comer pago que a ellos y a ti es provechoso y que no merece
reproche alguno. Por estos medios se estrecha tambin ms la
amistad. Porque ahora, aun cuando parezca que se los ama;
ellos, sin embargo, estn avergonzados, pues estn viviendo sin
razn a costa tuya. Si te prestan, sin embargo, esos servicios,
ellos mismos se sentirn ms a gusto y t les dars de comer
de mejor gana, pues ya no gastars intilmente. Entonces, ellos
te asistirn con confianza y con la conveniente libertad, tu casa
se convertir, en vez de teatro, en fina iglesia y huir el diablo, y en
ella entrar Cristo, y con Cristo, los coros de los ngeles Porque
donde est Cristo, all estn los ngeles, y donde est Cristo y
los ngeles, all est tambin el cielo, all brilla una luz ms
509
esplendente que la del mismo sol.
LA LECTURA DE LOS LIBROS SANTOS, BUENA
OCUPACIN DE LOS PARSITOS
Y si quieres recoger de tus parsitos otro fruto de consuelo,
mndales, cuando te halles desocupado, que tomen los Libros
santos y te lean la divina ley. Este servicio te lo prestarn con ms
gusto que el de sus chocarreras, pues esto os har mejores a ti y a
ellos, as como lo otro os deshonra a todos juntamente. A ti, por
insolente y loco; y a ellos, por miserables y glotones. Alimentarlos
para insultarlos es peor que si les quitaras la vida; alimentarlos, en
cambio, para comn utilidad y provecho es mejor que si, al ser
conducidos al suplicio, t los salvaras de la muerte. En el primer
caso, los rebajas por bajo de tus mismos esclavos y, de hecho,
stos gozan de ms franqueza y ms conciencia libre que no
tus parsitos; en el otro, los haces semejantes a los ngeles.
Librate, pues, a ti mismo y a ellos. Suprime ese nombre de
parsito y llmalos tus comensales; destierra tambin el nombre
de aduladores y sustityelo por el de amigos. Al unir Dios a los
hombres por la amistad, no lo hizo para dao de los que
quieren y de los que son queridos, sino para bien y provecho
de unos y otros. Esotras amistades, sin embargo, de
aduladores y parsitos son ms funestas que la misma ene-
mistad. De los enemigos, en efecto, si queremos, aun podemos
sacar algn provecho; de sos, en cambio, no puede venirnos,
irremediable y necesariamente, sino dao. No mantengas, pues,
anos amigos maestros en el arte de daar; no mantengas unos
ami gos que aman ms t u mes a que t u per s ona.
Toda es a r al ea de gentes, apenas se termina el banquete,
se acab tambin la amistad. Mas los que se te unen por amor
de la virtud, sos permanecen constantes y resisten todas las
vicisitudes. Mas esa casta de los parsitos muchas veces sern
capaces de atacarte y hasta te cubrirn de baldn e ignominia.
Por lo menos, yo s de muchos hombres libres que han sufrido
las peores sospechas. A unos se los ha calumniado de magia, a
otros de adulterio, a otros de corrupcin de muchachos. Y es
que, como son gentes que no tienen nada que hacer, sino que
viven a la ventura, la gente cree que su nico oficio es ponerse
al servicio de todos par a t al es i nf ami as .
510
EXHORTACIN FINAL: ACABEMOS CON
ESA DI ABLI CA COSTUMBRE DE LOS
PARSITOS
Para librarnos, pues, de toda mala fama, y, ant e todo, del
i nf i er no v eni der o, y par a c umpl i r l a v ol unt ad de
Di os , ac abemos con la diablica costumbre de los
parsitos; y as, ora comamos , or a bebamos , t odo l o
har emos a gl or i a de Di os y un d a gozaremos de su
propia gloria. La cual quiera l que alcancemos todos, por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria
y el poder, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 4 9
Jess que lo hubo odo, se retir de all en una barca a un
lugar desierto, solo; y, oyndolo las turbas, le siguier on a
pi e des de l as c i udades ( Mt 14, 13s s ) .
PRELUDIOS DE LA MULTIPLICACIN DE LOS
PANES
Mirad cmo en todo momento se retira el Seor: cuando Juan fue
prendido, cuando se le mat, cuando los judos oyeron decir que
haca muchos discpulos. Es que a la mayor parte de sus acciones
les daba l un sesgo ms bien humano, pues todava no era
llegado el momento de revelar a plena luz su divinidad. De ah que
soliera mandar a sus discpulos que a nadie dijeran ser l el Cristo
o Mesas, pues esto lo quera revelar sealadamente despus de
su resurreccin. De ah tambin que no se mostrara muy duro con
los judos que, por de pronto, no crean en l, sino que fcilmente
los excusaba y perdonaba. Al retirarse, sin embargo, no se dirige a
una ciudad, sino al desierto, y monta en una barca, con el fin de
que no le siguiera nadie. Mas considerad, os ruego, cmo los
discpulos de Juan se adhieren ahora ms estrechamente a Jess,
pues ellos fueron los que le vinieron a dar la noticia de lo sucedido
y, dejndolo todo, en l buscaron un refugio para adelante. As, no
era poco lo que haban logrado tanto la desgracia del maestro
como la respuesta que antes les diera Jess mismo. Mas por
qu razn no se retir antes de que ellos le dijeran la noticia,
cuando l lo saba todo antes de que vinieran a decirle nada?
511
Porque quera mostrar por todos medios la verdad de su
encarnacin, y no quera que quedara probada slo por la vista,
sino tambin por sus obras. Saba l muy bien la astucia del diablo
y cmo no haba de dejar piedra por mover para destruir esa fe en
la verdad de su encarnacin. Ahora bien, si l se retira por esa
razn que decimos, las muchedumbres ni aun as quisieron apar-
tarse de su lado, sino que obstinadamente le fueron siguiendo, sin
que el mismo drama de Juan los amedrentara. Tanto puede el
amor, tanto puede la caridad, que lo vence todo y rompe por todos
los obstculos. Por eso, inmediatamente recibieron su
recompensa. Porque, en saliendo dice el evangelista
Jess de la barca, vio una i nmensa muchedumbre y hubo
lstima de ellos y cur a sus enfermos. Cierto, pues, que era
grande la adhesin de l a muchedumbre; pero lo que Jess
hace sobrepasa la paga del ms ardiente fervor. De ah que el
evangelista ponga por causa de estas curaci ones l a
misericordi a del Seoruna extrema misericordi a: Y l os
cur a todos. Aqu no exi ge el Seor fe a l os enfermos. En
verdad, el acercarse a l, el abandonar sus ciudades, el irle
buscando con tanta diligencia, el perseverar, no obstante el
apremio del hambre, bastantemente pona de manifiesto la fe
que todos tenan en l. Tambin les ha de dar de comer; pero
no quiere hacerlo por propio impulso, sino que espera a que se
lo supliquen; pues, como alguna vez he dicho, guarda siempre
el Seor la norma de no adelantarse a los milagros, sino
esperar a que se los pidan. Y por qu no se le acerc
nadi e de la muchedumbre a hablarle en favor de los dems?
Porque le tenan extraordi nario respeto y, por otra parte, el
deseo de estar a su lado no les dejaba sentir el-hambre. Es
ms, ni los mismos discpulos, que se le acercaron, le dijeron:
"Dales de comer", pues sus disposiciones eran an
demasiado imperfectas. Qu le dicen, pues? Venida la
tardeprosigue el evangelista, acercronsele sus di sc pu-
l os par a deci r l e: El l ugar es desi er t o y l a hor a de comer
ha pasado ya. Despacha a la muchedumbre, a fin de que vayan a
comprarse qu comer. Porque, si aun despus de cumplido el
milagro, si aun despus de los doce canastos de sobras, se
olvidaron de l y cuando el Seor llam levadura a la doc-
trina de los fariseos pensaron que les hablaba del pan
ordinario, mucho menos podan esperar prodigio semejante
512
antes de tener experiencia de lo que poda el Seor. Cierto
que antes haba curado a muchos enfermos; sin embargo, ni
aun as pudieron barruntar el milagro de la multiplicacin de
los panes. Tan imper f ect os er an por ent onces. Es que
todava le miraban como a un hombre.
JESS HACE EL PRODIGIO
Mas vosotros, os ruego, considerad la sabidura del maestro
y qu discretamente los va conduciendo a la fe. Porque no
les dijo de pronto: "Yo les voy a dar de comer", pues no les
hubiera parecido creble. Mas Jess dice el evangelista les
dijo. Y qu les dijo? No tienen necesidad de irse: Dadles vosotros
de comer. No dijo: ''Yo les dar de comer", sino: Dadles
vosotros de comer.

Y de hecho, ni aun as caen en la cuenta,
sino que como con un hombre siguen hablando con l y le contestan:
No tenemos ms que cinco panes y dos peces. De ah que Marcos
advierta que los discpulos no entendieron lo que el Seor les dijo,
pues su corazn estaba endurecido (Mc 6,5).

Como ellos, pues, se
arrastraban de aquel modo por la tierra, entonces es cuando el
Seor interviene decididamente y les dice: Traedme aqu esos
panes. Porque si el lugar es desierto, aqu est el que alimenta a la
tierra entera. Si la hora de comer ha pasado ya, ahora os habla el
que no est sujeto a hora ninguna. Juan, por su parte (Juan 6,1),

nos cuenta que los panes eran de cebada, pormenor que el evan-
gelista aade no sin motivo, pues por l nos quiere ensear a que
pisoteemos el fausto de las comidas suntuosas. Tal era tambin la
mesa de los profetas. Habiendo, pues, tomado el Seor los cinco
panes y los dos peces, mand dice el evangelistaque se sentara
la gente sobre la hierba y, levantando sus ojos al cielo, los bendijo.
Luego, partidos, se los dio a sus discpulos, y los discpulos a la
muchedumbre, y comieron todos y se hartaron, y recogieron lo
sobrante: doce cestos llenos de pedazos. Y los que comieron eran
unos cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y nios.
CONSIDERACIONES SOBRE EL MILAGRO
Por qu levant el Seor los ojos al cielo y ech la bendicin?
Porque era menester que se creyera que haba l venido del Padre y
que era igual al Padre. Ahora bien, las pruebas de una y otra verdad
parecan pugnar entre s. Porque su igualdad con el Padre se mani-
513
festaba en la autoridad personal con que lo haca todo; su depen-
dencia, en cambio, del mismo Padre no podan creerla sino por la
humildad con que obraba y todo lo refera a l y le invocaba al
realizar sus prodigios. De ah justamente que no apela a un solo
procedimiento, a fin de que ambas verdades queden bien
asentadas. Y as, ora realiza sus prodigios por su propia
autoridad, ora invocando a su Padre. Mas, para que no parezca
que hay contradiccin entre lo uno y lo otro, es de notar cmo
en los casos menores levanta sus ojos al cielo y en los mayores
obra l por su cuenta, con lo que nos quiere ensear que, si
en los menores ora y levanta sus ojos, no es porque la fuerza le
haya de venir de otra parte, sino porque quiere l glorificar a su
Padre. As, cuando perdon los pecados, y abri el paraso e
introdujo en l al buen ladrn, y derog con absoluta autoridad la
antigua ley, y resucit innumerables muertos, y le puso freno al mar, y
descubri los ntimos secretos de los hombres, y fabric un ojo,
hazaas que slo a Dios y a nadie ms que a Dios pertenecen,
no se ve en ninguna parte que necesitara hacer oracin; aqu, sin
embargo, cuando se dispone a multiplicar los panes, que era mucho
menos que todo lo antes dicho, vemos que ora y levanta sus ojos al
cielo. Y no hay duda que eso es lo que quiere demostrar, pero
juntamente ensearnos a no tocar el alimento antes de dar gra-
cias al Seor, que nos lo procura. Y por qu no crea el Seor
los panes de la nada? Porque quiere tapar las bocas de Mar -
cin y de Maniqueo, que le niegan la creacin, y ensearnos as por
los hechos mismos que tambin las cosas visibles todas son obra y
creacin suya, y que el que da ahora los frutos de la tierra es
el mismo que dijo al principio: Produzca la tierra hierba del
campo y produzcan las aguas alma de animales que reptan (Gen
1,11.20).

Porque no es una obra menor que la otra. Si es cierto que
aquellos animales venan de la nada, por lo menos los producan
las aguas. Y hacer de cinco tantos miles de panes, y lo mismo de
los peces, no es menor hazaa que sacar de la tierra sus frutos, y de
las aguas, animales vivientes. Lo cual era seal de ser l dueo
soberano de la tierra y del mar. Haba hasta entonces hecho
siempre el Seor sus milagros sobre los enfermos; mas ahora
quiere dispensar un beneficio universal, a fin de que las gentes no
fueran slo espectadoras de lo que suceda a los otros, sino que
todos a la vez gozasen de su don. Y aquel milagro justamente que a
los judos en el desierto les pareca el colmo de las maravillas,
514
pues decan ellos de Dios: Acaso nos podr dar pan y poner
aqu una mesa en el desierto? (Salmo 77,20),

se es el que
entonces realiz el Seor. Por eso sin duda los condujo al desierto,
pues as el milagro estara libre de la ms leve sospecha y nadie
podra pensar que la mesa se haba provisto de alguna aldea
cercana. Por eso tambin el evangelista hace mencin no slo del
lugar, sino de la hora.
POBREZA Y DESPRENDIMIENTO
DE LOS APSTOLES
Otra leccin aprendemos tambin aqu, y es la filosofa de los
discpulos en las necesidades de la vida y cmo despreciaban todo
regalo. Doce eran, y slo llevaban cinco panes y dos peces. Tan
secundario era para ellos lo corporal y tan por entero estaban
entregados a lo espiritual. Y aun a lo poco que tenan no sentan
apego alguno, sino que apenas se lo piden lo entregan. De ah
podemos aprender que, por poco que tengamos, aun eso debemos
darlo a los necesitados. Los discpulos, por lo menos, apenas el
Seor les manda que le traigan los panes, se los presentan, y no
le dicen: "Y de dnde comeremos nosotros? Cmo matar noso-
tros nuestro propio hombre?" No. Su obediencia fue inmediata.
Mas aparte todo lo dicho, otra razn, a mi parecer, de
multiplicar los panes que all haba y no crearlos de la nada, fue
porque quera el Seor llevar a sus discpulos a la fe, que era
todava en ellos demasiado dbil. De ah tambin que levante
sus ojos al cielo. De otros milagros tenan, en efecto, muchos
ejemplos; mas de milagro como ste, no. Tomando, pues, los
panes, los parti y los distribuy por mano de sus discpulos,
con lo que les conceda un alto honor. Si bien no pretenda
slo honrarlos con ello. Quera tambin que, al realizarse el
milagro, no le negaran fe ni, despus de pasado, lo olvidaran,
pues sus manos mismas haban de atestigurselo. Por eso
permite primero que las muchedumbres sientan hambre, y espera
a que sus discpulos se le acerquen y le pregunten, y por su
medio hace que la gente se siente sobre la hierba, y por sus
manos les distribuye el pan, pues quiere prevenir a unos y otros
por sus mismas confesiones y acciones. De sus manos, en fin,
toma los panes, a fin de que haya muchos testimonios del
hecho y tengan tambin muchos recuerdos del milagro.
515
Porque si con todas estas precauciones se olvidaron, qu hu-
biera sido sin ellas? Y manda a la gente que se sienten sobre la
hierba, con lo que les quiere dar una leccin de filosofa. No
quera el Seor slo alimentar los cuerpos, sino instruir tam-
bin las almas.
OTRAS ENSEANZAS DEL MILAGRO
DE LOS PANES
Por el lugar, pues, en que se hallaban, por el hecho de no
darles de comer sino pan y peces, y drseles a todos en igual
medida y en comn y que a nadie se le procurara mayor porcin
que a otro, el Seor daba a las muchedumbres lecciones varias
de humildad, de templanza, de caridad, de aquella igualdad que
haba de imperar entre todos y de la comunidad de bi enes en
que haban de vivir. Y, despus de parti rlos, se los dio a
sus discpulos, y stos a las muchedumbres. El les di o,
parti dos, los cinco panes, y stos se multiplicaban en
manos de los discpulos. Y no acaba aqu el prodigio, sino que
el Seor hace que sobren, y que sobren no slo panes, sino
tambin fragmentos. stos mostraban que eran restos- de
aquellos panes, y los ausentes podan fcilmente comprobar el
milagro. Y si permiti que la gente sintiera hambre, fue para que
no se pensara que se trataba de una fantasmagora. Y si hizo
que sobraran doce canastos de pedazos, fue porque quera que
hasta Judas se llevara el suyo. Poda muy bien el Seor haber
hecho que las gentes no sintieran el hambre; pero sus discpulos
no se hubieran dado cuenta de su poder, pues eso mismo
haba sucedido con El as (3 Reyes 17,9-16).

El hecho fue
que l os judos quedaron tan maravillados de este milagro, que
intentaron proclamarle rey, cosa que no hicieron en ninguno de
los otros prodigios del Seor. Qu palabra, pues, pudiera
explicar cmo se multiplicaban aquellos cinco panes, cmo
corran como un ro por el desierto, cmo fueron bastantes
para tan ingente muchedumbre? Eran, en efecto, cinco mil
hombres, sin contar mujeres y nios. Mxima alabanza de aquel
pueblo, pues seguan al Seor a la vez hombres y mujeres.
Cmo se formaron los fragmentos? Porque ste es otro milagro
no menor que el primero. Y hubo tantos, que se llenaron doce
canastos, en nmero igual, ni ms ni menos, al de los discpulos.
516
Tomando, pues, los fragmentos, los dio el Seor no a las
muchedumbres, sino a los discpulos, pues las gentes eran an
ms imperfectas que los discpulos.
EL SEOR NOS ENSEA A HUIR
A VECES Y A BUSCAR OTRAS LA
MUCHEDUMBRE
Despus de obrar el milagro de la multiplicacin de los panes
forz inmediatamente el Seor a sus discpulos a que subieran a una
barca y se le adelantaran a la otra orilla, mientras l despachaba a
las muchedumbres. Si, presente l all, aun poda parecer que se
trataba de un hecho fantstico y no de una realidad palpable, no
as estando ya ausente. De ah que, mirando por la ms estricta
prueba de la realidad del milagro, mand que se alejaran de su
lado sus discpulos, quienes, por otra parte, ya llevaban
bastantes recuerdos y demostracin de sus milagros. Por lo
dems, siempre que el Seor obraba algo grande, era costum-
bre en l apartarse de las turbas y aun de sus discpulos; buena
leccin para que no busquemos nosotros nunca la gloria de la
gente ni tratemos de arrastrar en pos nuestro a la muchedum-
bre. Con la expresin los forz nos da bien a entender el
evangelista la ntima adhesin de los discpulos al Seor. Y los
despidi con pretexto de las muchedumbres; en realidad, porque
quera l subir al monte. Y as obraba el Seor para darnos una
nueva leccin, la de que ni constantemente andemos entre las
gentes ni huyamos tampoco siempre de la muchedumbre. Una y
otra cosa ha de hacerse provechosamente y alternarse conforme
a la conveniencia.
UNMONOS A JESS, PERO NO
POR MOTIVOS SENSIBLES
Aprendamos, pues, tambin nosotros a permanecer junto a
Jess, pero no porque hayamos de recibir dones sensibles, pues
en ese caso mereceramos el reproche que l mismo dirigi a los
judos. Porque me buscis les dice no porque habis visto
milagros, sino porque comisteis de los panes y os hartasteis
(Juan 6,26). De ah que no hace continuamente ese milagro,
sino slo dos veces, con lo que quiere ensearles a que no
sean esclavos de su vientre, sino que busquen continuamente
517
lo espiritual. Lo espiritual, pues, hemos tambin de buscar
nosotros, del pan celestial hemos de tener hambre, y, recibido
ste, desechar de nosotros toda preocupacin mundana y
terrena. Porque si aquellas muchedumbres abandonaron casas y
ciudades y parientes, todo en una palabra, y siguieron al Seor
hasta el desierto y, a despecho de la fuerza del hambre, no se
apartaron de l; cunta mayor filosofa hemos de mostrar
nosotros, que nos acercamos a una mesa divina, y cmo hemos
de amar lo espiritual y slo despus de lo espiritual buscar lo
sensible. Porque en realidad tampoco los judos fueron por el
Seor reprendidos de que le buscaran por el pan material, sino
porque le buscaban slo principalmente por ese pan. El que
desprecia los grandes dones y se pega a los pequeos, pierde
no slo los que el dador quiere que desprecie, sino los que el otro
no busca ni ama. Como al revs: si amamos los grandes bienes
del espritu, nos da tambin los otros por aadidura. En
verdad, aadidura son l os bi enes t empor al es en par an-
gn con l os espi r i t ual es, y t an viles son y tan pequeos,
por muy grandes que sean. No pongamos, pues, nuestro
principal empeo y afn en los bienes temporales;
pensemos ms bien que su posesin o su ausencia es cosa
indiferente. As, Job, ni cuando los tuvo se peg a el l os ni
cuando se l os qui t ar on l os f ue a buscar . Las r i quezas
llevan ese nombre de Chremata o "utilidades", no para que las
enterremos, sino para servirnos de ellas tilmente. Cada
artesano sabe al dedi l l o su of i ci o. Y el r i co? El r i co
no sabe ni t r abajar el hierro, ni construir una nave, ni tejer,
ni edificar, ni cosa alguna semejante. Que aprenda, pues, el
oficio de emplear debidamente su riqueza y a dar limosna a
los necesitados, y sabr un ar t e mej or que el de t odos
l os ot r os ar t esanos.
EL ARTE DE LA LIMOSNA, LA MS
EXCELENTE DE LAS ARTES
En verdad, sta es la ms elevada de todas las artes. Su
taller est construido en el cielo. Sus instrumentos no son de
hierro y bronce, sino de bondad y recta intencin. Maestros de
ella son Cristo y su Padre. Sed dice misericordiosos, como
vuestro Padre celestial es misericordioso (Lc 6,36). Y lo de verdad
518
maravilloso es que, siendo arte tan superior a todas las otras, para
llevar a cabo sus obras, no hace falta ni de trabajo ni de tiempo.
Basta con querer y todo est cumplido. Pues veamos tambin
cul es el fin de este arte. Cul es, pues, ese fin? El fin es el
cielo y los bienes del cielo: aquella gloria inefable, aquellos
espirituales lechos, aquellas lmparas esplndidas, aquella vida para
siempre en compaa del Esposo, y todo lo dems que ni la
palabra ni la inteligencia pueden representar. He ah una diferencia
inmensa entre sta y las dems artes. La mayora, efectivamente,
de las otras artes slo nos son de provecho para la presente vida;
sta lo es tambin para la vida venidera. Y si tanta es la diferencia
con artes que, al cabo, son necesarias para lo presente, tales el
arte de la medicina, de la edificacin y tantas otras, qu decir de
aquellas que, bien miradas, ni nombre merecan de artes? Yo, por
mi parte, no llamara as a las artes superfluas. Qu utilidad, en
efecto, reportamos de las artes de la cocina y de los condimentos?
Ninguna. Antes bien, son artes intiles y daosas, que corrompen
por igual cuerpo y alma, pues todo su afn que es mucho es
procurarnos el placer, fuente que es de todas las enfermedades y
sufrimientos. Y no slo a stas, a las mismas artes de la pintura y
decoracin les negara yo ese nombre de artes, pues slo nos
procuran gastos intiles. Las artes tienen por funcin procurarnos o
fabricarnos las cosas necesarias y que sostienen nuestra vida. Dios
nos dio la sabidura para inventar medios como podamos conservar
la vida; pero pintar unos monstruos en las paredes o en los
vestidos, qu utilidad puede tener, decidme? Por esta razn,
justamente, mucho habra que cercenar del arte de los zapateros y
de los tejedores, pues la mayor parte de su trabajo ha venido a
parar en lo superfluo, corrompiendo lo necesario y mezclando con
el arte bueno sus detestables artificios. Lo mismo ha acontecido a
la arquitectura. Y como a sta no le negar yo nombre de arte si
edifica casas y no teatros, y nos da en ellas lo necesario y no lo
superfluo; as llamo tambin arte el del tejedor mientras nos
fabrique vestidos y mantas, pero no Guando imita a la araa, no si
toda su obra termina en risa sin trmino y malicia inexplicable. Y a
la zapatera, mientras fabrique zapatos, no le negar el nombre de
arte; pero si obliga a los hombres a adoptar formas de las mujeres
y los calzados son fuente de afeminamiento y molicie, la
pondremos entre las cosas daosas y superfluas y nos
guardaremos bien de llamarla arte. Ya s, ya s que a muchos les
519
parecer que hablo de menudencias al tratar de estas cosas. Pero
no por ello quiero desistir. La causa justamente de todos los males
es pensar que estos pecados son menudencias y por ello
descuidarlos. Y qu pecado ms leve me dirs puede
darse que llevar unos zapatos adornados y brillantes, bien
ajustados al pie, si es que ello puede tenerse por pecado?
Queris, pues, que suelte tambin mi lengua cont ra eso y os
ponga de manifiesto la inconveniencia que hay en ello, y no os
enfadaris? O, mejor dicho, aun cuando os enfadis, no me
importa gran cosa, pues vosotros tenis la culpa de esta insensatez
ma: vosotros, que, al no tener siquiera por pecado esas cosas, me
obligis a que ataque esa disolucin.
INVECTIVA CONTRA EL LUJO DEL
CALZADO
Vamos, pues, a examinar el caso y veamos el mal que hay
en ello. Ahora bien, no es insolencia, no es ridiculez suma, que
atis a vuestros zapatos tejidos de seda que no fuera bien llevar
ni en los mismos vestidos? Y si despreciis mi voto, escuchad la
vehemencia con que lo prohbe Pablo, y entonces os daris
cuenta de vuestra ridiculez. Qu dice, pues, el Apstol? No en
trenzas, ni en oro o piedras preciosas, ni en lujosos vestidos (1 Tim
2,9). Qu perdn, pues, merecers cuando Pablo no permite a tu
mujer llevar vestidos lujosos, y t introduces la molicie aun en tus
zapatos y preparas mil aprestos para esta ridcula insolencia? Y ya
se ve! Se arma una nave, se contratan remeros, un piloto manda la
proa, otro la popa, se tienden las velas, se cruza la alta mar, el
mercader abandona mujer, hijos y patria; expone su vida a las olas,
llega a tierra de brbaros, sufre peligros infinitos hasta hacerse con
esos tejidos de seda, para que tomndolos t los ates a tus
zapatos y con ellos adornes un pedazo de cuero. Qu insensatez
mayor que sa? No eran as los antiguos calzados, sino cual deca
con los hombres. De ah me atrevo yo a conjeturar que, andando el
tiempo, vuestros jvenes adoptarn los zapatos de las mujeres y
no sentirn el menor rubor por ello. Y lo ms grave es que los
padres, que esto ven, no se enfadan lo ms mnimo, sino que la
cosa les parece perfectamente indiferente. Y queris que diga lo
que es ms grave de todo? Que todo esto sucede cuando hay
tanta muchedumbre de pobres. Queris que os presente a Cristo
520
hambriento y desnudo, errante por doquiera, condenado y
encarcelado? Qu rayos del cielo no merecerais cuando le
abandonis a l, privado que est del necesario sustento y todo
vuestro afn se cifra en adornar muy bien unos trozos de cuero?
Cuando l dio sus leyes a sus discpulos no les permiti ni tener
calzados; nosotros, sin embargo, no slo no soportamos el
andar descalzos, mas ni aun el calzarnos como debemos ir
calzados. Qu cosa, pues, peor que esta indecencia, que esta
ridiculez? En verdad, cosa es sa de alma muelle, de alma
inhumana y cruel, frvola y vana. Cundo ser capaz de
prestar atencin a nada necesario el que en tales futili dades
pasa su tiempo? Cundo un joven as ser capaz de
preocuparse de su alma o de pensar siquiera que tiene un
alma? En verdad, el que se ve forzado a admirar esas cosas ser
un hombre ligero, y el que por ellas descuida a los pobres, un cruel,
y vaco totalmente de virtud el que en eso consume todos sus
afanes. El que se extasa de la belleza de unos tejidos y de la
flor de unos colores y de las hiedras que imitan unas telas,
cundo podr ese tal mirar al cielo? Cundo admirar la
belleza del cielo el que se pasma de la belleza de unos cueros
y anda siempre inclinado hacia la tierra? Dios extendi los
cielos y encendi el sol para levantar a lo alto nuestras miradas;
t, sin embargo, te obligas a ti mismo a mirar hacia abajo, como
los cerdos, y obedeces en eso al diablo. Porque este perverso
demonio es el que invent tal indecencia para apartarte de la
belleza del cielo. De ah que te arrastre a la tierra, y vale para ti
menos Dios, que te muestra el cielo, que no el demonio, que te
muestra unos cueros, o, por decir mejor, ni siquiera unos cueros,
que son al cabo obra de Dios, sino molicie y artificio psimo. Y por
ah anda mirando al suelo ese joven a quien se le ha mandado
que tenga su pensamiento en el cielo, ms ufano de sus bonitos
calzados que si hubiera hecho las mayores hazaas. Y ah le tenis
andando de puntillas por la plaza, hecho todo penas y angustias
necias, para no manchar de barro en el invierno sus zapatos o
que se le cubran de polvo en el verano. Qu dices, hombre?
Has arrojado tu alma entera al barro por esa disolucin, no se
te da nada verla arrastrada por el suelo, y tanta angustia sientes
por tus zapatos? Aprende para qu sirven stos y avergnzate
de pensar tanto sobre ellos. El calzado se ha hecho para pisar
el barro y cuanta suciedad pueda haber por el suelo; y, si a ello
521
no te resignas, cgelos y culgatelos al cuello o pntelos en
torno a la cabeza.
LA JUVENTUD DEBE SER EDUCADA
AUSTERAMENTE
Ya veo que vosotros os res al or esto; pero a m me
vienen ganas de llorar al ver la locura de estos jvenes y el
afn que en eso ponen. Y es as que con ms gusto consentiran que
se manchara de barro su cuerpo que no esos cueros que son
sus zapatos. Tales jvenes se convierten, por una parte, en
frvolos y, por otra, en obsesionados por el dinero. Porque quien se
acostumbra a tales locuras y en ellas pone su afn y empeo,
necesita de mucho gasto, de ingresos muy cuantiosos, para sus
vestidos y para todos sus otros lujos. Si ese tal da con un padre
amigo de la ostentacin, el infeliz se hace an ms esclavo de su
pasin, pues da cada vez ms alas a este absurdo deseo; si el
padre, por lo contrario, es escaso, a trueque de reunir dinero para
estos despilfarros, el infeliz se ve forzado a cometer otras
indecencias. De ah procede que muchos jvenes han prostituido su
propia hermosura, se han hecho parsitos de los ricos y se han
sometido a otras servidumbres de esclavos, a trueque de
satisfacer tales deseos. Ahora bien, que ese tal ser avaro y
tacao y ocioso como nadie para lo necesario; que se ver
forzado a cometer muchos pecados, de todo lo dicho resulta
evidente; que ser tambin cruel y vanidoso, nadie habr tampoco
que lo pueda negar. Cruel primeramente, pues al ver a un pobre,
llevado de su deseo de lujo, no se dignar ni mirarle siquiera; l, s, se
adornar de oro sus zapatos, pero al pobre lo dejar morirse de
hambre. Vanidoso tambin, pues se le ensea a ir a caza de la
gloria de los que le miran, aun en esas cosas pequeas. A decir
verdad, yo no creo que un general est tan orgulloso entre sus
ejrcitos y trofeos de victoria como uno de esos mozos disolutos
con los adornos de sus zapatos, sus vestidos rozagantes y los
rizos de su cabellera. Y, sin embargo, todo eso es obra de
artistas extraos. Y si en lo extrao su vanidad no tiene trmino,
qu trmino podr tener en lo propio? Queris que siga
diciendo cosas an ms graves o tenis bastante con lo ya
dicho? S, tengo que terminar aqu mi discurso, pues aun esto
mismo slo lo he dicho por los que se obstinan en afirmar que la
522
cosa no tiene inconveniente ninguno. S muy bien que muchos
jvenes, borrachos como estn por su pasin, no atendern
siquiera a mis palabras; mas no por eso haba yo de callar.
Los padres, sin embargo, que tienen mejor inteligencia y
estn libres de pasiones, han de forzarlos, aun contra su
voluntad, a que se porten con la conveniente decencia. No
digis, pues: "Eso no tiene importancia; lo otro no la tiene tampoco".
Porque esto, esto es lo que lo echa todo a perder. En esas cosas
justamente haba que educarlos, y en lo mismo que parece
pequeo, hacerles practicar la modestia y gravedad, ensearles
a ser magnnimos y estar por encima de las apariencias
.
De
este modo veramos cmo tambin en lo grande se portaran
virtuosa y dignamente. Qu cosa ms pobre que la enseanza
de las letras? Sin embargo, por ah han tenido que empezar
rtores, sofistas y filsofos. Si aqullas se desconocen, jams se
llegar a nada.
LAS MUCHACHAS TAMBI N DEBEN
APLI CARSE LO DI CHO PARA LOS
JVENES
Mas todo esto no lo decimos slo para los jvenes, sino
tambin para las mujeres y las muchachas. En verdad, tambin
stas son culpables de tales excesos, y tanto ms culpables
cuanto la modestia es ms propia de una doncella. Considerad,
pues, que va para vosotras cuanto para el los acabo de decir, a
fin de que no tenga que repetir lo mismo. Pero hora es ya de
terminar mi discurso con una oracin. Rogad, pues, todos a Dios
conmigo que los jvenes, sealadamente los que pertenecen a la
Iglesia, puedan vivir ordenada y castamente, y llegar as a la
vejez que les conviene. Porque los que no viven as, no es
bien ni que lleguen a la vejez; mas los que ya en la juventud
se han portado como viejos, por sos, s, hago votos que
alcancen la ms avanzada edad, que sean padres de hijos glo-
riosos, que alegren a los que los engendraron y, ante todo, a
Dios mismo, que los cre, y que lancen de s toda pasin, no
slo la del Lujo por calzado y vestidos, sino toda otra absoluta-
mente. En verdad, una juventud abandonada es como un terreno
inculto, que no produce sino espinas. Encendamos, pues, el fuego
del Espritu Santo y abrasemos todos esos malos deseos, y
523
labremos las tierras y preparmoslas para recibir la semilla y
hagamos que nuestros jvenes compitan en templanza con los
mismos viejos. En verdad, lo maravilloso es que la templanza
brille en la juventud, pues el que en la vejez es casto, no es
mucha la recompensa que merece, pues la edad misma le pone
a cubierto de la tentacin. Lo maravilloso es gozar de calma en
medio de la tormenta, no abrasarse dentro del horno y no vivir
deshonestamente en la juventud.
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS EL
EJEMPLO DE JOS
Considerando, pues, todo esto, imitemos a aquel bienaven-
turado Jos, que brill por todas estas virtudes, a fin de alcan-
zar tambin sus mismas coronas. Las cuales as merezcamos
cernoslas todos por la gracia y amor de nuestro Seor
Jesucristo, con quien sea al Padre la gloria, juntamente con el
Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amn.
HOMI L I A 5 0
Y habiendo Jess despedido a las muchedumbres, subi
solo al monte para orar. Venida la tarde, estaba solo all. La
barca, sin embargo, estaba ya en medio del mar, sacudida
por las olas, pues el viento era contrario (Mt 14,23 y sig.).
LA SOLEDAD, MADRE DE LA TRANQUILIDAD
Por qu sube el Seor al monte? Para ensearnos que nada
hay como el desierto y la soledad cuando tenemos que suplicar
a Dios. De ah la frecuencia con que se retira a lugares
solitarios y all se pasa las noches en oracin, para ensearnos
que, para la oracin, hemos de buscar la tranquilidad del tiempo
y del lugar. El desierto es, en efecto, padre de la tranquilidad,
un puerto de calma que nos libra de todos los alborotos. Por eso,
pues, se sube l al monte; sus discpulos, sin embargo,
nuevamente son juguete de las olas y sufren otra tormenta
como la primera. Mas entonces le tenan por lo menos a l
consigo; ahora se hallan solos y abandonados a sus propias fuer-
zas. Es que quiere el Seor irlos conduciendo suavemente y por
524
sus pasos contados a mayores cosas, y particularmente a que
sepan soportarlo todo generosamente. Por eso justamente, cuan-
do estaban para correr el primer peligro, all estaba l con ellos,
siquiera estuviera durmiendo, pronto para socorrerlos en cualquier
momento; ahora, sin embargo, para conducirlos a mayor pa-
ciencia, ni siquiera est l all, sino que se ausenta y permite
que la tempestad los sorprenda en medio del mar, sin esperan-
za de salvacin por parte alguna, y all los deja la noche entera
juguete de las olas, sin duda, a lo que se me alcanza, con intento
de despertar sus corazones endurecidos. Tal es, en verdad, el
efecto del miedo, al que no menos que la tormenta contribua el
tiempo. Pero juntamente con ese sentimiento de compuncin
quera el Seor excitar en sus discpulos un mayor deseo y un
continuo recuerdo de l mismo. De ah que no se presentara
inmediatamente a ellos: A la cuarta vigilia de la nochedice el
evangelistavino a ellos caminando sobre las aguas. Con lo que
quera darles la leccin de no buscar demasiado aprisa la solucin
de las dificultades, sino soportar generosamente los acon-
tecimientos. El caso fue que, cuando esperaban verse libres del
peligro, entonces fue cuando aument el miedo: Porque los dis-
cpulosdice el evangelista, al verle caminar sobre el mar, se
turbaron, diciendo que era un fantasma, y de miedo rompieron en
gritos. Tal es el modo ordinario de obrar de Dios: cuando l est a
punto de resolver las dificultades, entonces es cuando nos pone
otras ms graves y espantosas. As sucede en este momento;
pues, como si fuera poco la tormenta, la aparicin vino tambin a
alborotarlos, no menos que la tormenta misma. Por eso ni deshizo
la oscuridad ni de pronto se manifest claramente a S mismo. Es
que quera, como acabo de decir, templarlos entre aquellos
temores y ensearles a ser pacientes y constantes. Lo mismo hizo
tambin con Job: cuando estaba para poner fin a sus pruebas y
temores, entonces fue cuando permiti que el fin fuera ms grave
que los comienzos. Ya no se trataba entonces de la muerte de los
hijos ni de las palabras de su mujer, sino de los improperios de sus
mismos criados y amigos. Y, por modo semejante, cuando estaba
Dios a punto de sacar a Jacob de toda la miseria sufrida en tierra
extranjera, entonces fue cuando permiti que se levantara mayor
alboroto, porque fue as que su suegro, apoderndose de l, le
amenaz de muerte, y despus del suegro viene el hermano, que
le pone tambin en el ltimo peligro. Es que, como los justos no
525
pueden ser tentados por largo tiempo y a la vez con grande fuerza;
como Dios quiere, por otra parte, aumentarles sus merecimientos,
de ah el intensificarles tambin las pruebas justamente cuando
estn para dar fin a sus combates. As lo hizo Dios tambin con
Abrahn, a quien por ltima prueba le puso el sacrificio de su hijo.
Y es que de este modo lo insoportable se hace soportable, pues
llega ya cuando estamos a la puerta, cuando la liberacin est ya al
alcance de la mano. Tal hizo tambin ahora Cristo con sus
apstoles, a quienes no se manifiesta hasta que rompen en gritos;
porque, cuanto ms ntima e intensa fuera su angustia, con ms
gozo acogeran su presencia. Luego, despus de lanzar los gritos,
prosigue el evangelista: Inmediatamente les habl Jess diciendo:
Tened confianza. Soy yo, no temis. Esta palabra disip todo su
miedo y les infundi confianza. Y es que, como no le haban
conocido por la vista, pues lo extrao de caminar sobre las aguas y
el tiempo mismo se lo impeda, el Seor se les da a conocer por la
voz.
PEDRO CAMINA SOBRE LAS AGUAS
Qu hace, pues, entonces Pedro, que siempre fue ardiente
de carcter y se adelantaba a los otros? Seor le dice, si
eres t, mndame ir a ti sobre las aguas. No dijo: "Ruega y
suplica", sino: Manda. Mirad qu ardor y qu fe tan grande!
Sin embar go, por eso j ust ament e se expone muchas
veces Pedr o a peligro, pues tiende a ir ms all de la
medida. En verdad, tambin aqu pidi cosa grande, si bien a
ello le impuls slo la caridad y no la vanagloria. Porque no
dijo: "Manda que yo camine sobre las aguas". Pues qu
dijo? Manda que vaya yo a ti sobre las aguas. Nadie, en
efecto, amaba como l a Jess. Lo mismo hizo despus de la
resurreccin. "El no pudo aguantar el i r con l os ot r os al
sepul cr o, si no que se adel ant . Aqu , si n embar go, no
sl o da pr uebas de amor , si no t ambi n de f e. Por que
no slo crey que poda el Seor caminar sobre el mar, sino
que poda conceder la misma gracia a los otros. Y de este
modo desea Pedro llegar cuanto antes a su lado. Y l le dijo:
Ven. Y baj ando Pedr o de l a bar ca, cami n sobr e l as
aguas y l l eg a Jess. Per o, vi endo el f uer t e vi ent o,
t uvo mi edo y, empezando ya a hundirse, grit diciendo:
526
Seor, slvame. Y en seguida Jess, tendindole la mano, le
cogi y le dijo: Hombre de poca fe, por qu has dudado? He
aqu un milagro ms maravilloso que el de la tempestad
calmada. Por eso tambin sucede despus del primero. Y,
en efecto, una vez que hubo mostrado ser El seor del
mar , ahor a r eal i za ot r o ms mar avi l l oso mi l agr o.
Entonces slo increp a los vientos; mas ahora es El mismo
qui en cami na sobr e el mar y hast a l e concede a ot r o
hacer l o mi smo. Cosa que, de habrselo mandado al
principio, no le hubiera Pedro obedecido tan prontamente,
pues todava no
t
ena tanta fe.
CONSI DERACI ONES SOBRE LA FE DE
PEDRO
Por qu, pues, se lo permiti Cristo? Porque de haberle
dicho: "No puedes", l, ardiente como era, le hubiera contradecido.
De ah que quiere el Seor ensearle por va de hecho, para que
otra vez sea ms moderado. Mas ni aun as se contiene. Bajado,
pues, que hubo de la barca, empez a hundirse, por haber tenido
miedo. El hundirse dependa de las olas; pero el miedo se lo
infunda el viento. Juan, por su parte, cuenta: Quisieron recibirle en
la barca, e inmediatamente la barca lleg al punt o de l a
c os t a a donde s e di r i g an (Juan 6, 21) .

Que viene a decir
lo mismo, es decir, que, cuando estaban para llegar a tierra, mont
el Seor en la barca. Bajado, pues, que hubo Pedro de la barca,
caminaba hacia Jess, alegre no tanto de ir andando sobre las
aguas cuanto de llegar a l. Y es lo bueno que, vencido el peligro
mayor, iba a sufrir apuros en el menor; por la fuerza del viento,
quiero decir, no por el mar. Tal es, en efecto, la humana naturaleza.
Muchas veces, triunfadora en lo grande, queda derrotada en lo
pequeo. As le aconteci a Elas con Jezabel; as a Moiss con el
egipcio; as a David con Bersab. As le pasa aqu a Pedro.
Cuando todos estaban llenos de miedo, l tuvo valor de echarse
al agua; en cambio, ya no pudo resistir la embestida del viento,
no obstante hallarse cerca de Cristo. Lo que pr ueba que
de nada v al e es t ar mat er i al ment e c er c a de Cristo si
no lo estamos tambin por la fe. Esto, sin embargo, sirvi para
hacer patente la diferencia entre el maestro y el discpulo y para
calmar un poco a los otros. Porque si se irritaron en otra ocasin de
527
las pretensiones de los dos hermanos Santiago y Juan (Mt 20,24),
con mucha ms razn se irritaran aqu. Porque todava no se les
haba concedido la gracia del Espritu Santo. Despus de recibido
ste, no aparecen as. Entonces, en todo momento, dan la primaca
a Pedro y a l diputan para hablar pblicamente, no obstante ser el
ms rudo de todos. Mas por qu no mand el Seor a los
vientos que se calmaran, sino que, tendiendo l su mano, le cogi
a Pedro? Porque haca falta la fe del propio Pedro. Cuando falta
nuestra cooperacin cesa tambin la ayuda de Dios. Para dar,
pues, a entender el Seor que no era la fuerza del viento, sino la
poca fe del discpulo la que produca el peligro, le dice a Pedro
mismo: Hombre de poca fe, por qu has dudado? As, de no
haber flaqueado en la fe, fcilmente hubiera resistido tambin el
empuje del viento. La prueba es que aun despus que el Seor lo
hubo tomado de la mano, dej que siguiera soplando el viento; lo
que era dar a entender que, estando la fe bien firme, el viento no
puede hacer dao alguno. Y como al polluelo que antes de tiempo
se sale del nido y est para caer al suelo, la madre lo sostiene con
sus alas y lo vuelve al nido, as hizo Cristo con Pedro.
EFECTO DEL MILAGRO EN LOS DISCPULOS
Y apenas hubieron subido ellos a la barca, se calm el viento. En
el milagro de la tempestad calmada haban dicho: Quin es ste,
para que los vientos y el mar le obedezcan? (Mt 8,27)

No as
ahora. Porque los que estaban en la barca prosigue el
evangelista, acercndose, le adoraron, diciendo:
Verdaderamente t eres Hijo de Dios. Mirad cmo poco a poco
va el Seor levantndolos a todos ms alto. La fe, en efecto, era
ya muy grande por haberle visto caminar sobre el mar, por
haber concedido a Pedro hacer lo mismo y por haberle salvado
del peligro. En la otra ocasin haba intimado al mar; ahora no le
intima, pero demuestra de otro modo mejor an su poder. De ah que
dijeran: Verdaderamente, t eres Hijo de Dios.
CURACIN DE ENFERMOS EN MASA
Ahora bien, por ventura les reprendi el Seor de decir
eso? Ms bien todo lo contrario. Lo que hizo fue confirmar su
confesin curando con absoluta autoridad, mayor si cabe que
de primero, a cuantos se le acercaron. Y atravesado el Lago
528
dice el evangelista, llegaron a tierra de Genesaret. Y, al
reconocerle los hombres de aquel lugar, enviaron recado por todo
el contorno, y le presentaron todos los enfermos, y le suplicaban
les permitiera tocar el borde de su vestido, y cuantos le tocaron se
curaron. Ya no se le acercan como de primero: no le obli gan a
que vaya a sus propias casas ni a que imponga las manos a los
enfermos ni que lo mande de palabra. Ahora se ganan la
curacin de modo ms elevado, ms filosficamente, por medio
de una fe mayor. La mujer del flujo de sangre les haba
enseado a todos esta filosofa. Por lo dems, el mismo
evangelista nos da a entender que, de mucho tiempo atrs, haba
estado el Seor en aquellas partes, cuando dice: Y, al reconocerle
los hombres de aquel lugar, enviaron recado por todo e/ contorno y
le presentaron a todos los enfermos. Sin embargo, no slo no
haba el tiempo destruido la fe de aquella gente en el Seor; no
slo la haba mantenido viva, sino que la haba aumentado.
Toquemos tambin nosotros la orla de su vestido o, ms bien, si
queremos, con nosotros le tenemos entero. En verdad, su
cuerpo mismo est ahora puesto delante de nosotros. No slo su
vestido, sino su cuerpo. No slo para tocarle, sino para comerle
y hartarnos de su carne. Acerqumonos, pues, a l con viva
fe, llevando cada uno nuestra enfermedad. Porque si aquellos
que slo tocaron la orla de su vestido tamaa virtud atrajeron,
cunto ms los que le tengan a l entero! Ahora bien,
acercarse con fe viva no significa tomar simplemente lo que
nos ofrece, sino tambin tocarle con corazn puro, acercarnos
con tales disposiciones como de quienes se llegan a Cristo en
persona. Qu tiene que ver que no oigas su voz? Pero le
contemplas puesto sobre el altar. O, por mejor decir, tambin
su voz la oyes, puesto que l te habla por medio de los
evangelistas.
HERMOSA PROFESIN DE FE EUCARSTICA
Creed, pues, firmemente que sta es aquella misma cena a
que estuvo l mismo sentado. No hay diferencia alguna entre la
del cenculo y la del altar. Y no puede decirse que sta la hace
un hombre y aqulla la hizo Cristo, sino Cristo tambin sta.
Cuando veas, pues, al sacerdote que te da el pan consagrado,
no pienses que es el sacerdote quien te lo da, sino mira la mano
529
de Cristo mismo tendida hacia ti. Porque al modo que, cuando te
bautiza, no es el sacerdote quien te bautiza, sino Dios mismo quien
con poder invisible sostiene tu cabeza, y ni un ngel ni un
arcngel ni otro alguno se atrevera a acercarse y tocarla, as es
tambin aqu. Siendo, pues, Dios el nico que regenera, don
suyo nicamente es el bautismo. No veis cmo, aun en el
mundo, los que adoptan a un hijo no encomiendan el asunto a sus
esclavos, sino que ellos personalmente se presentan al tribunal?
As tampoco Dios encomend este don a los ngeles. No. l
mismo se presenta y nos manda: No llamis a nadie padre sobre
la tierra (Mt 23,9).

No porque hayamos de desestimar a los que
nos han dado el ser, sino para que a todos ellos prefiramos al
que nos ha creado y nos ha inscrito entre sus hijos. Ahora bien,
el que nos ha dado lo ms, es decir, entregarse a s mismo,
mucho menos se desdear de darnos su cuerpo. Oigamos,
pues, sacerdotes a la vez que fieles, el don que se nos ha
otorgado. Oigamos y temblemos. El Seor nos ha concedido
hartarnos de su carne divina, se nos ha dado a s mismo en sa-
crificio. Qu excusa, pues, tendremos si, as alimentados, as
pecamos; si, comindonos un cordero, nos volvemos lobos; si,
alimentados de una oveja, arrebatamos como leones? Porque este
sacramento no slo nos exige estar en todo momento puros de
toda rapia, sino de la ms sencilla enemistad. Este sacramento es
un sacramento de paz. No nos consiente codiciar las riquezas.
Porque si l, por amor nuestro, no se perdon a s mismo, qu
mereceramos nosotros si, por miramiento a nuestras riquezas, no
miramos por nuestra alma, por la que l no se perdon a s
mismo? Entre los judos, Dios instituy las fiestas de cada ao
para recuerdo de sus propios beneficios; mas a nosotros nos
los recuerda, por as decir, todos los das por medio de este
sacramento. No te avergences, pues, de la cruz. Porque stas
son nuestras cosas sagradas, stos son nuestros misterios, con
este don nos adornamos, con l nos embellecemos. Si os digo
que l tendi los cielos y la tierra, que despleg el mar y nos
envi a los profetas y a los ngeles, nada digo que iguale a
este beneficio. Porque la suma de todos los bienes est en que
l no perdon a su propio Hijo, a fin de salvar a los esclavos
que se le haban escapado. Que ningn Judas, pues, que ningn
Simn Mago, se acerque a esta mesa, pues estos dos perecieron
por su amor al dinero. Huyamos, por tanto, de ese abismo. Y no
530
pensemos que basta para nuestra salvacin presentar al altar
un cliz de oro y pedrera despus de haber despojado a
viudas y hurfanos. Si quieres honrar este sacrificio, presenta
tu alma, por la que fue ofrecido. sta es la que has de hacer de
oro. Mas si ella sigue siendo peor que el plomo o que una teja,
qu vale entonces el vaso de oro? No miremos, pues,
solamente de presentar vasos de oro, sino veamos si proceden
de justo trabajo. Porque ms precioso que el oro es lo que nada
tiene que ver con la avaricia. La iglesia no es un museo de oro
y plata, sino una reunin de ngeles. Almas son lo que
necesitamos, pues por las almas quiere Dios los vasos
sagrados. No era de plata, en la cena ltima, la mesa aquella,
ni el cliz en que el Seor dio a sus discpulos su propia sangre. En
cambio, qu precioso era todo aquello y qu venerable, como
lleno que estaba del Espritu Santo! Queris de verdad honrar el
cuerpo de Cristo? No consintis que est desnudo. No le honris
aqu con vestidos de seda y fuera le dejis perecer de fro y
desnudez. Porque el mismo que dijo: Este es mi cuerpo, y con
su palabra afirm nuestra fe, se dijo
t
ambin: Me visteis
hambriento y no me disteis de comer. Y: En cuanto no lo hicisteis
con uno de esos ms pequeos, tampoco conmigo lo hicisteis (Mt
26, 26; 25, 42-45). El sacramento no necesita preciosos manteles,
sino un alma pura; los pobres, sin embargo, s requieren mucho
cuidado. Aprendamos, pues, a pensar discretamente y a honrar a
Cristo como l quiere ser honrado. Porque para quien es honrado,
la honra ms grata es la que l mismo quiere, no la que nosotros
nos imaginamos. Pedro se imaginaba honrar al Seor no
consintindole que le lavara los pies, y eso no era honra, sino todo
lo contrario. Tribtale el honor que l mismo mand por ley,
empleando tu riqueza en socorrer a los pobres. Porque Dios no
tiene necesidad de vasos de oro, sino de almas de oro.
EL SOCORRO DE LOS POBRES, DEBER
ANTERI OR AL DE ADORNAR LAS
IGLESIAS
Al hablar as, no es mi intencin prohibir que se hagan
semejantes ofrendas. Lo que pido es que, juntamente con ellas, y
aun antes que ellas, se haga limosna. El Seor acepta ciertamente
las ofrendas, pero mucho ms la limosna. En un caso, slo se
531
aprovecha el que da; en el otro, el que da y el que recibe. En las
ofrendas puede tratarse slo de asunto de ostentacin; en la
limosna la caridad lo es todo. Qu le aprovecha al Seor que su
mesa est llena toda de vasos de oro, si l se consume de hambre?
Saciad primero su hambre y luego, de lo que os sobre, adornad
tambin su mesa. Haces un vaso de oro y no le das un vaso de
agua fra? Y qu provecho hay en que recubris su altar de
paos recamados de oro, si a l no le procuris ni el necesario
abrigo? Y qu ganancia hay en esto? Dime, en efecto: si, viendo a
un desgraciado falto del necesario sustento, le dejaras a l que
consumiera su hambre y t te dedi caras a recubrir de oro la
mesa, es que te agradecera el beneficio o se irritara ms,
bien contra ti? Pues qu si, vindole vestido de harapos y
aterido de fro, no le alargaras un vestido, y te entretuvieras, en
cambio, en levantar unas columnas de oro, dicindole que todo
aquello se haca en honor suyo? No dira que le estabas
tomando el pelo y lo tendra todo por supremo insulto? Pues
piensa todo eso sobre Cristo. 1 anda errante y peregrino,
necesitado de techo; y t, que no le acoges a l, te entretienes en
adornar el pavimento, las paredes y los capiteles de las
columnas, y en colgar lmparas con cadenas de oro. A l, sin
embargo, no quieres ni verle entre cadenas en las crceles. Al
hablar as, repito, no es que prohba que tambin en el ornato de
la iglesia se ponga empeo; a lo que exhorto es a que juntamente
con eso, o, ms bien, antes que eso, se procure el socorro de
los pobres. De no haber hecho lo primero, a nadie se le culp
jams; por lo otro, sin embargo, se nos amenaza con el
infierno, con el fuego inextinguible y con el castigo entre los
demonios. Mientras adornas, pues, la casa, no abandones a tu
hermano en la tribulacin, pues l es templo ms precioso que el
otro. Adems, todos esos tesoros se los pueden llevar los reyes
infieles, los tiranos y los salteadores; mas cuanto hagas por tu
hermano hambriento, peregrino o desnudo, t el diablo mismo te lo
podr arrebatar, pues lo guardas en tesoro seguro. Entonces,
cmo es que l mismo dice: A los pobres siempre los tenis con
vosotros, pero a m no siempre me tenis? (Mt 26,11; Mc 14,7)
Porque justamente la razn por la que hemos de hacer ms
limosna es porque no siempre le hemos de tener a l hambriento,
sino en la presente vida. Por lo dems, si queris saber el sentido
exacto de estas palabras del Seor, escuchadme. Estas palabras,
532
aunque as lo parezca, no fueron dichas por los discpulos, sino por
la flaqueza de la mujer que ungi al Seor. Y es que, como era an
imperfecta y los discpulos la molestaban, con el fin de ganarla, dijo
el Seor lo que dijo. Porque que as se habl para consolarla, lo
prueba lo que luego aade: A qu fin molestis a esa mujer? Y
que l est siempre con nosotros lo afirma l mismo: Mirad que yo
estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos (Mt 28,20). De todo lo Cual se sigue evidentemente que no
por otro motivo dijo el Seor aquellas palabras sino porque quera
que la reprensin de sus discpulos no marchitara la fe de aquella
mujer, que estaba entonces brotando.
FUERA PRETEXTOS PARA NO HACER
LIMOSNA!
No saquemos, pues, a relucir lo que fue dicho por particular
dispensacin del Seor; leamos ms bien las leyes todas que
sobre la limosna se nos han dado tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento y pongamos el mayor ahnco en su
cumplimiento. La limosna llega hasta purificarnos de los peca-
dos: Dad limosna dice el Seor y todo ser para vosotros
puro (Lc 11,41). La limosna es superior al sacrificio:
Misericordia quiero, no sacrificio (Os 6,6).

Ella nos abre los
cielos: Porque tus oraciones y tus limosnas fueron recordadas
en el acatamiento de Dios (Hechos 10,14).

La limosna es ms
necesaria que la virginidad, pues as fueron las vrgenes fatuas
echadas de la sala de bodas y as fueron admitidas las
prudentes. Sabiendo, pues, todo esto, sembremos
generosamente, a fin de cosechar con mayor abundancia y
alcanzar los bienes venideros, por la gracia y amor de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea gloria por los siglos. Amn.
HOMI L I A 5 1
Entonces se le acercan a Jess los escribas y fariseos de
Jerusaln y le dicen: Por qu...? Etctera (Mt 15,1 y sig.).
LAS TRADICIONES Y LA LEY
Entonces... Cundo? Cuando haba hecho ya el Seor
innumerables milagros, cuando haba curado a los enfermos al solo
533
contacto de la orla de su vestido. La razn justamente porque el
evangelista, seala el tiempo es para mostrar la malicia indecible
de escribas y fariseos, que ante nada se renda. Pero qu
significa: Los escribas y fariseos de Jerusaln? Escribas y fariseos
estaban esparcidos por todas las tribus y, por tanto, divididos en
doce partes; pero los que habitaban la capital, como quienes
gozaban de ms alto honor y tenan ms orgullo, eran los peores
de todos. Pero mirad cmo por su misma pregunta quedan
cogidos. Porque no le dicen al Seor: "Por qu tus discpulos
quebrantan la ley de Moiss?", sino: Por qu traspasan la
tradicin de los ancianos? De donde resulta que los sacerdotes
haban innovado muchas cosas, no obstante haber intimado
Moiss con grande temor y fuertes amenazas que nada se
aadiera ni quitara de la ley: No aadiris a la palabra que yo os
mando ni quitaris de ella (Deut 4,2). Mas no por eso dejaron de
introducir innovaciones, como esa de no comer sin lavarse las
Vinos, lavar el vaso y los utensilios de bronce y darse ellos
abluciones. Justamente cuando deban, avanzado ya el tiempo,
librarse de tales observancias, entonces fue cuando ms estre-
chamente se ataron con ellas, sin duda por temor de que se les
quitara el poder que ejercan sobre el pueblo, y tambin para
infundirle a ste ms respeto, al presentarse tambin ellos como
legisladores. Ahora bien, la cosa lleg a punto tal de iniquidad, que
se guardaban los mandamientos de escribas y fariseos y se
conculcaban los de Dios; y era tanto su poder, que ya nadie los
acusaba de ello. Su culpa, pues, era doble: primero, el innovar; y
segundo, defender con tanto ahnco sus innovaciones, sin hacer
caso alguno de Dios. Ahora, dejando a un lado los cazos y los
utensilios de bronce, por ser demasiado ridculos, je presentan al
Seor la cuestin que a su parecer era ms importante, con
intento, a mi parecer, de incitarle de este modo a ira. Y le hacen
tambin mencin de los ancianos, a ver si, por despreciar su
autoridad, les procura algn asidero para acusarle. Mas lo primero
que nosotros hemos de examinar es por qu los discpulos del
Seor coman sin lavarse las manos. Y hay que responder que
nada tenan por norma, sino que despreciaban lo superfluo para
atender a lo necesario. Ni el lavarse ni el no lavarse era ley para
ellos, haciendo lo uno o lo otro segn vena al caso. Y es as que
quienes no se preocupaban ni del necesario sustento, cmo iban
a poner todo su empeo en tales minucias? Ahora bien, como con
534
frecuencia se presentaba de suyo el caso de comer sin lavarse las
manos, por ejemplo, cuan. do coman en el desierto o cuando
arrancaron el puado de espigas, escribas y fariseos se lo echan
en cara como una culpa ellos, que, pasando por alto lo grande,
tenan mucha cuenta con lo superfluo. Qu responde, pues,
Cristo? El Seor no se para en esa minucia, ni trata de defender de
tal acusacin a sus discpulos, sino que pasa inmediatamente a la
ofensiva, reprimiendo as su audacia y hacindoles ver que quien
peca en lo grande, no tiene derecho a ir con menudas exigencias a
los dems. Vosotros viene a decirles el Seor debierais
acusaros, no acusar a los dems. Mas observad cmo, siempre
que el Seor quiere derogar alguna de las observancias legales, lo
hace por modo de defensa. As lo hizo ciertamente en esta
ocasin. Porque no entra inmediatamente en el asunto de la
transgresin, ni tampoco dice: ''Eso no tiene importancia ninguna".
Con ello slo hubiera conseguido aumentar la audacia de escribas
y fariseos. No. Lo primero asesta un golpe a esa misma audacia,
descubrindoles una culpa suya mucho mayor y haciendo que su,
acusacin rebote sobre su propia cabeza. Y as, ni afirma que
obren bien sus discpulos al transgredir las tradiciones, para no dar
asidero a sus contrarios; ni afea tampoco el hecho, pues no quiere
dar as firmeza a la ley; ni, en fin, acusa a los ancianos de
transgresores y abominables, pues en este caso le hubieran
rechazado por maldiciente e insolente. No. Todo eso lo deja a un
lado y l echa por otro camino. Y a primera vista, solo reprende a
los que tena delante; pero, en realidad, su golpe alcanza tambin a
los que tales leyes sentaron. No se acuerda para nada de los
ancianos; pero, al acusar a escribas y fariseos, tambin a aqullos
los echa por tierra, y deja entender que el pecado es ah doble: no
obedecer a Dios y cumplir lo otro por respeto a los hombres. Como
si dijera: ''Esto, esto justamente es lo que os ha perdido: el que en
todo obedecis a vuestros ancianos". Y si no lo dice as
expresamente, lo da a entender al responderles de esta manera:
Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios
por causa de vuestra tradicin? Porque, Dios mand: Honra a tu
padre y a tu madre (Ex 20,12; 21,17);

y: El que maldijere a su
padre o a su madre, muera de muerte. Vosotros, sin embargo,
decs: El que dijere a su padre o a su madre: "Es una ofrenda
aquello de que t pudieras ayudarte", ya no tiene que honrar a su
padre o a su madre. Y, por causa de vuestra tradicin, habis
535
anulado el mandamiento de Dios.
NO ES LEY LO QUE LOS HOMBRES
ORDENAN
No dice el Seor: "Por causa de la tradicin de los
ancianos", sino: Por vuestra tradicin. Como tambin: Vos-
otros decs, no: "Los ancianos dicen". Con lo que da un tono ms
suave a sus palabras. Como escribas y fariseos quisieron presentar a
los discpulos como transgresores de la ley, l les demuestra ser ellos
los verdaderos transgresores, mientras sus discpulos estn
exentos de toda culpa. Porque no es ley lo que los hombres
ordenan. De ah que l la llama tradicin, y tradicin de
hombres particularmente transgresores de la ley, Y como el
mandar lavarse las manos no era realmente contrario a la ley, les
saca a relucir otra tradicin francamente opuesta a ella. Y lo
que en resumen dice es que, bajo apariencia de religin,
enseaban a los jvenes a despreciar a sus padres. Cmo y
de qu manera? Si un padre le deca a su hijo: "Dame esa oveja
o ese novillo que tienes", o cosa semejante, el hijo responda: "Es
ofrenda a Dios eso de que quieres ayudarte de mi parte y no
puedes tomarlo". De donde se segua doble mal: primero, que a
Dios no le ofrecan nada, y segundo que, so capa de ofrendas,
dejaban a sus padres privados de asistencia. Por Dios injuriaban a
los padres, y por los padres a Dios. Sin embargo, no es esto lo
que dice inmediatamente, sino que antes lee la ley, con lo que
nos descubre su vehemente voluntad de que sean honrados los
padres. Honra dice a tu padre y a tu madre para que seas
de larga vida sobre la tierra. Y: El que maldijere a su padre y a
su madre, muera de muerte. El Seor, sin embargo, omite la
primera parte, quiero decir, el premio sealado a los que honran a
sus padres, y slo hace mencin de lo ms temeroso, es decir, del
castigo con que Dios amenaza a quienes los deshonran. Con ello
intenta, sin duda, infundirles miedo y atraerse a los ms discretos
de entre ellos; y por ah juntamente les demuestra que son dignos
de muerte. Porque si se

castiga de muerte a quien deshonra de
palabra a sus padres, mucho ms la merecis vosotros, que los
deshonris de obra, y, no slo los deshonris vosotros, sino que
enseis a otros a deshonrados. Ahora bien, los que ni vivir
debierais, cmo podis acusar a los dems? Y qu maravilla es
536
que tales injurias me hagis a m, que por ahora soy para
vosotros un desconocido, cuando se ve que lo mismo hacis
con mi Padre? Y en todas partes dice y demuestra el Seor que de
ah tuvo principio esa insensatez. Otros interpretan de otro modo
lo de: Don es lo que de m puedes aprovecharte. Es decir, no te
debo el honor; si te honro, es gracia que te hago. Pero Cristo no
hubiera ni mentado semejante insolencia. Por otra parte, Marcos lo
declara ms, cuando dice: Corbn es eso de que pudieras de mi
parte aprovecharte (Mc 7,11).

Y corbn no significa don o cosa
gratuitamente dada, sino ofrenda propiamente dicha.
ISAAS CONDENA TAMBIN A ESCRIBAS
Y FARISEOS
Habiendo, pues, demostrado el Seor a escribas y fariseos
que no tenan derecho a acusar de transgredir la tradicin de los
ancianosellos que pisoteaban la ley de Dios, les demuestra
ahora lo mismo por el testimonio del profeta. Como ya les haba
Sacudido fuertemente, ahora prosigue adelante. Es lo que hace
siempre, aduciendo tambin el testimonio de las Escrituras, y
demostrando de este modo su perfecto acuerdo con Dios. Y qu
es lo que dice el profeta? Este pueblo me honra con sus labios,
pero su corazn est lejos de m. En vano me dan culto, ense-
ando enseanzas, mandamientos de los hombres (Is 29,13).
Mirad con qu precisin conviene la profeca con las palabras
del Seor y cmo de antiguo anuncia la maldad de escribas y
fariseos! Porque lo mismo de que ahora los acusa Cristo, es decir,
de que menospreciaban los preceptos de Dios, los haba ya acusado
Isaas: En vano dice me dan culto; de los suyos, en cambio,
tienen mucha cuenta: Enseando enseanzas, mandatos de
hombres. Luego con razn no las guardan los discpulos del Seor.
EN QU EST LA VERDADERA PUREZA
O IMPUREZA
Ya, pues, que el Seor ha asestado a escribas y fariseos ese
golpe mortal, acusndolos cada vez con ms fuerza por las
divinas Letras, por su propia sentencia y por el testimonio del
profeta, ya en adelante no habla con ellos, por tenerlos por
incurables, y dirige, en cambio, su razonamiento a las muchedum-
bres, a fin de introducir una doctrina sublime, doctrina grande y
537
llena de la ms alta filosofa. Tomando pie de aquella cuestin
minscula, el Seor trata de otra ms importante, y deroga la
observancia de los alimentos. Pero mirad cundo: cuando ya
haba limpiado a un leproso y suprimido el sbado y habase mos-
trado rey de la tierra y del mar; cuando haba promulgado sus propias
leyes y haba perdonado pecados y resucitado muertos y les haba
dado mil pruebas de su divinidad, entonces es cuando viene a
tratar de los alimentos.
Es que, en verdad, todo el judasmo estriba en eso. Si eso se
quita, todo se ha quitado. Porque de ah se demuestra que tambin
haba que suprimir la circuncisin. Sin embargo, el Seor no
plantea por s mismo y de modo principal la cuestin de la
circuncisin, sin duda por ser el ms antiguo de los mandamientos
y el que ms respeto infunda. Su supresin haba de ser obra de
sus discpulos. Era, en efecto, cosa tan grande, que sus mismos
discpulos, despus de tanto tiempo, aun cuando quieren
suprimirla, por de pronto la toleran, y slo de este modo la van
derogando. Y mirad ahora cmo introduce el Seor la nueva ley:
Habiendo llamado a las muchedumbres, les dijo: Escuchad y
entended. El Seor no trata de sentar sin ms sus afirmaciones,
sino que primero hace aceptable su palabra por medio del honor e
inters que muestra con las gentes (eso, en efecto, quiere significar
el evangelista con la expresin habiendo llamado), y tambin por el
momento en que les habla. Y, en efecto, despus de confundir a
escribas y fariseos, despus de triunfar plenamente sobre ellos y
acusarlos con las palabras del profeta, entonces empieza l a
promulgar su ley; entonces, cuando mejor podan recibir sus
palabras. Y no solamente los llama, sino que excita tambin su
atencin, pues les dice: Escuchad y entended. Es decir,
considerad, estad alerta, pues tal es la importancia de la ley que
voy a promulgar. Pues si a estos que destruyeron la ley, y la
destruyeron fuera de tiempo, por motivo de su tradicin, aun as los
habis escuchado, mucho ms debis escucharme a m, que en el
momento debido os quiero levantar a ms alta filosofa. Y no dijo:
"La observancia de los alimentos no tiene importancia ninguna"; ni
tampoco: "Moiss hizo mal en mandarla o la mand slo por
condescendencia". No, el Seor toma el tono de exhortacin y
consejo y, fundando su razonamiento en la naturaleza misma de
las cosas, dice: No lo que entra en la boca mancha al hombre, sino
lo que sale de la boca. Tanto en lo que afirma como en lo que
538
legisla, el Seor busca su apoyo en la naturaleza misma. Al or esto,
nada le replican sus enemigos. No le dicen: "Qu es lo que
dices? Conque Dios nos manda infinitas cosas acerca de la
observancia de los alimentos y t nos vienes con esa ley? Y es
que como el Seor los haba hecho enmudecer tan
completamente no slo por sus argumentos, sino por haber
hecho patente su embuste y haber sacado a pblica vergenza
lo que ellos ocultamente haban hecho y haber, en fin, revelado
los ntimos secretos de su alma, ellos, sin chistar, tomaron las
de Villadiego. Mas considerad aqu, os ruego, cmo todava no se
atreve el Seor a romper abiertamente con la ley de los
alimentos. Por eso no dijo: "Los alimentos", sino: No lo que
entra en la boca mancha al nombre. Lo que era natural se
entendiera tambin acerca de no lavarse las manos. l habla
ciertamente de los alimentos; pero seguramente que se entendera
tambin acerca de lo otro. Porque era tan estricta la observancia
de aquella ley, que, aun despus de la resurreccin del Seor,
Pedro dijo: No, Seor, porque nunca he comido nada comn o impuro
(Hechos 10,14).

Porque, aun suponiendo que Pedro hablara as por
miramiento a los otros y para tener l mismo un medio de
justificacin ante los que le haban de acusar, pues podra alegar su
resistencia y no haber logrado nada con ella, el hecho, desde luego,
demuestra la mucha veneracin en que tal observancia era tenida.
De ah justamente que tampoco el Seor habl claramente desde
el principio sobre alimentos, sino que dijo: No lo que entra en la
boca. Y luego, cuando parece hablar ms claramente, otra vez al
final echa como una sombra en sus palabras al decir: Mas el
comer sin lavarse las manos no mancha al hombre; como si
quisiera recordar que tal fue la cuestin inicial y que de ella se
trataba por entonces. De ah que, como si slo hablara de lo de las
manos, no dijo: "Mas los alimentos no manchan al hombre", sino
que habla como si se tratara del lavatorio de las manos, a fin de
que nadie pudiera contradecirle.
E. ESCNDALO DE LOS FARISEOS
Al or, pues, esto dice el evangelista, los fariseos se es-
candalizaron. Los fariseos, no las muchedumbres. Porque,
acercndosele dice sus discpulos, le dijeron: Sabes que
los fariseos, al escuchar tus palabras, se han escandalizado?
539
Y, sin embargo, nada se haba dicho contra ellos. Qu hace,
pues, Cristo? Cristo no se preocup de deshacer el escndalo
de los fariseos, sino que los recrimin diciendo: Toda planta que
no haya plantado mi Padre celestial ser arrancada de raz.
Sabe muy bien el Seor cundo hay que despreciar el
escndalo y cundo no debe despreciarse. As, en otra ocasin
le dice a Pedro: A fin de no escandalizarlos, echa tu anzuelo al
mar (Mt 17,26).

Aqu, sin embargo, contesta: Dejadlos, son
ciegos y guas de ciegos. Y si un ciego gua otro ciego,
ambos caern en la hoya. Mas al hablar as, los discpulos no
sentan slo pena por los fariseos, sino que tambin ellos se
hallaban un poco turbados, y como no se atrevan a proponer su caso
en propia persona, tratan de hallar la solucin contando el de los
otros. Y que ello sea as, oye cmo luego Pedro, siempre
ardiente y que se adelanta a los dems, se le acerca y le dice:
Explcanos esta parbola. Pedro oculta en realidad la turbacin
de su propia alma y no tiene valor para declarar al Seor que
tambin l est escandalizado, y lo que busca es salir de su
turbacin por medio de una explicacin. De ah justamente que
fuera reprendido. Qu dice, pues, Cristo? Toda planta que no haya
plantado mi Padre celestial ser arrancada de raz. Los infectados de
hereja maniquea afirman haber dicho Cristo eso aludiendo a la ley;
pero las palabras anteriores bastan para cerrarles la boca. Porque
si ahora habla contra la ley, cmo es que antes la defiende y
combate por ella, diciendo: Por qu transgreds el mandamiento
de Dios por motivo de vuestra tradicin? Cmo es que aduce
tambin el profeta que dice: Este pueblo me honra con los labios,
etc.? No, las palabras del Seor se refieren a los fariseos y a sus
tradiciones. Porque si Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre,
cmo no va a ser planta de Dios lo que fue dicho por Dios?
CIEGOS Y GUAS DE CIEGOS
Lo que sigue demuestra tambin que el Seor habla de los
fariseos y de sus tradiciones. Pues aadi: Son guas ciegos de
ciegos. Si esto lo hubiera dicho de la ley, hubiera puesto: "Es
gua ciega de ciegos". Pero no lo dijo as, sino: Son guas
ciegos de ciegos. La ley para el Seor no tiene culpa alguna. La
culpa cae toda sobre aqullos. Seguidamente, tratando de
apartar de tales guas a la muchedumbre, por el peligro de que
540
por culpa de ellos caiga al abismo, prosigue: Y si un ciego gua a otro
ciego, ambos caen en la hoya. Ya es ciertamente gran
desgracia ser uno ciego; mas que el ciego no tenga gua y pre-
tenda l constituirse tal, eso duplica y triplica la responsabilidad. Si
ya es peligroso que un ciego no tenga gua, mucho ms lo es
que pretenda l serlo de otro ciego. Qu hace, pues, Pedro?
No dice: "Pues qu? A qu propsito dices eso?" No, l pregunta
como si la cuestin estuviera an llena de oscuridad. Tampoco dice:
"Cmo has hablado contra la ley?" Pues tema pensara el
Seor que estaba l tambin escandalizado. No, Pedro habla
como si slo se tratara de oscuridad. Pero es evidente que no era
cuestin de oscuridad, sino de escndalo, pues oscuridad no
haba ninguna. De ah que el Seor los reprenda, diciendo:
Tambin vosotros sois todava insensatos? Porque posiblemente
las muchedumbres no se enteraron de lo que dijo. Los
escandalizados haban sido ellos. De ah que, desde el principio,
como si preguntaran por los fariseos, queran saber la solucin;
mas como le oyeron que gravemente les amenazaba y deca: Toda
planta que no haya plantado mi Padre ser arrancada de raz; y:
Son guas ciegos de los ciegos, se contuvieron. Mas Pedro, que
es siempre el ms ardiente, ni aun as se resigna a callar y dice:
Explcanos esta parbola. Qu hace, pues, Cristo? El Seor le
responde muy enrgicamente: Todava sois tambin vosotros
insensatos? Todava no entendis? Esta reprensin tena por fin
quitarles totalmente su preocupacin; pero no se detuvo ah, sino
que prosigui diciendo: Todo lo que entra en la boca va a parar al
vientre y luego se segrega para el retrete. Mas lo que sale de
la boca, procede del corazn, y esto es lo que mancha al hombre.
Porque del corazn proceden los malos pensamientos, muertes,
adulterios, fornicaciones, robos, blasfemias, falsos testimonios. Y
estas cosas son las que manchan al hombre; mas el comer con
las manos sin lavar no mancha al hombre. Ya veis con qu
vehemencia los reprende. Luego, para curarlos, trata de
demostrarles sus palabras por lo que acontece en la comn
naturaleza. Porque cuando les dice que lo que entra por la
boca va a parar al vientre y luego se segrega para el retrete,
todava les responde el Seor a estilo de la bajeza judaica. Porque
quiere decirles que nada de eso permanece dentro, sino que se
arroja todo. En realidad, aun cuando permaneciera, tampoco
impurificara al hombre. Pero todava no eran capaces de or
541
esto. Por esto tambin Moiss, el legislador, los deja por todo el
tiempo que permanece dentro; no as cuando es tiempo de que
salgan afuera. As, por la tarde manda que todos se laven y estn
limpios, calculando el tiempo de la digestin y de la evacuacin. Las
cosas, sin embargo, del corazn dicepermanecen dentro y
manchan, no slo cuando estn dentro, sino tambin cuando salen
fuera. Y lo primero que pone son los malos pensamientos, cosa muy
judaica. Pero ya no toma su argumentacin de la naturaleza de las
cosas, sino de lo que engendran el vientre y el corazn y del
hecho de que lo uno permanece y lo otro no. Porque lo que de
fuera viene, afuera se arroja nuevamente; mas lo que se
engendra dentro, al salir impurifica, y ms precisamente cuando
sale. Es que, como antes he dicho, no eran an capaces de or
esto con la conveniente elevacin de ideas. Marcos, por su
parte, nos cuenta que al hablar as quera purificar los alimentos
(Mc 7,19). Sin embargo, no afirm ni dijo: "El comer tales y tales
alimentos no impurifica al hombre
"
. Porque no le hubieran
aguantado orselo con tanta claridad. De ah que concluyera:
Mas el comer sin lavarse las manos no mancha al hombre.
APRENDAMOS EN QU EST LA
VERDADERA IMPUREZA
Aprendamos, pues, qu es lo que verdaderamente mancha al
hombre. Aprendmoslo y huymoslo. Porque tambin en la
iglesia vemos que domina costumbre semejante entre el vulgo.
Todo su empeo es entrar en ella con vestidos limpios, todo se
cifra en lavarse bien las manos; pero presentarle a Dios un
alma limpia, eso no les merece consideracin alguna. Al decir
esto, no es que no nos lavemos las manos y la boca; lo que pre-
tendo es que nos lavemos como conviene, no slo con agua,
sino tambin, en lugar de agua, con virtudes. Porque la sucie-
dad de la boca es la maledicencia, la blasfemia, la injuria, las
palabras iracundas, la torpeza, la risa, la chocarrera. Si tienes,
pues, conciencia de no haber tocado nada de eso, si ninguna
palabra de sas has pronunciado, si no ests sucio de tales
Manchas, acrcate con confianza; mas si has admitido en ti miles
y miles de esas manchas, a qu vanamente trabajas en enjua-
garte con agua la lengua, mientras llevas en ella por todas par-
tes aquella suciedad de tus palabras, la de verdad funesta y da-
542
osa?
HAY QUE ORAR CON ALMA LIMPIA
Porque, dime: si tuvieras tus manos manchadas de ex-
cremento y barro, te atreveras a hacer oracin? De ninguna
manera! Y, sin embargo, tal suciedad no supone dao alguno; la
otra es la perdicin. Cmo, pues, eres tan escrupuloso en lo
indiferente y tan tibio en lo prohibido? Pues qu? me di
-
rs. Es que no hay que orar? S hay, ciertamente, que orar,
pero no sucios, no con el barro entre las manos. Y qu hacer,
si me veo sorprendido? Purificarte. Cmo y de qu manera?
Llora, suspira, haz limosna, dale explicacin al que ofendiste,
reconcliate con l por estos medios, trae bien tu lengua, a fin de
que no irrites an ms a Dios. En verdad, si un suplicante se te
abrazara a los pies con las manos sucias de excrementos, no
slo no le escucharas, sino le daras un puntapi. Cmo,
pues, te atreves t a acercarte a Dios de esa manera? La lengua
es la mano de los que oran y por ella nos abrazamos a las
rodillas de Dios. No la manches, pues, no sea que tambin a ti te
diga el Seor: Aun cuando multipliquis vuestras splicas, no
os escuchar (Is 1,15).

Porque: En mano de la lengua est la
vida y la muerte (Prov 18,21).

Y: Por tus palabras sers
justificado y por tus palabras sers condenado (Mt 12,37).
Vigila sobre tu lengua ms que sobre la nia de tus ojos. La lengua
es un regio corcel. Si le pones freno, si le enseas a caminar a
buen paso, sobre ella montar y se sentar el rey; pero si la dejas
que corra sin freno y que retoce a su placer, entonces se convierte
en vehculo del diablo y los demonios. Despus de tener comercio
sexual con tu mujer, no te atreves a tener oracin, cuando ninguna
culpa hay en ello; y tiendes, en cambio, tus manos a Dios antes
de haberte bien purificado, despus de desatarte en injurias e
insultos, cosa que conduce al infierno? Y cmo, dime por favor,
no te estremeces? No oyes que Pablo dice: Honroso es el
matrimonio y el lecho sin mcula? (Hebr 13, 4) Si, pues, al
levantarte de un lecho sin mcula no te atreves a acercarte a la
oracin, cmo saliendo de un lecho diablico invocas aquel
nombre terrible y espantoso? En verdad, lecho diablico es
desatarse en injurias e insultos. Y la ira, como un perverso
adltero, se une con nosotros con gran placer, y derrama en
543
nosotros grmenes funestos, y nos hace engendrar la diablica
enemistad, y produce, en fin, todo lo contrario del matrimonio. ste,
en efecto, hace que dos vengan a ser una sola carne; mas la ira,
aun a los unidos, separa en varias partes y escinde y corta el alma
misma. A fin, pues, de que puedas acercarte a Dios con confianza,
no consientas que la ira se introduzca en tu alma ni se una
adlteramente con ella. Arrjala de ti como a un perro rabioso.
Porque as nos lo mand Pablo: Levantando dice manos
santas, sin ira ni murmuraciones (1 Tim 2,8). No deshonres tu
lengua. Porque, cmo rogar por ti, si pierde su propia libertad?
Adrnala ms bien con la modestia y la humildad. Hazla digna del
Dios a quien invoca. Llnala de bendicin, llnala de limosna.
Porque tambin por las palabras puede hacerse limosna: Porque
mejor es la palabra que el don. Y: Responde al pobre, con
mansedumbre, palabras de paz (Eccli 18,16; 4,8). Y aun el resto
del tiempo, embellcela hablando de las leyes divinas. Porque toda
tu conversacin sea sobre la ley del Altsimo (Eccli 9,23). Despus
de habernos as adornado a nosotros mismos, acerqumonos al
rey y postrmonos de rodillas, no slo con el cuerpo, sino tambin
con el alma. Consideremos a quin nos llegamos y por qu motivos
y qu pretendemos alcanzar. Nos acercamos a Dios mismo, ante
cuyo acatamiento los serafines cubren su rostro, por no poder
soportar su resplandor; al que, vindole la tierra, se estremece. Nos
llegamos a Dios, que habita una luz inaccesible, y nos acercamos a
suplicarle que nos libre del infierno, que nos perdone nuestros
pecados, que no nos haga sufrir aquellos castigos insoportables y
nos conceda alcanzar el cielo y los bienes que all nos esperan.
EN QU EST NUESTRO VERDADERO DAO
Postrmonos, pues, delante de Dios, no slo, repito, con el
cuerpo, sino tambin con el alma, a fin de que, al vernos postrados,
l nos levante. Hablemos con l con toda modestia y
mansedumbre. Y quin me dirs ser tan miserable y des-
graciado que no sea modesto en la oracin? El que ora entre
maldiciones, el que est rebosante de ira, el que ladra contra
sus enemigos. Si quieres, acsate a ti mismo. Si quieres afilar y
aguzar tu lengua, sea contra tus propios pecados. No digas qu
mal te ha hecho otro, sino el que t te has hecho a ti mismo. ste
es el verdadero mal. Porque, si t no te haces dao a ti mismo,
544
nadie podr hacerte dao alguno. De suerte que, si quieres atacar
a quienes te han perjudicado, empieza por arremeter contra ti
mismo. No hay en ello inconveniente. Porque si a otro atacas,
saldrs t con mayor dao todava. Y, en definitiva, qu injusticia
puedes t sacar a cuento? Que fulano te insult, te despoj de tus
bienes, te hizo pasar graves peligros? Mas todo eso no supone
verdadero dao y, a poco que vigilemos, hasta podemos sacar de
ello el mayor provecho. Porque el de verdad daado no es el que
sufre esas injusticias, sino el que las hace. La causa realmente de
todos nuestros males es que no sepamos quin es el de verdad
daado y quin el que daa. Porque, si esto lo supiramos bien
sabido, jams nos daaramos a nosotros mismos, jams
maldeciramos a nuestro prjimo, pues sabramos que es imposible
sufrir mal alguno de parte de otro. El mal no est en que nos roben,
sino en robar nosotros. Si has robado, acsate a ti mismo; pero si
te han robado a ti, ruega por el que ha robado, pues no ha podido
hacerte bien mayor. Tal vez no fue sa la intencin del que lo hizo;
pero t, si lo llevas generosamente, has sacado de ello el mayor
provecho. Al ladrn, las leyes humanas y divinas le declaran des-
gradado; mas a ti, que has sufrido la injusticia, te coronan y te
proclaman. Si un enfermo enfebrecido arrebata un vaso lleno de
agua y sacia con ella su daoso deseo, quin diremos que Sufre
un dao: el enfermo o el amo del vaso? El enfermo, que no hizo
sino aumentar su fiebre y agravar su enfermedad! Pues aplica ese
razonamiento al avaro y amador del dinero. En verdad, ms
ardiente sed sufre el avaro que el enfermo, y con su robo no logra
tampoco otra cosa que encender ms y ms su ardor. Y s un loco
furioso le arrebata a cualquiera una espada y se atraviesa con ella,
quin es aqu igualmente el perjudicado: el que arrebata la
espada o a quien se la arrebatan? Evidentemente, el que la
arrebata. Pues juzguemos de modo semejante en el caso de
despojarnos de nuestras riquezas. Lo que la espada para el loco,
eso es la riqueza para el avaro, o, mejor, ms grave que la misma
espada. Porque el loco que coge la espada y se atraviesa con ella,
se libra definitivamente de su locura y no puede ya darse otro
golpe; mas el avaro, aunque diariamente se haga mil heridas ms
graves que la de la espada, no por eso se libra de su locura, sino
que se la agrava cada vez ms. Cuanto ms heridas recibe, tanto
ms espacio deja para recibir otros golpes ms graves.
545
EXHORTACI N FINAL: HUYAMOS DE
LA AVARICIA
Considerando, pues, esto, huyamos de esa espada, huyamos de esa
locura y, siquiera tarde, vivamos sobriamente. En verdad,
sobriedad y templanza habra que llamar tambin a esta virtud,
no menos que a la castidad, que as se llama por todos. En
sta, la lucha se entabla contra la tirana de un solo deseo, pero
aqu hay que dominar a muchos deseos y de la ms varia
especie. Nada ms insensato que un esclavo de la riqueza. Cree
dominar y es dominado; cree ser amo y es esclavo. Se echa ca-
denas a s mismo, y se alegra; hace cada vez ms feroz a una
bestia, y se regocija; se ha hecho prisionero, y salta de jbilo;
ve a un perro rabioso que se arroja sobre su alma, y, en vez
de atarlo y matarlo de hambre, le da comida abundante para
que se le arroje con ms fuerza y sea ms temible. Consideran-
do, pues, todo esto, rompamos las cadenas, matemos a la fiera,
arrojemos esta peste, desechemos esa locura, a fin de gozar de
tranquilidad y de pura salud y, tras abordar con mucho placer al
puerto de bonanza, alcancemos los bienes eternos. Los que ojal
consigamos todos, por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo,
a quien sea la gloria y el poder ahora y siempre por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 5 2
Y saliendo Jess de all, se retir a las partes de Tiro y de
Sidn. Y he aqu que una mujer cananea, salido que hubo de
aquellos trminos, le daba gritos diciendo: Compadcete de m,
Seor, hijo de David. Mi hija es atormentada duramente por el
demonio (Mt 15,21 y sig.)
JESS EN TIERRA DE GENTILES
Marcos nos cuenta que, llegado que hubo a la casa, no le fue
posible permanecer oculto. Y por qu, en concreto, se dirigi
Jess a aquellas partes? Cuando hubo librado a los judos de la
observancia de los alimentos, entonces es cuando, adelantando en
el camino, abre tambin la puerta a los gentiles: como Pedro, que
recibe la orden de derogar aquella ley y seguidamente es enviado
al centurin Cornelio. Mas si alguien preguntara por qu
habindoles l dicho a sus discpulos: No vayis por el camino de
546
los gentiles (Mt 10,5), se es el que toma l ahora, le
responderamos, en primer lugar, que no estaba el Seor obligado
a lo mismo que mandaba a sus discpulos. Y, en segundo, que
tampoco l fue all con intento de predicarles. Marcos lo da a
entender cuando dice que trat de esconderse y permanecer oculto
(Mc 7,24). Porque, as como no correr primero hacia aquellas
gentes era lo que peda el orden natural de las cosas, as rechazar
a los que a l se acercaban hubiera sido indigno de su bondad.
Pues si era bien seguir a los que huan, mucho ms de razn era
no huir de los que le buscaban. Mirad, si no, cun merecedora del
beneficio era la mujer cananea, pues ni siquiera se haba atrevido a
ir a Jerusaln, por temor que senta y por tenerse a s misma por
indigna. Porque, que, de no haber sido por eso, all se hubiera
presentado, puede muy bien deducirse de su fervor presente y del
hecho de haber salido de sus propios trminos. Hay quienes
explican alegricamente el pasaje y dicen que cuando Cristo hubo
salido de la Judea, entonces fue cuando la Iglesia se atrevi a
acercrsele, salido que haba tambin ella de sus propios trminos,
conforme a la palabra del profeta: Olvdate de tu pueblo y de la
casa de tu padre (Salmo 44,11). La verdad es que Cristo haba
salido de sus trminos y la mujer de los suyos, y de este modo
pudieron encontrarse uno con otro. Porque he aqu dice el
evangelista que una mujer cananea, salido que hubo de sus
trminos... Comienza el evangelista por acusar a la mujer, a fin de
poner ms de relieve la maravilla y proclamarla luego con ms
gloria. Al or ese nombre de "cananea", acordaos de aquellas
naciones inicuas que fundamentalmente trastornaron aun las
mismas leyes de la naturaleza. Y con ese recuerdo, considerad el
poder de la presencia de Cristo. Porque los que haban sido
expulsados de la tierra para que no extraviaran a los judos, esos
mismos se muestran ahora tanto ms aptos que los judos, que
salen de sus propios trminos para acercarse a Cristo, mientras
aqullos le arrojan de los suyos, cuando va a ellos.
FE DE LA MUJER CANANEA
Acercndose, pues, a Jess, la mujer cananea se contenta con
decirle: Compadcete de m, y tal eran sus gritos que rene en
torno a s todo un corro de espectadores. En verdad, tena que ser
en espectculo lastimoso ver a una mujer gritando con aquella
547
compasin, y una mujer que era madre, que suplicaba en favor de
su hija, y de una hija tan gravemente atormentada por el demonio.
Porque ni siquiera se haba atrevido a traer la enferma a presencia
del Seor, sino que, dejndola en casa, ella dirige la splica, y slo
le expone la enfermedad y nada ms aade. No trata la mujer de
arrastrar a su propia casa al mdico, como aquel otro cortesano
regio que le dijo: Ven e imponle tu mano y baja antes de que muera
mi hijo (Juan 4,49). No, la cananea, despus de contar su
desgracia y lo grave de la enfermedad, slo apela a la compasin
del Seor y la reclama a grandes gritos. Y notemos que no dice:
"Compadcete de mi hija", sino: Compadcete de m. Mi hija en
realidad no se da cuenta de lo que sufre. Yo soy la que sufro
tormentos infinitos, la que sufro dndome cuenta; la que, por darme
cuenta, me vuelvo loca de dolor. Mas el Seor no le respondi
palabra. Qu novedad, qu extraeza es sta? A los judos, aun
ingratos, los dirige; aun blasfemndole, los exhorta; aun tentndole,
no los abandona. A esta pobre mujer, sin embargo, que corre hacia
l, que le ruega y suplica, que no se haba educado en la ley ni en
los profetas, y que, sin embargo, da tales pruebas de reverencia y
piedad; a sta, digo, no se digna el Seor ni responderle. A quin
no le hubiera escandalizado tal conducta, tan contraria a la fama
que corra del Seor? Y es as que todos haban odo que recorra
sus pueblos y aldeas, curndolos a todos; y a sta que se le
acerca, la rechaza. Y a quin no hubiera conmovido su dolor y
aquella splica que le dirige en favor de su hija, tan gravemente en-
ferma? Porque no se acerc al Seor por tenerse por digna de la
gracia, ni como quien exige una deuda; no. Slo pide que se le
tenga compasin, slo cuenta con trgicos acentos su desgracia.
Y ni respuesta se le concede! Tal vez muchos de los que la oyeron
se escandalizaron; pero ella no se escandaliz. Y qu digo los
que la oyeron? Yo creo que los mismos discpulos del Seor
tuvieron alguna compasin de la desgracia de la mujer y hasta se
turbaron y entristecieron un poco. Y, sin embargo, ni aun turbados,
se atrevieron a decirle al Seor: "Concdele esta gracia". No.
Acercndosele sus discpulos, le rogaban diciendo: Despchala,
pues viene gritando detrs de nosotros. Y es as que aun nosotros,
cuando queremos persuadir a uno, muchas veces empezamos por
proponerle lo contrario. Pero Cristo les respondi: No he sido
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
548
CONSTANCIA EN LA ORACIN DE LA
MUJER CANANEA
Qu hace, pues, la mujer? Se call por ventura al or esa
respuesta? Se retir? Afloj en su fervor? De ninguna
manera! Lo que hizo fue insistir con ms ahnco. Realmente no es
eso lo que nosotros hacemos. Apenas vemos que no alcanzamos lo
que pedimos, desistirnos de nuestras splicas, cuando, por eso
mismo, ms debiramos insistir. En verdad, a quin no hubiera
desanimado la palabra del Seor? El silencio mismo pudiera
haberla hecho desesperar de su intento; mucho ms aquella
respuesta. Porque ver que sus intercesores eran como ella
rechazados y or que el asunto era imposible, haba de
haberla llevado a un total desconcierto. Y, sin embargo, la
mujer no se desconcert. Ella que vio que sus intercesores nada
podan, se desvergonz con la ms bella desvergenza. Antes, en
efecto, no se haba atrevido ni a presentarse a la vista de
Jess. Viene gritando le dicen los discpulos detrs de
nosotros. Pero cuando pareca natural que, desalentada, haba de
alejarse ms, entonces es cuando se le acerca y le adora
dicindole: Seor, aydame. Qu es esto?, oh mujer! Es
que tienes t ms confianza que los apstoles? O acaso ms
fuerza que ellos? Confianza y fuerza, no tengo ninguna. No. Yo
estoy llena de vergenza. Sin embargo, mi misma desvergenza
ser mi splica. l tendr consideracin a mi confianza. Y qu
tendr eso que ver? No le has odo decir: No he sido enviado
sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel? Lo he odo
contesta la cananea; pero l es el Seor. Por eso justamente
no le dijo ella: "Ruega y suplica", sino: Aydame. Qu hace, pues,
Cristo? Ni con eso se content, sino que hace ms rotunda su
negativa, diciendo: No est bien tomar el pan de los hijos y
drselo a los perrillos. Cuando el Seor se digna hablar a la
mujer, la desconcierta an ms que con su silencio. Y ahora, ya
no refiere a otro la causa de su negativa; no dice: "No he sido
enviado". No. Cuanto ms la mujer intensifica su splica, con
ms fuerza tambin l se la rechaza. Ya no llama ovejas a los
israelitas, sino hijos; a ella, en cambio, slo la llama perrillo,
Qu hace entonces la mujer? De las palabras mismas del Seor,
sabe ella componer su defensa. Si soy un perrillo parece
decirse ya no soy extraa a la casa. Con razn deca Cristo:
549
Yo no he venido para juicio (Juan 9,39).

Esta mujer piensa como
es debido y muestra una constancia y una fe a toda prueba, y
eso que se la desatiende e insulta; los judos, sin embargo,
mimados y honrados, le pagan al Seor con moneda contraria.
Que el alimento prosigue la mujer es necesario a los hijos,
tambin yo lo s muy bien; pero, puesto ya que soy un perrillo,
tampoco a m se me debe negar. Porque si no es lcito tomarlo,
tampoco lo ser tener alguna parte en las migajas. Mas si se
puede participar siquiera un poco, tampoco a m, aun cuando sea
perrillo, se me debe prohibir esa participacin. Antes bien, el ser
perrillo es mi mejor razn para entrar a la parte. He ah por qu
difiri Cristo la gracia: l saba lo que la mujer haba de
contestar. Para mostrarnos su admirable filosofa, le haba,
hasta entonces, negado el don de la salud de la hija. Porque si
no hubiera tenido intencin de drsela, tampoco despus de
esto se la hubiera dado ni le hubiera por segunda vez replicado.
Obra el Seor con esta cananea como lo haba hecho ya en otros
casos. Si al centurin le dijo: Yo ir y curar a tu criado, fue
porque quera que nos enterramos de la reverencia de aqul y
oyramos sus palabras: No soy digno de que entres bajo mi
techo. Si nos dice igualmente en el caso de la hemorrosa: Yo
s que ha salido virtud de m, es que quiere poner de
mani fiesto l a fe de aqulla. Lo mismo la samaritana, que, aun
reprendida por l, no se aparta de su lado. As puntualmente
con esta cananea. No quera el Seor que quedara oculta
virtud tan grande de esta mujer. De modo que sus palabras no
procedan de nimo de insultarla, sino de convi darla, de
deseo de descubrir aquel tesoro escondido en su alma. Mas,
juntamente con la fe, considerad, os ruego,

la humildad de
esta cananea. El Seor haba llamado hijos a los judos; ella
no se content con eso, y les dio nombre de seores. Tan lejos
estaba de sentirse de las alabanzas de los otros: Porque
tambin los perrillos dice comen de las migajas que caen
de las mesas de sus seores. Mirad la discrecin de aquella
mujer, mirad cmo no se atrevi a repli carle al Seor ni se sinti
de las alabanzas de los dems; mirad su perseverancia. El
Seor le dijo: No est bien; y ella le respondi: Es cierto,
Seor. l haba hablado de hijos; ella, de seores. l la haba
llamado perrillo; ella aade tambin lo que hace el perrillo. Ya
veis la humildad de esta mujer. Escuchad ahora la arrogancia
550
de los judos: Nosotros somos descendenci a de Abrahn y
de nadi e hemos sido esclavos jams. Nosotros hemos
nacido de Dios (Juan 8,33 y 41).

No as la cananea. Ella se
llama a s misma perrillo y a ellos les da nombre de seores. Y por
ello justamente se convirti en hija. Porque qu le responde
Cristo? Oh mujer, grande es tu fe! He ah explicadas todas las
dilaciones: quera el Seor pronunciar esa palabra quera
coronar a la mujer. Como si dijera: Tu fe es capaz de lograr
cosas mayores que sa: pues hgase como t quieres Parienta es
esa palabra de aquella otra: Hgase el cielo, y el cielo fue hecho
(Gen 1,1).

Y a partir de aquel momento qued sana su hija.
Mirad cun grande parte tuvo la mujer en la curacin de su hija.
Porque por eso no le dijo Cristo: "Quede curada tu hija", sino:
Grande es tu fe. Hgase como t quieres. Con lo que nos da a
entender que sus palabras no se decan sin motivo, ni para
adular a la mujer, sino para indicarnos la fuerza de la fe. Y la
prueba y demostracin de esa fuerza dejola el Seor al
resultado mismo de las cosas: Desde aquel momento dice el
evangelista su hija qued sana.
EL PODER DE LA PERSEVERANCIA
EN LA ORACIN
Mas considerad tambin, os ruego, cmo, vencidos los apstoles
y fracasados en su intento, la mujer consigui su pretensin. Tanto
puede la perseverancia en la oracin. En verdad, Dios prefiere
que seamos nosotros quienes le pidamos en nuestros asuntos,
que no los dems por nosotros. Cierto que los apstoles tenan
ms confianza con el Seor; pero la mujer demostr ms
constancia. Y por el resultado de su oracin, el Seor se justific
tambin ante sus discpulos de todas sus dilaciones y les hizo ver
que con razn no hizo caso de sus pretensiones.
NUMEROSAS CURACIONES OBRADAS
POR EL SEOR
Y, trasladndose Jess de all, vino junto al mar de Galilea.
Y, habindose subido al monte, se sent all. Y, acercndose a
l grandes muchedumbres que traan consigo cojos, ciegos,
tullidos y mudos, los arrojaron a sus pies. Y l los cur, de suerte que
las muchedumbres se quedaron pasmadas de ver cmo los
551
ciegos vean, y los mudos hablaban, y l os tullidos estaban
sanos, y los cojos andaban, y los leprosos quedaban limpios,
y glori ficaban al Dios de Israel. Unas veces va el Seor de una
parte a otra, otras se sienta en espera de los enfermos, y hasta los
cojos suben al monte para verle. Y en este momento ya no le tocan
la orla de su vestido. Ya se han levantado un poco ms alto. Ahora
se contentan con arrojarse a sus pies, con lo que le dan doble
prueba de fe. Primero, porque, aun estando cojos, suben al monte;
y segundo, por no desear ni pedir otra cosa que arrojarse ante sus
pies. Y, en verdad, grande y maravilloso haba de ser el
espectculo de ver andar por s mismos a los que haban tenido
que ser llevados por otros y ver normalmente los ciegos sin
necesidad ya de quienes los guiasen. La muchedumbre de los
curados y la facilidad con que operaba el Seor sus curaciones los
llen a todos de estupor. Veis cmo a la mujer cananea la cur el
Seor con tantas dilaciones y a stos inmediatamente? Y no es
que stos fueran mejores que la mujer, sino porque sta tena ms
fe que ellos. De ah que, porque quera el Seor poner de
manifiesto su constancia, a la mujer cananea le da largas y ms
largas; mas a stos les concede la gracia inmediatamente para
tapar la boca de los incrdulos judos y no dejarles modo de
defensa. Porque, cuanto uno recibe mayores beneficios, de tanto
mayor castigo se ha culpable si es ingrato, pues ni por el honor y
beneficio se hizo mejor.
NECESIDAD DE LA LIMOSNA
De ah justamente que los ricos, si son malos, sern ms
duramente castigados que los pobres, pues ni siquiera en la
prosperidad se hicieron mejores. Y no me digis que dieron
limosna; porque si no la dieron segn la cuanta de su fortuna, ni
aun as escaparn al castigo. Porque la limosna no se juzga por la
medida de lo que se da, sino por la generosidad de la intencin. Y
si estos que aun dan algo son castigados, mucho ms lo sern los
que se guardan lo superfluo, los que edifican casas de tres y cuatro
pisos, y desprecian, en cambio, a los que pasan hambre; los que
ponen todo su afn en su avaricia de dinero, y ninguno en dar una
limosna. Mas ya que he venido ahora a parar en el tema de la
limosna, permitidme que vuelva a tomar hoy el discurso que hace
tres das empec acerca de la caridad y beneficencia, y que dej
552
entonces sin terminar g. Recordad que anteayer os hablaba del lujo
de los calzados y de esa vanidad y molicie de los jvenes, y fue
porque de la limosna vinimos a parar a esas culpas. Qu era,
pues, lo que entonces propiamente tratbamos? Decamos que la
limosna es un arte que tiene su taller en el cielo y a Dios por
maestro. Luego, tratando de averiguar qu es arte y qu no es arte,
vinimos a parar a las vanas y falsas artes, entre las cuales hicimos
mencin del arte ese de los zapatos. Lo recordis? Vamos, pues,
hoy a tomar el hilo de lo entonces dicho y hagamos ver cmo la
limosna es un arte, y hasta el mejor de todas las artes. Porque si lo
propio de un arte es que termine en algo til, y nada hay ms til
que la limosna, es evidente que no slo es arte, sino la mejor entre
todas las artes. Ella no nos fabrica calzados, ni teje vestidos, ni nos
construye casas de barro; pero nos procura la vida eterna, y nos
arranca de las manos de la muerte, y nos hace gloriosos en ste y
en el otro mundo, y nos construye las mansiones en el cielo,
aquellos eternos tabernculos de arriba. sta es la que no deja que
nuestras lmparas se apaguen ni que nos presentemos con
vestidos sucios al banquete de bodas. No. Ella nos lava y nos deja
ms puros que la nieve. Porque, aun cuando sean vuestros
pecados como l a prpura di ce la Escritura, yo l os dejar
blancos como la nieve (Is 1,18).

La limosna no nos deja
caer donde cay aquel rico glotn ni or las terribles palabras
que l oy, sino que nos conduce al seno de Abrahn (Lc
16,26).

A deci r verdad, cada una de las artes humanas no
realiza sino un objeto solo. La agricultura, por ej emplo, nos
alimenta; el arte textil nos viste. O, por mejor decir, ni
siquiera basta un arte sola para realizar su propio objeto.
CADA ARTE NECESITA DEL CONCURSO
DE OTRAS MUCHAS
Si os place, examinemos la primera la agricultura. Sin el arte
del herrero, que le presta la azada y el carro, la hoz y el hacha,
y tantas herramientas ms; sin el del carpintero, que le construye el
arado y le prepara el yugo y el trillo para trillar las mieses; sin el del
guarnicionero, que le fabrica las correas; sin el del albail, que le
construye establos para los bueyes que aran y casa a los
mismos labradores que siembran; sin el del leador, que corta
los rboles; y, despus de los dichos, sin el panadero, que nos
553
cuece el pan, la agricultura no aparecera por ninguna parte. Por
modo semejante, el arte textil, si algo hace, es con el concurso
de otras muchas artes que contribuyen a su propio objeto. Si
sas no acuden y le tienden la mano, tambin ella se para por
faltarle aquella ayuda. Cuando se trata, sin embargo, de hacer
limosna, de ninguna otra necesitamos, sino de buena voluntad.
Y si me dices que se necesita dinero, y casas, y vestidos, y
calzados, lee aquellas palabras que Cristo dijo sobre la viuda y
cesar toda tu angustia. Por muy pobre que seas, aun cuando
seas ms pobre que los mendigos, con dos cornadillos que
eches, ya lo has hecho todo (Mc 12,42; Lc 21,3). Aun cuando
slo des ese pedazo de panel nico que tienes, has llegado
a lo sumo de esta arte. Aceptemos, pues, esta ciencia y esta
arte y practiqumosla. Saberla vale realmente ms que ser
emperador y ceirse diadema.
VENTAJAS Y EXCELENCIAS
DE LA LIMOSNA
Y no es sa sola su ventaja, la de no necesitar de otra cosa
alguna, sino que ella por s lleva a cabo las obras ms
numerosas y varias. Ella nos edifica casas que permanecen para
siempre en el cielo; ella ensea a los que la practican cmo pueden
escapar de la muerte inmortal. Ella nos regala tesoros que no se
consumen, que no conocen menoscabo alguno ni por parte de los
ladrones, ni de los gusanos, ni de la polilla, ni del tiempo. En
verdad, si slo en cuanto a la guarda del grano te enseara alguien
eso, qu no daras por poder guardar durante muchos aos
intacto tu trigo? Pues he aqu que esta arte te ensea no slo cmo
guardes intacto tu trigo, sino todo lo que tienes: tus bienes, tu alma
y tu cuerpo. Y qu necesidad hay de ir enumerando una a una
todas las obras de esta arte? Porque ella nos ensea cmo
podemos llegar a ser semejantes a Dios, que es la suma de todos
los bienes. Veis cmo esta arte no realiza una sola obra, sino
muchas? Sin necesitar de otra arte alguna, ella sola edifica casas,
teje vestidos, prepara tesoros imperecederos, nos hace triunfar
de la muerte, domina al diablo, nos vuelve semejantes a Dios.
Qu puede haber, pues, sers provechoso que esta arte? Porque
todas las dems, aparte lo dicho, terminan juntamente con la
presente vida; basta que tos artfices estn enfermos para que ellas
554
tambin desaparezcan; sus obras no pueden ser duraderas y
necesitan de mucho trabajo y de mucho tiempo y de infinitas cosas
ms. El arte, sin embargo, de la limosna, cuando el mundo pase,
entonces brillar ms esplndidamente; cuando nosotros muramos,
ella aparecer ms gloriosa y har ms bella ostentacin de sus
obras. Ella no necesita de tiempo ni de trabajo ni de otro esfuerzo
de ninguna especie. Aun cuando ests enfermo, aun cuando seas
viejo, ella sigue trabajando, ella te acompaa en el viaje hacia la
vida venidera y no te abandona jams. sta te hace ms poderoso
que los sofistas y oradores. Los que alcanzan renombre en estas
artes de la sofstica y la oratoria, llevan tras s a una muchedumbre
de envidiosos; mas los que brillan en el arte de la limosna, tienen a
muchos que ruegan por ellos. Aqullos intervienen en los tribunales
humanos para defender a los agraviados y muchas veces tambin
a los que agravian; la limosna, sin embargo, asiste al tribunal
mismo de Cristo, no slo para ahogar ella, sino para persuadir al
mismo juez que abogue por el que es juzgado y d sentencia a su
favor. Y aun cuando hayas cometido infinitos pecados, ella te
corona y te proclama. Porque: Dad dice el Seor limosna,
y todo ser puro para vosotros (Lc 11,41).

Y qu digo en la
vida venidera? Si aun ahora se preguntara a los hombres qu
preferiran: que haya muchedumbre de sofistas y oradores o de
hombres misericordiosos y caritativos, veramos que preferiran
los segundos a los primeros. Y con mucha razn. Suprimida la
elocuencia, ningn dao vendra a la vida, puesto que mucho
tiempo existi, sin ella; pero si se suprime la caridad, todo
perece y se pierde. Como no es posible navegar por el mar si
no hay puertos y fondeaderos, as tampoco es posible que
tenga consistencia la vida presente, si de ella se elimina la
compasin, el perdn y la caridad.
LA COMPASIN, LEY DE LA
NATURALEZA
De ah que Dios no encomend esas virtudes a la sola razn,
sino que mucha parte de ellas las imprimi en la ley misma de la
naturaleza. As los padres, as las madres, se compadecen de sus
hijos, y los hijos de sus padres. El hecho no se da slo entre los
hombres, sino tambin entre los animales todos. As
$
e

compadecen hermanos a hermanos, parientes a parientes y
555
hombre a hombre. Y es que, por ley de la naturaleza misma,
sentimos cierta inclinacin a la compasin y misericordia. De
ah que nos irritemos ante una injusticia, y al ver ejecutar a un
criminal nos conmovemos, y lloramos a la vista de los que
lloran
.
Y es que como Dios quera tan ardientemente que se
practicara esta compasin, puso ley a la naturaleza que contri-
buyera en mucha parte a ello, con lo que nos demostraba el
empeo que l pona en su cumplimiento. Considerando, pues,
todo esto, vayamos nosotros mismos, y llevemos tambin a nues-
tros hijos y allegados a la escuela de la misericordia, y esto es
lo que primero ha de aprender el hombre, pues en esto est
el ser hombre: Porque grande cosa es el hombre, preciosa cosa
es el varn compasivo (Prov 20,6).

El que eso no tiene, ha dejado
tambin de ser hombre. La compasin nos hace sabios. Y qu
maravilla es que eso sea el hombre? Dios mismo es eso. Por -
que: Sed dice el Seor misericordiosos, como vuestro
Padre (Lc 6,36).

Aprendamos, pues, a ser misericordiosos por
todas las razones que para serlo tenemos; pero, sobre todo,
porque tambin nosotros necesitamos de mucha misericordia. Y
no pensemos haber vivido todo el tiempo que no hayamos
sido compasivos.
LA LIMOSNA LIMPIA DE AVARICIA
Pero aqu hablo de la limosna limpia de toda avaricia.
Porque si el que se guarda lo suyo y no da parte a nadie no es
compasivo, cmo lo ser el que toma lo ajeno, por mucho que
d? Si es inhumanidad gozar uno solo de sus propios bienes,
mucho ms lo es despojar a los otros de los suyos. Si los que
ninguna injusticia han cometido sern castigados por no dar,
mucho ms los que, encima de no dar, quitaron. No digas, por
tanto, que a uno se le quit y a otro se le dio. Porque ah est
el mal, pues deba haber sido el mismo a quien quitaste y a
quien le diste. Pero es el caso que hieres a unos y te vas a
curar a otros, cuando tenas que curar a quien heriste o, por
decir mejor, no tenas que haberle herido. Porque no es ca-
ritativo el que hiere y cura, sino el que cura a los que han sido
por otros heridos. Cura, pues, tus propios males antes de los
ajenos. O, ms bien, no hieras a nadie, no derribes a nadie
(ello sera un juego), sino levanta a los que han sido de-
556
rribados. Por lo dems, tampoco es posible reparar con la
misma medida de li mosna el mal que se ha hecho por l a
avaricia. Si por avaricia has robado un bolo, no basta con
que des otro de limosna para cerrar la herida hecha por la
rapia, sino un talento. Por eso al ladrn convicto se le obliga a
pagar el cudruplo (Ex 22,1).

Pues peor que el ladrn es el
que explota y defrauda. Si, pues, al ladrn, se le obliga a pagar
el cudruplo de lo ce rob, al explotador y defraudador hay que
obligarle al dcuplo y ms. Y contento podr estar que as
pueda reparar la injusticia, ya que el premio de la limosna ni as lo
recibir. De ah que Zaqueo dijera: Volver el cudruplo de lo
que he defraudado y la mitad de mis bienes la dar a los pobres
(Lc 19,8). Pues, si en la ley hay que devolver el cudruplo,
mucho ms en la gracia. Si as ha de hacerlo el ladrn, mucho ms
el defraudador; pues aqu al dao se junta tambin- la mayor in-
solencia. De suerte que, aun cuando dieres el cntuplo, no lo
has dado todo. Ves cmo no sin razn deca yo que, si has
defraudado un bolo, aun cuando des un talento, apenas si has
remediado el mal hecho? Pues, si as lo remedias apenas,
Q
u
defensa tendrs si inviertes los trminos: que arrebatas
fortunas enteras y das luego una miseria, y ni siquiera la das a
quienes daaste, sino a otros en su lugar? Qu perdn, qu
esperanza te queda de salvacin? Quieres saber qu mal
haces
C
on semejante compasin y limosna? Escucha la Escritura
que dice: Como el que mata a un hijo delante de su padre, as
es el que ofrece sacrificio de los bienes de los pobres (Eccli 34,24).

No nos vayamos de la iglesia sin haber antes grabado esta
amenaza en nuestra propia alma. Escribmosla en las paredes, en
nuestras manos, en nuestra conciencia, en todas partes. Por lo me-
nos este temor, vivo siempre en nuestra alma, retenga nuestras
manos y no se manchen diariamente en sangre. Porque ms grave
que la muerte es la rapia, que va consumiendo lentamente al
pobre.
EXHORTACIN FINAL: LIBRMONOS
DE LA AVARICIA
Meditemos, pues, estas verdades, ora nosotros solos, ora con los
dems, a fin de estar puros de este vicio. De este modo estaremos
mejor dispuestos para la misericordia, y recibiremos el galardn a
557
sta prometido, y alcanzaremos finalmente los bienes eternos, por
la gracia y misericordia de nuestro Sellos Jesucristo, a quien sea la
gloria y el poder, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, ahora
y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 5 3
Y Jess, habiendo convocado a sus discpulos, les dijo: Me da
lstima esta muchedumbre, pues llevan ya tres das conmigo
y no tienen qu comer. Y no quiero despedirlos en ayunas,
no sea que desfallezcan en el cami no (Mt 16,32 y sig.).
PRELUDIOS DE LA SEGUNDA MULTIPLICACIN DE
LOS PANES
Tambin la vez primera, cuando se dispona a realizar este
mismo milagro, empez por curar a los enfermos. As lo hace
tambin ahora. De la curacin de ciegos y lisiados pasa a l a
mul t i pl i caci n de l os panes. Per o cmo es que
ent onces l os discpulos dicen: Despide a las muchedumbres
(Mt 14,15),

y ahora no se l o di cen a pesar de que hab an
pasado ya t r es d as? La r azn puede ser o que los
discpulos se haban ya vuelto mejores o ver l a gent e no
sent a t ant o el hambr e, puest o que gl or i f i caban al Dios
de Israel por los milagros de Jess. Pero mirad
c
mo
tampoco ahora pasa el Seor sin ms a realizar el milagro,
sino que llama tambin para ello a sus discpulos. Las turbas,
como slo haban venido para curarse, no se atrevan a

pedirle
panes; mas l, bueno y prvido como es, se los va a dar aun
sin pedrselos, y as, dice a sus discpulos: Me da lstima esta
muchedumbre y no quiero despedirlos ayunos. Y para que
no pudiera decirse que se haban ellos trado sus provisiones
de camino, prosigue: Tres das llevan ya a mi lado. De modo
que, aunque algo hubieran trado, todo estaba ya consumido
.

Por eso mismo, tampoco al quiso hacer el milagro el primero o
segundo da, sino cuando toda provisin se haba ya agotado.
De este modo, sintiendo primero la necesidad, recibiran con
ms gusto el milagro. Por eso dice tambin: A fin de que no
desfallezcan en el camino. Con lo que da a entender que
estaban muy lejos de poblado y no les haba ya quedado nada.
558
Y si no quieres despedirlos ayunos, por qu no haces
inmediatamente el milagro? Porque con esta pregunta y con la
respuesta quiere excitar la atencin de sus discpulos, poniendo
de manifiesto su fe, a ver si se le acercaban y le decan:
"Multiplica los panes". Mas ni aun as entendieron la causa de
preguntarles; por lo que ms tarde, segn Marcos, les dice: De
ese modo estn todava endurecidos vuestros corazones,
que, teniendo ojos, no veis, y, teniendo odos, no os? (Mc
8,17-18) Porque, de no haber sido por eso, por qu motivo habla
a sus discpulos y les muestra cun merecido tenan aquellas
muchedumbres el beneficio, y an aade la compasin que a l
mismo le inspiran? Mateo, por su parte, nos cuenta que ms
adelante les reprendi diciendo: Hombres de poca fe, todava
no entendis ni os acordis de los cinco panes para cinco
mil personas, y cuntos canastos recogisteis; ni de los siete
panes para las cuatro mil personas, y cuntas espuertas
sobraron? (Mt 16,8-9) De tan maravilloso modo concuerdan
entre s los evangelistas. Qu hacen, pues, los discpulos? Los
discpulos siguen todava arrastrndose por el suelo. Realmente,
muchas precauciones haba tomado el Seor para que se
acordaran del primer milagro de la multi pl icacin de los
panes: l es haba preguntado, le respondieron ellos; les haba
encomendado la distribucin, haban sobrado aquellos doce
cestos. Pero ellos eran todava muy imperfectos. De ah que le
respondan: De dnde sacar nosotros tantos panes en el
desierto? Lo mismo antes que ahora, los apstoles hacen
mencin del desierto. Ellos hablan as sin duda por la flaqueza
de su inteligencia; pero con ello tambin ponen el milagro a
cubierto de toda sospecha. Como antes he indicado, nadie
poda decir que se habran provisto en alguna aldea cercana.
De ah que, para acreditar plenamente el mi lagro, se hace
constar el lugar en que se cumple. De ah que tanto el otro
como ste los realiza el Seor en pleno desierto y a buena
distancia de todo poblado. Los discpulos, sin comprender nada
de esto, decan: De dnde sacar nosotros tantos panes en el
desierto? Si n duda pensaban que el Seor l es haba dicho
aquello como si quisiera ordenarles que ellos mismos dieran de
comer a toda aquella gente. Muy necio pensamiento. Porque si
das antes les haba dicho: Dadles vosotros mismos de comer, fue
porque quiso ofrecerles ocasin de que le pi dieran a l el
559
milagro. Y ahora ni siquiera les dice: "Dadles de comer'', sino
que: Me da lstima esta muchedumbre y no quiero despedirlos
ayunos. Lo cual era llevarlos ms cerca e incitarles ms y
obligarlos a mirar de pedirle a l que lo hiciera. En verdad,
sus palabras daban bien a entender que l poda no
despedirlos en ayunas y bien afirmaban su autoridad y poder.
En efecto, ese No quiero, eso es lo que daba a entender. Ms
que ms cuando los discpulos haban hecho mencin de la
muchedumbre y del lugar y del desierto. Porque: de dnde
dicen sacar nosotros tantos panes en el desierto para hartar
a

tan enorme muchedumbre? Y ni aun as entendieron lo que les
haba dicho; de ah que el Seor interviene decididamente de
su parte y les dice: Cuntos panes tenis? Y ellos le res-
ponden: Siete panes y unos pocos pececillos. Y ya no dicen,
como haban dicho antes: pero qu es esto para tanta gente?
De este modo, aun cuando no todo lo comprendan todava,
sin embargo, poco a poco se iban levantando en sus pensa-
mientos. Y en verdad, el Seor mismo lo que i ntenta es des-
pertar por estos medios su espritu; de ah sus preguntas, ahora
como antes, a fin de traerles, por el modo mismo de su pre-
gunta, el recuerdo de lo ya sucedido. Mas ya que habis visto
por estos hechos la imperfeccin de los apstoles, considerad
tambin su filosfica actitud y admirad su amor en verdad. Ellos
mismos son los que escriben y, sin embargo, no ocultan sus
propios defectos, por grandes que sean. Y no era ciertamente
culpa leve haber sucedido unos das antes tan grande prodigio
y haberlo olvidado inmediatamente. De ah que sean tambin
reprendidos.
JESS MULTIPLICA NUEVAMENTE
LOS PANES
Mas, juntamente con eso, considerad cun por encimo
estaban de las necesidades del vientre y qu bien enseados a
no hacer mucho caso de la mesa. All estaban en pleno desierto
all llevaban ya tres das, y slo tenan siete panes. Ahora
bien, en cuanto al milagro mismo, todo se desenvuelve de modo
semejante a la primera multiplicacin de los panes. As, el
Seor manda que la gente se tienda por el suelo, y en manos
de sus discpulos hace que se vayan multiplicando los panes,
560
Porque mand dice el evangelista que las muchedumbres
se echaran por el suelo. Y tomando l los siete panes y los
peces, despus de dar gracias, los parti y los dio a sus
discpulos, y stos a la muchedumbre. El final, sin embargo, no
es el mismo: Porque comieron todos dice el evangelista y
se hartaron, y recogieron de las sobras siete espuertas llenas
de pedazos. Y los que comieron eran cuatro mil hombres, sin
contar mujeres y nios. Mas por qu en la primera
multiplicacin, en que eran cinco mil hombres, sobraron doce
canastos, y aqu, que slo con cuatro mil, slo se recogen siete
espuertas? Por qu razn, pues, y motivo, fueron menos las
sobras, no habiendo sido tantos los comensales? La
explicacin puede ser doble: o que las espuertas eran mayores
que los canastos o, si sa no gusta, para que la demasiada
igualdad del milagro no contribuyera a que lo olvidaran. La
diferencia haba de servir para excitar su memori a, y por el
contraste se acordaran del uno y del otro. Por eso justamente,
en el primer milagro hace el Seor que el nmero de canastos
coincida con el de los apstoles; y ahora, el de las espuertas con el
de los panes. Y tambin en esto demuestra su inefable poder y la
facilidad de su accin, pues lo mismo poda obrar el milagro de una
manera accin, que de otra. Porque no supona pequeo poder
guardar el nmero tanto entonces como ahora: entonces de los
cinco mil, y ahora, de los cuatro mil, y no dejar que ni entonces los
canastos ni ahora las espuertas tuvieran ni ms ni menos de frag-
mentos, no obstante la diferencia de los comensales. Y tambin el
final del episodio es aqu semejante al primero. Entonces, como
ahora, despus de despachar a las muchedumbres, el Seor se
retir sobre una barca. El mismo Juan lo dice as 4. No haba
milagro que as hiciera a las turbas seguir a Jess como este de la
multiplicacin de los panes. Y no era slo seguirle, sino que
pretendan proclamarle rey. El Seor, pues, para huir toda sos-
pecha de ambicin al imperio, despus de hecho el milagro, se
retira; y ni siquiera se retira a pie, sino que monta en una barca, a
fin de que la gente no le siguiera. Y, despedido que hubo dice el
evangelista a las muchedumbres, subi a la barca y se fue a los
trminos de Magdala.
561
CUESTIN CON FARISEOS Y SADUCEOS:
EL SIGNO DEL CIELO
Y, acercndosele los fariseos y saduceos, le pidieron que
les mostrara alguna seal del cielo. Mas l les contest: Llegada la
tarde deca: Buen tiempo, pues el ci elo est rojo vivo. Y por la
maana: Hoy hay tormenta, pues el cielo est rojo oscuro.
Conque sabis, distinguir la faz del cielo y no sois capaces de
distinguir los signos de los tiempos? Una generacin perversa
y adltera requiere una seal, y seal no se le dar si no es
la seal de Jons profeta. Y, dejndolos plantados, se march.
Marcos, por su parte, nos cuenta que se le acercaron y
discutieron con l, y que Jess, suspirando en su espritu, dijo:
por qu esta generacin reclama un signo? (Mc 8,12). En
verdad, la pregunta y ruego de fariseos y saduceos era para
irritarse y molestarse; mas el Seor, amoroso y compasivo que
era, no se irrita, sino que los compadece y los mira como a
pobres desgraciados, enfermos sin remedio, pues venan a
tentarle despus de tantas manifestaciones de su poder. Porque
no le preguntaban para creer, sino para cogerle. De habrsele
acercado con deseos de creer, el Seor les hubiera dado el signo
que le pedan. Porque si a la cananea le dijo: No est bien
tomar el pan de los hijos y darlo a los perros, y, sin embargo, se lo
dio, mucho ms les hubiera a stos mostrado el signo. Mas como no
buscaban la fe, el Seor los llama en otra ocasin hipcritas,
pues decan una cosa y sentan otra. Porque, de haber credo,
ni se lo hubieran siquiera pedido. Y otra prueba hay de que no
crean. Reprendidos y confundidos por el Seor, ya no
insistieron, ni menos dijeron: "Es que no sabemos y queremos
aprender". Y qu signo del cielo le pedan? Sin duda que parara al
sol, o que pusiera freno a la luna, o que hiciera bajar rayos del
cielo, o que trastornara la atmsfera, u otros por el estilo. Qu les
contesta, pues, el Seor? Conque sabis distinguir la faz del
cielo y no sois capaces de distinguir los signos de los tiempos?
Mirad su mansedumbre y su modestia! Ya no se limita, como
antes, a negar rotundamente y decir: No se le dar seal alguna
(Mt 12,39), sino que aade la causa por la que no se la da, a pesar
de que aqullos no preguntaban con deseo alguno de saber. Cul
es, pues, la causa? As como en el cielo les viene a decir uno
es el signo de la tormenta y otro el del buen tiempo, y nadie, al ver
562
signo de tormenta, espera o busca buen tiempo, ni, al revs, en la
calma del buen tiempo, tormenta; as hay que pensar tambin de
m. Uno es el tiempo de mi primera venida y otro ser el de la otra.
Ahora son menester signos en la tierra como estos que estoy
haciendo; los del cielo se reservan para el otro tiempo. Ahora he
venido como mdico; entonces vendr como juez; ahora, para
buscar lo perdido; entonces, para pedir a todos cuentas. Por eso he
venido ahora a ocultas; entonces vendr con toda majestad,
plegando el cielo, ocultando el sol y no dejando que la luna d su
luz. Entonces se conmovern hasta las potencias del cielo, y mi
aparicin ser semejante al relmpago, que brilla de pronto a los
ojos de todos. Pero no es ahora tiempo de tales signos. Ahora he
venido a morir y a sufrir las mayores ignominias. No habis odo
lo que dice el profeta: No discutir ni gritar ni se oir fuera su
voz? (Is 42,2) Y al otro igualmente: Descender como lluvia
sobre el velln? (Salmo 71,6).
TERMINA EL INCIDENTE CON
FARISEOS Y SADUCEOS
Y si sus enemigos podan alegar las seales en tiempo de
Faran, se les puede responder que entonces se trataba de
librarse de un enemigo y con razn se dieron aquellas seales;
pero el que vena como amigo a sus amigos, no tena necesidad de
ellas. Por lo dems, cmo voy a dar los grandes signos si no son
credos los pequeos? Pequeos, digo, en cuanto a lo poco que
tienen de ostentacin; porque en cuanto a manifestacin de poder,
stos son mayores que aqullos. Porque qu puede haber igual a
perdonar los pecados, resucitar a un muerto, expulsar los
demonios, restablecer un cuerpo y curar todas las otras
enfermedades? Mas considerad vosotros el endurecimiento de
corazn de aquellos fariseos y saduceos; cmo, oyendo decir al
Seor: No se le dar otra seal que la seal de Jons
profeta, nada le preguntan. Sin embargo, conociendo como
conocan la historia del profeta y cuanto le haba acontecido y
oyendo que por segunda vez se refera el Seor a ella, aqul era
el momento de preguntarle y enterarse del sentido de sus palabras.
Pero ya he advertido que no era deseo alguno de saber lo que
les haba llevado a hablarle. De ah que el Seor, dejndolos
plantados, se march.
563
LA LEVADURA DE LOS FARISEOS
Y llegados que fueron sus discpulos prosigue el evangelista
a la otra orilla, se olvidaron de tomar panes. Y Jess les dijo: Mirad
y guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Por qu
no les dijo: "Guardaos de su doctrina"? Evidentemente, porque
quiere recordarles los milagros obrados, pues l saba que los
haban ya olvidado. Pero reprenderlos sin ms ni ms no pareca
razonable; hacerlo, en cambio, tomando ocasin de ellos mismos,
haca ms llevadera la reprimenda. Y por qu no los reprendi
cuando dijeron: De dnde sacar nosotros tantos panes en el
desierto? Realmente, sta hubiera sido buena ocasin para
decirles lo que ahora les dice. Porque no quera dar la impresin
que tena prisa por hacer el milagro. Por otra parte, no quera
reprenderlos delante de la muchedumbre ni honrarse l a costa de
sus discpulos. Ahora, sin embargo, la reprensin era ms
razonable; pues, aun despus de dos milagros, se mostraban ellos
tan rudos. De ah que los reprenda despus de haber hecho otro
milagro, pues empieza por descubrir lo que iban ellos pensando.
Y qu es lo que pensaban? Es que no hemos cogido panes.
Todava seguan embaucados con las purificaciones judaicas y
las observancias de alimentos. Por todas estas razones, el
Seor los ataca con ms vehemencia que de costumbre y les
dice: A qu pensis dentro de vosotros mismos, hombres de
poca re, que no habis cogido panes? Todava no entendis
ni comprendis? Endurecido tenis el corazn. Tenis ojos y
no veis, odos y no os. No os acordis de los cinco panes
para los cinco mil hombres, y cuntos canastos recogisteis?
Ni de los siete panes para los, cuatro mil, y cuntas espuertas
recogisteis? Veis cun por extremo irritado est el Seor?
Realmente no se ve en otra parte alguna que as reprendiera a
sus discpulos. Por qu razn, pues, lo hace as? Porque
quiere quitarles la preocupacin por los alimentos. Por esta razn,
en la otra ocasin, slo les dijo: Todava no entendis ni
comprendis? (Mt 15,16).

Aqu, sin embargo, aparte lo
vehemente de la reprensin, los llama tambin hombres de poca
fe. Porque no siempre es conveniente la blandura; y lo mismo que
les permite confianza, los reprende; y, con esta variedad, mira l
prvidamente por la salvacin de ellos. Pero mirad que, si la
reprensin es fuerte, la moderacin del Seor es tambin muy
564
grande. No parece sino que el Seor quiere defenderse de
reprenderlos con tanta vehemencia, y les dice: Conque todava
no cais en la cuenta de los cinco panes para aquellos cinco
mil, y cuntos canastos recogisteis; ni de los siete panes para
los cuatro mil, y cuntas espuertas recogisteis? Si les
recuerda el nmero de los que comieron y de las sobras, es
porque quiere justamente traerles a la memoria los milagros
pasados y hacerlos un poco ms atentos para lo por venir. Y
para que os deis cuenta del poder que tuvo su reprensin y cun
vivamente despert su inteligencia adormecida, od lo que cuenta el
evangelista. Nada les haba indicado Jess; slo les haba
reprendido, y slo aade ahora: Cmo no comprendis que no
os he dicho que os guardis de los panes, sino de la levadura
de los fariseos y saduceos? Mas el evangelista prosigue
diciendo: Entonces comprendieron que no les haba dicho que
se guardaran de la levadura del pan, sino de la doctrina de
fariseos y saduceos. Y, sin embargo, el Seor no se lo haba
interpretado. Mirad, pues, cuntos bienes produjo la reprensin:
los apart de las observancias judaicas, de flojos los hizo
diligentes, los libr de su pusilanimidad y poca fe, de suerte que no
temieran y temblaran, si acaso se hallaban con pocos panes, ni se
preocuparan del hambre, sino que supieran despreciar todas esas
cosas.
LA VIDA HUMANA ES CONTINUA
VICISITUD
As, pues, ni nosotros adulemos en todo a nuestros sbditos ni
queramos que siempre nos halaguen los que nos mandan. El alma
humana necesita de uno y otro remedio. As gobierna Dios el
universo entero, y unas veces hace lo uno y otras lo otro, y ni
permite que la prosperidad sea duradera, ni que la adversidad
domine a su talante. Al modo como ora es de da, ora de noche, y
hay estacin de verano y estacin de invierno, tal sucede tambin
en nosotros: a veces estamos tristes, a veces alegres, tan pronto
gozarnos de salud como nos postra la enfermedad. No nos
sorprendamos, pues, cuando estamos enfermos, pues lo mismo
habramos de sorprendernos de estar sanos. No nos turbemos en
la tristeza, pues tambin habramos de turbarnos en la alegra.
Todo esto sucede por ley de la naturaleza y por lgica de las
565
cosas.
EN QUE SE PRUEBA LO DICHO CON
ALGUNOS EJEMPLOS
Y qu maravilla es que esto te suceda a ti, cuando vemos que
lo mismo sucedi a aquellos antiguos santos? Y para que te des
cuenta de ello, quieres que examinemos aquella vida, que a tu
parecer estuvo ms llena de placer y ajena de molestia? Quieres
que examinemos la vida de Abrahn desde sus comienzos? Qu
tuvo, pues, que or Abrahn desde el primer momento? Sal de tu
tierra y de tu parentela (Gen 12,1). Ah tienes una cosa pesada que
se le ordena. Pero mira cmo a lo pesado sucede lo agradable: Y
ve a la tierra que yo te mostrar, y te har nacin grande. Pues
qu? Llegado que hubo a aquella tierra, tocado que hubo el
puerto, terminaron las cosas tristes? De ninguna manera. Pronto
a las primeras sucedieron otras ms graves, como fueron el
hambre, la emigracin y el rapto de su mujer. Y a estas
calamidades sucedieron nuevas prosperidades: el castigo de
Faran, la libertad de su mujer, el honor y aquellos dones que
el rey le concede y, en fin, la vuelta a su casa. Y todo el resto
de su vida, no otra cosa fue que una cuerda tejida a la vez de
prosperidades y desgracias. Lo mismo sucedi a los apstoles.
De ah que dijera Pablo: El que a nosotros nos consuela en
toda tribulacin, a fin de poder tambin nosotros consol ar a
los que estn en toda tribul acin (2 Cor 1,4).

Y qu
tendr todo eso me dirs que ver conmigo, que estoy siempre
en adversidades? No seas desconocido, no seas ingrato,
pues no es, no, posible que nadie est en adversidad continua.
La misma natural eza no lo resistira. Lo que pasa es que,
como queremos estar siempre alegres, nos imaginamos que
estamos siempre tristes. Y no es esa sola la razn. De los bienes y
prosperidades nos olvidamos en seguida; pero de las
adversidades nos acordamos continuamente. De ah que
siempre creemos estar entre adversidades. Pero no es posible
que un hombre est en continua adversidad.
NI LA PROSPERIDAD NI LA ADVERSIDAD
SON NUNCA COMPLETAS
Si os place, examinemos una vida entre delicias, una vida
566
delicada, rebosante de todo, y otra pesada, molesta y dolorosa. Y
yo me comprometo a demostraros que la primera tiene tambin sus
tristezas, y la segunda sus gustos. Pero no os alborotis. Salga
aqu en medio un pobre prisionero y juntamente un rey joven, que
acaba de perder a su padre y ha heredado una gran fortuna. Salga
tambin un jornalero, que tiene que trabajar todo el da, y otro que
est entre constantes placeres. Queris, pues, que enumeremos
primero todo lo que tendr que sufrir este que decimos vivir entre
delicias? Considerad, pues, que tormentas no han de agitar su
alma cuando aspira a honores que estn por encima de su
posibilidad, cuando es despreciado por sus familiares o injuriado
por sus inferiores, cuando por todas partes surgen sus acusadores,
que censuran su lujo. Otras calamidades que naturalmente tienen
que suceder en semejante riqueza no cabe ni explicarlas. Cuntas
enemistades, cuntos choques, acusaciones y daos; cuntas
asechanzas por parte de mil envidiosos, los cuales, ya que no
puedan arrebatarle para s sus riquezas, arrastran y desgarran por
todas partes al joven rico y levantan contra l mil tempestades!
Queris, en cambio, que os hable del placer del jornalero? En
primer lugar, de todo lo ahora dicho se halla l libre. Si le injurian,
no le duele, pues no se tiene por superior a nadie. No teme por sus
riquezas, come con gusto y duerme con alegra. Los que beben el
vino de Taso no sienten tanto placer como l cuando va a una
fuente y goza de sus puras corrientes. No as el rico. Pero, si no
basta con lo dicho, comparemos, para que mi victoria sea ms
completa, al prisionero con el rey. Al prisionero le veris muchas
veces que est alegre y juega y salta; al rey, sin embargo, con toda
su diadema y su prpura, le veris triste, lleno de mil
preocupaciones y muerto de miedo. No, no es posible, hallar una
vida sin alguna pena y tristeza, ni tampoco exenta absolutamente
de algn placer, porque, como antes he dicho, nuestra naturaleza
no lo resistira. Y si uno se alegre ms y otro se entristece ms, eso
depende del mismo que se entristece, por ser pusilnime, no de la
naturaleza de las cosas.
LA VIRTUD, FUENTE DE CONTINUA
ALEGRA
Porque, si quisiramos estar continuamente alegres, muchos
motivos tenemos para ello. Basta con que nos abracemos con la
567
virtud y nada podr turbarnos. Porque la virtud ofrece a
quienes la poseen las mejores esperanzas; ella nos hace agra
dables a Dios, gloriosos ante los hombres y es una fuente de
placer inefable. Porque si bien es cierto que su prctica exige
esfuerzo, sin embargo, ella llena nuestra conciencia de alegra y
nos infunde tan ntimo placer, como no hay lengua que lo pueda
explicar. Porque, qu es lo que en esta vida te parece ms
dulce? Una mesa oppara, la salud corporal, la gloria, la riqueza?
Mas todos esos placeres, comparados con el placer de la virtud,
son verdaderas amarguras. Porque nada hay ms agradable que
una buena conciencia y una dulce esperanza.
EN LA HORA DE LA MUERTE SLO
NOS CONSOLAR EL RECUERDO DE
NUESTRAS BUENAS OBRAS
Y si queris cercioraros mejor de esta verdad, vayamos junto al
lecho de uno que est para salir de este mundo o de un viejo
acabado, y, recordndole la oppara mesa de que goz, la gloria y
los honores, por una parte, y por otra, las buenas obras que un da
hiciera, preguntmosle de cules se alegra ms, y veremos que de
lo primero se avergenza y se tapa la cara, y que al recuerdo de
sus buenas obras le salen alas y salta de jbilo. As, cuando
Ezequas estuvo enfermo, no hizo mencin de su mesa oppara, ni
de su gloria, ni de su realeza, sino de su justicia. Acurdate
dice, Seor, que he caminado delante de ti por camino recto
(4 Reyes 20,3; Is 38,3).

Mirad cmo el mismo Pablo por eso
es por lo que se regocija, y dice: He combatido el buen
combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe (2 Tim 4,7).

Y qu otra cosa pudiera haber dicho Pablo?me dirs.
Pues muchas cosas ms: los honores con que fue honrado, la
escolta de que goz, el cuidado que se le prodig. Es que no
habis odo lo que l mismo dice: Como a un ngel de Dios
me recibisteis, como a Cristo Jess? Y: De haber sido posi -
ble, os hubierais arrancado los ojos y me los hubierais dado
(Gal 4,14.15). Por l dice en otra parte hubieran puesto el
cuello a la espada (Rom 16,4).

Sin embargo, nada de eso saca
a relucir, sino slo sus trabajos y peligros y las coronas que por
ellos haba conquistado. Y con mucha razn, pues todo lo l ha de
quedarse en la tierra; nuestras buenas obras, sin embargo nos
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acompaan a la eternidad. De lo dems tendremos que dar
cuenta; de nuestras buenas obras podremos exigir recompensa.
No sabis cmo turban el alma los pecados en el ltimo da y
cmo remueven hasta lo ms profundo el corazn? Entonces,
pues, cuando as se turban alma y corazn, el recuerdo de las
buenas obras viene a calmarlos, como la serenidad en medio
de la tormenta. Si vivimos vigilantes, aun en la vida tendremos
siempre delante este temor; mas ya que ahora estamos
insensibles, cuando estemos para ser arrojados de este mundo, se
nos echar irremediablemente encima. El encarcelado entonces
sobre todo siente pena, cuando le sacan a comparecer ante el
tribunal; entonces sobre todo tiembla, cuando est cerca del
estrado, cuando tiene ya que rendir cuentas. De ah todos esos
terrores que ornos contar de los que mueren, las espantosas visiones
que no pueden soportar los moribundos, y que les hacen agitar
con gran violencia el mismo lecho en que estn tendidos, y las
espantosas miradas que dirigen a los circunstantes, cuando el alma se
agita internamente y se niega a separarse del cuerpo y no puede
sufrir la vista de los ngeles que vienen por ella. Porque si
temblamos a la vista de hombres feroces, qu nos pasar cuan-
do veamos a los ngeles amenazadores y a las potestades crue-
les vengadoras de los pecados, cuando el alma se nos arranque del
cuerpo y se nos la lleven arrastrando entre mil vanos e intiles
lamentos? Tambin el rico glotn llor mucho despus de salir de
este mundo; pero de nada le sirvi.
EXHORTACIN FINAL: TEMAMOS TAMBIN
NOSOTROS
Grabemos, pues, en nosotros mismos estas verdades y re-
volvmosla por la meditacin, a fin de que no nos suceda lo mismo;
conservemos vivo el temor de lo venidero, a fin de huir el suplicio
del infierno y alcanzar los bienes eternos. Los que ojal todos
logremos gozar por la gracia y amor de nuestro seor Jesucristo,
con quien sea al Padre la gloria, juntamente con el Espritu
vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.
Amn.
569
HOMI L I A 5 4
Llegado que fue Jess a las partes de Cesarea de Filipo,
pregunt a sus discpulos diciendo: Quin dicen los hombres
que es el Hijo del hombre? (Mt 16,13 y sig.).
PRELUDIOS A LA CONFESIN DE PEDRO
Por qu razn nombra al fundador de la ciudad? Porque
hay otra Cesarea, la llamada de Estratn, y no fue en sta, sino en
aqulla, donde el Seor pregunt a sus discpulos. All los llev
lejos de los judos, a fin de que, libres de toda angustia, pudieran
decir con entera libertad cuanto ntimamente sentan. Y por
qu no les pregunt inmediatamente lo que ellos sentan, sino que
quiso antes saber la opinin del vulgo? Porque quera que,
expresada sta y volvindoles a preguntar a ellos: Y vosotros,
quin decs que soy yo?, el tono mismo de la pregunta los
levantara a ms alta opinin acerca de l y no cayeran en la bajeza
de sentir de la muchedumbre. Por eso justamente tampoco les
interroga al comienzo de su predicacin. Cuando ya haba hecho
muchos milagros y les haba enseado muchas y levantadas
doctrinas, cuando les haba dado tantas pruebas de su divinidad y
de su concordia con el Padre, entonces es cuando les plantea esta
pregunta. Y no les dijo: "Quin dicen los escribas y fariseos que
soy yo?'', a pesar de que stos se le acercaban muchas veces y
conversaban con l, sino Quin dicen los hombres que es el Hijo
del hombre? Con lo que buscaba el Seor el sentir incorruptible
del pueblo. Porque si bien ese sentir se quedaba ms bajo de lo
conveniente por lo menos estaba exento de malicia; mas el de
escribas y fariseos se inspiraba en pura maldad.
Y para dar a entender el Seor cun ardientemente deseaba
que se confesara y reconoci era su encarnacin, se llama a
s mismo Hijo del hombre, designando as su divinidad, tomo lo
hace en muchas otras partes. Por ejemplo, cuando dice:
Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del hombre, que est en
el cielo (Juan 3,13).

Y otra vez: Qu ser cuando viereis al
Hijo del hombre que sube a donde estaba primero? (Juan
6,63)

Luego le respondieron: Unos que Juan Bautista, otros
Elas, otros Jeremas o alguno de los profetas. Y, expuesta
as esta errada opinin, prosigui entonces el Seor: Y
570
vosotros, quin decs que soy yo? Lo que era invitarl os a
que conci bieran ms altos pensamientos sobre l y
mostrarles que la primera sentencia se quedaba muy por bajo
de su autntica dignidad. De ah que requiera otra de ellos y
les plantee nueva pregunta, a fin de que no cayeran juntamente
con el vulgo. Y es que la gente, como le haban visto hacer al
Seor milagros muy por encima del poder humano, por un
lado le tenan por hombre, pero, por otro, les pareca un
hombre aparecido por resurreccin, como deca el mismo
Herodes. Mas con el fin de apartar a sus discpulos de semejante
idea, el Seor les vuelve a preguntar: Pero vosotros, quin decs
que soy yo? Vosotros, es decir, los que estis siempre conmigo, los
que me veis hacer milagros, los que por virtud ma habis hecho
tambin muchos.
PEDRO, BOCA DE LOS APSTOLES
Qu hace, pues, Pedro, boca que es de los apstoles?
El, siemp
re
ardiente; l, director del coro de los apstoles,
aun cuando todos son interrogados, responde solo. Y es de
notar que cuando el Seor pregunt por la opinin del vulgo,
todos contestaron a su pregunta; pero cuando les pregunta la
de ellos directamente, entonces es Pedro quien se adelanta
y toma la mano y dice: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Qu le responde Cristo?: Bienaventurado eres, Simn, hijo de
Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado. Ahora
bien, si Pedro no hubiera confesado a Jess por Hij o
natural de Di os y nacido del Padre mismo, su confesi n no
hubi era sido obra de una revelacin. De haberle teni do por
uno de tantos, sus palabras no hubieran merecido la
bienaventuranza. La verdad es que antes de esto, los
hombres que estaban en la barca, despus de la tormenta de
que fueron testigos, exclamaron: Verdaderamente es ste Hijo
de Dios (Mt 14,33).

Y, sin embargo, a pesar de su aseveracin
de verdaderamente, no fueron proclamados bienaventurados.
Porque no confesaron una filiacin di vina, como la que aqu
confiesa Pedro. Aquellos pescadores Crean sin duda que
Jess, uno de tantos, era verdaderamente Hijo de Dios,
escogido ciertamente entre todos, pero no de la misma
sustancia o naturaleza de Dios Padre.
571
LA CONFESIN DE PEDRO, REVELACIN
DEL PADRE
Tambin Natanael haba dicho: Maestro, t eres el Hijo de
Dios; t eres el rey de Israel. Y no slo no se le proclama
bienaventurado, sino que es reprendido por el Seor por haber
habl ado muy por bajo de la verdad. Lo cierto es que el
Seor aadi: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera,
crees? Cosas mayores has de ver (Juan 1,50). Por qu, pues,
Pedro es proclamado bienaventurado? Porque le confes Hijo
natural de Dios. De ah que en los otros casos nada semejante
dijo el Seor; mas en ste nos hace ver tambin quin fue el que
lo revel. Tal vez pudiera pensar la gente que, siendo Pedro tan
ardiente amador de Cristo, sus palabras nacan de amistad y
adulacin y de ganas que tena de congraciarse con su maestro.
Pues para que nadie pudiera pensar as, Jess nos descubre
quin fue el que habl antes al alma de Pedro, y nos demos as
cuenta que, si Pedro fue quien habl, el Padre fue quien le dict
las palabras palabras que ya no podemos mirar como opinin
humana, sino creerlas como dogma divino. Mas por qu
no lo afirma el Seor mismo y dice: ''Yo soy el Cristo", sino
que lo va preparando por sus preguntas, llevando a sus
discpulos a confesarlo? Porque as era entonces para l ms
conveniente y necesario y de esta manera se atraa mejor a
sus discpulos a la fe de aquella misma confesin por ellos
hecha. Veis cmo el Padre revela al Hijo, y el Hijo al Padre?
Porque tampoco al Padre le conoce nadiedice l mismo, sino
el Hijo y aquel a quien a quien el Hijo se lo quiera revelar (Lc 10,22;
Mt 11,27).

Luego no es posible conocer al Hijo sino por el Padre, ni
conocer por otro al Padre sino por el Hijo. De suerte que aun por
aqu se demuestra patentemente la igualdad y consustancialidad
del Hijo con el padre.
LA PROMESA DE JESS A PEDRO
Qu le contesta, pues, Cristo? T eres Simn, hijo de Jons.
T te llamars Cefas (Juan 1,42). Como t has proclamado a mi
Padrele dice, as tambin yo pronuncio el nombre de quien te
ha engendrado. Que era poco menos que decir: Como t eres hijo
de Jons, as lo soy yo de mi Padre. Porque, por lo dems,
superfluo era llamarle hijo de Jons. Mas como Pedro le haba
572
llamado Hijo de Dios, l aade el nombre del padre de Pedro, para
dar a entender que lo mismo que Pedro era hijo de Jons, as era
l Hijo de Dios, es decir, de la misma sustancia de su Padre. Y yo
te digo: T eres Piedra y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, es
decir, sobre la fe de tu confesin. Por aqu hace ver ya que haban
de ser muchos los que creeran, y as levanta el pensamiento de
Pedro y le constituye pastor de su Iglesia. Y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella. Y si contra ella no prevalecern,
mucho menos contra m. No te turbes, pues, cuando luego oigas
que he de ser entregado y crucificado. Y seguidamente le concede
otro honor: Y yo te dar las llaves del reino de los cielos. Qu
quiere decir: Yo te dar las llaves? Como mi Padre te ha dado que
me conocieras, yo te dar las llaves del reino de los cielos. Y no
dijo: ''Yo rogar a mi Padre"; a pesar de ser tan grande
autoridad que demostraba, a pesar de la grandeza inefable del
don. Pues con todo eso, l dijo: Yo te dar. Y qu le vas a
dar, dime? Yo te dar las llaves del reino de los cielos;

y cuanto
t desatares sobre l a ti erra, desatado quedar en los cielos.
Cmo, pues, no ha de ser cosa suya conceder sentarse a su
derecha o a su izquierda, cuando ahora dice: Yo te dar? Veis
cmo l mismo, levanta a Pedro a ms alta idea de l y se
revela a s mi smo y demuestra ser Hij o de Dios por estas
dos promesas que aqu le hace? Porque cosas que ataen slo
al poder de Dios, como son perdonar los pecados, hacer incon-
movible a su Iglesia aun en medio del embate de tantas olas y
dar a un pobre pescador la firmeza de una roca aun en medio
de la guerra de toda la tierra, eso es lo que aqu promete el
Seor que le ha de dar a Pedro. Es lo que el Padre mismo
deca hablando con Jeremas: Que le hara como una columna
de bronce o como una murall a (Jer 1,18).

Sl o que a
Jeremas le hace tal para una sola nacin, y a Pedro para la,
tierra entera. Aqu preguntara yo con gusto a quienes se
empean en rebajar la dignidad del Hijo: Qu dones son
mayores: los que dio el Padre o los que dio el Hijo a Pedro?
El Padre l e hizo a Pedro la gracia de revelarle al Hijo; pero
el Hijo propag por el mundo entero la revelacin del Padre y
la suya propia, y a un pobre mortal le puso en las manos la
potestad de todo lo que hay en el cielo, pues le entreg sus
llaves -l, que extendi su Iglesia por todo lo descubierto de la
tierra y la hizo ms firme que el cielo mismo: Porque el cielo y la
573
tierra pasarn, pero mi palabra no pasar (Mt 24,35). El que tales
dones da, el que tales hazaas realiz, cmo puede ser inferior?
Y al hablar as, no pretendo dividir las obras del Padre y del Hijo:
Porque todo fue hecho por l, y sin l nada fue hecho. No, lo que
yo quiero es hacer callar la lengua desvergonzada de quienes a
tales afirmaciones se desmandan.
JESS PROHIBE SE REVELE SU MESIANIDAD
Mirad, pues, por todas partes la autoridad del Seor: Yo te digo:
T eres Piedra. Yo edificar mi Iglesia. Yo te dar las llaves de los
cielos. Y entonces despus de dicho esto les intim que a
nadie dijeran que l era el Cristo. A qu fin semejante
intimacin? Es que ante todo quera el Seor que desapareciera
todo lo que poda escandalizarlos, que se consumara el misterio de
la cruz y de cuanto l tena que padecer, que no hubiera ya nada
que pudiera impedir ni nublar la fe de las gentes en l, y entonces,
s, clara e inconmovible, grabar en el alma de sus oyentes la
conveniente idea que de l haban de tener. Porque todava no
haba brillado con entera claridad su poder. De ah que l quera
ser predicado por los apstoles, cuando la verdad de las cosas y la
fuerza de los hechos vendran a corroborar lo que ellos diran sobre
su persona. Porque no era lo mismo verle en Palestina tan pronto
haciendo- milagros como ultrajado y perseguido ms que ms,
cuando a los milagros tena que suceder la cruz y verle adorado
y credo por toda la tierra, sin tener ya que sufrir nada de cuanto
antes haba sufrido. De ah su orden ahora de que a nadie dijeran
nada. Porque lo que una vez arraig y luego se arranca,
difcilmente hubiera vuelto a echar nuevamente races plantado
en el alma de las gentes; en cambio, lo que una vez fijo sigue
all inconmovible, sin que de parte alguna se le haga dao, eso
es lo que brota fcilmente y crece a mayor altura. Y es as que
si quienes haban presenciado tantos milagros y a quienes se
les haban revelado tan inefables misterios se escandalizaron
de solo or hablar de la cruz, y no slo ellos en general, sino el
mismo director de coro, que era Pedro, considerad qu hubiera
naturalmente pasado a la muchedumbre si por un lado se les
deca que Jess era Hijo de Dios y por otro le vean
crucificado y escupido, cuando nada saban an de estos
misterios inefables ni haban recibido la gracia del Espritu Santo.
574
Porque si a sus mismos discpulos hubo de decirles el Seor: Muchas
cosas tengo an que deciros, pero no las podis comprender
ahora (Juan 16,12), mucho menos lo hubiera comprendido el pueblo si
antes del tiempo conveniente se le hubiera revelado el ms alto de
todos los misterios. De ah la prohibicin del Seor de que nada
dijeran sobre su filiacin divina. Y para que os deis cuenta de
cun conveniente era que slo despus pasado ya cuanto
poda escandalizarlos se les diera la plena enseanza de tan
alta verdad, miradlo por el mismo Pedro, prncipe de los
apstoles. Porque ese mismo Pedro que despus de tantos
milagros se mostr tan dbil que neg a su maestro y tembl
de una vil criadilla, una vez que la cruz fue delante y tuvo
pruebas claras de la resurreccin y nada haba ya que pudiera
escandalizarle ni turbarle; Pedro, digo, tan inconmoviblemente
mantuvo la enseanza del Espritu Santo, que con ms vehe-
mencia que un len salt en medio del pueblo judo, a despecho de
los peligros infinitos de muerte que le amenazaban. Porque
muchas cosas les dice tengo an que deciros; pero no podis
comprenderlas ahora. Y es as que los apstoles no comprendieron
muchas cosas que el Seor les haba dicho, y que no se les
aclararon antes de la cruz. Cuando hubo resucitado, cayeron en la
cuenta de algunas de ellas. Con razn, pues, les mand que no las
dijeran antes de la cruz a la muchedumbre, pues a ellos mismos,
que las haban de ensear, no se atrevi a encomendrselas todas
antes de la cruz.
LA PRIMERA PREDICCIN DE LA PASIN
Desde entonces empez Jess a manifestar a sus discpulos que
era menester que sufriera... Desde entonces. Cundo? Cuando
haba impreso en ellos el dogma de su filiacin divina, cuando
haba introducido en la Iglesia las primicias de las naciones. Mas ni
aun as entendieron su palabra. Era dice otro evangelista esta
palabra escondida para ellos (Lc 18,34). Y se hallaban como en
tinieblas, no sabiendo que tena l que resucitar. De ah que el
Seor se detiene en lo desagradable y explana su discurso, a ver si
logra abrirles la inteligencia y comprenden, en fin, lo que les quiere
decir. Pero ellos no le entendieron, sino que aquella palabra era
para ellos cosa oculta. Por aadidura, tenan miedo a preguntarle,
no si haba de morir, sino cmo y de qu manera morira. Qu
575
misterio, pues, es ste? Que no saban ni qu cosa fuera resucitar,
y ellos crean que era mucho mejor no morir. De ah nuevamente,
cuando todos estn turbados y perplejos, Pedro, ardiente
siempre, es el nico que se atreve a hablar de ello. Mas ni ste
se atreve a hacer en pblico, sino tomando a Jess aparte, es
decir, separndose de sus compaeros. Entonces le dice: Dios
te libre, Seor, de que tal cosa te suceda. Qu es esto? El que
haba gozado de una revelacin, el que haba sido proclamado
bienaventurado cae tan rpidamente y se espanta de la pasin? Y
qu mara: villa es que tal le sucediera a quien en esto no haba
recibido revelacin alguna? Para que os deis cuenta cmo en la
confesin del Seor no habl Pedro de su cosecha, mirad cmo
en esto que no se le ha revelado se turba y sufre vrtigo, y mil
veces que oiga lo mismo, no sabe de qu se trata. Que Jess
era Hijo de Dios, lo supo: pero el misterio de la cruz y de la
resurreccin todava no le haba sido manifestado. Era sta
dice el evangelista palabra escondida para ellos. Veis con
cunta razn mand el Seor que no fuera manifestado a los
otros? Porque si a quienes tenan necesidad de saberlo, de tal
modo los perturb, qu les hubiera pasado a los dems? El
Seor, sin embargo, para hacer ver cun lejos estaba de ir a la
pasin contra su voluntad, no slo reprendi a Pedro, sino que
le llam Satans.
NO NOS AVERGONCEMOS DE LA CRUZ
DEL SEOR
Oigan esto cuantos se avergenzan de la pasin y de la cruz
de Cristo. Porque si el Prncipe de los Apstoles, aun antes de
entender claramente este misterio, fue llamado Satans por
haberse avergonzado de l, qu perdn pueden tener aquellos
que, despus de tan manifiesta demostracin, niegan la economa
de la cruz? Porque si el que as fue proclamado bienaventurado, si
el que tan gloriosa confesin hizo, tal palabra hubo de or,
considerad lo que habrn de sufrir los que, despus de todo eso,
destruyen y anulan el misterio de la cruz. Y no le dijo el Seor a
Pedro: "Satans ha hablado por tu boca", sino: Vete detrs de m,
Satans. En verdad, el deseo de Satans era que Cristo no
sufriera. De ah la viveza con que el Seor reprende a Pedro, pues
saba muy bien que eso era lo que l y los otros ms teman y la
576
dificultad que tendran en aceptarlo. De ah tambin que descubra
lo que su discpulo pensaba dentro de su alma, diciendo: No
sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres.
Qu quiere decir: No sientes las cosas de Dios, sino las de los
hombres? Quiere decir que Pedro, examinando con razonamiento
humano y terreno el asunto, juzgaba vergonzoso e indecoroso que
Cristo padeciera. Mas el Seor, atacndole derechamente, le dice:
"No es para m indecoroso padecer. Eres t ms bien el que juzgas
de ello con ideas carnales. Porque si hubieras odo mis palabras
con sentido de Dios, libre de todo pensamiento carnal, hubieras
comprendido que eso es para m lo ms decoroso. T piensas que
el padecer es indigno de m; pero yo te digo que es intencin
diablica que yo no padezca". As, con razones contrarias, trata el
Seor de quitar a Pedro toda aquella angustia. A Juan, que tena
por indigno del Seor recibir de sus manos el bautismo, ste le
persuadi que le bautizara, dicindole: As es conveniente para
nosotros (Mt 3,15). Y al mismo Pedro, que se opona a que l e
lavara los pies, le dijo: Si te lavare los pies, no tienes parte
conmigo (Juan 13,8).

As tambin ahora l e contiene con
razones contrarias, y con la viveza de la reprensin suprime
todo el miedo que le inspiraba el padecer. Que nadie, pues, se
avergence de los smbolos sagrados de nuestra salvacin, de
la suma de todos los bienes, de aquello a que debemos la vida y
el ser; llevemos ms bien por todas partes, como una corona, la
cruz de Cristo. Todo, en efecto, se consulta entre nosotros por la
cruz. Cuando hemos de regenerarnos, al est presente la cruz;
cuando nos alimentamos de la mstica comida; cuando se nos
consagra ministros del altar; cuando quiera se cumple otro
misterio alguno, all est siempre esta smbolo de victoria. De
ah el fervor con que lo inscribimos y dibujamos sobre nuestras
casas, sobre las paredes, sobre las ventanas, sobre nuestra frente
y sobre el corazn. Porque ste es el signo de nuestra salvacin,
el signo de la libertad del gnero humano, el signo de la bondad
del Seor para con nosotros: Porque como oveja fue llevado al
matadero (Is 53,7; Hechos 8,32).

Cuando te signes, pues,
considera todo el misterio de la cruz y apaga en ti la ira y todas
las dems pasiones. Cuando te signes, llena tu frente de grande
confianza, haz libre tu alma. Sabis muy bien qu es lo que nos
procura la libertad. De ah que Pablo, para llevarnos a ello,
quiero decir, a la libertad que a nosotros con, viene, nos llev
577
por el recuerdo de la cruz y de la sangre del Seor: Por precio
dice fuisteis comprados. No os hagis esclavos de los
hombres. Considerad quiere decir el precio que se pag por
vosotros y no os haris esclavos de ningn hombre. Y precio llama
el Apstol a la cruz. No basta hacer simplemente con el dedo la
seal de la cruz, antes hay que grabarla con mucha fe en nuestro
corazn. Si de este modo la grabas en tu frente, ninguno de los
impuros demonios podr permanecer cerca de ti, contemplando el
cuchillo con que fue herido, contemplando la espada que le infligi
golpe mortal. Porque si a nosotros nos estremece la vista de los
lugares en que se ejecuta a los criminales, considerad qu sentirn
el diablo y sus demonios al contemplar el arma con que Cristo des-
barat todo su podero y cort la cabeza del dragn. No os
avergoncis de bien tan grande, no sea que tambin Cristo se
avergence de vosotros cuando venga en su gloria y vaya delante
el signo de la cruz ms brillante que los rayos del sol. Porque, s,
entonces aparecer la cruz, y su vista ser como una voz que
defender la causa del Seor y probar que nada dej El por hacer
de cuanto a l le tocaba. Este signo, en tiempo de nuestros
antepasados, como ahora, abri las puertas cerradas, neutraliz
los venenos mortferos, anul la fuerza de la cicuta, cur las
mordeduras de las serpientes venenosas. Mas si l abri las
puertas del infierno y despleg la bveda del cielo y renov la
entrada del paraso y cort los nervios al diablo, qu maravilla es
que triunfe de los venenos mortferos y de las fieras y de todo lo
dems?
TERMINA EL PANEGRICO DE LA CRUZ
Grabemos, pues, este signo en nuestro corazn y abracemos
lo que constituye la salvacin de nuestras almas. La cruz salv y
convirti a la tierra entera, desterr el error, hizo vol ver la
verdad, hizo de la tierra cielo y de los hombres ngeles. Por ella
los demonios no son ya temibles, sino despreciables; ni la
muerte es muerte, sino sueo. Por ella yace por tierra y es
pisoteado cuanto primero nos haca la guerra. Si alguien, pues,
te dijere: "Al crucificado adoras?", contstale con voz clara y
alegre rostro: "No slo le adoro, sino que jams cesar de
adorarle". Y si l se te re, llrale t a l, pues est loco. Demos
gracias al Seor de que nos ha hecho tales beneficios, que ni
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comprendidos pueden ser sin una revelacin de lo alto. Porque si
ese pobre gentil se re, es justamente porque el hombre animal no
comprende las cosas del espritu (1 Cor 2,14).

Lo mismo les
pasa a los nios cuando ven algo grande y maravilloso. A los
ms sagrados misterios que lleves a un nio, se reir. A tales
nios se parecen los gentiles, o, por mejor decir, an son ellos ms
necios, y por ello tambin ms desgraciados, pues sin hallarse
ya en la primera edad, sino en edad perfecta, sufren lo que es
de nios pequeos. De ah que tampoco son dignos de
perdn. Mas nosotros, con clara voz, levantando fuerte y alto
nuestro grito, y con ms libertad y franqueza si nos escuchan
gentiles, digamos y proclamemos que toda nuestra gloria es la
cruz, que ella es la suma de todos los bienes, nuestra confianza
y nuestra corona toda. Quisiera yo tambin poder decir con Pablo
que por ella el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el
mundo (Gal 6,14); pero no puedo decirlo, dominado como me veo
por tan varias pasiones. Por eso yo os exhorto a vosotros, y, antes
que a vosotros, a m mismo, a crucificarnos para el mundo, a no
tener nada de comn con la tierra, sino a amar nuestra patria de
arriba y la gloria y los bienes que all nos esperan.
SOMOS SOLDADOS DE CRISTO
En verdad, soldados somos del rey del cielo, y las armas
espirituales nos hemos vestido. A qu, pues, llevar una vida de
tenderos o mendigantes o, por mejor decir, de viles gusanillos?
Donde est el rey, all debe tambin estar su soldado. Porque, s,
soldados somos, no de los que estn lejos, sino de los que estn
cerca. Un rey de la tierra no puede hacer que todos sus soldados
estn en su palacio ni a su lado; pero el rey del cielo quiere que
todos los suyos estn junto a su trono real. Y cmo es posible
me dirs que, estando an en la tierra, estemos junto al trono
de Dios? Porque tambin Pablo, aun estando en la tierra, estaba
donde estn los serafines y querubines y ms cerca de Cristo que
la escolta lo est del emperador. Los guardias muchas veces
vuelven la vista a una y otra parte; pero al Apstol nada le distraa,
nada le apartaba, sino que todo su pensamiento lo tena
constantemente fijo en su rey Cristo. De suerte que, si queremos,
tambin para nosotros es eso posible. Si el Seor estuviera en un
lugar remoto, con razn tendras dificultad; mas como l asiste en
579
todo momento al alma fervorosa y atenta, cerca est de nos, otros.
De ah que dijera el profeta: No temer mal alguno porque t
ests conmigo (Salmo 22,4).

Y Dios mismo, a su vez: Yo soy un
Dios cercano y no lejano (Jer 23,23).

As, pues, a la manera
que los pecados nos alejan de Dios, as la justicia nos acerca
a l. Cuando t ests an hablando dice, yo dir: Heme
aqu (Is 58,9) Qu padre puede as escuchar jams a sus
hijos? Qu madre est tan apercibida y siempre a punto, a ver
si la llaman sus hijos? Nadie en absoluto: ni padre ni madre;
slo Dios est siempre esperando a ver si le invoca alguno de
los suyos, y jams, si le invocamos como debemos, deja de
escucharnos. Por eso dice: Cuando an ests hablando. No
espero a que termines tu oracin. Inmediatamente te escucho.
Invoqumosle, pues, como l quiere ser invocado. Y cmo quiere
ser invocado? Desata dice toda atadura de iniquidad;
rompe las cuerdas de los contratos violentos, rasga toda
escritura inicua. Rompe tu pan con el hambriento, y a los
mendigos sin techo mtelos en tu casa. Si ves a un desnudo,
vstele, y no mires con desdn a los que son de tu propia
sangre. Entonces romper matinal tu luz y tus curaciones
brotarn rpidamente, y tu justicia caminar delante de ti, y la
gloria de Dios te vestir. Entonces, t me invocars y yo te
escuchar. Cuando t ests an hablando, yo dir: Heme aqu
(Is 58,6-9). Y quin me dices podr hacer todo eso?
Y quin te respondo no lo puede? Qu hay de difcil, qu
hay de trabajoso en todo lo dicho? Qu hay que no sea fcil? Es
no slo posible, sino tan fcil, que muchos hay que han pasado
ms all de la meta, y no slo rasgan toda escritura inicua, sino se
desprenden hasta de sus propios bienes; no slo admiten a su
mesa y bajo su techo a los pobres, sino que les dan su propio
sudor y trabajan para que ellos coman; y no slo hacen beneficios
a sus familiares, sino a sus mismos enemigos.
LAS RECOMPENSAS QUE SE NOS PROMETEN
HACEN FCIL LO QUE SE NOS MANDA
Qu hay en absoluto difcil en las palabras citadas? No os dice
el profeta: ''Traspasa las montaas, atraviesa el mar, cava tantas y
tantas yugadas de tierra, permanece sin comer, vstete de saco".
No. Lo que nos manda es que demos a nuestros familiares, que
580
repartamos nuestro pan, que rompamos las escrituras injustamente
hechas. Hay algo, dime, ms fcil que todo eso? Mas si aun as te
parece difcil, considera, te ruego, los premios que se nos
prometen, y todo se te har fcil. Porque al modo como los
emperadores, en las carreras de caballos, ponen delante de los
que van a competir coronas, premios y vestidos, as tambin Cristo
nos pone en medio del estadio sus premios, que l extiende como
con muchas manos, por medio de las palabras del profeta.
Ahora bien, los emperadores, por muy emperadores que sean,
como hombres, al fin, cuya riqueza se consume y cuya liberalidad
se acaba, tienen inters en que lo poco aparezca como mucho; de
ah que, poniendo sendos premios en manos de cada uno de sus
servidores, los sacan as a la pblica vista. Todo lo contrario
nuestro emperador. Como es infinitamente rico y nada hace por
ostentacin, todo lo rene juntamente y as lo presenta al pblico;
bienes que, extendidos, no tendran lmite alguno y necesitaran de
muchas manos para retenerlos. Y para que te des cuenta de ello,
examina con diligencia cada uno de esos bienes: Entonces
romper matinal tu luz. No es as que, a primera vista, no hay
aqu ms que un don nico? Pues no es nico, sino dentro de s
lleva muchas otras recompensas, coronas y premios. Y, si os
place, vamos a desplegar y mostrar, en cuanto cabe, toda la
riqueza que en s encierra. Slo quisiera que no os cansarais. Y,
ante todo, sepamos qu quiero decir: Romper. Porque no dijo
"parecer", sino: Romper. Es que quera el Seor dar a entender
la rapidez y abundancia con que brotar la luz, y cun
ardientemente desea l nuestra salvacin, y cmo los mismos
bienes sienten como dolor de parto y se dan prisa para salir, sin
que haya nada capaz de detener su mpetu inefable Por todos
estos modos nos da l a entender su generosidad y la abundancia
sin lmites de su riqueza. Y qu quiere decir matinal? Quiere decir
que esos bienes no nos llegan despus de haber pasado nosotros
por las pruebas y tentaciones, no despus de la acometida de los
males, sino adelantndose a todo eso. Como un fruto que madura
antes de tiempo, as sucede aqu, dndonos nuevamente a
entender la rapidez, como anteriormente dijo: Cuando an ests t
hablando, yo dir: Heme aqu. Y de qu luz nos habla? Qu
especie de luz es sa? No de esta sensible, sino de otra mucho
mejor, la luz que nos hace ver el cielo y los ngeles y los
arcngeles y los querubines y serafines, los principados, las
581
potestades, los tronos, las dominaciones, todo el ejrcito entero, los
regios palacios las tiendas eternas. Si de aquella luz te hicieres
digno, no slo vers todo esto, sino que te librars del infierno, y
del gusano venenoso, y del rechinar de dientes y de las cadenas
irrompibles, y de la angustia y de la tribulacin y de las tinieblas sin
luz y de ser partido por medio, y de los ros de fuego y de la mal-
dicin y de los parajes del dolor. En cambio, irs a otros de donde
huy el dolor y la tristeza; donde reina alegra y paz inmensa y
caridad y gozo y placer; donde la vida es eterna y la gloria inefable
y la belleza inexplicable. All los eternos tabernculos, all la gloria
inefable del rey y aquellos bienes que ni ojo vio ni odo oy ni a
corazn de hombre llegaron (1 Cor 2,9). All la espiritual cmara
nupcial, los tlamos de los cielos, las vrgenes con sus lmparas
encendidas y los convidados con su ropa de bodas. All las
riquezas infinitas del Seor y sus tesoros regios. Ves cun
grandes premios nos quiso mostrar en una sola palabra y cmo
todo lo amonton en uno? Por modo semejante, desplegando cada
una de las otras expresiones, hallaramos riqueza inmensa y un
ocano sin fondo.
EXHORTACIN FINAL: PASEMOS POR TODO A
TRUEQUE DE ALCANZAR TAN GRANDES BIENES
Todava, pues, daremos largas; todava, decidme, vacilaremos
en socorrer a los necesitados? No, yo os lo suplico. Aun cuando
hubiramos de perderlo todo, aun cuando tuviramos que
arrojarnos al fuego y romper por entre espadas y saltar por encima
de cuchillos y sufrir cualquier otra cosa, soportmoslo todo
fcilmente, a fin de alcanzar la vestidura del reino de los cielos y su
gloria inefable. La cual ojal todos logremos por la gracia y amor de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
582
HOMI L I A 5 5
Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame (Mt
16,24).
LA NEGACIN DE S, CONDICIN DEL
SEGUIMIENTO DE JESS
Entonces... Cundo? Cuando Pedro le hubo dicho: Sate
Dios propicio, Seor, que tal cosa no te suceda. Y el Seor le
contest: Vete detrs de m, Satans. Porque no se content con
la reprensin solamente, sino que, queriendo ponernos delante lo
absurdo de las palabras de Pedro y las ventajas del sufrimiento,
prosigue: "T me dices: Dios te sea propicio y no permita que
tal te suceda. Pues bien, yo te digo a ti que no slo el oponerte
a mi pasin y molestarte de ella es cosa para ti daosa y
funesta, sino que ni salvarte podrs si t mismo no ests
dispuesto para morir en cualquier momento". Para que no
pensaran que el padecer era cosa indigna de l, no slo por lo que
precede, sino por lo que sigue tambin, los instruye sobre la
excelencia del sufrimiento. Ahora bien, en Juan dice: Si el grano de
trigo no cae a la tierra y muere, se queda l solo; pero si muere,
produce mucho fruto (Juan 12,24; 24-25); mas aqu, tratando el
tema ms ampliamente, no slo refiere sus palabras a la necesidad
que tiene l mismo de morir, sino tambin cuantos le quieran
seguir. Tanta es parece decir la ganancia que hay en ello, que,
aun en vosotros, el no querer morir es un mal; mas el estar
dispuestos a la muerte, un bien. Mas esto lo pone de manifiesto en
lo que sigue; por ahora, slo trata de una parte. Y mirad cmo no
pone necesidad en sus palabras, Porque no dijo: "Queris o no
queris, tenis que pasar por ello". Pues qu dijo? Si alguno
quiere venir en pos de m. Yo no fuerzo ni obligo a nadie. Libre dejo
a cada uno de su propia determinacin. Por eso digo: Si alguno
quiere. A bienes os llamo, no a males y molestias, no a castigo y
suplicios, para que tenga que forzaros. La naturaleza misma de la
cosa es bastante para atraeros. Al hablar as el Seor, aun los
atraa ms, pues sabemos que muchas veces el que quiere forzar,
ms bien retrae; mas el que deja al oyente dueo de su decisin,
se lo gana mejor. La dulzura es ms fuerte que la violencia. De ah
que el Seor dijera: Si alguno quiere. Porque grandes son parece
583
decirnos los bienes que os ofrezco, y tales que habrais de correr
voluntariamente a ellos. Si uno te ofreciera una cantidad de oro o te
pusiera delante un tesoro, no tendra por qu llamarte a la fuerza.
Pues si al oro y al tesoro no tenis que correr a la fuerza, mucho
menos a los bienes del cielo. Porque s la cosa misma no te invita a
correr hacia ella, tampoco eres digno de recibirla; ni, aunque la
recibas, te dars cuenta cabal de su valor. Por eso Cristo no
nos fuerza, sino que nos exhorta, por miramiento a nosotros
mismos. Como notaba que sus discpulos cuchicheaban mucho
entre s, turbados que estaban por sus palabras, l les dice: No
hay por qu turbaros y alborotaros. Si no creis que l o que
yo os di go es causa de bienes infinitos, cumplido no slo en
m, sino tambin en vosotros, yo no os fuerzo: Si alguno
quiere venir en pos de m, a ste llamo. Porque no vayis a
pensar que eso que ahora hacis siguindome, se es m
verdadero seguimiento. Muchos trabajos, muchos peligros
tenis que pasar si habis de venir en pos de m. Porque,
cierto, Pedro, no porque me hayas confesado por Hij o de
Dios, debes por eso solo esperar la corona, y pensar que ello
te basta para tu salvacin y que puedes ya en adelante estar
tranquilo, como si ya lo hubieses hecho todo. Yo puedo,
ciertamente, como Hijo que soy de Dios, no dejar que tengas t
que experimentar trabajo alguno; pero no lo quiero,
precisamente en inters tuyo, a fin de que t tambin pongas
algo de tu parte y tu gloria sea mayor, Si un agonoteta o
presidente de los juegos olmpicos tuviera un atleta amigo suyo,
no querra coronarle por pura gracia, sino que sus trabajos
merecieran su corona, y eso por la principal razn de ser amigo
suyo. As tambin Cristo: a quienes l particularmente ama,
stos particularmente quiere que se distingan por su propio
esfuerzo y no slo por la ayuda que l les presta. Pero mirad,
por otra parte, cmo suaviza el Seor sus palabras. Porque los
trabajos no los circunscribe exclusivamente a los apstoles. No,
el Seor sienta una doctrina como para la tierra entera cuando
dice: "Si alguno quiere, mujer o varn, gobernante o gobernado,
por este camino tiene que entrar. Por lo dems, parece decir una
sola cosa en su sentencia, y en realidad dice tres: negarse a s
mismo, tomar la cruz y el final: Y sgame. Las dos primeras se
traban entre si; pero la ltima la pone independiente y por s.
584
QU SIGNIFICA NEGARSE A S MISMO
Pues veamos primeramente qu quiere decir negarse a s
mismo. Sepamos ante todo qu es negar a otro, y entonces ve-
remos claramente qu significa negarse a s. Qu es, pues, negar
a otro? El que niega a otro, por ejemplo, a un hermano, a un
esclavo o a cualquier otra persona, aun cuando lo vea azotado,
encadenado o conducido al suplicio, o que sufre cualquier otra
desgracia, ni le asiste ni le ayuda ni le llora, ni le tiene compasin
alguna, una vez que le considera como extrao. De este modo,
pues, quiere el Seor que no tengamos consideracin alguna con
nuestro cuerpo. Aun cuando nos lo azoten, aun cuando nos lo
destierren, o lo quemen, o le hagan sufrir otro cualquier tormento,
no le tengamos consideracin ninguna. Y sta es justamente la
mejor consideracin que le podemos tener. Los padres, cuando
mejor consideracin tienen con sus hijos es cuando, al
entregrselos a los maestros, les mandan que no les tengan
consideracin ninguna. As tambin Cristo. No dijo que no nos
tengamos miramiento alguno a nosotros mismos, sino con ms
intensidad todava, que nos neguemos a nosotros mismos. Es
decir, no tengamos nada que ver con nosotros mismos, sino
entregumonos a los peligros y combates y pongmonos en la
misma disposicin de nimo que si fuera un extrao quien sufre
todo eso. Y notemos que originariamente no dijo slo: Niguese,
sino: Reniguese, dando a entender, por esta leve adicin, el
extremo a que hay que llevar nuestra propia negacin. Porque no
hay duda que ms es renegar que negar.
TOMAR LA CRUZ, OTRA CONDICIN
DEL SEGUIMIENTO DEL SEOR
Y tome su cruz. Lo uno se sigue de lo otro. No pensemos que la
negacin de nosotros mismos ha de llegar slo a las palabras,
injurias y agravios. No. El Seor nos seala hasta dnde hemos de
negarnos a nosotros mismos: hasta la muerte, y hasta la muerte
ms ignominiosa. De ah que no dijo: "Niguese a s mismo hasta
la muerte", sino: Tome su cruz, que era sealarnos la ms
ignominiosa de las muertes y que esto no hay que hacerlo una ni
dos veces, sino durante la vida entera. Lleva nos viene a decir
por todas partes la muerte y est preparado cada da para
derramar tu sangre. Muchos han despreciado las riquezas, el
585
placer y la gloria; pero no llegaron a despreciar la muerte y
arrostrar sin miedo sus peligros. Pero yo nos dice el Seor
quiero que mis seguidores, mis atletas, luchen hasta el
derramamiento de su sangre, que bajen a la arena dispuestos al
degello. De suerte que, aun cuando haya que arrostrar la muerte y
muerte ignominiosa y muerte maldecida y por mala sospecha, todo
hay que soportarlo generosamente y hasta regocijarse por ello.
Y sgame. Cabe padecer y, sin embargo, no seguir al Seor,
cuando no se padece por causa suya, como los bandidos, los
violadores de sepulcros y hechiceros, que sufren, si se los coge,
muchos y duros suplicios. Para que nadie, pues, pensara que basta
simplemente sufrir, el Seor aade la causa por la que hay que
sufrir. Qu causa es sa? Que todo se haga y se sufra por
seguirle; que todo se soporte por amor suyo; que juntamente con el
sufrimiento se practiquen las virtudes. Realmente, eso es lo que
nos declara la palabra Sgueme. No basta mostrar valor en los
trabajos, sino que hay que practicar tambin la castidad, la
modestia y toda la otra filosofa de la vida. Porque seguir al Seor
como se le debe seguir es no slo sufrirlo todo por su amor, sino
aplicarse tambin a la prctica de las otras virtudes. Porque hay
quienes, siguiendo al diablo, padecen lo mismo que nosotros y por
amor del diablo entregan hasta sus vidas; pero nosotros lo sufrimos
por amor de Cristo, si bien fuera mejor decir que por amor de
nosotros mismos. Los seguidores del diablo sufren para su dao,
en esta y en la otra vida; nosotros, para ganarnos esta y la otra
vida. No sera, pues, cobarda extrema que no diramos nosotros
pruebas de un valor parejo al de esos que se pierden, cuando tan
gloriosas coronas esperamos? Aparte que a nosotros nos viene a
ayudar Cristo y a aqullos no les ayuda nadie. Notemos, por otra
parte, que ya antes haba el Seor dado este precepto cuando, al
enviar a sus apstoles, les dijo: No vayis por el camino de los
gentiles. Yo os envo como ovejas en medio de lobos... Y: Seris
conducidos delante de los gobernadores y de los reyes... (Mt 10,5;
16,17). Mas ahora lo encarece de modo ms eficaz y serio.
Porque entonces slo habl de muerte; pero aqu hace mencin
de la cruz, y de cruz continua: Tome dice su cruz; es decir,
llvela y soprtela sobre s mismo. Es lo que suele hacer el
Seor siempre: para no espantar a sus oyentes, sus mandatos
mayores no los presenta desde el principio ni de golpe, sino
suavemente y por sus pasos contados.
586
LA SALVACIN DEL ALMA, PREMIO DEL
SEGUIMIENTO DEL SEOR
Ahora, como al parecer haba algo de dureza en sus pala-
bras, mi rad cmo l as suavi za en l o que sigue y pone
premi o muy por encima del trabajo. Y no slo seala los
premios de la virtud, sino tambin los castigos de la maldad. La
verdad es que insiste ms en stos que en aqullos, pues al
vulgo no le detienen tanto los bienes que se le prometen como
el castigo con que se le amenaza. Mi rad, pues, cmo por
aqu empieza y aqu termina: Porque todo el que quiera
salvan su vida, la perder; mas el que por amor mo perdiere
su propia vida, la salvar. Porque qu le aprovecha al
hombre ganar el mundo entero, si sufre dao en su vida? Y
qu compensacin dar el hombre a cambio de su vida? Que
es como si dijera: Si yo os mando tomar l a cruz y negaros a
vosotros mismos, no es porque no mire por vosotros, sino
ms bien porque miro de modo muy sealado. El padre que
tiene contemplaciones con su hijo, lo echa a perder; pero el
que no se las tiene, se lo salva. All lo dijo tambin un
sabio: Si le pegas a tu hijo con la vara, no lo matars; en
cambio, librars su alma de la muerte (Prov 23,14). Y otro: El que
mima a su hijo, le atar las heridas (Eccli 30,1). Lo mismo sucede
en un ejrcito: si el general, por contemplacin con los soldados,
les permite estar continuamente dentro de las casas, echa a perder
a los de casa y a los soldados. As, pues prosigue el Seor,
para que no os acontezca tambin a vosotros eso, es menester
que estis preparados para morir a cada momento. En verdad,
tambin ahora va a encenderse una dura guerra. No os quedis,
pues, dentro de casa, sino salid a campaa y pelead. Y si caes en
el combate, entonces es cuando vives. Porque si, en las guerras
materiales, el soldado que est pronto siempre a morir es ms
glorioso que los otros, se le hiere menos y siembra el terror entre
los contrarios y eso que, si muere, el emperador por quien ha
luchado no tiene poder de devolverle la vida, mucho ms en
estas guerras del espritu, en que tantas esperanzas tenemos de la
resurreccin, el que exponga su vida a la muerte, se ser el que la
salve. Primero, porque no ser fcil que sea herido; segundo,
porque, si cayere, alcanzar vida ms alta.
587
QU DAR EL HOMBRE A CAMBIO
DE SU ALMA?
Ha dicho el Seor: El que quiera salvar su alma, la perder. Mas
el que la pierda, la salvar. En uno y otro miembro de la sentencia
del Seor se habla de salvacin y perdicin; pero no por eso
pensemos que no va diferencia de una a otra salvacin y de una a
otra perdicin. En realidad va tanto como de la misma salvacin a
la perdicin. Y as lo establece de una vez, argumentando por lo
contrario: Porque qu le aprovecha al hombre dice ganar el
mundo entero, si daa a su propia alma? Mirad cmo la salvacin
del alma por modo no debido es prdida, y prdida peor que todas
las prdidas, pues no tiene remedio y nada hay con que rescatar el
alma. Porque no me digas que quien ha logrado escapar a tales
peligros ha salvado ya su alma. Pon con su alma la tierra entera.
Qu provecho sacar de ello, si su alma se ha perdido
eternamente? Dime, si vieras a tus esclavos entre delicias y t
estuvieras entre terribles suplicios, es que te valdra de algo tu
titulo de seor? Pues aplica a tu alma ese mismo razonamiento.
De qu le sirve al alma que la carne goce de placeres y riquezas,
si le espera a ella la perdicin eterna? Qu dar el hombre por
compensacin o a cambio de su alma? Que es insistir todava en lo
mismo. Es que tienes acaso otra alma para darla a cambio de la
que perdiste? Si pierdes dinero, puedes dar a cambio dinero; y lo
mismo se diga de una casa, de un esclavo o de cualquiera otro de
los bienes de fortuna. Pero si pierdes tu alma, ya no puedes dar
otra por ella. Aun cuando seas dueo del mundo entero, aun
cuando seas rey de toda la tierra y pagues por precio cuanto hay
en la tierra entera, no sers capaz de comprar una sola alma. Y
qu maravilla que as suceda en el alma, cuando lo mismo
podemos ver que acontece con el cuerpo? Aun cuando te cieras
mil diademas, si tienes un cuerpo naturalmente enfermizo o
atacado de mal incurable, aunque dieras tu reino entero, no podrs
curar ese cuerpo, as aadas mil cuerpos ms, ciudades y
riquezas. Aplica, pues, el mismo razonamiento a tu alma, y con
ms razn a tu alma que a tu cuerpo, y, dando de mano a todo lo
dems, pon todo tu empeo en procurar su salvacin.
588
LOS QUE NO MIRAN POR SU ALMA
SON COMO LOS CONDENADOS A LAS
MINAS
Mira, pues, que, preocupndote de lo ajeno, no te descuides de
lo tuyo. Que es lo que hacen ahora todos, semejantes a los que
trabajan en las minas. stos ningn provecho sacan de todo aquel
trabajo y riqueza. Antes bien mucho dao, pues se exponen sin
motivo al peligro y se exponen en inters de otros, y nada sacan de
todos sus sudores y peligros de muerte. Cuntos hay que ahora
imitan a estos desgraciados, que se afanan explotando riquezas
para otros! O, por decir mejor, stos son ms desgraciados que los
infelices condenados a las minas, ya que despus de tantos
trabajos les espera el infierno. Por lo menos, para aqullos, la
muerte pone fin a todos sus sudores; para stos, en cambio, la
muerte ser comienzo de infinitos males. Y si me dices que, en
medio de tu riqueza, gozas de tus propios trabajos, mustrame que
goza tambin tu alma, y entonces te creer. Porque el alma es lo
principal en nosotros. Y si el cuerpo se engorda, mientras el alma
se consume, nada tiene que ver contigo semejante prosperidad y
bienandanza. Si la esclava retoza de alegra y el ama est para
morirse, poco le aprovecha a la seora la prosperidad de su criada,
Y si el cuerpo est enfermo, poco le importa tampoco el adorno del
vestido. Cristo te dir nuevamente: Qu dar el hombre por
compensacin o a cambio de su alma? Que es mandarte que
pienses en ella en todo momento y slo de ella hagas cuenta.
LA PERSPECTIVA DEL LTIMO JUICIO
Habindoles, pues, infundido miedo de ese modo, los consuela
tambin con la perspectiva de los bienes que les esperan: Porque
el Hijo del hombre dice ha de venir en la gloria de su Padre
con los santos ngeles, y entonces dar a cada uno conforme a
sus obras. Mirad cmo una sola es la gloria del Padre y del Hijo. Y
si una sola es la gloria, es evidente que una sola es la sustancia. Si
es cierto que en una misma sustancia cabe diferencia de gloria
porque una es la gloria del sol, otra la de la luna y otra la de las
estrellas: una estrella difiere de otra en claridad (1 Cor 15,41), no
obstante ser una sola la sustancia, cmo puede concebirse
diferencia en la sustancia, siendo una sola la gloria? Porque no dijo
que vendran en gloria semejante a la del Padre, con lo que pudiera
589
sospecharse alguna diferencia entre las dos, sino, dando pruebas
de escrupulosa precisin, dijo que vendra en la misma gloria, de
suerte que hay que suponerla una sola y la misma. Por qu, pues,
Pedro, temes al orme hablar de muerte? Entonces me vers en la
gloria de mi Padre. Y s yo estoy en gloria, tambin vosotros.
Porque vuestro destino no termina con la presente vida, sino que a
sta ha de suceder una suerte mejor. Sin embargo, hablado que
hubo de lo bueno, no se detuvo en ello, sino que mezcl tambin lo
espantoso, aludiendo en sus palabras al tribunal aquel terrible, a la
cuenta inexorable, a la sentencia incorruptible y al juicio sin
apelacin. Pero ni aun as quiso que sus palabras presentaran un
aspecto totalmente triste, sino que aun mezcl con ellas las buenas
esperanzas. Porque no dijo que el Hijo del hombre castigara a los
pecadores, sino que dara a cada uno segn sus obras. Ahora bien,
con esas palabras no slo se recuerda el castigo de los pecadores,
sino tambin los premios y coronas de los que han obrado
rectamente. Pero, si es cierto que el Seor dijo esas palabras para
alentar a los hombres buenos, yo, sin embargo, me estremezco
siempre que las oigo, pues no me cuento entre los que merecen
ser coronados. Y pienso que otros habr que participen de mi
mismo temor y angustia. Porque a quin que entre dentro de su
conciencia no ser capaz de conmoverle esa palabra y hacerle
estremecer y convencerle de la necesidad de vestirnos de saco y
de practicar ms duro ayuno que los ninivitas? Porque no se trata
aqu de la ruina de la ciudad y de la muerte comn, sino del castigo
eterno y del fuego Inextinguible.
UN HERMOSO RECUERDO DE LOS MONJES
DEL YERMO
De ah que yo no puedo menos de alabar y admirar a los que se
han ido a vivir a los desiertos, entre otras cosas por el modo como
recuerdan esta sentencia del Seor. Aquellos santos monjes, en
efecto, despus del almuerzo digo mal, despus de la cena, pues
ellos no conocen el almuerzo, ya que saben que esta vida es
tiempo de dolor y de ayuno; despus, digo, de la cena entonan
ciertos himnos de accin de gracias a Dios, y en ellos intercalan
esa sentencia del Seor. Y si queris escuchar el himno de accin
de gracias de los monjes, porque tambin vosotros lo podis recitar
continuamente, os voy ahora a decir ntegramente ese sagrado
590
cntico. Sus palabras son del tenor siguiente: "Bendito sea Dios,
que me alimenta desde mi juventud, que da alimento a toda carne.
Llena de alegra y de jbilo nuestros corazones, a fin de que,
teniendo en todo momento lo suficiente, abundemos en toda obra
buena en Cristo Jess, Seor nuestro, con el cual sea a ti la gloria,
el honor y el poder juntamente con el Espritu Santa por los siglos.
Amn. Gloria a ti, Seor; gloria a ti, Santo; gloria a ti, Rey, porque
nos has dado alimentos para nuestra alegra. Llnanos del Espritu
Santo, a fin de que seamos hallados gratos en tu presencia y no
seamos confundidos cuando des a cada uno segn sus obras".
Todo es digno de admirarse en este himno, pero sobre todo su
final. La mesa y la comida se prestan particularmente a la
disipacin y agravamiento del espritu; de ah que los monjes
ponen una especie de freno a su alma con esta sentencia del
Seor, recordando, en el momento propicio a la relajacin, el
momento del juicio futuro. Es que saban muy bien lo que le haba
pasado a Israel por su oppara mesa: Comi dice la Escritura
el amado, y se engord y recalcitr (Deut 32,15). De ah tambin la
recomendacin de Moiss: Despus de haber comido y bebido,
despus de haberte hartado, acurdate del Seor, Dios tuyo (Deut
6,11). Es que los hebreos, despus de aquel banquete de que nos
habla la Escritura, cometieron aquel gran pecado de idolatra (Ex
32,1-6). Mirad, pues, tambin vosotros, no os acontezca algo
semejante. Porque, si bien no sacrificis a la piedra y al oro ovejas
y novillos, mirad no sacrifiquis vuestra alma a la ira, y vuestra
salvacin a la fornicacin ni a otra pasin semejante. De ah que
los monjes, por temor a esos abismos, despus de gozar de la
mesa o, mejor, de su ayuno, porque hasta su comida es ayuno,
traen a su memoria aquel tribunal y aquel da espantoso. Ahora
bien, si los que ayunan y duermen sobre el suelo y pasan la noche
en vela y se visten de saco y de otros mil modos ms se mortifican,
necesitan todava de ese recuerdo, cundo podremos vivir
nosotros moderadamente; nosotros, que ponemos mesas que nos
llevan a infinitos naufragios y no oramos absolutamente, ni al
principio ni al fin de la comida? Para evitar, pues, esos naufragios,
pongamos ahora delante ese himno maravilloso de los monjes,
desplegumoslo enteramente, veamos los provechos que podemos
sacar de l y cantmoslo continuamente nosotros en nuestra mesa,
a fin de reprimir as los excesos de la gula e introducir en nuestras
casas las leyes y costumbres de aquellos ngeles. All debierais ir
591
vosotros y sacar ese fruto de vuestra visita; pero ya que eso no
queris, od por lo menos, por medio de mis palabras, ese cntico
espiritual y repetidlo cada uno de vosotros despus de vuestras co-
midas, empezando as: Bendito sea Dios. Ya aqu empiezan
cumpliendo la ley apostlica, que nos manda: Cualquier cosa que
hiciereis, de palabra o de obra, hacedlo todo en nombre del Seor
Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3,17).
Y esta accin de gracias de los monjes no se limita a solo aquel
da, sino que se extiende a toda la vida: El que me alimenta
dicen desde mi juventud. Enseanza tambin de alta
filosofa. Porque si Dios nos alimenta, no hay por qu
preocuparse. Si el emperador te prometiera que l te iba a
procurar el diario sustento de su propia despensa, estaras
tranquilo en adelante; pues con mayor razn debemos librarnos de
toda solicitud, cuando es Dios mismo quien nos lo procura y
hace que todo fluya para nosotros como de una fuente. Y
los mismos monjes, al decir esas palabras, lo que quieren es
persuadirse a s mismos y a sus discpulos a desprenderse de toda
preocupacin terrena. Mas no pensemos que di rigen a Dios
esta accin de gracias por ellos sol os. No. Al aadi r las
palabras: El que da alimento a toda carne, los monjes dan
gracias a Di os por el mundo entero. Como si fueran l os
padres de toda la tierra, ellos elevan sus bendiciones por
todos, con lo que se forman tambin a s mismos en la autntica
fraternidad. Imposible, en efecto, que ellos odien a aquellos por
cuya alimentacin dan gracias a Dios. Mirad cmo la accin
de gracias introduce la caridad y expulsa todo cuidado mundano,
y vedlo por lo que antes dice el himno y por lo dicho ahora!
Porque si Dios alimenta a toda carne, mucho ms a los que se
han consagrado a l; si a los que estn envueltos en mundanas
solicitudes, mucho ms a los que estn exentos de ellas.
Tratando Cristo mismo de probar eso, deca: Cunto ms
valis vosotros que no unos pjaros! (Lc 12,7; Mt 10,31) Al
hablar as, quera el Seor ensearnos a no poner nuestra
confianza en la riqueza ni en la tierra ni en los frutos de la tierra,
porque no son esas cosas las que nos alimentan, sino la palabra
de Dios. Por aqu se puede cerrar la boca a los maniqueos y
valentinianos y a cuantos piensan como ellos. Porque no puede
ciertamente ser malo el que pone lo suyo a disposicin de todos,
aun de aquellos mismos que le blasfeman. Luego viene esta
592
peticin: Llena de alegra y de jbilo nuestros corazones. De qu
alegra hablan aqu los monjes? Por ventura de la mundana? De
ninguna manera! De buscar esa alegra, no se hubieran ido a vivir a
las cimas de los montes y a las soledades de los desiertos, ni se
hubieran vestido de saco. No. La alegra que piden es aquella que
nada tiene que ver con la presente vida, la alegra de los ngeles,
la alegra del cielo; y no se contentan con pedirla simplemente, sino
con grande encarecimiento. Porque no dicen: "Danos", sino: Llena,
y no: "Llnanos a nosotros", sino: Llena nuestros corazones.
Porque del corazn es sealadamente esta alegra. El fruto del
Espritu dice el Apstol es caridad, gozo, paz (Gal 5,22). El
pecado fue el que introdujo la tristeza; de ah que pedir los monjes
la alegra, tanto vale como pedir que Dios plante la justicia en sus
corazones, ya que de otro modo, no pudiera haber en ellos alegra.
A fin de que, teniendo siempre todo lo suficiente, abundemos en
toda obra buena. Mirad cmo est aqu cumplida la sentencia
evanglica que dice: El pan nuestro de cada da dnosle hoy (Lc
11,3; Mt 6,11). Y ste lo buscan por motivo de lo espiritual: A fin
dice de que abundemos en toda obra buena. No dicen: "Para que
cumplamos lo que debemos, sino ms de lo que se nos ha
mandado". Porque se es el sentido de las palabras: A fin de que
abundemos. A Dios le piden lo suficiente para sus necesidades;
ellos, sin embargo, en obediencia a Dios, no se contentan con lo
suficiente, sino que aspiran en todas las cosas a la generosidad.
Propio es de siervos agradecidos, propio de verdaderos filsofos,
el ir siempre y en todo ms all de lo debido. Luego, recordando
nuevamente su propia debilidad y cmo sin la ayuda de arriba
nada generoso puede hacerse, ya que han dicho: A fin de que
abundemos en toda obra buena, aaden: En Cristo Jess,
Seor nuestro, con el cual sea a ti gloria, poder y honor por
los siglos. Amn. Principio y fin del himno estn igualmente
entretejidos de accin de gracias.
DEMOS GRACIAS A DIOS POR LOS BENEFICIOS
PEQUEOS Y POR LOS GRANDES
Luego parece como si volvieran al principio; pero, en realidad,
prosiguen la misma oracin. As lo hace tambin Pablo, que
termina el exordio de una epstola con la doxologa, y despus de
decir: Conforme a la voluntad del que es Dios y Padre, a quien sea
593
la gloria por los siglos, amen (Gal 1,4-5), vuelve a reanudar el
asunto sobre que escriba. E igualmente en otra ocasin, despus
de haber dicho: Dieron culto y sirvieron a la criatura en lugar del
Creador, que es bendecido por los siglos, amen (Rom 1,25), no
termina ah su discurso, sino que lo reanuda nuevamente. No
reprochemos, pues, a estos ngeles de que proceden con
desorden por el hecho de que, terminada su oracin en doxologa,
nuevamente empiezan los sagrados himnos. En eso no hacen sino
seguir las huellas del Apstol, empezando por una doxologa y
terminando en otra y preludiando despus de ella nuevos himnos.
De ah que digan: Gloria a ti, Seor; gloria a ti, Santo; gloria a ti,
Rey, porque nos has dado alimento para nuestra alegra. Porque
no hay que dar gracias solamente por los grandes beneficios, sino
tambin por los pequeos. Al darlas los monjes por estas cosas,
con eso solo confunden la hereja de los maniqueos y de cuantos
afirman que la vida presente es mala. No. No porque los monjes
practiquen la ms alta filosofa y desprecien el vientre, cabe sos-
pechar de ellos, como de esos que se ahorcan a s mismos, que
abominan de los alimentos. Por su oracin nos ensean
suficientemente que, si se abstienen de la mayor parte de las
cosas, no es porque abominen de las criaturas de Dios, sino
porque aspiran a ms alta perfeccin. Y mirad ahora cmo, de la
accin de gracias por los bienes recibidos, se levantan a suplicar
bienes mayores, y no se detienen en lo temporal, sino que se
remontan ms all de los cielos, diciendo: Llnanos del Espritu
Santo. Porque no es posible que quien no est lleno de esa gracia
del Espritu, se porte gloriosamente como es debido, como tam-
poco que realice nada generoso quien no goce de la ayuda de
Cristo. Ahora bien, como despus de haber dicho: A fin de que
abundemos en toda obra buena, aadieron aquellos santos
monjes: En Cristo Jess, Seor nuestro, as dicen ahora: Llnanos
del Espritu Santo, a fin de que seamos hallados gratos en tu
acatamiento. Mirad cmo de las cosas terrenas nada piden, sino
que slo dan gracias; mas de las espirituales piden a la vez que
dan gracias. Porque: Buscad dice el Seor el reino de los
cielos, y todo eso se os dar por aadidura (Mt 6,33).

Mas
considerad otra leccin de su filosofa: A fin dicen de que
seamos hallados gratos en tu acatamiento y no seamos
confundidos... Nada se nos importa parecen decir de la
vergenza y confusin ante la gente. Digan los hombres lo que
594
quieran, ranse de nosotros e injriennos, que no hemos de
volver ni la cabeza para mirarlos. Nuestro combate entero est
en que no seamos confundidos en el ltimo da. Al hablar as, no
slo nos recuerdan el terrible ro de fuego, sino tambin los
premios y galardones de la virtud. Porque no piden ser
castigados, sino no ser confundidos. Porque para nosotros, ms
espantoso que el infierno mismo es quedar convictos de haber
ofendido al Seor. Mas como quiera que esto no suele espantar
al populacho, grosero siempre, aaden: Cuando des a cada
uno segn sus obras. Mi rad cunto provecho nos traen
estos extranj eros y caminantes, estos ciudadanos del desierto,
o, por mejor decir, estos ciudadanos de los cielos! Nosotros
somos ms bien los extranjeros del cielo y ciudadanos de la
tierra; los monjes, al revs. Despus de este himno, llenos de
mucha compuncin y de ardientes y copiosas lgrimas, as se
retiran a dormir, y slo duermen el tiempo indispensable para un
breve descanso. Luego, nuevamente hacen de la noche da,
pasndola entre acciones de gracias y cantos de los salmos. Y
esta filosofa no slo la practican hombres, sino tambin
mujeres, que saben vencer con la decisin de su voluntad la
flaqueza de su sexo.
TAMBIN EN LAS CIUDADES SE PUEDE
IMITAR A LOS SOLITARIOS
Avergoncmonos, pues, nosotros hombres ante la cons-
tancia y firmeza de esas mujeres, y cesemos ya de apegamos a lo
presente, a la sombra, al suelo, al humo. En verdad, la mayor parte
de nuestra vida la pasamos en inconsciencia. La primera edad est
llena de insensatez; luego, la que va caminando hacia la vejez, nos
va tambin marchitando el sentimiento y la conciencia. Queda un
corto espacio intermedio, en que podemos gozar conscientemente
del placer, o, por mejor decir, ni aun ese espacio se goza
puramente, pues nos asedian cuidados y trabajos infinitos que lo
turban. Por eso, yo os exhorto a buscar los bienes inmutables y
eternos y aquella vida que no conoce vejez alguna. Porque, aun
viviendo en una ciudad, es posible imitar la filosofa de los
solitarios. Aun teniendo mujer, aun en medio de los afanes de la
familia, es posible orar y ayunar y compungirse. Al principio, los
que fueron instruidos por los apstoles, las ciudades habitaban;
595
pero mostraban la piedad de los moradores de las montaas; y
hasta haba entre ellos quienes estaban al frente de talleres, como
Priscila y Aquilas. Hasta los profetas mismos tuvieron todos sus
mujeres y sus casas, y ningn dao sufri por ello su virtud. Tal
Isaas, tal Ezequiel, tal el gran Moiss. Imitemos nosotros a estos
grandes varones, demos gracias a Dios en todo tiempo, entonemos
himnos en su alabanza en todo momento, practiquemos la
templanza y las otras virtudes y llevemos a las ciudades la filosofa
de los desiertos. De este modo seremos gratos a Dios y gloriosos
ante los hombres y alcanzaremos los bienes venideros, por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con el cual y por el
cual sea al Padre la gloria
,
poder y honor, juntamente con el
Espritu, santo y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de
los siglos. Amn.
HOMI L I A 5 6
En verdad, en verdad os digo que hay algunos de los que aqu
estn que no gustarn de la muerte, hasta que vean al Hijo del
hombre que viene en su reino (Mt 16,28; 17,1-9).
JESS ANIMA A LOS SUYOS CON EL
ANUNCIO DE SU GLORIA
Haba hablado el Seor de peligros y de muerte, de su propia
pasin y de la sangre que sus discpulos habran de derramar y
les haba dado aquellos severos mandatos de tomar la cruz y
negarse a s mismos. Por otra parte, todo esto ataa a la vida
presente; los bienes, sin embargo, quedaban slo en espe-
ranzas y expectacin; por ejemplo, que quienes perdieran su
alma la salvaran, que haba l de venir en la gloria de su Pa-
dre y que les dara la recompensa merecida. Ahora quiere tam-
bin satisfacer la vista de sus discpulos y, en la medida de lo
posible, mostrarles cmo era aquella gloria en que haba l de
venir. Y as, aun en esta presente vida, se la muestra y revela, a
fin de que no sientan ya pena ni por su propia muerte ni por la de
su Maestro, especialmente a Pedro, que tanto lo senta. Y mirad
cmo obra el Seor, despus de hablar del infierno y del reino de
los cielos. El haba dicho: El que halle su alma, la perder, y el que
la pierda por causa ma, la encontrar (Juan 12,25). Adems: El
596
Hijo del hombre dar a cada uno segn su conducta (Mt 16,27); y
en una y otra sentencia alude al cielo y al infierno. Sin embargo, no
obstante haber hablado de los dos, el reino de los cielos lo muestra
a los ojos de los discpulos; pero el infierno, no. Por qu? De
haber sido ellos otros, gentes, por ejemplo, muy rudas, tambin
esto hubiera sido necesario; pero como eran de alma noble y bien
dispuesta, trata ms bien de atraerlos y dirigirlos con la perspectiva
del premio. Y no es sta la sola razn, sino porque ello era tambin
lo que mejor deca con l. Sin embargo, no siempre pasa por alto
la otra parte, pues hay veces que nos pone poco menos que
delante de los ojos el infierno; por ejemplo, cuando nos cuenta la
parbola de Lzaro, o nos recuerda al siervo que reclam de su
compaero los cien denarios, y al convidado de bodas con vestidos
sucios, y en otros muchos casos.
LA TRANSFIGURACIN DEL SEOR
Y despus de seis das, tom Jess consigo a Pedro, a Santiago
y a Juan... Otro evangelista (Lc 9,28) dice haber sido despus de
ocho das, en lo que no hay contradiccin, sino perfecta armona.
Lucas, en efecto, cuenta el da en que el Seor les habl y el en
que los subi al monte; Mateo, en cambio, slo tiene en cuenta los
intermedios. Mas considerad, os ruego, por otra parte, que
sabiamente obra Mateo, al no callar los nombres de los que
fueron preferidos a l mismo. Lo mismo hace tambin Juan en
muchas ocasiones al contar con la mayor verdad las
extraordinarias alabanzas que se tributan a Pedro. Es que aquel
coro de santos estaba totalmente limpio de envidia y de
vanagloria. Tomando, pues, consigo a los principales, los
condujo aparte, a un monte elevado, y se transfigur delante
de ellos, y resplandeci su rostro como el sol y sus vestidos
se volvieron blancos como la luz. Y les aparecieron Moiss y
Elas, que hablaban con l. Por qu toma el Seor a slo
stos consigo? Porque ellos eran los que descollaban sobre
los otros. Pedro sobresala por el ardiente amor que tena a su
Maestro; Juan era por ste particularmente amado, y Santiago le
haba dado, juntamente con su hermano, aquella generosa
respuesta: S, podemos beber el cliz (Mt 20,22).

Y no fue solo
responder, sino que las obras probaron lo que haba dicho.
Era, en efecto, tan vehemente y tan duro para los judos, que el
597
mismo Herodes pens que no poda hacerles mejor gracia que
quitarlo de en medio. Mas por qu no los subi
inmediatamente al monte? Porque los otros discpulos no sintieran
algn celillo humano. De ah que ni siquiera les dice los nombres
de los que haban de subir. Y en verdad, todos habran deseado
ardientemente acompaarle, pues iban a ver un trasunto de la
gloria celeste, y se hubieran dolido de haber sido preteridos.
Porque si bien el Seor mostr su gloria de un modo muy
corporal, la cosa, sin embargo, era para excitar el mayor deseo.
Entonces, por qu se lo anuncia de antemano? A fin de que,
por habrselo dicho antes, estuvieran ms dispuestos para la visin
y, llenos de ms vehemente deseo durante los ocho das de plazo,
llegaran por fin al monte con alma vigilante y cuidadosa. Y por
qu hace que se presenten all Moiss y Elas? Muchas causas
cabra alegar de ello. Sea la primera la siguiente: puesto que las
gentes decan que el Seor era Elas o Jeremas o uno de los
antiguos profetas, l trae all a los dos ms grandes de ellos, a fin
de que vieran con sus propios ojos la distancia y diferencia que iba
del Seor a los siervos y cun justamente haba sido alabado
Pedro por haberle confesado por hijo de Dios. Luego, bien
sabemos que le acusaban constantemente de que transgreda la
ley y que le tenan por un blasfemo, al atribuirse una gloria que no
le perteneca, no menos que la gloria del Padre. As decan: ste
no viene de Dios, puesto que no guarda el sbado (Juan 9,16). Y
otra vez: No te apedreamos por obra alguna buena, sino porque
blasfemas, ya que, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Juan
10,33). Ahora, pues, para mostrar a sus enemigos que ambas
acusaciones procedan de envidia y l era totalmente inocente en
ellas, pues ni sus actos eran transgresin de la ley ni se apropiaba
una gloria que no se le debiera al proclamarse igual al Padre, saca
all al medio a los dos hombres que ms haban brillado en la
guarda de la ley y en el celo de la gloria de Dios. Moiss, en efecto,
era el que haba dado la ley, y los judos podan calcular que
Moiss no hubiera tolerado al que, como ellos pensaban, la
conculcaba ni hubiera rendido pleitesa a un enemigo declarado del
propio legislador. En cuanto a Elas, nadie como l tena tanto celo
por la gloria de Dios, y si el Seor hubiera sido contrario a Dios,
si se hubiera proclamado Dios, hacindose igual al Padre, sin ser
lo que deca ni convenirle aquella gloria, Elas no se hubiera
presentado a su lado ni le hubiera obedecido.
598
OTRAS CAUSAS DE LA APARICIN
DE MOISS Y ELAS
Otra causa cabe alegar juntamente con las ya dichas.
Cul es sta? Hacerles entender que l tena poder sobre la
vida y la muerte y que lo mismo domina en el cielo que en el
infierno. De ah que haga presentarse all tanto a Moiss, que
ya haba muerto, como a Elas, que no haba an pasado por la
muerte. La quinta causa (porque cinco van ya con sta), nos la
revela el mismo evangelista. Y cul es sta? Mostrarles la
gloria de la cruz, consolar a Pedro y a los otros, que teman la
pasin, y levantar as sus pensamientos. Porque fue as que,
llegados all Moiss y Elas, no se estuvieron callados, sino
que hablaban dice el evangelista de la gloria que haba de
cumplir en Jerusaln (Lc 9,31). Es decir, de la cruz y de la
pasin, a la que llaman siempre "gloria". Y no era se el nico
modo como el Seor entrenaba a sus discpulos, sino tambin
con la virtud de aquellos dos grandes varones, que l ms
requera de ellos. l les haba dicho: Si alguno quiere venir en
pos de m, tome su cruz y sgame (Mt 16,24);

de ah que
ahora les pone delante aquellos dos hombres que mil veces se
haban expuesto a la muerte por cumplir la voluntad de Dios y por
amor del pueblo que les haba sido encomendado. Los dos, por
haber perdido su alma, la hallaron. Los dos valientemente se
enfrentaron a tiranos: Moiss al de Egipto, Elas a Acab, y eso en
favor de hombres ingratos y rebeldes. Porque los dos se vieron en
extremo peligro por culpa justamente de los mismos a quienes
haban salvado. Los dos trataron de librar al pueblo de la idolatra,
y los dos eran hombres con muchas limitaciones. El uno era
tartamudo y de escasa voz; el otro de trato rudo. Los dos,
seguidores de la suma perfeccin de la pobreza, puesto que ni
Moiss posea nada, ni menos Elas. Qu tena ste fuera de su
piel de oveja? Y todo esto en el Antiguo Testamento y sin haber
recibido tan grande gracia de milagros. Porque si es cierto que
Moiss dividi en dos el mar, Pedro anduvo sobre las aguas y era
capaz de trasladar montaas, y cur toda clase de enfermedades
corporales, y expuls a fieros demonios, y con la sombra de su
cuerpo hizo aquellos grandes prodigios, y convirti a toda la tierra.
Y si Elas resucit a un muerto, los apstoles resucitaron infinitos, y
eso que no haban an recibido el Espritu Santo. He ah, pues, una
599
nueva razn de ponerles delante a Moiss y a Elas: quera el
Seor que sus discpulos imitaran el amor al pueblo, la constancia
e inflexibilidad de aquellos dos grandes profetas y que fueran
mansos como Moiss y celosos como Elas y, como los dos,
solcitos por la salvacin del pueblo. El uno, en efecto, soport el
hambre durante tres aos por amor del pueblo judo. El otro deca:
Si les perdonas este pecado, perdnaselo; si no, brrame tambin
a m del libro que has escrito (Ex 32,32). Todo eso quera el Seor
recordarles por medio de la visin. En realidad, si el Seor hizo
aparecer a Moiss y Elas en su gloria, no fue para que sus
discpulos se detuvieran en ellos, sino para que los
sobrepasaran en la lucha por la virtud. As, cuando ms adelante
le dijeran: Quieres que hagamos bajar fuego del cielo?, y le
recuerdan a Elas, que lo haba hecho, el Seor les dice: No
sabis a qu espritu pertenecis (Lc 9,54-55),

alentndolos a la paciencia por la diferencia del don que
haban recibido. Y nadie piense que al decir esto pretendemos
condenar por imperfecto a Elas. No, no decimos eso. En
verdad, l era muy perfecto. Pero en sus tiempos, cuando la
mente de los hombres era ms infantil, necesitaba de aquella
pedagoga. Segn eso, tambin Moiss era perfecto y, si n
embargo, a los apstoles se les exi ge ms que a Moiss.
Porque, si vuestra justicia no aventaja a la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5,20).

Porque los apstoles no tenan que entrar slo en Egipto, sino
en el mundo entero, que estaba peor dispuesto que Egipto;
ni iban tampoco a habl ar con Faran, sino a luchar con el
mismo diablo, tirano de la maldad. En verdad, su combate
haba de consi stir en atar al tirano y arrebatarl e l uego todos
sus instrumentos, y esto lo hicieron no rompiendo
-
el mar, sino
hiriendo el abismo de la impiedad por medio de la vara de Jes
aquel abismo de ondas ms agitadas que las del mar. Mira,
sino, cuntos motivos de espanto tenan los apstoles: la
muerte, la pobreza, la ignominia, los sufrimientos sin trmino.
Y ms teman ellos todo esto que antao los judos el mar
Rojo. Y, sin embargo, el Seor les persuadi a que rompieran con
todo eso y que con toda tranquilidad atravesaran aquel mar como
si caminaran por encima de tierra firme. Queriendo, pues, el Seor
prepararlos para todo eso, les llev all sobre el monte a los que
haban ms gloriosamente brillado en el Antiguo Testamento.
600
INTERVIENE PEDRO
Qu hace, pues, el ardiente Pedro? Bueno es dice estarnos
aqu. Como haba odo que Jess tena que ir a Jerusaln y all
padecer, temiendo an y temblando por la suerte de su Maestro,
despus de la reprimenda recibida, no se atreve ciertamente a
acercrsele y decirle lo mismo, aquello de Dios te sea propicio...;
sin embargo, dominado del miedo, viene a decir lo mismo por otras
palabras. Y era as que, como vea el monte, el retiro y la soledad,
pens sin duda que aquel paraje les ofreca la mayor seguridad; y
no slo el paraje, sino el hecho que el Seor no volvera ms a
Jerusaln. Porque su plan era quedarse all definitivamente, y sa
es la razn por la que hace mencin de tiendas. Si esto
logrramosparece decirse Pedro, ya no subiremos ms a
Jerusaln; y si all no subimos, el Maestro no morir, pues all dijo
l que haban de acometerle escribas y fariseos. Claro que Pedro
no se atrevi a decirlo en estos trminos, pero esto es lo que l
intentaba conseguir cuando, curndose en salud, deca: Bueno es
que nos quedemos aqu, donde tenemos con nosotros a Moiss y
ElasElas, el que hizo bajar fuego sobre el monte, y Moiss, que
entr en la oscuridad para hablar con Dios. Y no habr nadie que
sepa ni dnde estamos.
EL ARDIENTE AMOR DE PEDRO
A SU MAESTRO
He ah el ardiente amador de Cristo! Porque no hay que buscar
tanto la oportunidad del consejo que Pedro daba a su Maestro
cuanto lo ardiente de su amor. Y que no hablaba as porque
temiera por s mismo, prubalo la respuesta que le dio a Cristo
cuando ste anunci su propia muerte y sufrimientos: Yo dar mi
vida por ti. Aun cuando fuere preciso morir contigo, yo no te
he de negar (Mc 14,31).

Y mirad cmo, puesto en meda de los
peligros, se desentendi tambin de s mismo. Pues fue as que,
no obstante rodearle toda aquella chusma, no slo no huy, sino
que, desenvainando su pual, cort la oreja al criado del sumo
sacerdote. As es que no miraba por s mismo, sino que todo su
temor era por su Maestro. Luego, como haba hablado muy
afirmativamente, vuelve sobre s y, considerando no fuera
nuevamente reprendido, dice: Si quieres, hagamos aqu tres
tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Qu
601
dices, oh Pedro? No separabas hace bien poco al Maestro de
sus esclavos? Cmo es que ahora le cuentas otra vez entre
ellos? Ya veis cun imperfectos eran los apstoles antes de la
cruz! A Pedro le haba hecho el Padre una revelacin, pero
Pedro no la recuerda continuamente, sino que se deja perturbar por
la angustia, y no slo por la que he dicho, sino por la misma que les
produca aquella visin. Por lo menos los otros evangelistas,
querindonos dar a entender esto, a la vez que la confusin de la
mente con que Pedro haba hablado y cmo todo proceda de
aquella angustia, dicen: Marcos, que Pedro no saba lo que se
deca, pues haban quedado aterrados (Mc 9,6); y Lucas, a las
palabras de Pedro: Hagamos aqu tres tiendas, les pone esta
apostilla: Sin saber lo que deca (Lc 9,33). Luego, declarndonos
cmo estaban posedos de miedo, tanto Pedro como sus
compaeros Santiago y Juan, prosigue el mismo Lucas: Estaban
rendidos de sueo y, despertndose, vieron la glora de l;
llamando sueo a la misma extraordinaria pesadez de cabeza que
les produca la visin misma. Porque as como los ojos quedan
cegados por el exceso de resplandor, algo as les pas entonces a
los apstoles. Porque no era de noche, sino de da, y fue el exceso
de resplandor lo que agrav la debilidad de sus ojos.
LA VOZ DEL PADRE
Qu pasa, pues, entonces? El Seor no habla nada, como
tampoco Moiss ni Elas. Mas el Padre, que es mayor que todos y
est por encima de todos, el Padre es el que emite una voz desde
la nube. Por qu desde la nube? Porque de este modo suele
aparecerse siempre Dios: Nube y obscuridad en torno suyo (Salmo
96,2); y otra vez: El que hace de las nubes trono suyo (Salmo
103,3); y otra: El Seor se sienta sobre ligera nube (Is 19,1). Y:
Una nube lo escondi de los ojos de ellos (Hechos 1,9). Y: Como
un hijo de hombre que viene sobre las nubes (Dan 7,13). As, pues,
a fin de que creyeran que la voz vena de Dios, sali tambin
entonces de la nube, y la nube era luminosa: Porque, cuando
Pedro estaba an hablando, una nube luminosa los cubri con su
sombra; y he aqu una voz que sala de la nube diciendo: Este
es mi Hijo amado, en quien me complazco. Escuchadle.
Cuando Dios viene para amenazar, hace aparecer una nube
obscura, como en el Sina. Porque entr dice la Escritura
602
Moiss en la nube y en la oscuridad, y el humo se levantaba como
vapor (Ex 24,18).

Y el profeta, hablando de la amenaza de Dios
dice: Agua tenebrosa en las nubes del aire (Salmo 17,12).

Mas aqu, que no quera Dios espantar, sino ensear, la nube
es luminosa. Pedro haba dicho: Hagamos tres tiendas, pero el
Padre muestra una tienda que no haba sido hecha por mano de
hombre. Por eso, all, humo y vapor de horno; aqu, luz inefable y
voz. Luego, para hacer ver que no hablaba de ninguno de los otros
dos sino solamente de Cristo, apenas se oy la voz, desapa-
recieron Moiss y Elas. Si de uno de ellos se hubiera dicho la voz,
no hubiera quedado Cristo solo, por haberse apartado los otros
dos, Por qu, pues, no cubri la nube a Cristo solo, sino que los
cobij a todos? Porque si slo a Cristo hubiera cubierto, pudiera
pensarse haber sido l mismo el que emiti la voz. De ah que
el mismo evangelista, queriendo dejar este punto bien asegurado,
dice que la voz sali de la nube, es decir, de Dios. Y qu dijo
aquella voz? ste es mi Hijo amado. Si, pues, amado, no tienes,
Pedro, por qu temer. Ya era tiempo de que conocieras su poder y
tuvieras plena certeza de la resurreccin; pero, puesto que an la
desconoces que la voz por lo menos del Padre te infunda
confianza. Porque si el Padre es poderoso, como efectivamente lo
es, es evidente que el Hijo lo es igualmente. No temas, pues, los
sufrimientos. Mas si todava no aceptas esto, reflexiona por lo
menos que es Hijo y que es amado. Porque: Este es dice mi
Hijo amado. Ahora bien, si es amado, no temas, puesto que nadie
traiciona a aquel a quien ama. No te turbes, por tanto. Porque por
mucho que t le ames, no le amas tanto como su Padre. En quien
me he complacido. Porque no le ama slo por haberle engendrado,
sino tambin porque es en todo igual a l y no tiene otro sentir que
l. De suerte que doble, por mejor decir, triple, es el motivo de su
amor: por Hijo, por amado y por tener en l sus complacencias. Y
qu quiere decir: En quien me he complacido? Es como si dijera:
"En quien tengo mi descanso, en quien hallo mis delicias". Y eso
porque tengo en todo y con toda perfeccin era igual a l, porque
slo haba en l una voluntad con la del Padre, porque, aun
siguiendo Hijo, era en todo una sola cosa con el que le haba
engendrado. Escuchadle. De suerte que aun cuando l quiera ser
crucificado, no te opongas t a ello. Y oyendo que oyeron la voz,
cayeron sobre su rostro y quedaron por extremo espantados, y,
acercndose a ellos Jess, les toc y les dijo: Levantaos y no
603
temis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jess solo.
POR QU TEMEN LOS APSTOLES
EN EL MONTE
Cmo es que al or la voz quedaron de ese modo aterrados?
Realmente, antes de ahora se haba odo una voz semejante sobre
el Jordn, y all haba una muchedumbre de gente y a nadie le
pas nada semejante. Y otra vez, despus de ahora, cuando
decan haberse odo un trueno (Juan 12, 28-29), y tampoco
entonces le pas nada a nadie. Cmo es, pues, que en el monte
cayeron por tierra? Es que la soledad, la altura, el silencio grande, la
transfiguracin del Seor, llena de tanto estremecimiento; aquella
luz pursima, aquella nube que los cubra, todo hubo de influir
para infundirles un grande terror. De todas partes se sentan
sobrecogidos, y cayeron al suelo a la vez aterrados y en adoracin.
Sin embargo, para que el terror, de prolongarse mucho, no les
quitara la memoria de lo acontecido, el Seor les disip
inmediatamente toda su angustia, y se les muestra l solo y les
manda que a nadie dijeran nada de lo que haban visto, hasta
que l resucitara de entre los muertos. Porque: Bajando que
iban dice el evangelista del monte, les mand que a nadie
hablaran de la visin hasta que l resucitara de entre los
muertos. Y es que cuanto mayores cosas se decan de l
entonces, ms difcilmente las aceptaba entonces el vulgo, y con
ello no se lograba sino acrecentar el escndalo de la cruz. De
ah que les mande callar, y no sin motivo, pues nuevamente les
recuerda la pasin, con lo que veladamente les da a entender la
causa por la que les mandaba callar. Porque, ciertamente, no les
mand que callaran siempre, sino hasta que l resucitara de entre
los muertos. Y notemos cmo callando lo difcil, slo hace mencin
de lo agradable. Pues qu? Es que despus de esto no haba
la gente de escandalizarse? De ninguna manera. El problema
era el tiempo anterior a la cruz. Despus vendra la gracia del
Espritu Santo, la fuerza de los milagros corroborara las palabras
de la predicacin y todo cuanto dijeran sera fcilmente aceptado,
pues los hechos mismos pregonaran el poder del Seor con voz
ms clara que la de una trompeta, y no habra ya un escndalo
como el de la cruz que se interpusiera entre ellos.
Bienaventurados, pues, los apstoles, y sealadamente aquellos
604
tres que merecieron, cubiertos por la nube, estar bajo el mismo
techo del Seor.
LA VENIDA GLORIOSA DEL SEOR
Mas, si queremos, tambin nosotros veremos a Cristo; no como
lo vieron entonces los tres apstoles sobre el monte, sino mucho
ms resplandeciente todava. No vendr luego as. Porque
entonces, por miramiento a sus discpulos, el Seor no les descu-
bri ms resplandor de su gloria que el que ellos podan soportar;
mas, en el ltimo da, vendr en la gloria misma del Padre, no slo
en compaa de Moiss y Elas, sino escoltado de todo el ejrcito
incontable de los ngeles, con los arcngeles y serafines y con las
muchedumbres infinitas de los cielos. Entonces no se observar
una nube sobre su cabeza, sino el cielo entero sobre ella contrado.
Como a los jueces, cuando pblicamente dictan sentencia, les
descorren sus asistentes las cortinas y quedan a la vista de todos,
as entonces, todos los hombres vern al Seor sentado en su
trono y todo el gnero humano se presentar ante l y l
pronunciar por s mismo sobre cada uno la sentencia. A unos les
dir: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis
de comer (Mt 25,34). A otros: Enhorabuena, siervo bueno y fiel;
porque fuiste fiel en lo poco, yo te constituir sobre lo mucho (Mt
25,23). Mas con sentencia contraria, a unos los condenar
diciendo: Id al fuego, que est aparejado para Satans y sus
ngeles (Mt 25,41).

Y a otros: Siervo malo y perezoso (Mt
25,26).Y

a unos los partir por medio y los entregar a los
verdugos, y a otro, atados de pies y manos, los mandar arrojar
en las tiniebla, exteriores. Y al hacha suceder el horno, y all
ser arrojado cuanto se tir de lo recogido por la red.
Entonces los justos brillarn como el sol (Mt 4,13).

O, por mejor
decir, ms que el mismo sol. Si as lo dijo el Seor, no es
porque la Luz de los santos haya de ser slo como la del sol, no.
Es que como no hay astro para nosotros ms brillante que el sol,
quiso el Seor representar por un ej empl o conoci do el
resplandor de l os santos. En el monte mismo, si el evangelista
dijo que brill como el sol, por esta misma causa lo dijo, pues
que su resplandor fuera mayor que el que se toma por
comparacin, bien lo demostraron los discpulos con su cada. Si la
luz no hubiera sido tan pura, sino a la medida de la del sol, no
605
hubieran cado, sino que la hubieran fcilmente soportado. Los
justos, pues, brillarn entonces como el sol y ms que el sol; mas
los pecadores sufrirn los ltimos tormentos. Entonces no habr
necesidad ni de documentos, ni de pruebas, ni de testigos, pues el
juez mismo lo es todo: testigo, prueba y juez. l lo sabe todo
perfectamente. Porque todo est descubierto y desnudo ante
sus ojos (Hebr 4,13).

All no habr ni rico ni pobre, ni poderoso
ni dbil, ni sabi o ni i gnorante, ni escl avo ni l ibre. No. Todas
esas caretas se harn entonces pedazos y slo se examinarn las
obras. Aun en nuestros mismos tribunales, cuando se acusa a
alguien de tirana o asesinato, sea el reo lo que sea, prefecto,
cnsul o cualquier otra cosa, todas esas dignidades se deshacen
en el aire, y el que es convicto, sufre la ltima pena. Pues mucho
ms suceder as en aquel tribunal.
FACILIDAD DE LOS MANDAMIENTOS
DIVINOS
A fin, pues, de que esto no nos suceda, depongamos los vestidos
sucios y revistmonos las armas de la luz, y la gloria de Dios nos
cubrir. Porque cul de los mandamientos es pesado? Cul no
es fcil? Escucha si no lo que dice el profeta, y entonces vers la
facilidad: Aun cuando dobles tu cuello como un aro y te tiendas
sobre saco y ceniza, ni aun as lo llamars ayuno aceptable; desata
ms bien todo lazo de iniquidad, rompe las ataduras de los
contratos violentos (Is 58,5-6). Mira la sabidura del profeta.
Habiendo puesto primero lo pesado y habindolo eliminado, pide
luego que nos salvemos por lo fcil, hacindonos ver que Dios no
necesita de nuestros trabajos, sino de nuestra obediencia.
Seguidamente, para hacernos ver que la virtud es fcil y el vicio
difcil, por los mismos nombres nos lo demuestra. A la maldad, en
efecto, la llama lazo y atadura; a la virtud, sin embargo, liberacin y
soltura de todo eso. Rasga toda escritura injusta. As llama a las
escrituras usureras, a las letras de prstamos. Pon en libertad a los
quebrantados, es decir, a los miserables. Tal es el msero deudor:
cuando ve a su acreedor, se le quebranta el alma y le teme ms
que a una fiera. Y a los pobres sin techo, mtelos en tu casa. Si
ves a un desnudo, vstele, y de los de tu propia sangre no
apartes desdeosamente tus ojos. En la pasada homila, al hablaros de
los premios, os hice ver la riqueza que hay en las palabras del
606
profeta. Veamos ahora si hay algo difcil en lo que se nos
manda. Algo que sobrepase nuestra naturaleza! Pero nada
hallaren tal, sino todo lo contrario. Todo eso son cosas de
absoluta facilidad. Lo que exige sudores es la maldad. Qu
cosa, en efecto, ms molesta que el prestar, andar
constantemente preocupado de intereses y contratos, pedir
fiadores y estar siempre temiendo y temblando por las prendas
recibidas, por el capital, por las escrituras, por los intereses,
por las fianzas? Tales son los negocios mundanos. Porque esta
aparente e imaginada seguridad es de lo ms frgil e incierto.
La limosna en cambio, es ms fcil y nos libra de toda
preocupacin.
DIATRIBA CONTRA LA USURA
No especulemos, pues, con la ajena desgracia ni hagamos
negocio de la caridad. S muy bien que muchos oyen con
desagrado estas palabras; pero qu adelantamos con callar?
Si yo me callo, si no os molesto con mis palabras; imposible que
con mi silencio os podis librar del castigo. Todo lo contrario.
Ello acrecentara el suplicio. Ese silencio os acarreara castigo
no slo a vosotros, sino tambin a m. A qu, pues, el deleite
de las palabras, cuando no se ayuda en las obras, sino que se
daa? Qu provecho hay en alegrar con el discurso y dar
pena en la realidad, halagar al odo y condenar al alma? Por
eso es necesario causaros aqu pena, a fin de no causaros
despus castigo. Porque terrible, carsimos, terrible es la
enfermedad que ha invadido a la Iglesia; terrible y que reclama
mucho cuidado. Porque quienes tienen mandamiento de no
atesorar ni aun de sus justas ganancias, sino abrir sus puertas a
los necesitados, esos mismos son los que sacan ganancia de la
pobreza de los dems y se inventan una rapia de buen parecer,
una avaricia de bellos pretextos. Y no me vengas con las leyes
profanas. El publicano cumple la ley profana y, sin embargo, es
castigado. Y tambin lo seremos nosotros, si no ponemos trmino
a la opresin de los pobres, si seguimos tomando ocasin de su
necesidad y de su necesario sustento para el ms desvergonzado
negocio. Si tienes riquezas, es justamente para que socorras la
pobreza, no para que trafiques con ella. T, sin embargo, con
apariencias de que socorres, haces ms grave la miseria y vendes
607
a buen precio la caridad. Vende tu dinero, no te lo prohbo; pero
vndelo por el reino de los cielos. No recibas por paga de tan
buena obra el inters de la centsima
29
. No. Aspira a la paga de la
vida eterna. Por qu eres tan pobre y miserable? Por qu eres
tan mezquino, vendiendo lo grande por vil precio, por unas riquezas
perecederas, cuando pudieras venderlo a precio del reino de los
cielos, que no perece? Por qu dejas a Dios y buscas ganancias
humanas? Por que te pasas de largo al verdaderamente rico y
vas a molestar al que no tiene y, dejando al que te puede devolver,
hablas y tratas con quien no te lo ha de agradecer? Aqul est
deseoso de devolverte tu dinero; ese otro se te enfada al
devolverlo. El uno a duras penas te da la centsima parte; el otro,
el ciento por uno y la vida eterna. El uno te paga entre insultos e
injurias; el otro, con alabanzas y bendiciones. El uno te levanta
envidias, el otro te entreteje coronas. El uno con trabajo te
pagar en esta vida; el otro en sta y en la otra. Ahora bien,
no ser el colmo de la insensatez el no saber ni cmo se gana?
Cuntos por sus usuras perdieron hasta el capital! Cuntos
por ellas cayeron en peligros! Cuntos, por una desmedi da
avaricia, se redujeron a s mismos y a los dems a la extrema
miseria!
LA USURA ES UN DESHONOR ANTE
LA LEY PROFANA
Porque no me digas que tu deudor recibe con gusto el dinero
que l e prestas y que hast a te da las gracias por ello. Es un
agradecimiento a tu crueldad. Cuando Abrahn entreg su mujer
a los brbaros, l mismo prepar una traza para que el asunto
saliera bi en; pero no lo hizo por el gusto de entregarla, sino
por miedo al Faran (Gen 12,13). As el pobre contigo: como ni
de ese dinero que le prestas le consideras t digno, no tiene otro
remedio que darte l as graci as por tu crueldad. T, a lo que
a m se me alcanza, si por fortuna le libraras de un peli gro de
muerte, le iras a exigir paga por haberle librado. Dios me
libre! no respondes. Jams por jams! Qu dices? No
quieres exigirle dinero por librarle de un peligro inferior, y
muestras esa inhumanidad en otro mayor? No ves el castigo

29
Era una forma de usura en que el deudor pagaba al prestamista la
centsima parte del capital o prima cada mes.
608
que semejante conducta merece? No has odo que, aun en la
antigua ley, estaba eso prohibido? Mas qu es lo que la gente
replica a esto? S, yo tomo el inters; pero se lo doy a los pobres.
No blasfemes, hombre! Dios no quiere semejantes sacrificios. No
intentes burlar la ley. Ms vale no dar al pobre que darle de ese
dinero, porque el dinero que fue fruto de justo trabajo, t lo
conviertes muchas veces en inicuo al hacerle producir
usurariamente, que es como si a un vientre bueno le obligas a
producir escorpiones. Mas qu digo la ley de Dios? Acaso
vosotros mismos no llamis a eso negocio sucio? Pues si as
juzgis los que ganis, considera cul ser la sentencia que Dios
dar sobre vosotros. Y aun si consultas las leyes profanas, vers
que, aun para stas, dedicarse a la usura es prueba de la mayor
vileza. Por lo menos a los dignatarios del Imperio que han llegado
al supremo consejo que es el Senado, no les est permitido
deshonrarse con tales ganancias, sino que hay una ley que
expresamente se lo prohbe. Cmo, pues, no horrorizarse de que
no concedas a la constitucin y ley del cielo ni siquiera el honor que
los legisladores conceden al Senado romano, sino que tienes en
menos el cielo que la tierra y no sientes ni vergenza de trfico tan
insensato? Qu hay, en efecto, ms insensato que empearse en
sembrar sin tierra, sin lluvia y sin arado? De ah que quienes
excogitan idean tan perversa agricultura slo recogen cizaa para
echarla al fuego. Es que no hay otros negocios justos: el campo,
la ganadera con sus rebaos mayores y menores, el trabajo
manual, el cuidado de la propia hacienda? Qu locura, qu
insensatez es esa de empearse en cultivar espinas? Es que los
frutos del campo estn expuestos a muchos percances: el granizo,
el gorgojo, las lluvias torrenciales. Pero nunca a tantos como
los intereses de la usura. Porque en el campo
,
suceda lo que
suceda, el dao slo puede afectar al rdito; pero el capital, que es
el campo mismo, permanece intacto. En el prstamo, en cambio,
muchas veces han sufrido naufragio en el mismo capital. Y aun
antes de sufrir dao alguno, los usureros estn en constante
angustia. El usurero no goza jams de sus bienes ni siente
alegra por ellos. Cuando cobra el inters no se alegra de ver
un ingreso, sino que ti ene pena de que no se haya todava
igual ado al capital . Y ya antes de que ese mal engendro haya
nacido totalmente, le obliga tambin a producir, capitalizando el
inters, y lo fuerza a dar a luz esos prematuros y abortivos
609
engendros de vboras de que antes hablbamos. Porque tales
intereses, con ms furor que esas fieras, devoran y despedazan
las almas de los desgraciados usureros. sta es la atadura de
iniquidad, stos son los lazos de los contratos vi olentos. Yo
te doydice el usurerono para que recibas, sino para que
me devuelvas ms de lo que te he dado. Dios nos manda que no
recibamos ni lo que hemos dado; Dad dice el Evangelio a
aquellos de quienes no esperis recibir (Lc 6,35).

T, sin
embargo, recl amas ms de lo que has dado, y obli gas al
que recibi a que pague como una deuda lo que t no le diste.
Con ello piensas t que acrecientas tu caudal, y lo que haces es
encender ms el fuego inextinguible.
EXHORTACIN FINAL: BUSQUEMOS
LAS VERDADERAS GANANCIAS
A fin, pues, de que no nos acaezca tal desgracia, arranquemos
esas perversas entraas de donde nacen los intereses, cortemos
esos partos inicuos, sequemos ese vientre funesto y busquemos
solamente las verdaderas y grandes ganancias. Qu ganancias
son stas? Oye a Pablo, que dice: S, es verdad que la piedad
reporta grandes ganancias, pero solamente si va unida al
desinters (1 Tim 6,6). Slo aspiremos, pues, a esta riqueza, a fin
de gozar aqu de seguridad y alcanzar luego los bienes venideros,
por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la
gloria y el poder, con el Padre y el Espritu Santo, ahora y siempre
y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 5 7
Y sus discpulos le preguntaron diciendo: Cmo dicen, pues, los
escribas, que antes ha de venir Elas? (Mt 17, 10 y sig.)
LA DOBLE VENIDA DE CRISTO
Y SUS DOS PRECURSORES
Luego no saban eso por las Escrituras, sino que fueron los
escribas quienes se lo haban explicado. Y es as que esa tradicin
corra as por entre el pueblo infinito, tanto acerca de Elas como
del Mesas. De ah que la samaritana deca: S, va a venir el
Mesas, y cuando venga, l nos lo anunciar todo (Juan 4,5). Y los
610
judos mismos le fueron a preguntar a Juan: Eres t Elas o el
profeta? (Juan 1,21) Porque era general, como he dicho la
tradicin, tanto acerca del Cristo como de Elas; pero no haba sido
debidamente entendida por ellos. Las Escrituras, en efecto, nos
hablan de una doble venida de Cristo: sta, que ya se ha cumplido,
y la venidera.
Ambas tiene presente Pablo cuando dice: Apareci para todos
los hombres la gracia salvadora de Dios, para ensearnos, a fin de
que, renunciando a la impiedad y a las mundanas concupiscencias,
vivamos sobria, justa y piadosamente. He aqu la primera venida.
Escuchad ahora cmo nos declara tambin la segunda. Aade, en
efecto, seguidamente: Esperando la bienhadada esperanza y la
aparicin del Dios grande y salvador nuestro Jesucristo (Tit 2,11-
13). Tambin los profetas hacen mencin de una y otra; pero slo
de una, es decir, de la segunda, dicen que ha de ser precursor
Elas. Porque de la primera lo fue Juan, a quien Cristo llam Elas,
no porque lo fuera personalmente, sino porque desempe su
mismo ministerio. Porque como Elas ser precursor de la segunda
venida, as Juan lo fue de la primera. Mas los escribas,
confundindolo todo y extraviando al pueblo, slo se acordaban de
la segunda venida en sus predicaciones al pueblo, y as decan: ''Si
ste fuera el Mesas, antes tena que haber venido Elas". De ah la
pregunta de los discpulos: Cmo dicen los escribas que ha de ve-
nir primero Elas? De ah tambin la embajada que los fariseos
mandaron a Juan para preguntarle: Eres t Elas? (Juan 1,21), sin
hacer para nada mencin del primer advenimiento. Cul fue,
pues, la solucin que Cristo adujo? Que Elas vendr entonces, a
su segundo advenimiento, y tambin que ya ha venido Elas,
designando a Juan por este nombre: ste vino como Elas. Mas si
preguntas por el Tesbita, tambin vendr. De ah sus palabras:
Elas vendr y lo restablecer todo. Qu todo? Lo que haba dicho
el profeta Malaquas: Porque os enviar a Elas Tesbita, el cual
restablecer el corazn del padre hacia el hijo, a fin de no tener
que herir yo, cuando venga, la tierra desde sus cimientos (Mal 4,5).
Notad la precisin del lenguaje proftico. Como Cristo haba
llamado a Juan Elas por la semejanza de su ministerio, para que
no pudiera pensarse que lo mismo deca ahora el profeta, aadi
ste la patria de Elas al llamarle Tesbita". Ahora bien, Juan no era
Tesbita. Juntamente con esto, aun pone otro carcter distintivo al
decir: No sea que tenga yo que herir, cuando venga, la tierra desde
611
sus cimientos, con lo que seala claramente la segunda venida de
Cristo, que ser de espanto. Porque en la primera no vino para
herir a la tierra: No he venido dice para juzgar al mundo, sino
para salvar al mundo (Juan 12,47). Luego es evidente que el
profeta habl de la venida del Tesbita como precursor del
advenimiento segundo de Cristo para juzgar al mundo. Y
juntamente nos ensea la causa de su venida. Cul ser, pues,
esa causa? Para persuadir, con su misma venida, a los judos a
que crean en Cristo y no perezcan todos, sin remedio, a su
segundo advenimiento. De ah que el Seor mismo, trayndoles a
la memoria esta misma profeca, les dice: Y lo restablecer todo, es
decir, corregir la incredulidad de los judos que entonces vivieren.
De ah la exactitud con que habl el profeta. Porque no dijo:
"Restablecer el corazn del hijo hacia el padre", sino: El corazn
del padre hacia el hijo. Padres de los apstoles fueron los judos;
de ah que diga que restablecer el corazn de los padres a las
doctrinas de los hijos, es decir, el alma del linaje de los judos a las
enseanzas de los apstoles.
ELAS HA VENIDO YA
Pero yo os digo que Elas ya ha venido y no le conocieron, sino
que hicieron con l lo que quisieron. As tambin el Hijo del hombre
tiene que padecer de parte de ellos. Entonces entendieron que les
haba hablado de Juan. Sin embargo, ni los escribas ni las
Escrituras decan eso. Mas como los discpulos se iban haciendo
cada vez ms penetrantes y ms atentos a lo que se les deca, lo
entendieron rpidamente. Pero cmo o por dnde conocieron eso
los discpulos? Antes les haba dicho: l es Elas que ha de venir.
Aqu, sin embargo, ya ha venido. Y luego: Elas vendr y lo
restablecer todo. Mas no te turbes ni pienses que se trata de
lenguaje errante al hablar unas veces de que ya ha venido Elas y
otras de que an est por venir. Todo ello es verdad. Cuando el
Seor dice: Elas, s, vendr y lo restablecer todo, habla del
mismo Elas y de la conversin de los judos que se cumplir a su
venida. Cuando dice: l es Elas que ha de venir, llama Elas a
Juan por la naturaleza de su ministerio. Por modo semejante los
profetas solan llamar David a todo rey glorioso, y a los judos
prncipes de Sodoma e hijos de etopes, por sus costumbres.
Porque, como Elas ser precursor de su segundo advenimiento,
612
as Juan lo fue del primero.
TIMAS VARIACIONES SOBRE EL
TEMA DE JUAN Y ELAS
Y no es sta la nica razn por la que el Seor llama en todas
partes Elas a Juan, sino que quiere en gran manera mostrarse de
acuerdo con el Antiguo Testamento y que sta primera venida suya
se haba hecho tambin segn una profeca. De ah que aada
seguidamente: Vno y no le conocieron, sino que hicieron con l
todo cuanto quisieron. Qu significa todo cuanto quisieron? Le
metieron en la crcel, le injuriaron, le mataron y llevaron su cabeza
sobre un plato. As tambin el Hijo del hombre tiene que sufrir por
parte de ellos. Mirad qu oportunamente les recuerda aqu su
pasin, tratando de consolarlos por la pasin de Juan. Y no es ste
el nico modo como los consuela, sino por el hecho de ponerse
inmediatamente a hacer grandes milagros. En verdad, cuando les
habla de su pasin, antes y despus de sus palabras sobre ella,
suele el Seor hacer milagros. En muchas partes se ve cmo el
Seor guarda esta norma. As: Entonces dice empez a
mostrarles que tena l que ir a Jerusaln y ser muerto y sufrir
mucho (Mt 16,21). Entonces. Cundo? Cuando fue confesado por
Cristo e Hijo de Dios. Luego, sobre el monte, cuando les mostr
aquella maravillosa visin, y los profetas hablaron acerca de su
gloria, tambin record a sus discpulos la pasin. Ahora,
despus de contar la historia de Juan, les dijo: As tambin
el Hijo del hombre tiene que padecer por parte de ellos. Y
tambin poco despus, cuando arroj aquel demonio que no
pudieron expulsar sus discpulos. Porque tambin entonces,
cuando volvan a Galilea, nos dice el evangelista que dijo
Jess a sus discpulos; El hijo del hombre va a ser entregado en
manos de los pecadores y le matarn y al tercer da resucitar (Mt
17,21-22).

As obraba el Seor porque con la grandeza de los
milagros quera templar la tristeza de sus discpulos. Por todos
los modos busca su consuelo, como se lo procura ahora no
pequeo con el recuerdo de la muerte de Juan. Mas si
alguno dijera: Por qu no resucit entonces a Elas y se lo
mand a los judos, puesto que tan grandes bienes atestigua
l haba de traer su venida? A esto responderemos que
tambin entonces de Cristo pensaban que era Elas y, sin
613
embargo, no le crean. Porque: Unos dice el evangelista
te llaman Elas, otros Jeremas (Mt 16,4).

Y de Juan a Elas
no haba ms diferencia que el tiempo. Cmo, pues, le
creern al fin del mundo?me dirs. Porque entonces lo
restablecer todo, no slo por ser l conocido, sino porque
hasta aquel da no habr cesado de extenderse la gloria de
Cristo y entonces resplandecer ms brillante que el sol.
Como ser, pues, tanta la expectacin que preceder a la
venida de Elas, cuando llegue y predique lo mismo que Juan
y anuncie tambin a Jess, sus palabras sern ms fcilmente
recibidas. Al decir: No le conocieron, excusa hasta cierto punto
su conducta con Juan. Pero no es ste el nico modo como
consuela a sus discpulos, sino tambin mostrndoles que sufre
injustamente cuanto sufre y encerrando estos tristes augurios
entre dos milagros: el de la transfiguracin en el monte y el que
ahora va a

realizar.
Odo esto, no le preguntan al Seor sus discpulos cundo
i
ba a
venir Elas, ya bien porque se sintieran oprimidos por la tristeza
de la pasin, ya bien porque temieran preguntarle nada ms.
La verdad es que en muchas ocasiones, cuando ven que el
Seor no quiere explicar algo con claridad, ellos optan por
callarse. As, cuando
,
estando ya en Galilea, les dijo: El Hijo del
hombre va a ser entregado y le matarn, aadi el
evangelista: Y se entristecieron sobremanera. A ello aluden
tambin los otros evangelistas; y as Marcos dice:
Desconocan la palabra y teman preguntarle (Mc 9,32).

Y
Lucas: Era para ellos cosa oculta, para no darse cuenta de
ella, y teman preguntarle acerca de su palabra (Lc 9,45).
LA CURACIN DEL LUNTICO EPILPTICO
Llegando ellos a la muchedumbre, se le acerc un hombre
que, postrndose ante le dijo: Seor, compadcete de mi
hijo, porque es luntico y lo pasa mal. Porque muchas veces
cae al fuego y otras muchas al agua; y lo he llevado a tus
discpulos y no han podido curarlo. La Escritura nos muestra
que ste hombre era muy dbil en la fe. Muchas circunstancias nos
patentizan esta debilidad de fe: el haberle dicho Cristo: Para el
que cree, todo es posible (Mc 9,22-23);

la respuesta misma del
hombre a Cristo: Seor, ayuda a mi incredulidad; el haber
614
mandado Cristo al demonio que no volviera a entrar en el
enfermo. Y otra prueba de poca fe: haber dicho el hombre a
Cristo: si puedes... Mas si la falta de fe del padre me
dirs fue la causa de que el demonio no saliera del enfermo,
cmo es que el Seor reprende a sus discpulos? Porque
quiere hacerles ver que podan ellos mismos, sin contar con los
que se les acercaban, curar en muchas ocasiones con sola su
fe. Porque as como muchas veces ha bastado la fe del
suplicante para recibir la gracia aun de taumaturgos inferiores,
as otras muchas ha bastado la fuerza del taumaturgo, aun sin la
fe de los que se les llegaban, para obrar el milagro. De uno y otro
caso se muestran ejemplos en las Escrituras. As, los de la
familia de Cornelio, por su propia fe, se atrajeron la gracia del
Espritu Santo; en cambio, en tiempo de Eliseo, sin que nadie
tuviera fe, resucit un muerto. Porque los que arrojaron el
cadver no lo arrojaron por fe, sino por cobarda, sin ms ni
ms, y como bien les vino, y por temor a posible
interrogatorio, se dieron a la fuga. Y el que fue arrojado estaba
muerto; y as, por virtud nicamente del santo cuerpo del
profeta, pudo resucitar el muerto
13
.

Lo cual demuestra que aqu
tenan los discpulos una fe dbil, aunque no todos, pues entre
ellos no estaban entonces los que eran columnas.
TODO ES POSIBLE AL QUE CREE
Mirad por otra parte el desconoci miento de este hombre
que habla a Jess delante de la muchedumbre contra sus
discpulos, dicindole: Lo he presentado a tus discpulos y no
lo

han podido curar. Mas el Seor quita ante el pueblo la culpa
a sus discpulos y se la echa al hombre casi toda. Porque: Oh
generacin dice incrdula y extraviada!, hasta cundo
estar con vosotros? Palabras que no se dirigen slo al pobre
suplicante, para desalentarle demasiado, sino a todos los
judos. Porque es natural que muchos de los all presentes
se hubieran escandalizado y no se hubieran formado sobre
los discpulos la idea conveniente. Al decirles: Hasta cundo
estar entre vosotros?, les da a entender que la muerte era
para l cosa apetecible, objeto de sus deseos el sufrir, y
salir de este mundo, un anhelo. Lo pesado no era para l
ser crucificado, sino el estar entre tales gentes. No se
detuvo, sin embargo, el Seor, en las reprensiones. Pues
qu dice? Tradmele aqu. Luego le pregunta el Seor al
615
padre cunto tiempo haca que su hijo estaba malo, con lo
que quiere defender a sus discpulos, a la vez que infundirle
a l buena esperanza y animarle a creer que pronto se vera
libre del mal. Y en aquel momento permite que el demonio
desgarre al hijo, no ciertamente por ostentacin, pues al
aglomerarse la muchedumbre, la reprendi, sino por causa
del padre mismo, a fin de que, viendo la turbacin del
demonio por el solo hecho de nombrarlo el Seor, tuviera fe
en el milagro que iba a realizarse. Respondiole el hombre
que su hijo sufra desde nio y le aadi al Seor: Si puedes,
aydame. A lo que le replic el Seor: Para el que cree, todo es
pos i bl e ( Mc 9, 20 - 22) ,

c on l o que de nuev o l e ec ha
l a c ul pa al padr e. Cuando el l epr os o l e di j o: Si
qui er es , puedes l i mpi ar me, dando testimonio de su
autoridad soberana, el Seor le alaba y confirma sus palabras
al contestarle: Quiero, queda limpio ste, sin embargo, al no
decir nada que correspondiera al poder del Seor: Si puedes,
aydame, mirad cmo recibe el correctivo por no haber
hablado convenientemente. Qu le dice, pues? Si t puedes
creer, todo es posible al creyente. Que es como si hubiera
dicho: "Tal es la grandeza de mi poder, que aun otros puedo yo
hacer que realicen esos milagros. De suerte que, si t creyeras
como se debe creer, t mismo podras le dice curar a tu hijo
y a otros muchos". Y esto dicho, cur al endemoniado.
LA PROVIDENCIA DE DIOS, QUE BRILLA
AUN EN LA DESGRACIA
Mas considerad la providencia y beneficio del Seor, no por
el solo hecho de la curacin, sino miradla desde el tiempo en
que permiti al demonio estar dentro del pobre poseso. En verdad,
de no haber gozado aquel hombre aun entonces de particular
providencia de Dios, mucho tiempo hubiera hecho ya que hubiera
perecido. Porque cuenta el padre muchas veces le arroja al
fuego y tambin al agua. Ahora bien, el que a tales cosas se
atreva, indudablemente le hubiera tambin quitado la vida si, aun
en tan grande locura, no le hubiera puesto Dios un fuerte freno.
Lo mismo que a aquellos otros posesos que corran desnudos
por parajes desiertos y se golpeaban a s mismos con piedras.
Por lo dems, no hay por qu turbarse de que llame el
evangelista luntico al endemoniado, pues se trata de la opinin
del padre. Cmo, pues, dice el evangelista que cur el
616
Seor a muchos lunticos? Por llamarlos as, siguiendo la
opinin del vulgo. Porque el demonio, para descrdito de la
luna, ataca y deja tranquilos a los posesos conforme al curso
de aqulla, pero no es que ella tenga influencia alguna sobre
los enfermos. Ni mucho menos. No. Es el diablo quien ha
inventado esa malicia para calumniar a ese astro. De ah la
equivocada idea que ha prevalecido entre los necios, que as
llaman, engaados, a estos demonios. Engaados, pues no
hay en ello verdad alguna.
LA FE QUE TRANSPORTA LAS MONTAAS
Entonces, acercndose en particular sus discpulos, le pre-
guntaron por qu razn no haban podido ellos expulsar aquel
demonio. A mi parecer, andaban preocupados y temerosos de que
hubieran perdido la gracia que se les haba confiado. Haban, en
efecto, recibido poder contra los espritus impuros. De ah que le
preguntan al Seor, siquiera se le acerquen en particular, sin
vergenza ahora, pues se trataba de asunto misterioso e
importante. Porque como el hecho se haba dado y haban podido
ser confundidos, era ya superfluo tener vergenza de confesarlo de
palabra. Qu les responde, pues, Cristo? A causa de vuestra
incredulidad les contesta. Porque si tuviereis fe tan grande
como un grano de mostaza, diris a este monte: Retrate de aqu, y
se retirar, y nada ser imposible para vosotros. Y dnde me
dirs se ve que los apstoles hicieran retirarse de su sitio una
montaa? A eso te respondo que hicieron cosas ms grandes
que sa, pues resucitaron a infinitos muertos. Porque no es lo
mi smo t r asl adar una montaa que arrancar la muerte de un
cuerpo. Por lo dems, en tiempos posteriores se dice de algunos
santos muy inferiores a los apstoles que, al exigirlo la necesidad,
llegaron hasta trasladar montaas
30
. De donde resulta evidente
que tambin ellos las hubieran trasladado de haberlo exigido la
necesidad. Mas si entonces no hubo necesidad, no los acuses a
ellos. Por otra parte, el Seor no dijo que las trasladaran en
absoluto, sino que hasta seran capaces de hacerlo. Luego si los
apstoles no trasladaron montes, no fue porque no pudieran
(cmo no, si podan cosas mayores?), sino porque no quisieron,

30
As se cuenta de San Gregorio Taumaturgo.
617
al no requerirlo la necesidad. Y aun es probable que lo hicieran y
no quedara escrito, pues no todos sus milagros se escribieron. Sin
embargo, entonces eran mucho ms imperfectos. Cmo? No
tenan entonces ni la fe de un grano de mostaza? No la tenan,
puesto que no siempre fueron los mismos. Ah est Pedro, que
unas veces es proclamado bienaventurado y otras es reprendido; y
los dems son tratados de insensatos cuando no comprendieron lo
que el Seor les dijo sobre la levadura de los fariseos. Sucedi,
pues, que entonces tambin los discpulos haban sido dbiles en
la fe. As eran, en efecto, antes de la cruz. Por lo dems, aqu
habla el Seor de la fe que obra milagros, y la compara a un grano
de mostaza, para significarnos la inefable virtud de ella. Porque si
en volumen parece pequea la mostaza, por su virtud es ms
enrgica que cualquier otro grano. Para mostrar, pues, el Seor
que la ms pequea porcin de fe autntica puede realizar cosas
grandes, hizo mencin de la mostaza. Mas no se detuvo ah, sino
que aadi los montes y aun pas ms adelante. Porque: Nada
diceser para vosotros imposible.
LA VIRTUD DEL AYUNO Y LA ORACIN
Mas admirad tambin aqu la filosofa de los apstoles y la fuerza
del Espritu Santo. Su filosofa, porque no ocultaron sus propios
defectos; y la fuerza del Espritu Santo, porque a quienes no tenan
la fe del tamao de un grano de mostaza, de tal manera los fue
levantando poco a poco, que en ellos hizo brotar como ros y
fuentes de fe. Ahora bien, esta casta de demonios aadi el
Seor no sale sino por la oracin y el ayuno (Mc 9,28). Lo cual
deca de toda especie de demonios y no slo de los lunticos.
Mirad cmo ya de antemano les pone el fundamento de la doctrina
del ayuno. Y no me aleguis los raros casos de algunos que han
arrojado demonios sin necesidad de ayuno. Esto tal vez pueda
decirse de uno que otro de los propios exorcistas; mas imposible
que el paciente se libre de su locura entregado a la gula. Nada, en
efecto, tan necesario como el ayuno para quien sufre tal
enfermedad. Mas si la fe me dirses necesaria, qu falta
hace tambin el ayuno? Hace falta, porque, juntamente con la fe,
el ayuno produce no pequea fuerza. El ayuno infunde una gran
sabidura, hace de los hombres ngeles y es capaz de luchar con
las potencias incorpreas; mas todo eso no por s mismo. Es
618
menester tambin de la oracin, y, ante todo, de la oracin. Mirad,
sino, cuntos bienes se siguen de una y otro. El que ora como
debe y ayuna, no necesita de muchas cosas; el que no necesita de
muchas cosas, no se dejar llevar del amor al dinero; el que no
se deja llevar del amor al dinero, est mejor dispuesto para la
limosna. El que ayuna se siente ligero y con alas, ora ms
vigilante, apaga las malas concupiscencias, se hace a Dios
propicio y humilla al alma orgullosa. De ah que los apstoles
ayunaban c as i s i empr e. El que j unt a l a or ac i n al
ayuno, s i ent e duplicrsele las alas de su alma, y alas ms
ligeras que los mismos vientos. No bosteza, no se estira, no se
siente entorpecido en la oracin, como les pasa al vulgo de las
gentes, sino que siente ardor ms vehemente que el del fuego y
se levanta pus encima de la tierra. De ah que nadie como l sea
enemigo y expugnador de los demonios. Nada hay, en efecto, ms
poderoso que un hombre que ora debidamente. Porque si aquella
mujer del Evangelio (Lc 18,1) logr, a fuerza de ruegos, doblegar al
juez que no tema a Dios ni se le importaba un bledo de los
hombres, cunto ms se ganar a Dios el que le insta
continuamente, domina su vientre y echa de s la gula. Mas tu
cuerpo est tan dbil que no puedas ayunar continuamente? Por
lo menos para la oracin no puedes alegar debilidad, ni falta de
fuerzas para despreciar el vientre. Porque si no puedes ayunar, s
que puedes evitar la glotonera. No es esto poco y no est
tampoco muy lejos del ayuno. Esto solo basta para reprimir la
locura del diablo. En verdad, nada tan grato para ste como la
glotonera y la embriaguez, como que ellas son fuente y madre de
todos los males. Por lo menos, por la glotonera llev l en otro
tiempo a los israelitas a la idolatra y por ella encendi entre los
sodomitas los ms perversos amores. Porque ste fue dice el
profeta el crimen de Sodoma: el haberse solazado en soberbia,
en hartura de panes y en voluptuosidades (Ez 16,49). Por ella, en
fin, ha perdido a infinitos y los ha arrojado al infierno. Porque qu
mal no produce la gula? Ella hace de los hombres puercos, y hasta
peores que puercos. stos se revuelcan en el cieno y se alimentan
de excrementos; mas el goloso se sienta a ms abominables
mesas, pensando en uniones ilegtimas y en perversos amores.
619
DIATRIBA CONTRA LOS GLOTONES
Ninguna diferencia va de ese tal a un endemoniado, pues con el
mismo impudor, con la misma locura obra que un endemoniado. Y
al menos el endemoniado nos inspira lstima; mas al glotn
disoluto le abominamos y aborrecemos. Por qu razn? Porque l
se busca una locura voluntaria y hace de su boca, de sus ojos, de
sus narices, de su cuerpo entero en una palabra, sumidero de
cloaca e inmundicias. Y si pudiramos mirar a su interior, all
veramos a su alma agitada como en una tormenta, helada y
entumecida por fro glacial, sin fuerza alguna para impeler su
propio esquife por lo violento de la tormenta. Vergenza me dara
explicar por menudo los males que la intemperancia en el comer y
beber acarrea a hombres y mujeres. Yo se lo dejo a su propia
conciencia, que lo sabe todo ms puntualmente. Qu cosa ms
repelente que una mujer borracha o simplemente haciendo eses?
Porque cuanto ms frgil es la nave, tanto mayor es el naufragio, lo
mismo si se trata de una mujer libre que de una esclava. Si es libre,
se deshonra en medio del corro de sus esclavos; y si esclava
se deshonra igualmente entre los esclavos. Y una y otra hace
que se blasfeme de los dones de Dios por parte de gentes
sensatas. Por lo menos, yo oigo a muchos que, al suceder tales
cosas, exclaman: "Ojal no existiera el vino!" Qu insensatez,
qu locura! Conque del pecado de los otros echas la culpa a
los dones de Dios? Qu aberracin! Acaso, amigo, fue el
vino quien cometi ese pecado? No fue el vino, si no la
intemperancia de los que usaron mal de l. Di por tanto: Ojal
no existiera la embriaguez, ojal no existiera la glotonera!
Porque s dices que no exista el vino, avanzando poco a poco,
dirs que no exista el hierro, por los asesinos; que no exista la
noche, por los ladrones; que no exista la luz, por los
calumniadores; que no exista la mujer, por los adlteros. En fin,
termi nar s por quer er no ex i s t a n ada.
NO ES MALO EL VINO, SINO LA EMBRIAGUEZ
Pero no lo hagas as, pues ello supondra intencin satnica. No
hables mal del vino, sino de la embriaguez. No. Tmale al borracho
en momento de lucidez y descrbele toda su deshonra y dile poco
ms o menos: El vino se nos ha dado para alegrarnos, no para
perder todo decoro; para rer, no para que se nos ran; para
620
conservar la salud, no para arruinarla; para templar la flaqueza de
nuestro cuerpo, no para echar por tierra el vigor de nuestra alma.
Dios te ha honrado con un regalo suyo; cmo t te deshonras con
tu desmesura? Escucha lo que dice Pablo: Usa de un poco de
vino por razn de tu estmago y tus f r ec uent es enf er me -
dades (1 Tim 5,23). Ahora bien, si aquel santo varn, Timoteo,
aquejado por la enfermedad y sufriendo una tras otra sus flaquezas
corporales, no prob el vino hasta que su maestro se lo consinti,
qu perdn tendremos nosotros, cuando en plena salud nos
embriagamos? A Timoteo le dijo Pablo: Usa de un poco de vino por
razn de tu estmago y tus frecuentes enfermedades; mas a cada
uno de los que os embriagis os dira el Apstol: Usa de poco vino
por razn de los adulterios, de las frecuentes palabras torpes y de
los otros malos deseos que suele engendrar la embriaguez". Mas si
no queris absteneros del vino excesivo por estas razones, abs-
teneos por lo menos por las concupiscencias y molestias que de l
se originan. Porque el vino nos ha sido dado para nuestra alegra.
El vino dice el salmista alegra el corazn del hombre (Salmo
103,15). Mas vosotros destrus esa virtud del vino. Qu alegra,
en efecto, puede haber en no estar en s mismos, en sufrir dolores
infinitos, ver cmo todo gira en torno a los ojos, sufrir vrtigo y tener
necesidad, como los que tienen fiebre alta, nos unten la cabeza
con aceite? No por todos, naturalmente, digo esto; o, por mejor
decir, por todos lo digo. No porque todos os deis a ese vicio de la
embriaguez, Dios nos libre!, sino porque los que no os dais no os
preocupis de los que se dan. Por eso a vosotros, los sobrios, os
dirijo ahora mis palabras como el mdico que, dejando al enfermo,
da sus instrucciones a los que le rodean. A vosotros, pues, me
dirijo, primero, para exhortaros a que jams os dejis llevar de esa
pasin, y luego, para que retraigis a los que se dejan dominar y
evitar que parezcan peores que los irracionales. stos, en efecto,
no buscan ms de lo necesario; los borrachos, sin embargo, son
ms irracionales que los irracionales, pues traspasan lmites de la
moderacin. Cunto mejor que ellos no es un asno, cunto mejor
no es un perro! Cualquiera de estos animales y, en general,
cualquiera de los animales todos, ya hayan de comer, ya de
beber, reconocen por lmites la necesidad y jams pasan ms all
de lo necesario. Ya se los puede forzar: jams se lograr que
lleguen a la desmesura. Luego en esto sois peores que los
irracionales, y lo sois no slo a juicio de los sanos, sino a vuestros
621
propios ojos, porque que os juzgis a vosotros mismos por menos
dignos de respeto que a los perros y asnos, resulta evidente por el
hecho de que a estos animales no les obligis a comer ms all de
la medida. Y si se os pregunta por qu, responderis que por no
causarles dao. Para ti mismo, sin embargo, no pones ese
cuidado. Hasta tal punto te tienes por ms despreciable que el
perro y el asno y hasta tal punto que no te importa nada de verte a
ti mismo constantemente atormentado. Porque el dao de la em-
briaguez no lo sufres slo el da mismo que te emborrachas, sino
tambin despus. Pasada la fiebre, siguen luego sintindose sus
consecuencias. As, pasada la embriaguez, la borrasca que produjo
sigue agitndose luego en el cuerpo y en el alma. El pobre cuerpo
yace inerte, como una nave despus del naufragio; y el alma, ms
miserable que el mismo cuerpo, aun deshecho ste, vuelve ella a
levantar la tormenta y a encender el deseo, y cuando parece haber
vuelto en s, entonces se enloquece ms, soando en vinos,
toneles, copas y nforas; y al modo como en la tormenta, aun
calmadas las olas, sigue el dao producido por la borrasca, as
sucede aqu ciertamente porque como en el naufragio se arrojan al
mar todas las mercancas, as aqu arroja el alma sus bienes todos.
Lo mismo si da con la templanza o castidad que con el pudor o la
prudencia o la modestia o la humildad, todo lo arroja la embriaguez
al pilago de la iniquidad. Pero con una enorme diferencia. En el
naufragio, despus de arrojar la mercanca, la nave queda ms
ligera; aqu, en cambio, se agrava ms y ms el alma, pues en
lugar de toda aquella riqueza echada al mar, el alma se carga
ahora de arena y agua salobre y todo el aluvin de la embriaguez,
que viene al punto a cubrir totalmente la nave juntamente con la
tripulacin y el piloto.
EXHORTACIN FINAL: HUD DE LA
EMBRIAGUEZ
A fin, pues, que tal desgracia no nos acontezca, librmonos de
esa tormenta. No es posible con embriaguez ver el reino de los
cielos. Porque: No os engais dice el Apstol: ni los ebrios ni
los maldicientes heredarn el reino de los cielos (1 Cor 6,9-10).
Mas qu digo el reino de los cielos? Con embriaguez, ni las cosas
presentes es posible ver. Porque la embriaguez nos hace de los
das noches, y de la luz tinieblas. Un borracho, aun con los ojos
622
abiertos, no ve lo que tiene delante de los pies. Y no es se el
nico mal. Junto con eso, an tiene que sufrir otro gravsimo
castigo. Cuntas tristezas sin razn, locuras, enfermedades,
burlas y constante ignominia! Qu perdn, pues, merecen quienes
a s mismos se arrojan a esos males? Ninguno absolutamente.
Huyamos, pues, de este vicio para alcanzar los bienes presentes
y tambin los bienes futuros, por la gracia y amor de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea gloria y el poder, juntamente
con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos.
Amn.
HOMI L I A 5 8
Una vez, hallndose en Galilea, les dijo Jess: El Hijo del hombre
va a ser entregado en manos de los hombres y le matarn y al
tercer da resucitar. Y ellos se entristecieron profundamente (Mt
17 ,22 y sig.; 18,1-6).
NUEVA CONVERSACIN SOBRE LA PASIN
A fin de que sus discpulos no le dijeran: "Por qu estamos aqu,
en Galilea, continuamente?", el Seor les habla nuevamente de su
pasin, pues con slo or eso no queran ni ver Jerusaln. Mirad, si
no, cmo, aun despus de reprendido Pedro, aun despus que
Moiss y Elas haban hablado sobra ella y la haban calificado de
"gloria", a despecho de la voz del Padre, emitida desde la nube, y
de tantos milagros y de la resurreccin inmediata (pues no les dijo
que haba de durar mucho tiempo en la muerte, sino que al tercer
da resucitara), a despecho de todo esto, no pudieron soportar el
nuevo anuncio de la pasin, sino que se entristecieron, y no como
quiera, sino profundamente. Tristeza que proceda de ignorar la
fuerza de las palabras del Seor. As lo dan a entender Marcos y
Lucas al decirnos: Marcos, que ignoraban la palabra y tenan miedo
de preguntarle (Mc 8,31); y Lucas, que aquella palabra era para
ellos oculta, para no comprender su sentido, y teman preguntarle
sobre ella (Lc 8,45). Pero si lo ignoraban, cmo se entristecie-
ron? Porque no todo lo ignoraban. Que haba de morir, lo saban
perfectamente, pues se lo estaban oyendo continuamente; mas
qu muerte haba de ser aqulla y cmo haba de terminar
rpidamente y los bienes inmensos que haba de producir, todo eso
623
s que no lo saban an a ciencia cierta, como ignoraban en
absoluto qu cosa fuera, en fin, la resurreccin. De ah su tristeza,
pues no hay duda que amaban profundamente a su Maestro.
EL TRIBUTO DEL DIDRACMA
Llegados que fueron a Cafarnan, se acercaron a Pedro los
cobradores del didracma y le dijeron: Vuestro maestro, no paga el
didracma? De qu didracma se trata aqu? Cuando Dios mat a
los primognitos de Egipto, tom en lugar de ellos a la tribu de
Lev. Luego, como el nmero de la tribu de Lev era inferior al de
los primognitos de los judos, en lugar de los que faltaban para
completar el nmero, se mand pagar la contribucin de un siclo, y
desde entonces prevaleci la costumbre de que los primognitos
pagaran este tributo. Ahora bien, como Cristo era evidentemente
primognito y Pedro pareca ser el primero entre los discpulos, a
ste se acercan los cobradores. Seguramente, a lo que a m se
me alcanza, este tributo se exiga por ciudades. De ah que se
les acercaran estando en Cafarnan, pues sta pasaba por
ciudad propia del Seor. Ahora, que al Seor mismo no se
atrevieron a acercrsele, s a Pedro. Mas ni aun a ste lo hacen
con demasiada violencia, si no ms bien modestamente. Porque
no le recriminan, sino que le preguntan: Vuestro maestro, no
paga el didracma? Realmente, todava no tenan aquellas
pobres gentes la idea conveniente sobre el Seor, sino que le
trataban como a puro hombre; sin embargo, por los milagros que
haban precedido, le tributaban alguna consideracin y honor.
Qu responde, pues, Pedro? S, les dice. A los cobradores, as
se lo dijo, pero no al Seor mismo, tal vez por vergenza de ir
a hablar con l de tales asuntos. De ah que el Seor, siempre
blando y que todo lo saba perfectamente, se adelanta a decirle
a Pedro: Qu te parece, Simn? De quines cobran tributos
o censo los reyes de la tierra: De sus hijos o de los extraos?
Respondi Pedro: De los extraos. Y Jess le dijo: Luego los hijos
estn exentos. No quera el Seor que pensara Pedro se haba l
enterado del asunto del didracma por los cobradores; de ah que se
le adelanta, no slo para decirle eso, sino tambin para animarle a
hablarle del pago, cosa en que de primero vacilaba el apstol. He
aqu lo que quiere decir el Seor: "Yo estoy ciertamente libre de
pagar el censo. Porque si los reyes de la tierra no lo cobran de sus
624
propios hijos, sino de los extraos, con mucha ms razn he de
estar yo libre de esa exigencia, hijo que soy no de un rey terreno,
sino del rey de los cielos y rey tambin por naturaleza". Mirad cmo
distingue los hijos y los que no son hijos. Mas si no era Hijo, el
ejemplo de los reyes no hubiera tenido sentido. Sme
replicars; era Hijo, pero no natural. Luego no era en
absoluto Hijo; y si no era Hijo, tampoco natural ni suyo, sino
extrao. Y si era extrao, el ejemplo perda toda fuerza. Porque no
habla aqu el Seor de los hijos en general, sino de los hijos
naturales y propios, de los que juntamente con sus padres
participan de la realeza. De ah la contraposicin que estableci
con los extraos, nombre con que designa a los no nacidos de los
reyes. Los propios, sin embargo, son aquellos que ellos mismos
han engendrado. Mas considerad tambin, os ruego, cmo aqu
confirma la verdad que le fue revelada a Pedro. Y ni siquiera se
detuvo ah el Seor, sino que lo mismo viene a declarar por la
condescendencia con que obra lo que era prueba de gran
sabidura. Despus de dicho eso, prosigui efectivamente: Sin
embargo, para no escandalizarlos, anda y echa tu anzuelo al mar, y
al primer pez que suba, cgelo, y dentro de l hallars un estater
31
.
Tmalo y dselo por ti y por m. Mirad cmo ni rechaza el tributo ni
manda darlo sin ms. No. Ante todo hace constar que l est
exento; pero luego lo da. Lo uno, para que no se escandalicen sus
discpulos; lo otro, para que no se escandalicen los cobradores.
Porque no lo da como si lo debiera, sino para corregir la debilidad
de aqullos.
EL MAR OBEDECE AL SEOR
En otras ocasiones, por ejemplo, cuando habl sobre los
alimentos, el Seor desde el escndalo. De este modo nos
ensea a conocer las ocasiones en que ser bien no desdear o en
que ser bien desdear a los que se escandalizan. Notemos, por
otra parte, cmo en el modo mismo de pagar el tributo se muestra
como quien es. Pues por qu no manda que se pague de las
reservas que tienen? Para mostrar, como he dicho, aun en esto
que l es Dios de todas las cosas y soberano del mar. Ya lo haba
ciertamente demostrado cuando le intim y lo puso en calma y

31
El estater equivala a dos marcos sesenta peiques, es decir, a unas
cuatro pesetas.
625
cuando mand a Pedro mismo que caminara sobre sus olas; pero
ahora lo demuestra de otro modo, no menos digno de admiracin.
No era ciertamente poco predecir de aquellos abismos que el
primer pez que cayera haba de ser el que pagara el tributo; no era
poco que, echando Pedro el anzuelo por mandato de su Maestro a
aquel fondo, sacara el estater para pagar el tributo. No. Slo una
potencia divina y misteriosa poda hacer que el mar as le diera
escolta y le mostrara en todo momento su sumisin, lo mismo
cuando, enfurecido, le mand callar que cuando, alborotado, hubo
de recibir sobre sus espaldas a otro siervo del Seor. Y ahora
nuevamente, cuando es el mar quien paga por l a los cobradores
del tributo.
LA PREEMINENCIA DE PEDRO
Y dselo dice por m y por ti. Veis la preeminencia del
honor concedido a Pedro? Pues mirad ahora la filosofa de su
alma. Porque este captulo, que redundaba en tanto honor suyo,
no lo escribe Marcos, su discpulo; en cambio, Marcos escribi
sus negaciones. Ahora bien, si Marcos call lo que poda
acrecentar la gloria de Pedro, sin duda fue porque ste, su
maestro, no quera que se dijeran sobre l cosas grandes. Por
m y ti, le dijo Jess, pues tambin Pedro era primognito. Mas
como admiramos el poder de Cristo, admiremos tambin la fe del
discpulo, que as obedeci en cosa tan incierta. Realmente, era
naturalmente muy incierta. De ah que, en recompensa de su fe, el
Seor le junta consigo en el pago del tributo.
CELOS ENTRE LOS APSTOLES
En aquel momento, se acercaron a Jess sus discpulos y le
dijeron: Quin es, pues, el mayor en el reino de los cielos? Sin
duda los discpulos haban experimentado algn sentimiento
demasiado humano, que es lo que viene a significar el evangelista
al decir: En aquel momento, es decir, cuando el Seor haba
honrado preferentemente a Pedro. Realmente, de Santiago y Juan,
uno tena que ser primognito, y, sin embargo, nada semejante
haba hecho con ellos. Luego, por vergenza de confesar la pasin
de que eran vctimas, no le dicen claramente al Seor: Por qu
razn has preferido a Pedro a nosotros? Es que es mayor que
nosotros? El pudor les impeda plantear as la pregunta, y lo hacen
626
de modo indeterminado: Quin es, pues, el mayor? Cuando
vieron preferidos a los tres Pedro, Santiago y Juan, no
debieron de sentir nada de eso; pero cuando ven que el honor se
concentra en uno solo, entonces es cuando les duele. Y no fue eso
solo, sino que sin duda se juntaron muchos otros motivos para
encender su pasin. A Pedro, en efecto, le haba dicho el Seor: A
ti te dar las llaves... Y: Bienaventurado eres, Simn, hijo de
Jons. Y ahora: Dsel o por m y por ti . Y l o mi smo haba de
pi carl es ver tanta confianza como tena con el Seor. Y si Marcos
cuenta que no le preguntaron, sino que lo pensaron dentro de s,
no hay en ello contradiccin con lo que aqu cuenta Mateo. Lo
probable es que se diera lo uno y lo otro. Y es probable tambin
que esos celillos los sintieran ya antes en otra ocasin, una o dos
veces; pero ahora lo manifestaron y lo andaban revolviendo dentro
de s mismos. Vosotros, sin embargo, os ruego que no miris
solamente la culpa de los apstoles, sino considerad tambin estos
dos puntos: primero, que nada terreno buscan, y, segundo, que
aun esta pasin la dejaron ms adelante y unos a otros se daban la
preferencia. Nosotros, en cambio, no llegamos ni a los defectos de
los apstoles, y no preguntamos quin sea el mayor en el reino de
los cielos, sino quin sea el mayor, quin el ms rico, quin el ms
poderoso en el reino de la tierra.
LECCIN DE HUMILDAD
Qu les responde, pues, Cristo? El Seor les descubre su
conciencia, y no tanto responde a sus palabras cuanto a su pasin.
Porque: Llamando a sdice el evangelistaa un nio
pequeo, les dijo: Si no os cambiis y os hacis como este
nio pequeo, no entraris en el reino de los cielos. Vosotros
me preguntis quin es el mayor y andis porfiando sobre
primacas; pero yo os digo que quien no se hiciere el ms
pequeo de todos, no merece ni entrar en el reino de l os cielos.
Y a fe que pone un hermoso ejemplo; y no es slo ejemplo lo que
pone, sino que hace salir al medio al nio mismo, a fin de confun-
dirlos con su misma vista y persuadirles as a ser humildes y
sencillos. En verdad, puro est el nio de envidia, y de vanagloria,
y de ambicin de primeros puestos. El nio posee la mayor de las
virtudes: la sencillez, la sinceridad, la humildad. No necesitamos,
pues, slo la fortaleza, ni slo la prudencia: tambin es menester
627
esta otra virtud, la sencillez, digo, y la humildad. En verdad, si estas
virtudes nos faltan, nuestra salvacin anda coja tambin en lo ms
importante. Un nio, ya se le injurie, ya se le alabe, ya se le pegue,
ya se le honre, ni por lo uno se irrita ni por lo otro se exalta.
LA NATURALEZA NO ES DE SUYO MALA
Mi rad cmo nuevamente nos convi da el Seor a l as
virtudes naturales, hacindonos ver que lo que es natural
puede tambin hacerse por voluntad y cerrando de paso la
boca a la rabi a perversa de los maniqueos. Porque si l a
naturaleza fuera cosa mala, cmo es que de ella saca el Seor
los ejemplos de la sabidura? A mi parecer, all les puso en
medio un nio muy pequeuelo, exento que est de t odas
las pasiones. Un nio as est exento de orgullo, de ambicin
de gloria, de envidia, de terquedad y de todas las pasiones
semejantes; y, teniendo muchas virtudes: la sencillez, la
humildad, la indiferencia de las cosas, por ninguna de ellas
se exalta. Doble filosofa: poseer las virtudes y no engrerse
por ellas. De ah que lo tomara el Seor y lo pusiera en
medio. Y no cerr ah su discurso, sino que lleva ms
adelante su exhortacin, dicindoles: Y quienquiera recibiere a
un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. No slo
les dice recibiris recompensa grande si os hacis vosotros
mismos como nios, sino tambin si honris a otros que tales
sean por amor de m. Por el honor que a ellos les rindis, os
sealo tambin por recompensa el reino de los cielos. O, por mejor
decir, cosa an mayor pone al decir: A m me recibe. Tanto es el
amor que yo tengo a la humildad y a la sencillez. Porque por
nio entiende aqu el Seor a los que como nios son
sencillos y humildes, a los que son desechados y despreciados
por el vulgo.
EL ESCNDALO DE LOS PEQUEUELOS
Luego, con el fin de dar ms energa a su palabra, no slo
la encarece por el premio que promete, sino tambin por el
castigo que amenaza, y as prosigue diciendo: Y el que
escandalizare a uno de estos pequeos que creen en m,
ms le valiera que le colgaran al cuello una piedra de molino
de las que mueve un asno y ser hundido en lo profundo del
628
mar. As como los que honran a los nios dice por amor
mo tienen el cielo y hasta una distincin mayor que el mismo
reino de los cielos, as los que los deshonran (porque esto es
escandalizados) tendrn que sufrir el ltimo suplicio. Y no es
de maravillarse que llame escndalo a la deshonra, pues mu-
chos pusilnimes se han escandalizado, y no como quiera, al
verse despreciados y deshonrados. Queriendo, pues, el Seor
hacer resaltar y encarecer esta culpa, les pone delante el dao
que de ella se sigue. Ese dao, sin embargo, no nos lo declara
ya por los mismos trminos que el premio, sino que,
tomando pie de hechos para nosotros conocidos, nos hace ver
lo insoportable del castigo con que amenaza a los escandali za-
dores de los pequeos. Y es as que siempre que el Seor
quiere impresionar ms vivamente a gentes rudas, se vale de
ejemplos sensibles. As aqu, querindonos poner ante los ojos
el grande castigo que habrn de sufrir quienes desprecien a
los nios, y herir tambin la soberbia de esos despreciadores,
nos presenta un suplicio sensible: el de la muela de molino para
hundir al culpable en el mar. En realidad, la ilacin de las ideas
hubiera sido: "El que no recibiere a uno de estos pequeos,
tampoco a m me recibe". Lo cual ciertamente era peor que el ms
duro de los suplicios. Mas como esto, con ser tan espantoso, no
haba de conmover tanto a sus discpulos, tan insensibles y rudos,
les pone la imagen de la piedra de molino y de la sumersin en el
mar. Y no dijo que se le colgara una piedra de molino al cuello,
sino: Ms le valiera que se le colgara, con lo que da a entender que
el castigo que le espera es ms grave que eso. Y si eso es ya
incomportable, mucho ms lo otro. Mirad cmo por uno y otro lado
presenta el Seor lo terrible de su amenaza. Primero, hacindo-
nosla ms patente por la comparacin con un hecho para nosotros
conocido, y luego, por la ponderacin que sigue, hacindonos
pensar que su castigo ha de ser mucho mayor que el otro visible.
Mirad tambin cmo arranca de raz todo pensamiento de orgullo,
cmo cura todo tumor de vanagloria, cmo nos ensea a no
ambicionar jams los primeros puestos y cmo, en fin, a quienes
los ambicionan les persuade a que busquen el ltimo de todos.
LAS RIDICULECES DEL ORGULLO
Nada hay, en efecto, peor que el orgullo. ste hace al hombre
629
perder su razn natural y le pone fama de loco; o, ms bien, l
hace al hombre totalmente insensato. Si viramos a un enano de
tres codos que se empeara en pasar con su talla las montaas y
hasta se imaginara que las pasaba y se estirara como si
efectivamente sobrepujara ya sus ms altas cimas, no tendramos
por qu buscar otra prueba de que el pobre hombre estaba loco.
Pues del mismo modo, cuando veamos a un hombre que se
hincha de orgullo, que se tiene a s mismo por mejor que los
dems y que considera como agravio tener que vivir entre las
gentes, no busquemos ya tampoco nueva demostracin de que
ese hombre es un insensato. Y hasta es muc ho ms r i d c ul o
que l os nat ur al ment e nec i os , pues l s e f abr i c a
voluntariamente para s esa enfermedad. Y no slo por esa
razn es miserable, sino tambin porque estpidamente se preci-
pita en el abismo mismo de la maldad. Porque cundo ese
orgulloso reconocer como debe sus pecados? Cundo ten-
dr conciencia de sus culpas? En verdad, el diablo se apodera
de l y se lo lleva cautivo como a un vil esclavo, y le trae y le
lleva, abofetendole por todas partes, y le cubre de ignominias
sin cuento. Y es as que en adelante lo conduce a punto tal de
locura, que le persuade a engrerse contra su mujer, sus hijos y
sus propios antepasados. A otros, por lo contrario, les hace que
se ensoberbezcan del lustre de sus abuelos. Ahora bien, qu
insensatez mayor que engrerse igualmente por causas
contrarias? Unos, porque han tenido padres, abuelos y
bisabuelos despreciables; otros, porque los han tenido ilustres y
gloriosos. Cmo, pues, humillar la hinchazn de unos y otros? A
unos les diremos: Ve subiendo por tus abuelos y bisabuelos, y
hallars tal vez entre tus antepasados muchos que fueron
cocineros, arrieros y tenderos. A los otros, a los que se hinchan de
haber tenido padres viles, les diremos lo contrario: Sube ms arriba
por entre tus antepasados, y hallars quines fueron ms ilustres
que t.
TODOS SOMOS IGUALES ANTE LAS LEYES
DE LA NATURALEZA
Porque que se sea el curso de la naturaleza, permteme que te
lo demuestre por algunos ejemplos de las Escrituras. Salomn era
hijo de un rey y rey glorioso; pero su padre vena de gentes viles y
630
oscuras, y lo mismo su abuelo materno, pues de no ser as no
hubiera entregado su hija a un simple soldado (Cf. 2 Reyes 11). Y
al revs, si furamos subiendo ms arriba desde estos oscuros
progenitores, llegaramos a familias ms gloriosas y regias. Lo
mismo pudiramos ver que sucedi con Sal, lo mismo con otros
muchos. No hay, pues, por qu engrerse de la familia. Porque
qu es, decidme, la familia? Nada, un puro nombre, desprovisto
de realidad. Lo cual veremos muy bien en el ltimo da. Mas como
ese da no ha llegado todava, yo os voy a convencer aun por lo
presente que no hay ventaja alguna por razn de la familia. En
efecto, si nos coge una guerra, o nos invade el hambre, o
sobreviene otra cualquiera calamidad, todas esas hinchazones de
la nobleza de familia se desvanecen. Una enfermedad, una peste
que estalle, no sabe distinguir entre el pobre y el rico, ni entre el
glorioso y el vulgar, entre el noble y el plebeyo. Lo mismo la
muerte, lo mismo las otras vicisitudes de las cosas: todo alcanza a
todos por igual. Y si se nos permite decir algo extrao, a los ricos
ms que a nadie. Porque cuanto ms descuidados estn de estas
cosas, tanto ms perecen al caer sobre ellos. El miedo, por
ejemplo, es mayor en los ricos que en los pobres. El rico tiene que
temer a los que mandan, y al pueblo, no menos, sino mucho ms,
que a los que mandan. El hecho es que muchas casas de gentes
opulentas las trastornaron de comn acuerdo el furor del pueblo o
la amenaza de los gobernantes. El pobre, sin embargo, de unas y
otras olas est libre. Djate, pues, de esa nobleza y, si quieres
demostrarme que eres noble, mustrame una libertad de alma
como la que tena aquel bienaventurado, aquel santo que, no
obstante ser pobre, le deca a Herodes: No te es lcito tener la
mujer de tu hermano Felipe (Mc 6,18); o como la que el otro antes
de l, y que vendr despus de l, el que le deca al rey Acate: No
soy yo quien extravo a Israel., sino t y la casa de tu padre (3
Reyes 18,18). Una libertad, en fin, como la que tuvieron los
profetas y los apstoles todos.
ESCLAVITUD DE LOS RICOS Y PODEROSOS
Pero no son as las almas de los esclavos de la riqueza. No.
Ellos, como si estuvieran bajo infinitos amos y verdugos, no se
atreven ni a levantar los ojos del suelo ni a hablar libremente
en favor de la virtud. El amor al dinero, la ambicin de gloria, la
631
codicia de las otras cosas, clavando sobre ellos sus ojos de
espanto, los hacen serviles y aduladores. Nada mata la libertad
como enredarse en negocios mundanos y rodearse de todo ese
aparente brillo de la vida. Ese tal no tiene un amo o dos, sino
innumerables. Queris contar esos amos? Representmonos a
uno de esos que brillan en los palacios. Supongmosle con
muchsimo dinero, posea gran poder, una patria ilustre, unos
antepasados gloriosos y sea entre todos notable. Veamos, pues, si
ste no es ms esclavo que nadie. Y opongmosle no un simple
esclavo, sino el esclavo de un esclavo. Porque sabemos que
muchos esclavos tienen otros a sus rdenes. Ahora bien, este
esclavo de un esclavo no tiene ms que un seor. Qu importa
que su seor no sea libre? Por lo menos es uno solo y no tiene que
mirar ms que a los gustos de uno. Porque si bien el amo de su
amo manda aparentemente tambin sobre l, lo cierto es que por
de pronto slo a uno tiene que obedecer, y con que se lleve
regularmente con se, puede pasarse su vida entera en la mayor
tranquilidad. El palaciego, en cambio, no tiene uno ni dos, sino
muchos y mucho ms duros seores. En primer lugar, tiene que
andar preocupado por el emperador. Y no es lo mismo tener por
amo a un infeliz que al emperador mismo, cuyas orejas se llenan
de los chismes de tantos y tantos y que reparte su favor unas
veces a unos, otras a otros. El cortesano, aun cuando nada le
remuerda su conciencia, tiene que sospechar de todos: de los que
luchan a su lado y de los que estn bajo sus rdenes, de los
amigos y de los enemigos. Mas tambin el otro me replicas
tiene que temer a su amo. S, pero qu diferencia va de temer a
uno solo o a muchos! O, por mejor decir, si se mira
cuidadosamente, se ver que el otro no tiene que temer ni a uno
solo. Cmo y de qu manera? Porque el esclavo no tiene a
nadie que quiera echarle de su esclavitud y meterse l en su lugar,
y, por lo tanto, tampoco tiene quien le tienda sus asechanzas e
insidias. En palacio, sin embargo, todo el empeo est en cmo
desplazar al que priva y es ms amado por el que manda. De ah la
necesidad de halagarlos a todos: superiores, iguales, amigos.
Porque donde hay envidia y ambicin de gloria, no puede haber
fuerza de sincera amistad. Porque as como no pueden quererse
entre s sincera y autnticamente los de la misma profesin, as
tampoco los de igual honor y que tienen las mismas ambiciones en
las cosas de la vida. De ah la guerra intestina. Mirad qu
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enjambre de amos y amos muy duros! Queris que os muestre
otros ms claros todava? Pues mirad a todos los que estn detrs
de l, empeados en pasar delante, y los que estn delante,
empeados en impedirle llegar cerca de ellos y pasarlos.
LOS AMBI CI OSOS, ENEMI GOS ENTRE S
Mas oh maravilla! Yo os haba prometido mostraros amos, y
el discurso, avanzando y luchando por su cuenta, ha hecho ms
de lo prometido, y os ha mostrado enemigos en vez de amos
o, por mej or dec i r , amos y enemi gos en una pi ez a.
Porque, s hay que halagarlos como amos; pero son temibles
como enemigos y nos arman sus asechanzas como gentes hos-
tiles. Ahora bien: qu desgracia mayor puede haber que tener
uno a los mismos por amos y por enemigos? Porque el esclavo,
si es cierto que se le manda, mas tambin se le cuida y hasta se
le quiere por parte de sus amos. Los ambiciosos, sin embargo, se
dan rdenes y se hacen la guerra. Los unos se ponen frente a
los otros, y es guerra tanto ms dura que la de los campos de
batalla, cuanto que aqu se ataca a escondidas y bajo mscara
de amistad se oculta un enemigo, y muchas veces de la des-
gracia ajena se busca la propia gloria. No es sa ciertamente
nuestra enseanza. Entre nosotros, si uno padece, muchos se
compadecen; si uno prospera, muchos se congratulan, conforme al
Apstol: Porque si un miembro padece, con l sufren todos los
otros miembros; y si un miembro es glorificado, con l se alegran
todos los otros miembros (1 Cor 12,26). Y el mismo que as os
exhorta, unas veces deca: Quin es mi esperanza y mi alegra
sino vosotros? Y otras: Ahora vivimos, si es que vosotros estis
firmes en el Seor (1 Tesal. 2,19;3,8). Otras: Con gran tribulacin y
estrechamiento de corazn os he escrito. Y: Quin est enfermo y
no me pongo yo enfermo? Quin se escandaliza y yo no me
abraso? (2 Cor 2,4; 11,29)
BUSQUEMOS LOS VERDADEROS BIENES: VANIDAD
DE LA GLORIA MUNDANA
Por qu, pues, estamos an soportando la tormenta y las olas
del mundo y no corremos a este puerto de bonanza? Dejemos los
bienes de puro nombre y vayamos a las cosas mismas. La gloria y
el poder, la riqueza y la alabanza y todo lo dems entre los
633
mundanos son puros nombres; la realidad slo nosotros la
tenemos. Como, por lo contrario, las cosas tristes: la muerte y la
deshonra, la pobreza y todo lo dems, para nosotros son puros
nombres, mientras para ellos son realidad. Si os place,
examinemos ante todo esa gloria para ellos tan apetecida y tan
buscada. No os voy a decir que es pasajera y que se desvanece en
un instante. No; presentdmela en todo su esplendor. No le quitis
a esa ramera sus perfumes y maquillajes; sacadla al medio y
mostradla con todo su adorno, y yo os descubrir entonces su
fealdad. T me hablars, pues, de la figura del hombre
encumbrado, de la muchedumbre de lictores que le acompaa, de
la voz del heraldo, de la sumisin de las gentes, del silencio del
vulgo, de cmo se estrujan unos a otros los que salen a verle y de
aquel fijarse en l las miradas de todo el mundo. No son stos los
gajes de la gloria? Ea, pues: examinemos si todo ello no es
superfluo y pura fantasa de insensatos. Con todos estos honores,
en qu se mejora el que los recibe ni en su cuerpo ni en su alma?
Porque esto: cuerpo y alma, es el hombre. Se har por ellos ms
alto de talla, ms fuerte, ms sano, ms veloz? Poseer sentidos
ms agudos y penetrantes? Nadie podr afirmar tal cosa!
Pasemos, pues, al alma, a ver si en ella hallamos alguna ganancia
que venga de semejante gloria. Saldr, pues, el hombre de tales
pompas ms casto, ms modesto, ms prudente? De ninguna
manera! Saldr todo lo contrario. Porque para el alma no corre aqu
la misma cuenta que para el cuerpo. ste nada aade a su propia
virtud por los honores; mas, respecto del alma, el mal no est slo
en no sacar fruto ninguno de ellos, sino en que recibe mucho mal.
Pues por ah se precipita al orgullo, a la vanagloria, a la necedad y
a la ira y a otros infinitos pecados. Pero tambin goza el hombre
con todo eso me dirs y es feliz y se luce magnficamente.
Me ests justamente diciendo lo que es colofn de todos los males
y lo que marca lo irremediable de la enfermedad. Porque quien en
eso halla su felicidad, no es fcil que quiera librarse de lo que es
raz de los males, y el placer ser como una muralla que cerrar el
camino a toda cura. De manera que el ms grave mal es
justamente que se alegra y no llora de ver cmo se le agravan las
enfermedades. Porque no siempre la alegra es buena. Tambin
los salteadores se alegran cuando roban, y el adltero cuando
mancha el lecho de su prjimo, y el avaro en sus rapias, y el
asesino cuando mata. No miremos, pues, si el ambicioso se alegra,
634
sino si se alegra de algo provechoso, pues, si lo miramos a fondo,
tal vez hallemos que su alegra es como la del salteador o del
adltero. Dime, en efecto, por qu se alegra? Por la gloria que le
tributa el vulgo, porque puede l engrerse y estar ante las miradas
de todos? Y qu puede haber peor que ese deseo y ese absurdo
amor? Mas si ese deseo no es malo, no os burlis ms de los
vanidosos ni les echis vuestras interminables rociadas de
denuestos; no maldigis ms a los soberbios y altaneros. Pero no
podris menos de burlaros de unos y maldecir de otros. Luego
seal es que merecen mil reproches aun cuando vayan escoltados
de mil lictores. Y aun esto vaya por los magistrados que todava
pueden ser soportados, pues la mayora de ellos, por no usar como
deben de su poder, hallaremos que son ms criminales que los
bandidos, los asesinos, los adlteros y los violadores de sepulcros.
Ellos roban con ms descaro que los bandidos, y asesinan con
ms crueldad, y se entregan a la disolucin con ms desenfreno, y
taladran no una pared, sino haciendas y casas sin cuento, pues su
autoridad les procura toda la apetecida comodidad. sos son los
que sufren la ms dura de las esclavitudes, los que se inclinan
vilmente a sus pasiones, los que maltratan sin miramiento alguno a
sus sbditos, siervos de Dios como ellos; los que tiemblan de
miedo ante sus cmplices. Porque el nico libre, el nico que
manda y es ms rey que los reyes es el que est libre de sus
pasiones.
EXHORTACIN FINAL: BUSQUEMOS
LA VERDDERA LIBERTAD
Sabiendo como sabernos todo esto, busquemos la verdadera
libertad y librmonos a nosotros mismos de esa perversa
esclavitud. No tengamos por envidiable ni el fausto del mando
ni la tirana de la riqueza ni cosa alguna semejante, sino sola
la virtud. De este modo no slo gozaremos de seguridad en
esta vida, sino que alcanzaremos los bienes eternos, por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la
gloria y al poder con el Padre y el Espritu Santo por los
siglos de los siglos. Amn.
635
HOMI L I A 5 9
Ay del mundo por los escndalos! Porque forzoso es que
vengan escndalos. Sin embargo, ay del hombre por quien los
escndalos vienen! (Mt 18,7).
CMO HAY QUE ENTENDER LA NECESIDAD
DE QUE HAYA ESCNDALOS
Y si es forzoso que vengan escndalos, por qu mal dice
Cristo al mundo nos pudiera decir alguno de nuestros
contrarios, cuando debiera ayudarle y tenderle la mano? Eso
seria obra de mdico y bienhechor; lo otro est al alcance de
cualquiera. Qu podemos responder a una lengua tan
desvergonzada? Y qu remedio buscas t comparable al que ha
procurado l al mundo? Siendo Dios, se hizo hombre por ti, tom la
forma de siervo, sufri las mayores ignominias y nada omiti de
cuanto a l le tocaba hacer. Mas ya que nada consigue con esos
ingratos, los maldice, pues despus de tantos cuidados se
quedaron en su enfermedad. Es como si un mdico, despus de
prodigar a un enfermo toda suerte de cuidados y que no ha querido
someterse a las leyes de la medicina, dijera lamentndose: Infeliz
de fulano por su enfermedad, que l mismo ha agravado por su
negligencia! Ahora, que el mdico nada conseguira con sus
lamentos; mas aqu, el lamentarse mismo, el predecir lo que ha de
suceder y hasta las maldiciones son una especie de medicamento.
Muchos, en efecto, que no hicieron caso alguno a los consejos, lo
han hecho a las lgrimas. sa es la razn principal del ay! del
Seor. Lo que l quiere es despertarlos, incitarlos a la lucha,
hacerlos vigilantes.
Juntamente con ello, mustranos su benevolencia para con ellos
mismos y su propia mansedumbre, pues llora por quienes le
contradicen, y no slo porque est disgustado, sino tambin porque
quiere corregirlos con su llanto y con su prediccin a fin de
volvrselos a ganar. Y cmo es eso posible? me dirs.
Porque si es forzoso que vengan escndalos, cmo ser posible
evitarlos? Lo es ciertamente. Porque si es forzoso que vengan
escndalos, no es forzoso absolutamente que hayamos de
perdernos. Es como si un mdico dijera (no hay inconveniente en
valernos nuevamente del mismo ejemplo): Es forzoso que venga tal
636
enfermedad; pero, con cuidado, no es absolutamente forzoso morir
de ella. Al hablar as el Seor, entre otros fines, como ya he dicho,
tena el de despertar a sus discpulos. No quera que vivieran
dormitando, como si los enviara a un mundo en paz y tranquilo;
de ah el mostrarles las muchas guerras, de fuera y de dentro,
que les esperaban. Que es lo que Pablo declaraba al decir:
De fuera, luchas; de dentro, temores. Peligros de parte de los
falsos hermanos (2 Cor 7,5; 11,26).

Y dirigiendo la palabra a
los milesios, les deca: Se levantarn algunos de entre
vosotros hablando cosas extraviadas (Hechos 20,30).

Y
Cristo mismo deca: Los enemigos del hombre son los de su
propia casa (Mt 10,36).

Por lo dems, al hablar de necesidad,
no quita lo espontneo de nuestra voluntad ni la libertad de
nuestra determinacin. No, no dice el Seor que la vida est
sometida a una especie de fatalidad de las cosas, sino que
predice simplemente lo que de todos modos ha de suceder.
Es lo que Lucas expresa con otra expresin, cuando dice:
Inevitable es que no vengan escndalos (Lc 17,1). Y qu
son los escndalos? Los tropiezos que se ponen en el camino
recto. As llaman en el teatro a los que son particularmente
hbiles en armar a otros una zancadilla. No es, pues, la
profeca del Seor la que trae los escndalos. Dios nos libre
de tal pensamiento! Ni suceden aqullos porque l los
predijo. No. l los predijo porque de todos modos haban de
suceder. Porque si quienes los producen no quisieran obs-
tinarse en su maldad, ni siqui era vendran escndalos; y de
no haber de venir escndalos, tampoco los hubiera el Seor
predicho. Mas como aquellos hombres se obstinaron en su
maldad y su enfermedad se hizo incurable, los escndalos vinieron
y el Seor predijo los que haban de venir. Y si aqullos
me dices se hubieran corregido y no hubiera nadie que produjera
un escndalo, no quedara convicta de mentira esta palabra del
Seor? De ninguna manera! Porque en tal caso no se hubiera
dicho. Si todos haban, de corregirse, no hubiera dicho: Es forzoso
que vengan escndalos. Pero como l saba que de su cosecha
eran incorregibles, de ah que dijera que absolutamente vendran
escndalos. Y por qu no los quit l mismo? me dirs.
Y por qu razn los haba de quitar? Por razn de los que
reciben dao del escndalo? Mas los que se pierden no es por
dao que del escndalo reciban, sino por su propia negligencia. La
637
prueba est en los que practican la virtud, que no slo no reciben
de ah dao alguno, sino que sacan los mayores provechos. Tal
Job, tal Jos, as todos los justos y apstoles. Y si muchos han
perecido, la culpa ha sido de su sueo. De no ser as, de depender
la perdicin exclusivamente de los escndalos, todos tendramos
que perdernos. Pero puesto que hay quienes los huyen, el que no
los huye, chese a s mismo la culpa. Porque los escndalos, como
ya he dicho, nos despiertan, nos hacen ms penetrantes, nos
afinan; lo que se aplica no slo al que se guarda de ellos, sino al
que, despus de caer, se levanta rpidamente, pues le hacen
andar con ms cuidado y es ms difcil que le sorprendan
nuevamente. De manera que, si andamos vigilantes, no es
pequeo el provecho que de ah reportaremos: el estar
constantemente alerta. Porque si aun en medio de los enemigos,
cuando tantas tentaciones nos asedian, estamos dormidos, qu
haramos en una vida de completa seguridad? Contemplad, si os
place, al primer hombre. Muy poco tiempo, quiz ni un da entero,
estuvo en el paraso y goz de sus delicias, y vino a dar en tanta
maldad, que so en hacerse igual a Dios y tuvo por bienhechor
al embustero, y no soport ni un solo mandamiento. Qu
hubiera hecho si el resto de su vida lo hubiera pasado sin
trabajo alguno?
EL MAL PROCEDE DE LA LIBRE VOLUNTAD
Mas apenas resuelta esta dificultad, nos ponen otra,
preguntndonos: Y por qu Dios hizo as al hombre?
No hizo Dios as al hombre, ni mucho menos. En tal caso, no le
hubiera castigado. Porque si nosotros no acusamos a nuestros
esclavos de aquello en que tenemos la culpa nosotros mi smos,
mucho menos el Dios del universo. Entonces me replicas,
de dnde le vino ser tal? De s mismo y de su negligencia.
Qu quiere decir de s mismo? Eso pregntatelo a ti mis-
mo.
,
Porque si los malos no son malos de s mismos, no cas-
tigues a tu esclavo ni reprendas a tu mujer en lo que peca, ni le
pegues a tu hijo, ni te quejes de tu amigo, ni aborrezcas a tu
enemigo que te ha hecho dao. Todos stos, al no pecar de su
cosecha, ms bien son dignos de compasin que de castigo.
Yo no estoy para filosofas! me contestas. Sin
embargo, cuando te das cuenta que la culpa no es de ellos, sino
638
que viene de extraa necesidad, s que puedes filosofar. As,
cuando tu esclavo no cumple lo que le mandas por estar aque-
j ado de enf er medad, no s l o no l e c ul pas , s i no
que l e t i enes lstima y le perdonas. De esta manera, t
mismo eres testigo de que unas cosas dependen de l, y otras
no. Luego tambin en el primer caso, si t supieras que es malo
por haber nacido as de naturaleza, no le culparas, sino que l e
perdonaras. Porque de haber nacido as desde el principio, no iba
a ser la enfermedad motivo suficiente para perdonarle y no lo sera
tambin la obra misma de Dios. Por otro camino se les puede tam-
bin cerrar la boca a los que as opinan. La verdad es rica en
argumentos. Por qu jams has echado en cara a tu esclavo
que no sea hermoso de rostro, que no sea alto de talla, que no
tenga alas? Porque todo eso es obra de la naturaleza. Luego no
tiene l la culpa de lo que es cosa de la naturaleza, y no habr
quien esto contradiga. Luego cuando t le acusas, por all
demuestras que no se trata de un pecado de la naturaleza, sino de
la libre voluntad. Porque si lo que no reprendemos atestiguamos
por el mero hecho pertenecer enteramente a la naturaleza, es
evidente que, cuando reprendemos, demostramos que es culpa de
la libre voluntad. No me vengas, pues, con torcidos razonamientos,
con sofismas y complicaciones ms dbiles que una tela de araa.
Respndeme ms bien a esta pregunta: Ha creado Dios a
todos los hombres? Evidentemente! Entonces, cmo es que
no todos son iguales respecto a la virtud y al vicio? De dnde
viene que unos son buenos, rectos y moderados, y otros malos y
perversos? Si ello no depende de la voluntad, sino que es obra de
la naturaleza, cmo es que unos son una cosa y otros otra?
Porque si todos son malos por naturaleza, es imposible que haya
nadie bueno; y si todos por naturaleza son buenos, nadie puede
ser malo. La naturaleza de todos los hombres es nica; luego
tambin en esto haban de ser todos nicos, ya en el sentido del
bien, ya en el del mal. Y si quisiramos decir que unos son
naturalmente malos y otros naturalmente buenos lo que ya
hemos demostrado que no tiene sentido, tendran que ser
tambin en ello inmutables, pues inmutables son las obras de la
naturaleza. Mirad en efecto. Todos somos mortales y pasibles, y
nadie, por mucho que se empee, es impasible e inmortal. Mas lo
cierto es que vemos cmo muchos pasan de buenos a malos y de
malos a buenos; los primeros, por su negligencia; los segundos,
639
por su esfuerzo. Lo que es la prueba mxima de que eso no es
obra de la naturaleza. Las cosas naturales ni se transforman ni
necesitan para cumplirse del esfuerzo humano. As como para ver
y or no necesitamos de trabajo, as tampoco tendramos que sudar
en la virtud si sta fuera suerte y herencia de la naturaleza. Mas
por qu razn hizo Dios malos, cuando pudo haberlos hecho a
todos buenos? Dios no hizo a nadie malo. De dnde, pues,
viene el mal? me replicas. Eso pregntatelo a ti mismo. A m
lo que me tocaba demostrar era que no viene de la naturaleza ni de
Dios. Luego viene automticamente o por s mismo? De
ninguna manera! Luego es eterno? No blasfemes, hombre, y
deja esa locura que te lleva a honrar con el mismo atributo y el
ms alto de los atributos a Dios y al mal. Porque si el mal es
eterno, ser fuerte, y no ser posible ni arrancarlo y obligarle a que
vuelva otra vez a la nada. Porque para todo el mundo es evidente
que lo eterno es indestructible.
EL PECADO ES LA DESOBEDIENCIA A DIOS
Si el mal tuviera tanta fuerza, de dnde vienen tantos buenos
como aun hay? Cmo los temporales han resultado ms fuertes
que el eterno? Pero Dios dices destruir un da el mal.
Mas cmo destruir lo que es igual a l, tiene la misma fuerza
que l y hasta, como si dijramos, su misma edad? Oh malicia del
diablo! Qu grande mal ha inventado! Qu blasfemia ha obligado
a lanzar contra Dios! Cmo, so capa de piedad, ha ideado otra
doctrina impa! Porque, queriendo esos teorizantes demostrar que
el mal no viene de Dios, han introducido otro dogma perverso, al
afirmar que el mal es eterno. De dnde viene, pues, el mal?
me dices. El mal viene del querer y del no querer. Y el
mismo querer y no querer, de dnde? De nosotros mismos. Al
preguntarme de este modo, ests haciendo lo mismo que si me
preguntaras: De dnde viene el ver y no ver? Y yo te respondiera:
Del abrir y cerrar de los ojos. Y luego volvieras a preguntar: Y el
mismo abrir y cerrar de los ojos, de dnde? Y yo te respondiera:
De nosotros mismos y de nuestra voluntad. Y t buscaras todava
otra causa. No, el mal no es otra cosa que la desobediencia a Dios.
En dnde, pues me dirs, hall eso el hombre? Es
que tan difcil era hallar eso, dime por tu vida? No digo yo que
eso fuera o no difcil. Lo que pregunto es de dnde quiso el hombre
640
desobedecer a Dios. De su negligencia. Porque, siendo dueo
de hacer una u otra cosa, se inclin ms bien a la desobediencia.
Ahora bien, si todava ests dudoso y hasta sientes vrtigo oyendo
todo esto, yo te voy a hacer una pregunta nada difcil ni
complicada, sino muy sencilla y difana: Has sido alguna vez
malo? Has sido tambin alguna vez bueno? Lo que quiero decir
es esto: No es as que unas veces dominaste una pasin y otras
veces te dejaste vencer por ella? Que unas veces caste en la
embriaguez y otras veces la dominaste? Que un da te irritaste y
otro da no te irritaste? Que despreciaste a un pobre y luego le
atendiste? Que cometiste una impureza y luego fuiste casto?...
De dnde viene todo esto, dime, de dnde? Aun cuando t no lo
digas, lo dir yo: de que una vez pusiste empeo y te esforzaste; y
luego decaste y te descuidaste. Porque con los ya desesperados,
que estn totalmente hundidos en el vicio, insensibles y ya locos;
que no quieren ni or hablar de corregirse, con sos no quiero yo ni
hablar de filosofa. Con vosotros, sin embargo, que ya estis del
lado de la virtud, ya del vicio, s que quiero hablar de buena gana.
Una vez te llevaste lo que no te perteneca; luego, movido a
compasin, aun de lo tuyo diste al necesitado. De dnde
semejante transformacin? No es as que de tu libre voluntad y de
tu libre determinacin? Evidentemente! Y nadie hay que pueda
contradecirlo. Por eso yo os exhorto a que os esforcis y os
abracis a la virtud y no tendris necesidad alguna de semejantes
cuestiones. Porque, si queremos, el mal se reducir para nosotros
a puro nombre. No discutas, pues, y andes caviloso sobre el origen
del mal. Ya has averiguado que viene de tu negligencia; pues a
evitarlo. Y si alguno te dice que eso no depende de nosotros,
cuando le veas que se irrita con su esclavo o se enfada con su
mujer, o que reprende a su hijo, o que condena a los criminales, ve
entonces y le dices: No decas t que el mal no depende de
nosotros? Si no depende de nosotros, a qu echas la culpa a
nadie? Dile tambin: Viene de ti que injuries e insultes? Si no
viene de ti, no tiene nadie por qu enfadarse contigo al injuriarle;
mas si viene de ti, luego de ti y de tu negligencia, viene el mal.
Dime ahora: Crees que hay algn hombre bueno? Si no hay
ninguno, qu origen tiene ese nombre? Qu razn de ser las
alabanzas que a los buenos se tributan? Mas si hay buenos, es
evidente que reprendern a los malos. Peo si nadie es
voluntariamente malo ni el serlo depende de l, los buenos sern
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injustos en reprender a los malos y en esto sern entonces ellos
malos. Porque qu puede haber peor que culpar a un inocente?
Pero si los buenos siguen siendo buenos aun reprendiendo a los
malos, y sta es aun para los muy necios la mejor prueba de su
bondad, se sigue de ah tambin con evidencia que nadie jams es
malo por necesidad.
DE DNDE VIENE EFECTIVAMENTE
EL MAL
Mas si, despus de todo esto, an sigues preguntando de dnde
viene el mal, yo te respondo que de la negligencia, de la pereza,
del trato con los malos, del desprecio de la virtud. De ah viene el
mal y de ah tambin que algunos se pregunten de dnde viene el
mal. Ninguno de los que practican la virtud, ninguno de los que se
han decidido a vivir modesta y castamente, mueve semejantes
cuestiones. No, eso se queda para los que se atreven a cometer el
mal y que quieren por tales razonamientos justificar una negligen-
cia sin provecho y tejen para ello sus telas de araa. Nosotros, sin
embargo, las desgarraremos, no slo de palabra, sino de obra. No,
no viene el mal de la necesidad. Si de la necesidad viniera, no
hubiera dicho el Seor: Ay del hombre por quien viene el
escndalo! Pues aqu slo se lamenta de los que son por propia
voluntad malvados. Y no te sorprenda esa expresin: por quien.
Porque no quiere decir que otro introduce el escndalo por medio
de l, sino que es uno solo y el mismo quien lo hace todo. En la
Escritura, la expresin por quien viene a ser lo mismo que "por
accin de quien". Por ejemplo, cuando dice: He tenido un hombre
por Dios (Gen 4,1), donde no se trata de la causa segunda, sino de
la primera. Y en otro pasaje: La interpretacin de estos sueos no
se ha hecho por Dios? (Gen 40,8). Fiel es Dios, por quien fuisteis
llamados a la comunin con su Hijo (1 Cor 1,9).
"
SI TU MANO O TU PIE TE ESCANDALIZAN..."
En fin, para que comprendis que el escndalo no viene por necesidad, escuchad lo que sigue. Despus de
lanzar el Seor sus ayes, prosigue as: Si tu mano o tu pie te escandalizan, crtatelos y arrjalos de ti; porque
mejor es que entres en la vida cojo y manco que no, con tus dos pies y tus dos manos, ser arrojado al fuego
eterno. Y si tu ojo derecho te escandaliza, arrncatel o y chal o de ti; pues mejor es que entres con un solo
ojo en la vida que no, con tus dos ojos, ser arrojado al horno de fuego. En todo esto no habla el Seor de
los miembros del cuerpo, ni mucho menos. A quienes se refiere es a los amigos, a los allegados, que nos
pudieran ser tan necesarios como un miembro de nuestro cuerpo. Lo mismo que antes haba dicho, lo repite
ahora. Nada hay, en efecto, ms pernicioso que una mala compaa. Lo que no puede la violencia, muchas veces lo
consigue la amistad, lo mismo para bien que para mal. De ah la energa con que nos manda el Seor cortar de
raz a quienes nos daan, dndonos bien a entender que sos son los que nos traen los escndalos. Mirad,
pues, cmo por el hecho de predecir que forzosamente han de venir escndalos, el Seor trat de prevenir el
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dao que podan producir. De este modo a nadie haban de sorprender en su tibieza.
Puesto que hay que contar con ellos, hay que estar vigilantes, pues
l nos mostr cun grandes males eran. Porque no dijo
simplemente: Ay del mundo por los escndalo!, sino que mostr
tambin grave dao que de ellos se sigue. Adems, por el hecho
de lamentarse con un ay! de aquel que da los escndalos, aun nos
pone ms patente cun desastrosos son para las almas. Porque
decir: Sin embargo, ay de aquel hombre!, bien claro da a
entender el grande castigo que le espera. Y no es eso solo. Luego
viene el ejemplo de la muela movida por un asno, que es otro modo
de aumentar el temor. Mas ni aun con eso se contenta el Seor,
sino que nos muestra la manera como hay que huir de los
escndalos. Qu manera es sa? "Corta nos dice toda
amistad con los malos, por muy queridos que pudieran serte". Y
nos presenta un razonamiento irrefutable. Porque si sigues en su
amistad, a ellos no los ganars, y, sobre perderse ellos, t tambin
te perders. Pero si cortas la amistad, por lo menos aseguras tu
propia salvacin. En conclusin, si alguien con su amistad te daa,
crtalo de ti. Porque si muchas veces cortamos uno de nuestros
miembros por no tener el remedio y daar, en cambio, a los otros,
mucho ms hay que hacer eso con los amigos. Ahora bien, si el
mal fuera cosa natural, toda esta exhortacin estara de ms; de
ms que el Seor nos aconseje y que nos ponga en guardia por
medio de todo lo anteriormente dicho. Pero si nada de eso est de
ms, como realmente no lo est, sguese evidentemente que el mal
depende de la voluntad.
NO DESPRECIAR A LOS PEQUEUELOS
Mirad no despreciis a uno solo de estos pequeos. Porque yo
os digo que los ngeles de ellos ven continuamente la faz de mi
Padre, que est en los cielos. Pequeos llama no a los que
realmente lo son, sino a los que son tenidos por tales entre la
gente: a los pobres, a los despreciados, a los que nadie conoce.
Porque cmo pudiera ser pequeo el que vale por el mundo
entero? Cmo pudiera ser pequeo quien es amigo de Dios? No;
aqu llama as el Seor a los que son tenidos por pequeos en
opinin de la gente. Y habla no de menospreciar a muchos, sino de
no despreciar ni a uno solo, lo que era poner otra muralla contra el
dao de los escndalos. Porque al modo que huir de los malos es
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provecho muy grande, as lo es tambin honrar a los buenos; y aun
en esto, si lo miramos bien, hallaremos doble ventaja: primera,
cortar la amistad de los que nos escandalizan; y segunda, tributar
el debido culto y honor a esos santos. Otro motivo pone
seguidamente el Seor para hacernos respetuosos con los
pequeos, a saber: Que los ngeles de ellos estn constantemente
contemplando la faz de mi Padre, que est en los cielos. De donde
evidentemente se sigue que los santos tienen cada uno su ngel
en el cielo. Y, en efecto, el Apstol dice acerca de la mujer que
debe tener cubierta su cabeza por respeto a los ngeles (1 Cor
11,10). Y Moiss: Seal los trminos de las naciones conforme al
nmero de los ngeles de Dios (Deut 32,8). Pero aqu no habla
slo de ngeles, sino de los ms eminentes entre los ngeles. Y al
decir: La faz de mi Padre, no otra cosa quiere decir sino su
particular confianza y preeminente honor.
LA OVEJA PERDIDA
Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se habla
perdido. Ahora les pone una razn ms fuerte que la primera y
entrelaza a su razn una parbola por la que nos presenta a su
Padre que tiene esa misma voluntad. Porque: Qu os parece?
dice. Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una sola de
ellas, no es as que deja las noventa y nueve por los montes y se
va a buscar la extraviada? Y al hallarla, se alegra ms por ella que
por las noventa y nueve que no se le haban perdido. As no es
voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos
pequeos. Mirad por cuntos modos nos induce el Seor al cui-
dado de estos hermanos nuestros despreciables. No digas, pues:
Fulano es un herrero, un zapatero, un labrador, un tonto, y por ello
lo desprecies. Pues para que no fomentes tales sentimientos, mira
por cuntos modos te persuade el Seor a que seas humilde y te
induce a que mires por esos pequeuelos. Puso delante de sus
discpulos a un nio pequeo y dijo: Haceos como los nios
pequeos. Y: El que recibiere a un niito como ste, a m me
recibe. Y: El que lo escandalizare, sufrir el ltimo suplicio. Y no se
content con el ejemplo de la piedra de molino, sino que aadi
aquel ay!, y nos mand cortar a quienes nos escandalizan, as
hagan para nosotros oficio de manos y de ojos. Luego hace
respetables a estos hermanos nuestros despreciados por la
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mencin de los ngeles que los tienen encomendados, por su
propia voluntad, por su pasin; pues al decir: Vino el Hijo del
hombre a buscar lo que se haba perdido, a su cruz apunta, lo
mismo que Pablo cuando nos habla del hermano por quien Cristo
muri (Rom 14,15). Y por la voluntad de su Padre, que tampoco
quiere que perezca ninguno de esos pequeos. En fin, as lo
confirma por el comn obrar humano, pues el pastor deja lo que
tiene a salvo y se va a buscar la oveja perdida, y hallado que la
halla, se alegra sobremanera por haberla hallado por haberla
salvado.
CELO ARDIENTE POR LAS ALMAS
Ahora bien, si Dios as se alegra de encontrar a uno de esos
pequeos, cmo t desprecias a los que son objeto de la solicitud
de Dios, cuando debieras dar tu propia vida por la salvacin de uno
solo de ellos? Pero es dbil y despreciable. Pues he aqu
justamente la principal razn por la que hay que hacerlo todo por
su salvacin. Porque tambin el Seor dej las noventa y nueve
ovejas y se fue en busca de la perdida, y la salvacin de tan gran
nmero no fue parte para consolarle de la prdida de una sola.
Lucas, por su parte, nos cuenta que hasta se la carg sobre sus
hombros, y que mayor alegra hay por un pecador que hace
penitencia que por noventa y nueve justos que no la necesitan (Lc
15,7). As, de dos modos nos mostr su gran solicitud por la oveja
perdida: por el hecho de abandonar por ella a las noventa y nueve,
y por haberse alegrado ms por su hallazgo que por todas las
otras. No nos descuidemos, pues, nosotros de esas almas. En
verdad, a este fin se dirige todo lo anteriormente dicho. Porque la
amenaza de que no entrar en absoluto en el reino de los cielos el
que no se haga como un nio y la comparacin de la piedra molino,
a reprimir iba el orgullo de los arrogantes, pues nada hay tan
contrario a la caridad como el orgullo. Al decir: Es forzoso que
vengan escndalos, nos avis que estemos alerta y aadiendo: Ay
del hombre por quien viene el escndalo!, no previno que no sea
por ninguno de nosotros. Al mandarnos cortar de raz a quienes
nos escandalizan, nos quiso hacer fcil nuestra salvacin. Al
mandarnos no despreciar a los pequeuelos, y no mandrnoslo de
cualquier manera, sino con grande energa: Mirad dice no
despreciis a uno solo de estos pequeos; al decirnos que los
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ngeles de ellos ven la cara de su Padre, y: para eso he venido
yo... y que as lo quiere el Padre celestial, todo eso son modos de
excitar el celo de quienes tienen obligacin de mirar por ellos.
Mirad qu grande muralla tendi en torno a los pequeos, mirad
qu grande solicitud tiene por estos despreciados y por los que se
pierden! Amenaza con males irremediables a quienes sean ocasin
de su cada, promete grandes bienes a quienes los cuiden y miren
por ellos y nos pone delante su propio ejemplo y el de su Padre.
Imitemos, pues, tambin nosotros al Seor y nada rehusemos, por
humilde y trabajoso que parezca, aun cuando hayamos de
ponernos a su servicio, por pequeo, por despreciable que sea
aquel a quien hayamos de servir, por trabajoso que sea lo que se
nos pide. Aun cuando hubiremos de atravesar por montaas y
precipicios, todo ha de hacrsenos tolerable por la salvacin de
nuestro hermano. Porque es cosa tan preciosa delante de Dios un
alma, que por ella no perdon a su propio Hijo. De ah que yo os
exhorto a que, en hacindose de da, apenas pasemos los
umbrales de nuestra casa, slo tengamos una mira, slo en
una cosa cifremos nuestro empeo: librar a los que se hallan
en peligro. No habl slo de peligro sensible, pues ste ni
nombre merece de peligro. Hablo del peligro del alma, del
peligro en que el diablo pone a los hombres. En verdad, para
aumentar su fortuna, el mercader no vacila en atravesar el
mar; el artesano, por aadir a su peculio, no deja tampoco
piedra por mover. Pues tampoco nosotros nos contentemos
con sola nuestra salvacin, pues ello sera justamente ponerla
en peligro. En la guerra y en el campo de batalla, el soldado
que slo mira cmo salvarse por medio de la fuga, se pierde
a s mismo y a los dems. El valiente, en cambio, que lucha
por salvar a los dems, se salva tambin a s mismo. Ahora
bien, puesto que nuestra religin es una guerra, y la ms dura
de todas las guerras, y lucha y batalla, formemos la lnea de
combate tal coma nuestro rey nos ha mandado, dispuestos
siempre a derramar nuestra sangre, mirando por la salvacin
de todos, alentada a los que estn firmes y levantando a los
cados. En verdad, muchos de nuestros hermanos yacen por
el suelo en esta batalla, acribillados de heridas y chorreando
sangre, y nadie hay que se cuide de ellos: nadie, ni del pueblo,
ni sacerdote, ni otro alguno; ni protector, ni amigo, ni hermano.
Cada uno miramos por nosotros mismos. De ah justamente la
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mezquindad en que vivimos. Porque la mayor libertad, la
mayor gloria, nos la da el no mirar por nosotros mismos. Si
somos flacos, si tan fcilmente somos derribados por los
hombres y por el diablo, ello se debe precisamente a que nos
buscamos a nosotros mismos, que no nos protegemos escudo con
escudo unos a otros, que no nos rodeamos, como de una cerca, de
la caridad de Dios, sino que buscamos otros motivos de amistad:
unos, el parentesco; otros, la comunicacin y trato; otros, la mera
vecindad. Cualquier motivo nos sirve para trabar amistad, menos el
de la religin, cuando haba de ser sta sola la que nos uniera unos
con otros. Ahora sucede todo lo contrario: antes somos amigos de
judos y paganos que de hijos de la Iglesia.
EL CELO POR LA CORRECCIN DE NUESTROS
HERMANOS NO HA DE DESFALLECER JAMS
Es verdad me dices. Pero es que mi hermano en la fe es
un malvado, y el otro, judo o gentil, es bueno y modesto. Qu
dices? Malvado llamas a tu hermano, t, que tienes mandado no
llamarle ni "raca", es decir, tonto? No te avergenzas, no te
ruborizas de infamar pblicamente a tu hermano, el que es
miembro tuyo, que sali del mismo seno, que participa de la misma
mesa? Si tienes un hermano carnal, por muchos males que haga,
todo tu empeo es defenderle y tienes por tuya su deshonra. A tu
hermano espiritual, en cambio, a quien habras de defender de la
calumnia, eres t el que le abrumas de acusaciones sin trmino y le
calificas no menos que de malvado. Es que realmente es un
malvado y no hay quien lo soporte. Pues hazte justamente amigo
suyo para que deje de ser como es, para convertirle, para llevarle a
la virtud. Es que no me hace caso me dices ni aguanta un
consejo. Cmo lo sabes? Le has exhortado e intentado
corregirle? Le he exhortado muchas veces me contestas.
Cuntas? Muchas; una y otra vez. Caramba! Eso
muchas veces? Aun cuando lo hubieras hecho durante toda tu
vida, no habas de cansarte ni desesperarte. No ves cmo
Dios nos exhorta durante toda la vida por medio de los profetas, de
los apstoles y de los evangelistas? Pues bien, es que lo
cumplimos todo y le hacernos caso en todo? Ni mucho menos!
Ha dejado l por eso de exhortarnos? Ha guardado si lencio?
Acaso no sigue dicindonos diariamente: No podis servir a Dios
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y a Mammn? (Mt 6,24; Lc 16,13)

Y, sin embargo, en muchos
aumenta diariamente la avaricia y tirana del dinero. No clama
l diariamente: Perdonad y se os perdonar (Mt 6,14; Lc 6,37),

y
nosotros somos cada da ms feroces? No nos exhorta
constantemente a dominar la concupiscencia y a vencer el
placer deshonesto, y muchos se revuelcan peor que cerdos en
este pecado? l, sin embargo, no por eso cesa de hablarnos.
Por qu, pues, no considerar y decirnos a nosotros mismos que
tambin Dios nos habla continuamente y no porque en muchas
cosas le desobedezcamos deja de hablarnos? Por eso deca el
Seor: Pocos son los que se salvan (Lc 13,23).

Porque si no
basta para la salvacin nuestra propia virtud, sino que hemos
de salir del mundo despus de ganar tambin a otros, qu nos
pasar si no nos salvamos ni a nosotros mismos ni a los dems?
Qu esperanza tendremos ya de salvacin?
NOS PREOCUPAMOS DE LO AJENO
A NOSOTROS MISMOS
Mas a qu acusarnos del descuido por los extraos, cuando no
hacemos siquiera caso de nuestra misma familia, de la mujer, de
los hijos y de los esclavos? A modo de borrachos, nos ocupamos
en unas cosas en vez de otras: nuestros esclavos, que sean lo ms
numerosos posible y nos sirvan con el mayor cuidado; los hijos, a
ver cmo les dejaremos ms pinge herencia; la mujer, que tenga
oro, vestidos lujosos y perlas. No nos preocupamos de nosotros
mismos, sino de las cosas de nosotros mismos, como tampoco
miramos ni proveemos por la mujer, sino por las cosas de la mujer;
ni por los hijos, sino por las cosas de los hijos. Hacemos como el
otro que, teniendo una casa en ruinas, con las paredes que se
tambalean, no se preocupa de levantarlas o reforzarlas, sino que
construye una gran cerca alrededor de la casa. O como el que,
teniendo su cuerpo enfermo, no se preocupara de curarlo, sino que
se entretuviera en tejerle vestidos de oro. O el que, teniendo a la
seora enferma, anduviera muy afanado en atender a las sir-
vientas, a los telares, a los utensilios de casa y a todo lo dems, y
dejara a aqulla tendida y entre gemidos. Tal es lo que nos
acontece ahora. Tenemos el alma enferma y en lamentable estado,
la domina la ira, se desata en injurias, se consume de torpes
deseos, la lleva la vanagloria y la disensin, se arrastra por el
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suelo, la desgarran manadas de fieras, y nosotros, dejando a un
lado el arrojar a todas esas fieras, nos preocupamos de la casa y
de los criados de la casa. Si un oso, burlando la vigilancia, se
escapa de la jaula, al punto cerramos las puertas, corremos por
las calles por miedo de caer en las garras de la fiera; ahora, sin
embargo, que no es una sola fiera, sino pensamientos mil como
fieras los que desgarran nuestra alma, ni nos damos cuenta de
ello. En las ciudades se pone mucho cuidado de tener las fieras
en lugar apartado y encerradas en sus jaulas, y no se las deja
en las cercanas del consejo de la ciudad, ni de los tribunales, ni
del palacio imperial. All se las tiene, bien atadas, lejos de
todos esos lugares. En el alma, sin embargo, las fieras suben
donde est el consejo, donde el tribunal, donde el palacio real
mismo, y junto a la razn misma, junto al mismo trono del rey,
estn bramando y alborotando. De ah que todo est trastornado
de arriba abajo, todo lleno de turbacin: lo de fuera a la vez de
lo de dentro, y poco nos diferenciamos, cualquiera de nosotros, de
una ciudad saqueada por los brbaros. No parece sino que una
serpiente se ha metido en un nido de pjaros, y todos chillan y
vuelan aterrados y llenos de turbacin, sin hallar refugio a su
angustia.
CONTRA EL DESENFRENO DE LA
JUVENTUD
Por eso yo os exhorto: matemos a esa serpiente, encerremos
las fieras, ahogumoslas, degollmoslas, atravesemos esos malos
pensamientos con la espada del espritu, a fin de que no nos
amenace a nosotros el profeta como amenaz a la tierra de
Judea: All saltarn onocentauros y erizos y dragones (Is
13,22). Porque hay, hay, s, entre nosotros hombres peores que
esos onocentauros, que viven como en desierto y tiran coces; y tal
es la mayor parte de nuestra juventud. Y, en efecto, dominados por
salvaje concupiscencia, como ellos saltan, como ellos cocean y
corren sin freno, sin la ms leve idea de sus deberes. Y los
culpables son sus padres. stos obligan a sus caballerizos a que
rijan con mucho cuidado sus caballos y no consienten que stos
adelanten mucho en edad sin someterlos a doma, y desde el
principio les ponen freno y dems arreos. A sus hijos jvenes, sin
embargo, los dejan por mucho tiempo ir sin freno por todas partes,
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perdida la castidad, deshonrndose en deshonestidades y juegos y
perdiendo el tiempo en esos teatros de iniquidad. Su deber sera,
antes de que se dieran a la fornicacin, entregarlos a una esposa
casta y prudente, que apartara al hombre de todo trato ilcito y
sera como un freno para ese potro de la juventud. Las
fornicaciones, los adulterios, no tienen otro origen sino el andar
suelta la juventud. Porque, de tener una mujer prudente, se
preocupara de su casa, por su honor y por su reputacin. Pero
mi hijo es an joven me dices. Lo s tambin yo
perfectamente. Pero si Isaac tom esposa a los cuarenta aos de
edad y todo ese tiempo guard castidad, con mucha ms razn
debieran ejercitar esa filosofa los jvenes que viven bajo la gracia.
Pero qu queris que diga? Vosotros no consents en vigilar y
cuidar su castidad, sino que permits que se deshonren y se
manchen y se cubran de ignominia, y no cais en la cuenta que el
bien del matrimonio es guardar puro el cuerpo. Si eso se le quita, el
matrimonio no tiene razn de ser. Vosotros, sin embargo, hacis
todo lo contrario. Cuando los jvenes estn llenos de manchas de
deshonor, entonces es cuando los llevis al matrimonio, sin razn
ya ni motivo. Es que hay que esperar me dices a que
adquiera nombre y brille las cosas polticas. S; pero de su alma
no hacis cuenta alguna, sino que consents que se arrastre por el
suelo. Por eso justamente, porque el alma se tiene por cosa
accesoria, porque se descuida lo necesario y todo el afn y
providencia se va por lo despreciable, todo est lleno de confusin,
de turbacin y de desorden. No sabes que no puedes hacer a tu
hijo favor comparable al de guardar su cuerpo limpio de la
impureza de la fornicacin? Nada hay, en efecto, tan precioso
como el alma. Qu le aprovecha al hombre dice el Seor
ganar todo el mundo, si sufre dao en su alma? Pero todo lo ha
trastornado, todo lo ha echado por tierra el amor del dinero, que ha
desterrado el verdadero temor de Dios y se ha apoderado de las
almas de los hombres, como un tirano de una ciudadela. sa es la
razn, sa, por la que descuidamos la salvacin de nuestros hijos y
la nuestra propia, sin otra mira que enriquecernos ms y ms y
dejar a otros la riqueza, para que stos se la dejen a otros, y stos
a otros, con lo que no parece sino que somos meros transmisores,
no dueos, de nuestros bienes. De ah la inmensa insensatez; de
ah que los hombres libres estn ms vilipendiados que mseros
esclavos. Porque por lo menos a los esclavos, si no por inters de
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ellos, s por el nuestro, los reprendemos de sus faltas; pero los
hombres libres no gozan de esta providencia, sino que se los tiene
en menos que a los mismos esclavos.
SE TIENE MAS CUIDADO DE LAS BESTIAS
QUE DE LOS HIJOS
Pero qu digo de los esclavos? Las bestias estn ms apre-
ciadas que los hijos, y ms nos cuidamos de nuestros asnos y
caballos que de nuestros hijos. El que tiene una mula, se preocupa
mucho de hallar un buen arriero que no sea un tonto ni ladrn ni
borracho, sino que conozca bien su oficio. En cambio, cuando se
trata de poner un maestro para el alma del nio, echamos mano,
sin ton ni son, del primero que se nos presenta, y, sin embargo, no
hay arte superior a sta. Porque qu hay comparable a formar un
alma y a plasmar la inteligencia y el espritu de un joven? El que
profesa esta ciencia, con ms escrpulo ha de proceder que
cualquier pintor o escultor en su obra. Pero nosotros ningn caso
hacemos de eso. Slo a una cosa miramos: a que se instruya en la
lengua. Y aun, si en eso ponemos empeo, es con miras al dinero.
Porque el joven no aprende a hablar para poder hablar bien, sino
para ganar dinero; porque si fuera posible ganarlo sin eso, se nos
importara un bledo del bien hablar. Mirad qu enorme tirana la del
dinero, cmo lo ha ocupado todo, y a todos, atados como esclavos
o rebaos, nos lleva donde le da la gana. Y qu provecho
sacamos de todas estas invectivas contra el dinero? Nosotros
tratamos de herirle con palabras, pero l nos domina con hechos.
Sin embargo, no por eso hemos de dejar de dispararle los dardos
de nuestra lengua. Si conseguimos algo, habremos ganado
nosotros y vosotros; si os obstinis en vuestra codicia, yo por lo
menos habr cumplido con mi deber. Pero ojal Dios os libre a
vosotros de esta enfermedad, a m me conceda gloriarme de
vosotros, y a l sea la gloria y el poder por l os siglos de los
siglos! Amn.
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HOMI L I A 6 0
Si tu hermano pecare contra ti, anda y corrgele entre ti y el solo.
Si te escucha, habrs ganado a tu hermano; pero si no te
escucha, etc. (Mt 17, 15 y sig.).
LA CORRECCIN FRATERNA
Como haba el Seor dirigido tan duras palabras contra
los escandalizadores y los haba por todas partes aterrado,
para que los escandalizados no se volvieran por ello
negligentes y pensaran que todo se haba dicho por los otros
y, halagados, vinieran a dar en otra maldad y, querindolo
corregir todo, terminaran en orgullo, mira cmo tambin a
stos los reprime ahora y les manda que la correccin se
haga entre el ofendido y el ofensor solos. De este modo, el
mayor nmero de testigos no hara ms grave la acusacin y
se evitara el riesgo de que el otro, hacindose ms
descarado, quedara incorregible. De ah que diga: Corrgele
entre ti y l solo. Y si te escucha, habrs ganado a tu
hermano. Qu quiere decir: Si te escucha? Si se condena a s
mismo, si reconoce que ha pecado. Habrs ganado a tu
hermano. No dijo: ''Te has vengado suficientemente", sino: Habrs
ganado a tu hermano. Con lo que da a entender que el dao de la
enemistad era mutuo. Porque no dijo que slo el otro se gan a s
mismo, sino que t tambin le ganaste; con lo que demuestra el
Seor que uno y otro haban antes sufrido dao: el uno en su
hermano, el otro en su propia salvacin. Es la misma enseanza
que nos haba dado el Seor antes, sentado sobre el monte.
Porque entonces, una vez haba remitido al ofensor en busca del
ofendido, y as dijo: Si, estando junto al altar, all te acuerdas que tu
hermano tiene algo contra ti, anda y reconcliate con tu hermano
(Mt 5, 23-24). Otra, manda que el ofendido perdone a su prjimo,
pues nos ense a decir al padre: Perdnanos nuestras deudas,
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12).
Aqu, sin embargo, concibe otro modo, pues no es el ofensor, sino
el ofendido, quien ha de buscar la reconciliacin. Como el ofensor
no sera fcil que fuera a dar explicacin, de pura vergenza y
sonrojo, de ah que manda al ofendido que d ese paso, y no sin
ms, sino con el fin de corregir lo sucedido. Y notad que no dice:
"Acsale", ni: "Reprndele", ni: "Pdele cuenta y razn", sino:
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Corrgele. l est detenido en una especie de pesadez de
borrachera, por la ira y por la vergenza; eres t, pues, que ests
sano, quien ha de ir al enfermo y constituir un tribunal privado y
hacer suave y llevadera la curacin. Porque decir: Corrgele, es
como si dijera: Recurdale su pecado, dile el dao que has recibido
de l. Lo cual es ya, si se hace como es debido, un modo de
excusarle y de invitarle a la reconciliacin. Y qu hacer si no hace
caso de la correccin y se obstina en su pecado? Toma todava
contigo uno o dos, a fin de que todo asunto se apoye en la boca
de dos testigos. Cuanto ms desvergonzado e insolente se
muestre el pecador tanto ms empeo hemos de poner
nosotros en su curacin, no en nuestra ira y enfado. Cuando el
mdico ve que la enfermedad se agrava, no por ello ceja en su
empeo ni se enfada, sino que entonces es cuando redobla sus
esfuerzos. Es lo que el Seor nos manda hacer aqu. Puesto que
t slo has sido demasiado dbil, acrecienta tu fuerza tomando a
otros contigo. En verdad, con dos basta para reprender o
corregir al pecador. Mirad cmo el Seor no mira slo al inters
del ofendido sino tambin al del ofensor. Porque, realmente, el
que ha sufrido dao es el que se dej dominar de la pasin.
ste es el enfermo, ste el dbil, ste el que sufre. De ah las
veces que el Seor le manda al ofendido que le vaya a visitar:
primero solo, luego con otros; y, si todava se obstina, con la
Iglesia entera. Dilo entonces dice a la Iglesia. Si el Seor
hubiera mirado slo al ofendido, no hubiera mandado perdonar
setenta veces siete veces al ofensor que se arrepiente ni le
hubiera procurado tantos correctores de su pasin por tantas
veces enviados. Al primer encuentro que hubiera seguido sin
enmendarse, lo hubiera abandonado. Pero lo cierto es que
manda que se le cure una, dos y tres veces: una vez a solas,
otra con dos, otra con ms. Por ello justamente nada semejante
dice de los de fuera: Si uno dice te da un bofetn en la
mejilla derecha, vulvele tambin la otra (Mt 5, 38)

.

No as aqu.
Que es lo mismo que dice Pablo: Qu tengo yo que ver con el
juicio de los de fuera? (1 Cor 5,12). A los hermanos, sin embargo,
manda que se los corrija y se los aparte del mal y, caso de no
someterse, cortarlos de la comunidad, a fin de que se confundan.
Lo mismo hace aqu el Seor, pues est legislando sobre los
hermanos. Y al que ha pecado le seala tres maestros y tres
jueces que le hagan ver lo que hizo en el momento de su
653
embriaguez. Porque si bien es el pecador el que habl y obr todas
aquellas torpezas, necesita que otros le expliquen lo que hizo.
Exactamente como al borracho, pues no hay embriaguez que as
saque al hombre de s y que disponga al alma en tan gran locura
como la ira y el pecado. Quin, por ejemplo, ms discreto que
David? Y, sin embargo, no se dio cuenta de que haba
gravsimamente pecado, pues el deseo se haba apoderado de
todos sus pensamientos, y haba, como un sopor, aletargado
totalmente su alma. De ah que necesitara de la luz del profeta y de
que con sus palabras le hiciera caer en la cuenta de lo que haba
hecho. De ah tambin que el Seor quiera que vayan al pecador
quienes le hablen de lo mismo que ha hecho.
SI NO OYERE A LA IGLESIA, SEA PARA TI
COMO UN GENTIL O PUBLICANO
Mas por qu manda el Seor que sea el ofendido quien
reprenda y no otro? Porque el ofensor soportar mejor la re-
prensin del mismo a quien l agravi, ofendi y perjudic. No se
soporta, efectivamente, de igual modo la reprensin que nos viene
de un tercero en favor del ofendido que la que nos pueda dar el
ofendido mismo, sobre todo cuando nos la viene a dar a solas.
Cuando el culpable ve que quien deba exigir castigo contra l, se
es justamente quien se interesa por su salvacin, se ser tambin
quien mejor podr reprenderle, pues ve que no lo hace con espritu
de venganza, sino con deseo de correccin. De ah que tampoco
manda el Seor que se tomen inmediatamente los dos testigos,
sino slo despus que uno mismo haya fracasado; y aun entonces
no le pone delante una muchedumbre, sino slo dos y hasta uno
solo. Slo cuando a stas desprecie, lo conduce delante de la
Iglesia. Tanto inters tiene el Seor en que no se publiquen los
pecados de nuestro prjimo. Realmente, poda haber mandado que
la reprensin se hiciera desde el principio ante la Iglesia; sin
embargo, para evitar esa exposicin pblica, no lo mand. Slo
despus de la primera y segunda exhortacin puso la ley de
denunciarlo ante la Iglesia, Y qu quiere decir: Sobre la boca de
dos o tres testigos se apoyar toda palabra? Con ello quiere
decir tienes suficiente testimonio de que has hecho cuanto de ti
dependa, que nada has omitido de lo que a ti te tocaba. Pero si
tambin a los testigos desoye, dselo a la Iglesia, es decir, a los
654
que presiden en la Iglesia. Mas si tambin a la Iglesia desoye, sea
para ti como un gentil o publicano. Porque la enfermedad de ese tal
es ya incurable. Considerad, os ruego, cmo en todas partes pone
el Seor como ejemplo de mxima maldad al publicano. Antes,
efectivamente, haba dicho: No hacen eso mismo los publicanos?
Y otra vez ms adelante: Los publicanos y las rameras se os
adelantarn en el reino de los cielos; es decir, las gentes ms viles
y condenadas. iganlo los que se arrojan a negocios inicuos y
amontonan intereses e intereses. Y por qu puso el Seor al
pecador obstinado entre los publicanos? Para consolar al
ofendido y espantar al pecador mismo. Luego no habr ms
castigo que se? En modo alguno! Escuchad ms bien lo que
sigue: Cuanto atareis sobre la tierra, atado quedara sobre los
cielos. Y no dijo al presidente de la Iglesia: "Ata al que as pecare'',
sino: Cuanto atareis. Lo que era dejarlo todo en manos del
ofendido. Y las ataduras permanecen irrompibles. Luego el pecador
habr de sufrir los ltimos castigos; pero de ello no tiene la culpa el
que lo denunci, sino el que no quiso someterse. Ya veis cmo el
Seor conden al pecador a doble necesidad: al castigo de aqu y
al suplicio de all. Pero si amenaza con el castigo de aqu es para
que no llegue el suplicio de all, sino que se ablande ms bien el
obstinado por el temor de la amenaza, por la expulsin de la
Iglesia, por el peligro de ser atado en la tierra y quedar tambin
ligado en los cielos. Sabiendo esto, si no al principio, por lo menos
al pasar por tantos tribunales, es natural que el hombre deponga su
ira. De ah haber establecido el Seor uno, dos y hasta tres juicios,
y no expulsar inmediatamente al culpable, pues si desoye al primer
tribunal, puede ceder al segundo; si tambin rechaza al segundo,
aun le queda el tercero. Si tambin a ste rechaza, aun puede
espantarle el castigo venidero y la sentencia y justicia de Dios.
LA ORACIN EN COMN; CONDICIONES
PARA SER ODO
Yo os digo, adems que si dos de entre vosotros estuvieren de
acuerdo sobre la tierra, cualquier cosa que pidieren les ser
concedida por mi Padre, que est en los cielos. Porque donde hay
dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Mirad cmo deshace por otro lado las enemistades y elimina las
pequeeces de alma y nos une los unos con los otros. Pero
655
ahora no por el castigo con que nos amenaza, sino por los
bienes que nos vienen de la caridad. Y es as que despus de
aquellas graves amenazas a la terquedad, aqu nos presenta los
grandes premios de la concordia, como que entre s unidos son
capaces de alcanzar del Padre cuanto le pidieres y tienen en medio
de s a Cristo mismo. Ahora bien, es que no hay dos que estn
entre s de acuerdo? Ciertamente que s, en muchas partes y
quiz en todas partes. Cmo es, pues, que no consiguen todo
lo que piden? Porque hay muchas causas que les impiden
conseguirlo. En primer lugar, muchas veces piden cosas
inconvenientes. Y qu maravilla que otros las pidan, cuando lo
mismo aconteci al mismo Pablo, a quien hubo de decirle el
Seor: Te basta mi gracia, pues mi fuerza se acaba en la
flaqueza? (2 Cor 12,9). Otros no estn a la altura de quienes
oyeron esas palabras del Seor y no hacen lo que est de su
parte, cuando l busca a los que son semejantes a los apstoles
mismos. De ah que diga: Si dos o ms de entre vosotros, es
decir, de entre los que practican la virtud, de los que llevan vida
verdaderamente evanglica. Otros ruegan contra quienes les
han ofendido, reclamando castigo y venganza, lo cual nos est
prohibido. Porque rogad dice el Seor por vuestros
enemigos (Mt 5,44).

Otros, en fin, piden misericordia sin
arrepentirse de sus pecados, y entonces es imposible recibirla, ya
la pidan ellos, ya la suplique en favor de ellos otro que tenga
valimiento para con Dios. As Jeremas, orando por los judos, hubo
de decir: No me ruegues por este pueblo, porque no quiero
escucharte (Jer 11,14) 7. Mas si se dan todas las condiciones
debidas: pedir lo que conviene, hacer todo lo que est de tu parte,
llevar vida apostlica, guardar la concordia y el amor con tu
prjimo, no hay duda que alcanzars lo que pidieres, pues
misericordioso es el Seor.
LA CARIDAD, LAZO DE UNIN EN CRISTO
Despus de decir el Seor: Les ser concedido de parte de mi
Padre, para mostrarnos que tambin l y no slo el Padre concede
la gracia que se pide, aade: Porque donde hubiere dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos. Ahora bien,
es que no hay dos o tres reunidos en su nombre? Los hay, pero
raras veces. Porque no habla el Seor simplemente de unin ni es
eso lo nico que l requiere, sino principalmente, como ya antes he
656
dicho, que se acompae de las dems virtudes. Luego esto mismo
nos lo exige con mucho rigor. Porque lo que aqu quiere decir es lo
siguiente: "Si alguno me tiene a m por causa principal de su
amistad con el prjimo, yo estar con l, a condicin de que tenga
tambin las otras virtudes". Pero la verdad es que la mayor parte
vemos que tienen muy otros motivos de amistad. Uno ama porque
a l le aman; otro, porque le han honrado; otro, porque alguien le
fue til en algn negocio mundano; otro, por cualquier otro motivo
semejante. Por Cristo, sin embargo, es difcil hallar quien ame
autnticamente y como es debido a su prjimo que le ama. La
mayor parte se unen entre s por razn de negocios humanos. No
amaba as, ciertamente, Pablo. Para Pablo el motivo del amor era
Cristo. De ah que, aun cuando a l no se le amara como l amaba,
no por eso se menoscababa su caridad, pues eran muy hondas las
races de su amor. Bien diferente de lo que ahora vemos. Si
examinramos uno por uno todos los casos, hallaramos que en la
mayora cualquier motivo hace la amistad antes que ste del amor
de Cristo. Y si ahora se me permitiera llevar a cabo ese examen en
tan grande muchedumbre, yo os demostrara que la mayora de los
hombres se unen entre s por puros motivos terrenos. Lo cual se
demuestra por las mismas causas que producen la enemistad.
Como quiera que se unen entre s por motivos pasajeros, su amor
no puede ser ni ardiente ni constante. Una desatencin, un per-
juicio en los intereses, la envidia, la vanagloria, cualquier otro
accidente semejante que ocurra, basta para deshacer la amistad.
Es que esa amistad no dio con la raz espiritual. De ser as, nada
terreno, nada material hubiera podido destruir lo espiritual. El amor
que tiene por motivo a Cristo es firme, inquebrantable e
indestructible. Nada, ni las calumnias, ni los peligros, ni la muerte,
ni cosa semejante, ser capaz de arrancarlo del alma. El que as
ama, aun cuando tenga que sufrir cuanto se quiera, mirando al
motivo por el que ama, no dejar jams de amar. El que ama por
ser amado, apenas sufra algo desagradable, terminar con su
amor; mas el que se liga con la caridad de Cristo, jams se
apartar de esa caridad. De ah que Pablo dijera: La caridad jams
desfallece (1 Cor 13,8).
657
NO HAY RAZN ALGUNA PARA DEJAR
LA CARIDAD
Qu razn, en efecto, tienes que alegar? Que el otro
respondi a tus consideraciones con injurias? Que quiso derramar
tu sangre en agradecimiento de tus beneficios? Mas si amas por
Cristo, sas son razones que te han de mover a amar an ms.
Porque lo que destruye las amistades del mundo, eso es lo que
afianza la caridad por Cristo. Cmo? En primer lugar, porque ese
ingrato es para ti causa de mayor galardn. En segundo lugar,
porque se justamente necesita de ms ayuda y de ms intenso
cuidado. Por eso, el que de esta manera ama, no mira el linaje, ni
la patria, ni la riqueza, ni el amor que a l se le tenga, ni otra cosa
alguna semejante. Aun cuando a l se le odie, aun cuando se le
insulte, aun cuando se le quite la vida, l sigue amando, pues le
basta, para motivo de amar, Cristo. De ah que, mirando a Cristo,
permanece fijo, firme e inmutable. Porque as am tambin Cristo a
sus enemigos, a los ingratos, a los que le insultaban y
blasfemaban, a los que le aborrecan, a los que no queran ni verle,
a los que lo posponan a leos y piedras, y los am con el ms alto
amor, aquel despus del cual no es posible ya hallar otro. Porque
nadie dice l mismo puede tener amor ms grande que dar la
vida por sus amigos (Is 15,13). A los mismos que le crucificaron, a
los mismos que tantos oprobios le hicieron sufrir, mirad cmo no
cesa de amarlos. Pues es as que ruega por ellos a su Padre,
diciendo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc
23,34). Y luego, a esos mismos les envi sus discpulos.

EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS LA
CARIDAD DE CRISTO
Imitemos tambin nosotros esa caridad, miremos a ella como a
dechado, a fin de que, hechos imitadores de Cristo, alcancemos los
bienes presentes y los venideros, por la gracia y amor de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 6 1
Entonces, acercndosele Pedro, le dijo: Seor, cuntas veces
658
pecar mi hermano contra m y le perdonar? Hasta siete?
Respondiole Jess: No te digo hasta siete, sino hasta setenta
veces siete (Mt 18,21 y sig.).
EL PERDN NO TIENE LMITES
Sin duda crea Pedro que deca algo grande; de ah que, con
cierto tono de suficiencia, aadi: Hasta siete? Eso que nos has
mandado hacer, cuntas veces lo tengo que hacer? Si mi
hermano sigue pecando y, corregido, sigue arrepintindose,
cuntas veces nos mandas aguantar eso? Porque para el que no
se arrepiente ni se condena a s mismo, ya has puesto lmite al
decir: Sea para ti como gentil y publicano. No as a ste que se
arrepiente, sino que nos mandaste soportarlo. Cuntas veces,
pues, debo sufrirlo, si, reprendido, se arrepiente? Bastar con
siete? Qu responde, pues, Cristo, el benigno y bondadoso
Seor? No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete. Con
lo que no intenta fijar un nmero, sino dar a entender que hay que
perdonar ilimitadamente, continuamente y siempre. Al modo que al
decir nosotros mil veces, queremos decir muchas veces, as aqu.
Como, por ejemplo, cuando dice la Escritura: La estril dio a luz
siete hijos (1 Reyes 2, 5), quiere decir muchos. De modo que no
encerr el Seor el perdn en un nmero determinado, sino que dio
a entender que hay que perdonar continuamente y siempre. Eso
por lo menos declar por la parbola puesta seguidamente. No
quera que pensara nadie que algo extraordinario y pesado lo que
mandaba de perdonar hasta setenta veces siete. De ah aadir
esta parbola, con la que intenta justamente llevarnos al cum-
plimiento de su mandato, reprimir un poco el orgullo de Pedro y
demostrar que el perdn no es cosa difcil, sino extraordinariamen-
te fcil. En ella nos puso delante su propia benignidad a fin de que
nos demos cuenta, por contraste, de que, aun cuando perdonemos
setenta veces siete veces, aun cuando perdonemos continuamente
todos los pecados absolutamente de nuestro prjimo, nuestra
misericordia, al lado de la suya, es como una gota de agua junto al
ocano infinito. O, por mejor decir, mucho ms atrs se queda
nuestra misericordia junto a la bondad infinita de Dios, de la que,
por otra parte, nos hallamos necesitados, puesto que tenemos que
ser juzgados y rendirle cuentas.
659
PARBOLA DE LOS DOS DEUDORES
De ah que prosiguiera el Seor diciendo: Semejante es el reino
de los cielos a un rey que quiso tomar pedir cuenta a sus
servidores. Empezado que hubo a tomarla, se le present uno que
le deba diez mil talentos. No teniendo con qu pagar, mand el rey
que fuera vendido l, su mujer, sus hijos y todo cuanto tena.
Luego, como ste alcanzara del rey misericordia, sali afuera y por
poco ahog a un compaero suyo que le deba cien denarios.
Irritado por ello el rey, mand que fuera nuevamente arrojado a la
crcel hasta que pagara toda la deuda. Mirad la diferencia que va
de los pecados contra los hombres y los pecados contra Dios! La
misma diferencia, y aun mucho mayor, que entre diez mil talentos y
cien denarios. Lo cual procede no solamente de la diferencia de las
personas, sino tambin de la frecuencia de los pecados. Porque a
la vista de un hombre, nos retraemos y vacilamos en pecar;
estando, sin embargo, mirndonos Dios todos los das, no tenemos
rubor ninguno, sino que hacemos y decimos tranquilamente cuanto
se nos antoja. Pero no es se solo el motivo que agrava nuestros
pecados: otros son los beneficios de Dios y el honor que nos ha
concedido. Y si queris saber de qu modo nuestros pecados con-
tra Dios son diez mil talentos, y ms, yo intentar demostrroslo
brevemente. Algo me temo dar con mis palabras ms seguridad
para pecar a quienes de suyo se inclinan a la maldad y gustan de
pecar continuamente, o llevar a la desesperacin a los ms
tmidos, que pudieran decir lo de los discpulos: Quin podr
salvarse? Sin embargo, aun as quiero hablar, a fin de que quienes
me presten atencin se hagan ms cautos y ms moderados.
Porque los que sufren de enfermedad incurable y estn ya
totalmente insensibles, aun sin estos discursos seguirn en su
maldad y negligencia; y si de mis palabras toman ocasin para
mayor descuido, no ser por culpa de ellas, sino de su
insensibilidad. Porque lo que os diga, bien podr de suyo reprimir y
compungir a quienes me presten atencin. Y los mejor dispuestos,
al ver, por una parte, la gravedad de los pecados y, por otra, la
fuerza de la penitencia, se abrazarn ms y ms con sta. Por eso
hay indudablemente que hablar. Voy, pues, a poneros delante los
pecados que cometemos tanto contra Dios como contra los
hombres; pero no los personales, sino los comunes; los personales
cada uno ha de conocerlos luego por su conciencia. Mas antes
660
quiero enumeraros los beneficios de Dios.
LOS BENEFICIOS DIVINOS
Cules son, pues, los beneficios de Dios? l nos ha creado de
la nada y ha hecho por nosotros todo lo visible: el cielo, el mar, la
tierra, el aire y cuanto en ellos hay: los animales, las plantas, las
semillas... Porque hay que acortar toda enumeracin ante el
ocano sin lmites de las obras de Dios. l nos inspir un alma
inmortal, a nosotros solos de cuantos seres hay en la tierra; plant
el paraso, dio al hombre por ayuda a la mujer, lo puso al frente de
los animales y lo coron de gloria y honor. Despus de todo esto,
cuando se mostr ingrato para con su bienhechor, aun le concedi
un don mayor.

OH FELIZ CULPA, QUE NOS MERECI
AL REDENTOR!
Porque no hay que considerar slo que Dios expuls al hombre
del paraso, sino miremos tambin el provecho y ganancia que de
ah result. Despus de expulsarle del paraso, despus de haberle
hecho todos aquellos infinitos bienes y haber llevado a cabo tan
varias dispensaciones, Dios envi por fin a su propio Hijo, por
aquellos mismos que haban respondido con el odio a los
beneficios, y nos abri nuevamente el cielo, y quedaron de par en
par las puertas del paraso, y a los que fuimos enemigos e ingratos
nos hizo no menos que hijos suyos. Por eso, tambin es el
momento de que digamos ahora: Oh abismo de la riqueza, de la
sabidura y de la ciencia de Dios! (Rom 11,33) Y nos dio tambin el
bautismo de la remisin de los pecados, y nos libr del castigo, y
nos hizo herederos del reino de los cielos, y nos prometi bienes
infinitos si practicamos el bien, y l mismo nos tendi su mano y
derram su Espritu dentro de nuestros corazones. Ahora bien,
qu hemos hecho nosotros despus de tales y tantos beneficios?
Cmo debamos habernos portado con nuestro bienhechor? No
es as que, aun cuando diariamente hubiramos dado la vida por
quien as nos haba amado, no le hubiramos pagado dignamente
o, ms bien, no le hubiramos pagado la mnima parte de nuestra
deuda? De ninguna manera! Ms que ms que aun esto hubiera
resultado en ganancia nuestra. As debiramos portarnos. Ahora
661
bien, cmo nos portamos? Sublevndonos cada da contra sus
leyes divinas!
EXAMEN GENERAL DE CONCIENCIA;
LOS SOLDADOS
No os molestis que suelte la lengua contra los que pecan, pues
no voy a acusaros slo a vosotros, sino tambin a m mismo. Por
dnde, pues, voy a empezar? Por los militares o por los
paisanos? Por los que gobiernan o por los gobernados? Por las
mujeres o por los hombres? Por los viejos o por los jvenes? Por
qu edad, por qu linaje, por qu dignidad, por qu profesin?
Queris que d comienzo por los soldados? Qu pecado, pues,
no cometen los soldados diariamente? Insultando, injuriando,
furiosos de locura, haciendo lucro, semejantes a lobos, de las
ajenas desgracias, los soldados no estn jams limpios de
pecados, a no ser que digamos que el mar est libre de olas. Qu
pasin no los domina? Qu vicio no tiene sitiada su alma? Se
carcomen de emulacin con sus iguales y son envidiosos y
vanidosos. Explotan avaramente a sus subordinados; y cuando se
les pide justicia y se acude a ellos como a un puerto, se da con
enemigos y perjuros. Qu de rapias, qu de fraudes, qu de
calumnias y sucios negocios! Cuntas serviles adulaciones! Pues
ya, apliqumosles en particular la ley de Cristo: El que dijere a su
hermano "raca" o "necio", ser reo del fuego del infierno. El que
mirare a una mujer para desearla, ya ha cometido con ella en su
corazn un adulterio. El que no se humillare a s mismo como un
nio pequeo, no entrar en el reino de los cielos (Mt 5, 22-28). Los
soldados, en cambio, son todo soberbia para con sus
subordinados, ms feroces que una fiera para los que tienen
encadenados, que temen y tiemblan ante ellos. Nada hacen por
amor de Cristo: todo por amor de su vientre, del dinero y de la
vanagloria. Acaso ser posible enumerar por palabras lo que ellos
pecan por obras? Quin podr decir sus burlas, su risa, sus
conversaciones intempestivas, sus torpezas en el hablar? De su
avaricia no es posible ni hablar. Los monjes que viven en los
montes ignoran hasta lo que es la avaricia. stos tambin lo
ignoran, pero por razn completamente contraria. Porque los
monjes lo ignoran por estar tan absolutamente lejos de ella: stos,
sin embargo, estn tan emborrachados de esa pasin, que ni se
662
dan cuenta del grave mal que padecen. Hasta tal punto esta
maldad desterr de ellos la virtud y de tal modo los tiraniza, que no
tienen, en su locura, por culpa grave la avaricia.
PECADOS EN QUE PUEDEN CAER LOS
ARTESANOS
Mas dejemos, si os place, a stos y pasemos a otros ms
moderados. Ea, pues, vamos a examinar el gremio y casta de los
artesanos y obreros manuales. stos, al parecer, son los que, ms
que nadie, viven de sus justos trabajos y de su propio sudor. Mas
tambin ellos, como no vigilen sobre s mismos, pueden cargarse
de muchos pecados en su profesin. Porque al producto de sus
justos trabajos pueden aadir la injusticia en los tratos de compra y
venta, y muchas veces a la avaricia la acompaan juramentos,
perjurios y mentiras. No se preocupan ms que de sus negocios
mundanos, viven como clavados en la tierra y todo lo encaminan al
nico fin de ganar dinero. Afanosos slo de aumentar su fortuna,
poco empeo tienen en dar a los necesitados. Quin podr contar
sus maldiciones en todos estos negocios, sus insolencias, sus
prstamos y usuras, sus contratos llenos de vil ganancia, sus
trficos sin pudor ninguno?
INIQUIDADES DE LOS TERRATENIENTES
Mas dejemos, si os place, a stos y pasemos a otros que son, al
parecer, ms justos. Quines son, pues, stos? Los que poseen
los campos y sacan de la tierra su riqueza. Y puede haber nada
ms inicuo que esos hombres? Si se examina cmo tratan a los
mseros y trabajados labradores, se ver que son ms crueles que
unos brbaros. A los que estn consumidos de hambre y se pasan
la vida trabajando, les imponen exacciones continuas e
insoportables y les obligan a los ms penosos trabajos. Sus
cuerpos son como de asnos o de mulos o, por mejor decir, como
de piedra, sin concederles un momento de respiro. Produzca o no
produzca la tierra, los oprimen lo mismo, sin perdonarlos por
ningn concepto. Miserable espectculo! Despus de trabajar todo
el invierno, despus de consumirse al hielo y a las lluvias y a las
vigilias, tienen que retirarse con las manos vacas y encima
cargados de deudas. Y ms que por este hambre, ms que por
este naufragio, temen y tiemblan los infortunados ante las torturas
663
de los administradores, las compariciones ante los tribunales, las
cuentas que se les piden, los suplicios a que se los conduce, las
cargas inexorables que se les imponen. Quin dir los negocios
que con ellos se emprenden, los viles trficos a que se los somete,
llenando sus amos lagares y graneros a costa del trabajo y sudor
de aquellos infelices, mientras a ellos no se les consiente llevar a
su casa ni una mnima parte? Todo el fruto tiene que ir a llenar sus
toneles de iniquidad, y slo unas mseras monedas le tiran por ello
al trabajador. Luego inventan nuevos gneros de usura, no
permitidos ni por leyes de los gentiles, y componen letras de
prstamos que son una pura maldicin. Porque ya no se contentan
con la centsima mensual (= 12 por 100) sino que los fuerzan a
pagar un inters del 50 por 100. Y eso cuando el infeliz de quien lo
exigen tiene mujer y ha de alimentar a sus hijos, y es hombre
pobre, y con su propio trabajo les ha llenado eras y lagares. Mas
ellos nada de esto consideran. Por eso, ste sera el momento de
citar al profeta y exclamar: Psmate, cielo, y estremcete, tierra!
(Jer 2,12), al contemplar hasta dnde ha llegado en su furia la
ferocidad del linaje humano. Mas al hablar as, yo no trato de
desacreditar las artes, ni la agricultura, ni la vida militar, ni los
campos. Los que nos desacreditamos somos nosotros mismos.
Porque centurin era Cornelio, y Pablo guarnicionero, y hasta
despus de recibir el misterio de la predicacin sigui ejerciendo su
oficio. Y David fue rey y Job fue dueo de inmensas riquezas y
percibi rentas, sin cuento, y, sin embargo, ninguna de estas cosas
fue impedimento para que todos stos practicaran la virtud.
SE PROSIGUE LA PARBOLA
Considerando, pues, todas estas cosas y reflexionando sobre
aquellos diez mil talentos, siquiera por eso, movmonos a perdonar
a nuestro prjimo esos viles denarios que acaso nos deba. En
verdad, tambin a nosotros se nos pedir cuenta de los
mandamientos que se nos han dado, y, por ms que hagamos, no
tendremos con qu pagar. Por eso Dios nos ha dado un camino
llano y fcil para pagar, un medio sencillo con que saldar toda
nuestra deuda: no guardar rencor contra nuestro prjimo. Para que
mejor nos demos cuenta de ello, escuchemos, camino andando, la
parbola entera. Porque se le present uno dice que le deba
diez mil talentos. Mas no teniendo con qu pagar, mand el rey que
664
fuera vendido l, su mujer y sus hijos... Por qu, dime, manda
vender a la mujer? No ciertamente por crueldad ni inhumanidad
pues el dao hubiera sido para l, como quiera que la mujer era
esclava suya, sino por una inefable solicitud. Lo que el rey
pretende con esa amenaza es impresionar al deudor para llevarle a
que le suplique, no que haya de ser vendido. Porque, si hubiera
realmente intentado venderlo, no hubiera accedido a su splica ni
le hubiera concedido gracia. Por qu, pues, no lo hizo antes de
pedirle cuentas y le perdon toda la deuda? Es que quera
ensearle las enormes culpas de que le libraba, para que siquiera
as fuera ms blando con su compaero. Porque si aun despus de
sabida la gravedad de su culpa y la grandeza del perdn otorgado,
se empeaba en ahogar a su compaero, qu crueldad no
hubiera cometido de no recibir aquella enseanza previa de su
amo? Qu hace, pues, el siervo? Ten paciencia conmigo
dice y todo te lo pagar. Y el Seor, compadecido, le dio libertad
y le perdon todo el prstamo. Mirad nuevamente el exceso de
benignidad. El siervo no haba pedido ms que un plazo y dilacin
de pago, y el rey le concedi ms de lo que pidi: el perdn y saldo
de la deuda entera. Sin duda desde el principio quera hacer esa
gracia; pero quera que no fuera slo don suyo, sino tambin de la
splica del siervo, a fin de que ste no se fuera sin corona. Porque
en realidad era todo gracia suya, bien lo pone de manifiesto la
causa del perdn: Compadecido dice el evangelista, se lo
perdon todo. Y, sin embargo, aun quiso que el otro pusiera,
aparentemente al menos, algo de su parte, a fin de que no se fuera
del todo avergonzado, y, enseado en sus propias desgracias,
estuviera tambin dispuesto a perdonar a su compaero.
CONDUCTA INDIGNA DEL DEUDOR
PERDONADO
Hasta aqu el hombre se mostr bueno y decente: confes su
deuda y prometi pagarla, se postr a los pies del rey y le rog,
conden su propio pecado y reconoci la grandeza de su deuda.
Mas luego su conducta no correspondi a la al anterior. Porque,
apenas salido no mucho tiempo despus, sino apenas salido de
la presencia del rey, cuando el beneficio era an reciente, el mal
siervo abus de la gracia y de la libertad que le haba sido otorgada
por su amo. Porque, hallando a uno de sus compaeros que le
665
deba a l cien denarios, le ahogaba diciendo: Pgame lo que me
debes. Ya visteis la benignidad del amo; mirad ah la crueldad del
esclavo. Odlo los que hacis eso mismo por amor al dinero.
Porque, si no es lcito hacerlo contra el que peca, mucho menos
por razn del dinero. Qu responde, pues, el compaero? Ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. Mas el otro no respet ni
siguiera aquellos motivos que le haban salvado a l, pues eso
mismo dijo l y se vio libre de la deuda de los diez mil talentos. No
reconoci el puerto donde l escap del naufragio; la figura del
suplicante no le trajo a la memoria la benignidad de su amo para
con l mismo. No. Todo lo ech de s por su avaricia, por su
crueldad y su rencor, y ms salvaje que una fiera, trataba de
ahogar a su compaero. Qu ests haciendo, hombre? No te
das cuenta que te engaas a ti mismo, que a ti mismo te clavas la
espada, revocando la sentencia y la gracia del rey? Pero nada de
esto consider, ni pens en su propio caso, ni cedi un punto en su
rabia. Y, sin embargo, no era igual la splica de uno y otro. Porque
l haba pedido plazo por diez mil talentos y su compaero se lo
peda por cien denarios. Este rogaba a otro siervo; l haba rogado
a su seor. El uno haba obtenido perdn completo de la deuda; el
otro slo le peda un plazo. Mas l no le concedi ni siquiera plazo,
pues le hizo meter en la crcel.
PERDONAR PARA SER PERDONADOS
Viendo eso los compaeros suyos, le acusaron ante el rey, es
decir, informaron de todo al amo. El caso no haba sido del agrado
ni aun de los hombres, cuanto menos del de Dios. Se irritaron,
pues, aun los que no deban. Qu dice, pues, entonces el amo?
Siervo malo, yo te perdon toda aquella enorme deuda, porque me
lo suplicaste. No era, pues, bien que t tambin hubieras tenido
lstima de tu compaero, como yo la tuve de ti? Mirad aun aqu la
mansedumbre del amo. Est como excusndose y defendindose
ante su esclavo, cuando tiene que revocar la gracia que le hizo.
Aunque, en verdad, no fue el amo quien la revoc, sino el mismo
que la recibiera. Por eso dice: Yo te perdon toda aquella deuda
porque t me lo suplicaste. No era, pues, bien que t tambin
hubieras tenido lstima de tu compaero? Aun cuando la cosa te
hubiera parecido dura, tenas que haber mirado a la ganancia que
ya habas obtenido y a la que luego haba de seguirse. Aun cuando
666
el mandato sea molesto, hay que mirar a la recompensa. No
consideres que te ofendi tu prjimo; sino que t irritaste a Dios,
con quien te reconciliaste por una simple splica. Mas, si aun as
se te hace pesado ser amigo de quien te ofendi, mucho ms
pesado es caer en el infierno. Si comparas esto con aquello, sin
duda reconocers que ms ligero es perdonar. Y notemos que,
cuando el siervo le deba diez mil talentos, no le llam su amo:
Siervo malo, ni le increp, sino que le tuvo lstima; mas cuando se
mostr duro con su compaero, entonces fue cuando le dijo: Siervo
malo... Escuchadlo, avaros, pues a vosotros va esa palabra.
Escuchadlo los inmisericordes y crueles, pues no sois crueles con
los otros, sino con vosotros mismos. Cuando, pues, os sintis
tentado de rencor, considerad, considerad que sois rencorosos con
vosotros mismos, no con los otros; que atis fuertemente vuestros
propios pecados, no los de los otros. Porque t, hagas con l lo
que hicieres, siempre se lo hars como hombre y slo en la
presente vida. No as Dios, que te castigar ms duramente, con
castigo eterno y de la otra vida. Porque le entreg dice el
evangelista a los atormentadores hasta que pagara todo lo que
deba. Es decir, para siempre, pues jams haba de pagar. Ya que
no te hiciste mejor con el beneficio, el castigo se encargar de
corregirte. Cierto que los beneficios y dones de Dios son sin
arrepentimiento (Rom 11,19); pero tuvo entonces tanta fuerza la
maldad, que se infringi esta ley. Qu puede, pues, haber peor
que el resentimiento, cuando se ve que revoca tal y tan dadiva
divina? Y no le entreg simplemente a los atormentadores, sino
que lo hizo irritado. Cuando dio orden de que fuera vendido, no se
percibe tono de ira en sus palabras. La prueba es que no lo hizo y
todo fue pretexto para la mayor benignidad. Mas ahora la sentencia
del rey respira indignacin, castigo, y suplicio. Cul es, pues, el
sentido final de la parbola? As har tambin con vosotros mi
Padre dice si no perdonis cada uno de corazn las ofensas
de los otros. No dice: Vuestro Padre, sino: Mi Padre. Porque no
merece llamar a Dios Padre suyo un hombre tan malvado y sin
entraas.
LAS VENTAJAS DE PERDONAR
A NUESTROS ENEMIGOS
Dos cosas, pues, son las que de nosotros quiere aqu el Seor:
667
que condenemos nuestros propios pecados y que perdonemos los
de nuestro prjimo. Y el condenar por el perdonar, para que lo uno
haga ms fcil lo otro; pues aquel que considera sus propios
pecados, estar ms pronto al perdn de su compaero. Y no
perdonar simplemente de boca, sino de corazn, pues de lo
contrario, manteniendo el rencor, no hacemos sino clavarnos la
espada a nosotros mismos. Porque qu es lo que pudo haberte
hecho tu ofensor comparado con que t te haces a ti mismo
cuando enciendes tu ira y te atraes contra ti la sentencia
condenatoria de Dios? Porque, si ests alerta y sabes obrar
filosficamente, todo el mal recaer sobre la cabeza del ofensor y
l ser quien lo pague todo. Mas, si te obstinas en tu malhumor y
enfado, entonces el dao ser para ti, no el que te hace tu
enemigo, sino el te haces t a ti mismo. No digas, pues, que te
injuri y te calumni y te hizo males sin cuento, pues cuanto ms
digas, ms demuestras que es un bienhechor tuyo. Porque l te ha
dado ocasin de expiar tus pecados. Si ms te hubiera agraviado,
de mayor perdn hubiera sido causa. En verdad, como nosotros
queramos, nadie ser capaz de agraviarnos ni daarnos. Nuestros
mismos enemigos nos harn los mayores favores. Y no digo slo
los hombres. Puede haber nada ms perverso que el diablo? Y,
sin embargo, hasta el diablo puede ser para nosotros ocasin de la
mayor gloria, como lo demuestra la historia de Job. Si, pues, el
diablo puede ser para ti ocasin de corona, a qu temes a un
hombre enemigo? Mira, si no, cunto ganas sufriendo con
mansedumbre los ataques de tus enemigos. En primer lugar, y es
la mayor ganancia, te libras de tus pecados; en segundo lugar,
adquieres constancia y paciencia; y en tercer lugar, ganas
mansedumbre y misericordia. Porque quin no sabe irritarse contra
quienes le ofenden y daan, con ms razn ser suave con los que
le quieren. En cuarto lugar, te limpias definitivamente de la ira. Y
puede haber bien comparable a ste? Porque el que est puro de
ira, evidentemente tambin estar libre de la tristeza, de que es
fuente la ira, y no consumir su vida en vanos afanes y dolores. El
que no sabe irritarse, no sabe tampoco estar triste, sino que gozar
de placer y de bienes infinitos. En conclusin, cuando a los otros
aborrecemos, a nosotros mismos nos castigamos; y al revs, a
nosotros mismos nos hacemos beneficio cuando a los otros
amamos. Sobre todo esto, tus mismos enemigos, aun cuando
fueren demonios, te respetarn; o, por mejor decir, con esta actitud
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tuya, ni enemigos tendrs en adelante. En fin, lo que vale ms que
todo y es lo primero de todo: as te ganars la benevolencia de
Dios; y, si has pecado, alcanzars perdn; si has practicado el
bien, aadirs nuevo motivo de confianza.
NO ODIEMOS A NADIE, PARA QUE
DIOS NOS AME
Esforcmonos, pues, por no odiar a nadie, a fin de que Dios nos
ame. As, aun cuando le debamos diez mil talentos, se compadece-
r de nosotros y nos perdonar. Pero dices que te perjudic tu
enemigo? Pues tenle compasin, no le aborrezcas; llrale, no le
rechaces. Porque no eres t el que ha ofendido a Dios, sino l; t
ms bien has adquirido gloria, si lo sabes llevar pacientemente.
Considera que, cuando Cristo iba a ser crucificado, se alegr por s
y llor por los que le crucificaban. Tal ha de ser tambin nuestra
disposicin de alma: cuanto ms se nos agravie y perjudique, tanto
ms hemos de llorar a quienes nos agravian y perjudican. Porque a
nosotros, slo bien puede venirnos de ello; mas a ellos, todo lo
contrario. Mas es que me insult, es que me hiri en presencia
de todo el mundo! Luego en presencia de todo el mundo se
cubri de ignominia y deshonor y abri la boca de infinitos
acusadores y teji para ti ms numerosas coronas y junt mayor
coro de heraldos de tu paciencia. Pero es que me calumni
delante de los otros! Y qu tiene eso que ver, cuando ha de ser
Dios el que te ha de pedir cuentas y no esos que oyeran a tu
calumniador? A s mismo fue a quien se aadi materia de castigo,
pues no slo tendr que dar cuenta de sus propios actos sino
tambin de lo que dijo contra ti. l te desacredit a ti delante de los
hombres, pero l qued desacreditado delante de Dios. Mas, si no
te bastan estas consideraciones, considera que tambin tu Seor
fue calumniado, no slo por Satans, sino tambin por los
hombres, y calumniado ante quienes ms l amaba. Y como el
Padre, as tambin su Unignito. De ah que ste dijera: Si al amo
de casa le han llamado Belceb, mucho ms se lo llamarn a sus
familiares (Mt 10,25). Y no slo calumni al Seor aquel maligno
demonio, sino que se le dio crdito, y no le calumni en cosas de
poco ms o menos, sino de infamias y culpas gravsimas. En
efecto, de l hizo correr que era un endemoniado, impostor y
enemigo de Dios. Mas es que despus de hacer beneficio se te
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ha pagado con malos tratos? Pues por eso justamente has de llorar
por quien te los ha dado y alegrarte por ti, pues has venido a ser
semejante a Dios, que hace salir su sol sobre buenos y malos (Mt
5,45).
EXHORTACIN FINAL: EJEMPLOS ILUSTRES
DE PERDN
Acaso te parezca por encima de tus fuerzas el imitar a Dios. En
verdad, para quien vive vigilante, ello no es difcil. Pero, en fin, si te
parece superior a tus fuerzas, yo te pondr ejemplos de hombres
como t. Ah est Jos, que, despus de sufrir tanto de parte de
ellos, fue el bienhechor de sus hermanos; all Moiss, que, despus
de tanta insidia de parte de su pueblo, ruega a Dios por l; ah
Pablo, que, no obstante no poder ni contar cuanto sufri de parte
de los judos, an peda ser anatema por su salvacin (Rom 9,3);
ah Esteban, que apedreado, rogaba al Seor no les imputara
aquel pecado. Considerando tambin estos ejemplos, desechemos
de nosotros toda ira, a fin de que tambin a nosotros nos perdone
Dios nuestros pecados, por la gracia y misericordia de nuestro
Seor Jesucristo, con quien sea al Padre y al Espritu Santo gloria,
poder y honor ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 6 2
Y sucedi: Cuando Jess hubo acabado todos estos discursos,
march de Galilea y se fue a los lmites de Judea, al otro lado del
Jordn (Mt 19,1ss)
JESS ALTERNA LOS MILAGROS Y LA ENSEANZA
Vemos constantemente cmo el Seor abandona la Judea por la
envidia de sus adversarios; ahora, en cambio, se establece en ella,
sin duda porque deba de estar prxima su pasin. Sin embargo,
no sube por de pronto a Jerusaln, sino que se queda por los
confines de la Judea. Y llegando all, le siguieron grandes
muchedumbres y las cur. Notemos que el Seor ni se ocupa
constantemente en la enseanza ni obra tampoco constantemente
milagros, sino que a tiempos hace lo uno, a tiempos lo otro. As
pone variedad de medios en la salvacin de los que le siguen y
permanecen a su lado, y por los milagros aparece como maestro
670
digno de crdito, y por la enseanza de su doctrina prolonga e
intensifica el fruto de los milagros. Y este fruto era llevarlos como
de la mano al conocimiento de Dios. Pero considerad aqu, os
ruego, cmo los discpulos abarcan toda una muchedumbre en una
sola palabra y no nos cuentan el nombre de cada uno de los que
fueron curados. Porque no dijo el evangelista que fue curado ste o
el otro, sino que lo fueron muchos. Buena leccin contra la
ostentacin. Y los cur Cristo haciendo un beneficio a los enfermos
primero y por stos, a otros despus. Porque la curacin de la
enfermedad era luego para otros motivo de conocer a Dios.
LA CUESTIN DEL DIVORCIO
No entraban ciertamente en este nmero los fariseos, a quienes
los milagros enfurecen ms y ms y los impulsan a acercarse a l
para tentarle. Y es que, como en los hechos no tenan dnde
agarrarse, tratan de cogerle plantendole problemas. As, pues,
acercndose al Seor y tentndole, le dicen: Es lcito al hombre
repudiar a su mujer por cualquier causa? Oh insensatez!
Pretendan cerrarle la boca por medio de sus cuestiones, cuando
ellos tenan ya buena experiencia del poder del Seor en
refutrselas. As, cuando tuvieron la larga discusin sobre el
sbado, cuando dijeron que blasfemaba al perdonar los pecados,
cuando le llamaron endemoniado, cuando acusaron a sus
discpulos de que andaban por entre los sembrados, cuando se
trat la cuestin de lavarse las manos, siempre es l quien les cose
la boca y pone freno a la desvergenza de su lengua, y as los
despide de su lado. Sin embargo, ni aun as cejan ellos en su
empeo. Tal es naturalmente la malicia, tal la envidia descarada e
insolente. Y mil veces que se le tape la boca, mil veces vuelve al
ataque. Pero considerad, os ruego, aun por el solo modo de su
pregunta, la astucia de aquellos fariseos. Porque no le dijeron: Has
mandado que no se abandone a la mujer. La cuestin,
efectivamente, haba quedado ya resuelta; sin embargo, no
recordaron aquellas palabras del Seor. Partieron ciertamente de
ah; pero, creyendo armarle mayor emboscada e intentando llevarle
a una contradiccin forzosa con la ley, no le dicen: Por qu has
dado sta o la otra ley? No. Como si nada se hubiera todava dicho
sobre la cuestin, le preguntan: Si es lcito, imaginando sin duda
que l se habra olvidado de lo que dijo. Su plan era que, si
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responda que s, que era lcito abandonar a la mujer por cualquier
motivo, le opondran sus propias palabras y le diran: Entonces,
cmo has dicho t lo contrario? Y, si ahora les contestaba con lo
mismo que antes haba ya dicho, le opondran la ley de Moiss.
Qu contesta, pues, el Seor? No les dijo: Por qu me tentis,
hipcritas? (Mt 22,18). Ms adelante, s que les responde as; pero
aqu no lo hace. Por qu? Porque juntamente con su poder quiere
tambin demostrar su mansedumbre. As, ni siempre calla, para
que no piensen que ignora sus intentos; ni siempre los arguye, para
ensearnos a nosotros a sufrirlo todo con mansedumbre. Cmo,
pues, les responde? No habis ledo que quien al principio cre a
los primeros hombres, varn y mujer los cre? Y dijo: Por esto
abandonar el hombre a su padre y a su madre y se unir con su
mujer, y sern los dos en una sola carne (Gen 2,24). Luego ya no
son dos, sino una sola carne. Ahora, pues, lo que Dios uni, el
hombre no lo separe. Mirad la sabidura del maestro. Preguntado si
es lcito abandonar a la mujer, no responde a bocajarro: ''No, no es
lcito", con lo que podan alborotarse y turbarse los que le
preguntaban. No; ante de pronunciar su sentencia, pone la cuestin
en evidencia por el hecho mismo de la creacin, haciendo as ver
que el mandato vena tambin de su Padre, y que, si l mandaba
aquello, no era por oponerse a Moiss. Pero mirad cmo no lo
afirma slo por el hecho de la creacin, sino por el mandamiento
mismo del Padre. Porque no slo dijo que Dios hizo un solo
hombre y una sola mujer, sino que mand tambin que uno solo se
uniera con una sola. Si Dios, en cambio, hubiera querido que el
hombre pudiera dejar a una y tomar a otra, despus de hacer un
solo varn hubiera formado muchas mujeres. Pero la verdad es
que tanto por el modo de la creacin como por los trminos de su
ley, Dios demostr que slo uno ha de convivir con una sola para
siempre y que jams puede romperse la unin. Y considerad ahora
sus mismas palabras: El que al principio cre a los primeros
hombres, varn y mujer los cre. Es decir, de una sola raz salieron
y en un solo cuerpo se unieron. Porque sern los dos dice una
sola carne. Seguidamente, para temiesen quienes pretendieran
censurar est ordenacin y para afianzar ms y ms la ley divina,
no dijo No los dividis, pues, ni los separis. Pues qu dijo? Lo
que Dios uni, el hombre no lo separe. Y si me alegis a Moiss,
yo os alego al que es Seor de Moiss, a la vez que lo confirmo
tambin con el tiempo. Porque Dios, al principio, varn y mujer cre
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a los hombres. Y ms antigua es esta ley, aun cuando parece que
soy yo quien la introduzco ahora, y con grande empeo fue puesta.
Porque Dios no present simplemente al hombre la mujer, sino que
le mand que por ella abandonara a su padre y a su madre. Y no
puso simplemente ley de que el hombre fuera a su mujer, sino que
se uniera y como se pegara con ella, dando bien a entender por el
mismo modo de la expresin la inseparabilidad de uno y otro. Ni
aun con eso se content, sino que aadi otro ms ntimo enlace.
Porque sern dice los dos en una sola carne.
EL SEOR CONFIRMA LA INDISOLUBILIDAD
DEL MATRIMONIO
Ya que hubo el Seor ledo esta antigua ley, primitivamente
promulgada por hechos y por palabras; una vez que hubo mostrado
el respeto que mereca por razn de quien la diera, ahora es al
mismo quien autorizadamente interpreta y legisla diciendo: De
suerte que ya no son dos, sino una sola carne. Ahora bien, as
como es criminal cortar la carne humana, as lo es separar del
hombre a la mujer. Y no se detuvo ah el Seor, sino que apel
tambin a la autoridad divina, diciendo: Luego ya no son dos, sino
una sola carne. Ahora bien, como es sacrlego cortar la carne, as
es contra ley separar del hombre la mujer. Y an aleg a Dios,
diciendo: Luego lo que Dios uni, el hombre no lo separe. Con lo
que demuestra que tal separacin iba contra la naturaleza y contra
la ley; contra la naturaleza, porque se corta lo que es una sola
carne; contra la ley, porque, habiendo Dios hecho la unin y man-
dado que no se separara lo que l haba unido, ellos se abalanzan
a hacerlo.
AL PRINCIPIO NO FUE AS
Qu debieran haber hecho despus de esta respuesta del
Seor? No es as que les tocaba guardar silencio y alabar la
sabidura del Seor y quedar atnitos de su armona y acuerdo con
el Padre? Pero nada de eso hicieron aquellos fariseos, sino, muy
empeados en seguir discutiendo, le replican: Entonces, cmo es
que Moiss nos mand dar libelo de repudio y as despedirla? En
verdad, no les tocaba a ellos hacerle al Seor ese reparo, sino
hacrselo el Seor a ellos. Sin embargo, no los reprende ni les
responde desenfadadamente: "Y qu tengo yo que ver con eso?"
673
Ms bien, aun esa dificultad les resuelve. Realmente, de haber sido
extrao l al Antiguo Testamento, no hubiera aqu defendido a
Moiss, ni hubiera confirmado una ley divina por los hechos
primitivos, ni hubiera tenido tanto empeo en hacer ver el acuerdo
de su doctrina con la antigua. En verdad, muchas otras cosas
haba mandado Moiss; por ejemplo, acerca de los alimentos y del
sbado. Por qu, pues, no se lo ponen delante al Seor en
ninguna otra ocasin, como ahora? Sin duda porque ahora quieren
enfrentar contra el Seor a la muchedumbre de los varones.
Porque en la realidad la cuestin les tena sin cuidado a los judos y
nadie tena escrpulo alguno en el repudio de la mujer. Por eso, de
tantas cosas como el Seor haba dicho sobre el monte, slo traen
ahora a colacin ese mandamiento. Sin embargo, la inefable
sabidura del Seor aun eso defiende y les dice: Moiss dio esa ley
mirando a la dureza de vuestro corazn. Ni a Moiss le deja el
Seor bajo la acusacin de los fariseos, pues, al cabo, l mismo le
haba inspirado aquella ley. No. Moiss queda exento de culpa, y el
golpe viene a parar a la cabeza de los mismos fariseos. Que es lo
que suele hacer siempre el Seor. As, cuando acusaron a sus
discpulos de arrancar unas espigas, l les demuestra que ellos
eran los culpables; cuando les echaron en cara la transgresin de
comer sin lavarse las manos, les hace que ellos eran los verda-
deros transgresores. Lo mismo en la cuestin del sbado, lo mismo
en todas partes y lo mismo ahora aqu. Luego, como realmente sus
palabras haban sido duras y los poda cubrir del mayor descrdito,
rpidamente lleva otra vez el Seor su discurso a la ley primitiva y
repite lo que antes haba dicho: Pero al principio no fue as. Como
si dijera: Al principio, por los hechos mismos, os puso Dios la ley
contraria. Para que no pudieran replicarle: Cmo se prueba que
Moiss nos mand eso por razn de la dureza de nuestro
corazn?, por ah nuevamente les obliga el Seor a enmudecer.
Porque si esa ley del repudio hubiera sido primitiva y conveniente,
no se hubiera dado la otra desde el principio, ni hubiera hecho Dios
a los primeros hombres como los hizo, ni hubiera dicho el Seor lo
que dijo sobre el monte: Pero yo os digo que quienquiera repudiare
a su mujer excepto en el caso de fornicacin y se casare con
otra, comete un adulterio. Y es que, una vez que les ha tapado la
boca, l legisla ya por propia autoridad, como lo hizo en el caso de
los alimentos, como en el caso del sbado. En el caso de los
alimentos, cuando hubo derrotado a sus adversarios, entonces fue
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cuando habl a las muchedumbres y les dijo: No lo que entra en el
hombre mancha al hombre (Mt 15,11). Y en la cuestin del sbado,
despus de reducirlos a silencio, dijo: Luego lcito es hacer bien en
da de sbado (Mt 12,12). Y lo mismo aqu. Pero lo que entonces
sucedi, se repite tambin ahora. Porque, as como entonces,
reducidos a silencio los judos, sus discpulos se turbaron y
hubieron de acercrsele a preguntarle por boca de Pedro:
Explcanos esta parbola (Mt 15,15), as tambin ahora se
escandalizan y le dicen: Si tal es la condicin del hombre respeto a
su mujer, ms vale no casarse. Realmente, ahora han entendido
mejor que antes las palabras del Seor. De ah que entonces se
callaran; pero ahora, ya que han odo objecin y respuesta, la
dificultad y su solucin, y la ley ha aparecido ms clara, le
preguntan. Realmente, no se atreven a contradecirle abiertamente;
pero s que le presentan lo que, a su juicio, hay de molesto y
pesado en la solucin, y as le dicen: Si tal es la situacin del
hombre respecto a su mujer, no conviene casarse. En verdad, muy
duro les pareca tener de por vida en casa y soportar a una mujer
llena de maldad, que es como estar encerrado para siempre dentro
de la misma jaula de una fiera salvaje.
EL CONSEJO DE LA VIRGINIDAD
Para que os deis cuenta de cmo la palabra del Seor haba
turbado a los discpulos, basta notar que Marcos, declarando lo
mismo, dice que le hablaron en particular Y qu quiere decir: Si tal
es la situacin del hombre respecto a la mujer? Como si le
hubieran dicho al Seor: Si se ha unido con su mujer para ser los
dos una misma cosa; si, por ello, en todos esos casos ha de tener
culpa el marido y se pone fuera de la ley divina siempre que la
despide, ms fcil es luchar contra el deseo de la naturaleza y
contra s mismo que no contra una mala mujer. Qu responde,
pues, Cristo? No les dijo: "S, ms fcil es". Y as lo hace, para que
no pensaran que se trataba de una ley, sino que prosigui: No
todos lo comprenden, sino aquellos a quienes se les concede. Lo
cual era realzar la cosa, mostrarles su grandeza, y de este modo
invitarlos y arrastrarlos hacia ella. Pero mirad aqu una
contradiccin. El Seor dice que no casarse es algo grande; los
discpulos, que es ms fcil que casarse. En verdad, una y otra
cosa haba que decir: el Seor tenia que declarar que era algo
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grande a fin de incitar su nimo; y ellos, mostrar que era ms fcil
por lo anteriormente dicho, a fin de que aun por este motivo se
abrazaran con la virginidad y la continencia. Porque, como
proclamar la virginidad hubiera podido parecer molesto, el Seor
los impulsa a desearla por la necesidad de la ley del matrimonio.
LA POSIBILIDAD DE LA VIRGINIDAD
Luego, para demostrar su posibilidad, prosigue: Hay eunucos
que nacieron ya as del vientre de sus madres, y hay eunucos que
fueron castrados por los hombres, y hay eunucos que se castraron
a s mismos por amor del reino de los cielos. Palabras con que
veladamente los invita a escoger la virginidad y con que a la vez
demuestra la posibilidad de esta virtud. Era poco menos que
decirles: Si fueras as por naturaleza o hubieras tenido que sufrir
ese agravio de parte de los hombres, qu hubieras hecho, privado
del placer y sin opcin a la recompensa? Luego bien es que des
ahora gracias a Dios, pues sufres con galardn y coronas lo que
aqullos sin coronas. O, por mejor decir, ni siquiera sufres tanto
como ellos, pues te sostiene la esperanza, te anima la conciencia
de una buena obra y no sientes tan impetuosamente el deseo.
Todo ello hace ms ligero tu sacrificio. Porque no es tanto la
mutilacin corporal como el freno de la razn el que sabe calmar
las olas del deseo y nos da la tranquilidad, o, por mejor decir, slo
nos la da la razn. Si, pues, adujo el Seor el ejemplo de los eunu-
cos, fue sin duda para animar a sus discpulos. Pues de no ser
para ese fin, a qu vena hablar de los otros eunucos? Por lo
dems, al decir: Que se castraron a s mismos, no se refiere, ni
mucho menos, a la mutilacin corporal, sino a la eliminacin de los
malos pensamientos. Porque quien se mutila sus rganos
sexuales, es reo de maldicin, como dice Pablo: Ojal se mutilaran
aquellos que os perturban! (Gal 5,12). Y con mucha razn, pues
ese tal comete una accin propia de asesinos y da la razn a los
que calumnian la creacin de Dios y abre la boca a los maniqueos.
Comete, en fin, la misma iniquidad que los gentiles, que se mutilan
a s mismos. El cortarse los rganos sexuales fue desde el principio
obra de accin demonaca e inspiracin satnica. Con ello se
pretende calumniar la obra de Dios, daar a un ser viviente de
Dios, atribuirlo todo no a la libertad del hombre, sino a la naturaleza
de los miembros, y as, como irresponsables, pecan ya
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tranquilamente. Doble dao para el ser viviente: sufrir la mutilacin
de sus miembros e impedirle el fervor de su libre voluntad por el
bien. Eso no pudo ser sino ley del diablo, que por ah quera
introducir otro dogma perverso: el del hado y la necesidad; y,
avanzando ms en su doctrina, destruir en todo la libertad que nos
ha sido dada por Dios, y persuadir que el mal es cosa de la
naturaleza, y sembrar, en fin, otros perversos dogmas, aunque no a
cara descubierta. Tales son, en efecto, los venenos del diablo. Por
eso yo os exhorto a que huyis de semejante iniquidad. Porque,
arte de todo lo dicho, tampoco la concupiscencia se calma por la
mutilacin, sino que ms bien se recrudece. Otras fuentes tiene el
semen que llevamos dentro y de otros lados surge la tormenta.
Unos dicen que el aguijn de la concupiscencia nace del cerebro;
otros, que de los riones. Por mi parte, yo dira que nace de un
alma intemperante y de un espritu descuidado. Si el alma es casta,
ningn dao pueden hacernos los movimientos de la naturaleza.
Habiendo, pues, hablado el Seor de los eunucos, de aquellos que
en vano y sin provecho son eunucos, si no son tambin ellos
castos de alma, y de los que abrazan la virginidad por amor del
reino de los cielos, aadi nuevamente: El que pueda entender,
que entienda. Con lo que les quera infundir nuevos nimos al
mostrarles la excelencia de aquella virtud, a la vez que no permita
que el abrazarla quedara encerrado dentro de una ley, con lo que
nos mostraba su inefable benignidad. Y al decir esto, una vez ms
les haca ver su posibilidad, a fin de que fuera mayor el empeo de
su libre determinacin.
NECESIDAD DE LA GRACIA PARA GUARDAR
LA VIRGINIDAD
Mas si la virginidad me dirs es obra de libre de-
terminacin, cmo dijo el Seor al principio: No todos comprenden
esta palabra, sino aquellos a quienes se les concede? Para que
nos demos cuenta que se trata de un gran combate y no de una
suerte impuesta por la necesidad. Porque slo se da a los que
quieren. Al hablar as nos quiso significar el Seor que a quienes
bajan a esta palestra les es necesaria extraordinaria ayuda de lo
alto, de la que, en todo caso, gozar todo el que quiera. Es, en
efecto, costumbre del Seor valerse de esta expresin siempre que
se trata de una obra grande, como cuando dice: A vosotros se os
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ha concedido conocer los misterios del reino de Dios (Lc 8,10). Y
que esto es verdad, se prueba evidentemente por el caso presente.
En efecto, si la virginidad fuera slo don de lo alto y nada tuvieran
que poner de su parte los que la abrazan, dems estaba
prometerles el reino da los cielos y distinguirlos de los otros
eunucos. Mas considerad, os ruego, por otra parte, cmo en lo
mismo que unos muestra su malicia, otros hallan su provecho.
Porque los judos se apartaron del Seor sin haber aprendido nada,
puesto que tampoco le preguntaron para aprender; los discpulos,
sin embargo, de ah sacaron su ganancia.
DEJAD QUE LOS NIOS VENGAN A M
Entonces le fueron presentados unos nios para que les pusiera
sus manos y orara sobre ellos. Pero los discpulos los reprendan.
Y l les dijo: Dejad que los nios vengan a m, porque de los tales
es el reino de los cielos. Y habiendo impuesto sobre ellos sus
manos, prosigui su camino. Por que razn apartaban los
discpulos de l a los nios? Por razn de la dignidad del Seor.
Y qu hace l? Para ensearles a ser humildes y a pisotear todo
fausto mundano, no slo los acoge, sino que los abraza, y a los
que son como ellos promete el reino de los cielos. Que es lo mismo
que haba dicho antes. Pues tambin nosotros, si queremos
heredar el reino de los cielos, adquiramos con la mayor diligencia
esa virtud. Porque la meta de la filosofa es sta: sencillez con
discrecin. sta as la vida de los ngeles. En verdad, limpia est
de todas las pasiones el alma del nio. No guardan rencor a quien
les ha ofendido, sino que se le acercan como a amigos, como si
nada hubiera pasado. Y por mucho que su madre le azote, a ella va
a buscar y a ella prefiere sobre todos. Aun cuando se le presente la
reina n su diadema, no la prefiere a su madre vestida de harapos,
sino que ms gusto siente en mirar con ellos a su madre que no a
la reina con todo su ornato. Porque el nio sabe distinguir lo propio
de lo ajeno no por la riqueza o la pobreza, sino por el amor. Nada
busca fuera de lo necesario, y apenas se harta del pecho, se retira
de l. El nio no siente pena por las cosas como la sentimos
nosotros, por ejemplo, por la prdida del dinero y cosas
semejantes; ni tampoco se alegra por esas cosas pasajeras en que
ponemos nosotros nuestra dicha. No se extasa, en fin, ante la
belleza de los cuerpos. De ah que el Seor dijera: De los tales es
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el reino de los cielos, a fin de que nosotros hagamos por libre
voluntad lo mismo que el nio tiene por don de la naturaleza. Y es
que como los fariseos no tenan otro mvil en cuanto hacan sino la
malicia y el orgullo, el Seor repite a sus discpulos, por arriba y por
abajo, su mandato de ser sencillos. Los aludidos son los fariseos,
pero quienes se instruyen son los discpulos. En verdad, nada
como el mando y la preeminencia lleva a los hombres a la
arrogancia. Ahora bien, como los discpulos hablan de gozar de
tanto honor por todo el mundo, el Seor previene su espritu y no
les consiente que admitan sentimiento alguno humano, que
busquen los honores de la muchedumbre ni se den en espectculo
ante ella. Porque si bien estas cosas parecen pequeas, ellas son,
sin embargo, causa de grandes males. As, formados los fariseos
desde nios en esa escuela, llegaron a la cspide del mal,
reclamando para s saludos, preeminencias y el puesto del medio
al pasear; de ah pasaron a la ms loca ambicin de gloria y
acabaron finalmente en la impiedad. De ah que ellos se retiraron
del lado del Seor sin haber conseguido ms que ser maldecidos
por su intento de tentarle; los nios, sin embargo, como libres de
todos los vicios farisaicos, obtuvieron la bendicin de Jess.
SEAMOS COMO NIOS EN LA MALICIA
Hagmonos, pues, tambin nosotros como nios y seamos tales
en la malicia. Porque no hay, no, otro modo de ver el cielo. No; el
astuto y el malvado caern sin remedio en el infierno. Y, antes de
caer en el infierno, tambin aqu sufrirn los ms terribles males.
Porque, si eres malo dice la Escritura, para ti solo recogers el
mal; pero si eres bueno, lo sers para ti y para tu prjimo (Prov
9,12). Mirad, si no, cmo eso se cumpli tambin en lo antiguo.
Nadie fue ms perverso que Sal y nadie tampoco ms sencillo e
ingenuo que David. Ahora bien, quin fue ms fuerte de los dos?
No es as que David tuvo por dos veces en sus manos a Sal y,
pudiendo haberle quitado la vida, no lo hizo? No lo tuvo como
metido en una red o en un calabozo y le perdon? Y eso que otros
le azuzaban y l tena tantos motivos de queja. Y, sin embargo, le
dej marchar sano y salvo. El uno le persegua con todo su ejrcito;
el otro, con un puado de fugitivos desesperados, iba errante, sin
rumbo, cambiando de un lugar a otro. Y, sin embargo, el fugitivo
venci al rey. Es que uno llevaba por armas la maldad, y el otro la
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sencillez. Qu pudiera, en efecto, darse de peor que Sal al
intentar quitarle la vida a quien haba acaudillado sus tropas, que le
haba llevado a buen trmino todas las guerras, que haba
soportado los trabajos de la victoria y los trofeos y le haba a l
ofrecido las coronas?
ENVIDIA DE SAL, GENEROSIDAD
DE DAVID
Tal es por naturaleza la envidia, que atenta siempre contra su
propio bien, consume a los que se dejan dominar por ella y los
envuelve en desastres infinitos. As, aquel infortunado de Sal,
hasta que David no se apart de su lado, no tuvo por qu lanzar
aquellas palabras lastimeras que, entre lamentos, pronunciara un
da: Me hallo sobremanera atribulado: los extranjeros me hacen la
guerra y el Seor se ha retirado de m (1 Reyes 28,15). Hasta que
David no se apart de l, no cay en el campo de batalla, sino que
vivi en seguridad y gloria, pues sobre el rey redundaba la gloria de
su general. Porque David no era hombre tirnico ni aspiraba a
derribarle del trono, sino que por su servicio realizaba sus hazaas
y le estaba profundamente adicto. Lo que se puso patente por su
conducta posterior. Porque mientras estuvo bajo las rdenes de
Sal, quien no examine a fondo las cosas, tal vez pueda pensar
que todo se deba a la necesidad misma de la sumisin; mas una
vez que se hall fuera de su reino, qu haba ya que pudiera
contenerle y disuadirle de declarar la guerra a Sal? O, ms bien,
qu haba que no le impulsara a quitarle la vida? No haba sido
con l un malvado una, dos y muchas veces? No lo haba sido
despus de recibir beneficios y sin tener cosa que reprocharle?
No era para David un peligro que reinara y hasta que viviera
Sal? No tena que andar errante y fugitivo y temer por su vida
mientras Sal viviera y mandara? Y, sin embargo, nada de esto fue
parte para que ensangrentara en l su espada. Un da le hall
David dormido y atado y solo; le rode con su gente, le toc con su
mano la cabeza, y, no obstante excitarle muchos, no obstante
decirle que aquella oportunidad era la sentencia de Dios, l
reprendi a quienes le incitaban, se abstuvo de matarle y le dej
marchar sano y salvo. Y como si fuera antes bien su guardia de
cuerpo y escudero que su enemigo, increp al ejrcito de Sal por
aquella traicin contra su rey. Dnde hallar alma semejante a
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sta? Dnde mansedumbre como sta? Por lo dicho se puede
muy bien ver su grandeza; pero mucho ms si lo comparamos con
lo que ahora sucede. Si comprendemos, en efecto, nuestra miseria,
entonces comprenderemos ms exactamente la virtud de aquellos
santos.
LA AMBICION DE GLORIA, CONTRARIA
A LA MISMA GLORIA
Por eso yo os exhorto a que corris a su imitacin. En verdad, si
amas la gloria y por alcanzarla armas asechanzas a tu prjimo,
sbete que entonces gozars de ms alta gloria cuando,
desprecindola, dejes las asechanzas. Porque a la manera que no
hacer dinero es lo contrario a la avaricia, as, para alcanzar la
gloria, lo contrario es ambicionarla. Examinmoslo, si os place,
punto por punto. Como quiera que no tenemos temor alguno del
infierno, y del reino de los cielos tampoco hacemos mucho caso,
vamos por lo menos a persuadiros por las cosas presentes.
Quines son, en efecto, los hombres dignos de risa, decidme?
Acaso no lo son los que hacen algo por alcanzar esa gloria de la
gente? Y quines son los dignos de alabanza? Acaso no son los
que desprecian la alabanza de la gente? Luego si amar la
vanagloria es vituperable y es imposible que el vanidoso oculte su
amor a ella, vituperable ser l irremediablemente, y su misma
ambicin de gloria se le convierte en causa de deshonor. Y no slo
se deshonra de ese modo, sino porque se ve forzado a hacer mil
cosas feas y llenas de la mayor vileza. De modo semejante, los que
buscan locamente y en todo momento la ganancia, suelen terminar
todos perdiendo, justamente por ese vicio de su miserable avaricia.
De ah por lo menos les viene sufrir mil engaos, y ganancias
menudas son origen de grandes daos. El hecho ha venido a ser
ya proverbio comn. De modo tambin semejante, al lujurioso, su
misma pasin le impide gozar del placer. Por lo menos a estos
hombres, bajos por todo extremo y mujeriegos, son a los que con
ms gusto llevan las mujeres de ac para all como a viles
esclavos y jams consentiran tratar con ellos como con hombres.
Para ellos son los bofetones, el desprecio, las malandanzas de una
parte a otra, mientras ellas se quedan con los halagos y no piensan
sino en dictarles sus rdenes. As tambin, nada hay ms bajo,
nada con menos gloria que un orgulloso que perece por alcanzarla
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y que aparentemente est elevado. En verdad, puntilloso es el
gnero humano, y contra nadie se revuelve tan decididamente
como contra el arrogante, el altanero y esclavo de la gloria. Y el
ambicioso mismo, a trueque de conservar la apariencia de su
soberbia, tiene que obrar como un esclavo ante la gente,
prodigando adulaciones y halagos y sometindose a una
servidumbre ms dura que cualquiera de los infelices que se
compran en el mercado.
EXHORTACIN FINAL: AMEMOS
LA VIRTUD
Sabiendo, pues, todas estas cosas, desechemos todas esas
pasiones, no sea que, tras pagarlo ya aqu, tengamos luego que
sufrir tormentos sin trmino. Seamos amantes de la virtud, pues de
ese modo, aun antes de ganar el reino de los cielos, cosecharemos
aqu los mayores bienes, y, salidos de este mundo, tendremos all
parte en los goces eternos. Los cuales as todos alcancemos, por
la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria
y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 6 3
Y he aqu que, acercndosele uno, le dijo: Maestro bueno, qu
tengo que hacer para heredar la vida eterna? (Mt 19,16 y sig.).
EL JOVEN QUE SE ACERCA A JESS
Hay quienes hablan mal de este joven, como si hubiera sido un
taimado y perverso que se acerc a Jess para tentarle. Por mi
parte, no tendra inconveniente en decir que fue avaro y estaba
dominado por el dinero, puesto que Cristo mismo demostr que as
era; pero en manera alguna taimado. Primero, porque no es cosa
segura lanzarse a juzgar de lo incierto, mayormente tratndose de
culpas; y, segundo, porque Marcos nos quita totalmente esa
sospecha. Marcos dice, en efecto, que, corriendo hacia Jess, se le
postr y le suplicaba. Y que luego, dirigindole Jess una mirada,
le am (Mc 10,17-21). Pero es muy grande la tirana de la riqueza,
y bien se ve por el hecho de que, aun siendo en todo lo dems
virtuosos, ella sola lo echa todo a perder. Con razn, pues, la
llamaba tambin Pablo la raz le todos los males. Porque: Raz
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dice de todos los males es la avaricia (I Tm 6,10). Ahora bien,
por qu le respondi Cristo, diciendo: Nadie hay bueno? Porque
como el otro le miraba como a puro hombre, como a uno de tantos,
como a simple maestro judo, tambin el Seor habla con l como
hombre. En realidad, en muchas ocasiones vemos que Jess
responde de acuerdo con las ideas de sus interlocutores, como
cuando dice: Nosotros adoramos lo que sabemos (Jn 4,22). Y: Si
yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es
verdadero (Jn 5, 31). As, pues, al decir ahora: Nadie es bueno, no
se excluye a s mismo de ser bueno, ni mucho menos. Porque no
dijo: "A qu me llaman bueno? Yo no soy bueno", sino: Nadie es
bueno, es decir, nadie entre los hombres. Y aun, al decir esto, no
pretende negar absolutamente la bondad de los hombres, sino slo
en comparacin con la bondad de Dios. De ah lo que aade: Sino
slo uno: Dios. Y no dijo: "Sino slo mi Padre", para que nos demos
cuenta que no se quiso revelar a este joven. De modo semejante
haba anteriormente llamado malos a los hombres, diciendo: Si
vosotros, que sois malos, sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos... (Mt 7,11). Y tampoco en este pasaje llam malos a los
hombres porque quisiera condenar la maldad de toda la naturaleza
humana (dice "vosotros", no todos los hombres), sino que, en
comparacin de la bondad de Dos, bien pudo llamar malos a los
hombres. De ah que tambin aqu aadi: Cunto ms vuestro
Padre dar bienes a quienes se los pidan! Pero qu inters, qu
utilidad tena me dirs en responder as a aquel joven? Es
que quera levantarlo poco a poco y ensearle a huir de toda adu-
lacin y desprenderle de la tierra y unirlo a Dios; quera, en fin,
persuadirle a buscar lo venidero y saber quin es verdaderamente
bueno y raz y fuente de todos los bienes y que a l refiriera todo el
honor. Lo mismo cuando dice: No lamis llamis a nadie maestro
sobre la tierra (Mt 23,10), lo dice en comparacin con l y para que
se den cuenta quin es el principio primero de e todos los seres.
EL JOVEN SE ACERCA AL SEOR
CON NOBLE INTENCIN
Por lo dems, no dio aquel joven pruebas de pequeo fervor,
siquiera de momento, por el solo hecho de tener aquel deseo.
Cuando de los otros, unos iban a tentar al Seor, otros slo le
pedan curaciones o de sus propias enfermedades o de las de sus
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familiares, slo l se le acerc a preguntarle sobre la vida eterna.
La tierra era realmente blanda y frtil, pero la muchedumbre de
espinas ahogaba la semilla. Considerad, sino, qu bien preparado
se presentaba de pronto para obedecer a lo que se le mandara.
Porque: Qu tengo que hacer dice para heredar la vida
eterna? Tan animoso se senta pera cumplir lo que se le dijera.
Ahora bien, si se hubiera acercado para tentar al Seor, nos lo
hubiera manifestado el evangelista, como lo hace en otras
ocasiones, por ejemplo, cuando el doctor de la ley. Y aun cuando el
evangelista lo hubiera callado, Cristo no le hubiera consentido al
joven obrar a escondidas, sino que le habra claramente confundido
o, por lo menos, aludido a sus intentos, para que no se figurara que
engaaba y no se le descubra, lo que hubiera redundado en su
propio dao. Por otra parte, si hubiera ido a tentarle, no se habra
retirado triste al or la respuesta del Seor. Por lo menos, no
sabemos de fariseo ninguno que sintiera tristeza semejante. Todos,
al taprseles la boca, se retiraban enfurecidos. No as ste, que se
va triste. Lo cual no es pequea seal de que no se acerc al
Seor con mala intencin, s con alma dbil. Desea, cierto, la vida
eterna, pero se siente dominado por otra pasin ms fuerte. Como
quiera, Cristo le respondi: Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos. Y el joven le dice: Qu mandamientos? Con lo
que no intenta tentarle, ni mucho menos. Lo que pasa es que se
imagina han de ser otros, distintos de los de la ley, los
mandamientos que han de conducirle a la vida. Seal de que su
deseo era muy ardiente. Luego le recit Jess los mandamientos
de la ley, a lo que el otro le dijo: Todo eso lo he guardado desde mi
juventud. Y ni siquiera ah se detuvo, sino que sigui preguntando:
Qu me falta todava? Lo cual era otra seal de su vehemente
deseo. Y no era poco pensar que an le faltaba algo y no creer que
bastaba lo dicho para alcanzar lo que deseaba. Qu responde
ahora Cristo? Como iba a mandarle algo grande, pone por delante
los premios y dice: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que
tienes y dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y
sgueme.
LOS PREMIOS QUE EL SEOR PROMETE
AL JOVEN QUE LE QUIERE SEGUIR
Mirad cuntos premios, cuntas coronas propone el Seor para
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este estadio. Ahora bien, si el joven hubiera querido tentarle, Jess
no le hubiera dicho eso. Pero lo cierto es que se lo dice; y, con el
fin de atrarselo, no slo le muestra la grande recompensa que le
espera, sino que lo deja todo a su libre determinacin, dejando por
todos esos modos en la penumbra lo que de pesado pareca
contener su invitacin. De ah que antes de hablarle del trabajo y
combate, ya le seala el premio, dicindole: Si quieres ser perfecto.
Y entonces es cuando aade: Vende tus bienes y dalos a los
pobres. E inmediatamente vuelve a los premios: Y tendrs un
tesoro en los cielos, y ven y sgueme. En verdad, tambin el
seguirle era alta grande recompensa. Y tendrs un tesoro en el
cielo. Como la cuestin giraba en torno a las riquezas y le mandaba
desprenderse de todas, para hacerle ver que no se le quitaba lo
que tena, sino que ms bien se le acrecentaba, el Seor le dio
mas de lo que le mandaba dejar. Y no slo ms, sino cosas tanto
mayores cuanto va del cielo a la tierra, y an ms. Y lo llam tesoro
para significar la abundancia de la recompensa y, a la vez, lo
seguro, lo inviolable que estaba, en cuanto todo ello poda
declararse a su joven oyente por comparacin con lo humano.
EL JOVEN SE RETIRA TRISTE
No basta, pues, con despreciar las riquezas, sino que hay
tambin que alimentar a los pobres, y principalmente hay que
seguir a Cristo, es decir, hacer cuanto l nos ha mandado: estar
dispuestos a derramar la sangre y soportar la muerte cotidiana.
Porque: Si alguno dice quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24). Este mandamiento, el
de estar siempre preparados a derramar nuestra sangre, es mayor
que el otro de tirar nuestras riquezas. Sin embargo, el
desprendimiento de ellas no contribuye poco a estar dispuestos a
derramar tambin la sangre. Mas, odo que lo oy el joven, se
march triste. Y el evangelista, como si quisiera explicarnos que
nada haba en ello de sorprendente, dice: Porque tena muchos
bienes. Y, en efecto, no se sienten de igual modo dominados por la
riqueza los que poco tienen que los nadan en la opulencia. En este
caso el amor al dinero es ms tirnico. Es lo que yo no me canso
de repetir: el acrecentamiento de los ingresos no hace sino
encender ms el fuego, y cuanto mayor es la riqueza, ms pobre
es el que la posee, pues ms vivamente ansa lo que le falta.
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Mirad, por ejemplo, en este caso la fuerza que demostr esa
pasin. El que con tanta alegra y fervor se haba acercado a
Cristo, apenas oy que ste le mandaba dejar sus riquezas, de tal
modo le hundi su amor a ellas y tanto pesaron sobre l, que no le
dejaron fuerzas ni para responder sobre ello al Seor. Silencioso,
cabizbajo y, triste, se alej de su presencia.
EL CAMELLO POR EL OJO DE LA AGUJA
Qu dice a esto Cristo? Qu difcilmente entrarn los ricos en
el reino de los cielos! Lo cual no es hablar contra las riquezas, sino
contra los que se dejan dominar por ellas. Ahora bien, si los ricos
entrarn con dificultad en el reino de los cielos, con mayor dificultad
entrarn los avaros. Porque, si no dar de lo propio es obstculo
para entrar en el reino de los cielos, considerad el fuego que
amontona quien, encima toma lo ajeno. Mas qu razn tena el
Seor para decirles a sus discpulos que difcilmente entrara un
rico en el reino de los cielos, cuando ellos eran todos pobres y
nada posean? Es que quera ensearles a no avergonzarse de
la pobreza y casi, casi justificarse l mismo de no permitirles
poseer nada. Ahora, pues, ya que dijo que era difcil entrar un rico
en el reino de los cielos, sigue ms adelante y hace ver que es
imposible, y no como quiera imposible, sino por todo extremo
imposible, como bien lo puso de manifiesto por el ejemplo de que
se vale, es decir, el del camello y la aguja. Porque: Ms fcil es
dice que un camello entre por el ojo de una aguja que no que un
rico entre en el reino de los cielos. De donde se sigue que no ser
como quiera el premio de aquellos ricos que han sido capaces de
vivir sabiamente. Por eso dijo el Seor que eso era obra de Dios,
que es decir la gran gracia de que necesita quien haya de llevar a
cabo esa hazaa. Y es as que, como los discpulos se sintieran
turbados por sus palabras, dijo: Para los hombres, eso es
imposible; pero para Dios, todas las cosas son posibles. Y por
qu se turban los discpulos, si ellos eran pobres y por extremo
pobres? A qu inquietarse ellos? Se duelen por la salvacin de
los otros: primero, porque ya tienen grande amor para con todos, y
luego, porque se sienten ya con entraas de maestros. Lo cierto es
que de tal modo teman y temblaban por la tierra entera ante esta
sentencia del Seor, que realmente necesitaban de particular
consuelo. Por eso, despus de dirigirles su mirada, les dijo Jess:
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Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.
Despus de consolarlos con su blanda y mansa mirada y disipar su
angustia eso quiere decir el evangelista al escribir: Despus de
haberlos mirado, los levanta tambin con sus palabras, adu-
cindoles la omnipotencia de Dios, y volvindoles as la confianza.
Ahora, si queris saber el modo como eso es posible, seguid
escuchndome. Porque si dijo el Seor: Lo imposible para los
hombres es posible para Dios, no fue para que os desalentarais y,
como de empresa imposible, os alejarais de ello, sino para que,
considerando la grandeza de la obra, saltarais ms fcilmente a
ella y, con la invocacin de la ayuda de Dios, alcancis tan altos
premios y la vida eterna.
EL PREMIO A LA POBREZA
Cmo puede, pues, ser eso posible? Desprendindose de
lo que se tiene, renunciando al dinero, apartndose de toda codicia
mala. No todo en esta obra ha de atribuirse a Dios, y si el Seor
habl as, fue para hacernos ver la grandeza de la hazaa a que
nos invita. Escuchad en prueba de ello lo que sigue. Como Pedro le
hubiera dicho muy resueltamente: Mira que nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos seguido, y le preguntara: Qu habr,
pues, para nosotros?, el Seor, despus de sealarles su paga,
prosigui: Y todo el que dejare casas, o campos, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, recibir ciento por uno en este tiempo
y heredar la vida eterna. De este modo lo imposible se hace
posible. Pero cmo me dirs puede realizarse el abandono
mismo de la riqueza? Cmo es posible que quien una vez se ha
visto envuelto en esa codicia lo soporte? Empezando por
desprenderse de lo que tiene, y en esto, empezando a su vez por
cortar lo superfluo. De este modo, ir adelantando ms y ms y
correr con ms facilidad lo restante. No pretendas hacer todo de
un golpe, no. Si de golpe te parece difcil, sube poco a poco esta
escalera que ha de conducirte al cielo. Los que sufren alta fiebre o
tienen dentro abundante bilis amarga, si ingieren alimento o bebida,
no slo no apagan su sed, sino que encienden ms y ms su ardor.
As los que aman el dinero, si sobre esta mala codicia, ms amarga
que las bilis del enfermo, arrojan ms dinero, no hacen sino
encender ms y ms su codicia. Para calmarla, no hay como
abstenerse por un tiempo de toda ganancia, como para calmar la
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bilis amarga no hay como comer poco y evacuar de vientre. Mas
esto mismo, cmo conseguirlo? Considerando que, siendo rico,
jams se calmar tu sed de riquezas, siempre estars consumido
por la codicia de tener ms; mas si te desprendes de lo que tienes,
podrs detener tambin esta enfermedad. No amontones, pues,
ms y ms, no sea que vayas corriendo tras lo inasequible, y tu
enfermedad se haga incurable y, sufriendo de esa rabia, seas el
hombre ms miserable. Respndeme, en efecto: Quin diramos
que es atormentado y sufre: el que desea ardientemente comidas y
bebidas preciosas y no puede gozar de ellas como quiere, o el que
no conozca semejante deseo? Es evidente que el que desea y no
puede tener Io que desea. Es, efectivamente, tan doloroso desear y
no gozar de lo que se desea, tener sed y no beber, que, queriendo
Cristo describirnos el infierno, nos lo describe por ese tormento y
nos presenta al rico glotn abrasado de ese modo. Su tormento era
justamente desear una gota de agua y no lograrla. Luego el que
desprecia las riquezas, calma su pasin; pero el que busca
enriquecerse y acrecentar ms y ms lo que tiene, no hace sino
encenderla ms y jams se detiene. Si gana mil talentos, desea
otros tantos; si stos consigue, luego codiciar dos veces ms; y,
avanzando ms y ms, querr que los montes, la tierra y el mar y
todas las cosas se le conviertan en oro. Nueva y aterradora locura
y que ya no hay medio de detener! Comprende que, no aadiendo,
sino quitando, es posible contener ese mal. Si te viniera el absurdo
deseo de volar y andarte por esos aires, cmo extinguiras ese
absurdo deseo: entretenindote en fabricarte alas y preparar otros
aprestos de vuelo, o persuadiendo a tu razn que su deseo es
imposible y que no hay que tentar empresas semejantes?
Evidentemente, persuadiendo de ello a tu razn. Pero es que
aqu me dices se trata de algo imposible. Pues ms
imposible todava resulta poner un lmite a la codicia. Porque ms
fcil es que los hombres vuelen que no, aadiendo dinero, matar el
amor al dinero. Cuando se desea algo posible, posible es calmar el
deseo cuando se logra; mas cuando se desea lo imposible, no hay
otro remedio que apartarnos de semejante deseo, pues no cabe
recuperar de otro modo nuestra alma. No suframos, pues, intiles
dolores; dejemos ese amor a las riquezas que nos pone en rabia
continua y no sufre calmarse ni un momento; anclemos el corazn
en otro amor capaz de hacernos felices y que es adems por
extrem fcil: deseemos los tesoros del cielo. Aqu no es tan
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grande el trabajo, la ganancia es indecible y, por poco que
vigilemos y estemos alerta y despreciemos lo presente, no cabe
que los perdamos; as como quien es esclavo de los tesoros de la
tierra y se dej una vez encadenar por ellos es de toda necesidad
forzoso que un da los pierda.
CODICIA, FUENTE DE MALES
Y PECADOS
Considerando todo esto, desecha de ti la perversa codicia de
riquezas. Porque ni siquiera puedes decir que, si te priva de los
bienes venideros, por lo menos te procura los presentes. En
verdad, si as fuera, ello sera el supremo castigo y suplicio. Mas lo
cierto es que ni eso se cumple. No. Aparte del infierno, y aun antes
del infierno, aqu tambin te lleva al ms duro suplicio. Cuntas
casas, en efecto, no ha trastornado la codicia, cuntas guerras no
ha encendido, a cuntos no ha obligado a poner trmino violento a
su vida! Y aun antes de esos peligros, la codicia destruye toda
nobleza de alma y hace muchas veces, a quien ella domina,
esclavo, cobarde, atrevido, embustero, calumniador, ladrn, tacao
y cuanto de ms bajo pueda imaginarse. Mas tal vez te quedas
como hechizado al contemplar el brillo de la plata, la muchedumbre
de los esclavos, la hermosura de los edificios, la pleitesa que se
rinde a los sicos en plena gora. Qu remedio, pues, cabe para
una herida tan grave como sa? Que consideres cmo dejan
esas cosas a tu alma: qu tenebrosa, qu solitaria, qu fea, qu
deforme. Que reflexiones a costa de cuntos males adquiriste todo
eso; con cuntos trabajos, con cuntos peligros lo guardas. Y, a
decir verdad, ni siquiera lo guardas hasta el fin. Porque, si logras
burlar los asaltos de todo el mundo, viene por fin la muerte, y
muchas veces tus riquezas pasarn a manos de tus mismos ene-
migos, y a ti se te llevar solo, sin que lleves otra cosa contigo sino
las heridas que se hizo tu alma justamente con aquellas riquezas.
Cuando veas, pues, a alguien que brilla extremadamente por sus
vestidos y por su numerosa escolta, despliega su conciencia, y la
vers por dentro llena de telas de araa, llena de mucho polvo.
Piensa en Pedro y Pablo. Piensa en Juan y Elas. Piensa ms bien
en el Hijo mismo de Dios, que no tena dnde reclinar su cabeza.
Imtale a l, imita a los que fueron siervos suyos y represntate la
inefable riqueza que stos consiguieron. Mas si, despus de
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recobrar un poco tu vista por estas consideraciones, nuevamente te
ves entre tinieblas, como en un naufragio al estallar violenta
tormenta, escucha entonces la sentencia de Cristo, que dice ser
imposible que un rico entre en el reino de los cielos. Junto a esta
sentencia del Seor, pon las montaas, la tierra y el mar; haz, si te
place, que todo eso se te convierta por el pensamiento en oro, y
nada hallars comparable al dao que de ello se haba de seguir.
T me hablars de tantos y tantos barbechos de tierra, de diez, de
veinte, de ms de veinte casas, de otros tantos baos, de mil
esclavos, de dos mil si te place; de coches forrados de oro y plata;
yo por mi parte te digo que si, dejando toda esa miseria pues
miseria es para lo que voy a decir, cada uno de vosotros, los
ricos, poseyerais el mundo entero; si fuerais seores de tantos
hombres como ahora hay en la tierra, en el mar, en el universo
entero; si fuera vuestra la tierra y el mar y tuvierais en todas partes
edificios y ciudades y provincias, y de todas partes os manara oro
en lugar del agua de las fuentes; si con todo eso perdais el reino
de los cielos, yo no dara tres bolos por toda vuestra riqueza.
Porque si ahora los que codician esas riquezas perecederas as
son atormentados cuando no las consiguen, qu consuelo
tendrn cuando se den cuenta de haber perdido aquellos bienes
inefables? Ninguno absolutamente. No me hables, pues, de la
abundancia de riquezas. Considera ms bien el dao que sufren
los amadores de ellas, pues por ellas pierden el cielo. Es como si
uno que ha perdido un mximo honor en el palacio imperial, luego
se enorgulleciera de poseer un montn de estircol. No es
ciertamente mejor un montn de dinero, o, por mejor decir, ms
vale el estircol que dinero. El estircol vale por lo menos para
calentar los baos, y para otras cosas por el estilo; mas el oro
escondido bajo tierra, para nada de eso vale. Y ojal fuera slo
intil! Pero lo cierto es que enciende muchos hornos contra el que
lo posee, si no usa de l como es debido, y de l nacen infinitos
males. De ah que los escritores profanos llamaron a la codicia la
ciudadela; y el bienaventurado Pablo, mejor y ms expresivamente,
la raz de todos los males (1 Tm 6,10).
EXHORTACIN FINAL: EMULEMOS LO DIGNO DE
EMULACIN
Considerando, pues, todas estas cosas, sepamos emular lo
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digno de emulacin: no los esplndidos edificios, no los pinges
campos, sino a los hombres que ganaron inmenso crdito delante
de Dios, a los que son ricos en el cielo, a los que son dueos de
aquellos tesoros, a los que son verdaderamente ricos, los pobres
por amor de Cristo. As alcanzaremos los bienes eternos, por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con quien sea al Padre
y al Espritu Santo gloria, poder, honor y adoracin ahora y siempre
y por los siglos de siglos. Amn.
HOMI L I A 6 4
Entonces, tomando Pedro la palabra, dijo: Pues mira, nosotros lo
hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu habr, pues, para
nosotros? (Mt 19,27 y sig.).
LO HEMOS DEJADO TODO
Qu todo es se, bienaventurado Pedro? La caa, la red,
la barca, el oficio? Eso es lo que nos quieres decir con la palabra
todo? S, nos contesta. Pero no lo digo por vanagloria, sino que
en mi pregunta quiero meter a toda la muchedumbre de los pobres.
Haba, en efecto, dicho el Seor: Si quieres ser perfecto, vende lo
que tienes y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo (Mt
19,21). Ahora bien, para que ningn pobre pudiera decir: Luego si
no tengo nada que vender no puedo ser perfecto?, pregunta Pedro
al Seor, para que as te des cuenta, pobre, que nada pierdes por
eso; pregunta Pedro, para que no dudes sabindolo de boca de
Pedro, que al cabo era imperfecto y no haba an recibido el
Espritu Santo, sino que tengas confianza al recibir la sentencia del
Maestro del mismo Pedro. Es lo mismo que hacemos nosotros
cuando, tomando por nuestra cuenta negocios de otros, hablamos
en su nombre. As hizo aqu el Apstol al dirigirle al Seor su
pregunta en favor de la tierra entera. Porque lo que a l le ataa,
bien claramente lo saba, como resulta evidente por lo an-
teriormente dicho; pues quien ya desde esta vida haba recibido las
llaves del reino de los cielos, mucha mayor confianza haba de
tener por lo que a la otra se refera. Pero mirad tambin cun
puntualmente responde, Pedro a lo que Cristo haba pedido. Dos
cosas, en efecto, le haba pedido el Seor al joven rico: dar lo que
tena a los pobres y seguirle. De ah que Pedro ponga esas dos
691
mismas cosas: haberlo dejado todo y haberle seguido. Porque:
Mira le dice que nosotros lo hemos lodo todo y te hemos
seguido. El haberlo dejado todo fue por seguirle, y el seguimiento
se hizo ms fcil por haberlo dejado todo, y lo uno y lo otro fue
motivo de gozo y confianza.
LA RESPUESTA DE JESS A PEDRO
Qu responde, pues, Cristo? En verdad os digo que vosotros,
que me habis seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del
hombre se siente sobre el trono de su gloria, tambin vosotros os
sentaris sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.
Entonces me dirs, tambin Judas se sentar? De
ninguna manera. Cmo, pues, dice: Tambin vosotros os
sentaris sobre doce tronos? Cmo se cumplir su promesa?
Escucha cmo se cumplir. Hay una ley puesta por Dios y
promulgada a los judos por boca de Jeremas y que dice as:
Definitivamente hablar a nacin y reino para de destruir y matar. Y
si aquella nacin se convirtiere de sus males, yo tambin me
arrepentir de los males que haba pensado hacerles. Y
definitivamente hablar a nacin y reino para edificar y plantar; y si
hicieren el mal en mi presencia y no oyeren mi voz, tambin yo me
arrepentir de los bienes que haba prometido hacerles (Jer 18,7-
10). Porque la misma regla dice guardo en el bien. Y aun
cuando yo dijere: Para edificar, si ellos se hacen indignos de mi
promesa, ya no lo har. As se cumpli en la creacin del hombre:
El temblor y temor de vosotros dice caer sobre las fieras (Gen
9,2). Lo que no sucedi porque el hombre se mostr indigno de
este mando sobre las fieras. Lo mismo aqu con Judas. Haba que
evitar que con las amenazas desesperasen algunos, y ello les
llevara a mayor endurecimiento, y que con las promesas absolutas
se volvieran otros ms tibios, y a uno y otro mal pone Dios remedio
por las palabras citadas, que vienen a decir: "Aun cuando yo
amenace, no te desesperes, puesto que puedes arrepentirte y
anular mi sentencia, como hicieron los ninivitas; y aun cuando yo
prometa algn bien, no sea mi promesa ocasin de volverte
perezoso, pues si te haces indigno, de nada te servir habrtelo yo
prometido, si no es para acrecentar tu castigo. Porque yo prometo
al que es digno". De ah que, aun en esta ocasin, hablando con
sus discpulos, no hizo la promesa de modo absoluto. Porque no
692
dijo sin ms: Vosotros, sino que aadi: Que me habis seguido.
Lo cual era excluir a Judas e incluir a los por venir. Porque las
palabras del Seor ni se refieren slo a los apstoles all presentes
ni dicen ya con Judas, que se haba hecho indigno. Ahora bien, a
sus discpulos les prometi recompensa venidera, diciendo: Os
sentaris sobre doce tronos, pues estaban ya espiritualmente ms
elevados y nada de lo presente pretendan. A los otros, sin
embargo, les promete tambin lo presente. Porque: Todo aquel
dice que dejare hermano o hermanas o padre o madre o mujer o
hijos o campos o casa por causa de mi nombre, recibir ciento por
uno en este siglo y heredar la vida eterna. Al or aquel rotundo
vosotros, pudiera pensarse que ello era privilegio de los discpulos,
quiero decir el gozar de los mayores premios y primacas en lo
venidero; de aqu que el Seor extendi su discurso y despleg su
promesa sobre toda la tierra y por lo presente confirm lo por venir.
Tambin a sus discpulos en sus comienzos, cuando eran ms
imperfectos, les hablaba tomando pie de lo presente. Por ejemplo,
cuando los sac del mar y los apart de su oficio de pescadores y
les mand dejar la barca, no les ment para nada cielos ni tronos,
sino cosas de este mundo: Yo os har pescadores de hombres (Mt
4,19). Mas ya que l mismo los haba ido elevando, les habla
tambin de cosas del cielo.
EN QU CONSISTE EL PRIVILEGIO
DE LOS APSTOLES
Y qu significa: Para juzgar a las doce tribus de Israel?
Quiere decir: para condenarlas. Porque, ciertamente, ellos no se
sentarn como jueces. No. Al modo que haba dicho el Seor que
la reina del medioda condenar a aquella generacin y que los
ninivitas se levantarn igualmente a condenarlas (Mt 12,41-42) as
tambin ciertamente los apstoles. De ah que no dijo: Para juzgar
a las naciones y a la tierra entera, sino: A las doce tribus de Israel.
Y es as que, como judos y apstoles se haban educado en las
mismas leyes, costumbres y constitucin poltica, cuando aqullos
digan: "Nosotros no pudimos creer en Cristo porque la ley nos
prohiba aceptar sus mandamientos entonces, poniendo el Seor
delante a sus apstoles, que recibieron la misma ley y, sin
embargo, creyeron, condenar a todos aqullos. Que es lo que ya
haba dicho: Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces (Mt
693
12,27). Entoncesme dirs, qu tenan para ellos de
extraordinario las promesas del Seor, si no haban de tener sino lo
mismo que tendrn los ninivitas y la reina del medioda? En
primer lugar, ya antes les haba prometido muchas otras cosas y
despus les sigue prometiendo otras; y tampoco ste es el nico
galardn. Por otra parte, aun en este pasaje dio el Seor a
entender algo que no tienen los otros. De los otros, en efecto,
haba dicho simplemente: Los hombres de Nnive se levantarn y
condenarn a esta generacin. Y: La reina del medioda los
condenar tambin (Lc 11, 31-32). Mas acerca de los apstoles no
habl tan vagamente. Pues cmo? Cuando se siente el Hijo del
hombre sobre el trono de su gloria, entonces tambin vosotros os
sentaris sobre doce tronos dice. Es decir, que reinarn
juntamente con l y tendrn parte en aquella misma gloria. Porque:
Si con l sufrimos dice el Apstol, con l tambin reinaremos
(2 Tm 2,12). Porque tampoco los tronos significan asiento. El nico
que se sentar y juzgar ser el Seor mismo. Con los tronos quiso
manifestar un honor y una gloria inexplicable. Esto, pues, se dijo a
los apstoles; a los dems se les prometi la vida eterna y el ciento
por uno ya en este mundo. Ahora bien, si eso se prometi a los
dems, con mayor razn a los apstoles, y eso ya aqu, ya en este
mundo. Y as se cumpli puntualmente. Porque, habiendo dejado
una caa y unas redes, ellos eran dueos de las haciendas de
todos y a su disposicin estaba el precio de las casas y de los
campos (alusin a Hechos 5,1ss), y hasta las personas mismas de
los creyentes, y aun la vida hubieran dado muchas veces por ellos,
como lo atestigua Pablo de muchos, cuando dice: De haber sido
posible, vuestros mismos ojos os hubierais arrancado para
drmelos a m (Gal 4,15). Notemos, por lo dems, que cuando el
Seor dice: Todo el que dejare mujer..., no quiere decir que se
hayan sin ms de disolver los matrimonios. No. Como hablando del
alma dijo: El que la perdiere por amor mo, la encontrar (Mt
16,25), no lo dijo porque hayamos de matarnos a nosotros mismos
y hayamos desde ahora de separarla del cuerpo, sino porque
hemos de poner la religin por encima de todo; en este mismo
sentido habla aqu de la mujer y de los hermanos. Y, a mi parecer,
aludi aqu tambin a las persecuciones. Y es as que como en
ellas haba muchos padres que arrastraban a la impiedad a sus
hijos, y mujeres a sus maridos, cuando eso os manden quiere
decir el Seor no sean ya para vosotros ni padres ni mujeres.
694
Que es lo mismo que haba dicho tambin Pablo: Mas si el infiel se
separa, que se separe (1 Cor 7,15). Habiendo, pues, de este modo
levantado sus pensamientos y persuadido que tuvieran confianza
por s mismos y por el mundo entero, aadi el Seor: Y muchos
primeros sern postreros u muchos postreros primeros. Lo cual fue
dicho de modo indeterminado, refirindose el Seor a muchos y a
otros que los apstoles: pero tambin se dijo por los apstoles, en
contraste con los fariseos e incrdulos como anteriormente haba
tambin dicho: Muchos vendrn de oriente y occidente y se
sentarn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob, mas los hijos del
reino sern arrojados fuera (1 Cor 7,15).
LOS TRABAJADORES DE LA VIA
Seguidamente, les propone el Seor una parbola con el fin de
animar a ms fervor a los que eran deficientes. Porque: Semejante
es dice el reino de los cielos a un amo que sali muy de
maana a contratar trabajadores para su via y habindose
convenido con ellos en un denario por da, los envi a su via. Y a
la hora tercia vio a otros que estaban sin hacer nada y tambin les
dijo: Marchad vosotros tambin a mi via y yo os dar lo que sea
justo. Y hacia la hora sexta y nona hizo lo mismo. Y a la hora
undcima vio a otros que estaban sin hacer nada, y les dijo: Qu
hacis aqu todo el da ociosos? Y ellos le respondieron: Nadie nos
ha contratado. Djoles el amo: Marchad vosotros tambin a mi via
y recibiris lo que sea justo. Venida la tarde, dijo el dueo de la
via a su administrador: Llama a los trabajadores y dales su
salario, empezando por los ltimos hasta los primeros. Y llegando
los de la hora undcima, cobraron cada uno un denario. Y llegando
los primeros pensaban que recibiran ms; pero tambin ellos
cobraron cada uno un denario. Y, segn lo cobraban, iban
murmurando contra el amo, diciendo: Estos ltimos no han
trabajado ms que una hora y t los has equiparado con nosotros,
que hemos soportado el peso del da y del calor. Mas el amo
respondi a uno de ellos y le dijo: Amigo, no te agravio en nada.
No te conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo y
mrchate. O es que no puedo yo hacer de lo mo lo que me d la
gana? O porque yo soy bueno has de ser t envidioso? De este
modo, los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos.
Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.
695
DISQUISICIONES SOBRE EL SENTIDO
DE LA PARBOLA
Qu nos quiere decir el Seor con esta parbola? Porque lo
que se dice al principio no concuerda con lo que se dice al fin, sino
que ms bien se afirma lo contrario. La parbola nos presenta a
todos los trabajadores recibiendo el mismo jornal, y no que se
rechace a unos y se admita a otros. El Seor, sin embargo, lo
mismo antes de la parbola que despus de ella, dice lo contrario,
a saber, que los primeros sern los ltimos, y los ltimos los
primeros. Es decir, primeros que los mismos primeros, que no
seguirn ya siendo los primeros, sino que habrn pasado a ser los
ltimos. Y que esto quiera significar, se ve por lo que aadi:
Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. De suerte que
por doble modo hiere a los unos y consuela y anima a los otros.
Mas la parbola no dice eso, sino que los ltimos sern iguales a
los que mucho se distinguieron y trabajaron. Porque: Los has
hecho dice iguales a nosotros, que hemos soportado el peso
del da y el calor.
Qu es, pues, lo que dice la parbola? Esto es lo que ante todo
es menester poner en claro para resolver luego la otra dificultad.
Ahora bien, via llama a las ordenaciones y mandamientos de
Dios; tiempo de trabajo es la presente vida; obreros, a los que de
diversos modos son llamados a la guarda de los mandamientos de
Dios; horas de la maana, de tercia, sexta, nona y undcima, a los
que en diversas edades se vuelven a Dios y se distinguen por su
virtud. Ahora el problema consiste en si los que han venido primero
y se han distinguido brillantemente y han agradado a Dios y han
brillado por sus trabajos el da entero, al fin se dejan dominar de
aquella pasin, suma de la maldad, cual es la envidia y
malquerencia. Porque, viendo a los otros que reciben la misma
paga que ellos, dicen: Estos ltimos no han trabajado ms que una
hora y los has equiparado con nosotros, que hemos soportado el
peso del da y el calor. Sin que a ellos hubiera de segurseles dao
alguno, sin que su paga se disminuyera un pice, se enfadan y
apenan por el bien de los otros, lo que constituye la esencia misma
de la envidia y malquerencia. Y hay ms, y es que el mismo amo,
justificndose a s mismo y defendindose ante el que as haba
hablado, le condena por su maldad y extrema envidia: No te
conviniste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y mrchate,
696
porque yo quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. Porque yo
soy bueno, has de ser t envidioso? Qu se trata, pues, de
demostrar con esto? En verdad, lo mismo cabe observar en otras
parbolas. As, con ese mismo sentimiento de envidia se nos
presenta el hijo virtuoso al ver el honor que se daba a su hermano,
el hijo disoluto, a quien se honraba ms que a l mismo. Porque
cono estos trabajadores gozaron de la preferencia de cobrar los
primeros, as el prdigo era ms honrado que su hermano por la
multitud de agasajos que le hace su padre. Y bien lo atestigua el
hijo virtuoso. Qu hay, pues, que decir a todo esto? Ante todo,
que no hay nadie en el reino de los cielos que necesite justificarse
echando a nadie en cara tales vicios. Dios nos libre de pensarlo!
Limpio est aquel lugar de toda envidia y malevolencia. Porque si
aun estando en la tierra dan los santos sus vidas por los
pecadores, con cunta ms razn no se alegrarn vindolos gozar
en el cielo de los bienes que all les estn reservados, y que ellos
consideran como propios. Por qu, pues, dio el Seor esta
forma a la parbola? Porque se trata justamente de una
parbola, y en las parbolas no hay que llevar la averiguacin de
sus ltimos pormenores a la letra, sino mirar el fin para que fue
compuesta y, ste comprendido, no llevar la curiosidad ms
adelante.
CUL ES EL VERDADERO SENTIDO
DE LA PARBOLA
Por qu fin, pues, fue compuesta esta parbola y qu es lo
que trata de conseguir? Lo que la parbola intenta es animar ms y
ms a los que en su ltima edad se han convertido a Dios y han
corregido su vida y no consentirles que se tengan por inferiores. Y
sta es justamente la razn por la que nos presenta a los otros
malhumorados por los bienes de aquellos rezagados, no porque
realmente se consuman y mueran de envidia, ni mucho menos. Lo
que con eso se nos quiere hacer ver es que gozan aqullos de tan
grande honor que pudiera hasta causar envidia. Es lo mismo que
hacemos nosotros muchas veces, cuando decimos: "Fulano me
reprendi de que te haya hecho tanto honor. Con lo que no
queremos decir que realmente hayamos sido reprendidos ni
intentamos desacreditar al otro, sino mostrar la grandeza del regalo
que hicimos al amigo. Mas por qu no los contrat a todos al
697
principio? En cuanto del amo dependa, a todos los contrat;
pero si no todos le obedecieron al mismo tiempo, la diferencia
dependi de la distinta disposicin de los que fueron llamados. De
ah que unos son llamados de maana, otros a la hora tercia, sexta
y nona, y hasta a la undcima, cada uno en el momento que ha de
obedecer al llamamiento. Esto es lo que declara tambin Pablo
cuando dice: Mas cuando le plugo al Dios que me separ del
vientre de mi madre... (Gal 1,15) Y cundo le plugo? Cuando
haba de obedecerle. Por parte de Dios, desde el principio lo
hubiera querido; mas como Pablo no hubiera querido, entonces le
plugo a Dios, cuando l haba de rendirse. De este modo llam
tambin al ladrn, a quien indudablemente poda haber llamado
antes. Pero no le hubiera obedecido. Porque si Pablo no le hubiera
respondido antes, mucho menos el ladrn. Ahora bien, si los
obreros mismos dicen aqu que nadie los haba contratado, en
primer lugar, como ya queda dicho, no todo se ha de averiguar
menudamente en las parbolas, y luego, que no es el amo, sino los
trabajadores, quienes aqu dicen eso. El, sin embargo, no los
reprende, pues pudieran desalentarse, y lo que quiere es
atrarselos. Por lo dems, que, por lo que a El tocaba, los haba
llamado a todos desde el principio, la parbola misma lo da a
entender al decir que sali a contratarlos desde por la maana.
NECESIDAD DEL FERVOR EN LA
PRCTICA DE LA VIRTUD
Por todas partes, pues, resulta evidente que la parbola se
dirige a los que desde la primera edad, por un lado, y a los que en
la vejez y ms tardamente, por otro, se dan a la virtud: a aqullos,
para que no se engran ni insulten a los de la hora undcima; a
stos, para que sepan que pueden en breve tiempo recuperarlo
todo. Y es as que, como antes haba hablado acerca del fervor, del
abandono de las riquezas y desprecio de cuanto se tiene, y esto
requera un gran esfuerzo y un aliento juvenil, para encender en
ellos la llama de la caridad y darles temple de voluntad, les hace
ver la posibilidad, aun habiendo llegado tarde, de recibir paga de
todo el da. Pero esto no se lo dice por el peligro de que tambin
stos se desvanezcan, sino que les muestra que todo es obra de
su benignidad, y que, gracias a ella, tampoco ellos sern
preteridos, sino que gozarn de bienes inefables. Y esto es lo que
698
sealadamente quiere el Seor dejar bien asentado por medio de
esta parbola. Y no es de maravillarse si luego aade. De este
modo sern los ltimos primeros, y los primeros ltimos. Y: Porque
muchos son llamados y pocos escogidos. Porque eso no lo dice
como deducido de la parbola, sino que quiere slo dar a entender
que como sucedi lo uno, suceder lo otro. Porque aqu no fueron
los primeros ltimos, sino que todos, contra lo que podan esperar y
barruntar, recibieron el mismo pago. Ahora bien, al modo como
esto sucedi, contra toda esperanza y suposicin, y los ltimos
vinieron a ser iguales que los primeros, as tambin suceder lo
que es ms extrao que eso, a saber, que se pongan los ltimos
delante de los primeros y los primeros vengan detrs de los
ltimos. De suerte que una cosa es lo uno y otra lo otro. Y, a mi
parecer eso de los ltimos y primeros lo dice el Seor, de una
parte, por alusin a los judos, y tambin a aquellos cristianos que
brillaron al principio por su virtud, pero se descuidaron luego y se
quedaron atrs; de otra, por aquellos que, convertidos de la
maldad, sobrepujaron luego a muchos por su virtud. Vemos, en
efecto, que tales transformaciones se dan tanto en el terreno de la
fe como en el de la conducta.
CONCUERDE NUESTRA VIDA CON
NUESTRA FE
Por eso, yo os exhorto a que pongis el mayor empeo no slo
en manteneros en la recta fe, sino tambin en llevar uno vida
irreprochable. Porque, si nuestra vida no corresponde a nuestra fe,
sufriremos el ltimo suplicio. Esto nos quiso dar a entender el
bienaventurado Pablo, tomando pie de los antiguos ejemplos,
cuando deca: Todos comieron la misma comida espiritual y todos
bebieron la misma espiritual bebida, y aade seguidamente que no
todos se salvaron: Porque quedaron tend., dos en el desierto (1
Cor 10,3-5). Y nos lo dio tambin a entender Cristo en el Evangelio,
al presentarnos algunos que, despus de haber expulsado
demonios y haber profetizado, fueron conducidos suplicio. Por
otra parte, todas sus parbolas, por ejemplo, la de les vrgenes, la
de la red, la de las espinas, la del rbol infructuoso, requieren la
virtud demostrada por las obras. En verdad, sobre doctrinas, raras
veces habla el Seor, pues es cosa que no exige grande esfuerzo.
De la vida, sin embargo, habla muchas veces, o por mejor decir,
699
siempre, pues aqu la guerra es continua, y donde hay guerra hay
trabajo. Y no hablemos de la conducta entera; una parte de ella
que se omita nos trae grandes males. As, la omisin de la limosna
conduce al infierno a quienes en ella faltan. Y ciertamente la
limosna no es toda la virtud, sino una parte de ella. Mas por no
haberla tenido fueron castigadas las vrgenes fatuas y por lo mismo
se abrasaba el rico glotn en el infierno, y los que no dan aqu de
comer al hambriento son condenados juntamente con el diablo. Por
modo semejante, no injuriar al prjimo es parte mnima de la virtud,
y, sin embargo, ello solo basta para expulsar del cielo a quienes no
la practiquen: Porque el que dijere "necio" a su hermano dice el
evangelio ser reo del fuego del infierno (Mt 5,22). La castidad
misma es tambin una parte, y, sin embargo, sin ella nadie ver al
Seor: Seguid dice el Apstol la paz y la castidad, sin la cual
nadie ver al Seor (Hebr 12,14). Y la humildad es tambin una
parte de la virtud, y, sin embargo, por ms que uno lleve a cabo
otros actos de bien, pero no practica la humildad, es impuro delante
de Dios, como lo demuestra el caso del fariseo, que, no obstante
abundar en tantos bienes, por falta de humildad los perdi todos.
Mas, por mi parte, yo me apresuro a decir algo ms que todo eso.
No slo nos cierra el cielo la omisin de una parte de sas, sino
que aun dado el caso que la practiquemos, pero no con la
intensidad y perfeccin convenientes, el efecto es el mismo.
Porque: Si vuestra justicia nos dice el Seor no fuere ms
copiosa que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
de los cielos (Mt 5,20). As, aun cuando des limosna, si no das ms
que los escribas y fariseos, no entrars en el reino de los cielos.
Y cunta limosna me dirs daban ellos? Eso es lo que yo
quiero decir ahora, a fin de que, quienes no dan, se animen a dar, y
los que ya dan, no se engran por ello, sino que ms bien la
acrecienten. Qu daban, pues, los fariseos? Ante todo, el diezmo
de todo lo que posean; luego, otro diezmo, y aun sobre ste, un
tercero. De modo que aproximadamente daban un tercio de su
hacienda, pues ello viene a resultar de los tres diezmos juntos. Y
juntamente con eso, aun quedaban las primicias, los primognitos y
muchas otras donaciones; por ejemplo, por los pecados, por las
purificaciones, las de las fiestas, las del jubileo, las del saldo de las
deudas, las de la libertad de los esclavos y de los prstamos sin
inters. Ahora bien, si el que da este tercio de su hacienda, o ms
bien la mitad, puesto que junto todo lo dicho viene a resultar la
700
mitad, no hace nada extraordinario, qu merecer el que no da ni
la dcima parte? Con razn, pues, deca el Seor que son pocos
los que se salvan.

LA LIMOSNA, MEDICINA DE SALVACIN
No tengamos, pues, en poco el cuidado de nuestra vida. Porque
si una sola parte de ella que descuidemos nos acarrea tamaa
perdicin, cmo huir el castigo, qu pena no pagaremos, si por
todos lados nos hacemos reos de la sentencia de condenacin?
Entonces me dirs, qu esperanza nos queda de salvacin,
si la omisin de cada una de las cosas enumeradas es una
amenaza del infierno? Lo mismo os digo yo. Sin embargo, si
ponemos atencin, posible es todava salvarnos preparando la
medicina de la limosna y curando con ella nuestras heridas. Porque
no as fortalece el aceite al cuerpo, como la misericordia al alma; la
fortalece y la hace inasible a todos e inatacable al diablo. Porque
por dondequiera intente l asirla, el aceite le hace resbalar y no le
deja que sus garras se claven en nuestras espaldas. Unjmonos,
pues, constantemente con este aceite, pues l nos procura salud,
nos suministra luz y es una fuente de esplendor. Pero fulano
me dices posee tantos y tantos talentos de oro y, sin embargo,
no suelta un cntimo. Y eso a ti qu te importa? Porque si t
eres ms generoso de tu misma pobreza, as aparecers tanto ms
admirable. De este modo admir Pablo a los macedonios, no
precisamente porque dieron, sino porque dieron de su misma
pobreza. No mires, pues, a sos, sino al que es Seor comn de
todos y no tena dnde reclinar su cabeza.
No JUZGUEMOS NI MIREMOS A LOS OTROS
Mas por qu me dices fulano y zutano no hacen eso?
No juzgues a los otros, sino procura que no se te pueda acusar a ti
de ello. En verdad, al acusar a los otros y no hacer t, al juzgar a
los dems y ser t reo del mismo delito, lo que haces es aumentar
tu castigo. Porque si ni aun a los que obran bien les consiente el
Seor juzgar a los dems, mucho menos a los que pecan. No
juzguemos, pues, a nadie ni pongamos los ojos en los tibios. No.
Miremos, ms bien, al Seor Jesucristo y de l tomemos el
ejemplo. Acaso soy yo vuestro bienhechor? Acaso soy yo quien
701
os he redimido para que me miris a m? Otro es el que os ha dado
todo eso. Por qu dejas al Seor y miras a quien es un esclavo
como t? Acaso no has odo lo que l mismo dice: Aprended de
m, porque soy manso y humilde de corazn? (Mt 19,29). Y otra
vez: El que entre vosotros quiera ser el primero, hgase el servidor
de todos (Mt 20,26). Y adems: El Hijo del hombre no vino a ser
servido, sino a servir (Mt 20,28). Y ms adelante, a fin de que por el
mal ejemplo de los tibios no permanezcas t tambin en la
indiferencia, para apartarte de ellos, te dice: Yo me he dado a m
mismo por ejemplo vuestro, a fin de que, como yo he hecho, hagis
tambin vosotros (Lc 13,15). Pero me dices que no tienes entre los
hombres con quienes tratas a nadie que sea tu maestro en la virtud
y que te conduzca a practicar estas cosas. Pues mayor alabanza,
mayor gloria para ti, ya que, sin tener maestros, has llegado por ti
mismo a ganarte la admiracin de los dems. En verdad, la cosa
no es imposible; ms bien, con slo que queramos, ello es
sobremanera fcil, como se comprueba en los primeros que esas
virtudes practicaron. Tales Abrahn, Melquisedec, Job y todos los
hombres que despus de ellos vinieron. A estos grandes santos es
menester mirar diariamente y no a esos a quienes vosotros no os
cansis jams de envidiar, y cuyos nombres trais y llevis en
vuestros corrillos y charlas. Realmente, yo no oigo por todas partes
sino palabras como stas: "Fulano posee tantas y tantas yugadas
de tierra: fulano es rico, fulano construye". A qu te quedas, hom-
bre, embobado por lo de fuera? A qu miras a los otros? Ya que
quieras mirar a los otros, mira a los que practican la virtud, a los
que cumplen toda la ley divina con perfeccin, no a los que la
infringen y viven en la abyeccin. Si a stos miras, slo males has
de sacar de ah: caers en la tibieza, en el orgullo y en el vicio de
condenar a los dems. Mas, si haces el recuento de los que obran
bien, te sentirs suavemente llevado a la humildad, al fervor, a la
compuncin y a otros bienes innumerables. Escucha lo que le pas
al fariseo por haber olvidado a los virtuosos y mirado al pecador:
escchalo y teme. Mira cun admirable vino a ser David, por haber
puesto los ojos en sus antepasados virtuosos. Peregrino soy yo
dice y pasajero, como todos mis padres (Salmo 38,13). ste,
como todos los a ste semejantes, dejando a un lado a los
pecadores, slo a los virtuosos consideraban. Haz tambin t lo
mismo. Porque, en definitiva, no eres t quien ha de sentarse como
juez de los pecados de los otros ni como examinador de las faltas
702
ajenas. A ti mismo se te ha mandado que juzgues, no a los otros:
Porque si a nosotros mismos nos juzgramos dice el Apstol,
no seramos juzgados. Mas juzgados por el Seor, somos
instruidos (1 Cor 11,31-32). Mas t has trastornado el orden, pues
a ti mismo no te pides cuenta ni de grandes ni de pequeos
pecados y a los otros se la llevas hasta de una minucia.
EXHORTACIN FINAL: SEAMOS JUECES
DE NOSOTROS MISMOS
Mas no lo hagamos as en adelante. Dejando este desorden,
establezcamos ms bien un tribunal dentro de nosotros mismos
contra nuestros propios pecados y seamos nuestros acusadores,
nuestros jueces y verdugos. Mas, si tanto deseas curiosear en las
vidas ajenas, averigua las virtudes, no los pecados. De este modo,
por el recuerdo de nuestras propias faltas, y por el deseo de imitar
las buenas obras de los dems, y por la consideracin del tribunal
divino inexorable; aguijoneados diariamente como por un punzn
por nuestra propia conciencia, tratemos de llegar a una mayor
humildad y fervor, a fin de alcanzar los bienes venideros, por la
gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con el cual sea al
Padre, juntamente con el Espritu Santo, gloria, poder y honor
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 6 5
Y al subir Jess a Jerusaln, tom a sus doce discpulos a solas
en el camino y les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln y el hijo del
hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y escribas
y le condenarn a muerte. Y le entregarn a los gentiles para que
se burlen de l, le azotan y le crucifiquen. Y al tercer da resucitar.
(Mt 20,17 y sig.).
EL TERCER ANUNCIO DE LA PASIN
No sube el Seor de repente a Jerusaln al venir de Galilea,
sino que antes hizo milagros, cerr la boca a los fariseos y habl
con sus discpulos sobre virtudes varias. Sobre la pobreza: Si
quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres. Sobre
la virginidad: El que pueda entender, que entienda. Sobre la
humildad: Si no os volviereis como nios, no entraris en el reino
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de los cielos. De la remuneracin en esta vida: El que dejare casas
o hermanos o hermanas, recibir el ciento, por uno en esta vida...;
y de las recompensas venideras: Y heredar la vida eterna (Mt
19,21). Entonces, por fin, se dirige a la ciudad y, estando ya para
subir, habla nuevamente de su pasin. Era muy natural que sus
discpulos, como suceso que no queran, se olvidaran de ella; de
ah que el Seor se la recuerde continuamente, y con la frecuencia
del recuerdo quiere ejercitar su espritu, a la vez que los consuela
de su tristeza. Tena, sin embargo, que hablarles forzosamente a
solas, pues no convena que esa noticia se divulgara entre la
muchedumbre, ni tampoco que se dijera con demasiada claridad.
Ningn provecho hubiera sacado de tal divulgacin. Porque si los
discpulos se turbaron al orla, mucho ms se hubiera alborotado la
muchedumbre del pueblo. Es que la pasin no fue tambin
predicha al pueblo? Lo fue ciertamente, pero no con tanta
claridad como a los discpulos. Porque: Destruid dice el Seor
este templo, y en tres das lo levantar (Jn 2,19) Y: Esta
generacin pide signo, y signo no se le dar sino el signo de Jons
profeta (Mt 12,39). Y otra vez: Todava estoy con vosotros un poco
de tiempo y me buscaris y no me hallaris (Jn 7,33-34). No as a
sus discpulos. Como todo se lo deca a ellos con ms claridad, as
tambin esto. Mas si la muchedumbre no haba de entender la
fuerza de las palabras del Seor, qu objeto tena el decirlo?
Tena el objeto de que luego cayeran en la cuenta de que l haba
ido a su pasin voluntariamente, no por ignorancia ni a la fuerza. A
los discpulos, sin embargo, no era esa sola la razn por la que les
predeca su pasin, sino, como ya he dicho, con el fin de
ejercitarlos con su expectacin, y as la soportaran luego ms
fcilmente. De sobrevenir de pronto, sin haber antes pensado en
ella, los hubiera extraordinariamente perturbado. De ah que a los
comienzos slo les hablaba de su muerte; mas cuando ya haban
pensado en ella y se haban ejercitado, les aade tambin todas
las otras circunstancias: que le entregaran a los gentiles, que le
escarneceran, azotaran y crucificaran. Y otro fin tena tambin:
que cuando vieran cmo esas lgubres predicciones se cumplan,
por ah esperaran tambin la resurreccin. Porque quien no haba
ocultado lo triste y haba predicho lo que pareca ms ignominioso,
razn era se le creyera tambin en lo bueno. Considerad tambin,
os ruego, cmo la ocasin en que les habla est prudentemente
escogida. Porque no les habl de su pasin al principio, en que
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hubiera podido perturbarlos, ni en el momento mismo de cumplirse,
pues tambin eso los hubiera alborotado. No. Cuando tenan ellos
experiencia suficiente de su poder, cuando les haba ya hecho tan
grandes promesas sobre la vida eterna, entonces es cuando el
Seor entra de lleno en el tema de su pasin una, dos y muchas
veces y lo entreteje con sus milagros y enseanzas. Otro
evangelista dice que les adujo por testigo a los profetas (Lc 18,31);
otro aade que tampoco ellos comprendan lo que les deca, que
esta palabra era para ellos oculta y que le iban siguiendo llenos de
estupor (Mc 10,32). Luego me dirs se acab el fruto de la
prediccin. Porque si no entendan lo que oan, mal podan
esperarlo; y si no lo esperaban, tampoco se ejercitaban con la
esperanza. Pues aun voy a decir yo algo ms embarazoso: si no
entendan lo que les deca, cmo se ponan tristes? Porque,
efectivamente, otro evangelista afirma que se pusieron tristes. Si,
pues, no lo entendan, cmo se pusieron tristes? Cmo fue
Pedro a decirle: Dios te sea propicio! Eso no te puede suceder,
Seor? (Mt 16, 22). Qu hay, pues, que decir a todo esto? Hay
que decir que los apstoles haban comprendido muy bien que el
Seor tena que morir, aunque no saban con claridad el misterio
de la dispensacin divina, como tampoco comprendan claramente
la resurreccin ni los gloriosos efectos que de ella haban de
seguirse. Y esto es lo que para ellos estaba oculto y sta es la
razn de su tristeza. No hay duda que haban visto que unos
resucitaban por obra de otros; pero que alguien se resucitara a s
mismo y de tal modo resucitara que ya no volviera a morir, eso no
lo haban visto jams. Esto es lo que no entendan por ms que se
les repitiera muchas veces. Es ms, qu clase de muerte iba a ser
la del Seor y qu desenlace haba de tener, tampoco lo vean con
claridad. De ah que le siguieran estupefactos, aunque no por esa
sola razn. A mi parecer, la conversacin del Seor sobre su
pasin los haba dejado consternados.
LAS PRETENSIONES DE LOS DOS
HERMANOS
Sin embargo, nada de esto poda infundirles confianza, a pesar
de que estaban constantemente oyendo hablar de resurreccin. Y
es que, juntamente con la muerte, lo que ms los turbaba era orle
hablar de escarnios, de azotes y cosas semejantes. Ahora bien,
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cuando consideraban los milagros que el Seor haba hecho, los
endemoniados que haba liberado, los muertos que haba
resucitado y los otros prodigios que haba obrado, y le oan luego
todo eso de insultos, azotes y muerte, se quedaban perplejos de
que quien tales prodigios haca, tales ignominias hubiera de sufrir.
De ah que pararan en verdadera confusin, y unas veces lo crean
y otras se negaban a creerlo y no podan comprender lo que se les
deca. Y hasta punto tal haba llegado su confusin, que a raz
mismo de haberles hablado el Seor de su pasin, los hijos de
Zebedeo se le acercaron a hablarle a l de los primeros puestos.
Porque: Queremos le dicen que uno de nosotros se siente a tu
derecha y otro a tu izquierda (Mc 10,35). Cmo, pues, dice el
evangelista que comentamos, fue la madre quien se acerc al
Seor a pedirlo para sus hijos? Es natural que se dieran ambas
cosas. Los discpulos tomaron consigo a su madre para dar ms
eficacia a su pretensin y mover as ms fcilmente a Cristo. Pero
que en realidad, como he dicho, la pretensin vena de ellos y que
slo por vergenza echan por delante a su madre, prubalo el
hecho de que a ellos dirige Cristo su respuesta. Pero sepamos
antes qu es lo que le vienen a pedir estos dos discpulos, con qu
intencin se lo piden y cmo pudieron tener ese pensamiento.
Cmo, pues, vinieron en ello? Es que se vean ms honrados
que los dems, y de ah naci su confianza de que haban de salir
con aquella pretensin. Pero qu es en definitiva lo que piden?
Escuchad con qu claridad nos lo descubre otro evangelista.
Como estaban dice cerca de Jerusaln y la aparicin del reino
de Dios pareca inminente (M c 1033), de ah la splica de los dos
discpulos. Imaginbanse stos, en efecto, que el reino de Dios
estaba ya llamando a las puertas y que era, naturalmente, un reino
terreno, y que, de alcanzar lo que pedan, no haban de sufrir mo-
lestias en su vida. Porque tampoco buscaban el reino por el reino,
sino con intencin de huir de las dificultades de la vida. De ah
tambin que el primer cuidado de Cristo es apartarlos de tales
pensamientos, mandndoles estar dispuestos a sufrir la muerte
violenta, los peligros y los ms duros suplicios. Porque, Podis
les dice beber el cliz que yo voy a beber? Mas se escandalice
de ver tan imperfectos a los apstoles. Todava no se haba
consumado el misterio de la cruz, todava no les haba dado la
gracia del Espritu Santo. No. Si queris conocer su virtud, mirad lo
que fueron despus, y los veris por encima de toda pasin. Y si el
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evangelista descubre sus defectos, es justamente para que
conozcis qu tales fueron despus de recibida la gracia. Porque
que nada espiritual buscaban antes y que no tenan ni idea del
reino del cielo, bien patente queda en esta ocasin. Mas veamos
cmo se acercan al Seor y que le piden: Queremos dicen que
nos concedas lo que te vamos a pedir. Y Cristo a ellos: Qu
queris? les pregunta. No porque ignorara lo que queran, sino
para obligarles a contestar, a descubrir su propia llaga, y aplicarles
as la medicina. Mas ellos confusos y avergonzados por haber
dado aquel paso llevados de pasin humana, tomaron al Seor
aparte de los otros discpulos y as le presentaron su demanda.
Porque se adelantaron dice el evangelista, sin duda para no
ser vistos de los otros, y le manifestaron lo que queran. Y queran,
segn yo creo, la preeminencia, por haber odo decir al Seor: Os
sentaris sob doce tronos; queran, digo, la preferencia entre
aquellos doce asientos. Que la tenan ya sobre los otros, no les
caba duda, pero teman a Pedro. Y as dicen: Di que uno de
nosotros se siente a tu derecha y otro a tu izquierda. Y le apremian
con ese imperativo: Di. Qu responde el Seor? Querindoles
declarar que nada espiritual pedan, y que, de haber sabido lo que
pedan, no se hubieran atrevido a pedir tamaa gracia, les dice: No
sabis lo que peds. No sabis cun grande, cun admirable, cun
por encima mismo de as potestades celestes est lo que peds. Y
fuego aade: Podis beber el cliz que yo voy a beber y baaros
en el bao en que yo he de baarme? Mirad cmo inmediata-tente
los aparta de sus imaginaciones, hablndoles justamente de lo
contrario que ellos buscaban. Porque vosotros parece decirles
me vens a hablar de honores y coronas, pero yo os hablo a
vosotros de combates y sudores. No es ste an el momento de
los premios ni mi gloria celeste ha de manifestarse por ahora.
Ahora es tiempo de derramar la sangre, de luchar y de pasar
peligros. Y mirad por otra parte cmo, por el modo mismo de
preguntarles, los incita y atrae. Porque no dijo: " Estis dispuestos
a dejaros pasar a cuchillo? Sois capaces de derramar vuestra
sangre?, sino cmo? Podis beber el cliz? Y luego, para
animarlos: Que yo voy a beber Pues el tener parte con l haba de
hacerlos ms animosos. Y llama nuevamente bao a su pasin
para dar a entender la grande purificacin que por ella haba de
venir al mundo entero. Seguidamente le contestan: Podemos. Su
fervor les impulsa a prometrselo inmediatamente, sin saber
707
tampoco ahora lo que decan, pero con la esperanza de que
recibiran lo que pedan. Qu les dice, pues, Cristo? Mi cliz, s, lo
beberis, y con el bao que he de baarme yo, os baaris
tambin vosotros. Grandes bienes les profetiza. Como si les dijera:
Seris dignos de sufrir el martirio, sufriris lo mismo que yo he de
sufrir, terminaris vuestra vida de muerte violenta, y en eso tendris
parte conmigo. Mas el sentaros a mi derecha o a mi izquierda, no
me toca a m droslo, sino a quienes est preparado por mi Padre.
SI PUEDE ALGUIEN SENTARSE A LA
DERECHA DEL SEOR
Habiendo, pues, levantado el Seor las almas de sus dos
discpulos, y ya que los hubo hecho inatacables a la tristeza, pasa
luego a corregir su peticin. Pero qu es en definitiva Io que aqu
les dice? En verdad, dos son los problemas que aqu se plantean
muchos: uno, si est reservado para algunos sentarse a la derecha
de Dios; y otro, si quien es Seor de todo no tiene poder de darlo a
quienes les est reservado. Cul es, pues, el sentido de sus
palabras? Si resolvemos el primer problema, el segundo quedar
de suyo claro. Qu hay, pues, que decir a la primera cuestin?
Hay que decir que nadie ha de sentarse ni a la derecha ni a la
izquierda de Dios. Aquel trono es inaccesible a todos. Y no digo a
los hombres, a los santos y apstoles, sino a los mismos ngeles y
arcngeles y a todas las potestades de arriba. Por lo menos como
privilegio del Unignito lo pone Pablo cuando dice: A quin de los
ngeles dijo nunca: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos por escabel de tus pies? Y a los ngeles dice: El que
hace mensajeros suyos a los vientos. Mas al Hijo: Tu trono, oh
Dios! por los siglos de los siglos (Hebr 1, 7.8.13). Cmo dice,
pues, Jess: El sentarse a la derecha o a la izquierda no me toca a
m darlo? Es que pensaba que algunos haban de sentarse? No
pensaba que hubiera de sentarse nadie; nada de eso. Lo que haca
era responder conforme a la idea que tenan sus preguntantes y
condescender con su flaqueza. Qu saban sus discpulos de
aquel altsimo trono ni de sentarse a la diestra del Padre, cuando
desconocan cosas muy inferiores a sta y que estaban oyendo
diariamente? Lo que ellos buscaban era conseguir los primeros
puestos, estar delante de los otros, no tener delante de s a nadie
al lado del Seor. Ya lo he indicado antes: Como haban odo
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hablar de aquellos doce tronos, sin saber lo que tales tronos
significaban, buscaron ellos la preferencia de asientos.
Lo que Cristo, pues, les quiere decir es esto: "Morir, ciertamente
moriris por m, derramaris vuestra sangre por el Evangelio y
tendris parte en mi pasin. Pero esto no basta para que alcancis
la preeminencia en los asientos y ocupis los primeros puestos.
Porque, si viniere otro que, juntamente con el martirio, posea todas
las otras virtudes en grado superior a vosotros, no porque ahora os
amo a vosotros y os prefiero a los dems, voy a rechazar al que
pregonan sus obras y daros a vosotros la primaca". Claro que el
Seor no les habl en estos trminos para no contristarlos; pero
veladamente les vino a dar a entender eso mismo al decirles: Mi
cliz, s, lo beberis, y con el bao que he de baarme yo, tambin
os baaris vosotros; mas sentarse a mi derecha o mi izquierda, no
me toca a m darlo, sino que pertenece a quienes est preparado
por mi Padre. Y para quines est preparado? Para quienes
por sus obras han sido capaces de hacerse gloriosos. Por eso no
dijo: "No me toca a m darlo, sino a mi Padre", pues pudieran
echarle en cara debilidad e impotencia para recompensar a sus
servidores. Pues cmo dijo? No es cosa ma, sino de
aquellos para quienes est preparado. A fin de que resulte ms
claro mi pensamiento, pongamos un ejemplo y supongamos un
agonoteta y luego un buen nmero de valientes atletas que bajan a
la palestra. Dos de ellos, ntimos amigos del agonoteta, se le
acercan y le dicen, confiando precisamente en su amistad y
benevolencia: "Haz que a todo trance se nos corone y proclame
campeones". El agonoteta les contestara: "No me toca a dar eso,
sino que pertenece a quienes se lo ganen por sus fuerzas y
sudores". Tendramos en este caso por dbil el agonoteta? De
ninguna manera! Ms bien le alabaramos por su espritu de justicia
y su imparcialidad. Ahora bien, como a ste no le tendramos por
impotente para dar la corona, sino por hombre que no quiere
infringir la ley de los combates ni turbar el orden de la justicia; por
semejante manera dira yo que Cristo dio esa respuesta a sus dos
discpulos para impulsarlos por todos lados a que, despus de la
gracia de Dios, pusieran la confianza de su salvacin y de su gloria
en sus propias buenas obras. De ah que diga: Para quienes est
preparado. Porque y si aparecen otros mejores que vosotros? Y
si han llevado a cabo obras mayores que las vuestras? Por
ventura porque seis mis discpulos, es ello bastante razn para
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que consigis los primeros puestos, si vosotros no os mostris
dignos de la eleccin? Porque que l sea seor de todo, es
evidente por el hecho de que l posee todo el juicio. Y es as que a
Pedro le dijo: Yo te dar las llaves del reino de los cielos (Mt
16,19). Y lo mismo declara Pablo cuando dice: Ya slo me falta la
corona de justicia, que me dar el Seor, justo juez, en aquel da. Y
no slo a m, sino a todos los que aman su aparicin (2 Tm 4,8). Y
aparicin de Cristo se llama su presente advenimiento. Ahora bien,
que nadie ha de estar delante de Pablo, cosa evidente es para todo
el mundo. Por lo dems, si Cristo dijo todo esto con alguna
oscuridad, no hay por qu maravillarse. Quera l despachar
prudentemente a sus dos discpulos para que no le molestaran ms
sin razn ni motivo sobre primacas, ya que todo el asunto proceda
de pasin humana, y no quera, por otra parte, contristarlos
demasiado. Una y otra cosa consigue por aquella relativa
oscuridad.
LOS APSTOLES SE ENFADAN
Entonces se irritaron los diez contra los dos. Entonces.
Cundo? Cuando el Seor los hubo reprendido. Porque mientras
la preferencia haba sido decretada por Cristo, no se irritaron, y, por
muy honrados que los vieran, lo aceptaban y callaban por respeto y
consideracin a su maestro. Quiz all en sus adentros lo sentan,
pero nada se atrevan a sacar a pblica plaza, y cuando tambin de
Pedro sintieron algn celillo humano, con ocasin de pagar el
didracma, no se enfadaron, sino que se contentaron con
preguntarle al Seor: Luego, quin es el mayor en el reino de los
cielos? (Mt 18,1). Mas como ahora la peticin haba partido de los
dos discpulos, de ah la irritacin de los dems. Y ni aun ahora se
irritan inmediatamente, es decir, en el momento de presentar
aqullos su peticin, sino cuando Cristo los reprendi y les dijo que
no haban de alcanzar los primeros puestos si no se hacan
merecedores de ellos.
LA IMPERFECCIN DE LOS
APSTOLES
Ya veis cun imperfectos eran todos, lo mismo estos dos, que
intentaban levantarse sobre los diez, que los diez, que envidiaban a
los dos. Mas, como anteriormente dije mostrdmelos despus, y
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veris cun libres estn de todas estas pasiones. Escuchad, por
ejemplo, cmo este mismo Juan que ahora se presenta al Seor
con esas pretensiones, luego cede siempre el primer lugar a Pedro,
tanto para dirigir la palabra al pueblo como para obrar milagros.
Testigo el libro de los Hechos de los Apstoles Y no oculta sus
merecimientos, sino que nos relata la confesin que hizo cuando
los otros se callaron y cmo ms adelante entr en el sepulcro, y
en todo momento lo antepone a s mismo Porque, como uno y otro
asistieron a la pasin del Seor, Juan abrevia su propio elogio,
diciendo simplemente: Aquel discpulo era conocido del pontfice
(Jn 18,16). En cuanto a Santiago, no sobrevivi mucho tiempo, sino
que, desde los comienzos, fue tal su fervor y, dejando atrs todo lo
humano, se levant en su carrera a tan inefable altura, que fue
inmediatamente degollado. Por semejante manera, todos los otros
se elevaron despus a la cspide de la virtud. Mas entonces se
enfadaron. Qu hace, pues, Cristo? Llamndolos a s, les dice:
Los gobernantes de las naciones dominan sobre ellas. Como los
diez se haban alborotado y turbado, el Seor trata de calmarlos
por el hecho mismo de llamarlos antes de hablar y por su
benignidad al tenerlos A su lado. Porque, en cuanto a los otros dos,
que se haban arrancado del corro de los diez, all estaban
hablando a solas con el Seor. De ah que llame a los otros cerca
de s, y por este gesto de su bondad, por el hecho de desacreditar
la pretensin de los dos y exponerla ante los dems, trata de
calmar la pasin de unos y de otros.
LECCIN DE HUMILDAD
Mas en el caso presente no reprime el Seor el orgullo de los
discpulos del modo que lo hiciera antes. Antes les haba puesto en
medio un nio chiquito y les mand imitar su sencillez y humildad.
Ahora su reprensin es ms enrgica, y, ponindoles delante lo
contrario de lo que deben ellos hacer, les dice: Los gobernantes de
las naciones dominan sobre ellas y los grandes les hacen sentir su
autoridad. Mas entre vosotros no ha de ser as, sino quien quiera
entre vosotros ser grande, se ha de ser el servidor de todos, y el
que quiera ser el primero, sea el ltimo de todos. Lo cual era darles
bien claro a entender que pretender primacas era cosa de gentiles.
Realmente, la pasin es muy tirnica y molesta aun a los grandes
varones. De ah la necesidad de asestarle ms duro golpe. De ah
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tambin que el Seor los hiera ms en lo vivo, confundiendo la
hinchazn de su alma por la comparacin con los gentiles, y as
corta la envidia de los unos y la ambicin de los otros poco menos
que dicindoles: No os molestis como injuriados. A s mismos ms
que a nadie se daan y deshonran los que andan ambicionando
primeros puestos, ya que por ello se ponen entre los ltimos.
Porque no pasa entre nosotros como entre los gentiles. Los
gobernantes de los gentiles, s, dominan sobre ellos; pero conmigo,
el que se haga el ltimo, se es el primero. Y que esto no lo digo
sin razn, en lo que hago y sufro tenis la prueba. Porque yo he
hecho algo ms. Siendo rey de las potestades de arriba, quise
hacerme hombre y acept ser despreciado e injuriado; y no me
content con esto, sino que llegu hasta la muerte. Que es lo que
ahora dice: Porque el Hijo del hombre no venido a ser servido, sino
a servir y a dar su vida en rescate de muchos. Porque no me
detuve parece decir en eso, sino que di tambin mi vida en
rescate... De quines? De mis enemigos! Si t te humillas,
por ti mismo te humillas; pero si me humillo yo, me humillo por ti.
No temas, pues, como si te quitaran tu honra. Por mucho que te
humilles, jams podrs llegar tan bajo como lleg tu Seor. Sin
embargo, este abajamiento fue la exaltacin de todos, a la vez que
hizo brillar la propia gloria del Seor. En efecto, antes de hacerse
hombre slo era conocido de los ngeles; mas despus que se
hizo hombre, no slo no disminuy aquella gloria, sino que aadi
otra, la que le vino del conocimiento de toda la tierra. No temas,
pues, como si al humillarte se te quitara la honra, pues con ello no
haces sino levantar ms tu gloria, con ello no haces sino
acrecentarla. La humildad es la puerta del reino de los cielos. No
echemos, pues, por el camino contrario, no nos hagamos la guerra
a nosotros mismos. Porque, si queremos aparecer como grandes,
no seremos grandes, sino los ms despreciados de todos. Veis
cmo siempre los exhorta por lo contrario, dndoles lo que
desean? En muchos casos hemos mostrado anteriormente este
modo de proceder del Seor; as lo hizo con los amantes del dinero
y los vanidosos. Porque qu razn te mueve a dar limosna delan-
te de los hombres? Para conseguir gloria? Pues no lo hagas y la
conseguirs absolutamente. Y por qu razn atesoras? Para
enriquecerte? Pues no atesores y te enriquecers absolutamente.
As procede tambin aqu. Por qu ambicionas los primeros
puestos? Para estar por encima de los dems? Pues escoge el
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ltimo lugar, y entonces obtendrs el primero. En conclusin, si
quieres ser grande, no busques ser grande, y entonces sers
grande. Porque lo otro es ser pequeo.
EL ORGULLO ABAJA, LA HUMILDAD
EXALTA
Mirad cmo los apart de su vicio, querindoles mostrar que por
la soberbia iban al fracaso, y por la humildad al triunfo, a fin de que
huyeran de la una y siguieran la otra. Y si les hizo mencin de los
gentiles, fue para mostrarles de ese modo cun reprobable y
abominable era la ambicin de preeminencias y de mando. Porque
forzoso es que el orgulloso est bajo, y, por lo contrario, el humilde,
alto. Y esta altura del humilde es la verdadera y legtima, ya que no
se cifra en un puro nombre y palabras. La elevacin mundana
procede de necesidad y miedo; la nuestra, sin embargo, se
asemeja a la elevacin misma de Dios. El humilde, aun cuando de
nadie sea admirado, permanece elevado; el soberbio, sin embargo,
por ms que todos le halaguen, sigue ms bajo que nadie.
Adems, el honor tributado al orgulloso procede de fuerza; de ah
la facilidad con que se desvanece; mas el del humilde es libre y,
por tanto, tambin firme. As admiramos a los santos; pues, siendo
superiores a todos, se humillaron ms que todos. De ah que hasta
hoy permanecen elevados y ni la muerte los pudo hacer bajar de su
altura. Mas, si os place, examinemos esto mismo por
razonamiento. Alto se dice uno cuando lo es o por su talla o cuando
se halla colocado sobre un lugar prominente; y bajo, en los casos
contrarios. Veamos, pues, quin es lo uno o lo otro, el arrogante o
el modesto, a fin de que caigas en la cuenta de cmo nada hay tan
alto como la humildad, ni ms a ras de tierra que la arrogancia.
Ahora bien, el arrogante quiere ser ms que todos los otros, no
tiene a nadie por digno de s mismo; cuantos ms honores alcanza,
ms ambiciona y pretende, y piensa no haber alcanzado ninguno,
desprecia a los hombres y se desvive por sus honras. Puede
haber nada ms insensato? La cosa parece realmente un enigma.
A los mismos que tiene por nada, de sos pretende ser glorificado
Veis cmo el que quiere exaltarse cae y se arrastra por tierra?
Porque, que el arrogante tiene a todos los hombres por nada
comparados consigo mismo, l mismo lo afirma y en eso
cabalmente consiste la arrogancia. A qu corres entonces tras el
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que no es nada? A qu buscas honor de l? A qu andas
rodeado de tanta muchedumbre de gentes? Veis cmo el
soberbio es bajo y est en lo bajo? Pues, ea, examinemos al
humilde, al de verdad alto. ste sabe lo que es el hombre, cun
grande cosa es el hombre. Y como a s mismo se tiene por el
ltimo de todos, de ah que cualquier honor que se le tribute lo
tiene por cosa grande. De suerte que slo el humilde es
consecuente consigo mismo, y est elevado, y no cambia de
parecer. Puesto que tiene a los hombres por grandes, cree que sus
honras, por pequeas que sean, son tambin grandes, desde el
momento que considera a aqullos por grandes. El arrogante, en
cambio, tiene por nada a quienes le honran, pero sentencia que
sus honras son grandes. Adems, el humilde no es presa de
pasin alguna: ni la ira, ni la vanagloria, ni la envidia, ni los celos
podrn molestarle. Y qu puede haber ms elevado que un alma
exenta de estas pasiones? El soberbio, sin embargo, por todas
estas pasiones se ve dominado, como un vil gusano que se
revuelve entre el barro. Y, en efecto los celos, la envidia, la ira,
estn constantemente atormentando a su alma. Quin est, pues,
ms alto: el que est por encima de sus pasiones o el que es
esclavo de ellas? El que teme y tiembla ante ellas o el que es a
ellas inatacable y jams puede ser por ellas dominado? Qu ave
diramos que vuela ms alta: la que va muy por encima de las
manos y trampas del cazador o la que cae en manos de ste sin
necesidad de trampa alguna, por no poder volar ni remontarse por
los aires? Tal es el orgulloso. Cualquier lazo le coge fcilmente,
pues va siempre arrastrndose por el suelo.
PROSIGUE EL ATAQUE CONTRA EL
SOBERBIO
Mas, si os place, examinad lo que decimos por aquel malvado
demonio. Qu puede, en efecto, haber de ms bajo que el diablo
despus que quiso exaltarse? Qu de ms alto que el hombre
apenas quiere humillarse? El diablo se arrastra por el suelo, puesto
debajo de nuestro taln. Porque: Caminad dice el Seor por
encima de serpientes y escorpiones (Lc 10,19). El hombre humilde,
en cambio, est arriba entre los ngeles. Mas si eso mismo lo
queris saber por los hombres soberbios, considerad aquel brbaro
que trajo consigo tan enorme ejrcito y que no saba lo que es
evidente a todo el mundo, por ejemplo, que una piedra es slo una
714
piedra, y los dolos, dolos. De ah que se hallaba ms bajo que
piedras e dolos. Mas los piadosos y creyentes se lanzan ms all
del mismo sol. Cabe elevacin mayor? Pues ellos pasan todava
las bvedas del cielo y, dejando atrs a los ngeles, se presentan
ante el mismo trono regio de Dios. Por otro lado, podis daros
cuenta del poco valor de un soberbio. Quin es natural que est
bajo: aquel a quien Dios ayuda o aquel a quien Dios hace la
guerra? Pues od ahora lo que dice la Escritura acerca de los
humildes y soberbios: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a
los humildes (Santiago 4,6). Y todava quiero haceros otra
pregunta: Quin estar ms alto: el que ofrece sacrificio y ofrenda
a Dios o el que est lejos de toda confianza en l? Y qu
sacrificio me dirs ofrece el humilde? Oye a David, que dice:
Sacrificio es para Dios un espritu contrito. Dios no despreciar un
corazn contrito y humillado (Sal 50,19). Veis la pureza del
humilde? Pues mirad tambin la impureza del soberbio. Porque:
Impuro es dice la Escritura delante de Dios todo altanero de
corazn (Prov 16,5). Aparte de eso, sobre el humilde descansa
Dios: Sobre quin fijar mi mirada sino sobre el manso y tranquilo
y que tiembla de mis palabras? (Is 66,2). Mas el orgulloso es
arrastrado juntamente con el diablo, cuyos tormentos tendr
tambin que sufrir. De ah que el mismo Pablo dijera: No sea que,
hinchado de orgullo, caiga en la condenacin del diablo (1 Tm 3,6).
Por otra parte, al soberbio le sucede lo contrario de lo que quiere.
Quiere, en efecto, ser orgulloso para ser honrado, y con ello no
consigue sino hacerse el ms vilipendiado de todos. Porque nadie
tan ridculo como el soberbio, nadie tan aborrecido y enemigo de
todo el mundo, tan fcil presa de sus contrarios, tan pronto para la
ira, tan impuro delante de Dios. Qu puede, pues, haber peor que
eso? se es, en efecto, el lmite del mal. Mas qu hay ms
agradable, qu cosa hay ms feliz que un hombre humilde? Los
humildes son los queridos y predilectos de Dios, ellos gozan del
honor de los hombres, a ellos los estiman como a padres, los
saludan como a hermanos y los aman como a miembros propios.
EXORTACIN FINAL: SEAMOS HUMILDES
PARA SER EXALTADOS
Seamos, pues, humildes para ser exaltados. En verdad, nada
hay que tan profundamente nos abaje como la soberbia. sta fue la
715
que hundi a Faran. Porque: No s dice quin es el Seor
(Ex 5,2). Y, por haber hablado as, vino a ser ms vil que las
moscas, las ranas y las orugas, y, despus de eso, fue hundido en
el mar con sus carros y caballos. Lo contrario de Faran fue
Abrahn: Yo soy dice polvo y ceniza (Gen 18,27); y por esa
humildad venci a infinitos brbaros y, despus de caer en medio
de Egipto, logr salir de all con ms brillante trofeo de victoria que
antes y, abrazado siempre con esa virtud, cada da se hizo ms
glorioso. Por eso es su nombre celebrado por todas partes, por eso
se le corona y proclama; el Faran, en cambio, slo es ya polvo y
ceniza o cualquier cosa ms vil que el polvo y la ceniza. Porque
nada aborrece Dios tanto como la soberbia. De ah que desde el
principio no dej l piedra por mover para arrancar y destruir esta
pasin. Por ella nacimos mortales, entre dolores y lamentos. Por
ella nos hallamos en trabajo, en sudor y en fatiga continua y
desastrada. Porque por soberbia pec el primer hombre, al
pretender hacerse igual a Dios. Por eso no conserv ni lo que
tena, sino aun eso lo perdi. Tal es, en efecto, la soberbia. No slo
no aade nada bueno a nuestra vida; sino que nos daa en lo que
tenemos. Al revs de la humildad que no slo no nos daa en lo
que tenemos, sino que nos aade lo que no tenamos. La
humildad, pues, emulemos, la humildad sigamos, a fin de gozar de
la presente vida y alcalizar la eterna gloria, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, con el cual sea al Padre
gloria y poder, juntamente con el Espritu Santo, ahora y siempre y
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 6 6
Y al salir ellos de Jeric, le fue siguiendo una gran muche-
dumbre, y he aqu que dos ciegos, sentados junto al camino, al or
que Jess pasaba, rompieron en gritos diciendo: Compadcete de
nosotros, Seor, hijo de David (Mt 20,29 y sig.).
LOS DOS CIEGOS DE JERIC
Mirad desde dnde se dirige a Jerusaln y dnde haba pasado
antes el tiempo. Es un punto, a mi parecer, muy digno de
averiguarse. Y por qu anteriormente no fue desde all a Galilea
sino pasando por Samaria? Mas esto lo dejaremos para los
716
curiosos de saber, y el que quiera puntualmente investigarlo, en
Juan hallar que se explica muy bien y all pone el evangelista la
causa (Jn 4,1). Nosotros atengmonos a nuestro propsito y
escuchemos a estos ciegos, mejores indudablemente que muchos
que gozan de buena vista. Porque fue as que, sin gua que los
llevara al Seor y sin poderle ver cuando lo tenan delante, ellos se
empearon en llegar hasta l y empezaron a gritar a voz en cuello.
Y cuando se les mandaba callar, ellos levantaban ms la voz. Tal
es, en efecto, un alma constante: las mismas dificultades la
exaltan. Cristo, por su parte, consinti que se les mandara callar, a
fin de que as apareciera mejor su fervor y vieran todos que eran
dignos de la curacin. De ah que ni siquiera les pregunta si tienen
fe, como sola hacer otras veces, pues sus gritos y su romper por
entre la gente ponan bien de manifiesto su fe a los ojos de todos.
Aprende de ah, carsimo, que, por despreciables y desechados
que seamos, si con fervor nos acercamos a Dios, aun por nosotros
mismos podremos alcanzar cuanto le pidamos. Mira, si no, cmo
estos ciegos, sin tener por abogado a ningn apstol, teniendo ms
bien a muchos que les mandaban callar, lograron superar todas las
dificultades y llegar a la presencia de Jess mismo. Realmente, el
evangelista no atestigua que por su vida tuvieran estos ciegos
motivo especial de confianza con el Seor. Todo lo supli su fervor.
Buen modelo para nuestra imitacin. Aun cuando Dios dilate el
escucharnos, aun cuando hubiere muchos que traten de apartarnos
de orar, no abandonemos nosotros la oracin, pues as
sealadamente nos atraeremos a Dios. Mira, si no, cmo en el
caso presente ni la pobreza, ni la ceguera, ni que el Seor no los
oyera, ni las reprensiones de la gente, ni otra cosa alguna pudo
contener el impetuoso fervor de estos ciegos. Tal es por naturaleza
el alma ardiente y esforzada. Qu hace, pues, Cristo? Llmalos a
s y les dice: Qu queris que haga con vosotros? y ellos le
responden: Seor, que se abran nuestros ojos. Por qu les
pregunta el Seor? Para que nadie pensara que queran ellos una
cosa y l les daba otra. Y es que el Seor tiene siempre costumbre
de poner antes patente y descubrir a todos la virtud de los que va a
curar, y slo entonces realiza la curacin. Lo uno, para mover a los
otros a que los imiten; y luego, para que vean todos que merecen
la gracia que les hace. As por lo menos lo hizo con la mujer
cananea, as con el centurin, as con la hemorrosa: o, mejor
dicho, esta admirable mujer se adelant a la pregunta del Seor. Y,
717
sin embargo, tampoco a sta la pas de largo, sino que, aun
despus de la curacin, la descubri a todos. As se ve el inters
que tena siempre el Seor en proclamar los mritos de quienes se
acercaban l. Que es puntualmente lo que aqu hace.
Seguidamente, ya que le haban dicho lo que queran, movido a
compasin, los toc. Porque sta la compasin es la causa
nica de la curacin; la misma, por cierto, por la que vino al mundo.
Sin embargo, aun cuando todo era compasin y gracia, l busca a
los que son dignos. Y que estos ciegos eran dignos de la curacin,
bien lo mostraron, primero, por sus gritos y porque, despus de
recibida la gracia, no se apartaron del Seor, que es lo que hacen
muchos, ingratos despus de recibir los beneficios. No as estos
ciegos. Ellos antes de la ddiva se muestran constantes, y despus
de la ddiva, agradecidos, pues fueron siguiendo al Seor.
PRELUDIO DE LA ENTRADA EN
JERUSALN
Y cuando estaba prximo a Jerusaln y llegaron a Betfage, junto
al monte de los Olivos, entonces Jess mand a dos de sus
discpulos, dicindoles: Marchad a la aldea que tenis enfrente y
hallaris un asna atada juntamente con su pollino. Desatadla y
tradmela. Y si alguno os dijere algo, le diris: El Seor tiene
necesidad de ellos y los devolver en seguida. Y todo esto sucedi
para que se cumpliera lo dicho por el profeta Zacaras: Decid a la
hija de Sin: Mira que tu rey viene a ti manso, montado sobre un
asno, sobre el pollino del animal de yugo. En verdad, muchas
veces haba antes el Seor entrado en Jerusaln, pero nunca con
tanta solemnidad como ahora. Qu causa hubo para ello? En las
anteriores entradas estaba an en los comienzos de su ministerio y
ni l era muy conocido todava ni tampoco estaba cerca el tiempo
de su pasin. De ah que tratara con ellos de modo ms corriente y
buscando ms bien ocultarse. Porque, de haber hecho entonces
una manifestacin como sta, no slo no hubiese sido admirado,
sino que hubiera encendido ms la ira de sus mulos. Mas ahora,
cuando ha dado ya pruebas bastantes de su poder y la cruz era
inminente, no tiene inconveniente en brillar ms y hacer con mayor
solemnidad aquellas mismas cosas que ms haban de irritarlos.
No hay duda que tambin haba podido hacer todo eso desde el
principio; pero no hubiera resultado provecho ni utilidad alguna.
Pero considerad, os ruego, cuntos prodigios se realizan y cuntas
718
profecas se cumplen en este momento. l dijo a sus dos apstoles
que encontraran un asna y les predijo que nadie se lo estorbara,
sino que, odo el motivo, se callaran. Lo cual no es pequea
condenacin de los judos. Los aldeanos aquellos, en efecto, aun
sin conocerle, aun sin haberle visto jams, le obedecen, y sin
replicar ponen las bestias a su disposicin; los judos, sin embargo,
ni aun presentes a los milagros que hace por medio de sus
discpulos, le quisieron hacer caso alguno.
DEVOCIN DE LOS BETFAGINOS
No consideris, no, sin importancia el hecho. Porqu quin
persuadi a aquellos aldeanos, que sin duda seran pobre labrado-
res, a no resistir cuando les llevaban sus animales? Mas qu digo
a no resistir? A no decir una palabra, y, si la dijeron; a callarse
luego y ceder. En verdad, tan admirable fue, si nada dijeron,
cuando se les llevaron las bestias, como si dijeron y luego callaron
ante la explicacin de los apstoles de que: El Seor tiene
necesidad de ellas, y se las dejaron sin resistencia. Y eso que no
vean al Seor, sino a sus discpulos. Por este hecho enseaba l
a sus apstoles que tambin a los judos poda haberles
absolutamente impedido, a despecho de su mala voluntad, que le
atacaran y reducirlos a silencio, y que, si no lo hizo, fue porque no
quiso. Y todava les daba ah otra enseanza a sus discpulos: que
haban de estar prontos a darle cuanto l les pidiera, y aun cuando
les exigiera entregar la vida misma, aun la vida haban de entregar
por l sin resistir. Porque si unos desconocidos le cedieron sus
bestias, con cunta ms razn haban de desprenderse ellos de
todo.
VOCACIN DE LOS GENTILES
Aparte lo dicho, el Seor cumple en esta ocasin una doble
profeca: una por obra y otra por palabra. La de obra fue haberse
sentado sobre el asna; y la de las palabras, la misma del Profeta
Zacaras, pues ste haba dicho que el rey se sentara sobre un
asna. Y el haberse l sentado y haber dado cumplimiento a las
palabras del profeta, fue principio de una nueva profeca, pues lo
que el Seor haca era prefiguracin de lo porvenir. Cmo y de
qu manera? Anunciando la vocacin de las impuras naciones, en
las que l haba de descansar y que vendran a l y le seguiran.
719
De este modo, a una profeca suceda otra profeca. Ahora, que a
m no me parece fuera sa la nica causa por la que el Seor
mont sobre la burra, sino para procurarnos tambin una norma de
filosofa. Porque, sin duda que no se contentaba el Seor con
cumplir las profecas ni con sembrar la doctrina de la verdad. No.
Su vida tena tambin por fin corregir por estos mismos medios
nuestra propia vida, sealndonos en todas partes las normas del
necesario uso y rectificando por todos los modos nuestra conducta.
De ah que cuando quiso nacer no busc un esplndido palacio, ni
una madre rica e ilustre, sino pobre y esposa de un artesano. Y
nace, en efecto, en una cueva y es reclinado en un pesebre. Y al
escoger a sus discpulos, no escoge oradores y sabios, ni opulen-
tos y nobles, sino pobres y de pobres nacidos y por todos con-
ceptos oscuros. Y cuando se pone a la mesa, unas veces se le
sirven panes de cebada; otra, en el momento mismo, manda a sus
discpulos a comprar comida a la pblica plaza. Y si ha de hacer un
lecho, lo hace de heno. Si ha de vestirse, sus ropas pobres y que
en nada se diferencian del comn de las gentes. Casa, ni la tena
siquiera. Si ha de trasladarse de un lugar a otro, lo hace a pie, y de
tal manera a pie, que se fatiga. Si ha de sentarse, no necesita
sillones ni almohadones, sino que lo hace sobre el suelo, unas
veces en el monte, otra sobre el brocal de un pozo. Y no ya slo
junto al pozo, sino que all est solo y all conversa con la
samaritana. Hasta para sealarnos la medida en el dolor, cuando
l llora, lo hace moderadamente, marcndonos, como antes he
dicho, normas y lmites en todo, hasta dnde nos es lcito llegar,
pero no pasar ms all. Por eso, sin duda, tambin ahora, ya que
por su flaqueza haba de haber algunos que necesitaran de
cabalgaduras, tambin aqu seala la medida, mostrndonos que
no se debe ir a caballo sobre tronco de mulos, sino sobre un asno y
no pasar ms all. Que la necesidad, en fin, sea siempre nuestra
norma.
DOBLE PROFECA AL ENTRAR JESS EN JERUSALN
Mas veamos tambin la doble profeca, la de palabras y la de
obras. Qu dice, pues, la profeca? Mira que tu rey viene a ti
manso, montado sobre animal de carga y sobre pollino joven, no
conduciendo carros, como los otros reyes; no exigiendo tributos, no
espantando, no rodeado de escolta de lanzas, sino mostrando, aun
720
en su triunfal entrada, la mayor modestia. Pregunta, pues, a los
judos: Qu rey entr jams en Jerusaln montado en un asno? Y
slo te podrn contestar que Jess. Y como ya lo he dicho, esta
entrada del Seor era anuncio de la por venir. Porque en esa
asnilla est representada la Iglesia y el pueblo nuevo, que antes
era impuro, pero que despus de sentarse Jess sobre l qued
purificado. Y mirad cun puntualmente se guarda la imagen.
Porque los discpulos desatan las bestias; y es as que tanto los
judos como nosotros, por ministerio de los apstoles, fuimos
llamados a la fe; por medio de los apstoles fuimos conducidos a
Cristo. Y como quiera que nuestra gloria excit la emulacin de los
judos, de ah que el asna aparezca siguiendo a su pollino. Porque
despus que Cristo se hubiere sentado sobre los gentiles, entonces
vendrn tambin a l los judos, movidos de emulacin. Que es lo
que Pablo declara cuando dice: La ceguedad ha venido en parte
sobre Israel hasta que entre la plenitud de las naciones, y as se
salvar todo Israel (Rom 11,25-26). Porque que se trata de una
profeca, es evidente por lo que llevamos dicho; de no ser as, no
hubiera tenido tanto empeo el profeta en sealarnos tan
puntualmente la edad del asno. Mas no es eso slo lo que por todo
este relato se nos declara, sino tambin la facilidad con que los
apstoles conduciran hacia Cristo a los gentiles. Porque como
aqu, en el caso del asna y su pollino, nadie se opuso ni los retuvo,
as, en el caso de las naciones, nadie de los que antes las tenan
pudo impedir su conversin a Cristo. Y notemos que el Seor no
monta a pelo sobre el pollino, sino sobre los vestidos de los
apstoles. Es que, despus que tomaron el pollino, a todo re-
nuncian ya en adelante, conforme a lo que Pablo tambin deca:
Por mi parte, yo me gastar con mucho gusto y aun me dar a m
mismo por amor de vuestras almas (2 Cor 12,15). Pero mirad
tambin la buena condicin del pollino, que, aun sin domar, aun sin
experiencia alguna de cabestro, no brinca ni cocea, sino que se
deja conducir mansamente. Lo cual era tambin profeca de lo por
venir, que declaraba la obediencia de los gentiles y la prontitud con
que pasaran al buen orden. En verdad, todo lo hizo la palabra que
dijo: Desatadla y tradmela ac. Ella hizo de lo desordenado
ordenado, y de lo impuro puro.
721
GROSERA DE LOS JUDOS
Pero mirad la bajeza de los judos. Tantos milagros como haba
hecho el Seor, y nunca le admiraron como ahora. Ahora que ven
las muchedumbres que se agolpan es cuando se admiran. Porque
se conmovi toda la ciudad, diciendo: Quin es ste? Y las
muchedumbres contestaban: ste es Jess, el profeta de Nazaret,
de Galilea. Sin duda se imaginaban decir algo extraordinario, y ya
veis cun a ras de tierra, cun baja y arrastrada es la idea que se
forman del Seor. Por lo dems, esta triunfal entrada la dispuso el
Seor no por alarde de ostentacin, sino, como ya he dicho, para
cumplir la profeca y darnos una leccin de filosofa, y a la vez para
consolar a sus discpulos, tristes por la perspectiva de la pasin, ya
que as les haca ver cmo todo lo haba de sufrir porque quera.
Por vuestra parte, en fin, admirad la puntualidad con que lo predijo
todo el profeta. Y una parte la predijo David, y otra Zacaras.
APLICACIN MORAL: IMITEMOS A LOS
QUE ACOMPAARON A JESS EN SU
ENTRADA TRIUNFAL
Y la muchedumbre, copiossima, tenda sus vestidos en el
camino, otros cortaban ramos de los rboles y los echaban tambin
por el camino, y la gente, as la que iba delante como la que le
acompaaba, gritaban diciendo: Hosanna al hijo de David, bendito
el que viene en nombre del Seor! Hosanna en lo ms alto!
Hagmoslo as tambin nosotros y entonemos himnos al Seor y
echemos nuestros vestidos a quienes a El le llevan. Porque qu
mereceramos, si, cuando los que le acompaaban entonces, unos
cubrieron al pollino en que iba montado, otros echaban a sus pies
sus vestiduras, nosotros, vindole desnudo, sin que se nos mande
desnudarnos tambin a nosotros, sino slo dar algo de lo que nos
sobra, ni aun as furamos generosos? Qu mereceremos, repito,
cuando aqullos le acompaaban por delante y por detrs, y
nosotros, cuando El mismo nos sale al encuentro, le despedimos,
le rechazamos y hasta le insultamos? Qu castigo, qu suplicio,
no merece esa conducta? Se te acerca a ti el Seor para pedirte, y
no te dignas ni escuchar su splica. Ms bien le culpas y
reprendes, y eso despus que tales palabras has odo. Pues si
para dar un pedazo de pan y un poco de dinero eres tan tacao,
tan escaso y tan moroso, qu sera si tuvieras que desprenderte
722
de todo? No ves a los ostentosos del teatro qu de cantidades
arrojan a las rameras? T, sin embargo, no das ni la mitad que
ellos, y muchas veces ni la mnima parte. El diablo te manda que
des a cualquiera y te conduce al infierno, y t das; Cristo te manda
que des a los necesitados, te promete el reino de los cielos, y no
slo no les das, sino que los insultas. Y prefieres obedecer al
diablo, para ser castigado, que no a Cristo, para salvarte. Puede
haber locura de peor linaje que sa? El uno os conduce al infierno;
el otro, al reino de los cielos. Y, sin embargo, dejis a Cristo y
segus al diablo. Al uno, que os sale al encuentro, le rechazis, al
otro, que est lejos, le llamis. Es como si un rey vestido de
prpura y ceido de diadema no lograra persuadiros, y os per-
suadiera un bandido blandiendo su pual y amenazndoos muerte.
FRVIDA EXHORTACIN A LA LIMOSNA
Consideremos, carsimos, estas cosas y abramos los ojos, y
vigilemos, aunque sea tarde. En verdad, yo me avergenzo ya
hablar de la limosna; pues, habiendo tantas veces tratado de este
tema, nada he conseguido para lo que os he exhortado. Algo
ciertamente se ha conseguido, pero no tanto como yo quisiera.
Veo, s, que sembris, pero no veo que lo hagis con mano
generosa. Por eso temo tambin que slo cosechis escasamente.
Para prueba de que sembramos escasamente examinemos, si os
place, quines son ms en la ciudad: los pobres o los ricos; y
quines no son ni pobres ni ricos, sino trmino medio. Quiero decir,
que hay un diez por ciento de ricos, otro diez por ciento de pobres,
y el resto clase media. Dividamos, pues, entre los necesitados toda
la muchedumbre de la ciudad, y veremos cun grande es nuestra
vergenza. Porque, s, los extraordinariamente ricos son pocos;
pero los que a stos siguen en riqueza son muchos, y los pobres, a
su vez, muy inferiores en nmero a stos. Y, sin embargo, a pesar
de que hay tantos que pudieran alimentar a los hambrientos,
muchos se acuestan con hambre, no porque los que tienen no
pudieran con facilidad socorrerlos, sino por la gran crueldad e
inhumanidad de los mismos. Porque si los muy ricos y los que a
stos siguen se repartieran entre s a los que necesitan un pedazo
de pan y vestidos, apenas si a cada cincuenta y aun a cada cien
ricos le tocara un solo pobre, y, sin embargo, aun con tanta
abundancia de quienes pudieran ayudarles, ellos tienen que
723
lamentarse todos los das. Y para que comprendis la inhumanidad
de los ricos, considerad que la Iglesia, cuyas rentas no llegan a las
de uno de esos grandes opulentos, ni aun de los no muy ricos,
socorre diariamente a tantas viudas y vrgenes, como que su lista
ha alcanzado la cifra de los tres mil. Y juntamente con viudas y
vrgenes, ella socorre a los que estn en las crceles, a los que
sufren en el hospital, a los que convalecen, a los caminantes, a los
mutilados, a los que asisten al altar para ganarse el sustento y el
vestido, y a todos los que en general acuden diariamente a su
caridad. Y, sin embargo, sus fondos no disminuyen en nada. Con
diez personas que se decidieran a gastar como la Iglesia, no
quedaba un pobre en toda la ciudad.
OBJECIONES CONTRA LA LIMOSNA
Y qu iban entonces me dices a heredar mis hijos?
Siempre les quedara el capital, y aun la misma renta se hara
mayor al estar sus riquezas depositadas en el cielo. Pero no lo
queris as? Pues dad por lo menos la mitad, una tercera, una
cuarta, una quinta, una dcima parte. Por la gracia de Dios, nuestra
ciudad sera capaz de alimentar a los pobres de diez ciudades.
Hagamos, si queris, un clculo; pero no, no hay necesidad de
clculo alguno. La facilidad de este asunto es evidente por este
solo hecho. Vosotros veis los enormes gastos que, sin vacilar, hace
muchas veces una sola casa para los servicios del Estado, y
apenas si se nota el dispendio. Si cada uno de los ricos se
decidiera a hacer un gasto semejante en servicio de los pobres, en
un abrir y cerrar de ojos arrebatara el cielo. Qu perdn, pues,
qu sombra de defensa tendremos, si de lo mismo de que
absolutamente nos hemos de desprender al salir de este mundo, ni
aun de eso damos parte a los necesitados con la generosidad con
que otros dan en el teatro? Y eso cuando tanto fruto habamos de
sacar de ello! Ya sera un deber, aun cuando hubiramos de
permanecer eternamente en la tierra, no ser escasos en este bello
dispendio; pues como sea cierto que a no tardar hemos de salir de
aqu y se nos arrastrar desnudos de todo, qu excusa tendremos
si no damos, ni aun de las rentas, a los necesitados y ahogados
por la miseria? Porque no quiero obligarte a que disminuyas tu
capital, no porque realmente no lo desee, sino porque te veo tan
recalcitrante. No, digo, pues, eso. No. Gasta slo de los rditos, no
los amontones tambin stos. Basta que tus rentas sigan manando
724
como de fuentes; haz de ellas partcipes a los pobres y s buen
administrador de los bienes que Dios te ha dado.
Pero ya pago tributos me dirs. Y porque aqu nadie te
exige por la fuerza, es ello motivo de despreciar el mandato de la
limosna? Al recaudador que te cobra y atormenta tanto si la tierra
ha producido como si no, no te atreves a resistirle; mas a quien tan
manso se te acerca y que slo te exige cuando la tierra te ha dado,
no te dignas ni contestarle. Y quin te librar de los suplicios
aquellos insoportables? Nadie absolutamente. Aqu, como el
castigo ms duro le sigue sin remedio al que no da, te muestras tan
diligente en el pago; pues considera que ms duro es el castigo de
all, que no consiste en ser atado y que te metan en la crcel, sino
caer en el fuego eterno. Por todo ello, pues, sean stos los
primeros tributos que paguemos. Porque, cierto, grande es su
facilidad, mayor su recompensa y mayor el negocio y ms duro
tambin el castigo para quienes incumplan ese deber. El castigo,
en efecto, que seguir, no tendr fin. Y si me alegas los soldados
que hacen por ti la guerra a los brbaros, tambin aqu hay un
ejrcito de pobres, tambin por ti hacen la guerra los necesitados.
Porque cuando reciben, ellos ruegan por ti a Dios para hacrtelo
propicio, y al hacer propicio a Dios, rechazan no slo las
incursiones de los brbaros, sino las asechanzas de los demonios.
Por ellos el maligno no es tan vehemente ni nos ataca tan
continuamente. Ellos son los que enervan su fuerza.
DAR AL POBRE ES PRESTAR A DIOS
Viendo, pues, cmo estos soldados luchan diariamente por ti
contra el diablo con las armas de sus splicas y oraciones, paga
este bello tributo, que es darles de comer. En verdad, benigno
como es este rey nuestro, no te quiso poner recaudadores
forzosos, sino que quiere que t lo des espontneamente. Y, por
poco que pagues, lo acepta; y si por tus apuros no puedes pagar
en mucho tiempo, l no apremia jams al que no tiene. No
despreciemos, pues, su longanimidad y atesoremos para nosotros
mismos no ira, sino salvacin; no muerte, sino vida; no castigo y
suplicio, sino honor y coronas. No hay aqu que pagar transporte de
lo recaudado; no hay aqu que fatigarse para convertirlo en dinero.
Apenas t lo pagas, el Seor mismo lo transporta hasta el cielo; l
mismo te prepara el negocio ms pinge. No hay aqu que buscar
725
transmisor de lo cobrado, t pgalo, y ello solo sube
inmediatamente al cielo, no por que se alimenten otros soldados,
sino para tenerlo all guardado con gran ganancia. Porque aqu, lo
que das, ya no lo puedes volver a tomar; mas all lo recobrars con
grande honra y ganars mayores y ms espirituales ganancias.
Aqu lo que das es una exigencia que se te impone; all es una
utilidad, un prstamo, una deuda. En verdad, Dios mismo te ha
dado una letra de pago: El que da limosna al pobre dice la
Escritura le presta a Dios (Prov 19,17). Te dio tambin y eso
que es Dios prendas y fiadores. Qu prendas, qu fiadores?
Cuanto hay en la presente vida, lo sensible y lo espiritual, preludio
que es de los bienes por venir. A qu, pues, das largas y vacilas,
cuando tanto has ya recibido y tanto esperas recibir? He aqu lo
que ya has recibido: l plasm tu cuerpo, te infundi el alma, te
honr con la razn, a ti solo, de entre todos los seres de la tierra, te
dio el uso de todo lo visible, te hizo la gracia de su propio
conocimiento, entreg por ti a su Hijo, te regal el bautismo, fuente
de tantos bienes; te dio la mesa sagrada, te ha prometido el reino
de los cielos y los bienes inefables. Habiendo, pues, recibido tantas
cosas y esperando tantas otras (porque quiero repetir lo mismo),
aun eres tacao en riquezas perecederas? Y qu perdn vas a
tener? Es que no puedes menos de mirar a tus hijos y por ellos te
retraes de la limosna? Pues ensales tambin a ellos a negociar
esos negocios. En verdad, si tuvieras dinero dado en prstamo y
que produce buen inters y tu deudor fuera de confianza,
preferiras mil veces dejar a tu hijo la escritura y no el dinero, pues
le producira buen inters y no tendra que andar buscando otros a
quien prestarlo. Dales, pues, ahora a tus hijos esa escritura y
djales a Dios por deudor. Pero t, que no vendes tus campos y
das el precio a tus hijos, sino que se los dejas intactos a fin de que
sigan produciendo rentas, y as se acreciente ms y ms la
riqueza, t dudas en dejarles la escritura de Dios, mas
provechosa que los campos y rentas, y que tan pinges intereses
produce? Qu necedad, qu locura tan grande! Y eso que sabes
que, aunque se la dejes a ellos, t tambin te la llevas al salir de
este mundo. As son efectivamente los bienes espirituales: son
todo generosidad.
EXHORTACIN FINAL: No SEAMOS MISERABLES!
No seamos realmente miserables, no seamos tan inhumanos y
726
crueles con nosotros mismos. Negociemos este buen negocio, a fin
de llevarnos nosotros la ganancia al salir de este mundo y dejrsela
juntamente a nuestros hijos, y alcanzar en fin los bienes venideros,
por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con quien sea al
Padre, en unin del Espritu Santo, gloria, poder y honor ahora y
siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

HOMI L I A 6 7
Y, habiendo entrado Jess en el templo, expuls de all a todos
los que vendan y compraban, ech por tierra las mesas de los
cambistas y las sillas de los que vendan palomas y les dijo: Escrito
esta: Mi casa ser llamada casa de oracin y vosotros la habis
convertido en cueva de bandidos (Mt 21,12 y sig.).
INCIDENTES EN EL TEMPLO
La expulsin de los vendedores del templo la cuenta tambin
Juan; mas ste la pone al comienzo del evangelio, y Mateo al fin.
De ah la probabilidad que se trate de dos hechos distintos y
acaecidos tambin en ocasiones distintas. La prueba la tenemos en
los tiempos y en la respuesta que da el Seor a los judos. La
expulsin contada por Juan aconteci en la misma Pascua; sta de
Mateo, mucho antes de la Pascua. All le dicen los judos al Seor:
Qu signo nos muestras para obrar as? Aqu, en cambio, se
callan, no obstante haberlos reprendido, sin duda porque Cristo era
ya admirado por todos. l hecho es mayor acusacin de los judos,
pues, no obstante haber expulsado el Seor una y dos veces a los
traficantes del templo, ellos continuaron en el mismo trfico y
tuvieron a Cristo por enemigo de Dios, cuando por ah debieran
haber reconocido el honor que renda a Dios y la propia fuerza de
l. Porque all estaban sus milagros y all estaban sus palabras
perfectamente de acuerdo con la realidad. Mas ni aun as le
creyeron, sino se irritaron, a despecho de or cmo clamaba el
profeta y a despecho de los nios, o que, fuera de lo que peda su
edad, le aclamaban. De ah que l les oponga, para acusarlos, a
Isaas y les diga: Mi casa ser llamada casa de oracin (Is 56,7). Y
no es ste el nico modo como manifiesta su autoridad, sino
tambin curando diferentes enfermedades. Porque: Se acercaron a
727
l cojos y ciegos y los cur. Con lo que puso de manifiesto su
poder y autoridad. Mas ni aun as se convencen sus contrarios,
sino que oyendo, aparte haber contemplado otros milagros, cmo
los nios le aclamaban, se sienten sofocados y le dicen: No oyes
lo que stos dicen? En verdad, Cristo era quien deba decirles: No
os lo que stos dicen? Porque los nios le cantaban como a Dios.
Qu les dice, pues, el Seor? Como resistan a la misma
evidencia, su reprensin toma tono ms enrgico y les dice:
Nunca habis ledo: De la boca de los pequeuelos y de los que
maman al pecho te procuraste alabanza? (Salmo 8,3) Y muy bien
dijo: De la boca. Porque lo que los nios decan no vena de su
inteligencia, sino del poder del mismo Cristo, que mova sus
lenguas an tiernas. Por lo dems, ello era figura de las naciones,
entonces balbucientes, y que de pronto haban de decir grandezas
con inteligencia y fe, lo que no haba de ser pequeo consuelo para
los apstoles. Por que, en efecto, no pudieran ellos dudar de cmo,
siendo ignorantes, podan predicar el Evangelio, los nios se
adelantan a quitarles esa angustia y les infunden confianza de que
tambin a ellos les dara palabras el mismo que a los nios les
haca entonar himnos en su honor. Y no es eso solo. Este milagro
de los nios pona de manifiesto que el Seor era el autor de la
naturaleza. Ahora bien, mientras los nios, no obstante lo temprano
de su edad, hablan cosas bellas y concordes con lo celeste, los
hombres las dicen llenas de insensatez y de locura. Porque tal es
de suyo la maldad. Ya, pues, que eran tantas las cosas que
exacerbaban a sus contrarios entusiasmo de las muchedumbres,
la expulsin de los mercaderes, los milagros obrados, las
aclamaciones de los nios, el Seor opta por abandonarlos
nuevamente, dando lugar a que se calmara su pasin y no
queriendo comenzar en aquellas circunstancias su enseanza.
Hirviendo como estaban de envidia, no hubiera logrado sino
irritarlos ms con sus palabras.
LA HIGUERA INFRUCTUOSA
A la maana siguiente, al volver a la ciudad, tuvo hambre.
Cmo tiene hambre por la maana? Pues haba condescendido
con la carne, es natural que diera muestras de una pasin de la
carne. Y viendo una higuera junto al camino, se acerc a ella, y no
hall nada ms que hojas. Otro evangelista aade que no era an
728
tiempo de higos. Mas, si no era tiempo de higos, cmo dice que
se acerc a ver si hallaba fruto en ella? (Mc 17,13) De donde
resulta evidente que ello fue pura suposicin de los discpulos,
entonces an muy imperfectos. En realidad, sabemos cmo los
evangelistas escriben muchas veces las ideas de los discpulos. Y
como ellos supusieron que se acerc a la higuera en busca de
fruto, idea suya fue tambin que la causa de maldecirla fue no
tenerlo. Por qu causa, pues, fue maldecida la higuera? Para
infundirles confianza a los mismos discpulos. Haba el Seor
pasado haciendo beneficios por todas partes y jams haba
castigado a nadie; pero convena tambin darles alguna prueba de
su poder vengativo, a fin de que discpulos y judos se enteraran de
que tena poder para aniquilar a quienes le crucificaban, y que, si
no lo hizo, fue porque no quiso. Sin embargo, esa prueba de su
poder vengativo no quiso darla sobre los hombres, sino sobre un
rbol. Ahora bien, cuando algo semejante sucede en lugares o en
plantas o en animales, no hay por qu sutilizar demasiado y
preguntarse: Fue justo que se secara la higuera, si no era tiempo
de higos? Pregunta de lo ms estpida. Mira ms bien el milagro y
admira a quien lo hizo. Tambin en el caso de los cerdos ahogados
en el mar hay quienes sacan a colacin la justicia, y tampoco a
stos hay que prestarles la menor atencin. All se trataba de
animales sin razn, como aqu de una planta sin sentido.
Entonces, por qu se le da esta forma al asunto y se supone esta
ocasin de la maldicin? Ya lo he indicado: todo esto fue
suposicin de los discpulos. Por lo dems, si no era tiempo de
fruto, vanamente afirman algunos que por la higuera se significaba
la ley. En verdad, el fruto de la ley es la fe y entonces era tiempo de
ese fruto, y se, por lo menos, lo haba dado la ley. Porque: Ya
estn los campos blancos para la siega dice el Seor. Y: Yo os
he mandado a segar lo que no trabajasteis (Jn 4,35-38).
EL PODER DE LA FE Y DE LA ORACIN
Nada, pues, concerniente a la ley se da aqu a entender sino lo
que he dicho: aqu nos da el Seor una prueba de su poder
justiciero, y eso nos lo demuestra el evangelista por el hecho de
decir que no era todava temporada de higos. Es decir, que si el
Seor se acerc a la higuera, no fue principalmente por razn del
hambre, sino por sus discpulos, que, efectivamente no obstante
los muchos y mayores milagros que el Seor haba ya hecho, este
729
de la higuera seca los dej sobremanera maravillados. Es que,
como he dicho, esto era sorprendente, pues era la primera vez que
daba muestras de su poder justiciero. Por eso escogi el rbol ms
hmedo para hacer este milagro, de modo que esa circunstancia
acrecentara la maravilla. Y como prueba de que efectivamente lo
hizo para templar la confianza de sus discpulos, oye lo que
seguidamente les dice. Y qu les dice? En resumen: tambin
vosotros haris cosas mayores con solo que queris creer y tener
confianza en la oracin. Veis cmo todo el hecho sucedi por
ellos, a fin de que no temieran y temblaran por asechanza alguna?
De ah que les diga eso por segunda vez, como si quisiera
clavarlos a la oracin y a la fe. Porque no haris slo ese prodigio
les dice, sino que trasladaris las mismas montaas y muchas
otras cosas ms, si tenis confianza en la oracin y en la fe.
LA AUTORIDAD DE JESS
Mas los judos, arrogantes y orgullosos, con intento de in-
terrumpir su enseanza, se le acercaron y preguntaron: Con qu
autoridad haces esto? Como no les era posible atacar sus
milagros, le echan en cara la correccin de los mercaderes en el
templo. Esto tambin vemos que se lo preguntan en Juan, si no
con las mismas palabras, si con la misma intencin. All, en efecto,
le dicen: Qu signo nos muestras para hacer eso? Mas all el
Seor les responde derechamente: Destruid este templo y yo lo
levantar en tres das (Jn 2,18-19). Aqu, en cambio, los pone en
aprieto con sus preguntas. De donde resulta claro que lo de Juan
sucedi al principio y era el comienzo de sus milagros, y ste es el
fin. Lo que aqu le quieren decir es esto: Has recibido la ctedra
de la enseanza? Has sido elegido sacerdote para que des
muestras de tanta autoridad? Y, sin embargo, nada arbitrario
haba hecho. Slo haba mirado por el buen orden del templo. Mas
como sus contrarios nada tenan que decir contra l, se agarran a
lo del templo. Y notemos que nada le dijeron en el momento mismo
de la expulsin. All estaban sus milagros para hacerles callar.
Cuando apareci de nuevo, entonces se lo echan en cara. Qu
responde, pues, el Seor? No les responde directamente; lo cual
era decirles que, si queran, poco haba de costarles ver su
autoridad. No. l les pregunta a su vez, diciendo: De dnde es el
bautismo de Juan? Del cielo o de los hombres? Y qu
730
conexin me dices hay de lo uno a lo otro? La mayor,
ciertamente. Porque si hubieran dicho: Del cielo. l les hubiera
replicado: Por qu, pues no le cresteis? Pues de haberle credo,
no le hubieran dirigido a l aquella pregunta. De l, en efecto,
haba dicho Juan: Yo no soy digno de desatar la correa de su
sandalia. Y: He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. Y: l es el Hijo de Dios. Y: El que viene de arriba, est
encima de todos. Y: Su bieldo est ya en su mano y l purificar su
era (Lc 3,16). De modo que, si hubieran credo a Juan, nada haba
de costarles ver con qu autoridad haca Cristo aquello. Pero,
como procedan arteramente, le contestaron: No lo sabemos. A lo
cual Cristo no dijo: "Pues tampoco yo lo s". Mas qu dijo? Pues
tampoco yo os digo a vosotros con qu autoridad hago todo esto.
Si se hubiera tratado de ignorancia, hubiera tenido que instruirlos;
pero, como procedan por malicia, con razn no les contesta. Mas
cmo es que no respondieron ellos que el bautismo de Juan vena
de los hombres? Porque teman a la muchedumbre, dice el
evangelista. Mirad su pervertido corazn! Desprecian siempre a
Dios y todo lo hacen por respeto humano. As, a Juan le teman por
los hombres. No porque tuvieran respeto a aquel gran varn, sino
por consideracin de la gente. Y por respeto humano no queran
tampoco creer en Cristo. Y tal era la fuente de todos sus males.
PARBOLA DE LOS DOS HIJOS
Luego les habl as Jess: Qu os parece? Un hombre tena
dos hijos y le dijo al mayor: Anda, trabaja hoy en la via. Y l le
contest diciendo: No me da la gana. Pero luego, arrepentido, fue a
la via. Y llegndose al segundo, le dijo igualmente. Y l le
contest diciendo: Voy, y no fue. Quin de los dos, pues, hizo la
voluntad de su padre? Respondironle ellos: El primero.
Nuevamente les arguye el Seor por medio de parbolas, para
darles a entender, por un lado, la ingratitud de ellos y, por otro, la
docilidad de aquellos mismos que tan absolutamente condenaban.
Porque estos dos hijos ponen bien de manifiesto lo que sucedi
con los judos y con los gentiles. Porque fue as que los gentiles,
que no haban prometido obedecer y no haban odo jams la ley,
en sus obras mostraron su obediencia; y los judos, que haban
dicho: Todo cuanto dijere el Seor lo haremos y obedeceremos (Ex
19,8), en sus obras le desobedecieron. Justamente por que no
pensaran que la ley haba de servirles para algo, l les hace ver
731
que ella haba de ser motivo de mayor condenacin. Que es lo
mismo que Pablo afirma cuando dice: No los que oyen la ley son
justos delante de Dios, sino los que cumplen la ley sern
justificados (Rom 2,13). Y notemos que, para que sean ellos
mismos quienes se condenen, les obliga el Seor a responder a su
pregunta, que era como pronunciar su propia sentencia. Lo mismo
hace luego en la parbola siguiente de la via.
PUBLICANOS Y RAMERAS VAN DELANTE
Para conseguirlo, pone la culpa en otra persona. Como
directamente no lo hubieran querido confesar, los va llevando a
donde quiere por medio de la parbola. Mas ya que ellos mismos,
sin entender lo que decan, pronuncian su sentencia, el Seor pasa
a revelarles lo que estaba como en la penumbra y les dice: Los
publicanos y las rameras se adelantan a vosotros camino del reino
de los cielos. Porque vino Juan a vosotros en camino de justicia, y
no le cresteis, pero los publicanos y las rameras le creyeron. Y
vosotros, a pesar de verlos, no os arrepentisteis luego para creer
en l. Si les hubiera, sin ms, dicho: "Las rameras se os
adelantarn", su palabra hubiera parecido dura; ahora, en cambio,
cuando han sido ellos mismos los que han dado su sentencia,
aquella dureza desaparece. De ah, aade tambin la causa. Y
qu causa era sa? Vino Juan dice a vosotros, y no a ellos.
Ms an: Vino en camino de justicia. Porque no vais a acusar a
Juan de haber sido un hombre negligente e intil. No, su vida fue
irreprochable, y su celo extraordinario; y, sin embargo, no le
prestasteis atencin, y junto con sta, otra culpa: que los
publicanos se la prestaron. Y otra ms todava: que ni aun despus
de ellos cresteis vosotros. Porque su deber era haber credo antes;
mas el no haber credo ni aun despus, es pecado que no tiene ya
perdn posible. Grande alabanza de los publicanos y mayor
condenacin de los fariseos: "A vosotros vino y no le atendisteis; a
los publicanos no vino y lo recibieron. Y ni aun a stos queris por
maestros". Mirad por cuntos modos alaba a los unos y condena a
los otros: "A vosotros vino, no a ellos. Vosotros no cresteis, y esto
no les escandaliz a ellos. Ellos creyeron, y esto no os aprovech a
vosotros". Por lo dems, decir: Os preceden, no quiere decir que
ellos sigan, sino que, si quieren, tienen esperanza de seguirlos.
Nada, en efecto, como la emulacin despierta a la gente grosera.
732
De ah que el Seor repita a cada paso: Los ltimos sern los
primeros, y los primeros los ltimos. Y por eso, para excitar su
emulacin, les pone delante a publicanos y rameras. En realidad,
stos son los dos extremos del pecado; los dos engendrados de un
mal amor: la concupiscencia de la carne y la codicia de la riqueza.
Pero con ello les prueba tambin que creer a Juan es, sobre todo,
obedecer a la ley de Dios. El que las rameras, pues, entraran en el
reino de los cielos no fue obra de sola gracia, sino tambin de
justicia. Porque no entraron siguiendo en su mala vida, sino
obedientes y creyentes, purificadas y transformadas. Ya veis, pues,
cmo con la parbola y luego con el ejemplo de las rameras quit
dureza, a la vez que aadi viveza a su palabra. Porque no les dijo
a bocajarro: "Por qu no cresteis a Juan Bautista?" Su
procedimiento es ms enrgico. Primero les pone el ejemplo de las
rameras y luego aade lo de la fe, convencindolos por la
evidencia misma de los hechos de lo imperdonable de su conducta
y hacindoles ver de paso cmo todo lo hacan por temor a los
hombres y por vanagloria. Porque si no confesaban a Cristo, era
por temor de ser excomulgados de la sinagoga; y si de Juan no se
atrevan a hablar mal, no era por respeto a su santidad, sino por
temor al pueblo. De todo lo cual los arguy con lo dicho, y todava
les asest mas duro golpe diciendo: Y vosotros, a pesar de saberlo,
no os arrepentisteis despus para creer en l. Malo es ya no
decidirse por el bien desde el principio, pero mucho peor no cam-
biar tampoco despus. Esto es lo que sealadamente hace per-
versos a muchos y esto es lo que veo pasarles ahora a algunos por
su extremo endurecimiento.
EXHORTACIN A LA CONFIANZA:
UNA CONVERSIN NOTABLE
Pero que nadie sea de sos. Aun cuando hubiereis cado en lo
ms hondo de la maldad, nadie desespere de poderse convertir y
mejorar. No habis odo la historia de la clebre pecadora pblica,
que dej primero atrs a todos en disolucin y a todos tambin
oscureci luego por su piedad? No me refiero a la pecadora de que
nos habla el Evangelio, sino a la de nuestros mismos das,
procedente de una de las ms corrompidas ciudades de Fenicia
32
.

32
Santa Pelagia de Antioqua o de Jerusaln (su fiesta es el 8 de octubre).
(Baur)
733
El caso es que esta mala mujer se hallaba entre nosotros; era la
primera actriz del teatro, su nombre corra de boca en boca por
todas partes, no slo en nuestra ciudad, sino tambin en la Cilicia y
Capadocia. Cuntas fortunas hizo dilapidar, a cuntos hurfanos
quit la vida! Muchos la acusaban hasta de magia, de modo que
tenda sus redes no slo con la belleza de su cuerpo, sino tambin
con sus maleficios. Entre sus redes lleg a prender esta mala mujer
no menos que al hermano de la emperatriz. Tal era la tirana de su
belleza. Mas de pronto, no se sabe cmo, o, mejor dicho, yo lo s
perfectamente: con decidida voluntad, por su cambio de vida y por
la gracia de Dios, que a s se atrajera, despreci cuanto antes
haba amado, tir por tierra todos los embustes del diablo y
emprendi su carrera hacia el cielo. Realmente, nadie le haba
ganado en torpeza cuando actuaba en el teatro; y, sin embargo, a
muchas sobrepuj luego por su castidad ms rigurosa, vestida de
saco, y sin dejar ya en toda su vida este atuendo. Se acudi por
causa de ella al prefecto de la ciudad, fueron soldados bien
armados, y no fueron capaces de hacerla volver a la escena ni
sacarla de entre las vrgenes que la haban recogido. Ella se hizo
merecedora de los misterios inefables, mostr un fervor digno de la
gracia que se le haba concedi, y as termin su vida, despus de
haber lavado por la gracia todos sus pecados y haber practicado
despus del bautismo la ms alta filosofa. Porque, despus de
encerrarse a s misma y viviendo todo el resto de su vida como en
una crcel, no consinti ni la ms leve mirada a sus antiguos
amantes que a ello venan. As se cumpli aqu que los ltimos
sern los primeros, y los primeros los ltimos. Tan necesaria nos
es en todo momento un alma inflamada de fervor, y nada hay
entonces que nos impida llegar a ser grandes y admirables.
EL QUE EST EN PIE PUEDE CAER, Y EL QUE HA
CADO, LEVANTARSE
Nadie, por tanto, de los que se hallan en pecado, desespere;
nadie tampoco, de los que practican la virtud, se adormezca ni se
fe de su virtud, pues muchas veces le pasar delante una ramera.
Ni tampoco el pecador desespere, pues muy posible es que
tambin l pase delante a los primeros. Escuchad lo que dice Dios
a Jerusaln: Djele despus de cometer todas estas impurezas:
Convirtete, y no se convirti (Jer 3, 7). Lo que quiere decir que,
734
por lo menos cuando nos volvemos al ardiente amor de Dios, Dios
no nos echa ya en cara lo pasado. No es Dios como los hombres.
Dios, si nos arrepentimos, no nos reprocha lo pasado ni nos dice:
Cmo te descuidaste durante tanto tiempo? Si nos volvemos a l,
nos ama. Lo que cumple es que nos volvamos debidamente.
Unmonos, pues, con l ardientemente, clavemos nuestros
corazones con su temor. Conversiones as no slo se han dado en
el Antiguo, sino tambin en el Nuevo Testamento. Quin fue peor
que Manases? Y, sin embargo, pudo hacerse a Dios propicio.
Quin ms afortunado que Salomn? Y, sin embargo, por
haberse adormecido, cay. Mas an, en una sola persona puedo
hacer ver lo uno y lo otro: en el padre mismo de Salomn. Porque
David fue en ocasiones bueno y en ocasional malo. Quin ms
feliz que Judas? Y, sin embargo, vino a parar en traidor. Quin
ms miserable que Pablo? Y, sin embargo se convirti en apstol.
Quin peor que Mateo? Y vino a ser evangelista. Quin ms
envidiable que Simn? Y tambin ste vino a ser el ms miserable
de todos
33
. Cuntas otras transformaciones semejantes no cabe
citar, ora de antiguo sucedidas, ya de las que aun ahora suceden
diariamente! De ah que os repito: ni el que est en el teatro
desconfe ni el que est en la iglesia tenga temeraria confianza. A
ste se le dice: El que crea estar en pie, tema no caiga (1 Cor
10,12); y a aqul: El que cae, no se levanta? (Jer 8,4) Y:
Enderezad las manos flojas y las rodillas desatadas (Is 35,3).
Nuevamente a los unos les dice: Vigilad. Y a los otros: Levntate t
que duermes y resucita de entre los muertos (Ef 5, 14). Los unos
han de vigilar por guardar lo que tienen; los otros esforzarse por ser
lo que no son. Aqullos han de guardar la salud; stos, librarse de
su enfermedad. Porque estn ciertamente muy enfermos; y, sin
embargo, muchos enfermos se curan, y muchos sanos, si son
negligentes, enferman. A los unos se les dice: Mira que ya ests
curado. No peques ms, no sea te suceda algo peor (Jn 5, 14). Y a
los otros: Quieres curarte? Pues toma tu camastro, y echa a
andar y vete a tu casa (Jn 6-8). Porque terrible, terrible parlisis es
el pecado, o, por mejor decir, no slo parlisis, sino algo ms
grave. Porque el pecador no slo es impotente para el bien, sino
muy activo para el mal. Y, sin embargo, aun cuando tal sea tu
situacin, con un poco que quieras levantarte, todos tus males

33
Se habla aqu de Simn Mago y no de San Pedro
735
pueden desaparecer. Aun cuando lleves treinta y ocho aos
enfermo, con un poco de empeo que pongas en curarte, nadie te
lo podr impedir. Tambin ahora se presenta delante de ti, Cristo y
te dice: Toma tu camilla. Basta que quieras: levntate. No
desesperes. No tienes hombre, pero tienes a Dios. No tienes quien
te arroje en la piscina, pero tienes quien har que no tengas
necesidad alguna de piscina. No tienes quien te meta en ella, pero
tienes quien te manda que tomes tu camilla y camines. Aqu no
cabe decir: Mientras yo bajo, otro se me adelanta. Porque, si tu
quieres bajar, nadie hay que te lo estorbe. Es sta una gracia que
no se gasta ni consume, una fuente que mana perennemente, y de
su plenitud nos curamos todos en el cuerpo y en el alma.
Acerqumonos, pues, tambin ahora. Rahab, mala mujer era, y se
salv. El ladrn, asesino sera, y se convirti en ciudadano del
paraso. Judas, que estuvo con el Maestro, se hizo traidor; y el
ladrn, estando en la cruz, se hizo discpulo. Tales son las
sorpresas de Dios. De este modo fueron los Magos gloriosos; as el
publicano se convirti en evangelista; as el blasfemo en apstol.
EL TRABAJO ES BREVE; EL PREMIO,
ETERNO
Mira estos ejemplos y no desesperes jams. Anmate ms bien y
levntate a ti mismo. Basta slo con que entres por el camino que
all lleva y adelantars rpidamente. No te cierres las puertas, no
obstruyas la entrada. Breve es el tiempo presento y escaso el
trabajo. Mas aun cuando fuera mucho, ni aun as habra que
desalentarse. Porque, aun cuando no tuvieres este trabajo, el ms
bello trabajo que existe, de la penitencia y la virtud, en el mundo,
irremediablemente, tendrs de otro modo trabajos tambin y
fatigas. Si, pues, en uno y otro caso hay trabajo, por qu no
escoger el que lleva aparejado tan gran fruto y recompensa? Y, a
decir verdad, tampoco es igual uno y otro trabajo. Porque, en los
negocios terrenos, los peligros son continuos, los daos se
suceden unos a otros, la esperanza es incierta, la servidumbre
mucha, y el gasto de dinero, de cuerpo y de alma, constante. Y
luego, el fruto y recompensa est siempre muy por bajo de la
esperanza, si es que llegan; pues no siempre dan fruto tantas
fatigas en las cosas de la vida. Mas aun cuando los negocios no
fracasen, sino que den mucho fruto, se permanece poco tiempo.
736
All cuando viejo, cuando tu capacidad de gozar ser poco menos
que nula, te rendir provecho tu trabajo. Y es de advertir que el
trabajo lo pones en todo el vigor de tu cuerpo; el fruto, en cambio, y
el goce te llega cuando tu cuerpo est ya viejo y agotado, cuando
el tiempo ha marchitado tu sensibilidad y, aun cuando no la hubiere
marchitado, la perspectiva de la muerte no te ha de dejar gozar. No
as en la virtud. El trabajo es en el tiempo de la corrupcin y en el
cuerpo mortal; la corona, sin embargo, en cuerpo inmortal y exento
de vejez y que no ha de tener fin. El trabajo es lo primero y breve;
la recompensa, posterior y sin trmino, a fin de que puedas ya
descansar tranquilamente, sin perspectiva de molestia alguna.
Porque all no hay que temer ya cambio ni decadencia, como aqu.
Qu bienes, pues, son stos, que no son ni seguros, que son
breves y de barro, que antes de aparecer desaparecen, y que se
ganan a costa de tantas fatigas? Y qu bienes hay semejantes a
aqullos, que no se cambian, que no envejecen, que no nos
producen fatiga alguna, y que en el momento mismo de los
combates te traen la corona? Porque el que desprecia las riquezas,
aqu mismo recibe ya su recompensa, libre que se ve de
preocupaciones, de envidias, de denuncias, de insidias y de
malquerencia. El que vive casta y moderadamente, aun antes de
salir de este mundo, es tambin coronado y vive entre delicias, libre
igualmente que est de toda indecencia, ridiculez, peligros,
acusaciones y de tantos otros inconvenientes, y, por modo
semejante, todas las otras virtudes nos dan ya desde aqu su
recompensa.
EXHORTACIN FINAL: HUYAMOS DEL
MAL, SIGAMOS LA VIRTUD
A fin, pues, de alcanzar los bienes presentes y venideros, hu-
yamos la maldad y abracmonos con la virtud. Porque de este
modo no slo viviremos felices en este mundo, sino que alcan-
zaremos los bienes eternos, que os deseo a todos por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea gloria y
poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 6 8
Escuchad otra parbola. Hubo un seor que plant una via y le
737
puso en torno una cerca, y cav en ella un lagar y construy una
torre. Y la arrend a unos labradores y l se ausent. Llegado que
fue el tiempo de la vendimia, despach sus criados a los labradores
para cobrar la renta de la via. Y, apoderndose los labradores de
los criados, a uno lo azotaron, a otro lo mataron y a otro lo
apedrearon. Nuevamente despach a otros criados, en mayor
nmero que los primeros, y los trataron de la misma manera.
Finalmente les envi a su propio hijo, dicindose: Quiz respetarn
a mi hijo. Mas los labradores que vieron al hijo, dijronse unos a
otros: Este es el heredero, vamos a matarlo y nos quedamos con la
herencia. Y, echndole mano, lo arrojaron fuera de la via y lo
mataron. Ahora, pues, cuando venga el amo de la via, qu har
con aquellos labradores? Respondironle ellos: Miserablemente
har perecer a aquellos miserables y arrendar su via a otros
labradores, que le paguen sus rentas a debido tiempo. Djoles
Jess: Nunca habis ledo en las Escrituras: La piedra que
rechazaron los constructores, sa se convirti en piedra angular?
(Mt 21,33 y sig...).
EXPLICACIN DE LA PARBOLA
Cuntas cosas nos da el Seor a entender por esta parbola!
La providencia de Dios para con los judos, tan de antiguo
demostrada; su instinto de asesinos, que les viene tambin desde
el principio; cmo nada omiti l de cuanto ataa a la solicitud por
ellos; cmo, aun despus de asesinados los profetas, no los
rechaz, sino que les envi a su propio Hijo. All vemos tambin
cmo uno solo es el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, las
grandes cosas que llevara a cabo la muerte de Cristo, el terrible
castigo que los judos haban de sufrir por su crimen de crucificarle,
la vocacin, en fin, de los gentiles y la reprobacin de los mismos
judos. De ah que el Seor pusiera esta parbola despus de la
anteriormente comentada, pues con ella demuestra la mayor culpa
de ellos y lo absolutamente imperdonable de su pecado. Cmo
y de qu manera? Porque despus de ser objeto de tanta
solicitud por parte de Dios, ellos se dejaron adelantar y en qu
medida! por publicanos y rameras. Y mirad, por otra parte, la
grande providencia de Dios y la inexplicable indolencia de ellos. En
verdad, lo que tocaba a los labradores lo hizo l mismo: poner la
cerca en torno, plantar la via y todo lo dems. Slo les dej a ellos
un cuidado mnimo: guardar lo que ya tenan, cuidar de lo que se
738
les haba dado. Nada se haba omitido, todo estaba acabado. Mas
ni aun as supieron aprovecharse, no obstante los grandes dones
de l recibidos. Porque fue as que al salir de Egipto les dio la ley,
les levant una ciudad, les prepar un altar, les construy un
templo, y l se ausent. Es decir, tuvo paciencia con ellos, no
castigndolos siempre inmediatamente por sus pecados. Porque
esta ausencia, la inmensa longanimidad de Dios quiere decir. Y les
despach sus criados, es decir, a los profetas. Para percibir el
fruto, es decir, la obediencia que deban mostrar por sus obras.
Mas ellos tambin aqu mostraron su maldad, no slo en no dar
fruto despus de ser objeto de tanta solicitud, propio efecto de su
indolencia, sino tambin en enfadarse de que vinieran. Porque, ya
que no tenan para dar y, sin embargo, eran deudores, lo que
deban hacer no era irritarse, sino suplicar. Mas ellos no slo se
irritaron, sino que mancharon sus manos de sangre. Reos de
castigo, lo infligieron ellos. De ah que Dios les mand por segunda
y aun tercera vez a otros, lo que era poner en evidencia la maldad
de los labradores, por un lado, y la benignidad del amo que los
enviaba, por otro. Y por qu no envi inmediatamente a su
propio hijo? A fin de que, reconociendo lo que haban hecho con
los criados y, calmado su furor, respetasen al hijo cuando llegara.
No faltan otras explicaciones; pero de momento pasemos a lo que
sigue. Qu quiere decir lo de: Tal vez lo respetarn? No que
el amo ignorara lo que iba a pasar, ni mucho menos; lo que quera
era mostrar el enorme pecado de sus colonos, que no haban ya de
tener perdn ninguno. l saba que lo haban de matar, y, sin
embargo, se lo envi; pero dice: Respetarn a mi hijo, anunciando
lo que debiera haber sucedido. Porque, en efecto, debieran haberlo
respetado. Es lo que en otra ocasin dice: Por s caso me
escuchan (Ez 2, 5); donde tampoco ignora lo que va a pasar. Mas
para que no digan algunos insensatos que la prediccin fuerza la
desobediencia, el Seor se vale de esas expresiones: tal vez",
acaso". Porque ya que con los criados se mostraron ingratos
aquellos labradores, de esperar era que respetaran la dignidad del
hijo. Qu hacen, pues, ellos? Cuando deban haber corrido a su
encuentro, cuando deban haberle pedido perdn de sus pasados
crmenes, ellos se abalanzan a cometer otros mayores, aadiendo
abominacin a abominacin, dejando constantemente atrs lo
pasado con lo presente. Es lo que el Seor mismo les declaraba,
diciendo: Llenad la medida de vuestros padres (Mt 23,32). Y lo
739
mismo les echaban de antiguo en cara los profetas: Vuestras
manos estn chorreando sangre (Is 1, 15). Y: La sangre se mezcla
a la sangre (Os 4, 2). Y: Los que edifican a Sin sobre sangre (Miq
3, 10). Pero no entraban en razn. Y, sin embargo, el primer
mandamiento que se les haba dado fue: No matars (Ex 20,13). Y
con miras a l se les mandaba abstenerse de muchas otras cosas,
y de este modo y por otros muy variados se los induca a la guarda
de este mandamiento. Y, sin embargo, no abandonaron su mala
costumbre. Mas qu dicen al ver al hijo? Ea! Vamos a matarle.
Por qu y para qu? De qu crimen, grande ni pequeo, tenais
que culparle? De que os honr y, siendo como era Dios, se hizo
hombre por vosotros y entre vosotros obr todas aquellas
maravillas? Porque os perdonaba vuestros pecados y os
convidaba al reino de los cielos? Mirad, juntamente con la
impiedad, la grande insensatez de estos asesinos y la locura de la
causa que alegan para matar al hijo! Porque: Matmosle dicen
y la herencia ser para nosotros (Lc 20, 14). Y dnde deciden
matarle? Fuera de la via.
SE PROSIGUE LA EXPLICACIN DE LA
PARBLA
Mirad cmo el Seor profetiza hasta el lugar en que haba de
morir: Y, echndole fuera, le mataron. Lucas nos cuenta haber sido
el Seor mismo quien dijo lo que ellos haban de sufrir, a lo que
habran replicado: Dios nos libre! Y que fue entonces cuando
aleg el testimonio del profeta. Porque: Dirigindoles su mirada, les
dijo: Qu quiere, pues, decir lo que est escrito: La piedra que
rechazaron los constructores, sa vino a ser la piedra angular? (Sal
117, 22) Y: Todo el que cayere sobre ella, se har pedazos. Pero,
segn Mateo, fueron ellos mismos los que pronunciaron su
sentencia. Sin embargo, no se trata de una contradiccin. En
realidad sucedieron las dos cosas. Ellos pronunciaron sentencia
contra s mismos, y luego, dndose cuenta de lo que decan,
exclamaran: Dios nos libre! Y entonces fue cuando el Seor les
opuso el testimonio del profeta para convencerlos de que as sera
irremediablemente. Ni aun as, sin embargo, les revel claramente
el destino de las naciones, para no darles asidero ninguno. Slo
aludi a l diciendo: Dar en arriendo su via a otros. Y justamente,
si les propuso una parbola, fue porque quera que ellos mismos
740
pronunciaran su sentencia. Lo mismo que sucedi con David,
cuando l mismo sentenci en la parbola del profeta Natn (2
Reyes 12, 5). Mas considerad, os ruego cun justa es la sentencia
aun por el solo hecho de que los mismos que han de ser
castigados se condenan a s mismos. Luego, para hacerles ver que
no slo la justicia peda su castigo, sino que de antiguo lo haba
predicho la gracia del Espritu Santo, y era, por tanto, sentencia de
Dios mismo, el Seor les alega la profeca y vivamente los
reprende diciendo: Nunca habis ledo que la piedra que los
constructores rechazaron, sa vino a ser la piedra angular? De
parte del Seor fue hecho eso, y ello es admirable a nuestros ojos.
Modos todos de manifestarles que ellos, por su incredulidad,
haban de ser rechazados e introducidas en su lugar las naciones.
Esto les dio a entender por medio de la cananea, esto por la asnilla
en su entrada en Jerusaln, esto por el centurin, esto por otras
muchas parbolas, y esto tambin ahora. De ah que aadiera: De
parte del Seor fue hecho esto, y ello es admirable a nuestros ojos.
Con lo que de antemano les declaraba que los gentiles creyentes y
cuantos creyeran tambin de entre los mismos judos, vendran a
ser una misma cosa, no obstante ser tan grande la distancia que
antes los separaba. Y para que cayeran en la cuenta que ninguno
de aquellos hechos haba de ser contrario a Dios, sino muy acepto
a l y muy maravilloso, capaz de impresionar a cuantos haban de
verlo y en verdad era milagro inefable, prosigui diciendo: De
parte del Seor fue hecho esto, y ello es admirable a nuestros ojos.
Por lo dems, llmase a s mismo piedra, y constructores a los
maestros de los judos. Lo mismo que dice Ezequiel: Los que
construyen la pared y la untan sin orden ni concierto (Ez 13, 10). Y
cmo rechazaron, Seor los constructores? Diciendo: ste no
viene de Dios. ste extrava al pueblo. Y otra vez: Eres un
samaritano y ests endemoniado (Jn 7, 12). Mas para que se
dieran cuenta que su dao no haba de consistir slo en ser
echados fuera, aade tambin los castigos, diciendo: Todo el que
cayere sobre esta piedra, quedar hecho pedazos, y aquel sobre
quien cayere ella, ser aplastado. Con lo que les indica dos modos
de ruina y perdicin: uno, tropezar y escandalizarse en la piedra,
que es lo que quiere decir: El que cayere sobre esta piedra. Otro, el
que haba de venirles de la toma de su ciudad, de su desastre y
ruina general, que claramente les anuncia de antemano al decirles:
Lo aplastar. Y tambin aqu anuncia su propia resurreccin.
741
LOS JUDOS PRONUNCIAN SU SENTENCIA
Ahora bien, el profeta Isaas nos dice haber sido Dios mismo
quien acusa a su via; mas aqu condena tambin el Seor a los
prncipes del pueblo. All dice: Qu deb hacer yo por mi via que
no lo hiciera? (Is 5, 4). Y otra vez por otro profeta: Qu te he
hecho y qu falta hallaron en m vuestros padres? (Jer 2,5). Y otra
vez: Pueblo mo, qu te he hecho? O en qu te he contristado?
(Miq 6, 3). Palabras todas que descubren la ingratitud de sus almas
y cmo, gozando de todo, correspondieron a Dios con ingratitud.
Mas aqu hace el Seor resaltar eso con ms fuerza. Porque no es
al mismo quien sentencia, diciendo: Qu deb hacer yo, que no
haya hecho?, sino que los introduce a ellos mismos sentenciando
no haber quedado nada por hacer, y ellos son los que se condenan
a s mismos. Porque cuando dicen: A esos miserables,
miserablemente los har perecer y arrendar su via a otros
labradores, no otra cosa hacen sino pronunciar ms que
abundantemente su propia sentencia. Esto fue lo que Esteban les
ech en cara y ello fue lo que les hiri ms en lo vivo: que,
habiendo gozado de particular providencia divina, ellos correspon-
dieron ingratamente a su bienhechor. Lo cual era la mejor prueba
de que su castigo no era culpa de quien se lo infliga, sino de los
mismos que se lo haban atrado y merecido. Y esto es tambin lo
que aqu pone de manifiesto el Seor, tanto por medio de la
parbola como con la profeca. Porque no se content con la
parbola, sino que aadi una doble profeca: la de David y la suya
propia. Ahora bien, qu debieran haber hecho los judos al or
todo esto? Por ventura no era su deber adorar al Seor y admirar
su solicitud, la de antes y la de ahora? Mas, si nada de esto los
mova a corregirse, por lo menos el temor al castigo deba haberlos
hecho entrar en razn. Pero no fue as. Qu hacen, pues,
seguidamente? Odo que oyeron la parbola dice el
evangelista, comprendieron que iba para ellos. Y queriendo
echarle mano, temieron a las muchedumbres, pues le tenan por un
profeta. Es que se haban ya dado cuenta que a ellos aluda el
Seor. Ahora bien, hay veces que, querindole detener, pasa por
medio de ellos y no es visto; otras, ante sus mismos ojos contiene
la impetuosa pasin de sus contrarios. Lo que la gente,
maravillada, deca: No es ste Jess? Mirad cmo habla
pblicamente y nadie le dice nada (Jn 7, 25-26). Mas aqu, como el
742
miedo a las muchedumbres los contena suficientemente, el Seor
se contenta con eso, y no hace, como en ocasiones anteriores,
milagro alguno, pasando por entre medio de ellos sin ser visto.
Porque no en todo quera l obrar de modo sobrehumano, pues
tambin quera que se diera fe a la Encarnacin. Mas ellos ni por la
muchedumbre ni por lo que oyeron quisieron entrar en razn. No
respetaron el testimonio del profeta, ni su propia sentencia, ni el
sentir del pueblo. Tan absoluta y totalmente los haba cegado el
amor al dinero, su ambicin de vanagloria y su apego a las cosas
pasajeras.
LOS BIENES TERRENOS NO NOS DAN
LA FELICIDAD
Nada hay, en efecto, que as nos precipite y despee al abismo,
nada que as nos haga perder los bienes venideros, como el apego
a los bienes caducos, as como nada nos asegura tan bien la
posesin, de stos y de aqullos, como el poner por encima de
todo los eternos. Porque: Buscad dice Cristo el reino de Dios,
y todo eso se os dar por aadidura (Mt 6 33). En verdad, aunque
no hubiera esa aadidura, ni aun as habra que pegarse a ellos;
pero lo cierto es que no hay medio mejor para ganar lo temporal
que amar slo lo eterno. Mas hay quienes ni por sas se
convencen, y, semejantes a piedras insensibles, van siguiendo una
sombra de placer. Porque, qu hay de dulce, qu hay de
placentero en la presente vida? Yo os quiero hablar hoy con ms
libertad que nunca; mas soportadme, porque yo os quiero hacer ver
que esta vida, al parecer pesada y dura, la vida, digo, de los
monjes y de los que se han crucificado al mundo, es ms dulce y
ms apetecible que esa que parece blanda y regalada. De ello sois
testigos vosotros mismos cuando, en vuestras calamidades y
penas, os habis a menudo deseado la muerte y habis proclama-
do felices a los que viven en los montes y cavernas, a los que no
se han casado, a los que no saben de negocios de la vida. Y eso
habis proclamado lo mismo artesanos que militares, los que vivs
al azar y a la ventura y los que os pasis el da en el teatro y en la
orquesta. En verdad, de ah de donde parecen brotar infinitos
placeres y como fuentes de alegra, cuntos dardos no saltan tam-
bin de mayor amargura! El infeliz que se deje prender del amor de
alguna de aquellas bailarinas, tendr que soportar mayor tormento
743
que si mil veces tuviera que salir a campaa o emprender mil
speros viajes. Los sitiados de una ciudad no sern ms
miserables que l. Pero no nos detengamos de momento en
examinar eso y dejmoslo a la conciencia de los mismos que
mseramente caen prisioneros. Hablemos de la vida del vulgo, y
hallaremos entre ella y la vida de los monjes la misma diferencia
que va de un puerto tranquilo a la alta mar, agitada por continuos
oleajes.
LA FELICIDAD DE LOS MONJES
Considerad, ante todo, como preludio de la felicidad de los
monjes, la morada que se han escogido. Huyendo, en efecto, las
pblicas plazas, las ciudades y sus tumultos, han escogido la vida
de los montes; una vida que nada tiene de comn con la presente,
que nada humano sufre: ni tristeza mundana, ni dolor ni tanta
preocupacin, ni peligros, ni insidias, ni envidias, ni celos, ni torpes
amores, ni cosa alguna semejante. Ya desde aqu piensan en las
cosas del reino de los cielos, conversando con los bosques, con las
montaas, con las fuentes, con el silencio y la soledad inmensa y,
antes que todo, con Dios. Y como aquella su pobre choza est libre
de todo ruido, as su alma est limpia de toda pasin y de todo
vicio, y ligera, y gil, y ms pura que el aire ms lmpido. El trabajo
de los monjes es el mismo que el de Adn al principio, antes de su
pecado, cuando estaba vestido de gloria y conversaba
familiarmente con Dios y habitaba aquel lugar donde toda
bienandanza tena su asiento. Es que le van, en efecto, a la zaga
los monjes a Adn cuando antes de su desobediencia fue puesto
por Dios para cultivar el paraso? Ninguna preocupacin mundana
atormentaba a Adn y ninguna atormenta a los monjes. Con pura
conciencia conversaba Adn con Dios y con pura conciencia
conversan con al los monjes. O, por mejor decir, tanto mayor es la
confianza que stos tienen con Dios cuanto es mayor la gracia que
les suministra el Espritu Santo. Debierais enteraros vosotros de
todo eso por vista de ojos; mas ya que no queris, ya que prefers
vivir entre los tumultos de las pblicas plazas, yo os informar
siquiera de palabra, tomando una parte solamente de su vida, pues
explicrosla toda sera imposible. Ellos, pues, que son las lumbre-
ras de la tierra, apenas sale el sol, digo mal, mucho antes de que
brillen sus rayos, se levantan del lecho sanos, vigilantes y alerta
744
porque all no se conoce la tristeza, ni la preocupacin, ni la
pesadez de cabeza, ni la fatiga, ni el agobio de los negocios, ni
cosa otra alguna de las que a nosotros nos molestan, sino que
viven como ngeles en el cielo Apenas, pues, levantados del
lecho alegres y gozosos, forman un solo coro, acordes todos en
alegre rostro y conciencia y, como una sola boca, entonan himnos
al Dios del universo, glorificndole y dndole gracias por todos sus
beneficios, tanto por los particulares como por los comunes. As, si
os parece, dejemos la comparacin con Adn y preguntmonos
qu diferencia va de los ngeles a ese coro de monjes que cantan
y dicen en la tierra: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra, paz,
beneplcito entre los hombres. Su vestido es el que dice con
hombres, no el que visten esos que arrastran sus mantos
rozagantes, no el de esos afeminados y disolutos. No. Los monjes
se confeccionan sus vestidos por el patrn de aquellos ngeles de
la tierra que fueron un Elas, un Eliseo, un Juan Bautista y los
mismos apstoles, unos de pelos de cabras, otros de camellos.
Hay tambin quienes se contentan con solas pieles, y aun stas
gastadas por el tiempo. Luego, ya que han entonado aquellos
himnos, doblando sus rodillas al mismo Dios, a quien acaban de
alabar, le suplican por cosas que a algunos no les pasaran de
pronto ni por el pensamiento. Porque los monjes no piden a Dios
bien alguno presente, pues de los bienes de ac ninguna cuenta
tienen, sino poderse presentar con confianza ante aquel terrible
tribunal, cuando el Unignito de Dios venga a juzgar a los vivos y a
los muertos. Pdenle a Dios que ninguno de ellos haya de or
aquella espantosa palabra: No os conozco (Mt 25, 12); pdenle
terminar esta trabajosa vida con limpia conciencia y con muchas
buenas obras; navegar, en fin, con bonanza este pilago difcil de
la existencia. Y su oracin la dirige el que entre ellos es padre y
presidente. Luego, levantndose y dando fin a aquellas santas y
largas oraciones, cuando el sol brilla ya en el cielo, se dirige cada
uno a su trabajo, y ste les procura abundante ganancia para los
necesitados.
DIATRIBA CONTRA LOS TEATROS
Dnde estn ahora esos que se entregan a las diablicas
danzas y a los cantos obscenos y se sientan en los teatros?
Realmente, vergenza me da de acordarme de ellos; sin embargo,
745
en atencin a vuestra flaqueza, no tengo otro remedio que hacerlo.
Porque Pablo dice: Ahora, pues, como presentasteis vuestros
miembros esclavos de la impureza, as presentadlos ahora
esclavos de la justicia para la castidad (Rom 6, 19). Pues
pongamos tambin nosotros en comparacin el coro del teatro,
compuesto de mujeres perdidas y de jvenes corrompidos, con el
que forman estos bienaventurados, en razn del placer, que es el
que sealadamente prende en sus redes a muchos de estos
jvenes negligentes. Y hallaremos la misma diferencia que si
oyramos, por un lado, cantar a los ngeles una celeste meloda,
todo armona, y gruir y aullar, por otra, a perros y cerdos que se
revuelcan en el cieno. Por boca de los unos habla Cristo; por la
lengua de los otros, el diablo. All resuenan las siringes con
destemplada voz y desagradable espectculo, pues se ven las
mandbulas hinchadas y distendidos los nervios; aqu, en lugar de
flauta, de ctara y siringe, resuena la gracia del Espritu Santo, que
se vale como de instrumento de las bocas de aquellos santos. En
fin, por ms que digamos, no es posible representaros el placer de
aquellos coros, pues estoy hablando con quienes estn clavados
en el barro y en la fabricacin de ladrillos. Por eso, yo quisiera
coger a uno de los que se perecen por esas locuras del teatro y
llevarlo al desierto mismo y mostrarle all el coro de los monjes, y
holgaran ya todas mis palabras. Sin embargo, aun hablando que
hablo con hombres enfangados, yo me esforzar con mi discurso
por sacarlos, siquiera poco a poco, de entre ese fango y ese barro.
En el teatro, pues, el oyente es inmediatamente presa de torpe
amor; pues como si la vista de la mujer perdida no fuera bastante
para inflamar el alma, todava se aade la pestilencia de su voz. En
el desierto, sin embargo, aun cuando algo de eso tuviera el alma, lo
depone inmediatamente. Mas no es slo la vista, no es sola la voz
la que perturba a los espectadores del teatro, sino ms an los
vestidos. Si el espectador es un pobre, de esos rudos y
negligentes, muchas veces le indignar el espectculo y se dir a
s mismo: Esta ramera y este pervertido, hijos que son de cocineros
y de curtidores y muchas veces de esclavos, viven en este fausto, y
yo, hombre libre e hijo de hombres libres, que me dedico al trabajo
honrado, no puedo ni soar en tales lujos. Y as saldr del teatro
ardiendo de resentimiento. Nada de eso entre los monjes, sino todo
lo contrario. Cuando all contemple un pobre a hijos de ricos,
descendientes de antepasados ilustres, vestidos como no visten los
746
ltimos entre los pobres, y que de ello se alegran, considerad cun
consolado de su pobreza se retirar de entre los monjes.
Y si eso contempla un rico, de all se retirar moderado y me-
jorado. Adems, cuando en el teatro vean a una mala mujer vestida
de oro, el pobre gemir y llorar, al ver que su mujer no puede
llevar nada de aquello; y los ricos, despus de este espectculo,
despreciarn y desdearn a sus propias esposas. Porque la
figura, la mirada, la voz, el andar, la total disolucin que la otra le
presenta ante los ojos, bastantes son para inflamarlos y hacer que
se retiren, cautivos ya, a sus propias casas. De aqu las injurias y
deshonras, de aqu las enemistades, las guerras, las muertes a
diario. De aqu hacrseles a estos infelices prisioneros la vida
insoportable. Su esposa les es ya desagradable, se enfra el amor
de los hijos, la familia se trastorna de arriba abajo y al hombre llega
a serle molesta la misma luz del sol. Ni sombra de tales sinsabores,
de la contemplacin del coro de los monjes. De all le vendr a la
mujer el hombre suave y manso, libre de todo torpe placer, ms
fcil de tratar que de primero. Tales son los males que produce el
coro del teatro; tales los bienes del coro de los monjes. El uno hace
de ovejas lobos, el otro convierte los lobos en corderos.
PLACER EN QUE VIVEN LOS MONJES
Pero quiz no hemos an dicho nada del placer. Y qu placer
mayor puede haber que no sufrir turbacin ni dolor alguno en el
alma y no saber de tristeza ni angustia? Sin embargo, llevemos
ms adelante nuestro discurso y examinemos el goce que procuran
uno y otro canto, uno y otro espectculo, y veremos que el uno
dura hasta el atardecer, mientras el espectador est sentado en el
teatro; luego, sin embargo, le punza ms duramente que el ms
vivo aguijn. El otro, en cambio, permanece constantemente vivo
en el alma, pues la figura de aquellos hombres, lo grato del lugar, la
dulzura de su modo de vivir, la pureza de su vida, la gracia de
aquel bellsimo canto espiritual, queda de asiento para siempre
dentro de quienes una vez lo han gozado. Lo cierto es que quienes
continuamente gozan de la paz de estos puertos, huyen en
adelante, como de una tormenta, de los alborotos de la vida del
mundo. Mas no slo cantando, no slo orando ofrecen los monjes
su suave espectculo a quienes los contemplan, sino tambin
cuando se los ve clavados en sus libros. Porque, apenas terminado
747
el coro, unos toman a Isaas y con l conversan; otro habla con los
apstoles, otro estudia los trabajos ajenos y filosofa acerca de Dios
y del universo, sobre lo visible y lo invisible, lo sensible y lo
inteligible, sobre le vileza de la presente vida y la grandeza de la
venidera.
CMO SE ALIMENTAN LOS MONJES
Y los monjes se alimentan del mejor de los manjares, pues no
ponen a la mesa carnes de animales asadas, sino orculos de
Dios, ms dulces que la miel y el panal; miel maravillosa y mucho
mejor que la que en otro tiempo coma Juan Bautista en el desierto.
Esta miel no la fabrican abejas silvestres posadas en las flores, ni
la depositan en las colmenas cuando digieren el roco. No. Esta
miel la fabrica la gracia del Espritu Santo, y l se la deposita en
sus almas sin necesidad de panales ni de colmenas ni alvolos, a
fin de que todo el que quiera, pueda comer de ella tranquila y
continuamente. Ahora, que ellos imitan a las abejas de la tierra, y
van revoloteando en torno a los panales de los Libros santos y de
ellos sacan placer inmenso. Y si quieres conocer su mesa, llgate
cerca, vers qu es lo que sale de sus bocas: cosas todas
agradables y dulces y que exhalan el ms puro perfume espiritual.
Las bocas de aquellos hombres no pueden pronunciar una palabra
torpe, ni chocarrera, ni spera, sino que cuantas dicen son dignas
del cielo. No errara quien comparara las bocas de esas gentes que
se arrastran por los mercados y buscan rabiosamente los bienes
del mundo, con canales de inmundicia, y las de los monjes, con
fuentes que manan miel y de las que fluyen las ms puras
corrientes. Y si alguno se molesta de que llame canales de
inmundicia las bocas del vulgo, sepa que todava he hablado
consideradamente, pues la Escritura no tiene esta consideracin y
se vale de comparacin ms fuerte: Veneno de spides dice
bajo la lengua de ellos y sepulcro abierto es su garganta (Sal 18,
6). No as las bocas de aquellos hombres, sino que exhalan el ms
suave perfume. Todo esto por lo que atae a la presente vida. Mas
qu discurso podr representaros lo que a la otra se refiere?
Qu inteligencia podr comprender su anglica suerte, su
bienaventuranza, los bienes inefables que les esperan?
748
AL DESIERTO SIN DEMORA!
Tal vez muchos os habis enfervorizado ahora y habis
concebido deseos de ese gnero de vida; mas de qu sirve que,
mientras estis aqu, sintis ese fuego, si, apenas sals ah fuera,
se extingue su llama y se marchita vuestro deseo? Qu hacer,
pues, para que as no sea? Mientras an est caliente ese amor,
marcha sin demora a ver aquellos ngeles e inflmalo ms y ms.
Porque no ser tan poderosa mi palabra para encenderos como la
vista misma de la realidad. No digas: Quiero hablar con mi mujer y
arreglar antes mis asuntos. Esta dilacin es principio de
negligencia. Escucha cmo, queriendo uno ordenar las cosas de su
casa, no se lo consinti el profeta (3 Reyes 19, 20). Y Qu digo
ordenar la casa? Al discpulo que quera enterrar a su Padre, ni eso
se lo consinti Cristo (Lc 9, 60). Y en verdad, qu cosa ms
necesaria que el entierro de un padre? Pues ni eso permiti el
Seor. Por qu? Porque el diablo ataca con gran mpetu y slo
busca una rendija por donde filtrarse, y, con un poco de pereza y
dilacin a que pueda asirse, l la convierte en grande negligencia.
De ah el consejo del Sabio: No des largas de da en da (Eccli 5,
8). Porque de este modo llevars a cabo mayores cosas, de este
modo arreglars mejor los asuntos de tu casa. Buscad dice el
Seor primero el reino de Dios y su justicia, y todo eso se os
dar por aadidura (Mt 6, 33). Porque si aun nosotros, a los que
dejan sus propios negocios para cuidar de los nuestros, les
procuramos librar de toda preocupacin, mucho ms lo har Dios
con nosotros; l, que ya sin eso es solcito y prvido. No te
preocupes, pues, por tus cosas, sino abandnaselas a Dios. Si t
te preocupas, te preocupas como hombre; pero cuando Dios
provee, provee como Dios. No dejes, Pues, lo principal para
proveer t a esas cosas, pues entonces no proveer Dios con tanto
inters. Para que te provea, pues, con inters, djaselo todo a l.
Porque si, dejando lo espiritual, te das t a manejar lo temporal, no
ser tanta la providencia de Dios. A fin, pues, de que aun lo
temporal te salga bien y t te veas libre de toda preocupacin,
adhirete a lo espiritual y desprecia lo temporal. De este modo, en
efecto, sers dueo de la tierra y del cielo y alcanzars, en fin, los
bienes eternos, por la gracia y benignidad de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
749
HOMI L I A 6 9
Y tomando Jess la palabra, de nuevo les habl en parbolas
diciendo: Semejante es el reino de los cielos a un rey que prepar
un banquete para las bodas de su hijo. Y despach a sus siervos
para llamar a los convidados al banquete de bodas y stos no
quisieron venir. Nuevamente despach a otros siervos, a quienes
dijo: Decid a los convidados: Mi banquete est preparado. Mis toros
y animales cebados han sido sacrificados y todo est a punto.
Venid a las bodas. Mas ellos, sin hacerles caso, se marcharon,
quin a su campo, quin a su negocio. Los otros, apoderndose de
los criados, los maltrataron y hasta los asesinaron, etc. (Mt 22, 1 y
sig.).
COMPARACIN DE STA Y LA ANTERIOR
PARBOLA
Mirad en sta y en la anterior parbola la diferencia que va entre
los siervos y el hijo. Mirad el grande parentesco que hay entre una
y otra parbola, a la vez que su grande diferencia. Porque tambin
sta pone de manifiesto la gran longanimidad y providencia de Dios
a la vez que la ingratitud de los judos; pero contiene algo que no
contiene la anterior. Porque sta pronostica la ruina de los judos y
la vocacin de los gentiles; pero juntamente con eso nos muestra la
necesidad de la perfeccin de la vida y cun grande castigo espera
a los negligentes. Y muy a propsito viene sta despus de
aqulla. Porque como en la primera haba dicho el Seor: Ser
dada la via a un pueblo que d los frutos de ella, aqu declara ya
qu pueblo sea se. Aunque no es eso slo, sino que tambin aqu
se da una prueba de providencia inefable para con los judos.
Porque all se ve que los llama antes de la cruz; pero aqu insiste
en su intento de atrarselos aun despus de haber sido por ellos
crucificado. Y cuando hubiera debido infligirles el ms duro castigo,
entonces es cuando justamente los llama y convida al banquete de
bodas y los honra con el ms alto honor. Y notad cmo all, lo
mismo que aqu, no son las naciones las que invita primero, sino
los judos. All, cuando no quisieron recibirle, antes bien le
asesinaron, entonces es cuando entreg a otros la via; y aqu,
cuando ellos se negaron a asistir al banquete de bodas, entonces
es cuando llam a otros. Ahora bien, puede haber ingratitud
mayor que ser convidados a bodas y rechazar la invitacin? Porque
750
quin no ira de buena gana a unas bodas y bodas de un rey, y de
un rey que apareja el banquete en honor de su hijo?
POR QU SE HABLA DE BODAS EN ESTA
PARBOLA
Y por qu me dices se habla aqu de bodas? Por que
nos demos cuenta de la solicitud de Dios, del amor que nos tiene,
de la alegra de su llamamiento, pues nada hay aqu triste ni
sombro, sino que todo rebosa espiritual alegra. De ah que Juan
llame esposo a Cristo (Jn 3, 29) y que Pablo mismo diga: Os he
desposado con un solo varn. Y: Este misterio es grande; pero yo
hablo en relacin a Cristo y a la Iglesia (2 Cor 11,2; Ef 5, 32).
Entonces, por qu no se dice que la esposa se desposa con el
Padre mismo, sino con el Hijo? Porque la que se desposa con el
Hijo se desposa tambin con el Padre. La Escritura habla
indiferentemente de eso, por la unidad de sustancia del Padre y del
Hijo. Por aqu proclam tambin el Seor su resurreccin. Como
antes haba hablado de su muerte, ahora hace ver que despus de
la muerte habr bodas y habr esposo. Mas ni por sas se
mejoraron ni ablandaron los judos. Puede darse maldad ms
grande? En verdad, sta era su tercera culpa. La primera fue haber
matado a los profetas; la segunda, al hijo; la tercera, que, despus
de haberlo matado, y cuando el mismo que mataron los llam a sus
bodas, no quisieron acudir. Y all se fingen sus pretextos: unas
yuntas de bueyes, sus mujeres, sus campos. Sin embargo, parecen
pretextos razonables. Mas de ah hemos de aprender que, por
necesarias que sean las cosas que nos retienen, a todo debe
anteponerse lo espiritual. Y los llama no de repente, sino con
mucho tiempo de anticipacin. Porque: Decid dice a los con-
vidados. Y luego: Llamad a los convidados. Lo cual agrava la culpa
de los judos. Y cundo fueron llamados? Fueron llamados
por los profetas todos, luego por Juan Bautista, pues ste remita a
Cristo a cuantos a l acudan, diciendo: Es menester que l crezca
y yo menge (Jn 3, 30). Finalmente, por el mismo Hijo: Venid a m
dice todos los que trabajis y estis cargados y yo os aliviar
(Mt 11, 28). Y otra vez: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba
(Jn 7, 37). Y no los llamaba slo con sus palabras, sino tambin
con sus obras. En fin, despus de su ascensin a los cielos, los
llam por medio de Pedro y los otros apstoles: Porque el que dio
751
eficacia a Pedro para el apostolado de la circuncisin dice
Pablo, me la dio tambin a m para las naciones (Gal 2, 8). Ya
que al ver al Hijo se irritaron y lo mataron, los vuelve a llamar por
medio de los criados. Y para qu los llama? Acaso para trabajos,
fatigas y sudores? No, sino para placer. Porque: Mis toros dice
y los animales de cebo han sido sacrificados. Qu esplndido
banquete! Qu magnificencia! Mas ni esto los hizo entrar dentro de
s mismos. No. Cuanto mayor era la paciencia de Dios, ms se
endurecan ellos. Porque no es que no fueran al banquete por
hallarse ocupados, sino porque eran negligentes. Cmo es,
pues, que unos alegan sus yuntas de bueyes, otros sus
casamientos? No hay duda que son ocupaciones. De ninguna
manera! Porque, cuando lo espiritual nos llama, no hay ocupacin
alguna necesaria. A mi parecer, si alegaron esos pretextos fue para
echar un velo y tapadura a su propia pereza. Pero no fue slo lo
malo que no acudieron al banquete, sino que y esto es mucho
ms grave y supone mayor locura se apoderaron de los que
fueron a invitarlos y los maltrataron y hasta les quitaron la vida.
Esto es peor que lo primero. Los criados de la parbola de la via
vinieron a reclamar la renta y fueron degollados; stos vienen a
convidar a las bodas del mismo hijo, que haba sido tambin
muerto, y son tambin asesinados. Cabe locura ms grande? Es
lo que Pablo les recriminaba, diciendo: Ellos que, despus de
haber muerto al Seor, y a sus propios profetas, nos persiguen
tambin a nosotros (Tes 2, 15). Luego, para que no dijeran: "Es un
contrario de Dios, y por eso no acudimos a la boda, mira lo que
dicen los invitantes: es el Padre quien prepara el banquete y l
mismo quien os convida. Qu pasa, pues, despus de esto? Ya
que no slo no haban querido aceptar la invitacin, sino que
mataron a quienes fueron a llevrsela, el rey peg fuego a las
ciudades de ellos y, enviando sus ejrcitos, los pas a cuchillo. Con
estas palabras les declara de antemano lo que haba de suceder
en tiempo de Vespasiano y Tito. Y como quiera que al no creerle a
l ofendieron tambin al Padre, l mismo es tambin quien toma
venganza de ellos. Por esto justamente la toma de la ciudad no
sucedi inmediatamente de haber dado la muerte a Cristo, sino
cuarenta aos ms tarde buena prueba de la longanimidad de
Dios, cuando ya haban asesinado a Esteban, pasado a cuchillo
a Santiago y maltratado a los apstoles. Mirad la verdad y rapidez
de los hechos! Porque todo sucedi cuando an viva Juan
752
Evangelista y muchos de los que haban tratado a Cristo y los
mismos que oyeron sus palabras fueron testigos de los hechos.
Mirad, pues, la inefable bondad de Dios. l plant la via, l lo hizo
y prepar cumplidamente todo. Asesinados sus criados, todava
envi otros. Pasados tambin stos a cuchillo, enva a su propio
Hijo. Asesinado tambin ste, todava los llama a banquete de
bodas, y ellos no quisieron asistir! Luego les enva otros criados, y
tambin a stos matan. Slo entonces, cuando se ve que su en-
fermedad es incurable, se decide a aniquilarlos. Porque que su
enfermedad era incurable, no slo lo demuestran esos hechos, sino
el de que, habiendo credo las rameras y los publicanos, ellos
cometieron todos esos crmenes. De suerte que los judos quedan
condenados no slo por los crmenes por ellos cometidos, sino
tambin por las buenas obras que otros practican. Mas si alguno
objetara que los gentiles no fueron llamados cuando los apstoles
fueron azotados y sufrieron otras infinitas vejaciones, sino
inmediatamente despus de la ascensin, pues entonces les dijo el
Seor: Marchad y haced discpulos mos en todas las naciones (Mt
10, 6), a ello podemos responder que no; tanto antes como
despus de la cruz, los judos fueron los primeros a quienes l
habl. En efecto, antes de la cruz, les dice a sus discpulos:
Marchad a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10, 6). Y
despus de la cruz, no slo no les prohibi, sino que ms bien les
mand que a ellos se dirigieran los primeros. Porque no dijo slo:
Haced discpulos mos a todos los pueblos, sino que, estando para
subir al cielo, dio a entender que a los judos hablaran primero.
Porque: Recibiris les dice la fuerza del Espritu, que vendr
sobre vosotros, y seris testigos mos en Jerusaln y en toda la
Judea y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1,8). Y Pablo a su vez:
El que dio eficacia a Pedro para el apostolado de la circuncisin,
me la ha dado tambin a m para las naciones (Gal 2, 8). De ah
que los apstoles fueran ante todo a los judos, y despus de haber
vivido mucho tiempo en Jerusaln, luego, expulsados por los
mismos judos, se dispersaron por las naciones.
"ID POR LOS CRUCES DE CAMINOS"
Mas considerad tambin aqu la generosidad del Seor: Cuantos
hallareis dice, llamadlos a las bodas. Antes de esto, como he
dicho, los apstoles hablaban a la vez a judos y gentiles,
753
permaneciendo durante mucho tiempo en la Judea; mas como se
obstinaban en armarles asechanzas, escuchad cmo interpreta
Pablo esta parbola, diciendo as: A vosotros era menester ante
todo hablaros la palabra de Dios; pero ya que vosotros os habis
juzgado indignos a vosotros mismos, he aqu que nos volvemos a
las naciones (Hechos 13, 46). De ah que diga aqu el Seor
mismo: El banquete de bodas est preparado, pero los convidados
no eran dignos. Ahora bien, eso lo saba l muy bien antes de que
sucediera. Mas para no dejarles pretexto alguno de desvergonzada
contradiccin, aun sabindolo, a ellos fue primero y a ellos envi
sus criados. Con lo cual quera ciertamente taparles a ellos la boca;
pero tambin ensearnos a nosotros a cumplir lo que depende de
nosotros, aun cuando nadie hubiere de sacar provecho alguno.
Como quiera, pues, que no eran dignos: Marchad dice a los
cruces de caminos y llamad a cuantos hallareis. A la gente
cualquiera, a los ms abyectos. Muchas veces haba dicho el
Seor que las rameras y publicanos heredaran el reino de los
cielos (Mt 21, 31) que los primeros seran los ltimos, y los ltimos
los primeros (Mt 19, 30), y ahora hace ver cun justamente haba
de ser as. Y eso era lo que ms que nada picaba a los judos, eso
haba de escocerles ms, y mucho ms, que la misma ruina de su
ciudad: ver que en lugar suyo entraban en el banquete los gentiles.
LA VESTIDURA NUPCIAL
Luego, para que tampoco stos pongan su confianza en la sola
fe, les habla tambin del juicio, que se har sobre las malas obras,
a fin de que quienes no haban an credo, se acercaran a la fe, y
los que ya crean pusieran todo cuidado en su vida. Porque la
vestidura de que habla la parbola, la vida y las obras quiere decir.
Realmente, el llamamiento fue obra de la gracia. Cmo, pues,
nos habla de perfeccin de vida? Porque, s, el ser llamados y
purificados fue obra de la gracia; pero que el llamado y vestido de
ropas limpias las conserve constantemente limpias, eso pertenece
ya a su propia diligencia. Ciertamente, el ser llamado no fue por
propio mrito, sino de gracia. Luego haba que corresponder a la
gracia con la obediencia, y no, despus de tanto honor, cometer
tamaa maldad. Pero yo me dices no he recibido tantos
beneficios como los judos.
En verdad, mayores los has recibido. Porque lo que durante
754
tanto tiempo les fue preparado a ellos, t lo has recibido de golpe,
sin merecerlo. De ah que dijera Pablo: Mas las naciones, que
glorifican a Dios por su misericordia (Rom 15, 9). Porque lo que a
ellos les deba, t lo has recibido. De ah que es tambin muy
grande el castigo reservado a quienes hubieren sido negligentes.
Porque as como los judos ofendieron a Dios por no haber acudido
al banquete, as tambin t por haberte sentado a la mesa con una
vida corrompida. Porque haber estado con vestidos sucios, no otra
cosa quiere decir sino salir de este mundo con vida impura. Por eso
enmudeci dice el evangelistael pobre convidado con ropa
sucia. Mirad cmo, aun siendo tan evidente el caso, el Seor no le
castiga hasta que el mismo pecador no pronuncia su sentencia. En
efecto, por el mismo hecho de no tener qu replicar, se conden a
s mismo, y entonces es arrebatado para los suplicios inexplicables.
Porque, oyendo hablar de tinieblas, no os imaginis que se le
castiga slo mandndole a un lugar oscuro. En ese lugar hay
tambin llanto y crujir de dientes; palabras con que nos quiere dar a
entender tormentos insoportables. Escuchad vosotros que,
despus de haber participado de los divinos misterios y asistido al
banquete de bodas, vests vuestra alma de sucias acciones.
Escuchad de dnde fuisteis llamados: de un cruce de caminos. Y
qu erais entonces? Cojos y mutilados de alma, que es mucho
peor que serlo de cuerpo. Respetad la benignidad del que os ha
llamado y nadie venga con vestidos sucios. Cuidemos todos dili-
gentemente de la ropa de nuestra alma.
CONTRA EL LUJO EN EL VESTIR
Escuchadme, mujeres; escuchadme, hombres. No son esos
vestidos recamados de oro los que os hacen falta; esos que slo
por de fuera os adornan, sino los que os adornan interiormente.
Mientras tengamos los de fuera, difcil es que nos adornemos con
los de dentro. No es posible adornar a la vez el cuerpo y el alma,
no es posible. No es posible a la vez ser esclavo de Mammn y
servir, como se debe, a Cristo. Rechacemos, pues, esa dura
tirana. Si uno adornara esplndidamente tu casa colgando
cortinajes de oro y a ti te hiciera sentarte all cubierto de harapos,
no lo podras llevar con paciencia. Pues eso es lo que t haces
ahora contigo mismo: la casa de tu alma, quiero decir, tu cuerpo, la
adornas con esplndidos cortinajes, y a la pobre de tu alma la
755
dejas all sentada entre harapos. No sabis que el ornato del
emperador ha de ser superior al de la ciudad? De ah justamente
que a la ciudad se disponen doseles de lino, mas al emperador se
le reserva la prpura y la diadema. As t, a tu cuerpo has de
vestirle de ropa de inferior calidad; mas a tu alma has de vestirla de
prpura, ponerle una corona sobre la cabeza y sentarla sobre alto y
magnfico carruaje. Lo contrario de lo que ahora haces, que
adornas muy lujosamente la ciudad, y a tu alma, que es la
emperatriz, la dejas arrastrarse, cautiva, detrs de sus pasiones
irracionales. No caes en la cuenta que has sido llamado a unas
bodas, y bodas de Dios? No reflexionas cmo ha de entrar el
alma en estas salas nupciales: Coronada con franjas de oro en
variedad de colores? (Salmo 44, 10)
LOS MONJES SON LOS QUE MEJOR VISTEN LA
VESTIDURA NUPCIAL
Queris que os muestre ahora quines son los que as van
vestidos, quines llevan la ropa nupcial? Acordaos de aquellos
santos de que ayer os hablaba, aquellos que visten vestidos de
pelos y moran en los desiertos. Estos son los que mejor llevan la
vestidura que piden aquellas bodas. Y he aqu la prueba: cuantos
vestidos de prpura les ofrecierais, jams los aceptaran. No. Como
el emperador rechazara con asco los harapos que le mandaran
vestir, as ellos rechazan con gesto de horror la prpura del
emperador. Y no de otra razn alguna les viene este horror sino de
que conocen la belleza de su propio vestido. De ah que rechacen,
como telas de araas, los mantos de prpura. El saco les ha
enseado eso. Y en verdad, ellos estn ms altos y son ms
brillantes que el mismo emperador. Y si te fuera posible abrir las
puertas de su espritu y contemplar la propia alma de ellos y todo
su interior ornato, caeras por lo menos en tierra, pues no seras
capaz de soportar el resplandor de aquella hermosura, ni los rayos
de sus vestidos, ni el fulgor de su conciencia. Yo podra
ciertamente hablaros tambin de hombres antiguos grandes y
admirables; mas como quiera que los ejemplos que tenemos a la
vista mueven ms a las gentes rudas, de ah que nuevamente os
remito a las tiendas de aquellos santos. Nada saben ellos de
tristeza. Antes bien, como quienes han clavado en los cielos sus
cabaas, as, de lejos de las penalidades de la presente vida han
puesto sus reales, acampados contra el diablo, a quien hacen la
756
guerra como danzando. He ah justamente la razn por que,
clavadas all sus tiendas, han huido de las ciudades, plazas y
casas. En efecto, quien tiene que hacer la guerra, no puede morar
de asiento en casa. No. Su morada ha de ser completamente
improvisada, como quien inmediatamente la tiene que abandonar.
As lo hacen todos ellos, viviendo de modo contrario a nosotros.
Porque nosotros no vivimos como en campaa, sino como en
ciudad en paz. A quin, en efecto, estando en campaa, se le
ocurri jams echar unos cimientos y construir una casa que poco
despus tiene que abandonar? A nadie en absoluto. El que algo as
intentara, sera inmediatamente ejecutado como traidor.
Quin en pleno campamento se entretiene en comprar tierras
en barbecho y montar un negocio? Nadie en absoluto, y con mucha
razn. Aqu no has venido le diran a negociar, sino a luchar.
A qu, pues, afanarte por un lugar que de aqu a unos momentos
tendrs que abandonar? Cuando volvamos a la patria, s que
podrs hacer eso; cuando nos retiremos a nuestra ciudad, all
arriba, gozars de ese vagar. Lo mismo os digo yo ahora. Cuando
hallemos nuestra posesin celeste, ocupaos entonces en eso. Pero
digo mal, entonces para nada necesitaris esos trabajos, pues el
rey os lo dar todo hecho. Aqu basta abrir un foso en torno al
campamento, basta que clavemos una empalizada. Casa, no la
necesitamos para nada. Escuchad cmo viven los escitas
amaxobios y lo que cuentan de la vida de los nmadas. As
debieran vivir los cristianos: ir recorriendo todo el mundo, luchando
contra el diablo, librando a los que por l han sido hechos
prisioneros, desprendindose de todo lo terreno. Para qu,
hombre, te preparas aqu una casa? Para atarte ms a ti mismo?
Para qu entierras un tesoro, y convidas as contra ti mismo al
enemigo? Para qu construyes en torno tuyo muralla, que no es
otra cosa que encerrarte en una crcel? Ms si todo esto te parece
difcil, vayamos a las tiendas de los monjes y comprenderemos por
los hechos mismos su facilidad. Aqullos, en efecto, clavan sus
cabaas, y cuando es menester abandonarlas, as se retiran de
ellas como los soldados, que dejan el campamento una vez hecha
la paz. En verdad, como soldados acampan ellos, o por mejor
decir, ms gratamente que los soldados. Porque, efectivamente,
ms grato es ver el desierto poblado de celdas de monjes que se
suceden unas a otras que no ver cmo los soldados tienden sus
lonas en el campamento, cmo clavan sus lanzas en el suelo y en
757
los cuentos de ellas colgar mantos azafranados. All la
muchedumbre de hombres con yelmos de bronce en sus cabezas,
all los bollones de los escudos relampagueantes, all forrados ellos
de hierro el cuerpo entero, el palacio imperial improvisado, una
inmensa llanura desplegada; unos que toman su almuerzo, otros
que tocan flautas. Mas no es ste espectculo tan grato como el
que yo os describo ahora. Si vamos, en efecto, al desierto y
contemplamos las tiendas de los soldados de Cristo, no veremos
lonas tendidas, ni puntas de lanzas, ni mantos de oro que forman la
tienda real, no. Como si alguien fuera capaz de tender sobre una
tierra mucho ms ancha que la nuestra, sobre una tierra sin lmites,
muchos ms cielos que los que ahora vemos espectculo nuevo
para estremecernos; tal es el que en el desierto nos es dado
contemplar. Aquellos tugurios, en efecto, nada tienen que envidiar
a los cielos, como quiera que all bajan los ngeles y hasta el Seor
mismo de los ngeles. Porque si fueron a visitar a Abrahn, no
obstante tener mujer e hijos, por haberlo visto hospitalario, mucho
ms habitarn donde hallen mayor virtud, all donde vean a un
hombre desprendido de su cuerpo y que en la carne desprecia la
carne, y all danzarn danzas cual dicen, con los ngeles.
OTRAS EXCELENCIAS DE LA VIDA DE LOS MONJES:
SOBRIEDAD DE SU MESA, SEGURIDAD DE SU VIDA
La mesa de los monjes est igualmente exenta de todo
exceso, limpia y llena de sabidura. No corren all torrentes de
sangre, no se ven all carnes cortadas, no saben lo que son
pesadeces de cabeza, ni finos condimentos, ni grasa maloliente, ni
humo desapacible, ni carreras, ruidos, alborotos y gritos des-
agradables. All slo hay pan y agua. sta de una limpia fuente; el
otro, ganado con el justo trabajo. Si quieren que el banquete sea un
poco ms esplndido, la esplendidez la forman unas uvas; y ms
placer hallan ellos en ellas que otros en las mesas imperiales. All
no hay de qu temer ni temblar: el magistrado no acusa, la mujer
no irrita, los hijos no enfadan, la risa desordenada no disipa, la
muchedumbre de aduladores no hincha. Aqulla es mesa de
ngeles, ajena a todas estas turbaciones. De lecho les sirve la
hierba, como lo hizo Cristo cuando dio de comer a la gente en el
desierto. Muchos ni siquiera duermen bajo techo, sino que de tal
les sirve el cielo, as como la luna de lmpara, que, por cierto, no
758
requiere aceite ni de quien lo provea. En verdad, slo a ellos les
luce ella dignamente.
Esta mesa los ngeles la contemplan desde el cielo, su vista les
alegra y les recrea. Porque si ellos se alegran por un pecador que
hace penitencia, cmo no alegrarse de ver a tantos justos que los
imitan a ellos mismos? No hay all amo ni esclavo. Todos son
esclavos y todos son seores. No pensis que os estoy
proponiendo una adivinanza: unos de otros son esclavos y unos de
otros son seores. Llegada la noche, no se ponen all tristes, como
acontece a tantos hombres, que hacen entonces el recuento de las
calamidades y preocupaciones de cada da. No tienen que
preocuparse, despus de cenar, de ladrones, ni cierran la puerta, ni
echan el cerrojo, ni tienen otros miedos de otras gentes, que
apagan con mucho cuidado las lmparas a fin de que una chispa
no prenda fuego a la casa.
DE QU HABLAN LOS MONJES
Su conversacin respira la misma calma. Porque no conversan
ellos como nosotros, que hablamos de lo que no nos importa: a
Fulano le han hecho gobernador, a Zutano le han quitado el
gobierno, Fulano ha muerto y otro ha recibido su herencia, y as por
el estilo. No. Los monjes hablan y discurren slo de lo venidero, y,
como si habitasen otro mundo, como si se hubieran trasladado ya
al mismo cielo, como si all vivieran, as hablan de las cosas todas
del cielo: del seno de Abrahn, de las coronas de los santos, del
cortejo que a Cristo acompaa. De lo presente, ni recuerdo ni
palabra. No. Como nosotros despreciaramos hablar de lo que
hagan all las hormigas en sus agujeros y galeras, as ellos de lo
que por ac hacemos nosotros. No. Su conversacin versa sobre el
rey del cielo, sobre la guerra que tienen entre manos, sobre las
maquinaciones del diablo, sobre las hazaas llevadas a cabo por
los santos.
COMPARMONOS CON LS MONJES
Si, pues, nos comparamos nosotros con los monjes, en qu
nos diferenciamos de las hormigas? En nada. Porque as como
stas slo se preocupan de lo corporal, de lo corporal slo nos
preocupamos nosotros. Y ojal que nos contentramos con eso!
Lo cierto es que llevamos nuestra preocupacin a cosas mucho
759
peores. Porque no slo nos afanamos por lo necesario, como las
hormigas, sino tambin por lo superfluo. Las hormigas ejercen un
comercio exento de toda culpa; nosotros nos damos a toda suerte
de avaricia. Y ya no imitamos siquiera a las hormigas, sino a los
lobos, a los leopardos, o, por decir mejor, somos peores que esas
fieras. Peores, porque a ellas su naturaleza les dio alimentarse as;
nosotros, sin embargo, a quienes Dios honr con la razn y la
equidad, nos hemos vuelto peores que las mismas fieras. Qu
contraste! Nosotros peores que los animales, y los monjes
semejantes a los ngeles, peregrinos y forasteros a las cosas de
ac abajo, distintos en todo a nosotros: en su vestir, en su comida,
en su vivienda, en su calzar y en sus palabras. Si alguno los oyera
hablar a ellos y a nosotros, vera claramente que ellos son
ciudadanos del cielo, y nosotros no merecemos serlo ni de la tierra.
De ah ciertamente que, cuando algn alto dignatario va a
visitarlos, all, all mejor que en parte alguna, se ve confundido todo
fausto. All el pobre labriego, que nada sabe de las cosas de este
mundo, se sienta, junto al general, muy orgulloso de su dignidad,
sobre un poco de hierba y una mugrienta almohada. Porque no hay
all quienes a ste le exalten e hinchen, sino que sucede algo as
como quien se acerca a un orfice o a un rosal: siempre llega algn
brillo del oro o perfume de rosal. As aquellos mundanos siempre
sacan algn provecho del resplandor de los monjes, y, siquiera por
poco tiempo, se ven libres de su anterior orgullo. Y como uno que
se sube a una altura, por menudo que sea, parece alto, as stos,
subidos a la altura de los pensamientos de los monjes, parecen
como ellos; por lo menos, el tiempo que all estn; que luego,
bajados de aquellas alturas, otra vez vuelven a su bajeza. Nada
significa entre ellos emperador ni prefecto. Antes bien, como
nosotros nos remos de los nios cuando juegan a emperadores y
dems, as rechazan ellos la hinchazn de los que por de fuera se
contonean. Y he aqu la prueba: si alguien les ofreciera el imperio
del que hubieran de gozar con toda tranquilidad, jams lo
aceptaran; y no hay duda que lo aceptaran, si no tuvieran ms
altos pensamientos, si no creyeran que es cosa pasajera.
EXHORTACIN FINAL: AL DESIERTO TODOS!
Por qu, pues, no pasarnos a esta felicidad, por qu no irnos
con esos ngeles, vestirnos de limpias vestiduras y asistir a
760
aquellas bodas? Preferiremos seguir mendigando, en no mejores
condiciones que quienes lo hacen por esas calles y aun peor y ms
mseramente que ellos? En verdad, peores que mendigos son los
que ilcitamente se enriquecen, y ms vale mendigar que no robar.
Lo en uno es perdonable, lo otro merece castigo. Mendigar no
ofende en nada a Dios; el robo ofende a los hombres y a Dios. Por
otra parte, uno es el que tiene que sufrir los percances del robo, y
otro muchas veces el que goza de su fruto. Sabiendo, pues, esto y
dando de mano a toda avaricia, seamos avaros de los bienes del
cielo y arrebatemos con todo empeo el reino de los cielos. Porque
no es, no, posible que entre all ningn perezoso. Quiera Dios que
todos seamos fervorosos y vigilantes, y as alcanzarlo, por la gracia
y amor de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea gloria y poder por
los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 7 0
Marchando entonces los fariseos, se confabularon a fin de
cogerle en alguna palabra (Mt 22,15 y sig.).
LA CUESTIN DEL TRIBUTO AL CSAR
Entonces. Cundo? Cuando ms que nunca debieran haberse
compungido, cuando debieran haber admirado su benignidad y
temer lo por venir; y por lo pasado, darle fe en lo referente a lo por
venir. En verdad, hechos y palabras clamaban juntamente: los
publicanos y las rameras haban credo, los profetas y los justos
haban sido asesinados, y, partiendo de estos hechos, su deber era
no contradecirle en lo que ataa a su propia ruina, sino creerla y
entrar en razn. Sin embargo, ni por esas ceja un punto su malicia,
sino que est siempre al acecho y avanza siempre ms all. Mas
como no les era posible detenerle, pues teman a las
muchedumbres, echan por otro camino a fin de ponerle en peligro y
hacerle reo de pblico delito. Le envan, en efecto, los fariseos sus
propios discpulos juntamente con los herodianos y le dicen:
Maestro, sabemos que eres sincero y que enseas el camino de
Dios con verdad y que a ti te importa lo que piense la gente, pues
no miras la condicin de las personas. Dinos, pues, qu te parece:
Es lcito o no es lcito pagar el tributo al Csar? Tributo, cierto es
que ya lo estaban pagando, pues su repblica haba cado en
761
poder de los romanos. Ahora bien, como haban visto que poco
antes haban muerto por esta causa Teudas y Judas, condenados
como cabecillas de rebelin; intentaron tambin con estas palabras
que sospecha semejante cayera sobre el Seor. De ah el
mandarle los fariseos sus propios discpulos juntamente con
partidarios de Herodes, abrindole, a lo que se imaginaban, un
doble abismo y tendindole el lazo por todas partes. Respondiera
lo que respondiera, estaba cogido: si responda en favor de los
herodianos, le acusaran ellos; si en favor de los fariseos, los
herodianos se encargaran de pasarle cuentas. En verdad, el Seor
mismo haba pagado el didracma; pero ellos no deban de saberlo
y esperaban cogerle por todas partes. Sin embargo, su deseo hu-
biera sido que Jess dijera algo contra los herodianos. De ah que
los fariseos le envan sus propios discpulos, cuya presencia poda
empujarle a ello, para entregarle luego al gobernador como
sedicioso. Esto quiso, sin duda, dar a entender Lucas al decir que
le preguntaron en presencia del pueblo, con el fin de disponer de
mayor nmero de testigos. Mas el resultado fue al revs: fueron
ellos los que, delante de mayor concurrencia, dieron muestra de su
insensatez.
ADULACIN Y ASTUCIA FARISAICA
Y advertid la adulacin y la encubierta astucia de los fariseos:
Sabemos dicen que eres veraz. Entonces, por qu decais
que era un impostor, que extraviaba al pueblo, que estaba
endemoniado y que no vena de Dios? (Cf. Mt 27,63; Jn 7,12; 10,
20; 9, 16; 7, 20) Cmo es que poco antes tramabais el modo de
deshaceros de l? Pero todo va sucediendo al hilo de lo que su
insidia les ordena y manda. Y es as que como antes, por haberle
preguntado con arrogancia: Con qu autoridad haces esto? (Mt
21,23), no haban obtenido respuesta a su pregunta, ahora esperan
embaucarle con sus adulaciones y llevarle blandamente a decir
algo contra las leyes establecidas y contra el poder entonces
imperante. De ah que empiezan por rendir homenaje a su
veracidad, en lo que no hacen sino reconocer la realidad, siquiera
no lo hagan con recta intencin ni espontneamente. Y luego
aaden: A ti no te importa lo que piense la gente. Mirad aqu cmo
se manifiesta su intencin de obligarle a decir algo que le hiciera
chocar con Herodes, sospechoso de aspirar al poder, como quien
762
se levantaba contra la ley, y as tuvieran asidero para castigarle
como a sedicioso y ambicioso del mando. Esas palabras, en efecto:
A ti no te importa lo que piense la gente ni miras la condicin de las
personas, a Herodes y al Csar apuntaban veladamente. Luego le
dicen: Dinos, pues, qu te parece... Cmo ahora le honris y le
tenis por maestro despus de haberle despreciado e insultado
muchas veces cuando os hablaba de lo tocante a vuestra
salvacin? De ah que ellos mismos se han sentenciado. Y notad
ahora su astucia, porque no le dicen: "Dinos qu es lo bueno, lo
conveniente, lo legtimo", sino: Dinos qu te parece. Tan fija tenan
su mirada en traicionarle y hacerle odioso al poder poltico. Marcos,
por su parte, para declarar eso mismo y descubrir ms
patentemente su malicia y criminales intenciones, nos cuenta que
dijeron, Le damos el tributo al Csar o no se lo damos? (Mc
12,14) As, respirando furor, preados de insidia, simulan
consideracin y respeto.
Qu contesta, pues, Cristo? Por qu me vens a tentar,
hipcritas? Notad la viveza del tono con que les habla. Como su
malicia era consumada y patente, el Seor descarga ms duro
golpe, confundindolos ante todo y reducindolos a silencio. Y as,
saca a la luz sus ntimos pensamientos y pone a los ojos de todos
las intenciones con que se le acercan. Y este lo haca para reprimir
su maldad y evitar el propio dao de ellos al intentar nuevamente lo
mismo. A decir verdad, las palabras de sus enemigos venan
rebosando consideracin, pues le llamaban maestro y atestiguaban
su veracidad e independencia de todo humano respeto; mas, Dios
que era, con nada de eso le pudieron engaar. De ah debieran
ellos haber conjeturado que la reprensin del Seor no era mera
conjetura, sino seal de que conoca sus ms ntimos pensamien-
tos.
AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR
Mas no se detuvo el Seor en la reprensin, si bien hubiera
bastado haber argido su intencin para dejar confundida su
maldad. Sin embargo, no se para ah, sino que trata de cerrarles la
boca de otro modo. Y as: Mostradme dice la moneda con que
pagan el impuesto. Y ya que se la hubieron mostrado, segn su
costumbre, por boca de ellos pronuncia la sentencia, a ellos
mismos les obliga a fallar que era lcito pagar el tributo al Csar. Lo
763
que era una clara y esplndida victoria de Cristo. Y as, si les
pregunta, no es que l ignore lo que pregunta, sino que quiere
condenarlos por sus mismas respuestas. Preguntles, pues, el
Seor: De quin es esta figura y esta inscripcin? Y ellos le
respondieron: Del Csar. Pagad, pues, dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios concluy Jess. Porque aqu
no se trata de dar, sino de pagar, y esto se demuestra por la figura
y la inscripcin de la moneda. Pero para que no pudieran echarle
en cara: Luego t nos sometes a los hombres?, prosigui: Y a
Dios lo que es de Dios. Posible es, en efecto, cumplir lo que toca a
los hombres y dar a Dios lo que a Dios le debemos. De ah que
tambin Pablo diga: Pagad a todos los que se les debe: a quien
impuesto, impuesto; a quien tributo, tributo; a quien honor, honor
(Rom 13,7). Por lo dems, cuando se os dice: Pagad al Csar lo
que es del Csar, entended que habla el Seor slo de aquellas
cosas que no se oponen a la religin; pues en caso contrario, ya no
sera tributo pagado al Csar, sino al diablo.
LA CUESTIN DE LA RESURRECCIN
Oyendo la respuesta del Seor, fariseos y herodianos quedaron
mudos y hasta admiraron su sabidura. Luego deban haber credo,
luego deban haber quedado atnitos, pues les haba dado una
prueba de su divinidad al descubrirles sus ntimos pensamientos y,
por otra parte, les haba hecho callar con tanta moderacin. Y
qu? Por ventura creyeron? En modo alguno! Antes bien,
dejndole, se retiraron, y tras ellos vinieron los saduceos. Qu
insensatez! Reducidos aqullos a silencio ahora atacan stos,
cuando el ejemplo anterior debiera haberlos hecho ms cautos.
Pero as es de su cosecha la audacia: cnica y descarada, capaz
de intentar lo imposible. De ah que el propio evangelista,
impresionado sin duda por el orgullo de los mulos del Seor, da
eso mismo a entender diciendo: En aquel da se le acercaron los
saduceos. En qu da? En el mismo da en que haba confundido
la malicia de los fariseos y los haba dejado cubiertos de ignominia.
Y quines son estos saduceos? Esta es otra secta judaica,
distinta de la de los fariseos y muy inferior a sta, segn la cual no
hay resurreccin ni ngeles, ni espritu. Secta ms inculta que la
farisaica, atenida slo a lo corporal. Porque es de saber que
tambin entre los judos haba muchas sectas. De ah que Pablo
764
diga: Yo soy fariseo, la secta ms rigurosa entre nosotros (Hechos
23,6). Notemos ante todo que estos saduceos no dicen direc-
tamente nada sobre la resurreccin, sino que se inventan un
cuento, un caso, a mi parecer, jams sucedido, creyendo que con
ello iban a poner en apuros al Seor y con intento de echar por
tierra una y otra cosa: que hubiera de haber resurreccin y que tal
hubiera de ser la resurreccin. Y tambin estos, no hay que
negarlo, se acercan con modesto ademn y le dicen: Maestro,
Moiss nos dijo: Si alguno muere sin tener hijos, el hermano tome
la mujer del difunto y levante descendencia a su hermano (Deut
25,5). Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos, y el primero
casose y muri sin hijos. Y lo mismo el segundo, y el tercero, y
hasta el sptimo. Finalmente, muri tambin la mujer. Ahora bien,
en la resurreccin, de quin de los siete ser la mujer? Mirad
ahora cun magistralmente les responde el Seor. Porque si bien
es cierto que tambin estos saduceos se le acercaron con malicia,
sin embargo, su pregunta era ms bien nacida de ignorancia. De
ah que a stos no los llame hipcritas. Por otra parte, ellos
mismos, a fin de que no pudiera objetrseles por qu los siete
hermanos tuvieron una misma mujer, ponen por delante a Moiss.
Por ms que, como ya he dicho, a mi parecer se trata de una pura
invencin. Porque, al haber visto muertos a dos maridos, el tercero
no hubiera tomado la mujer, y menos que el tercero, el cuarto y el
quinto; y, en fin, si hasta cinco la hubieran tomado, el sexto y
sptimo la hubieran tenido a la mujer aquella como de mal agero.
Tal es, en efecto, el carcter de los judos. Porque si aun ahora son
supersticiosos, mucho ms entonces. Y aun sin ese exorbitante
nmero, y no obstante el apremio de la ley, muchas veces huan de
tales matrimonios. As vemos que Rut, la famosa mujer moabita,
vino a parar al ms remoto de sus parientes (Rut 4,1-10); y por ello
tambin Tamar se vio obligada a burlar a su suegro para tener de
l descendencia (Gen 38). Y por qu razn no se inventaron dos
o tres maridos, sino hasta siete? Porque as pensaban poner
mejor en ridculo la resurreccin. De ah que recalquen: Todos la
tuvieron, como si por ah hubieran de poner en aprieto al Seor.
LA RESPUESTA DE JESS
Qu responde, pues, Cristo? El Seor responde a dos cosas,
no mirando precisamente a sus palabras, sino a su intencin,
765
descubriendo, como siempre, los ntimos pensamientos de quienes
le preguntan, siquiera unas veces los saque a la pblica vergenza
y otras los deje a la conciencia de ellos. Mirad, por ejemplo, aqu
cmo pone de manifiesto dos cosas: que habr resurreccin y que
no ser como ellos se la imaginaban. Qua les dice, en efecto?
Erris por no entender las Escrituras ni comprender el poder de
Dios. Ya que ellos, como si las conocieran, le haban ido con
Moiss y la ley por delante, l les demuestra, ante todo, que su
pregunta supona la ms crasa ignorancia de las Escrituras. De ah,
en efecto, de su desconocimiento de las Escrituras, de su
ignorancia del poder de Dios, proceda que le fueran a tentar a l.
Qu maravilla, pues viene a decirles, que me tentis a m,
que soy an un desconocido para vosotros, cuando no conocis
siquiera el poder de Dios, del que tantas pruebas habis recibido?
Ni por el sentido comn ni por las Escrituras habis sido capaces
de conocerlo. Como quiera que el mismo comn sentir nos hace
conocer que todo es posible para Dios.
CMO RESUELVE EL SEOR LA DIFICULTAD
Y ante todo responde a lo que se le haba preguntado. Como
quiera que la causa de no creer los saduceos en la resurreccin
era imaginarse que en ella las cosas haban de ser como ellos
decan, el Seor empieza por curar la causa, para pasar luego a los
accidentes (de all, en efecto, haba procedido la enfermedad), y
as les hace ver el modo de la resurreccin: Porque en la
resurreccin les dice, ni los hombres tomarn mujer, ni las
mujeres marido, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo.
Lucas, por su parte, dice: Como hijos de Dios (Lc 20,36). Si, pues,
no ha de haber casamientos, holgaba la cuestin de los saduceos.
Sin embargo, no son ngeles por no casarse, sino que no se
casarn por ser como ngeles. Con esta sola palabra deshizo
muchos otros prejuicios, todo lo que Pablo dio tambin a entender
con una sola palabra: Porque pasa la figura de este mundo (1 Cor
7,31). As demostr cmo haba de ser la resurreccin; y que sta
haba de darse, lo va a demostrar ahora. En realidad, ya con lo
dicho estaba demostrada; sin embargo, para ms abundamiento, la
quiere afirmar expresamente con su palabra. Porque el Seor no
mir slo a lo que le haban preguntado, sino tambin al
pensamiento de quien le preguntaba. De este modo suele l,
766
cuando no se le pregunta con demasiada malicia, ensear ms de
lo que se le pregunta; que cuando lo hacen de pura malicia, ni a las
preguntas responde. Y aqu tambin, ya que ellos le haban echado
a Moiss por delante, por la autoridad de Moiss les cierra la boca
y les dice: Y acerca de la resurreccin de los muertos, no habis
ledo: Yo soy el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob? (Ex 6,3) Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. No es
Dios les dice de quienes no existen, de quienes en absoluto
han desaparecido y que no han de levantarse ms. Porque no dijo:
Yo era", sino: Yo soy, es decir, de que quienes existen y viven,
porque, a la manera que Adn, si bien estaba vivo el da que comi
del rbol prohibido, muri por sentencia divina, as stos, aun
cuando haban muerto, vivan por la promesa de la resurreccin,
Cmo, pues, en otro lugar dice Pablo: A fin de que l domine
sobre vivos y muertos? (Rom 14,9). No hay contradiccin entre uno
y otro pasaje. Porque aqu habla Pablo de muertos que tambin
han de resucitar. Por lo dems, uno es el sentido de: Yo soy el Dios
de Abrahn, y otro el de: A fin de que l domine sobre vivos y
muertos. Y, en fin, aun sabe el Seor otro gnero de muertos;
sobre el que dice: Dejad que los muertos entierren a sus propios
muertos (Lc 9,60). Y las gentes que lo oyeron quedaron maravi-
lladas de su doctrina. Las gentes; no, ni aqu siquiera, los sadu-
ceos. stos se retiran derrotados; las gentes, ajenas a todo par-
tidismo, sacan fruto.
EL EJRCITO DE LOS MONJES, MS ADMIRABLE QUE
LOS EJRCITOS DE SOLDADOS
Ya, pues, que tal es la resurreccin, no dejemos piedra por
mover a fin de obtener en ella los primeros puestos. Mas, si os
parece, permitidme que os muestre a quienes ya antes de la re-
surreccin gozan de sus frutos, para lo cual vamos nuevamente a
trasladarnos al desierto. Nuevamente, en efecto, voy a tratar del
mismo tema, pues veo que me escuchis con creciente gusto.
Contemplemos, pues, hoy aquellos ejrcitos espirituales y veamos
aquel placer limpio de todo temor. Porque all no acampan entre
lanzas, como nuestros soldados (aqu terminamos ayer nuestro
discurso), ni armados de escudos y corazas. No. Desnudos los
veris de todo eso, y, sin embargo, llevando a cabo hazaas como
no son capaces de cumplir los soldados imperiales con sus armas.
767
Y si eres capaz de comprenderlo, ven, dame tu mano y vamos los
dos a esta guerra y veamos el orden de combate. Porque, s,
tambin stos hacen diariamente la guerra, y pasan a cuchillo a
sus contrarios, y vencen a todas las concupiscencias que a
nosotros nos asedian. All las contemplars derribadas por tierra,
sin poder ni respirar. All se ve puesta por obra aquella sentencia
del Apstol que dice: Los que son de Cristo han crucificado su
carne con todas sus pasiones y concupiscencias (Gal 5,24). Mira
qu muchedumbre de cadveres tendidos, atravesados por la
espada del espritu! De ah que no se vea all rastro de embriaguez
ni glotonera, como lo demuestra bien la mesa y el trofeo que sobre
ella se levanta. Embriaguez y glotonera estn all tendidas
muertas. No bebiendo ms que agua, los monjes derrotan y ponen
en fuga a ese monstruo de la embriaguez con sus mil formas y sus
mil cabezas. Porque, s, lo mismo que la Escila y la hidra de la f-
bula, tambin la embriaguez tiene muchas cabezas. De aqu nace
la fornicacin, de all la ira, de otro lado la molicie, de otro los
torpes amores. Mas en el desierto, todo eso ha sido muerto. En
verdad, aquellos otros ejrcitos, aun cuando venzan a infinitos
enemigos, son por stos derrotados. Ni armas, ni lanzas, ni otros
aprestos de guerra algunos pueden hacer frente a estos
escuadrones de las pasiones. Aquellos gigantes, aquellos
campeones, aquellos hroes que han llevado a cabo tantas
proezas, luego los vers atados, sin cadenas, por el sueo y la
embriaguez, y tendidos heridos, sin verter una gota de sangre ni
recibir un golpe, como los que de veras han sido heridos, y hasta
mucho peor que stos. Porque el herido en la batalla, por lo menos
an respira; pero stos, ni la respiracin conservan, sino que caen
al punto profundamente. Veis cmo este ejrcito es mayor y ms
admirable que el otro? Y es as que a los enemigos que derrotan a
los otros, los monjes los aniquilan con sola la voluntad. As, a la
que es madre de todos los males, la dejan tan debilitada, que ya en
adelante ni les molesta. Y tendido por tierra y cortada la cabeza al
capitn, el resto del cuerpo no se menea. Y esta victoria es de ver
cmo la alcanza cada uno de los monjes. Porque no sucede aqu
como con los enemigos corrientes, donde el que ha recibido golpe
mortal no puede ya molestar a otro una vez que yace tendido en
tierra. Aqu todos tienen forzosamente que herir de muerte al mons-
768
truo; porque quien no le hiere y derriba, sufre irremediablemente
sus ataques
34
.
REFINAMIENTOS CULINARIOS QUE
ATACA EL ORADOR
Mirad cun esplndida victoria! El trofeo que todos los ejrcitos
de la tierra reunidos no son capaces de levantar, aqu lo levanta
cada uno de los monjes, y derribado est entre ellos cuanto
significa desvaro y locura, las palabras descompuestas, los vicios
locos y molestos, el orgullo y cuanto de la embriaguez toma sus
armas. Ellos imitan a su Seor, a quien celebra la escritura cuando
dice: Del torrente beber en el camino y por ello levantar su
cabeza (Salmo 109,7). Queris contemplar, por otro lado, otra
muchedumbre de cadveres tendidos en el campo de batalla?
Miremos las concupiscencias que nacen de la gula, de los
cocineros, carniceros, maestresalas y pasteleros. Vergenza me da
enumerarlo todo; sin embargo, hablar de los faisanes, de los
condimentos profusamente repartidos, de los platos secos o con
salsa y de las leyes por las que todo ello est regido. Porque, como
si se tratara de gobernar una ciudad o de mandar un ejrcito, as
stos ponen sus leyes y ordenaciones sobre lo que se ha de servir
primero y lo que ha de venir despus. As, unos presentan por
primer plato aves asadas sobre brasas y rellenas por dentro de
pescado; otros empiezan por otros platos estos desmesurados
banquetes. Y entre ellos hay gran contienda sobre la calidad, sobre
el orden y la cantidad de los manjares. Y es de ver cmo tienen a
punto de honor lo mismo por lo que debieran hundirse bajo tierra, y
unos porfan haber pasado medio da comiendo, otros el da
entero, otros el da y la noche. Mira, infeliz, la medida de tu vientre
y avergnzate de tu desmesurado empeo. Nada semejante entre
aquellos ngeles. Estas, como todas las otras concupiscencias,
estn all mortificadas. La comida no se destina entre ellos al
hartazgo y al placer, sino a satisfacer la necesidad. No hay all
cazadores de aves ni pescadores de peces, sino slo pan y agua.

34
Es decir, a un enemigo corriente basta que le mate cualquiera, y ya no
hace dao a nadie. Este otro enemigo ha de ser muerto por todos y cada uno
de los combatientes, so pena de que quien personalmente no le mate y
derribe, seguir siendo por l atacado. De ah que diga el orador que la
victoria sobre la codicia la alcanza cada uno de los monjes.
769
Esta confusin, sin embargo, estos tumultos y perturbaciones de
ac, desterrados estn de all tanto de sus pobres moradas como
de sus cuerpos. Todo es puerto de paz; todo aqu tormenta. Abre,
sino, por el pensamiento los vientres de quienes as se hartan, y
vers cunta inmundicia, qu canal de impureza, qu sepulcros
blanqueados Lo que a todo esto se sigue, vergenza me da decirlo:
eructos repugnantes, vmitos, evacuaciones por arriba y por abajo.
Pues sabe y mira que no slo estn all muertas estas concupis-
cencias sino tambin los apasionados amores que de ellas se
derivan: los amores deshonestos, digo. Todos los vers all por
tierra con sus caballos y escuderos. Escuderos, armas, caballo,
son modos decentes de expresar una accin vergonzosa. All vers
tendidos por tierra a la vez caballo y caballero y armas. Aqu, todo
lo contrario: almas muertas, tendidas por el suelo. Esta brillante vic-
toria no la obtienen aquellos santos solamente sobre la mesa, sino
tambin sobre las otras pasiones: sobre las riquezas, sobre la
gloria, sobre la envidia, sobre los vicios todos. No te parece, pues,
que este ejrcito es ms fuerte que el ejrcito imperial y mejor su
mesa? Nadie podr contradecirlo; nadie, ni de los mismos glotones,
por muy loco que sea. Porque esta mesa conduce al cielo, aqulla
arrastra al infierno. Una la ordena el diablo; la otra, Cristo. A la una,
la gula y la intemperancia ponen sus leyes; a la otra se las dictan la
filosofa y la templanza. A la de los monjes asiste Cristo; a la de los
glotones, el diablo. Porque donde est la embriaguez, est el
diablo; donde hay torpes palabras, donde hay hartazgo, all estn
los demonios danzando. Esta mesa tena aquel rico del Evangelio,
y por ello no alcanz luego ni una gota de agua.
DOS MONJES, NGELES EN LA TIERRA
Nada semejante en los monjes, que se ocupan ya en oficio de
los ngeles. Los hombres no toman mujeres, ni las mujeres
maridos; no duermen con exceso, no se dan al regalo. Fuera de
unas pocas cosas, se han hecho seres incorpreos. Quin puede,
pues, vencer ms fcilmente a sus enemigos que quien en la
misma mesa levanta un trofeo de victoria? De ah que diga el
profeta: Preparaste delante de m una mesa en contra de los que
me atribulan (Salmo 22,5), y no errara quien aplicara este orculo
divino a la mesa de nuestros solitarios. Nada, en efecto, atribula
tanto al alma como el torpe deseo, la gula, la embriaguez y tantos
770
males como de ah se derivan. Y bien lo saben los que de ello
tienen experiencia. Mas si supieras tambin de dnde procede la
mesa de los mundanos y la de los monjes, aun veras mejor la
diferencia de la una y de la otra. De dnde proceden, pues? La
una, de ros de lgrimas, de viudas defraudadas, de hurfanos
despojados; la otra, de justos trabajos. La una se parece a una
mujer hermosa y de buen talle, que no necesita de ningn cosm-
tico externo que realce su natural belleza. La otra a una ramera fea
y deforme, atiborrada de pinturas, con las que no puede tampoco
disimular su fealdad. Cuanto ms cerca est, mejor se descubre. Y
tambin esa otra ramera, cuanto ms cerca est de quien la
frecuenta, ms descubre su fealdad. Porque no has de mirar a los
convidados cuando se levantan del banquete, sino cuando estn
en l, y entonces s que vers su deformidad. Porque aqulla,
como noble matrona que es, no consiente que ningn comensal
pronuncie palabra vergonzosa; sta, como mujer perdida y sin
honor, no consiente en que la digan buena. Aqulla busca el bien
de quienes la frecuentan; sta, el dao. La una no consiente que se
ofenda Dios; la otra no consiente que no se le ofenda.
EXHORTACIN FINAL: TODOS AL
DESIERTO!
Vayamos, pues, a los monjes, y all veremos las cadenas de que
estamos rodeados; all veremos poner una mesa llena de infinitos
bienes, la ms suave, la menos costosa, ajena a toda preocupa-
cin, libre de envidia y malquerencia y de todo vicio; llena, en
cambio, de buena esperanza y de trofeos de victoria. No hay all
turbacin, no hay enfermedad, no hay ira para el alma. Todo es
calma, todo paz. Porque no me hables del silencio de los que
sirven en las mesas de los ricos, sino de las voces de los que
comen. Y no hablo tanto de las voces de unos con otros, si bien
sta es ya soberanamente ridcula, sino ms bien de la interior de
su alma; sa que les acarrea la ms dura cautividad, de los
alborotos de sus pensamientos, de la agitacin, de las tinieblas, de
la tormenta que sufren, por la que todo se mezcla y se confunde y
nos da la impresin de una batalla en la noche. Nada de eso en la
tienda de los monjes, donde todo es calma, todo tranquilidad. A la
mesa mundana sucdele un sueo parejo de la muerte; a la de los
monjes, la sobriedad y vigilia; a aqulla le sigue castigo; a sta, el
771
reino de los cielos los premios inmortales. sta, pues, sigamos a fin
de gozar de sus frutos, que ojal alcancemos todos, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 7 1
Habiendo odo los fariseos cmo haba hecho callar a los
saduceos, se juntaron en uno, y uno de ellos, doctor de la ley, le
pregunt, para tentarle, diciendo: Cul es el mayor mandamiento
de la ley?
EL MS GRANDE MANDAMIENTO
Nuevamente pone el evangelista la causa por la que debieran
los mulos de Jess guardar silencio, y por ese solo hecho nos
hace ver su atrevimiento. Cmo y de qu manera? Porque en el
momento en que los saduceos haban sido reducidos a silencio, le
atacan otra vez los fariseos. Porque cuando, siquiera por eso,
debieran haberse callado, ellos vuelven a sus ataques anteriores, y
le echan ahora por delante a un doctor de la ley, no porque tengan
ganas de aprender nada, sino con intencin de ponerle en apuros.
Y as le preguntan cul es el primer mandamiento. Como el primer
mandamiento era: Amars al Seor, Dios tuyo, esperando que les
diera algn asidero si acaso intentaba corregirlo, puesto que mismo
declaraba ser Dios, ah la pregunta que le dirigen. Qu contesta,
pues, Cristo? Para hacerles ver el motivo de por qu haban venido
a preguntarle; que no era otra que su falta absoluta de caridad,
estar consumidos por la envidia y ser presa de los celos, les
contesta: Amars al Seor Dios tuyo. ste es el primero y ms
grande mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. Por qu es el segundo semejante al
primero? Porque le prepara el camino y por l a su vez es
confirmado. Porque: Todo el que obra mal, aborrece la luz y no
viene a la luz (Jn 3, 20), y otra vez: Dijo el insensato en su corazn:
No hay Dios (Salmo 52, 1; 13, 1). Y qu se sigue de ah? Se
corrompieron y se hicieron abominables en sus ocupaciones
(Salmo 13,2). Y otra vez: La raz de todos los males es el amor al
dinero, y por buscarlo, algunos se han extraviado de la fe (1 Tim
6,10). Y: El que me ama, guarda mis mandamientos (Jn 14,15).
772
Ahora bien, todos sus mandamientos y como la suma de ellos es:
Amars al Seor, Dios tuyo, y a tu prjimo como a ti mismo. Si,
pues, amar a Dios es amar al prjimo porque, Si me amas, le
dice a Pedro, apacienta mis ovejas (Jn 21,16) y el amar al
prjimo hace guardar los mandamientos, con razn aade el
Seor: En estos mandamientos est colgada toda la ley y los
profetas. De ah justamente que haga aqu lo que haba hecho
anteriormente. Porque, preguntado all sobre el modo de la
resurreccin y qu cosa fuera la resurreccin, para dar una leccin
a los saduceos, respondi ms de lo que se le haba preguntado; y
aqu, preguntado por el primer mandamiento, responde tambin
sobre el segundo, que no es muy diferente del primero. Porque: El
segundo es semejante al primero, dndoles a entender de dnde
proceda su pregunta, es decir, de pura enemistad. Porque la cari-
dad no es envidiosa (1 Cor 13,4). Por aqu demuestra que l
obedece a la ley y a los profetas. Mas por qu razn Mateo dice
que este doctor le pregunt para tentarle, y Marcos lo contrario?
Porque, viendo Jess dice que haba respondido discretamen-
te, le dijo: No ests lejos del reino de Dios (Mc 12,34). No hay
contradiccin entre los evangelistas, sino perfecta concordia.
Porque el doctor de la ley le pregunt sin duda tentndole al
principio; luego, por haber sacado provecho de la respuesta del
Seor, es alabado. Y tampoco le alab al principio. Slo cuando
dijo que amar al prjimo era mejor que todos los holocaustos, le
replic el Seor: No ests lejos del reino de Dios. El doctor haba
sabido desdear lo bajo de la religin y haba comprendido el
principio de la virtud. En verdad, a este amor del prjimo tenda
todo lo otro, los sbados y lo dems. Y ni aun as le tribut el Seor
alabanza completa, sino con alguna reserva. Decirle, en efecto,
que no estaba lejos, era afirmar que algo distaba, y era a la vez
invitarle a buscar lo que le faltaba. Por lo dems, no hay que
sorprenderse de que el Seor alabe al doctor de la ley por haber
dicho: Uno solo es Dios, y fuera de l no hay otro; por este pasaje
debemos ms bien darnos cuenta de cmo el Seor se acomoda
en sus respuestas a las ideas de quienes le preguntan. Porque si
bien los judos dicen mil cosas indignas de la gloria de Cristo, una
cosa, sin embargo, no se atrevern a decir: que no sea Dios en
absoluto. Cmo, pues, alaba al doctor la ley, cuando dice que
no hay otro Dios fuera del Padre? No es, ni mucho menos, que
se excluya a s mismo de ser Dios sino que, como no haba an
773
llegado el momento de revelar su propia divinidad, le deja al doctor
permanecer en el dogma primero y le alaba de conocer tan bien lo
antiguo. Era un modo de prepararle para la enseanza del Nuevo
Testamento, cuando fuera momento de introducirla. Por lo dems,
las palabras: Uno solo es Dios, y fuera de l no hay otro, ni en el
Antiguo Testamento ni en otra parte se dicen para rechazar al Hijo,
sino por contraposicin a los dolos. De suerte que, al alabar al
doctor por haber dicho eso, en este sentido le alaba el Seor.
CUESTIN SOBRE EL MESAS: DE QUIN
ES HIJO?
Luego, ya que les haba respondido, les dirige a su vez una
pregunta: Qu os parece del Mesas? De quin es hijo?
Respndenle: De David. Mirad el momento en que les pregunta:
despus de tantos milagros, despus de tantas seales, despus
de haber tan cumplidamente demostrado su armona con el Padre,
as de palabra como de obra, despus de haber alabado al que
haba dicho: Uno solo es Dios. As no le podan decir: S, ha hecho
milagros, pero es contrario a la ley y enemigo de Dios. De ah que
les pregunte despus de tantas pruebas, invitndolos tcitamente a
que le confiesen tambin a l por Dios. Notemos adems que, en
el caso de la internegacin de sus discpulos, preguntles primero
qu decan de l las gentes y luego qu pensaban ellos mismos.
No as aqu. De haberlo hecho, como hombres que hablaban
temerariamente, le hubieran contestado que la gente le tena por
un impostor y un malvado. De ah que aqu examina directamente
el sentir de sus adversarios.
EL MESAS, SEOR DE DAVID
Es que, como estaba prxima su pasin, alega la profeca que le
proclama claramente como Seor. Y la alega no sin motivo ni
porque lo hubiera buscado de primera intencin, sino por una
causa perfectamente razonable. Les haba preguntado l primero,
y, como no le haban respondido con verdad, para destruir la erra-
da opinin que de l tenan, les presenta a David, que proclama su
divinidad. Ellos pensaban que era un puro hombre, y por eso le
respondieron que era hijo de David; mas l les presenta al profeta
que atestigua su seoro, su filiacin natural y su igualdad con el
Padre. Mas ni siquiera aqu se detiene. A fin de infundirles miedo,
774
les cita tambin lo que sigue en la profeca, diciendo: Hasta que
ponga a tus enemigos por escabel de tus pies, a ver si as por lo
menos se los atraa. Y para que no pudieran objetarle que David le
haba llamado as por adularle y que se trataba al cabo de
sentencia humana, mirad lo que dice: Cmo es, pues, que David,
en espritu, le llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por
escabel de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo es hijo
suyo? Mirad cun suavemente introduce lo que hay que sentir y
pensar de l mismo. Primero les haba dicho: Qu os parece: De
quin es hijo?, llevndolos por la pregunta a la respuesta. Luego,
ya que le contestaron: De David, aade lo que sigue, si bien
nuevamente en forma de internegacin: Entonces, cmo David en
espritu, le llama Seor? A fin de que sus palabras no les hirieran.
De ah que tampoco les dijo: Qu os parece acerca de m?, sino:
Qu os parece del Mesas? Por eso los mismos apstoles
hablaban con gran consideracin acerca del patriarca David,
diciendo: Pudiendo hablar con libertad acerca del patriarca David,
que muri y fue sepultado (Hechos 2,29). Y por eso l igualmente
introduce el dogma de su divinidad en forma de pregunta y
conclusin: Cmo, pues, David, en espritu, le llama Seor,
diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta
que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies? Y nuevamente:
Si, pues, David le llama Seor, cmo es hijo suyo? Lo cual no es,
ni por semejanza, negar que sea hijo de David, pues en ese caso
no hubiera reprendido a Pedro por eso. No, de lo que el Seor
trataba era de corregir las ideas de sus adversarios. De suerte que
decir: Cmo es hijo suyo?, es decir: No lo es como vosotros
decs. Porque ellos decan que era slo hijo de David, pero no
tambin Seor suyo. Y eso les dice el Seor despus del testimo-
nio del profeta, y aun entonces suavemente: Si, pues, David le
llama Seor, cmo es hijo suyo? Mas ellos ni aun despus de or
esto respondieron nada, pues no pretendan aprender nada de lo
que deban. De ah que sea Cristo mismo quien afirme que es
Seor de David; pero ni aun esto lo afirma de por s y absolu-
tamente, sino tomando consigo al profeta, pues no haba cosa en
que menos se le creyera y ms se le calumniara por parte de sus
enemigos. He ah un punto que hay que mirar con el mayor
cuidado, cuando el Seor habla de s humilde y modestamente, a
fin de no escandalizarse. La causa, entre otras muchas, es hablar
775
por condescendencia. Y por eso, tambin ahora dogmatiza en
forma de preguntas y respuestas; si bien, aun as, da perfectamen-
te a entender su propia dignidad. Porque no es lo mismo llamarse
Seor de los judos que Seor de David.
LOS FARISEOS SE CALLAN
Mas considerad, os ruego, la oportunidad del momento. Cuando
Cristo mismo haba dicho: Uno solo es el Seor, entonces es
cuando afirma que tambin l es Seor, y lo prueba ya no slo por
sus obras, sino tambin por la profeca, y juntamente les muestra
que su Padre le vengar de ellos: Hasta que ponga dice a tus
enemigos por escabel de tus pies. Lo cual era afirmar una vez ms
la perfecta concordia con su Padre y el honor que le tributaba. De
este modo puso el Seor fin a sus discusiones con los fariseos; un
alto y magnfico fin, capaz de cerrarles definitivamente las bocas. Y
fue as que desde aquel momento se callaron, no de buena gana,
sino porque nada tenan que replicarle. Tan mortal golpe les haba
asestado el Seor, que no se atrevieron a volver ms a las anda-
das. Porque: Nadie dice el evangelista se atrevi desde aquel
da a preguntarle nada ms. Y no fue ello de poco provecho para la
muchedumbre, pues a stas se dirige en adelante el Seor, ahu-
yentando de ella los lobos y deshaciendo sus asechanzas. Los
fariseos, en cambio, ningn provecho sacaron, vctimas que eran
de la vanagloria y de antiguo hundidos en esta terrible pasin.
Pasin, digo, terrible y de mil cabezas, pues por ella unos ambicio-
nan el mando, otros codician las riquezas, otros aman la fuerza
corporal. Y, avanzando en su camino, la vanagloria se infiltra en la
limosna, en el ayuno, en la oracin, en la enseanza. Bestia, en fin,
de muchas cabezas. Pero que se tenga vanagloria de otras cosas,
no hay por qu maravillarse; mas que pueda tambin cebarse en la
oracin y en el ayuno, eso s que es sorprendente y digno de
llorarse. Mas no nos contentamos slo con reprender. Digamos
tambin el modo de huir de la vanagloria. Contra quines, pues,
bajaremos primero a la palestra? Contra los que se engren de
sus riquezas, o de sus vestidos, o de sus magistraturas, o de sus
doctrinas, o de sus cuerpos, o de sus profesiones, o de su belleza,
o de sus adornos, o de su crueldad, o de su misericordia y limos-
nas, o de su maldad, o contra los vanidosos en su muerte, o los
despus de su muerte? Porque, como ya he dicho, muchos recove-
776
cos tiene esta pasin, que es capaz de pasar los umbrales mismos
de nuestra vida. As, Fulano dicen ha muerto, y para llamar la
atencin mand que se hiciera esto o lo otro. Y por llamar la aten-
cin es uno pobre y otro rico. Porque lo terrible de esta pasin es
que consta de contrarios.
CONTRA LA VANAGLORIA EN LA LIMOSNA
Contra quines, pues, daremos primero la batalla? Porque no
basta para todos uno solo y mismo discurso. Os parece, pues,
que ataquemos primero a los que buscan la vanagloria en la
limosna? A m as me parece, pues amo ardientemente la limosna
y me apena verla viciada y que la vanagloria atente contra ella,
como una mala nodriza e institutriz contra una imperial doncella. La
cra, s, pero juntamente la prostituye para la vergenza y el
castigo. Ella le ensea a despreciar a su padre y a adornarse para
agradar a hombres muchas veces abominables y viles. El adorno
que le pone no es el que su padre quiere, sino el que quieren los
extraos, vergonzoso e ignominioso. Ea, pues, volvmonos contra
stos. Supongamos una limosna hecha con generosidad, pero por
ostentacin ante el vulgo. Esto es ante todo como sacar a la
imperial doncella de la cmara paterna. Su padre no quiere que
sea vista ni de su mano izquierda, y ella se muestra a los esclavos,
a los primeros que topa, a gentes que ni la conocen. Mirad esa
ramera y prostituta cmo la conduce al amor de hombres torpes, y
como ellos le mandan, as se compone. Queris ver cmo la
vanagloria no hace slo ramera al alma, sino tambin loca?
Considerad la intencin con que obra. Esa alma deja el cielo y
corre desalada detrs de esclavos y pordioseros por caminos y
encrucijadas y va siguiendo a los mismos que la aborrecen, a
gentes torpes y deformes, a quienes no quieren ni verla a ella, a
quienes ms la odian justamente por perecerse de amor por ellos.
Puede darse mayor locura que sta? A nadie, en efecto, aborrece
tanto la gente como a quienes ve que necesitan de su gloria. Por lo
menos, a stos gusta de envolver en sus acusaciones. Es como si
uno, haciendo bajar del trono imperial a una doncella hija del em-
perador, la mandara entregarse a hombres sin vergenza y que por
aadidura la aborrecieran. Porque sos, cuanto ms los sigues,
ms abominan de ti; Dios, sin embargo, cuanto ms busques la
gloria que de l viene, ms te atrae hacia S, ms te alaba y mayor
777
recompensa te prepara. Y si quieres comprender, por otro lado, el
dao que te acarreas dando por ostentacin y vanagloria, consi-
dera la tristeza que se apoderar de ti, la pena continua que te
atenazar cuando resuene la voz del Cristo y te diga que perdiste
toda tu paga. Porque siempre es un mal la vanagloria, pero nunca
mayor que cuando busca satisfacerse por medio de la misericordia,
que se convierte entonces en la ms dura crueldad, sacando a
pblica plaza las desgracias ajenas y poco menos que insultando a
los que estn en la miseria. Porque, si es ya un insulto echar en
cara los propios beneficios. Qu piensas que es pregonarlos entre
la gente? Ahora bien; cmo huiremos este mal? Aprendiendo a
dar limosna, viendo qu opinin o alabanza hemos de buscar.
Porque, dime: quin es, digmoslo as, el verdadero tcnico de la
limosna? Indudablemente, el que ha inventado la cosa, es decir,
Dios es el que mejor la conoce de todos, como que l la ejercita de
modo infinito. Ahora bien, cuando aprendes la lucha, a quin
miras o a quines quieres mostrar tus ejercicios, al vendedor de
verduras o peces o al maestro de gimnasia? Y, sin embargo,
vendedores de verduras y pescados hay muchos; el maestro de
gimnasia es uno solo. Qu decir, pues, si el maestro te alaba y los
otros te desprecian? No es as que t con tu maestro te reirs de
ellos? Qu hars si aprendes el pugilato? No es as que mirars
slo al que puede ensertelo? Si te dedicas a la elocuencia, no
aceptars las alabanzas del rtor y despreciars todas las otras?
Pues ya, no es absurdo que en todas las otras artes mires a un
solo maestro y aqu hagas todo lo contrario, a pesar de que el dao
no es igual? Porque all, si luchas a gusto de la gente y no a gusto
del maestro, el dao no pasa de la palestra; aqu, sin embargo, te
haces semejante a Dios en la limosna por toda la vida eterna.
Hazte, pues, semejante tambin a l en no buscar la ostentacin
en la limosna. El Seor, en efecto, cuando curaba, mandaba que
no se dijera nada a nadie. Mas t quieres que los hombres te
llamen misericordioso. Y qu sacars de ah? Provecho ninguno,
dao sin lmites. Esos mismos a quienes t llamas para testigos, se
convierten en salteadores de tus tesoros del cielo; o, por mejor
decir, no son ellos, somos nosotros mismos quienes nos despoja-
mos de nuestros bienes, quienes tiramos lo que all arriba tena-
mos depositado. Oh desgracia nueva, oh loca pasin sta! Donde
la polilla no destruye ni el ladrn perfora, la vanagloria desparrama
y tira. sta es la polilla de los tesoros de all, ste es el ladrn de
778
nuestras riquezas del cielo, sta la que nos sustrae aquellos bienes
inviolables. Vio el demonio que aquel lugar era inaccesible a saltea-
dores, gusanos y dems malandanzas, y se vale de la vanagloria
para sustraernos aquella riqueza.
LA LIMOSNA ES UN MISTERIO O COSA
OCULTA
Pero t deseas gloria? Muy bien. Y no te basta la misma del
que recibe tu limosna, la gloria de Dios misericordioso, sino que
buscas tambin la de los hombres? Mira no te encuentres con lo
contrario. Mira no te condene alguno, no por misericordioso, sino
de fastuoso y ambicioso, como quiera que hagas trgico espec-
tculo de las ajenas desdichas. En verdad, la limosna es un
misterio. Cierra, pues, las puertas a fin que nadie vea lo que no es
lcito mostrar. Nuestros misterios, en realidad, eso son princi-
palmente: misericordia y benignidad de Dios, pues por su gran
misericordia, cuando an ramos desobedientes, se compadeci
de nosotros. As, la primera oracin, en que rogamos por los
energmenos, est llena de misericordia. La segunda, igualmente,
por los penitentes, no otra cosa busca que la infinita misericordia.
La tercera, en fin, que es por nosotros mismos, presenta ante Dios
a los nios inocentes, a fin de que ellos supliquen a Dios misericor-
dia. Porque, ya que nosotros hemos condenado nuestros propios
pecados; por quienes mucho han pecado y deben ser acusados,
clamamos a Dios nosotros mismos; pero por nosotros clamen los
nios, a los imitadores de cuya sencillez les espera el reino de los
cielos. Porque lo que esta figura representa es que quienes son
humildes y sencillos como los nios, son los que mejor pueden
alcanzar el perdn de los culpables. Y el misterio mismo la
Eucarista de cunta misericordia, de cunta benignidad est
lleno, sbenlo bien los iniciados.
EXHORTACIN FINAL: HUYAMOS LA VANAGLORIA
PARA ALCANZAR LA VERDADERA GLORIA
Pues t tambin, segn tus fuerzas, cierra las puertas al hacer
limosna y slo la conozca el que la recibe, y, si fuere posible, ni
se. Mas si las abres de par en par, profanas tu misterio. Pues
piensa que aun ese mismo cuya gloria buscas, te ha de condenar.
Si es amigo tuyo, te condenar secretamente; si es enemigo, te
779
pondr en solfa delante de los dems y hallars lo contrario de lo
que andabas buscando. T deseabas que te llamara misericordio-
so, y l te llamar vanidoso, amigo de agradar a los hombres y
otras cosas peores. Mas si te ocultas, dir todo lo contrario, que
eres caritativo y misericordioso, porque Dios no consiente que una
buena obra quede oculta. Si t la escondes, l la manifiesta, y
entonces es mayor la admiracin y ms copioso el provecho. De
suerte que, aun para conseguir la gloria, no hay nada tan contrario
como la ostentacin. Nada tan derechamente se opone a lo mismo
que con tanto afn andamos buscando. Porque no slo no conse-
guimos opinin de misericordiosos, sino de todo lo contrario. Y por
aadidura, nos acarreamos tambin enorme dao. Por todo ello,
pues, apartmonos de la vanagloria y slo amemos la gloria de
Dios. Porque de este modo alcanzaremos la gloria de la tierra y
gozaremos de los bienes eternos, por la gracia y misericordia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.

HOMI L I A 7 2
Entonces habl Jess a la muchedumbre y a sus discpulos,
diciendo: Sobre la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y
fariseos. Pues bien, haced cuanto os digan, pero no obris segn
sus obras (Mt 23,1 y sig.).
EL RESPETO A LOS MAESTROS
Entonces. Cundo? Cuando hubo dicho lo que dijo, cuando los
hubo reducido a silencio, cuando los hubo obligado a no tentarle
ms, cuando hubo puesto bien patente que su enfermedad era
incurable. Y como haba hablado de Seor y Seor, nuevamente se
vuelve a la ley. En realidad, me dirs, la ley no dice nada
semejante, sino: El Seor Dios tuyo, un solo Seor es (Deut 6,4).
Mas tened presente que la Escritura llama ley a todo el Antiguo
Testamento. Mas esto lo dice Cristo para mostrar por todos los
medios su absoluta concordia con su Padre. Porque, de haberle
sido contrario, hubiera dicho tambin lo contrario sobre la ley; pero
lo cierto es que manda se le tenga tanto respeto, que, aun siendo
unos corrompidos los que la ensean, hay que atenerse a ella. Mas
780
si aqu habla de la vida y conducta de escribas y fariseos, es
porque la causa principal de su incredulidad era la corrupcin de su
vida y su ambicin de gloria. Corrigiendo, pues, a sus oyentes, ms
que sobradamente les manda guardar lo que es parte muy principal
para la salvacin, a saber, el no despreciar a los maestros y no
rebelarse contra los sacerdotes. Y no slo lo manda, sino que lo
hace El mismo. Porque, por ms corrompido que estuvieran
escribas y fariseos, no les quita el honor; lo cual era aumentarles a
ellos su condenacin, a la vez que no dejaba a los que haban de
orlos pretexto alguno para la desobediencia. No quera el Seor
que nadie pudiera decir que, porque el maestro era malo, l era
tibio y remiso. De ah que l corte ese pretexto. De tal modo, ms
bien, aun siendo malos, exalta su autoridad, que, despus de tan
grave acusacin, dice: Todo cuanto os digan que debis hacer,
hacedlo. Porque no hablan de su propia cosecha, sino lo que Dios
orden por medio de Moiss. Y advertid, por otra parte, qu grande
honor tributa a Moiss, mostrando una vez ms su armona con el
Antiguo Testamento, como quiera que de Moiss hace venir el
respeto que se debe a los maestros de la ley. Porque: Sobre la
ctedra dice de Moiss se han sentado escribas y fariseos. Y
es que, como no poda darles autoridad por su propia vida, se la da
por lo que puede, es decir, por sentarse en la ctedra y ser
sucesores de Moiss. Por lo dems, cuando omos decir al Seor
"todo", no hay que entender absolutamente toda la ley antigua; por
ejemplo, lo referente a los alimentos, sacrificios y cosas semejan-
tes. Cmo poda el Seor mandarnos ahora guardar lo que l se
haba adelantado a derogar? "Todo" quiere decir todo aquello que
corrige nuestras costumbres, que mejora nuestro modo de ser, que
est de acuerdo con las nuevas leyes, que no nos somete otra vez
al yugo de la antigua. Cmo, pues, no manda todo eso partien-
do de la ley de gracia, sino de la de Moiss? Porque, antes de la
cruz, no era an tiempo de hablar claramente de ello. Y a mi
parecer, otra cosa dispona el Seor de antemano al hablar de esa
manera, y es que, como inmediatamente los va a acusar, no quiere
dejar a los insensatos la apariencia de que lo hace por ambicionar
sus puestos, ni movido tampoco de enemistad. De ah que quite
ante todo esa apariencia y se libre a s mismo de toda sospecha y
pasar as a las acusaciones. Y por qu razn los reprende y les
dirige seguidamente tan largo discurso? Porque quiere preservar
a las muchedumbres y evitar que caigan en los mismos vicios que
781
sus guas y maestros. Porque no es lo mismo prohibir que sealar
con el dedo a los que pecan; como no es lo mismo exhortar a
cumplir el deber, como poner delante a los que lo cumplen. De ah
que prevenga a sus oyentes, diciendo: Pero no obris segn sus
obras. No quera el Seor que pensaran que, porque tenan que
orlos, deban tambin imitarlos. De ah que aade esa restriccin,
y lo que de primero pareca un honor, ahora se convierte en
acusacin. Porque qu hay ms triste que un maestro cuando la
nica manera de salvar a sus discpulos es que no se fijen en la
vida de su maestro? De suerte que lo que pareca ser honor de
escribas y fariseos, se les torna mxima acusacin, como quiera
que llevan una vida cuya imitacin sera la perdicin de sus
oyentes. sa es la razn por la que el Seor los acusa ahora tan de
propsito. Pero no es sa sola. Quiere tambin hacerles ver que la
incredulidad primera que con l mostraron y la cruz que segui-
damente le haran sufrir no fueron por culpa de quien no fue credo
y fue crucificado, sino culpa sola de la ingratitud de ellos.
PORQUE DICEN Y NO HACEN
Y mirad ahora por dnde empieza el Seor sus acusaciones y
por dnde crecen las culpas de escribas y fariseos: Porque dicen
dice y no hacen. No hay duda que quienquiera infringe la ley
es culpable; pero nadie tanto como el que tiene autoridad de maes-
tro. El maestro infractor merece doble y aun triple condenacin.
Primero, por el solo hecho de infringirla; segundo, porque, teniendo
oficio de enderezar a los otros, es l quien anda cojeando, y su
propio honor le hace merecedor de mayor castigo; y tercero,
porque, obrando as contra la ley el que est en el orden de
maestro, su ejemplo tiene ms fuerza de corrupcin.
LAS CARGAS INSOPORTABLES
Juntamente con eso, otra acusacin lanza el Seor contra
escribas y fariseos y es que son speros y duros con sus sbditos:
Porque atan dice fardos pesados e insoportables y los ponen
sobre los hombros de los hombres, pero ellos no quieren tocarlos ni
con la punta del dedo. Doble maldad seala aqu el Seor: primero,
exigir inexorablemente de sus sbditos la suma perfeccin de vida,
y luego, permitirse ellos la ms absoluta libertad. Todo lo contrario
de lo que debe hacer el ptimo gobernante: ser para s mismo juez
782
inexorable y spero, y benigno y blando para con sus sbditos.
Escribas y fariseos hacan lo contrario.
ESCRIBAS Y FARISEOS DE AHORA
Tales son todos los que filosofan de palabra, inexorables y
pesados, como quienes no saben lo que es poner por obra la
enseanza. No es menuda maldad sta ni agrava como quiera la
anterior acusacin. Mirad, os ruego, cmo, en efecto, acrecienta
esto la culpa de escribas y fariseos. Porque no dijo el seor. "No
pueden", sino: No quieren. Tampoco dijo: "No quieren llevar esos
fardos", sino: No quieren tocarlos con la punta del dedo, es decir, ni
acercarse a tocarlos siquiera. En qu mostraban, pues, su
fervor y energa? En lo prohibido. Porque todas sus obras
dice las hacen para ser vistos de los hombres. As los acusa el
Seor de vanagloria, que fue lo que los perdi. Su culpa anterior
era de crueldad y tibieza; ahora se trata de su loca ambicin de
gloria. Ella fue la que los apart de Dios; ella les hizo buscar otro
teatro para sus luchas y los perdi. Porque es as que cuales son
los espectadores que cada uno tiene, a ellos procura agradar y
tales son tambin los combates que realiza. El que lucha ante
valientes, combates de valenta acomete. El que tiene delante a
gentes fras y apocadas, apocado se siente tambin l. As, si el
espectador que uno tiene es amigo de la risa, hay que hacer el
cmico para darle gusto. Si el espectador es serio y dado a la
filosofa, hay que hacerse el serio y el filsofo, pues tal es la actitud
del que ha de alabar el espectculo. Y mirad tambin aqu la grave-
dad de su culpa. Porque no es que hagan unas cosas as y otras
de otro modo. No. Todas sus obras dice el Seor las hacen por
vanagloria. Todas en absoluto.
VANAGLORIA EN TONTERAS
Ya que el Seor ha acusado a escribas y fariseos de vanagloria,
les hace ver seguidamente que su vanagloria no tiene siquiera por
objeto cosas grandes y necesarias (ninguna, en efecto tenan,
faltos como estaban de buenas obras), sino fras y sin importancia,
aquellas justamente que eran prueba de su propia maldad.
Ensanchan dice sus filacterias y agrandan las franjas de sus
vestidos. Qu filacterias y qu franjas son sas? Es que, como los
judos se olvidaban constantemente de los beneficios de Dios,
783
mandles l que escribieran sus maravillas en pequeos rollos y
que se los ataran a los brazos. Por ello les deca: Estarn inmviles
ante tus ojos (Deut 6,8). Tales rollos se llaman filacterias, a la
manera que ahora muchas mujeres llevan colgados al cuello los
evangelios. Y para que se acordaran de Dios por otro medio, lo que
hacen muchos muchas veces, que, para no olvidarse de algo, se
atan un hilo o una cinta al dedo, eso mismo, como a nios, les
mand Dios hacer a los judos: que se cosieran en el ruedo de los
vestidos un pedazo de color jacinto (Num 15,38), junto a los pies, a
fin de que, al verlo, se acordaran de los mandamientos. Es lo que
se llaman franjas. En esto, pues, mostraban ellos todo su fervor,
ensanchando las membranas de los rollos y agrandando las franjas
de los vestidos. Suma y pura vanidad! Porque a qu ese empeo
en dilatar esas membranas? Es ello acaso obra buena tuya? Es
que te valen para algo, si no sacas el provecho a que se ordenan?
Lo que Dios busca no es que ensanches y agrandes filacterias y
franjas, sino que te acuerdes de sus obras. Porque, si no hay que
buscar gloria en la oracin y el ayuno, obras trabajosas y que, al
cabo, son nuestras, cmo t, judo, te enorgulleces de eso, que
ms bien acusa tu negligencia?
LOS PRIMEROS PUESTOS
Mas escribas y fariseos no sufran de vanagloria slo en esas
cosas, sino en otras tambin tan sin tomo como sas Porque
quieren dice el Seor el primer divn en los banquetes y las
primeras sillas en las sinagogas y que los saluden en las plazas y
los llame la gente "Rabbi". Todo esto, que parecen minucias, es
causa de grandes males. Estas minucias han trastornado a
ciudades e iglesias. A m me vienen ahora ganas de llorar al or
hablar de primeras sillas y de saludos, pues considero qu grandes
males se han seguido de ah a las iglesias de Dios. No hay razn
para que os lo explique ahora y, por otra parte, los que son viejos
no necesitan enterarse de ello por nosotros. Y considerad, os
ruego, dnde se dejaban dominar de la vanagloria: all donde se les
mandaba vencerla, en las sinagogas, adonde entraban para instruir
a los dems. Porque tener vanidad en los convites, no parece,
hasta cierto punto, tan gran mal, si bien el maestro aun en los
convites ha de ser admirado. No slo en la iglesia, sino en todas
partes. Porque al modo que el hombre, dondequiera que aparezca,
784
es diferente de los animales, as el maestro ha de manifestarse
maestro tanto cuando habla como cuando calla, cuando come o
cuando hace otra cosa cualquiera. Su andar, su mirar, su figura,
todo, en una palabra, ha de mostrar quin es. Ellos, sin embargo,
eran en todas partes ridculos, se cubran dondequiera de oprobio,
afanosos de buscar lo mismo que haban de huir. Porque aman
dice los primeros puestos. Y si el amor es culpa, qu ser el
hacer? Qu mal no ser andar a la caza de esos puestos y no
cejar en el empeo hasta alcanzarlos?
LA AMBICIN DE MANDO, CAUSA DE
TODOS LOS MALES
Ahora bien, en todo lo dems, como cosas menudas y sin
importancia, el Seor se content con acusar a escribas y fariseos.
Sus discpulos no necesitaban que tambin sobre ello se les
corrigiera; mas ahora que habla de lo que era causa de todos los
males, es decir, la ambicin de mando y el afn de arrebatar la
ctedra de maestros, eso s lo saca a la pblica vergenza, lo
corrige con extraordinario empeo y sobre ello da tambin a sus
discpulos los ms enrgicos mandatos. Porque qu les dice?
Pero vosotros no os llamis maestros. Y seguidamente la razn:
Porque uno solo es vuestro maestro, y todos vosotros sois
hermanos. Y nadie tiene nada ms que otro, en cuanto nadie es
nada de suyo. De ah que Pablo dice tambin: Qu es Pablo?
Qu es Apolo? Qu es Cefas? No son ministros de aquel en
quien habis credo? (1 Cor 3,4-5) Ministros dijo, no maestros. Y
prosigue el Seor: No llamis padre a nadie. No porque realmente
no lo hubieran de llamar, sino para que supieran a quin haban de
llamar propiamente padre. Porque as como el maestro no es
maestro por s ni originariamente, as tampoco es padre el padre.
El es principio de todos, de padres lo mismo que de maestros. Y
nuevamente aade: Ni os llamis tampoco directores, porque uno
solo es vuestro director o gua: el Cristo. Y no dijo: "Yo". Porque as
como ms arriba dijo: Qu os parece del Cristo? Y no: Qu os
parece de mi?; hace tambin aqu. Con mucho gusto preguntara
yo ahora qu pueden responderme esos que tantas veces aplican
las expresiones de "uno solo" y "uno solo" al Padre solamente con
el fin de anular al Unignito: Es gua el Padre? Todos dirn que s
y nadie podr contradecirlo. Y sin embargo: Uno solo es dice
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vuestro gua, es decir, el Cristo. Luego, como decirse Cristo el solo
gua no excluye al Padre de ser tambin al gua, as tampoco que
el Padre sea dicho el nico maestro no excluye que lo sea tambin
Cristo. Porque "uno solo" se dice por contraposicin a los hombres
y al resto de la creacin.
CONTRA SOBERBIA, HUMILDAD
Ya que el Seor les ha prohibido la ambicin de primeros
puestos, ya que los ha curado de esta grave enfermedad, ensa-
les seguidamente cmo han de huirla por medio de la humildad. De
ah que aada: El mayor entre vosotros, sea vuestro ministro.
Porque todo el que se exaltare, ser humillado, y todo el que se
humillare, ser exaltado. Nada hay comparable a la humildad; de
ah que el Seor est continuamente recordando a sus discpulos
esta virtud. Cuando puso en medio de ellos a unos nios pequeos
y ahora; cuando proclam las bienaventuranzas, por la humildad
empez, y ahora de raz arranca el orgullo diciendo: El que se
humillare ser exaltado. Mirad cmo lleva el Seor a sus oyentes a
lo diametralmente opuesto. Porque no slo prohbe ambicionar los
primeros puestos, sino que manda buscar los ltimos. As parece
decirnos alcanzaris vuestro deseo. De ah que quien desee los
primeros puestos, ha de ponerse en el ltimo lugar. Porque: El que
se humillare ser exaltado.
LOS MONJES DEL DESIERTO, MODELOS
DE HUMILDAD
Y dnde hallaremos esa humildad? Vayamos, si os place, nue-
vamente a la ciudad de la virtud, a las tiendas de los santos, a los
montes, digo, y a los valles poblados por los monjes. All, all vere-
mos la cumbre misma de esta humildad. All, hombres antes
notables por sus dignidades seculares o por sus riquezas, se
humillan en todo a s mismos: en su vestir, en la morada que habi-
tan, en los servicios que prestan, y, como en un libro, van escri-
biendo por todos los modos el cdigo mismo de la humildad. Lo
que es incentivo de la soberbia: el vestir pulcramente, el construir
esplndidos edificios, el tener muchedumbre de servidores, cosas
que muchas veces, aun sin querer, empujan a la soberbia, todo
est all totalmente suprimido. Ellos mismos se encienden el fuego,
ellos se parten la lea, ellos se guisan y ellos sirven a los pasa-
786
jeros. All no hay quien pronuncie un insulto, all no hay nadie que
sea insultado, nadie que sea mandado, nadie que mande. Todos
son all servidos y cada uno lava los pies de los peregrinos, y toda
la pugna est en quin los lavar primero. Y al hacer eso, no se
mira quin es el peregrino, si siervo o libre; a todos se les presta el
mismo servicio. Nadie es all ni grande ni pequeo. Habr confu-
sin entonces? De ninguna manera; all reina la ms cabal disci-
plina. Si alguno hay pequeo, el que es grande no mira en ello,
sino que se tiene a s mismo por inferior, con lo que se hace cier-
tamente mayor. Una sola mesa se pone para todos: para los que
son servidos y para los que sirven; los mismos alimentos, los mis-
mos vestidos, la misma vivienda, el mismo rgimen de vida.
Grande es all el que toma para s el ms vil trabajo. Aqu no hay ni
mo ni tuyo. Desterradas estn estas palabras, causa que han sido
de tantas guerras.
ENTRE LOS MONJES HAY UNA SOLA ALMA
Y qu maravilla es que uno solo sea el rgimen de vida, una
sola mesa y vestido para todos, cuando no tienen todos sino una
sola alma, no slo en cuanto a su esencia, pues sta es comn a
todos los hombres, sino en cuanto a la caridad? Cmo, pues, un
alma sola pudiera levantarse contra s misma? No hay all pobreza
ni riqueza, honor ni deshonor. Cmo, pues, pudiera hallar resqui-
cio el orgullo y la arrogancia? Hay, ciertamente, pequeos y
grandes en relacin con la virtud; pero, como antes he dicho, nadie
mira en ello. El pequeo no se duele de que se le desprecie, pues
nadie hay all que desprecie a nadie. Y si alguno hay que despre-
cie, con ello sealadamente aprenden a sufrir el desprecio, la
desconsideracin y el vilipendio por palabras y por obras. Ellos
tratan familiarmente con mendigos y mutilados y de tales comen-
sales estn llenas sus mesas. Por ello ciertamente son dignos de
los cielos. Y uno cura las heridas de un mutilado; otro va guiando a
un ciego de la mano, otro lleva a cuestas a un invlido de piernas.
No pulula por all muchedumbre de aduladores y de parsitos, o,
ms bien, all se desconoce qu sea la adulacin misma. De qu,
pues, pudieran engrerse? Todo es igualdad entre ellos; de ah que
todo es tambin facilidad para la virtud. En verdad, con estos ejem-
plos se instruyen mejor los que son algo deficientes en la humildad,
que no si se les obligara a ceder los primeros puestos a otros.
787
Como al violento nadie le instruye mejor que el manso a quien
hiere y cede, as al ambicioso el que no aspira a la gloria y la
desprecia. Y esto se hace all con creces. Toda la lucha en que
nosotros nos debatimos por alcanzar los primeros puestos, es para
ellos combate por rechazarlos. Todo su empeo es quin se aven-
tajar no en ser honrado, sino en honrar.
TRABAJOS DE LOS MONJES
Por otra parte, los mismos trabajos en que se ocupan son una
predicacin de la humildad y no consienten hinchazn ninguna.
Porque quin, decidme, podr jams dejarse llevar del orgullo
cavando la tierra, regando plantas, plantando rboles, componien-
do espuertas y tejiendo cilicios y ocupndose en faenas semejan-
tes? Quin, viviendo entre pobreza y debatindose con el hambre,
sufrir esa enfermedad? Nadie en absoluto. De ah lo fcil que se
les hace la humildad. Tan fcil all para ellos como difcil aqu para
nosotros entre la muchedumbre de quienes nos aplauden y admi-
ran. All el solitario no tiene ante sus ojos ms que el desierto,
contempla el vuelo de los pjaros, los rboles que agitan su fronda,
oye el susurro del viento y los torrentes que se precipitan por entre
los barrancos. De qu pudiera, pues, engrerse quien vive en esa
soledad? Claro que tampoco ser excusa para nuestro orgullo el
hecho de que vivamos y nos agitemos en medio del mundo.
Porque entre cananeos viva Abrahn y deca: Yo soy polvo y
cenizas (Gen 18,26). Y David, en medio de los ejrcitos,
confesaba: Yo soy un gusano y no hombre (Salmo 21,6). Y Pablo
recorriendo todo el orbe: No soy digno de llamarme apstol (1 Cor
15,9). Con qu podemos, pues, nosotros consolarnos, con qu
excusarnos, si ni con tantos ejemplos somos humildes? Ellos, por
haber sido los primeros en entrar por el camino de la virtud, mere-
cern infinitas coronas; nosotros, en cambio, mereceremos casti-
gos sin cuento, dado caso que ni a aquellos que ya murieron, pero
cuya vida nos consta por las sagradas Letras, ni a estos que aun
viven y que podemos admirar por sus obras a vista de ojos, nos
movemos a imitarlos en su humildad. Qu puedes alegar para no
corregirte? Que no sabes leer, y no te has, por tanto, inclinado
sobre las Escrituras para enterarte de las virtudes de los antiguos?
Pues he ah culpa mayor, que, estando la iglesia constantemente
abierta, no te dignas entrar y abrevarte en esas puras corrientes de
788
las Escrituras. Por otra parte, si a los pasados no los conoces por
las Escrituras, bien era que hubieras visto a estos que todava
viven. Que no hay nadie que all te lleve? Ven conmigo y yo te
mostrar los tugurios de aquellos santos. Ven y aprende de ellos
algo provechoso. Ellos son lmparas que alumbran a toda la tierra.
Ellos son murallas que rodean y defienden las ciudades. Si ellos se
han ido a habitar los desiertos, ha sido para ensearte a ti a
despreciar el tumulto del mundo. Porque ellos, como fuertes que
son, pueden gozar de calma aun en medio de la tormenta. T eres
el que necesitas de tranquilidad, agitado que ests por todas
partes; t necesitas un poco de respiro en estas oleadas que se
suceden unas a otras. Marcha, pues, all continuamente, a fin de
purificar tus continuas manchas por las oraciones y exhortaciones
de aquellos santos varones, y as pases de la mejor manera la
presente vida y alcances luego los bienes por venir, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, con el cual y por el cual
sea al Padre gloria, poder y honor, juntamente con el Espritu
Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 7 3
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque devoris
las casas de las viudas aun con pretexto de hacer largas oraciones!
Por eso recibiris ms dura condenacin (Mt 23,14 y sig.).
VORACIDAD DE ESCRIBAS Y FARISEOS
Ahora saca el Seor a la pblica vergenza la voracidad de
escribas y fariseos, y lo malo era que no llenaban sus vientres de
los bienes de los ricos, sino de la miseria de las viudas, agravando
una pobreza que debieran haber socorrido. Porque no era sim-
plemente que coman, sino que devoraban. Y aun era ms grave el
modo como ejercan semejante trfico: Con pretexto dice de
hacer largas oraciones. Indudablemente, todo el que hace algn
mal es digno de castigo; mas el que toma por causa la religin y de
ella se vale como capa de su maldad, merece ms grave suplicio.
Y por qu motivo no los depuso el Seor de su puesto? Porque
el tiempo no lo permita todava. De ah que de momento los deja;
pero por sus palabras de condenacin previene todo engao por
parte del pueblo, no fuera que, en atencin a la dignidad, se deja-
789
ran tambin arrastrar a imitarlos. Como antes haba dicho: Cuanto
os mandaren hacer, hacedlo, ahora determina qu cosas deban
hacerse: aquellas en que ellos no se extraviaban. No fuera que la
gente ignorante, fundada en su recomendacin, pensara que
permita a escribas y fariseos mandar cuanto quisieran.
NI ENTRAN NI DEJAN ENTRAR
Ay de vosotros, escribas y fariseos, que cerris a los hombres
el reino de los cielos! Porque ni vosotros entris ni dejis que
entren los que querran entrar. Ya es culpa no hacer bien a los
dems. Qu perdn tendr, pues, el hacerles dao e impedirles el
bien? Mas qu quiere decir a los que querran entrar? A los que
son aptos para ello. Porque cuando tenan que mandar a los otros,
hacan las cargas insoportables; mas cuando se trataba de cumplir
ellos mismos su deber, era todo lo contrario. No slo no hacan
ellos nada, sino lo que es maldad mucho mayor corrompan a
los dems. Tales son esos hombres llamados "pestes", que tienen
por oficio la perdicin de los dems, diametralmente opuestos a lo
que es un maestro. Porque oficio del maestro es salvar lo que
pudiera perecer; el del hombre pestilencial, perder aun lo que deba
salvarse.
LOS DISCPULOS, PEORES QUE EL MAESTRO
Viene seguidamente otra acusacin: Porque recorris el mar y la
tierra para hacer un solo proslito, y, cuando le habis hallado, le
hacis hijo de la gehenna doblemente que vosotros. Es decir, que
ni el haberle ganado a duras penas y con tantos trabajos, hace que
le tengis miramiento. Lo que con dificultad adquirimos, lo tratamos
con ms miramiento. Mas a vosotros ni eso os hace ser ms mode-
rados. De dos cosas les acusa aqu el Seor. La primera, de lo
intiles que son para la salvacin de los otros, pues tantos sudores
les cuesta atraerse a un solo proslito. La segunda, cun perezo-
sos y negligentes son para guardar lo que han ganado; o, por mejor
decir, no slo negligentes, sino traidores, pues lo corrompen y
hacen peor por la maldad de su vida. Y es as que cuando el
discpulo ve que sus maestros son malos, l se hace peor; pues no
se detiene en el lmite de la maldad de sus maestros. Si el maestro
es virtuoso, el discpulo le imita; pero, si es malo, el discpulo le
sobrepasa en maldad por la facilidad misma del mal. Por lo dems,
790
hijo de la gehenna llama el Seor al destinado a ella. Y les dice que
el proslito lo est doblemente que ellos, para infundir miedo al
proslito mismo y herirles a la vez ms vivamente a los maestros,
por serlo de maldad. Y no slo son maestros de maldad, sino que
ponen empeo en que sus discpulos sean peores que ellos, em-
pujndolos a mayor maldad que la que ya de suyo tienen ellos.
Obra propia y sealada de un alma corrompida.
EL DIEZMO DE LA MENTA Y EL ANS
Luego los reprende por su insensatez, pues mandaban despre-
ciar los mandamientos mayores. En verdad, antes haba dicho lo
contrario, a saber, que ataban fardos pesados e insoportables.
Pero tambin lo otro lo hacan, y en realidad todo lo ordenaban a la
corrupcin de quienes les obedecan, buscando la perfeccin ms
acabada en las minucias y desdeando lo verdaderamente
importante. Porque: Pagis el diezmo dice de la menta y el
ans y habis abandonado lo grave de la ley: el juicio, la
misericordia y la fidelidad. Haba que hacer aquello pero no omitir
esto. Ahora bien, con razn habla as aqu, donde se trata de
diezmo y de limosna. Porque qu dao puede haber en dar
limosna? Pero no los reprende que guarden la ley, pues tampoco
l mismo dice que no se haya de guardar. De ah que aqu
aadiera: Aquello deba hacerse y no omitirse esto. Cuando trata,
en cambio, de lo puro o impuro, ya no aade nada de eso, sino que
distingue y muestra que a la pureza interior se sigue
necesariamente la exterior. Pero no al revs. Cuando la cuestin
era sobre actos, al fin, de caridad, pasa indiferentemente por ellos,
tanto por ellos mismos como por no ser an tiempo de suprimir
clara y terminantemente la antigua ley; pero, tratndose de
purificaciones corporales, el Seor las rechaza ms decididamente.
De ah que en el caso de la limosna de los diezmos diga: Aquello
deba hacerse y no omitirse esto. No as en las purificaciones.
Pues qu? Limpiis dice el exterior de la copa y plato, y su
interior est lleno de rapia y de avaricia. Limpia, pues, el interior
de la copa y del plato, a fin que tambin lo exterior quede limpio. El
ejemplo lo tom de cosa corriente y manifiesta: una copa y un
plato.
791
COLAR EL MOSQUITO Y TRAGARSE EL
CAMELLO
Seguidamente quiere el Seor hacernos ver que ningn dao
hay en despreciar las purificaciones corporales, y muy grande, en
cambio, en no preocuparse de la purificacin del alma, que es la
virtud; y as, a lo uno llama "mosquito, como cosa sin importancia
ninguna, y "camello a lo otro, por ser de sumo peso. De ah que
diga: Colis el mosquito y os tragis el camello. En verdad, la
justicia y la misericordia eran el blanco a que toda la ley se ende-
rezaba. De suerte que ni aun entonces valan por s mismas nada
todas aquellas observancias. Porque si lo pequeo se haba
mandado por razn de lo grande y lo grande se descuidaba, y todo
el empeo se pona en la minucia, ningn provecho se sacaba, ni
aun entonces, de todo ello. Porque a lo pequeo no segua forzo-
samente lo grande; mas a lo grande lo pequeo, sguese de modo
absoluto. Al hablar as el Seor, hace muy bien ver que, aun antes
de la venida de la gracia, no eran las observancias legales lo
principal y en que haba de ponerse el mayor empeo, sino que
otras cosas se buscaban con ellas. Y si ello era as antes de la
gracia, con ms razn ahora, en que tan altos mandamientos se
nos han dado, hay que declararlas intiles y no hay en absoluto
necesidad de practicarlas.
CIEGOS Y GUAS DE CIEGOS
Siempre es, ciertamente, grave cosa la maldad; pero lo es sobre
todo cuando el malo no cree necesitar de correccin. Y llega el mal
a su colmo cuando el malo cree que es capaz de corregir a los
otros. Lo que Cristo pone de manifiesto al llamar a los escribas y
fariseos ciegos y guas de ciegos. Extrema desgracia y miseria es
que un ciego se imagine que no necesita gua; pero que encima
pretenda guiar a los dems es querer precipitarse todos al abismo.
Al hablar as el Seor, no haca sino aludir una vez ms a la loca
ambicin de gloria de aqullos y ponerles el dedo en la llaga de su
rabiosa enfermedad. Porque no otra era la causa de todos sus
males, sino el hacerlo todo por ostentacin. Esto los apart de la fe,
les hizo descuidar la verdadera virtud y los indujo a poner todo su
empeo en las purificaciones corporales, sin atender para nada a la
purificacin del alma. Por ello justamente, para llevarlos a la
verdadera virtud y a la pureza del alma, les recuerda aqu la
792
misericordia, la justicia y la fidelidad. Estas virtudes son, en efecto,
las que conservan nuestra vida, stas las que purifican el alma. La
caridad nos lleva a la comprensin y no nos consiente ser
excesivamente duros e implacables con los que pecan con lo
que ganamos doblemente: primero, por ser misericordiosos, y
luego, porque tambin nosotros gozamos por ello de la inmensa
misericordia del Dios del universo, y juntamente nos hace
compadecer y hasta defender a los que sufren dao. La verdad y la
buena fe no nos dejan que seamos embusteros ni fingidos. Por lo
dems, al decir el Seor: Aquello deba hacerse y no omitirse esto,
no intenta, ni mucho menos, introducir la observancia legal, como
ya lo hemos demostrado; ni cuando dice: Limpia el interior de la
copa y del plato a fin de que tambin el exterior quede limpio,
quiere llevarnos a las antiguas minucias. No. Ms bien hace lo
contrario, y demuestra que tales minucias son perfectamente
superfluas. Porque no dijo que limpiramos tambin lo exterior,
sino lo de dentro, y necesariamente quedar limpio de lo de fuera.
Por otra parte, tampoco habla aqu de copa y plato material, sino
del alma y del cuerpo. A lo de fuera lo llama cuerpo, y a lo de
dentro alma. Ahora bien, si en un plato lo importante es la limpieza
de dentro, mucho ms en ti. Mas vosotros dice hacis todo lo
contrario: guardis lo menudo y externo y descuidis lo grande e
interno. De ah dao grandsimo, pues, creyendo que lo habis
logrado todo, despreciis todo lo dems; y como lo despreciis, no
tenis empeo alguno ni intentis siquiera corregiros.
SEPULCROS BLANQUEADOS
Luego les echa nuevamente en cara su vanagloria, llamndolos
sepulcros blanqueados y aadiendo siempre la imprecacin de
"hipcritas". Esa era la causa de todos sus males, se el motivo de
su perdicin. Y no los llam simplemente sepulcros blanqueados,
sino afirm que estaban rebosantes de inmundicia y de hipocresa.
Al decir esto, les sealaba el Seor la causa por la que no haban
credo, es decir porque estaban llenos de hipocresa y de iniquidad.
Mas no fue slo Cristo, tambin los profetas les increpan
continuamente de que sus prncipes se entregan a la rapia y no
juzgan conforme a razn de justicia. Y dondequiera puede verse
cmo son rechazados los sacrificios y se busca pureza y justicia.
De suerte que nada hay de sorprendente, nada de nuevo, ni en lo
793
que el Seor manda, ni en lo que acusa, ni en la imagen misma del
sepulcro. De ella, en efecto, se vale el profeta, y tampoco ste los
llama simplemente sepulcros, sino que dice ser su garganta como
un sepulcro abierto, Tales son tambin ahora muchos, muy bien
adornados por de fuera, pero llenos por dentro de iniquidad. En
verdad, tambin ahora se pone mucho empeo, mucho cuidado en
la limpieza exterior; en la del alma, ninguno. Mas, si abriramos la
conciencia de cada uno, cuntos gusanos, cunta podredumbre
no hallaramos dentro! Qu hedor tan indescriptible! Los deseos
torpes y perversos, quiero decir, ms asquerosos que los mismos
gusanos.
GRAVEDAD DE LOS PECADOS DEL CRISTIANO
Mas que eso fueran escribas y fariseos, con estar mal, no es tan
grave mal; mas que nosotros, a quienes Dios se ha dignado hacer
templos suyos, nos convirtamos de pronto en sepulcros que
despiden tan ftido hedor, eso s que es suma miseria. Qu
miseria mayor que convertirse en sepulcro el lugar donde Cristo
mora, donde obra el Espritu Santo y tan grandes misterios obra?
Cmo llorar, cmo lamentar bastante que los miembros de Cristo
se vuelvan sepulcro de impureza? Considera cmo naciste, qu
dones se te concedieron, qu vestiduras recibiste, qu slido, qu
magnfico templo hizo de tu alma el Espritu Santo. Templo no
adornado de oro ni de piedras preciosas, sino de algo ms
precioso, que es el Espritu Santo mismo. Considera que ningn
sepulcro se permite construir dentro de la ciudad. Luego tampoco
podrs t presentarte en la ciudad celeste. Porque si eso est
prohibido en la tierra, mucho ms en el cielo. Mas an, ya en la
tierra, llevando que llevas contigo un alma muerta, eres ridculo
para todo el mundo, y no slo ridculo, sino tambin execrable.
Porque, dime: si uno fuera por ah con un muerto a cuestas, no
se retirara, no huira todo el mundo de su lado? Pues aplica eso al
caso presente. Porque espectculo ms macabro das t ahora al
llevar a cuestas un alma muerta, un alma en descomposicin por
tus pecados. Quin tendr conmiseracin de ese tal? Si t mismo
no te compadeces de tu propia alma, si t eres tan feroz enemigo
de ti mismo, cmo ha de tenerte otro compasin? Qu no haras
si alguien enterrara un cadver debajo de tu lecho o de tu mesa?
Y t entierras un alma muerta, no bajo el lecho, no bajo la mesa,
794
sino entre los miembros mismos de Cristo! Y no temes que caigan
sobre tu cabeza infinitos rayos del cielo? Cmo te atreves a pisar
las iglesias de Dios y sus templos santos, exhalando por dentro
tanta abominacin? Si alguien se atreviera a llevar un cadver al
palacio imperial y enterrarlo dentro, no escapara a la ltima pena.
Pues t, que pisas los sagrados recintos y llenas de tal hedor la
casa de Dios, considera el castigo que sufrirs. Imita ms bien a
aquella pblica pecadora que ungi de perfume los pies de Cristo y
llen de fragancia la casa entera. Lo contrario de lo que haces t
con la casa de Dios. Porque qu importa que t no percibas el
mal olor? Eso es precisamente lo grave de tu enfermedad. Eso de-
lata que es incurable y ms grave que las ms hediondas llagas
corporales. La enfermedad corporal es por lo menos sentida por los
que la sufren y no supone culpa alguna, antes nos inspira
compasin; pero esotra enfermedad slo merece aborrecimiento y
castigo.
CMO SE PROFANA EL TEMPLO DE DIOS
Ahora, pues, ya que esa enfermedad es ms grave y el enfermo
no se da cuenta de ella, ea, escucha mi palabra, que quiero
mostrarte claramente su pestilencia. Y, ante todo, oye lo que dices
cuando cantas el salmo: Endercese mi oracin como incienso en
tu presencia (Salmo 140,2). Ahora bien, si no es incienso, sino
humo maloliente lo que sube de ti y de tus obras al acatamiento
divino, qu castigo no merecers sufrir? Y cul es ese humo
maloliente? Muchos lo saben muy bien. Son los que miran en torno
a s a las mujeres hermosas, son los que buscan vidamente a
jvenes muchachos en la flor de la edad. Y no te admiras que no
caigan rayos del cielo y lo derriben todo de arriba abajo? En
verdad, esos pecados, de rayos y de infierno son merecedores;
pero Dios, paciente e infinitamente misericordioso, contiene de
pronto su clera y te convida a penitencia y correccin. Qu
haces, hombre? Miras curiosamente a las mujeres hermosas y no
te estremeces de profanar as el templo de Dios? Es que te
figuras que la iglesia es un lupanar y merece menos respeto que la
pblica plaza? Porque en la plaza temes y te avergenzas de que
te vean mirar curiosamente a una mujer; en el templo de Dios, sin
embargo, mientras Dios mismo te est hablando y te amenaza
contra ello, t fornicas y adulteras en tu corazn en el momento
795
mismo en que ests oyendo que no lo hagas. Y no te estremeces
ni sales de ti mismo? Eso os ensean los teatros de disolucin, esa
peste inextirpable, ese veneno mortfero, esa terrible sed de los
decados, esa perdicin, deleitosa, de los intemperantes. De ah
que el profeta, en son de reproche, deca: Ni tus ojos ni tu corazn
son buenos (Jer 22,17). Esos tales ms valdra que fueran ciegos,
mejor fuera que estuvieran enfermos de los ojos, que no abusar de
ellos para tales espectculos. Realmente, dentro de vosotros
debierais tener la muralla que separara a los hombres de las
mujeres; mas ya que no lo queris, nuestros padres tuvieron por
necesario separaros siquiera por estas cancelas. Por mi parte, he
odo decir a los ancianos que en lo antiguo ni eso haba para la
separacin. Porque en Cristo Jess no hay varn ni hembra (Gal
3,28). Y en tiempo de los apstoles, juntos estaban hombres y
mujeres. Es que entonces los hombres eran hombres, y las
mujeres mujeres. Bien al revs de ahora, en que las mujeres han
adoptado las costumbres de las rameras y los hombres se llevan
poco de caballos furiosos. No habis odo que en el cenculo
estaban juntos hombres y mujeres, y aquella reunin era digna del
cielo? Y con mucha razn, pues mucha filosofa ejercitaban
entonces las mujeres; mucha gravedad y castidad los hombres.
Od, sino, aquella vendedora de prpura que deca: Si me juzgis
fiel para el Seor, entrad en mi casa y permaneced en ella (Hechos
16,15). Od de otras mujeres que, con nimo varonil, acompaaban
por dondequiera a los apstoles: una Priscilla, una Persis y otras.
Mujeres de que estn tan distantes las mujeres de ahora, como los
hombres de aquellos hombres.
CONTRASTE ENTRE LOS TIEMPOS APOSTLICOS Y
LOS ACTUALES
Entonces, ni aun en medio de los viajes caa una sospecha mala
sobre aquellas mujeres; ahora, aun cerradas en los gineceos, a
duras penas escapan a ella. He ah el resultado de tanto lujo, de
tanto regalo. Para aquellas mujeres de entonces, su gran trabajo
era propagar el Evangelio; ahora, todo su afn es aparecer
hermosas, bien vestidas y con atrayente cara. sta es su gloria,
sta es su salvacin; las altas y grandes obras de virtud, ni
pasarles por el pensamiento. Qu mujer pone empeo en hacer
mejor a su marido? Qu hombre se preocupa de corregir a su
796
mujer? Ninguno en absoluto. Para la mujer, todo su afn se cifra en
sus joyas de oro, en sus vestidos y dems ornamentos de su
cuerpo, y algo tambin en acrecentar la hacienda; para el hombre,
sta es la principal preocupacin y otras muchas con ella, pero
todas mundanas.
LAS RIQUEZAS, MVIL DEL MATRIMONIO
Quin, al ir a casarse, mira el carcter y vida de la mujer?
Nadie. Lo que se mira inmediatamente son el dinero y riquezas, la
cuanta de la fortuna en sus varias y diversas formas, coMo si se
fuera a comprar algo o celebrar un contrato corriente y moliente. De
ah que llamis contrato al matrimonio. Yo he odo comentar a
muchos: Sabes que fulano ha celebrado contrato de matrimonio,
Yo he odo comentar a muchos: Sabes que fulano ha celebrado
contrato con fulana? Es decir, que se han casado. He ah una
injuria a los dones de Dios y he ah el matrimonio ha venido a ser
asunto de compra y venta. Son escrituras que necesitan ms
garantas que las de cualquier compra o venta. Aprended cmo se
casaban los antiguos e imitadlos. Cmo se casaban, pues, los
antiguos? Buscando ante todo la buena vida y costumbres, es
decir, la virtud del alma. De ah que ninguna necesidad tenan de
escrituras ni de la garanta que pueda dar el papel y la tinta, pues
les bastaba por todo la virtud de la esposa. Yo os exhorto, pues,
tambin a vosotros a que no busquis dinero y fortuna, sino
carcter, modestia y piedad. Buscad una muchacha sensata, y os
resultar mejor que mil tesoros. Si buscas ante todo a Dios, tendrs
tambin la riqueza; mas si, dejando a Dios a un lado, corres tras la
riqueza, no tendrs ni a Dios ni a la riqueza. Pero fulano me
dices, gracias a su mujer, se ha hecho muy rico. Y no te
avergenzas de traer a cuento esos ejemplos? Yo, en cambio, he
odo decir a muchos que preferiran ser mil veces pobres antes que
recibir la riqueza de sus mujeres. Porque qu cosa ms
desagradable que esa riqueza? Qu cosa ms amarga que
semejante opulencia? Qu vergenza mayor que hacerse notorio
por ese medio y que ande la gente diciendo: "Fulanito lleg a ser
rico gracias a su mujer"? Y nada digo de los disgustos ntimos que
forzosamente han de originarse de esta situacin: el orgullo de la
mujer, la servidumbre del marido, las batallas familiares, las burlas
de los propios esclavos: Vaya un pobre hombre, vestido de
797
harapos, villano hijo de villanos! Qu trajo al venir aqu? No es
todo de la seora? Dirs que a ti te importa un bledo todos esos
dichos; es que ni siquiera eres libre. Tambin los parsitos oyen
cosas peores que sas, y tampoco ellos lo sienten, antes se ufanan
de su propia vergenza Cuando algo de eso les decimos: "Sea
dicen el bocado bueno y dulce, y as me ahogue. Maldito
diablo! Y qu refranes ha introducido en la vida, capaces de
trastornar la existencia entera de esos infelices! Mirad, si no, de
cunta perdicin est lleno este diablico dicho. En realidad,
pudiera muy bien traducirse por estas otras palabras: nada te
importe lo serio, nada lo justo. Echa todo eso a rodar. Busca slo
una cosa: el placer. Aunque el placer mismo te ahogue, abrzalo;
aunque te escupan cuantos contigo se topen, aunque te arrojen
cieno a la cara, as te echen a puntapis como a un perro, sfrelo
todo. Qu otra cosa diran los cerdos si supieran hablar? Qu
diran los perros sin pudor? Quiz no diran tanto como esos
hombres, a quienes el diablo inspira semejante rabia. Por eso, yo
os exhorto a que, dndoos cuenta de la estupidez de tales
palabras, huyis de esos refranes y escojis otros de las Escrituras
que son contrarios a ellos. Cules son stos? No vayas
dice el Sabio tras los deseos de tu alma y reprmete en tus
apetitos (Eccli 18,30). Y sobre la ramera, la Escritura dice lo
contrario del refrn que comentamos: No atiendas a la mujer mala.
Porque de los labios de la ramera destila miel que por un momento
deleita tu garganta; pero luego la hallars ms amarga que la hiel y
ms cortante que espada de dos filos (Prov 5,2-4).
EXHORTACIN FINAL: RECORDEMOS LAS
PALABRAS DE LA ESCRITURA
Estas sentencias, stas hemos de or, no aqullas. Porque lo
que engendra los pensamientos bajos y serviles, lo que convierte a
los hombres en animales, es querer buscar en todo el placer, como
ensea aquel refrn, que, aparte nuestras razones, por si solo es
ya ridculo. Porque despus que te has ahogado, de qu te vale la
dulzura? Basta, pues, de esas ridiculeces, basta de encender el
fuego inextinguible del infierno. Miremos, siquiera tarde, a lo
venidero, quitemos la legaa de nuestros ojos, a fin de pasar
ordenadamente, con gravedad y piedad, la presente vida y
alcanzar luego los bienes por venir, por la gracia y misericordia de
798
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 7 4
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis
los sepulcros de los profetas y adornis sus monumentos y decs:
Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no
hubiramos tenido parte en el derramamiento de la sangre de los
profetas! (Mt 23,29 y sig.).
LOS HIJOS, PEORES QUE LOS PADRES
No lanza el Seor este ay! contra escribas y fariseos por el
hecho de que edifiquen los sepulcros de los profetas y recriminen a
sus padres haberles dado muerte, sino porque aparentando
condenarlos por lo que hacen y lo que dicen, hacen ellos luego
cosas peores que aqullos. Porque que la condenacin era pura
afectacin, lo afirma Lucas: por el hecho de edificar consents con
ellos. Ay de vosotros! dice, porque edificis los sepulcros de
los profetas, a quienes vuestros padres mataron. Luego as
atestiguis y consents en las obras de vuestros padres, pues ellos
mataron a los profetas y vosotros edificis sus sepulcros (Lc 11,47-
48). En realidad, el Seor les echa aqu en cara la intencin con
que edificaban, pues no lo hacan en honor de quienes haban sido
sacrificados, sino blasonando de sus muertes y temerosos de que,
si desaparecan los sepulcros con el tiempo, se borrase tambin la
prueba y memoria del crimen. De ah su afn de construccin,
levantando como trofeos aquellas esplndidas sepulturas y
blasonando y haciendo ostentacin de los crmenes de sus padres.
Porque los crmenes que vosotros mismos estis cometiendo ahora
demuestran que tambin eso lo hacis con intentos criminales.
Porque si bien es cierto que decs todos lo contrario les dice,
como si condenarais a vuestros padres. Si hubiramos vivido en
los das de ellos, no hubiramos tomado parte en sus crmenes;
mas la intencin con que as hablis es bien patente. Esa intencin
es la que el Seor descubre, veladamente, es cierto; pero, al cabo,
la descubre. Porque despus que dijo: Y decs: Si hubiramos
vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos tenido parte
con ellos en el derramamiento de la sangre de los profetas,
799
prosigui: Luego, as dais testimonio vosotros mismos de que sois
hijos de los que asesinaron a los profetas. Mas qu culpa hay en
ser hijo de un asesino, como no se apruebe el crimen del padre?
Ninguna. Luego es evidente que el Seor les echa en cara sus
construcciones, para darles a entender su parentesco en la maldad
con quienes mataron a los profetas. Y lo mismo comprueba tam-
bin lo que sigue, pues aadi: Serpientes, raza de vboras, porque
como las vboras se parecen a sus padres en el dao de su
veneno, as vosotros os asemejis a vuestros padres en vuestro
instinto asesino. Luego, ya que hubo punzado su intencin, oculta
entonces a los ms, el Seor confirma sus palabras por lo que
pronto iban a hacer, y que sera patente a todo el mundo. Porque,
despus que dijo: As atestiguis vosotros mismos que sois hijos
de los que asesinaron a los profetas, para poner de manifiesto que
hablaba del parentesco en la maldad y que era pura ficcin lo de
que blasonaban: No hubiramos tomado parte con ellos, aadi el
Seor: Y vosotros llenad la medida de vuestros padres. Lo que no
era darles un mandato, sino profetizar lo que haba de suceder, es
decir, su propia muerte. Por eso justamente, ya que ha dado la
prueba y demostrado que era pura ficcin todo aquello que decan
en propia defensa, como: No hubiramos tenido parte con ellos
(porque quienes al Seor no perdonaron, cmo iban a respetar a
sus servidores?), el Seor toma ahora un tono ms enrgico y los
llama serpientes y raza de vboras y dice: Cmo escaparis a la
condenacin al infierno, cometiendo tales crmenes y negndolos y
disimulando vuestra intencin? Luego, para confundirlos ms co-
piosamente por otro argumento, les dice: Yo os enviar profetas y
sabios y escribas, y de ellos mataris y crucificaris y azotaris en
vuestras sinagogas. Para que no pudieran decir: Aunque
crucificamos al Amo, de haber vivido entonces, no hubiramos
puesto las manos en sus siervos; he aqu les dice que tambin
os envo a mis siervos, profetas tambin ellos, y tampoco a ellos
los perdonaris. As habla el Seor para demostrar que nada tena
de extrao hubiera de ser l sacrificado por los hijos de los que
mataron a los profetas, criminales tambin y prfidos, llenos de
dolo y que en crmenes dejaban atrs a sus propios padres.
800
CRIMINAL VANIDAD DE ESCRIBAS Y
FARISEOS
Aparte todo lo dicho, el Seor les hace ver la grande vanidad de
sus palabras. Y, en efecto, cuando dicen: Si hubiramos vivido en
los das de nuestros padres, no hubiramos tomado parte con ellos
en el derramamiento de la sangre de los profetas, por pura vanidad
lo dicen, filosofando slo de palabra y haciendo de obra todo lo
contrario. Serpientes, raza de vboras. Es decir: Hijos malvados de
padres malvados y peores an que los que os engendraron.
Porque el Seor les hace ver que sus crmenes son mayores y
mucho ms graves que los de sus padres, y eso que tanto
alardeaban de que no hubieran cado en lo que aqullos cayeron.
Ellos ponan el remate y coronamiento de los pecados de sus
padres. stos, efectivamente, haban dado muerte a los criados
que haban venido a la via; pero ellos iban pronto a matar al Hijo
mismo y a los que venan a convidarlos al banquete de bodas. Al
decir esto el Seor, los excluye del parentesco con Abrahn y les
hace ver que de nada haba de servirles, desde el momento que no
imitaban las obras de Abrahn. De ah que aada: Cmo vais a
escapar de la condenacin al infierno, cuando imitis a quienes
tales crmenes cometieron? Aqu recuerda el Seor la acusacin
que Juan les dirigiera, pues tambin Juan los haba llamado raza
de vboras y les haba hablado del juicio venidero. Luego, como ni
el juicio ni el infierno les amedrentaban gran cosa, primero por no
creer y luego porque eran amenazas a largo plazo, el Seor trata
de reprimirlos por lo presente y les dice: Por eso, he aqu que yo os
enviar profetas y sabios y escribas, y de ellos mataris y
crucificaris y azotaris. A fin de que venga sobre vosotros toda la
sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo
Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien
matasteis en medio del santuario y del altar. En verdad os digo
que, todo esto vendr sobre esta generacin.
EL CASTIGO DE LOS CRIMINALES
Mirad por cuntos medios los asegura. Les haba dicho:
Vosotros condenis a vuestros padres al afirmar que, de haber
vivido en sus das, no habrais tomado parte en sus crmenes. Lo
cual no era pequea parte para confundirlos. Les haba dicho:
Vosotros, no obstante condenarlos, hacis cosas peores que ellos.
801
Les haba dicho que todo aquello no quedara sin castigo y les
infundi miedo inexplicable, como que les habl nada menos que
del infierno. Luego, como el infierno estaba lejos, les puso tambin
delante los males presentes: Todo esto les dice vendr sobre
esta generacin. Aadi al castigo una vehemencia indecible al
afirmarles que habran de sufrir lo ms grave que caba imaginar. Y
nada de esto les movi a hacerse mejores. Y si alguno dijera: Y
por qu, en fin, haban de sufrir lo ms grave que cabe imaginar? A
eso respondera yo: Porque sus crmenes fueron tambin los ms
graves de todos y con nada de cuanto les aconteciera haban
entrado en razn. Y no has odo lo que dijo Lamec: De Can se
tom venganza siete veces, pero de Lamec setenta veces siete?
(Gen 4,24) Es decir, Yo merezco muchos ms castigos que Can.
Por qu eso? En verdad, Lamec no haba matado a su hermano,
pero tampoco se haba corregido con el ejemplo de Can. Esto es
lo que Dios dice en otro paso de la Escritura: Yo hago pagar a los
que me aborrecen los pecados de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin (Ex 20,5). Lo que no quiere decir que
unos paguen la pena de lo que otros pecan, sino que quienes,
despus de haber pecado otros muchos y de haber sido
castigados, no se han enmendado, antes bien cometieron los
mismos pecados que ellos, es justo que sufran los mismos castigos
que ellos. Advertid de paso cun oportunamente hace el Seor
mencin de Abel para hacerles ver a sus enemigos que tambin su
muerte haba de ser obra de la envidia. Qu podis, pues, alegar?
Es que no sabais lo que le aconteci a Can? Es que Dios se
cruz de brazos ante los hechos? No le infligi el ms duro
castigo? Por ventura no habis odo lo que sufrieron vuestros
padres por haber dado muerte a los profetas? Acaso no fueron
entregados a castigos y suplicios sin cuento? Cmo, pues, no os
habis vosotros enmendado? Mas a qu hablar de los castigos y
sufrimientos de vuestros padres? Vosotros mismos que los
condenis, cmo hacis cosas peores que ellos? En realidad,
vosotros mismos sentenciasteis sobre los labradores asesinos: A
esos miserables, miserablemente los har perecer (Mt 21,41).
Qu perdn, pues, tendris en adelante, si despus de osa
sentencia cometis esos mismos crmenes? Y quin es este
Zacaras de quien habla aqu el Seor? Unos dicen que el padre de
802
Juan; otros, que el profeta Zacaras
35
; otros, cierto sacerdote de
doble nombre, a quien la Escritura llama tambin Yoyada (Par
24,20-22). Nosotros consideremos que el crimen fue doble; porque
no slo mataban a los santos, sino que los mataban en lugares
santos. Al hablar as el Seor, no slo trataba de amedrentar a los
judos, sino tambin de consolar a sus discpulos, hacindoles ver
que tambin los justos antes de ellos haban padecido lo mismo
que haban de padecer ellos. A los judos, sin embargo, los
espantaba predicindoles que como sus padres sufrieron la pena
de sus crmenes, tambin ellos sufriran los ltimos suplicios. De
ah que llame el Seor a sus enviados profetas, sabios y escribas,
a fin de cortarles hasta en eso todo intento de defensa. Porque no
me podis achacar parece decirles que os he mandado
emisarios de las naciones, y por ello os escandalizasteis. No. Slo
vuestros instintos asesinos y vuestra sed de sangre os han llevado
a cometer el crimen. De ah que de antemano les dijera que para
ese fin les mandara profetas y escribas. Es lo mismo que les
reprochaban los profetas, diciendo: Mezclan la sangre con la
sangre (Os 4,2), y que son hombres sanguinarios. Por eso les
mand que tambin se le ofreciera sangre, a fin de hacerles ver
que, si la sangre de un irracional es preciosa, mucho ms lo es la
del hombre. De ah que a No mismo, Dios le dijo: Tomar
venganza de toda sangre derramada (Gen 9,6). Y por el estilo, fcil
es ver cmo Dios les manda mil cosas ms en orden a evitar el
homicidio; de ah mandarles no comer nada sofocado. Oh
misericordia de Dios! Aun sabiendo de antemano que nada haba
de conseguir, l hace lo que estaba de su parte. Yo os enviar
les dice a mis representantes, y eso a sabiendas de que haban
de ser pasados a cuchillo. De suerte que aun por aqu quedan
convictos de cun vanamente decan. Nosotros no hubiramos
tomado parte con nuestros padres en la muerte de los profetas.
Porque tambin ellos mataron profetas en sus sinagogas, sin
respetar ni el lugar ni la dignidad de las personas. No mataron a
gentes cualesquiera, sino a profetas y sabios, a fin de librarse de
sus reproches. Por lo dems, profetas y sabios llama el Seor a
sus apstoles y a los sucesores de stos, pues muchos de ellos
tambin tuvieron don de profeca. Seguidamente, queriendo
acrecentar an su temor, prosigue: En verdad, en verdad os digo:

35
El texto griego: Azarias, por Zacaras.
803
Todo esto vendr sobre esta generacin. Es decir, todo esto har
yo caer sobre vuestras cabezas y de vosotros tomar dura
venganza. Porque el que sabe que muchos otros han pecado y
sido castigados y no entra en razn, sino que comete l a su vez
los mismos pecados, y no slo los mismos, sino ms graves
todava, justo es tambin que sufra ms grave castigo. Porque a la
manera que, de haber querido, pudiera haber sacado gran
provecho de los pecados ajenos, enmendndose de los propios,
as, al permanecer incorregible, se hizo reo de ms grave castigo,
como quien goz de ms severa correccin, la de quienes antes
pecaron y fueron castigados, y ningn fruto sac de ella.
APSTROFE A JERUSALN
Seguidamente apostrofa el Seor a la ciudad misma, queriendo
de este modo instruir a sus oyentes, y dice: Jerusaln, Jerusaln...
Qu quiere decir la repeticin? Esa figura expresa la
compasin y lstima que por la ciudad siente y el vehemente amor
que le tiene. Como si hablara con su amada, siempre tiernamente
querida, pero que despreci a su amante, y por ello iba a sufrir el
castigo, el Seor parece como justificarse en el momento que lo va
a hacer caer sobre ella. Es lo que hace tambin en los profetas,
cuando dice: Le dije: Convirtete a m y no se convirti (Jer 3,7).
Luego, ya que la ha llamado por su nombre, enumera sus
asesinatos, diciendo: Que matas a los profetas y apedreas a los
que son enviados a ti. Cuntas veces quise reunir a tus hijos y no
quisisteis! De este modo se defenda el Seor, como si dijera: "Ni
aun as lograste que me apartara de ti ni que se enfriara el ardiente
amor que te tengo. Aun as quise, no una, ni dos, sino muchas
veces, atraerte a m": Cuntas veces dice quise reunir a tus
hijos como la gallina a sus polluelos, y no quisisteis! Al hablar as,
bien les da a entender cmo ellos se dispersaban siempre por sus
pecados. Y cunto amor no delata esa imagen de la gallina!
Porque ardiente es el que esta ave tiene por sus polluelos. Esta
imagen de las alas aparece en muchos pasajes de los profetas, en
el cntico de Moiss y en los Salmos, y ninguna como ella para
darnos a entender la mucha proteccin y providencia de Dios para
con su pueblo. Y no quisisteis dice. He aqu que vuestra casa
se queda desierta, es decir, desnuda de mi proteccin. Luego l
era quien tambin antes los protega, mantena y conservaba
804
Luego l es quien siempre los castiga. Y el Seor les seala aqu
el castigo que haban siempre temido con mayor angustia Porque
quedar desierta su casa era manifestarles que haba de venirse
abajo toda su constitucin poltica.
EL SEOR SE DESPIDE
Porque yo os digo que ya no me habis de ver ms hasta que
digis: Bendito el que viene en nombre del Seor. Tambin sta es
palabra de ardiente enamorado, que ardientemente trata de
atrarselos por lo por venir y no quiere slo confundirlos por lo
pasado. Aqu, en efecto, habla del da venidero de su segundo
advenimiento. Pues qu? Es que no le vieron ms desde
aquel momento? S, pero con la expresin desde ahora", no
quiere indicar el momento en que habla, sino todo el tiempo que va
hasta la pasin. Y es que, como siempre le echaban en cara que
era contrario y enemigo de Dios, l trata de atrarselos a su amor
mostrndoles su conformidad con el Padre, como lo prueba el
hecho de estar l en los profetas y valerse aqu mismo de las
palabras mismas del profeta (Salmo 17,25). Por estas palabras,
aludi tambin aqu el Seor a su resurreccin y manifest su
segundo advenimiento. Y aun a los ms incrdulos les dio a
entender que entonces le adoraran absolutamente. Y cmo les
dio a entender eso? Predicindoles muchos hechos futuros que
sucederan antes: que les enviara profetas, y ellos los mataran, y
los mataran en sus sinagogas; que sufriran males extremos; que
su casa quedara desierta; que vendran sobre ellos las ms graves
calamidades, cuales no les acontecieran jams antes. Todos estos
hechos eran ms que bastantes para ofrecer aun a los ms insen-
satos y pertinaces una prueba de que tambin lo otro sucedera en
su segundo advenimiento. Porque, preguntmosles a ellos: Envi
el Seor profetas y sabios? Los mataron en sus sinagogas?
Qued desierta su casa? Vinieron todos esos castigos sobre
aquella misma generacin? Evidentemente que s, y nadie lo podr
contradecir. Luego, como todo eso se ha cumplido, tambin se
cumplir lo otro, y ellos absolutamente adorarn entonces al Seor.
Mas nada les servir eso para su defensa, como tampoco les vali
para nada su penitencia a quienes se arrepintieron al consumarse
la ruina de su Estado. Obremos el bien mientras es tiempo. Porque,
como a los judos no les aprovechar ya para nada el
805
reconocimiento del Seor, as tampoco a nosotros mismos el
arrepentirnos entonces de nuestra maldad. Cuando el mar se ha
tragado la nave por negligencia del piloto o el enfermo ha muerto
por impericia del mdico, ni el mdico ni piloto tienen ya nada que
hacer. Antes, antes del desenlace tienen mdico y piloto que
trazarlo todo y disponerlo todo, para no caer en el peligro o en la
vergenza. Despus del desastre, todo es intil. Pues tambin
nosotros, mientras estamos an en la enfermedad, amemos a los
mdicos y gastemos dinero y pongamos constante solicitud, a fin
de que, levantados de la maldad, salgamos sanos de este mundo.
Pongamos por nosotros mismos, cuando est enferma nuestra
alma, el mismo cuidado y providencia que ponemos por nuestros
esclavos, cuando uno de ellos enferma corporalmente. En verdad,
ms cerca estamos de nosotros mismos que de nuestros esclavos
y ms necesarias son nuestras almas que sus cuerpos. Y, sin
embargo, ya quisiera yo que pusiramos el mismo cuidado en uno
y otro caso. Mas si ahora hacemos eso, al salir de este mundo,
ninguna razn nos quedar para defendernos.
CUREMOS LA ENFERMEDAD DE
NUESTRA ALMA
Y quin ser me dices tan miserable que no ponga por
su alma el mismo empeo que por un esclavo? He ah
justamente lo admirable; nos merecemos tan poca estima a nos-
otros mismos, que nos despreciamos ms que a nuestros propios
esclavos. Porque, si uno de stos tiene fiebre, al punto llamamos a
los mdicos, y les sealamos habitacin aparte, y les obligamos a
obedecer a las prescripciones de la medicina. Y, caso de
descuidarse, nos mostramos severos con ellos y les ponemos
vigilantes que, por ms que ellos se empeen, no les consientan
satisfacer su deseo. Y si quienes los cuidan nos indican que hay
que comprar medicinas muy caras, las mandamos comprar, y
cualquier otra cosa que manden, les obedecemos y encima les
pagamos por tales mandatos. Mas cuando estamos nosotros en-
fermos, o, por decir mejor, a pesar de que no hay momento en que
no lo estemos, ni llamamos al mdico ni gastamos para curarnos. A
juzgar por el descuido en que dejamos nuestra alma, dirase que
est enfermo algn verdugo o mortal enemigo nuestro. Al hablar
as, no es que yo tenga nada que reprochar al cuidado que se
806
tenga de los esclavos; lo que pido es que se tenga por el alma
siquiera solicitud pareja a la que por ellos se tiene. Y cmo
haremos eso? me dices. Visita a Pablo en tu enfermedad.
Llama a Mateo, haz que Juan se siente a tu cabecera. Escucha de
ellos lo que ha de hacer quien sufre como t. Ellos te lo dirn
infaliblemente y nada te ocultarn. Porque no han muerto esos
mdicos; todava viven y hablan. Mas el alma, abrasada por la
fiebre, no le presta atencin. Oblgala t a que atienda; despierta
su inteligencia. Llama a tu casa a los profetas. Con estos mdicos
no hay que gastar dinero, pues ni por sus servicios reclaman paga
alguna, ni por los medicamentos que preparan. Fuera de la
limosna, no te obligan a hacer gasto alguno. En todo lo dems,
ms bien te procuran ahorro. Por ejemplo, cuando te prescriben ser
casto, te libran de inoportunos y torpes gastos; cuando te
recomiendan dejar la bebida, aumentan tu riqueza. Mirad qu arte
de mdicos, que juntamente con la salud nos procuran tambin
dinero! Sintate, pues, junto a ellos y aprende de su boca la
naturaleza de la enfermedad que padeces. Por ejemplo, codicias
dinero y riqueza, como el enfermo con fiebre el agua fra? Escucha
lo que te recomiendan tus mdicos. Porque a la manera que tu
mdico ordinario suele decirte: Si satisfaces ese deseo, ests
perdido y te pasar esto y lo otro, as tambin Pablo: Los que
quieren enriquecerse, caen en tentaciones y lazos del diablo y en
deseos insensatos y perjudiciales, que hunden a los hombres en su
ruina y perdicin (1 Tim 6,9). Eres impaciente? Escucha al mismo
Pablo, que dice: Todava un poco, y el que ha de venir vendr y no
tardar (Hebr 10,37). El Seor est cerca; no tengis preocupacin
ninguna (Flp 4,5). Y otra vez: Pasa la figura de este mundo (1 Cor
4,5). Porque no slo ordena, sino que, como buen mdico, sabe
tambin consolar, Y como los mdicos, en lugar del agua fra que
pide el enfermo, inventan otros remedios, as tambin Pablo sabe
condescender con el deseo. Quieres dice enriquecerte?
Enriqucete en buenas obras. Deseas atesorar? No hay
inconveniente; slo que en los cielos. Y como tu mdico te dir que
el agua fra es perjudicial a los dientes, a los nervios y a los
huesos, algo as hace tambin ste; con ms concisin
seguramente, pues le gusta hablar con brevedad, pero con ms
claridad y eficacia. Porque: La raz dice de todos los males es
la codicia y amor al dinero (1 Tim 6,10). A qu debemos, pues,
aspirar? Tambin esto nos lo dice: a la suficiencia, no a la avaricia.
807
Porque gran negocio es la suficiencia acompaada de la piedad (1
Tim 6,6). Mas si todava no ests contento y deseas ms y no te
decides a tirar todo lo superfluo, tambin para esta clase de
enfermos tiene su prescripcin y ordena cmo han de portarse:
Que quienes se alegran en las riquezas, sean como los que no se
alegran; los que tienen, como los que no retienen, y los que usan
de este mundo, como los que no abusan 17. Mirad qu
prescripcin de este mdico! Queris que os presente ahora otro?
Por mi parte, encantado. Porque los mdicos del alma no son como
los del cuerpo, que muchas veces, por competencia entre unos y
otros, llevan al enfermo a la sepultura. Nada de esto los del alma,
que slo miran a la salud del enfermo y no a su propia honrilla. No
temas, por tanto, que sean muchos, pues en todos ellos habla el
nico maestro, que es Cristo.
HABLA EL MDICO DIVINO
Mira, pues, otro mdico que entra y habla gravemente de esa
enfermedad; o, ms bien, oye al maestro mismo, que por su
evangelista te dice: No podis servir a Dios y a Mammn, es decir,
al dinero (Mt 6,24). Muy bien!me dirs. Y cmo conseguir
eso? Cmo poner trmino a esta codicia? Oye cmo te lo
prescribe el mismo mdico divino: No atesoris para vosotros
tesoros sobre la tierra, donde la polilla y la carcoma los destruyen,
donde los ladrones taladran y roban (Mt 6,19). Mirad cmo los
aparta de la codicia terrena por razn del lugar y de los muchos
que destruyen nuestros bienes y cmo nos clava en el cielo, donde
nadie puede consumirlos. Si trasladis dice vuestra riqueza
donde no la destruye la polilla ni la carcoma, donde los ladrones no
taladran ni roban, no slo rechazis esa enfermedad de la avaricia,
sino que pondris a vuestra alma en la ms grande opulencia. Y
juntamente con sus palabras nos pone un ejemplo a fin de
inspirarnos la templanza. Y a la manera que un mdico, para
espantar al doliente, le cuenta el caso de otro que muri por haber
bebido agua fra, as el Seor nos presenta el ejemplo del rico
enfermo, que desea la vida y la salud, pero que no puede
alcanzarla, porque le domina la avaricia, y sale de este mundo con
las manos vacas (Cf Mt 19,16). Despus de ste, otro evangelista
nos habla de otro rico, de aquel que se abrasaba en el infierno y no
logr una gota de agua (Lc 16,19). Luego, para hacernos ver que
808
sus mandatos son fciles, nos dice: Mirad las aves del cielo (Mt
6,26). Sin embargo, condescendiente como es, tampoco deja que
los ricos se desesperen. Porque: Lo que para los hombres dice
es imposible, es posible para Dios (Lc 18,27). Aun cuando seas
rico, el mdico divino puede curarte. Porque el Seor no suprimi la
riqueza, sino el ser esclavo de la riqueza, el dejarse dominar de la
avaricia. Cmo es, pues, posible que el rico se salve? Poseyendo
su riqueza en comn con los necesitados, como lo haca el santo
Job; desterrando de su alma la codicia de poseer siempre ms y
ms, no traspasando en nada los lmites de la necesidad. Luego te
pone delante el ejemplo del publicano mismo, fuertemente
aquejado de la fiebre de la avaricia y rpidamente curado de ella.
Porque qu hay ms vido de ganancia que un publicano? Sin
embargo, por haber obedecido las prescripciones del mdico, hasta
un publicano vino a ser voluntariamente pobre. En realidad, el
Seor tiene discpulos que sufren las mismas enfermedades que
nosotros y que rpidamente sanan de ellas. Y a cada uno nos lo
pone l delante a fin de que nosotros no desesperemos. Mira, sino,
a este publicano (Cf. Mt 9,9). Y mira tambin a otro, prncipe de
publicanos, que hizo promesas de dar el cudruplo de lo que haba
robado y la mitad de cuanto posea a trueque de hospedar a Jess
en su casa. Pero es que te abrasa el deseo de riquezas? Pues
ten por tuyas las de los otros. Yo te ofrezco parece decirte el
seor ms de lo que t buscas, pues te abro las puertas de las
casas de los ricos de toda la tierra. Porque el que dejare padre o
madre o campos o casa, recibir cien doblado (Mt 19,29). De este
modo, no slo gozars de mayor riqueza, sino que matars
enteramente esa terrible sed que te devora y lo llevars todo
pacientemente; y no slo no anhelars ms, sino que muchas
veces te privars aun de lo necesario. As, cuando Pablo tena
hambre, de ello se gloriaba, ms que cuando coma. Y es as que
el atleta antes prefiere luchar y alcanzar una corona que no des-
cansar y vivir ociosamente. Y el comerciante que ha gustado lo que
se gana navegando, por nada del mundo querra estarse mano
sobre mano.
EXHORTACIN FINAL: GUSTEMOS
LOS FRUTOS DEL ESPRITU
Pues tambin nosotros, si debidamente gustamos de los frutos
809
del espritu, tendremos ya por nada todo lo presente, posedos que
estaremos, como de la ms bella borrachera, por el deseo de los
bienes venideros. Gustemos, pues, de aquellos frutos a fin de
librarnos del tumulto de las cosas presentes y alcanzar los bienes
futuros, por la gracia y misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a
quien sea la gloria y el poder ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amn.

HOMI L I A 7 5
Y habiendo salido Jess del templo, iba caminando, y se le
acercaron sus discpulos para hacerle notar las edificaciones del
templo. Y l, tomando la palabra, les dijo, Veis todo eso? Pues en
verdad os digo que no quedar aqu piedra sobre piedra que no
sea destruida (Mt 24, 1 y sig.).
LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO
Haba dicho el Seor: Mirad que vuestra casa quedar desierta,
y haba anteriormente predicho calamidades sin cuento; de ah que
sus discpulos se le acerquen como maravillados para hacerle
notar la hermosura del templo, perplejos juntamente de que
pudieran desaparecer tantas bellezas, tantas preciosidades y tan
indecible variedad de obras de arte. Mas ahora ya no les habla slo
de soledad, sino que les predice su completa desaparicin: Veis
les dice todas esas cosas y os admiris y maravillis? Pues de
todo ello no ha de quedar piedra sobre piedra. Entonces
objetars, cmo es que qued? Y qu importa eso? Porque
ni aun as dej de cumplirse la sentencia. Porque o hablaba el
Seor de la desolacin completa, o slo de la del lugar en que se
hallaba. Porque hay partes del templo que han desaparecido hasta
los cimientos. Aparte de esto, puedo tambin contestaros que, por
lo ya sucedido, aun los ms pertinaces han de persuadirse que aun
las reliquias que quedan han de perecer tambin completamente.
PRELUDIO A LA RUINA DE JERUSALN:
SEUDOCRISTIANOS Y SEUDOPROFETAS
Mas sentado l sobre el monte de los Olivos, se le acercaron en
particular sus discpulos para preguntarle: Dinos cundo sucedern
810
estas cosas y qu seal habr de tu venida y de la consumacin
del mundo. Como quienes tales preguntas venan a hacerle, se le
acercaron en particular. La verdad es que ardan en deseos de
saber el da de su venida, pues deseaban tambin ardientemente
contemplar aquella gloria, principio que sera de incontables
bienes. Dos cosas le preguntan aqu: Cundo suceder esto? Es
decir, la destruccin del templo; y: Qu seal habr de tu venida?
Lucas dice que slo le preguntaron acerca de la ruina de Jerusaln
(Lc 21,7), por creer ellos que con ella haba de coincidir el
advenimiento glorioso del Seor. Marcos dice que ni siquiera le
preguntaron todos acerca de la ruina de Jerusaln, sino slo Pedro
y Juan (Mc 13,3), como quienes tenan ms confianza con l.
Qu contesta, en fin, el Seor? Mirad que nadie os engae.
Porque muchos vendrn en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo. Y
engaarn a muchos. Porque oiris hablar de guerras y de rumores
de guerras. Mirad de no turbaros, porque todo eso ha de suceder,
pero todava no es el fin. Oan hablar los apstoles, como de cosa
ajena, del castigo que haba de caer sobre Jerusaln, y, como si
hubieran de estar al abrigo de todas las perturbaciones, slo
soaban en venturas que esperaban ya como muy prximas. De
ah que el Seor les predice nuevamente calamidades, con el fin de
templarlos para el combate a la vez que les encarece doble
vigilancia: para no dejarse sorprender del embuste de los
impostores ni arrastrar por la violencia de los males que estaban
para venir. Porque doble ser la guerra para decirles: la de los
impostores y la de los enemigos; mas la primera ser ms dura,
pues os atacarn en medio de la confusin de las cosas y del terror
y turbacin de los hombres. En verdad, grande fue entonces la
turbacin, cuando los romanos empezaban sus victorias, eran
tomadas las ciudades, se ponan en marcha campamentos y armas
y aumentaba la credulidad de las gentes. Por lo dems, la guerra
de que el Seor habla es la guerra contra Jerusaln, no las guerras
exteriores, que se daban por todo lo descubierto de la tierra. Por-
que qu se les daba a los judos de tales guerras? Por otra parte,
poco nuevo iba a decir si slo les hablara de las calamidades de la
tierra, que suceden constantemente. En verdad, tambin antes de
la ruina de Jerusaln haba habido guerras y turbaciones y batallas;
pero el Seor habla aqu de la guerra que estaba ya prxima a
estallar contra los judos. Porque ya su preocupacin eran los
romanos. Como quiera, pues, que todo ello era ms que bastante
811
para turbarlos, se lo predice de antemano. Luego, para darles a
entender que l mismo atacar y combatir a los judos, no slo les
habla de batallas, sino tambin de calamidades venidas de Dios,
de hambres, pestes y terremotos, lo cual sera prueba de que
tambin la guerra la haba permitido l y que nada de aquello haba
de acontecer porque s y siguiendo el curso ordinario de las cosas
humanas, sino como castigo de la clera celeste. De ah que
tampoco les dice que todo aquello haba de acontecer sin ms ni
ms y repentinamente, sino acompaado de seales. No quera el
Seor que los judos pudieran decir que los que entonces haban
credo en l eran la causa de aquellas calamidades. De ah que les
seale la causa de su castigo: En verdad os digo que todo esto
vendr sobre esta generacin, les haba dicho anteriormente,
despus de haberles recordado el crimen que iban a cometer.
Luego, para que no pensaran sus discpulos que por aquella tem-
pestad de males haba de sufrir menoscabo la predicacin del
Evangelio, aadi: Mirad que no os turbis, pues es necesario que
todo esto suceda; es decir, todo lo que yo he predicho, y toda esta
invasin de males no ser bice a ninguna de mis palabras. Habr
alboroto y turbacin; pero nada ser capaz de conmover mis
orculos. Luego, como haba dicho a los judos: Desde ahora ya no
me habis de ver hasta que digis: Bendito el que viene en el
nombre del Seor; y como sus discpulos se imaginaban que a la
vez de la ruina del templo haba de ser la consumacin, con el fin
de corregir esta idea, les dijo: Pero todava no es el fin. Ahora, que
tal pensaran ellos efectivamente, pudese deducir de sus mismas
preguntas. Qu preguntaron efectivamente? Cundo suceder
esto? Es decir, cundo ser destruida Jerusaln y cul ser la
seal de tu venida y de la consumacin del mundo? l, sin
embargo, nada responde de pronto a esta pregunta, sino que
primero les dice lo que era urgente y lo que ante todo era menester
que supieran. Inmediatamente, en efecto, no les habl ni de la
ruina de Jerusaln ni de su segundo advenimiento, sino de los
males que estaban ya llamando a la puerta. De ah que los prepare
para el combate diciendo: Mirad que nadie os engae. Porque
muchos vendrn en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo. Luego,
cuando ya les ha dado la voz de alerta sobre lo que han de or;
porque: Mirad dice que nadie os engae; cuando los tiene ya
templados para la lucha y ha hecho que estn vigilantes; despus
de hablarles de los impostores y de los seudocristos, pasa a
812
hablarles tambin de los males de Jerusaln, y, como siempre, por
lo ya sucedido confirma, aun para los ms insensatos y pertinaces,
lo que estaba todava por suceder.
EL PRINCIPIO DE LOS DOLORES
Como ya he dicho, al hablar el Seor de guerras y de rumores
de guerras, habla de las turbaciones que a los judos iban a
acontecer. Luego, como quiera que se imaginaban, segn tambin
he dicho, que, despus de aquella guerra, iba a venir el fin, mirad
cmo los asegura diciendo: Pero todava no es el fin. Porque se
levantarn dice nacin contra nacin y reino contra reino. Son
los preludios de las calamidades de los judos. Pero todo esto es
slo el comienzo de los dolores, de los que haban de sucederles a
ellos quiere decir. Entonces os entregarn a tribulacin y os
quitarn la vida. Muy oportunamente inserta el Seor los males de
ellos, que haban de tener algn consuelo en los males comunes,
y, ms que en eso, en lo que luego aade; Por causa de mi
nombre. Porque: Seris dice aborrecidos de todos por causa
de mi nombre. Y entonces se escandalizarn muchos, y se
traicionarn unos a otros, y surgirn muchos falsos cristos y falsos
profetas y extraviarn a muchos. Y por multiplicarse la iniquidad, se
enfriar la caridad de la gente. Mas el que resistiere hasta el fin,
se se salvar. El mayor mal es que la guerra sea tambin
intestina, porque muchos se convierten en falsos hermanos. De ah
una triple guerra: guerra de parte de los impostores, guerra de
parte de los enemigos, guerra de parte de los falsos hermanos.
Mirad cmo lo mismo lamenta Pablo cuando dice: Por defuera
batallas, por dentro temores y peligros de parte de los falsos
hermanos. Y ms adelante: Porque sos son falsos apstoles,
obreros embusteros que se transfiguran en apstoles de Cristo (2
Cor 7,5; 11,13). Y lo ms grave de todo es que no habran de tener
ni el consuelo de la caridad. Luego, para darles a entender que al
hombre generoso y constante nada de eso puede daarle: No
temis les dice ni os turbis. Porque si mostris la paciencia
conveniente, esos males no os vencern, y prueba clara de ello es
que el Evangelio haba de predicarse absolutamente por toda la
tierra. Tan por encima estaris de todas esas calamidades. Para
que no pudieran decirle: Cmo, pues, viviremos? l les promete
algo ms que la vida: "Viviris y ensearis por todas partes". De
813
ah que aade:
LA PREDICACIN DEL EVANGELIO
Y ser predicado este Evangelio en el mundo entero para servir
de testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin. No el
fin del mundo, sino de Jerusaln. Porque que hable aqu el Seor
del Evangelio, y que ste se haba ya predicado por dondequiera
antes de la toma de Jerusaln, oye cmo lo afirma Pablo: A toda la
tierra lleg el sonido de ellos (Rom 10,16). Y en otro lugar: El
evangelio que se predica en toda la creacin que est bajo el cielo
(Col 1,23). Y ved cmo l mismo corre desde Jerusaln hasta
Espaa
36
. Pues si uno solo abarc tan grande parte de la tierra,
considerad lo que haran entre todos los otros. Y es as que,
escribiendo Pablo a otros, habla del Evangelio, que fructifica, crece
en toda la creacin que est bajo el cielo. Mas qu quiere decir:
Para testimonio en todas las naciones? Como el Evangelio se
haba de predicar en todas partes, pero algunos no haban de creer
ni en todas partes haba de ser aceptado, l dice ser testimo-
nio contra los que no creyeren. Es decir, ser argumento y
acusacin contra ellos. Para testimonio: Porque los que hubieren
credo atestiguarn contra los incrdulos y los condenarn. De ah
que, despus de predicado el Evangelio por todas las partes de la
tierra, es destruida Jerusaln, con lo que no les quedaba a los
ingratos ni sombra de defensa. Porque quienes haban visto brillar
por dondequiera la virtud de Cristo y cmo en un momento llegaba
a toda la tierra, qu perdn podan tener ya, al seguir obstinados
en su ceguera e ingratitud? Porque que ya entonces se haba
predicado el Evangelio por todas partes, oye cmo lo afirma Pablo:
El evangelio que ha sido predicado en toda la creacin que est
debajo del cielo. Lo que constituye tambin la prueba ms grande
del poder de Cristo, pues en veinte o treinta aos en total, su
doctrina alcanz hasta los confines de la tierra. Despus de esto,
pues dice, vendr el fin, es decir, la ruina de Jerusaln.
Porque, que a este fin se refiere el Seor, pnelo de manifiesto lo
que sigue, pues hasta aadi una profeca, confirmando la
destruccin del pueblo judo, y diciendo: Cuando veis la
abominacin de la desolacin, que fue predicha por el profeta

36
Es grato comprobar que San Juan Crisstomo cree en la venida de San
Pablo a Espaa.
814
Daniel, asentada en el lugar santo, el que lea entiendas. Los
remiti a Daniel. Abominacin llama a la estatua que el
conquistador de la ciudad coloc dentro de ella despus de desolar
templo y ciudad, por lo que la llama abominacin de la desolacin.
Y porque advirtieran que ello haba de acontecer cuando an
vinieran algunos de ellos, les dijo: Cuando veis la abominacin de
la desolacin...
VIRTUD DE CRISTO Y VALOR DE LOS
APSTOLES EN LA PREDICACIN DEL
EVANGELIO
De ah que nada tan admirable como la virtud de Cristo y el valor
de los apstoles, que en tales circunstancias predicaron el
Evangelio; en momentos en que como nunca se haca la guerra a
los judos, cuando ms que nunca se los sealaba como
sediciosos, cuando el Csar haba dado orden de que fueran todos
exterminados. Imaginemos que est el mar alborotado por todas
partes, la oscuridad cubre el cielo todo, los naufragios se suceden
unos a otros, los propios marinos se sublevan unos contra otros,
surgen monstruos del abismo, que, a la vez de las olas, devoran a
los navegantes; caen rayos del cielo, andan sueltos los piratas,
estn en disensin los propios navegantes. Y ahora supongamos
que unos hombres sin experiencia, que no han visto en su vida el
mar, reciben orden de sentarse junto al timn y dirigir la nave y
combatir frente a una escuadra inmensa que viene en orden de
batalla, y, sin disponer aquellos hombres ms que de un esquife,
en medio de la confusin universal de que he hablado, dominar y
hundir a la escuadra enemiga. He ah lo que sucedi con los
apstoles y la predicacin del Evangelio. Ellos eran odiados por los
gentiles como judos y apedreados por los judos como enemigos
de sus leyes, y en ninguna parte podan hallar un punto de apoyo.
Por todas partes, despeaderos, y escollos, y rocas: en las
ciudades, en los lugares, en las casas. Todos les hacen la guerra:
el emperador, el gobernador, el particular, naciones enteras,
pueblos enteros. La turbacin era tal que no hay palabra que pueda
explicarla. Y, en verdad, muy odiada era la casta de los judos en el
imperio romano por lo mucho en que haba dado que entender,
mas ni eso pudo daar a la predicacin del Evangelio. La ciudad
haba sido saqueada e incendiada; sus moradores haban pasado
815
por males infinitos; mas los apstoles, con proceder de ella, con
introducir leyes nuevas en el mundo, aun a los romanos dominaron.
Oh hechos nuevos y maravillosos! Los romanos hicieron entonces
esclavos a miles y miles de judos y no pudieron vencer a doce
hombres desnudos, que luchaban contra ellos desarmados. Qu
discurso podr explicar esta maravilla? Porque es as que dos
cosas son menester a quienes tienen que propagar una doctrina:
que sean ellos mismos fidedignos y que gocen del amor de quienes
han de ser enseados. Aadamos tambin que la doctrina misma
sea aceptable y, en fin, que los tiempos no anden muy revueltos y
turbados. Todo lo contrario de lo que entonces suceda. Porque los
apstoles no parecan dignos de crdito alguno y venan a apartar
a los por ellos engaados, de los que parecan merecerlo. No eran
amados, sino aborrecidos, y ellos venan a separar a sus discpulos
de cuanto antes amaran: costumbres, patria y leyes. Los preceptos
que enseaban eran de extrema dificultad, y aquellos de que
trataban de apartar, eran todo placer. Ellos y quienes les seguan
tenan que sufrir mil peligros y muertes; y, junto con todo eso, los
tiempos eran por extremo difciles, con guerras, tumultos y
perturbaciones por dondequiera, de suerte que, aun sin nada de
cuanto queda dicho, las circunstancias externas bastaban por s
solas para trastornarlo todo. Oportuno momento ste para
exclamar: Quin contar los prodigios del Seor y har or todas
sus alabanzas? (Salmo 105, 2). Porque, si los de su propio pueblo,
y a despecho de los milagros, no quisieron or a Moiss por slo
hallarse entre el barro y los ladrillos, quin pudo persuadir a los
primeros creyentes a dejar la vida tranquila para ser despedazados
y degollados diariamente y sufrir tormentos insoportables? Quin
pudo hacer que a la tranquilidad prefirieran los peligros, la sangre y
la muerte, cuando quienes venan a predicarles eran unos pobres
extranjeros, tenidos en todas partes por enemigos? Que uno meta,
no digamos en naciones, ciudades y pueblos, sino en una casa
pequea, a un individuo odiado por todos los de la casa y que por
su medio pretenda apartar a todos de los que ms aman: del padre
y de la madre, de la mujer y de los hijos. No es as que se ver
hecho pedazos antes de que abra la boca? Y si adems hay lucha
entre el hombre y la mujer en aquella casa, no le matarn a
pedradas antes de pasar los umbrales de ella? Y si por aadidura
es un hombre despreciable y viene a dar rdenes pesadas y a
mandar vivir filosficamente a quienes se lo pasan entre delicias y
816
tiene, en fin, que habrselas con gentes ms numerosas y
superiores a l, no es patente que el infeliz aqul tendr que
perecer sin remedio alguno? Y, sin embargo, lo que fuera imposible
realizar en una sola casa, Cristo lo llev a cabo en la tierra entera,
introduciendo a los mdicos del orbe por entre precipicios y hornos
y barrancos y escollos y guerra universal por mar y por tierra. Y si
quieres ms particularmente informarte de todo esto, quiero decir,
de las hambres y pestes y terremotos y dems calamidades, lee la
historia de todo ello compuesta por Josefo, y todo lo sabrs con la
mayor puntualidad. De ah que el Seor mismo dijera: No os
turbis, pues todo esto tiene que suceder. Y: El que perseverare
hasta el fin, se se salvar. Y: Se predicar este Evangelio en el
mundo entero. Y es que, como al anuncio de estos que eran como
preludios de los males vio el Seor abatidos y tristes a sus
discpulos, nuevamente los reanima al afirmar que, por muchos
males que sucedan, el Evangelio tena que predicarse por toda la
tierra, y que entonces vendra el in.
SE CONDENA LA FATALIDAD Y LAS REVOLUCIONES
DE LOS TIEMPOS
He ah cul era entonces la situacin de las cosas y cun
frecuente la guerra, y eso justamente en el comienzo, cuando cual-
quier obra buena necesita de mayor tranquilidad. Cul era, pues,
esa situacin? No hay inconveniente alguno en repetirlo. La
primera guerra era la de los impostores. Vendrn dice falsos
cristos y falsos profetas. La segunda, la de los romanos: Oiris
dice-guerras y rumores de guerras. La tercera, el hambre; la
cuarta, las pestes y terremotos; la quinta, las torturas: porque os
entregarn a la muerte. La sexta: Seris aborrecidos por todos a
causa de mi nombre. La sptima: Se traicionarn los unos a los
otros; lo que indica una guerra intestina. Luego los falsos cristos y
los falsos hermanos. Luego: Se enfriar la caridad de las gentes, lo
que indica la causa de todos los males. Mirad, cuntos, cun
nuevos y extraos linajes de guerra! Sin embargo, a despecho de
todos estos males y aun de otros muchos ms (pues a la guerra
intestina se una la guerra domstica), el evangelio se apoder de
la tierra entera. Porque: Se predicar dice este Evangelio en el
mundo entero. Dnde estn, pues, ahora los que oponen a los
dogmas de la Iglesia la tirana o imperio del horscopo y la
revolucin de los tiempos? Porque quien jams se acuerda de
817
que haya aparecido otro Cristo ni sucedi cosa semejante? En
verdad, otras muchas mentiras propalan; por ejemplo, que han
pasado ya diez miradas de aos, o sea cien mil aos; pero nada
semejante pueden inventar aqu. Qu revolucin, pues, es esa de
que hablis? Porque ni Sodoma, ni Gomorra, ni el diluvio han
vuelto a repetirse. Hasta cundo estaris jugando con el
horscopo y las revoluciones? Entonces me dirs cmo es
que suceden muchas cosas de las que se dicen? Porque t
mismo te has privado de la ayuda de Dios, y te has traicionado a ti
mismo, y te has puesto fuera de su providencia. De ah que el
demonio revuelve y trastorna tus cosas como le da la gana. No as
las cosas de los santos, ni siquiera las nuestras, que somos
pecadores, pero que sentimos por l el ms soberano desprecio.
Porque, si es cierto que nuestra vida no es tolerable; pero como,
por la gracia de Dios, mantenemos con la mayor fidelidad las
enseanzas de la verdad, estamos muy por encima de todas las
asechanzas de los demonios. Y, en definitiva, qu es eso del
horscopo? No es otra cosa que iniquidad y confusin, la idea de
que todo va al azar, y no slo al azar, sino contra la misma razn.
Mas si no existe el horscopo me dices, de dnde viene
que fulano sea rico, de dnde que zutano sea pobre? Pues no
s. Y te digo por de pronto que no lo s, porque quiero ensearte
que no todo hay que averiguarlo tan por el cabo, y de ah, sin ms,
dejarnos tambin nosotros llevar del azar. Porque no por ignorar
ese punto ests en la obligacin de inventarte una explicacin
fantstica. Ms vale ignorar bien que saber mal. En una tablilla
limpia, fcil es escribir lo que se quiere; pero si est ya rayada, ya
no es tan fcil, pues hay que empezar por borrar lo mal escrito. Un
mdico que nada receta es preferible al que prescribe remedios
daosos, y el que edifica ruinosamente es peor que el que no pone
una piedra. En fin, ms vale la tierra que nada lleva que la que
produce espinas. No corramos, pues, a saberlo todo; resignmonos
a ignorar algunas cosas, a fin de que, si hallamos un maestro, no le
demos doble trabajo. Es ms, muchos, por haber una vez cado en
doctrinas falsas, en ellas se han quedado de modo incorregible.
Porque no es el mismo trabajo tener que arrancar lo mal arraigado
para sembrar y plantar sobre la tierra limpia. As, con falsas ideas
hay que empezar por quitar stas y luego poner las verdades: mas
no habiendo prejuicios, el odo est bien preparado. Por qu,
pues, es rico fulano? Ahora, s, te lo quiero contestar. Unos han
818
adquirido la riqueza porque Dios se la ha dado; otros, porque El lo
ha permitido; otros, por otra secreta disposicin suya. He aqu una
explicacin breve y sencilla. Por qu, pues, me dirs, hace
Dios que sea rico ese deshonesto y adltero, frecuentador de
lupanares y que hace mal uso de sus bienes? No hace Dios que
sea rico, sino que lo permite. La diferencia que hay entre hacer y
permitir es muy grande, es realmente inmensa. Entonces, por
qu en absoluto lo consiente? Porque todava no ha llegado el
momento del juicio, en que cada uno reciba lo que merece. Qu
cosa peor que aquel rico que no quiso dar al pobre Lzaro ni de las
migajas de su mesa? Pues tambin fue el ms miserable de todos,
pues por haber sido cruel en su riqueza no logr luego una gota de
agua en el infierno. Y es as que dos que aqu sean malos, pero no
gozan de iguales bienes, sino que uno vive en la pobreza y otro en
la riqueza, tampoco all sern igualmente castigados, sino que el
rico lo ser ms gravemente que el pobre.
EL PECADO Y SU CASTIGO VARA SEGN
LAS CIRCUNSTANCIAS
Ya veis cmo este rico glotn sufre ms duramente por haber
recibido los bienes en esta vida (Lc 16,25). T tambin, pues, cuan-
do veas a un rico inicuo en toda su prosperidad, llora y gime por l,
pues toda esa riqueza no le servir sino de acrecentamiento a su
castigo. Porque as como los que mucho pecan y no quieren hacer
penitencia atesoran para s mismos tesoros de ira, los que aqu no
han sido castigados y han gozado de prosperidad sufrirn luego
ms grave castigo. Y, si os place, de ello os voy a poner un
ejemplo, no de la vida futura, sino de la presente. As, cuando el
bienaventurado David cometi aquel pecado con Bersab y fue
reprendido por el profeta, lo que con ms vehemencia le ech Dios
en cara fue haber obrado as cuando gozaba de tanta seguridad.
Escuchad, si no, cmo esto es lo que Dios sealadamente le
reprocha: No te ung yo por rey, y te libr de las manos de Sal, y
te di todo lo que era de tu seor y toda la casa de Israel y de Jud?
Y si eso era poco, yo te hubiera aadido otro tanto. Por qu, pues,
hiciste el mal delante de m? (2 Reyes 12, 7-9) No todos los
pecados merecen el mismo castigo. Los castigos son muchos y
diferentes segn los tiempos y las personas, la dignidad y el
conocimiento y muchas otras circunstancias. Para que resulte ms
819
claro lo que os estoy diciendo, tomemos por ejemplo un pecado, la
fornicacin, y veris cunta diferencia de castigo hallo, no por mi
cuenta, sino por las divinas Escrituras. El que fornica antes de la
ley es castigado de un modo. As nos lo demuestra Pablo: Cuantos
sin la ley pecaron, sin la ley perecern (Rom 2, 2). El que fornica
despus de la ley, sufrir ms grave castigo: Cuantos en la ley
pecaron dice, por la ley sern juzgados. Si el que comete este
pecado es un sacerdote, su dignidad acrece de modo mximo su
castigo. De ah que cuando mujeres ordinarias fornicaban, eran
simplemente muertas; mas a las hijas de los sacerdotes se las
quemaba vivas; con lo que el legislador daba sobradamente a
entender cun grande castigo esperaba al padre que tal pecado
cometiera. Porque si a la hija se le impona mayor pena por serlo
de un sacerdote, cunto ms al sacerdote mismo. Si una mujer
sufra violencia, se la exima de todo castigo. Si la que pecaba era
rica o pobre, tambin el castigo era, por ese concepto, diferente. Y
ello es evidente por lo que acabamos de decir de David. El que
peque torpemente despus de la venida de Cristo, si sale de este
mundo sin el bautismo, sufrir mayor castigo que los de la antigua
ley. Si uno fornica despus del lavatorio del bautismo divino, en
este caso ya no hay atenuante para el pecado. As lo manifiesta
Pablo cuando dice: El que infringa la ley de Moiss, mora sin
compasin bajo deposicin de dos o tres testigos. Cunto mayor
castigo no os parece merecer el que pisotea al Hijo de Dios y
profana la sangre del Testamento, en que fue santificado, e injuria
a la gracia del Espritu? (Hebr 10, 28) Si el que peca es ahora un
sacerdote, sta es ya la cima de todos los males. He ah cuntas
diferencias en un solo pecado! Uno es el que se comete antes de la
ley, otro el de despus de la ley; uno el del laico, otro el del
sacerdote; uno el de la mujer rica, otro el de la pobre; uno el de la
catecmena, otro el de la bautizada, otro el de la hija de un
sacerdote. Tambin por razn del conocimiento es grande la
diferencia. Porque: El que conoce- la voluntad de su seor y no la
cumple, recibir muchos azotes (Lc 12, 47). Asimismo, el seguir
pecando despus de tales y tantos ejemplos, acarrea mayor
castigo. De ah que diga el Seor: Vosotros, sin embargo, ni aun
despus de verlo hicisteis penitencia (Mt 21, 32), no obstante haber
sido objeto de tanta solicitud. De ah tambin que eso mismo le
eche en cara a Jerusaln, diciendo: Cuntas veces quise reunir a
tus hijos y no quisisteis! (Mt 23, 37) Otra circunstancia es el vivir en
820
el placer, como el rico que no socorri a Lzaro. El lugar puede
tambin agravar el pecado, como el Seor mismo lo declara
cuando dice:... que matasteis entre el santuario y el altar. El pecado
vara tambin por la calidad de los mismos pecados. No es extrao
dice la Escritura que uno robe, cuando roba para saciar su
alma hambrienta (Prov 6, 30). Y otra vez: Has pasado a cuchillo a
tus hijos y a tus hijas, y esto sobrepasa todas tus fornicaciones y
abominaciones (Ez 16, 20). Y por la persona ofendida: Si uno peca
contra un hombre, harn oracin por l; mas si pecare contra Dios,
quin orar por l? (1 Reyes 2, 25) Y cuando sobrepuja por su
negligencia a los que de suyo son mucho peores; que es lo que
Dios reprocha tambin por Ezequiel cuando dice: Ni siquiera has
obrado segn las justificaciones de las naciones (Ez 5,7). Y cuando
no se entra en razn ni por los ejemplos de los dems: Vio
dice a su hermana y la justific (Ez 16, 51). Y cuando es uno ob-
jeto de mayor solicitud: Porque si en Tiro y Sidn dice el Seor
se hubieran obrado estos milagros, tiempo ha que hubieran hecho
penitencia. Por ello, ms blandamente se tratar a Tiro y Sidn que
a esta ciudad (Mt 11, 21-22).
EXHORTACIN FINAL: NO NOS ESCAN-
DALICEMOS NI TURBEMOS POR NADA DE
LO QUE ACONTECE
He ah la ms cumplida precisin de lenguaje y cmo no todos
los pecados merecen la misma pena. En verdad, si, despus de
gozar de la longanimidad de Dios, ningn provecho sacamos de
ella, nuestro castigo ser mayor. As nos lo manifiesta Pablo
cuando dice: Segn tu dureza y tu corazn impenitente, atesoras
ira para ti (Rom 2, 5). Sabiendo, pues, todo esto, no nos escanda-
licemos ni nos turbemos por nada de cuanto acontece ni aadamos
a los hechos la tormenta de nuestros pensamientos. Sometmonos
ms bien a los incomprensibles designios de la providencia de Dios
y practiquemos la virtud y huyamos la maldad a fin de alcanzar los
bienes venideros, por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, por quien y con quien sea gloria al Padre, juntamente
con el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amn.

821
HOMI L I A 7 6
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes, y el que
est sobre la terraza, no baje a tomar nada de su casa, y el que
est en el campo no vuelva a tomar sus vestidos, etc. (Mt 24, 16 y
sig.)
LA GRAN TRIBULACIN
Ya haba hablado el Seor de los males que habran de
sobrevenir a la ciudad y de las pruebas que tendran que sufrir sus
apstoles y cmo stos seran invencibles y recorreran toda la
tierra. Ahora nuevamente trata de la catstrofe de los judos,
haciendo ver que mientras los suyos brillaran enseando a toda la
tierra, aqullos sufriran las ms terribles calamidades. Y advertid
cmo, por medio de cosas aparentemente menudas, da a entender
lo insoportable de la guerra. Porque: Entonces dice los que
estn en Judea huyan a los montes. Entonces: Cundo? Cuando
esto suceda, cuando la abominacin de la desolacin se levante en
el lugar santo. De donde a m me parece que habla aqu de los
ejrcitos romanos. Huid, pues, entonces, dice, porque ya no queda
esperanza alguna de salvacin. Muchas veces haban logrado los
judos sobrevivir a las guerras, por ejemplo, en la invasin de
Senaquerib y luego en la de Antoco, porque tambin en tiempo de
ste invadieron su tierra los ejrcitos y fue ocupado el templo. Y,
sin embargo, contraatacando los Macabeos, la situacin cambi
completamente. A fin, pues, de que no sospechen ahora que vaya
a darse cambio semejante, les hace esa serie de prohibiciones. Por
contentos os podis darparece decirlessi logris salvaros
desnudos. De ah que a quienes estn sobre la terraza, no les
permite entrar en casa a coger sus vestidos; modo de darles a
entender lo ineludible de los males y lo inmenso de la calamidad.
Quien en ella se hallare, por fuerza y absoluta necesidad perecer.
De ah que aada que tampoco el que est en el campo se vuelva
a casa a tomar sus vestidos. Porque si los que estn dentro han de
huir, mal pueden buscar refugio all los que se hallan fuera. Mas ay
de las preadas y de las lactantes! Las unas por su lentitud, pues,
agravadas por el peso de la preez, no pueden huir fcilmente; las
otras porque estn, por una parte, atadas por la compasin de sus
822
hijos y, por otra, no pueden salvarse juntamente con ellos. Porque
dinero y vestidos fcilmente se desprecian y fcil es tambin
procurrselos; pero cmo escapar a lo que viene de la
naturaleza? Cmo hacer que una preada corra ligera? Cmo
desatender una madre a su nio de pecho? Luego, para dar a
entender la grandeza de la calamidad: Rogad dice para que
vuestra huida no tenga lugar en invierno ni en sbado. Porque
habr entonces tribulacin grande, cual no fue desde el principio
del mundo hasta ahora y cual no ser en adelante. Por aqu se ve
que habla a los judos y de los males que a ellos haban de
sobrevenir, pues no haban los apstoles de guardar el sbado ni
hallarse en Jerusaln cuando Vespasiano haba de llevar todo
aquello a cabo. La verdad es que entonces haban ya muerto
todos, y, si alguno sobreviva hallaba en otras partes de la tierra.
Por qu ni en invierno ni en sbado? En invierno, por la dificultad
de la estacin; y en sbado, por la autoridad de la ley. Porque
como se trataba de huida, y de huida lo ms rpida posible, y ni en
sbado, por escrpulo de la ley, se atrevan a huir los judos, ni en
invierno era fcil hacerlo, de ah que diga el Seor: Rogad para que
vuestra huda no tenga lugar en sbado ni en invierno. Porque
habr tribulacin cual no la hubo en lo pasado ni la habr en lo
venidero. Y nadie piense que est esto dicho hiperblicamente.
Lase a Josefo y se ver la exactitud de las palabras del Seor.
Porque no puede nadie objetar que se trate de un escritor cristiano
que, para confirmar la profeca, exager la tragedia. No. Josefo fue
judo, y muy judo; un zelotes de los que vivieron despus del
advenimiento de Cristo. Qu cuenta, pues, Josefo? Que aquellas
calamidades superaron a toda tragedia y que jams hubo guerra
como la que entonces tuvo que sufrir su nacin. As, fue tan
espantoso el hambre, que las madres mismas luchaban sobre
comerse a los hijos, y de ah surgan tambin guerras. Otro
pormenor que cuenta el historiador judo es que a muchos
cadveres se les abra el vientre. De buena gana preguntara yo a
los judos de dnde les vino esta ira divina y castigo insoportable, el
ms terrible de cuantos acontecieran antes, no ya slo en
Palestina, sino en toda la tierra. No es evidente que de su crimen
de la cruz y de la sentencia contra el Seor? Todos tendrn que
reconocerlo y, antes que todos y con todos, ah est la realidad de
los hechos que lo proclama. Mas considerad, os ruego, el extremo
de aquellos males, cuando no slo son ms graves que todos los
823
pasados, sino que no admiten tampoco comparacin con cuantos
en adelante han de suceder. Porque ni en toda la tierra ni en todo
el tiempo, pasado y por venir, podr nadie decir que hayan
sucedido males como aqullos. Y con mucha razn, pues tampoco
hombre alguno, ni de los pasados ni de los por venir, cometi
jams crimen tan inicuo y tan espantoso. De ah que diga el Seor:
Habr tribulacin cual no la hubo ni la habr jams. Y si aquellos
das no se hubieran abreviado, no se habra salvado hombre
alguno. Mas por amor de los elegidos, aquellos das se abreviarn.
Por aqu les hace ver que todava merecan ms duro castigo que
el dicho, pues estos das de que habla son los das de la guerra y
sitio de Jerusaln. Lo que quiere decir es esto: si la guerra de los
romanos contra la dudad se hubiera prolongado ms, todos los
judos hubieran perecidoa los judos se refiere la expresin
original "toda carne" o "ningn hombre", tanto los de dentro como
los de fuera. Porque no slo hacan los romanos la guerra a los que
habitaban la Judea, sino que los haban proscrito y perseguan por
toda la tierra. Tal era el odio que les inspiraban.
Los CRISTIANOS, CAUSA DE SALVACIN
DE LOS JUDOS
A quines llama aqu el Seor escogidos? A los cristianos
que haban sido sorprendidos por la guerra en medio de los judos.
Para que stos no pudieran decir que todas aquellas calamidades
les venan por la predicacin del Evangelio y la adoracin que se
renda a Cristo, el Seor les hace ver que no slo no eran los
cristianos culpables de aquellos desastres, sino que, ms bien, de
no ser por ellos, hubieran sido todos exterminados hasta las races.
Porque si Dios hubiera permitido que se hubiera prolongado la
guerra, no hubiera quedado ni reliquia de judos; mas para que no
perecieran confundidos con los incrdulos judos los que de ellos
haban abrazado la fe, Dios hizo que la lucha terminara
rpidamente y puso fin a la guerra. De ah que diga: Por amor de
los elegidos se abreviarn aquellos das. Al hablar as, quiso dar un
consuelo a los cristianos que haban de ser sorprendidos en medio
de los judos, y permitirles un respiro en la seguridad de que no
haban de perecer juntamente con ellos. Ahora bien, si aqu tiene el
Seor tanta providencia de sus fieles, que por causa suya se
salvan tambin los dems, y por amor de los cristianos quedan
824
reliquias de los prfidos judos, cul no ser el honor que se les
tribute en el momento de las coronas? Tambin por ah intentaba el
Seor consolar a los suyos, a fin de que no tuvieran pena por sus
propios peligros, puesto que tales cosas padecan los otros, sin
provecho ninguno, antes bien para dao de su propia cabeza. Mas
no era slo consolarlos. Veladamente y sin que ellos lo
sospecharan, el Seor quera tambin apartarlos de las costumbres
judaicas. Y es as que, puesto que ya no haba de darse cambio ni
el templo haba de permanecer en pie, evidentemente tambin
tena que cesar la ley. Sin embargo, esto no lo dijo claramente, sino
que se content con aludir a ello por el hecho mismo de la absoluta
ruina judaica. Y no lo dijo claramente porque no quera herirlos
antes de tiempo. De ah que tampoco vino a hablar de toda esta
catstrofe desde el principio y como tema principal de su
conversacin, sino que primero se lament sobre la ciudad, y con
ello oblig a sus discpulos a que le sealaran las piedras del
templo y le hicieran luego aquella pregunta sobre cundo se
cumplira su ruina. De este modo, como quien responde a lo que
haban preguntado, les pone delante todo lo que estaba por venir.
Pero advertid, os ruego, la disposicin del Espritu Santo, pues
nada de esto lo escribi Juan, a fin de que no pareciera que
escriba influido por la historia misma de los hechos. Juan, en
efecto, vivi mucho tiempo despus de la toma de Jerusaln. No.
Los que escriben son los que murieron antes de ser tomada la
ciudad y que nada de lo en ella acontecido pudieron ver, a fin de
que por todas partes brille esplendorosa la fuerza de la profeca.
ALERTA CONTRA IMPOSTORES
Entonces, si alguien os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o all,
no lo creis. Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y
harn seales y prodigios, hasta el punto de engaar, si fuera
posible, a los elegidos. Mirad que de antemano os lo he dicho. Si,
pues, os dijeren: Mirad que est en el desierto, no salgis. Mirad
que est en los escondrijos, no lo creis. Porque a la manera que
el relmpago surge en oriente y aparece hasta occidente, as ser
la venida del Hijo del hombre. Porque donde estuviere el cadver,
all se congregarn tambin las guilas. Terminada su profeca
sobre Jerusaln, pasa a hablar de su propio advenimiento y les da
las seales, tiles no slo para ellos, sino tambin para nosotros y
825
cuantos han de venir despus de nosotros. Entonces. Cundo?
Aqu, como en otros varios pasajes he notado, "entonces" no indica
ilacin de tiempo entre lo anterior y lo siguiente. Cuando quiso
indicar esa ilacin, la not con estas palabras: Inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das... No as aqu, donde
"entonces" no indica lo inmediatamente siguiente, sino el tiempo en
que haba de suceder lo que ahora va a decir. Por modo
semejante, cuando el evangelista dijo: En aquellos das apareci
Juan Bautista (Mt 3, 1), no quiso significar el tiempo
inmediatamente siguiente, sino otro posterior en muchos aos, es
decir, el tiempo en que aconteci lo que iba luego a narrar. Porque
es as que haba hablado del nacimiento de Jess y de la venida de
los Magos y de la muerte de Herodes, y prosigue inmediatamente:
En aquellos das aparece Juan Bautista. Y haba entre uno y otro
hechos un intervalo de treinta aos! Pero costumbre es de la
Escritura usar de este estilo de narrar. As aqu, ciertamente,
pasndose todo el tiempo intermedio, no menos que el que va de la
toma de Jerusaln hasta el principio del fin del mundo, slo habla
del poco que ha de haber inmediatamente antes de ese fin.
Entonces, pues, cuando alguien os dijere dice: Mirad que
aqu est el Cristo, o all, no lo creis. De momento los previene por
razn del lugar, sealndoles las peculiaridades de su segundo
advenimiento y descubrindoles las trazas de los impostores.
Porque, no, la segunda venida del Seor no ser como cuando
apareci la vez primera en Beln, en un pequeo rincn de la
tierra, sin que nadie se enterara al principio. No. Entonces
aparecer con toda claridad y sin que tenga necesidad de que
nadie venga a anunciarlo. Y no ser pequeo signo que no haya de
venir ocultamente. Y advertid cmo aqu no habla ya para nada de
guerra, pues distingue cuidadosamente de lo otro el discurso sobre
su propio advenimiento; pero s de los futuros intentos y manejos
de los impostores. Porque de stos, unos trataban de engaar a las
gentes en tiempo de los apstoles. Porque: Vendrn dice
falsos profetas y engaarn a muchos; otros tratarn de hacer lo
mismo antes de su segunda venida, y stos sern peores que los
otros. Porque: Harn dice milagros y prodigios hasta el punto
de engaar, si posible fuera, a los mismos elegidos. Aqu habla del
anticristo y seala con el dedo quines son los que se han de
poner a su servicio. Del mismo habla tambin Pablo. Despus de
llamarle hombre de iniquidad e hijo de perdicin, prosigue: Cuyo
826
advenimiento es conforme a operacin de Satans, en todo poder y
milagros y prodigios de mentira, en todo embuste de la iniquidad,
entre aquellos que se pierden (1 Tes 2, 9). Mirad cmo los
previene: No salgis dice al desierto ni entris en los
escondrijos. No dijo: "Apartaos y no lo creis", sino: No entris ni
salgis. En verdad, grande habr de ser entonces el engao,
cuando hasta se harn milagros de engao.
ADVENIMIENTO DEL HIJO DEL HOMBRE
Ya, pues, que ha dicho cmo vendr el anticristo, por ejemplo,
en qu lugar, dice tambin cmo vendr l mismo. Cmo
vendr, pues, l mismo? Como el relmpago sale de oriente y
brilla hasta occidente, as ser el advenimiento del Hijo del hombre.
Porque donde estuviere el cadver, all tambin se congregarn las
guilas. Cmo aparece, pues, el relmpago? El relmpago no
necesita quien lo anuncie, no necesita de heraldo. Aun a los ojos
de quienes estn sentados dentro de sus casas o en sus
recmaras, en un instante de tiempo aparece l por s mismo en
toda la extensin de la tierra. As ser aquel segundo
advenimiento, que aparecer a la vez en todas las partes por el
resplandor de su gloria. Y todava habla de otra seal: Donde
estuviere el cadver, all tambin se congregarn las guilas; es
decir, la muchedumbre de los ngeles, de los mrtires y de los
santos todos. Luego, de prodigios espantosos. Qu prodigios
sern sos? Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das dice, el sol se oscurecer. Qu tribulacin de aquellos
das? La de los das del anticristo y los falsos profetas. Grande, en
efecto, ser la tribulacin, cuando tantos sern los impostores.
Pero no se prolongar por mucho tiempo. Porque si la guerra de
los judos se abrevi por amor de los escogidos, con ms razn se
acortar esta prueba por amor de esos mismos escogidos. De ah
que no dijo: "Despus de la tribulacin", sino: Inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer,
Porque todo sucede casi al mismo tiempo. Los seudocristos y
seudoprofetas vendrn perturbndolo todo, e inmediatamente
aparecer el Seor. En verdad, no ser pequea la turbacin que
se apoderar de toda la tierra. Mas cmo aparecer el Seor?
Transformada ya toda la creacin. Porque: El sol se oscurecer; no
porque desaparezca, sino vencido por la claridad de su presencia,
827
y las estrellas del cielo caern. Porque qu necesidad habr de
ellas, cuando ya no habr noche? Y las potencias del cielo se
conmovern. Y con mucha razn, pues han de ver tamaa
transformacin. Porque si, cuando fueron creadas las estrellas, de
aquel modo se estremecieron y maravillaron Cuando nacieron
las estrellas dice la Escritura me alabaron a grandes gritos
todos los ngeles (Job 38,7, segn los Setenta), cunto ms se
maravillarn y estremecern viendo transformada toda la creacin,
y cmo rinden cuentas los que son siervos de Dios como ellas, y
cmo toda la tierra se presenta delante del terrible tribunal y a
todos los nacidos desde Adn hasta el advenimiento del Seor se
les pide razn de todo lo que hicieron? Entonces aparecer la
seal del Hijo del hombre en el cielo, es decir, la cruz, que resplan-
decer ms que el mismo sol, puesto caso que ste se oscurecer
y esconder y ella brillar. Y no brillara si no fuera ms es-
plendente que los rayos mismos del sol. Por qu razn, pues,
aparece la seal de la cruz? Para tapar con creces la boca a la
impudencia de los judos. Ninguna justificacin mejor que la cruz
para sentarse Cristo en su tribunal, mostrando no slo sus llagas,
sino la muerte ignominiosa a que fue condenado. Entonces se
golpearn las tribus. A la vista de la cruz, no habr necesidad de
acusacin. Se golpearn, porque no sacaron provecho alguno de
su muerte, porque crucificaron al mismo a quien debieran haber
adorado. Mirad cun espantosamente ha descrito el Seor su
segundo advenimiento y cmo ha levantado los pensamientos de
sus discpulos. Y ha puesto primero lo triste y despus lo alegre
para de esta manera consolarlos y animarlos. Y nuevamente les
recuerda su pasin y resurreccin y hace mencin de la cruz en
forma ms brillante, a fin de que ellos no se avergonzaran ni
tuvieran pena, pues El haba de venir llevando por delante la cruz
misma por estandarte. Otro evangelista dice: Vern a Aquel a quien
traspasaron (Jn 19, 37; Zac 12, 10). De ah por qu se golpearn
las tribus, pues vern que es I mismo. Y ya que hizo mencin de
la cruz, prosigui: Vern al Hijo del hombre, que viene no sobre la
cruz, sino sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. No
pienses dice que, porque oigas hablar de cruz, va nuevamente
a haber nada triste. No. Su venida ser con gran poder y gloria. Si
trae consigo la cruz es porque quiere que el pecado de ellos sea
condenado por si mismo, como si el que sufri una pedrada
mostrara la piedra misma o los vestidos ensangrentados. Y vendr
828
sobre una nube, tal como subi al cielo. Y al ver estas cosas, las
tribus se lamentarn. Y no ser lo malo que se lamentarn, sino
que su lamento ser darse su propia sentencia y condenarse a s
mismos. Luego, de nuevo: Enviar a sus ngeles con gran
trompeta, y congregarn de los cuatro vientos a los elegidos, de un
punto a otro de los cielos. Al or esto, considerad el castigo de los
que queden. Porque no sufrirn slo el castigo pasado, sino
tambin ste. Y como antes dijo que diran: Bendito el que viene en
el nombre del Seor (Mt 23, 39), as dice aqu que se golpearn. Y
es as que como les haba hablado de terribles guerras, para que
se dieran cuenta que justamente con los castigos de ac les espe-
raban los suplicios de all, los presenta golpendose el pecho y
separados de los elegidos y destinados al infierno. Lo que era otro
modo de despertar a sus discpulos y mostrarles de cun grandes
males haban de librarse y de cun grandes bienes gozar.
TEMOR DE AQUEL DA TERRIBLE
Y por qu llama el Seor a sus elegidos por medio de los
ngeles, si ha de venir l tan manifiestamente? Porque quiere
honrarlos tambin de este modo. Pablo, por su parte, aade que
sern arrebatados sobre las nubes. As lo dijo hablando de la
resurreccin. Porque: El Seor mismo dice bajar del cielo a
una voz de mando, a la voz del arcngel (1 Tes 4, 15). As,
despus de resucitados, los reunirn los ngeles y, despus de
reunidos, los arrebatarn las nubes. Y todo ello en un momento, en
un punto de tiempo indivisible. Porque no los llama el Seor
quedndose en el cielo, sino que viene I mismo al son de la
trompeta. Y qu necesidad hay de trompeta y de sonido? La
trompeta servir para despertar y para alegrar, para representar el
pasmo de los que son elegidos y el dolor de los que son
abandonados. Ay de nosotros en aquel terrible da! Cuando
debiramos alegrarnos al or todo esto, nos llenamos de pena y
nos ponemos tristes y cariacontecidos. O es que soy slo yo a
quien eso pasa, y vosotros os alegris de orlo? Porque a m,
cierto, cuando esto digo, un estremecimiento me entra por todo mi
ser y amargamente me lamento y suspiro de lo ms profundo de mi
corazn. Porque poco me importa todo esto; lo que me hace
temblar es lo que luego sigue en el Evangelio: la parbola de las
vrgenes, la del que enterr el talento que se le haba dado, la del
829
mayordomo malo. Lo que me hace llorar es considerar cunta
gloria vamos a perder, cunta esperanza de bienes, y eso
eternamente y para siempre, por no poner un poco de empeo.
Porque, aun cuando el trabajo fuera mucho y la pesada, aun as
habra que hacerlo todo. Sin embargo, alguna excusa pudieran
entonces tener muchos tibios; vana sin duda, pero, en fin, pare-
cera que la tenan. Eran tan extremadamente pesados los
mandamientos, tanto el trabajo, tan interminable el tiempo, tan
insoportable la carga! Pero la verdad es que nada de esto cabe
ahora pretextar. Lo cual no nos roer menos que el infierno mismo
en aquel tiempo, cuando veamos que por un momento, por un poco
de trabajo, perdimos el cielo y sus bienes inefables. Porque, en
verdad, breve es el tiempo y poco el trabajo. Y, sin embargo,
desfallecemos y decaemos. En la tierra luchas, y en el cielo eres
coronado; por los hombres eres atormentado, y por Dios sers
honrado; durante dos das corres, y los premios durarn por siglos
sin trmino; la lucha es en el cuerpo corruptible, y la gloria ser en
el incorruptible. Y otra cosa hay tambin que considerar, y es que,
si no queremos padecer algo por amor de Cristo, lo habremos de
padecer de todos modos por otro motivo. Pues no porque no
muramos por Cristo vamos a ser inmortales, ni porque no nos
desprendamos del dinero por amor de Cristo nos lo vamos a llevar
con nosotros de este mundo. El Seor no te pide sino lo que,
aunque no te lo pida, tendrs que darlo, porque eres mortal. Slo
quiere que hagas voluntariamente lo mismo que tendrs que hacer
a la fuerza. Slo te pide que aadas el hacerlo por su amor. Porque
que la cosa haya de suceder y pasar, lo lleva la necesidad misma
de la naturaleza. Mirad cun fcil es el combate! Lo que de todos
modos es forzoso que padezcas, quirelo padecer por mi amor.
Con slo eso que aadas, tengo yo por suficiente la obediencia. Lo
que has de prestar a otro, prstamelo a m, y a ms inters y con
ms seguridad. El nombre que vas a dar a otra milicia, dalo a la
ma, porque yo sobrepaso con creces tus trabajos con mis
recompensas. Pero t, que prefieres siempre al que da ms: en los
prstamos, en las ventas y en la milicia, slo no aceptas a Cristo,
que te da ms, e infinitamente ms que nadie. Pues qu tan
grande guerra es sta? Qu tan grande enemistad es sta? Qu
perdn, qu defensa puedes tener ya, cuando ni en aquello por lo
que prefieres los hombres a los hombres prefieres Dios a los
hombres? Por qu encomiendas a la tierra tu tesoro? Dalo a mi
830
mano, te dice Dios. No te parece que ms de fiar que la tierra es
el dueo mismo de la tierra? La tierra devuelve lo que deposita en
ella, y, a veces, ni eso. Dios te paga por drselo que te lo guarde.
De ah que, si quieres prestar, l est preparado; si quieres
sembrar, l lo recibe; si quieres edificar, l te atrae a s. Edifica
te dice en mi terreno. A qu corres tras los pobres, tras los
hombres, que son pobres mendigos? Corre en pos de Dios, que,
aun por pequeas cosas, te las procura grandes. Mas ni aun
oyendo esto nos decidimos a ir a l. All vamos apresurados donde
hay luchas y guerras y combates y pleitos y calumnias.
CRISTO LO ES TODO PARA NOSOTROS
No ser, pues, justo que nos rechace y castigue, cuando l se
nos ofrece para todo y nosotros lo desechamos? Evidentemente
que s. Si quieres dice adornarte, toma mi hermosura; si
quieres armarte, mis armas; si vestirte, mis vestidos; si alimentarte,
mi mesa; si caminar, mi camino; si heredar, mi herencia. Si quieres
entrar en una patria, entra en la ciudad cuyo artfice y constructor
soy yo; si edificas una casa, edifcala en medio de mis pabellones.
Porque yo de lo que doy no pido paga. Y aun por el hecho mismo
de que te quieras aprovechar de mis cosas todas, yo me declaro
deudor tuyo. Qu liberalidad podr equipararse a sta? Yo soy tu
padre, yo tu hermano, yo tu esposo, yo tu casa, yo tu alimento, yo
tu vestido, yo tu raz, yo tu fundamento, yo soy cuanto t quieras
que sea. De nada has de sufrir necesidad. Yo ser hasta tu escla-
vo, porque he venido a servir y no a ser servido. Yo soy tambin tu
amigo y tu miembro y tu cabeza y tu hermano y tu hermana y tu
madre. Yo lo soy todo. Slo es menester que te portes fami-
liarmente conmigo. Yo me hice pobre por ti, anduve errante por ti,
estuve en la cruz por ti, en el sepulcro por ti, en el cielo intercedo al
Padre por ti y en la tierra fui embajador del Padre para ti. T lo eres
todo para m: hermano, coheredero, amigo, miembro. Qu ms
quieres? Cmo rechazas a quien as te ama? Por qu te fatigas
por el mundo? A qu echas agua a un tonel agujereado?
VANIDAD DE LOS AFANES HUMANOS
Eso es, en efecto, afanarse por la presente vida. Por qu
araas al fuego? Por qu descargas puetazos al viento? A qu
corres en vano? Acaso cada arte no tiene su propio fin?
831
Evidentemente! Pues mustrame cul es el fin propio de los
afanes de la vida. No puedes. Porque: Vanidad de vanidades y
todo vanidad (Mt 20, 28). Vayamos a la sepultura. Mustrame all a
tu padre, mustrame a tu mujer. Dnde est el que se vesta ves-
tidos de oro, el que iba sentado en su carroza, el que tena ejrcito
y faja y pregoneros? El que a unos quitaba la vida, a otros meta
en la crcel; el que mataba a quienes quera y libraba a los que le
daba la gana? Yo no veo sino huesos y polilla y telas de araa.
Todo aquello fue polvo, todo aquello fue fbula, todo sueo y
sombra, cuento puro y pintura, o, por mejor decir, ni pintura
siquiera. Porque la pintura la vemos por lo menos en imagen; mas
aqu no hay ni imagen. Y ojal todo hubiera parado en esto! Pero
lo cierto es que los honores, los regalos, el lustre, fue todo sombra
y palabras; pero lo que de todo ello resulta no son sombra y
palabras, sino cosas permanentes y que juntamente con nosotros
pasan a la otra vida y han de ser patentes a todo el mundo. Las
rapias, la avaricia, las fornicaciones, los adulterios, todo ese
cmulo de pecados, no quedan slo en imagen y en ceniza, sino
que estn escritos en el cielo, las obras a la vez de las palabras.
Con qu ojos, pues, podremos mirar a Cristo? Porque si no puede
un hijo soportar la vista de su padre, a quien tiene conciencia de
haber ofendido, cmo vamos a mirar cara a cara a quien es
infinitamente ms manso que un padre? Cmo soportaremos su
mirada? Porque todos tendremos que presentarnos ante el tribunal
de Cristo y a todos se nos pedir estrecha cuenta. Mas si hay quien
no crea en el juicio venidero, contemple lo que pasa en este mun-
do. Mire a los que estn en las crceles, a los que trabajan en las
minas, a los de los estercoleros, a los endemoniados, a los
dementes, a los que luchan con enfermedades incurables, a que se
baten en continua pobreza, a los que padecen hambre: a los que
se consumen de tristeza sin remedio, a los que padecer; cautiverio.
No padeceran stos lo que padecen, si a quienes han cometido los
mismos pecados que ellos no les esperare tambin castigo y
suplicio. Y si la mayor parle nada han sufrido en este mundo, ello
mismo ha de ser para ti seal de que absolutamente hay algo
despus de la partida de este mundo Porque siendo un mismo el
Dios de todos, no hubiera castigado a unos y dejado a otros sin
castigo, si no fuera porque luego ha de darles algn castigo, dado
caso que todos pecaron igual, o tal vez ms gravemente los que no
fueron aqu castigados.
832
EXHORTACIN FINAL: HUMILLMONOS
Con estas consideraciones y ejemplos, nosotros humillmonos a
nosotros mismos, y los que no creen en el juicio, crean en adelante
y enmienden su vida, a fin de que, viviendo aqu de modo digno del
reino de los cielos, escapemos a los castigos venideros y
alcancemos los bienes eternos por la gracia y misericordia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 7 7
De la higuera debis aprender la parbola; cuando ya sus ramas
se tornan blandas y echa la hoja, conocis que la primavera est
cerca. As vosotros: Cuando veis cumplirse todo esto, sabed que
el Hijo del hombre est llamando a la puerta (Mt 24,32 y sig.).
LA PARBOLA DE LA HIGUERA
Como quiera que el Seor haba dicho a sus discpulos:
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das..., y
ellos justamente buscaban saber despus de cunto tiempo y aun
deseaban propiamente saber el da en que I haba de venir, de
ah que les pone el ejemplo de la higuera, para darles a entender
que el intervalo no haba de ser largo, sino que seguidamente
llegara su venida. Lo cual no se lo dio a entender slo por la
parbola, sino por la misma explicacin que les hizo de ella
diciendo: Sabed que est ya llamando a la puerta. Por ella profetiza
tambin otra espiritual primavera y calma que en aquel da ha de
venir para los justos despus del invierno de la presente vida; todo
lo contrario a los pecadores, para quienes vendr el invierno
despus de la primavera. As lo pone seguidamente de manifiesto
cuando dice que el da del juicio los sorprender entre deleites.
Mas no fue manifestarles el plazo de su venida la sola razn de
ponerles la parbola de la higuera, pues pudo muy bien haberles
representado eso de otro modo sino que quiso tambin darles la
certeza de que su palabra se cumplira absolutamente. Tan forzoso
como que llegue la primavera, ser tambin la venida del Hijo del
hombre. En realidad, siempre que el Seor nos habla de algo que
forzosamente ha de cumplirse, suele aducir los fenmenos de la
naturaleza, que rige la necesidad, y lo mismo, a su imitacin, el
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bienaventurado Pablo. As, hablando de su resurreccin, dice: El
grano de trigo, si no cae a tierra y muere, l se queda solo; pero si
muere, produce mucho fruto (Jn 12, 24-25). E instruido por el
Seor, el bienaventurado Pablo usa de ese mismo ejemplo cuando
habla de la resurreccin a los corintios: Insensato dice, lo que
t siembras no se vivifica si antes no muere (1 Cor 15, 36).
ESTA GENERACIN NO PASAR
Seguidamente, para que no vinieran corriendo a preguntarle otra
vez: Cundo?, l les recuerda lo que ya les haba antes dicho, y
afirma: En verdad os digo que no ha de pasar esta generacin sin
que todo esto se cumpla. Qu todo esto, dime? La ruina de
Jerusaln, la guerra, el hambre, la peste, los terremotos, los
seudocristos y seudoprofetas, la propagacin por doquier del
Evangelio, las disensiones, las turbaciones y todo lo dems que
hemos dicho ha de suceder hasta el momento de su
advenimiento.Entonces me dirs, cmo dijo esta genera-
cin? Porque no hablaba de la generacin que a la sazn viva,
sino de la generacin de los cristianos, porque el Seor sabe que
una generacin no se caracteriza slo por el tiempo, sino tambin
por la manera de su culto y de su vida. As cuando dice el salmista:
sta es la generacin de los que buscan al Seor (Salmo 23, 6).
Ahora bien, lo que antes haba dicho: Es menester que todo esto
se cumpla; y luego: Se predicar este evangelio, eso mismo pone
aqu de manifiesto diciendo que todo esto suceder infaliblemente
y que permanecer la generacin de los creyentes, sin que nada
de lo dicho pueda destruirlos, mientras Jerusaln perecer y la
mayor parte de los judos desaparecern. La generacin, sin
embargo, de los fieles, nada ser capaz de vencerla: ni el hambre,
ni la peste, ni los terremotos, ni las perturbaciones de las guerras,
ni los seudocristos y seudoprofetas, ni los impostores, ni los
traidores, ni los escandalosos, ni los falsos hermanos, ni otra
prueba semejante.
EL CIELO Y LA TIERRA PASARN
Luego, para afianzar ms y ms su fe, les dice: El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn. Es decir, ms fcil es que
elementos tan firmes e inconmovibles desaparezcan, que no que
se pierda una sola de mis palabras. El que quiera contradecirlo,
834
examine las palabras del Seor, y, si las encuentra verdaderas y
las encontrar absolutamente, por lo pasado crea tambin en lo
por venir. Examnelo todo minuciosamente y ver cmo los hechos
dan testimonio de la verdad de la profeca. Ahora bien, si el Seor
aduce los elementos, lo hace para poner, por una parte, de
manifiesto cmo la Iglesia es ms preciosa que el cielo y la tierra y
para mostrarnos, por otra, que l es el creador del universo. Y es
que, como hablaba del fin del mundo, cosa que muchos se
negaban a creer, l aduce el cielo y la tierra, a fin de demostrar su
poder inefable y manifestar con absoluta autoridad que es Seor
del universo y hacer as creble sus palabras aun para los ms
vacilantes.
LA IGNORANCIA DEL DA DEL JUICIO
Ahora bien, acerca de aquel da y de aquella hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre. Decir el
Seor que ni los ngeles saben el da del juicio y fin del mundo, era
cerrar la boca a sus discpulos para que no fueran a preguntar lo
que ni los ngeles saban; mas al decirles que ni el Hijo lo sabe, les
prohbe no slo saberlo ellos, mal tambin el querer saberlo. Que
sta es la razn por la que se lo dijo, se ve por lo que hace
despus de la resurreccin, pues vindolos an ms curiosos, les
tapa ms enrgicamente la boca. Porque aqu les adujo muchas e
infinitas pruebas, pero all les replic simplemente: No os toca a
vosotros conocer los tiempos y los momentos (Hech 1, 7). Luego,
para que no dijesen: Nos ha rechazado, porque hemos dudado y
no somos dignos de esta revelacin, prosigui Jess: Que el Padre
se reserv para su propio poder. En verdad, nada interesaba tanto
al Seor como honrar a sus discpulos y no ocultarles cosa alguna.
De ah que ese conocimiento se lo reserva al Padre, significando,
por un lado, lo terrible de la cosa y cerrndoles a la vez el paso a
toda pregunta sobre ella. Porque de no ser as, de admitir que real-
mente ignora Cristo el da, cundo lo sabr? Acaso a la vez que
nosotros? Y quin se atrever a decir eso? l que conoce
claramente al Padre, con la misma claridad que el Padre al Hijo,
ha de ignorar el da? Por otra parte: El Espritu indaga hasta las
profundidades de Dios (1 Cor 2, 10), y l no haba de saber ni el
momento del juicio? l sabe cmo ha de juzgar, l conoce los
ntimos secretos de cada uno, y haba de ignorar lo que es de
835
menos valor que eso? Y si todo fue hecho por l y sin l nada fue
hecho (Jn 1, 3), habra l de desconocer el da? Porque el que
hizo los siglos, evidentemente hizo tambin los tiempos, y, si hizo
los tiempos, tambin el da. Cmo, pues, desconoce lo que l
hizo?
CONTRA LOS ANOMEOS
Vosotros, por cierto, afirmis conocer la sustancia misma de
Dios, y al Hijo no le concedis conocer ni el da del juicio: Al Hijo,
que est eternamente en el seno del Padre! Y a fe que ms,
infinitamente ms, es la sustancia que los das. Cmo, pues,
atribuyndoos lo ms a vosotros, no le concedis ni lo menos al
Hijo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y
de la ciencia? Pero no, ni vosotros sabis, por ms locuras que
digis, la sustancia de Dios, ni el Hijo ignora el da, sino que lo
sabe perfectamente. Por eso, habindolo dicho todo, los tiempos y
los momentos, habindolos llevado hasta las puertas mismas de
los acontecimientos (porque: Cerca est ya dice y llamando a
la puerta), en ese punto se call y no dijo el da. Si buscis
dice saber de m el da y la hora, no los oiris; mas si los tiempos
y los preludios, todo lo revelare puntualmente, sin ocultaros nada.
Porque, que no los ignoro da y hora, con muchas pruebas os
lo he demostrado, pues os he dicho los intervalos y todo lo que en
ellos ha de suceder y lo que va desde este tiempo hasta aquel da.
Eso, en efecto declar la parbola de la higuera, y por ella te puse
en los prticos mismos de aquel da; y si no te abr las puertas, por
tu conveniencia no lo hice.
EL EJEMPLO DEL DILUVIO
Y para que ms cumplidamente advirtis, por otro lado, cmo el
callar el da no naci de ignorancia, considerad juntamente con lo
dicho la otra seal que les pone: Como en los das de No las
gentes coman y beban, los hombres tomaban mujer y las mujeres
marido, hasta el da en que entr No en el arca, y no cayeron en
la cuenta hasta que vino el diluvio y se los llev a todos; as ser el
advenimiento del Hijo del hombre. Al decir esto, puso de manifiesto
que vendr repentinamente y sin que se le espere y cuando la
mayor parte de las gentes se entregarn a sus placeres. Lo mismo
dice Pablo cuando escribe: Cuando digan: Paz y seguridad,
836
entonces vendr sobre ellos la ruina (1 Tes 5, 3). Y para expresar
lo inesperado, dice: Como sobreviene el dolor de parto a la mujer
encinta. Cmo, pues, dice el Seor: Despus de la tribulacin de
aquellos das? Porque si entonces ha de haber placer, y paz, y
seguridad, como Pablo dice, cmo dice el Seor: Despus de la
tribulacin de aquellos das? Si hay placer, cmo tribulacin?
Habr placer y paz para los estpidos. Por eso no dijo: "Cuando
haya paz", sino: Cuando digan: Paz y seguridad. Lo que demuestra
su estupidez, como la de quienes, en tiempo de No, se
entregaban a sus placeres entre tamaos males. No as los justos,
que vivan en tribulacin y tristeza. Por aqu da el Seor a entender
que, a la venida del anticristo, los inicuos y desesperados de su
salvacin se entregarn con ms furor a sus torpes placeres. All
ser de la gula, de las francachelas y borracheras. De ah lo
maravillosamente que el ejemplo conviene a la situacin. Porque
as como, al construirse el arca, no crean en el diluvio dice,
sino que all estaba ella a la vista de todos, pregonando anticipa-
damente los males por venir, y la gente, no obstante estarla viendo,
se entregaban a sus placeres, como si nada hubiera de pasar, as
ahora aparecer, s, el anticristo, tras el cual vendr la consu-
macin y los castigos que la habrn de acompaar y los tormentos
insoportables; mas ellos, posedos de la borrachera de su maldad,
ni temor sentirn de lo que ha de suceder. De ah que diga tambin
Pablo: Como el dolor a la mujer en cinta, as sobrevendrn sobre
ellos aquellos terribles e irremediables males. Y por qu no habl
de los males de Sodoma? Es que quera el Seor poner un
ejemplo universal, y que, despus de ser predicho, no fue credo.
De ah justamente que, como la gente no suele dar fe a lo por
venir, el Seor confirma por lo pasado sus palabras, a fin de
sacudir el espritu de sus discpulos. Juntamente con esto, por ah
se demuestra tambin haber sido l tambin quien envi los
anteriores castigos. Seguidamente pone otra seal, y por ella y por
todas las otras queda absolutamente patente que no desconoce el
da del juicio. Qu seal es sa? Entonces estarn dos
hombres en el campo. Y uno ser tomado y otro ser dejado; y dos
mujeres darn vueltas a la piedra de moler, y una ser tomada y
otra ser dejada. Vigilad, pues, porque no sabis el momento en
que vendr vuestro Seor. Todo esto son pruebas de que el Seor
saba perfectamente el da pero no quera que sus discpulos le
preguntaran sobre l. Por eso cit los das de No; por eso habl
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de los dos que estn en el campo, dando a entender que as de
improvisamente, as de despreocupados, coger aquel da a los
hombres. Lo mismo indica el otro ejemplo de las dos mujeres que
estn moliendo bien ajenas a lo que va a suceder. Y juntamente
nos declara que as se toman o se dejan los que son seores como
los esclavos, los que descansan como los que trabajan, los de una
dignidad como los de otra. Como se dice tambin en el Antiguo
Testamento: Desde el que est sentado en el trono hasta la
esclava que da vueltas a la muela (Ex 11, 5). Como haba dicho
antes que los ricos se salvan con dificultad, ahora nos hace ver que
ni todos los ricos se pierden absolutamente, ni todos los pobres
absolutamente se salvan, sino que, de entre pobres y ricos, unos
se salvan y otros se pierden. Y a mi parecer, tambin nos indica
que su venida ser por la noche. Esto lo dice expresamente Lucas
(Lc 17, 34). Mirad cun puntualmente lo sabe todo. Luego, otra vez,
para que no le preguntaran, aadi: Vigilad, pues, porque no
sabis en qu momento ha de llegar vuestro Seor. No dijo:
"Porque no s", sino: Porque no sabis. Cuando ya casi los haba
llevado a la hora misma y puesto tocando a ella, nuevamente los
aparta de toda pregunta, pues quiere que estn en todo momento
alerta. De ah que les diga: Vigilad, dndoles a entender que por
eso no les haba dicho el da. Por eso les dice: Comprended que, si
el amo de casa hubiera sabido a qu hora de la noche iba a venir el
ladrn, hubiera estado alerta y no bebiera dejado que le perforaran
la casa. Por eso, estad tambin vosotros preparados, pues en el
momento que no pensis vendr el Hijo del hombre. Si les dice,
pues, que vigilen y estn preparados es porque, a la hora que
menos lo piensen, se presentar l. As quiere que estn siempre
dispuestos al combate y que en todo momento practiquen la virtud.
Es como si dijera: Si el vulgo de las gentes supieran cundo haban
de morir, para aquel da absolutamente reservaran su fervor.
LA IGNORANCIA DEL DA NOS HA DE HACER
MS VIGILANTES
As, pues, para que no limitaran su fervor a ese da, el Seor no
revela ni el comn ni el propio de cada uno, pues quiere que lo
estn siempre esperando y sean siempre fervorosos. De ah que
tambin dej en la incertidumbre el fin de cada uno. Luego, sin velo
alguno, se llama a s mismo Seor, cosa que nunca dijo con tanta
838
claridad. Mas aqu parceme a m que intenta tambin confundir a
los perezosos, pues no ponen por su propia alma tanto empeo
como ponen por sus riquezas los que temen el asalto de los
ladrones. Porque, cuando stos se esperan, la gente est despierta
y no consiente que se lleven nada de lo que hay en casa. Vosotros,
sin embargo, les dice, no obstante saber que vuestro Seor ha de
venir infaliblemente, no vigilis ni estis preparados, a fin de que no
se os lleven desapercibidos de este mundo. Por eso aquel da
vendr para ruina de los que duermen. Porque as como el amo, de
haber sabido la venida del ladrn, lo hubiera evitado, as vosotros,
si estis preparados, lo evitaris igualmente.
PARBOLA DE LOS DOS CRIADOS
Luego, ya que les haba recordado el juicio, vuelve su discurso a
los maestros, hablndoles de castigos y de honores, y pone
primero a los que obran bien y termina en los que pecan con lo que
deja una impresin final de espanto. De ah que diga primero:
Ahora, quin es el siervo leal y prudente, a quien su amo
constituy sobre su casa, a fin de dar a todos alimento a su debido
tiempo? Bienaventurado aquel siervo a quien, viniendo que venga
su seor, le halle obrando as. En verdad os digo que le
establecer sobre todo cuanto tiene. Este lenguaje, decidme, es
propio de un ignorante? Porque si por haber dicho: Ni el Hijo sabe
el da, afirmis que no lo sabe, aqu que dice: Quin es, pues, el
siervo leal?, qu diris? O es que decs que tambin esto lo
ignora? De ninguna manera! Esto no lo dira ni un loco. Y en
verdad, all cabe decir la causa; aqu, ni eso. Y qu diremos
cuando le pregunta a Pedro: Pedro, me amas? (Jn 21, 15) Es
que tampoco lo saba? O cuando pregunt por Lzaro: Dnde le
habis puesto? (Jn 11, 34) El Padre mismo se hallar que habla
as, pues tambin l dice: Adn, dnde ests? (Gen 3, 9) Y: El
clamor de Sodoma y Gomorra se multiplica hacia m. Voy, pues, a
bajar y ver si se cumple conforme al clamor que llega hasta m; y si
no, para saberlo (Gen 18, 20.21). Y en otra parte dice: Quin sabe
si escucharn, quin sabe si entendern? (Ez 2, 5) Y en el Evan-
gelio mismo: Tal vez respetarn a mi Hijo (Lc 20,13). Todo esto son
expresiones de ignorancia, y, sin embargo, nada de eso dice Dios
porque lo ignorara, sino porque quera disponer lo que a l le
convena: en Adn, llevarle a que se defendiera de su pecado; en
839
el caso de Sodoma, ensearnos a no pronunciar jams sentencia
sin habernos hallado en los hechos mismos; en el profeta, no dejar
que los necios piensen que una prediccin lleva consigo la
necesidad de la desobediencia; en la parbola del Evangelio da a
entender que eso respetar a su Hijo es lo que debieran haber
hecho los judos; aqu, en fin, quiere el Seor que no le pregunten
curiosamente ni vayan nuevamente a molestarle, a la vez que da a
entender lo raro y por extremo precioso de semejante siervo leal y
prudente. Y mirad la enorme ignorancia que la palabra indicara, si
realmente el amo no supiera a quin ha puesto sobre su casa.
Porque le declara bienaventurado diciendo: Bienaventurado
dice el siervo aquel, y no sabe quin sea ese siervo: Porque,
quin es dice el siervo a quien constituir su seor? Y:
Bienaventurado a quien hallare obrando as.
HAY QUE EMPLEAR LOS PROPIOS TALENTOS
PARA BIEN DE TODOS
Ahora bien, esta parbola no se aplica slo a las riquezas, sino
tambin a la palabra, a la autoridad, a los carismas y a toda
dispensacin que a uno se le haya confiado, y muy bien pudiera
acomodarse a los gobernantes polticos. Cada uno, en efecto, ha
de emplear lo que tiene para comn provecho. Si tienes sabidara,
mando, riqueza o cualquier otra cosa, no la emplees en dao de
quienes son siervos como t, ni tampoco en tu propia perdicin. De
ah que exija de l el seor prudencia y fidelidad. En verdad, de la
ignorancia nace el pecado. Ahora bien, llmale leal, porque no sis
nada ni nada dilapid vana y neciamente de los bienes de su
seor; y prudente, porque supo administrar como deba lo que se le
haba confiado. Y es as que una y otra cosa necesita el buen
servidor: no sustraer nada de los bienes de su seor y saberlo
administrar convenientemente Cualquiera de las dos cosas que
falte, cojea la otra. Porque si es fiel y no roba, pero dilapida y gasta
en lo que no debe, su culpa es grande; y si administra bien, pero
sisa, su culpa no es tampoco como quiera. iganlo los que poseen
estas cosas temporales. Porque no habla aqu el Seor slo a los
maestros, sino tambin a los ricos. A unos y otros se les ha
confiado una riqueza; la ms necesaria, a los maestros; la menos,
a los ricos. Ahora bien, si mientras los maestros esparcen lo ms
importante, vosotros no queris mostrar vuestra magnificencia en lo
840
menos, o, por mejor decir, no magnificencia, sino gratitud, puesto
caso que dais lo que se os ha dado; qu defensa tendris? Mas
oigamos por ahora, antes de hablar del castigo del malo, el honor
que su amo concede al buen criado: En verdad os digo que le
constituir sobre todo cuanto tiene. Qu honor puede darse que
iguale a se? Qu discurso podr explicar la dignidad, la
bienaventuranza del hombre a quien el rey de los cielos, el que
todo lo posee, le constituya sobre todos sus bienes? De ah que le
llame prudente, pues su fiel inteligencia en lo pequeo le hace
ganar tambin lo grande y, moderado en la tierra, supo alcanzar el
cielo.
SIERVO DESALMADO Y DISOLUTO
Luego, como lo suele hacer siempre, corrige a sus oyentes, no
slo por el honor que se reserva a los buenos, sino por el castigo
que se amenaza a los malos. De ah que prosigue: Mas si aquel
mal siervo se dijere all en sus adentros: Mi amo tarda en venir, y
empezare a pegar a sus compaeros y a comer y beber con los
borrachos, vendr el Seor de aquel siervo el da que menos lo
espere y en el momento que l no sabe, le partir por medio y
pondr su parte con los hipcritas. All ser el llanto y el crujir de
dientes. Mas si alguno dijera: He ah el pensamiento que le vino al
siervo por no ser conocido el da. Porque: Tarda dice en venir
mi seor; a esto responderamos que ese pensamiento no le viene
por desconocer el da, sino porque el siervo es un malvado. Porque
cmo es que no se le ocurri semejante idea al siervo leal y
prudente? Pues qu, desgraciado! Porque tarde tu Seor, ya te
figuras que no ha de venir en absoluto? Por qu, pues, no te
preocupas? De aqu ms bien deducimos que ni siquiera tarda el
Seor en venir. Porque esta sentencia no es del amo mismo, sino
nacida de la mala intencin del criado. De ah que por ello se le
culpe. Y que en realidad el Seor no tarda, oye cmo lo dice Pablo:
El Seor est cerca. No tengis preocupacin alguna (Flp 4, 5-6).
Y: El que ha de venir vendr y no tardar (Hebr 10, 37). Mas
escuchad tambin lo que sigue y advertid cmo continuamente les
recuerda la ignorancia del da, con lo que les da bien a entender
ser ello provechoso para los criados, pues ello basta para
mantenerlos despiertos y alerta. Porque qu tiene que ver que
algunos no saquen tampoco provecho alguno de esto? Tampoco lo
841
sacan de otras muchas oportunidades, y no por eso deja el Seor
de hacer lo que a l le toca. Qu es, pues, lo que sigue? Vendr
el da que menos lo piense y en el momento que l no sabe. Mirad
cmo constantemente pone delante esa ignorancia, hacindonos
ver cun provechosa es y mantenindonos as siempre prontos
para el combate. Porque lo que a l de verdad le interesa es que
nos mantengamos siempre alerta, y como quiera que en la
prosperidad decaemos y en las desgracias es cuando entramos
dentro de nosotros mismos, de ah que constantemente nos repita
que en el momento de relajacin, entonces vendrn los males. Ya
nos lo haba declarado antes por el ejemplo de No, y ahora nos
dice de modo semejante que, cuando este mal siervo est
entregado a la borrachera y maltrate a sus compaeros, caer
sobre l el castigo insoportable.
EL RICO ES SIMPLE ADMINISTRADOR
DE SU RIQUEZA
Mas no miremos slo el castigo que se le impone a este mal
siervo, sino cuidemos tambin no hagamos nosotros, sin advertirlo,
lo mismo que l haca. En verdad, a este siervo se parecen los que
tienen riqueza y no dan de ella a los necesitados. Porque tambin
t eres administrador de tu propia riqueza no menos que el que
administra los bienes de la Iglesia. Ahora bien, como ste no tiene
facultad para dilapidar al azar y como bien le venga lo que fue por
vosotros entregado para los pobres, puesto que con el fin de
alimentar a los pobres fue dado, as tampoco vosotros vuestros
bienes. Porque aun cuando se trate de tu herencia paterna, aun as
eres administrador de cuanto tienes, aun as pertenece todo a Dios.
Ahora bien, si t quieres que as puntualmente se administre lo que
has dado, no piensas que Dios nos exigir con ms rigor an lo
que es suyo y no consentir que sus bienes se pierdan
vanamente? No, no lo consentir. Si l te los ha dejado, es para
que t les des a los pobres el alimento en el momento oportuno
(Salmo 144,15). Qu quiere decir en el momento oportuno? Que
se lo des cuando estn necesitados, cuando tienen hambre.
Porque a la manera que t has dado tus bienes para que tu esclavo
te los administre, as Dios te los ha dado a ti para que los emplees
en lo que debes. l te los poda haber quitado; si te los ha dejado,
es porque ha querido darte ocasin de mostrar tu virtud. As,
842
haciendo que los unos necesitemos de los otros, logra tambin que
sea ms ardiente la caridad de los unos para los otros. Pero t
tomas y no slo nos das, sino que pegas. Ahora bien, si ya el no
dar es pecado, qu perdn tiene el que encima de no dar
pegues?
EL QUE DA LIMOSNA RESTITUYE
LO QUE LE HAN DADO
Al hablar as el Seor de aquel mal siervo, parceme a m aludir
a los insolentes a la vez de avaros, cuyo enorme crimen pone de
manifiesto, pues hieren a los mismos a quienes tienen deber de
alimentar. Pero tambin me parece que se refiere a los que viven
regaladamente. En verdad, grande es tambin el castigo de la vida
regalada. Come y bebe dice con los que se emborrachan.
Clara condenacin de la gula. Porque no recibiste dicepara
dilapidarlo en glotoneras, sino para gastarlo en limosna. Acaso es
tuyo lo que tienes? Se te han encomendado los bienes de los
pobres, aun cuando esos bienes los hayas adquirido por herencia
paterna, aun cuando provengan de tu legtimo trabajo. Porque
acaso no poda Dios quitrtelos? Si no lo ha hecho es porque
quiere que puedas mostrarte generoso para con los necesitados. Y
advertid, os ruego, cmo en todas sus parbolas castiga el Seor a
quienes no han dado de sus bienes a los necesitados. As, las
vrgenes fatuas no robaron lo ajeno, sino que no dieron de lo
propio. El que enterr el talento no fue un avaro, sino que no lo
duplic. Ni los que pasan de largo junto a los hambrientos son
castigados por robar lo ajeno, sino por no derramar de lo suyo,
como este mal siervo de la parbola. iganlo quienes se entregan
a la glotonera y consumen en suntuosos banquetes una riqueza
que no les pertenece absolutamente, sino que es de los
necesitados. No porque Dios, en su inmensa benignidad, te haya
mandado como si dieras de lo tuyo, pienses que es efectivamente
tuyo. Te lo prest para que con ello alcances gloria. No pienses,
pues, que es tuyo, cuando le das lo suyo. Si t prestas una
cantidad a otro para que pueda negociar con ella, no por eso diras
que tu dinero era suyo. Pues as te ha dado Dios a ti, para negociar
y que te ganes el cielo. No hagas, pues, de lo que es exceso de su
benignidad motivo de tu ingratitud. Considera cun de desear era
poder hallar despus del bautismo algn camino por donde se nos
843
perdonaran los pecados. Si el Seor no hubiera dicho: Dad limosna
y he aqu que todo es limpio para vosotros (Lc 11, 41), cuntos no
hubieran dicho: Ojal fuera posible dar nuestro dinero y librarnos
de los males por venir! Mas una vez que esto es realmente
posible, otra vez se tumban en el suelo. Pues yo bien doyme
dices. Y cunto es lo que das? Aun no has dado tanto como
aquella pobre viuda que deposit sus dos bolos, o, ms bien, ni
una parte mnima de lo que dio ella. No. T tiras la mayor parte de
tu dinero en gastos insensatos e intiles, en banquetes y borra-
cheras, y en la ms desenfrenada disolucin. Unas veces convidas
t, otras te convidan a ti; unas veces gastas t, y otras obligas a
gastar a los otros. Por doble motivo mereces, pues, castigo. Por lo
que t haces y por lo que haces hacer a los dems. Pues mira
cmo eso mismo echa el Seor en cara a este mal siervo. Porque:
Come y bebe dice con los borrachos. Porque no slo se
castiga a los que se emborrachan, sino tambin a los que los
acompaan. Y con mucha razn; pues, aparte su propia
corrupcin, desprecian tambin la salvacin de su prjimo.
LA CARIDAD, EL MEJOR CAMINO DE
LA PERFECCIN
Nada, en efecto, irrita tanto a Dios como que despreciemos los
intereses de nuestro prjimo. De ah que, para darnos a entender
su ira, nos dice aqu que mand que aquel mal siervo fuera partido
por medio. De ah tambin que la caridad dijo l haba de ser el
distintivo de sus discpulos, pues es de necesidad que quien ama
se preocupe por el amado. Sigamos, pues, este camino, como
quiera que no hay otro que mejor nos lleve al cielo, ni mejor nos
haga imitadores de Cristo, y, en cuanto cabe, semejantes a Dios.
Mirad, si no, cmo las virtudes que acampan junto a este camino
son las ms necesarias. Hagamos, si os place, examen de ellas y
demos la sentencia conforme al sentido de Dios. Supongamos,
pues, dos caminos de vida perfecta, y supongamos tambin que el
uno hace bueno slo al que va por l, y el otro, a l y al prjimo.
Veamos cul es ms glorioso camino y nos conduce a la cima
misma de la virtud. Pues bien, aquel que slo busca su inters es
por parte de Pablo blanco de mil acusaciones, y, naturalmente,
decir de parte de Pablo, es decir de parte de Cristo. Mas el que
busca el bien de su prjimo, le merece mil alabanzas y coronas.
844
Cmo se demuestra mi aserto? Escuchad lo que dice de uno y de
otro. Que nadie busque slo su propio inters, sino busque tambin
cada uno el de su prjimo (1 Cor 10, 24). Veis cmo rechaza una
cosa y encarece la otra? Y otra vez: Cada uno de vosotros agrade
a su prjimo en lo bueno para edificacin (Rom 15, 2). Luego a la
exhortacin se junta una inefable alabanza: Porque Cristo no busc
su propio agrado. Estas sentencias son suficientes para darnos la
victoria; mas para alcanzarla ms cumplidamente, veamos qu
obras buenas se terminan en nosotros y cules, de nosotros pasan
tambin a los dems. As, pues, el ayunar, el dormir en el suelo, el
guardar virginidad, el ser casto, son virtudes que aprovechan a los
mismos que las practican; las que de nosotros pasan tambin al
prjimo son, por ejemplo, la limosna, la enseanza, la caridad.
Pues oye tambin aqu lo que dice Pablo: Aun cuando gastare en
alimentar a los pobres todo
cuanto tengo, aun cuando entregare mi cuerpo a las llamas; pero
no tengo caridad, de nada me aprovecha (1 Cor 13, 3).
LA CARIDAD, SUPERIOR AL MARTIRIO
Mirad cmo la caridad es, en s misma, brillantemente
proclamada y coronada! Mas, si os place, hagamos una tercera
comparacin. Sea uno que ayune, que viva castamente, que sufra
el martirio consumido por las llamas; y otro que difiera el martirio
por causa de la edificacin del prjimo, y no slo lo difiera, sino que
salga de este mundo sin haberlo sufrido. Quin tendr ms gloria
despus de la partida de esta vida? No hacen aqu falta largos
discursos ni elocuentes perodos, pues ah est el bienaventurado
Pablo, que pronuncia la sentencia, diciendo: Salir de la vida y estar
con Cristo, sin duda es lo mejor; pero permanecer en la carne, ms
necesario por causa vuestra (Flp 1, 23-24). Ya lo os: la edificacin
del prjimo la pone el Apstol por encima de su mismo viaje a
Cristo. Y es que no hay modo mejor de estar con Cristo que cumplir
la voluntad de Cristo, y nada le es tan caro a Cristo como el
aprovechamiento del prjimo.
Permitidme que os presente una cuarta prueba: Pedro dice el
Seor, me amas? Pues apacienta mis ovejas (Jn 21, 15). Y
despus de dirigirle por tres veces la misma pregunta, se le dijo
era el testimonio de su amor. Lo cual no se dice solamente por los
sacerdotes, sino por cada uno de nosotros, por muy pequeo
. T7^
,

845
rebao que se nos haya confiado. No porque sea pequeo hay que
despreciarlo, pues en l tiene el Padre sus complacencias (Lc 12,
32). Cada uno de nosotros tiene una oveja. Cuidemos de llevarla
los pastos convenientes. El varn, apenas se levanta de su lecho,
ninguna otra cosa busque sino cmo por sus palabras a la vez que
por sus obras, haga ms piadosa a su familia. La mujer por su
parte, sea, s, buena ama de casa; pero, antes que ese cuidado,
tenga otra preocupacin ms necesaria: la de que toda su familia
consiga el reino de los cielos. En los asuntos terrenos, antes que el
cuidado de la familia, nos esforzamos en pagar las deudas
pblicas, pues el descuidarlas nos puede acarrear azotes y
pblicos tribunales y oprobios sin cuento. Pues con mucha ms
razn, en lo espiritual, hemos de pagar ante todo lo que debemos a
Dios, emperador del universo, a fin de no tener que ir donde es el
crujir de dientes.
BUSQUEMOS LAS VIRTUDES QUE APROVECHAN
A NUESTRO PRJIMO
Y busquemos aquellas virtudes que, juntamente con nuestra
salvacin, ms sealadamente aprovechan tambin a nuestros
prjimos. Tal la limosna, tal la oracin. Y, a decir verdad, de la
limosna cobra fuerzas y le nacen alas a la misma oracin. Porque:
Tus oraciones dice la Escritura y tus limosnas subieron para
ser recordadas en el acatamiento de Dios (Hech 10, 4). Y no slo la
oracin, ms tambin el ayuno, de la limosna tiene sus nervios. Si
ayunas sin dar limosna, ni por ayuno puede tenerse tu accin, y
eres peor que un glotn y un borracho, y tanto peor cuanto que la
crueldad es peor y ms grave pecado que la gula. Mas qu digo
el ayuno? Aun cuando vivas castamente, aun cuando guardes la
virginidad, si no la acompaas de la limosna, te quedas fuera de la
cmara nupcial. Ahora bien, qu hay comparable a la virginidad,
que, por su misma excelencia, no cae bajo ley ni aun en el Nuevo
Testamento? Y, sin embargo, si no va acompaada de la limosna,
se la rechaza. Y si las vrgenes son rechazadas por no haberla
practicado con suficiente generosidad, quin sin ella podr
alcanzar perdn? Nadie en absoluto. El que no practique la
limosna, perecer absolutamente. En lo terreno, nadie vive para s
solo. El artesano, el soldado, el labrador, el comerciante, todos sin
excepcin contribuyen al bien comn y al provecho del prjimo.
846
Pues con mayor razn ha de hacerse as en lo espiritual. Porque
esto es sobre todo vivir. El que slo vive para s y desprecia a
todos los dems, es un ser intil, no es hombre, no pertenece a
nuestro linaje.
Pues qu me dices, voy a descuidar mis asuntos para
atender a los ajenos? No, no es posible que quien atiende a lo
ajeno, descuide lo propio. El que busca el inters de los dems, a
nadie causa pena, a todos compadece y ayuda segn sus fuerzas;
a nadie le quita nada, ni le defrauda, ni le roba, ni le levanta falso
testimonio; se aparta de toda maldad y se abraza a toda virtud,
ruega por sus enemigos y hace bien a quienes buscan su mal; a
nadie injuria, a nadie maldice, aun cuando a l de mil maneras se
le maldiga, sino que repite las palabras del Apstol: Quin est
enfermo y yo no me pongo enfermo? Quin se escandaliza y yo
no me abraso? (2 Cor 11, 29) En cambio, de buscar nuestro
inters, no se sigue necesariamente el inters de los dems.
EXHORTACIN FINAL: BUSQUEMOS EL BIEN DE
NUESTRO PRJIMO
Convencidos, por todo lo dicho, que no es posible salvarnos si
no miramos por el bien de todos, mirando al mal siervo, que fue
partido por medio, y al otro, que escondi su talento, entremos por
ese camino, a fin de alcanzar tambin la vida eterna que Dios nos
conceda gozar a todos, por la gracia y misericordia de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amn.
HOMI L I A 7 8
Entonces el reino de los cielos se asemejar a diez vrgenes que,
tomando sus lmparas, salieron al encuentro del esposo. Cinco de
ellas eran prudentes y cinco necias, las cuales no tomaron consigo
aceite. Las prudentes, sin embargo, tomaron aceite en sus vasos
juntamente con sus lmparas. Como tardara, pues, el esposo, etc.
(Mt 25,14 y sig.).
LA VIRGINIDAD ES VANA SIN LA LIMOSNA
Esta parbola de las vrgenes y la siguiente de los talentos se
asemejan a la anterior del criado fiel y del otro ingrato y consumidor
847
de los bienes de su seor. En conjunto son cuatro las
comparaciones que, en trminos diferentes, nos dirigen la misma
recomendacin, es decir, el fervor con que hemos de dar limosna y
ayudar al prjimo en todo cuanto podamos, como quiera que de
otro modo no es posible salvarse. Pero en la parbola de los
criados se habla, de modo ms general, de todo gnero de ayuda
que hemos de prestar a nuestro prjimo; en esta de las vrgenes
nos encarece el Seor particularmente la limosna, y de modo ms
enrgico que en la parbola pasada. Porque en sa castiga al mal
siervo aquel que golpea a sus compaeros y se emborracha y
dilapida los bienes de su seor; en esta otra, al que no aprovecha
ni da generosamente de lo suyo a los necesitados. Porque las
vrgenes necias llevaban, sin duda, aceite; pero no abundante, y
por eso son castigadas. Mas por qu motivo nos presenta el
Seor esta parbola en la persona de unas vrgenes y no supuso
otra cualquiera? Grandes excelencias haba dicho sobre la
virginidad: Hay eunucos que se castraron a s mismos por amor del
reino de los cielos. Y: El que pueda comprender, que comprenda
(Mt 19,11-12). Por otra parte, sabe el Seor que la mayora de los
hombres tienen una alta idea sobre la misma virginidad. Y en
verdad, cosa es por naturaleza grande, como se ve claro por el
hecho de que en el Antiguo Testamento no fue practicada por
aquellos santos y grandes varones y en el Nuevo no lleg a
imponerse por necesidad de ley. En efecto, no la mand el Seor,
sino que dej a la libre voluntad de sus oyentes practicarla o no. De
ah que diga tambin Pablo: Acerca de las vrgenes, no tengo
mandamiento del Seor (1 Cor 7,25). Alabo ciertamente a quien la
guarde, pero no obligo al que no quiera ni hago de ella un mandato.
Ahora bien, puesto que tan grande cosa es la virginidad y de tanta
gloria goza entre los hombres, para que nadie al practicarla se
imaginara haberlo ya hecho todo y anduviera tibio y descuidado en
las dems virtudes, pone el Seor esta parbola, que basta para
persuadirnos que la virginidad, y aun todos los otros bienes, sin el
bien de la limosna, es arrojada entre los fornicadores, y entre stos
pone el Seor al hombre cruel y sin misericordia. Y ello con mucha
razn, pues el uno se dej vencer del amor de la carne, y el otro
del amor del dinero. Y no es igual el amor de la carne que el dinero.
El de la carne es ms ardiente y ms tirnico. De ah que cuanto el
adversario es ms dbil, menos perdn merecen los derrotados.
De ah tambin que llame el Seor necias a aquellas vrgenes,
848
pues, habiendo pasado el trabajo mayor, lo perdieron todo por el
menor. Por lo dems, lmparas llama aqu al carisma mismo de la
virginidad, a la pureza de la castidad, y aceite, a la misericordia, a
la limosna, a la ayuda de los necesitados.
EL ESPOSO TARDA
Como tardara, pues, el esposo, dormitaron todas y se dur-
mieron. Aqu da nuevamente a entender el Seor que no haba de
ser breve el tiempo intermedio, disuadiendo as a sus discpulos a
que no esperaran la inmediata aparicin del reino de Dios. En
realidad, eso es lo que ellos esperaban, por lo que constantemente
est el Seor quitndoles tal esperanza. Despus de eso pone de
manifiesto que la muerte es un sueo. Porque se durmieron
dice. Pero hacia la media noche se oy un grito... Aqu, o es que
el Seor quera seguir el hilo de la parbola, o nuevamente nos
significa que la resurreccin haba de ser durante la noche. Del
grito tambin hace mencin Pablo cuando dice: A una voz de
mando, a la voz del arcngel, con la ltima trompeta, bajar del
cielo (1 Tesal. 4,16). Y qu significan las trompetas? Y qu
dice el grito? El esposo viene!
DESPUS DE LA MUERTE, TODA
SPLICA ES INTIL
Ya, pues, que las vrgenes apercibieron sus lmparas, las necias
les dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite. De nuevo las
llama el Seor necias, con lo que nos da a entender que no hay
fatuidad mayor que la de quienes se dedican a hacer dinero en la
tierra y se van desnudos al otro mundo, donde ms necesidad
tendremos de caridad y misericordia. Y no son slo por eso necias,
sino porque se imaginaron que de all iban a recibir aceite, y lo
buscaron fuera de tiempo. Realmente, nadie ms compasivo que
las vrgenes prudentes, como que ello era su ms sealada gloria.
Por otra parte, tampoco las necias les piden todo su aceite: Dadnos
les dicen de vuestro aceite. Y les manifiestan juntamente su
necesidad: Porque se nos apagan las lmparas. Y ni aun as
consiguieron nada. Ni la compasin de las rogadas, ni lo fcil del
ruego que se les haca, ni el apremio de la necesidad fueron parte
para que aquellas pobres necias lograran un poco de aceite. Qu
leccin sacamos de ah? Que en el otro mundo, a quienes sus
849
propias obras falten, nadie los podr socorrer, no porque no quiera,
sino por ser imposible. Las vrgenes necias, en verdad, se refugian
en lo imposible. Esto puso tambin de manifiesto el bienaventurado
Abrahn cuando dijo: Un gran abismo se abre entre vosotros y
nosotros, de modo que ni aun los que quieren, pueden atravesarlo
(Lc 16,26). Marchad ms bien a los que venden y compradlo Y
quines son los que lo venden? Los pobres. Y dnde estn
stos? En la tierra, y en la tierra haba que buscar el aceite, y no en
aquel momento.
"NO OS CONOZCO"
Mirad cmo con los pobres podemos hacer nuestro negocio. Si
los quitramos del mundo, habramos suprimido una grande
esperanza de salvacin. Por eso, aqu, cuando el tiempo nos invita
a ello, aqu es donde debemos recoger el aceite, para que all nos
aproveche. No aqul, sino ste, es el tiempo de la recoleccin. No
consumis, pues, vanamente vuestros bienes en placeres y
ostentacin, pues mucha necesidad tendris all de aceite. Oyendo
las necias aquello, se fueron a comprar, pero no compraron nada.
Esto lo pone el Seor, o por seguir la parbola y terminar su trama,
o para darnos a entender que, aun cuando despus de la muerte
nos volvamos misericordiosos, de nada nos aprovechar ya esa
misericordia para escapar al castigo. Consiguientemente, tampoco
a las vrgenes necias les vali para nada su tardo fervor, pues aqu
y no all tenan que haber acudido a los vendedores. Como de nada
tampoco le vali al otro rico haberse vuelto tan compasivo, que se
preocupaba en el infierno por sus familiares. Porque el que haba
pasado de largo sin mirar al pobre Lzaro tendido junto a su puerta,
se es el que ahora tiene tanta prisa por librar a sus hermanos del
infierno, a quienes ya ni vea, y suplica se les mande alguno que
les anuncie lo que all pasaba. Sin embargo, ni el rico ni las
vrgenes consiguieron nada. Porque, apenas oda la respuesta, se
marcharon, vino el esposo, y las que estaban prevenidas entraron,
y las otras se quedaron fuera. Despus de tantos trabajos, despus
de tantos sudores, despus de aquella insoportable lucha y de los
trofeos levantados contra la naturaleza rabiosa, las vrgenes necias
hubieron de retirarse avergonzadas, con sus lmparas apagadas y
la cabeza baja. Nada hay, en efecto, ms lgubre que la virginidad
si no va acompaada de la limosna. As, la gente suele llamar
850
amargados a los que no tienen misericordia. Dnde est, pues, el
orgullo de la virginidad, si no vieron al esposo ni, llamando a la
puerta, lograron se les abriera, sino que oyeron la terrible palabra:
Iros, no os conozco? Ahora bien, cuando el Seor dice eso, ya no
queda otra cosa que el infierno y el suplicio insoportable, o, ms
bien, esa palabra misma es ms dura que el mismo infierno. Es la
palabra que haba dicho a los obradores de iniquidad. Vigilad,
pues, porque no sabis el da ni la hora. Mirad cmo pone
constantemente el mismo eplogo, dndonos a entender qu
provechosa nos es la ignorancia de nuestra salida del mundo.
Dnde estn, pues, ahora esos que se pasan la vida entera en la
tibieza y, cuando nosotros les reprendemos, nos replican: En la
hora de mi muerte dejar para los pobres? Escuchen esas palabras
del Seor y corrjanse. En verdad, muchos se vieron burlados en
aquel momento, arrebatados que fueron repentinamente, sin
drseles tiempo a mirar por los mismos que hubieran querido.
PARBOLA DE LOS TALENTOS
As, pues, la parbola de las vrgenes necias se aplica a la
limosna que se da en dinero; la que sigue, la de los talentos, se
dirige a quienes no quieren aprovechar al prjimo ni con su dinero,
ni con su palabra, ni con el gobierno, ni de ninguna otra manera,
sino que lo esconden todo. Mas por qu esta parbola
introduce a un rey, y la otra a un esposo? Por que entendamos
qu familiarmente se trata Cristo a las vrgenes que se desprenden
de lo que tienen. Porque en eso est la verdadera virginidad. De
ah que Pablo ponga eso por definicin de la propia virginidad: La
virgen est solcita de lo que atae al Seor dice y de lo
decente y de mantenerse junto al Seor inseparablemente (1 Cor
7,34-35). A esto os exhortamos dice. Por lo dems, si la
parbola de los talentos adopta otra forma en Lucas (Lc 19,11 y
sig.), hay que decir que una es sta y otra aqulla. En efecto, en
aqulla un mismo capital produce diferentes rditos, pues de una
sola mina, uno granje diez y otro cinco. De ah que tampoco los
premios fueran los mismos. No as en la de los talentos, en que la
corona es la misma. Aqu, el que recibi dos, logr otros dos, y el
que cinco, otros cinco. All, con el mismo caudal, uno logr ms,
otro menos ganancias. Lgicamente, pues, tenan que ser distintas
las recompensas. Mas notad cmo nunca reclama el Seor in-
mediatamente. As, en la parbola de la via, la arrend a los
851
labradores y se fue de viaje; y aqu, les entreg el dinero a sus
criados y se march tambin de viaje. Buena prueba de su in-
mensa longanimidad. Y, a mi parecer, en esta parbola de los
talentos se refiere el Seor a su resurreccin. Aqu ya no hay
labradores y via, sino que son todos trabajadores. Porque no
habla ya slo con los gobernantes y dirigentes, ni con solos los
judos, sino con todos los hombres sin excepcin. Y los que le
presentan sus ganancias confiesan agradecidamente lo que es
obra suya y lo que es don del Seor. El uno dice: Seor, cinco
talentos me diste. Y el otro: Dos talentos me diste. Con lo que
reconocen que de l recibieron la base para el negocio, y se lo
agradecen sinceramente y, en definitiva, todo se lo atribuyen a l.
Qu responde a ello el Seor? Enhorabuena, siervo bueno y fiel
(la bondad est en mirar por el prjimo); puesto que has sido fiel en
lo poco, yo te constituir sobre lo mucho. Entra en el gozo de tu
Seor. Palabra con que el Seor da a entender la bienaventuranza
toda. No habla as el siervo perezoso. Pues qu dice? Yo saba
que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges
donde no esparciste, y, por miedo a ti, escond tu talento. Aqu
tienes lo que es tuyo. Qu le contesta el Seor? Siervo malo,
tenas que haber puesto mi dinero en el banco, es decir, tenias que
haber hablado, exhortado, aconsejado. Es que no me hacen
caso. Eso no te toca a ti. Puede darse mansedumbre ms
grande?
CASTIGO DEL SIERVO MALO Y PEREZOSO
Realmente, no lo hacen as los hombres. Entre los hombres, el
mismo que toma el prstamo es responsable del inters. No as
Dios. T tenas dice que depositar el dinero y dejar a mi cargo
la reclamacin: Y yo lo hubiera reclamado con inters. Inters llama
aqu a las obras, fruto de la predicacin. T tenas que haber hecho
lo ms fcil y dejar para m lo ms difcil. Mas como no lo hizo:
Quitadle dice el talento y ddselo al que tiene diez. Porque a
todo el que tiene, se le dar y abundar; mas, al que no tiene, aun
lo que tiene, se le quitar, qu quiere decir esto? El que ha
recibido gracia de palabra y de doctrina y no hace uso de ella,
perder esa gracia; mas el que la emplea fervorosamente, se
ganar mayor ddiva, como el otro pierde lo que recibiera. Mas no
es se el nico dao del mal trabajador. Luego viene el castigo
852
insoportable y, con el castigo, la sentencia, llena de mucha
acusacin. Porque, al siervo intil: atrojadle dice a las tinieblas
exteriores. All ser el llanto y crujir de dientes. Ya veis cmo no
slo el que roba y defrauda ni slo el que obra mal, sino tambin el
que no hace el bien, es castigado con el ltimo suplicio.
Escuchemos, pues, esas palabras. Mientras es tiempo, trabajemos
por nuestra salvacin, tomemos aceite para nuestras lmparas,
negociemos con nuestro talento. Porque si somos perezosos y nos
pasamos la vida sin hacer nada, nadie nos tendr all ya
compasin, por mucho que juremos. Tambin el que entr en el
banquete de bodas con ropa sucia se conden a s mismo; pero de
nada le aprovech. El que recibi un solo talento, devolvi la
cantidad que se le haba entregado, y aun as fue condenado.
Suplicaron las virtudes, se acercaron y llamaron a la puerta, pero
fue todo en balde. Sabiendo como sabemos todo esto, pongamos a
contribucin, para aprovechamiento de nuestro prjimo, dinero, fer-
vor, direccin, todo, en fin, cuanto tenemos. Porque talento vale
aqu tanto como la facultad misma que cada uno tiene, ya en
gobierno, riqueza, doctrina, o cualquier otra cosa semejante. Que
nadie, pues, diga: ''Yo no tengo ms que un talento y no puedo
hacer nada". No. Con un solo talento puedes tambin ser glorioso.
Porque no sers ms pobre que la viuda de los dos cornados, ni
ms rudo que Pedro y Juan, que eran ignorantes y no conocan las
letras. Y, sin embargo, por haber dado muestras de su fervor y por
haberlo hecho todo en inters comn, alcanzaron el cielo.
NADA AMA DIOS TANTO COMO LA CARIDAD
PARA CON NUESTRO PRJIMO
Porque nada es tan grato a Dios como que vivamos en inters de
todos. Si l nos dio palabra, y manos, y pies, y fuerza corporal, y
razn, y prudencia, es porque quiere que de todo nos valgamos
para nuestra propia salvacin y para el aprovechamiento de
nuestro prjimo. As, la palabra no slo nos sirve para entonarle a
l himnos y acciones de gracias, sino tambin para ensear y
exhortar a nuestros hermanos. Y si para esto la empleamos,
imitamos al Seor; si para lo contrario, al diablo. As Pedro, cuando
confes a Cristo, fue proclamado bienaventurado, como quien
haba hablado lo que el Padre le inspirara; mas cuando rechaz la
cruz y se opuso a que el Seor la sufriera, fue fuertemente
853
reprendido, como quien tena los sentimientos del diablo. Ahora
bien, si hablar as por ignorancia fue tan grande culpa, qu perdn
tendremos cuando tantas veces pecamos voluntariamente?
HABLEMOS COMO HABLABA CRISTO
Hablemos, pues, tales cosas, que por ah se vea patente que
nuestras palabras son de Cristo. Porque no slo cuando digo:
Levntate y anda (Mt 9,15), o: Tabita, levntate (Hechos 9,40),
entonces digo palabras de Cristo; sino, ms bien, cuando bendigo
al que me maldice y ruego por el que me calumnia. Poco antes os
deca yo que nuestra lengua es la mano que toca los pies de Dios;
mas ahora os digo ms, y es que nuestra lengua es lengua de
Dios, que imita la lengua de Cristo, con tal de que practiquemos la
perfeccin debida y hablemos lo que l quiere que hablemos.
Qu es, pues, lo que Cristo quiere que hablemos? Palabras llenas
de modestia y mansedumbre, como las que l mismo dijo a quie-
nes le injuriaban: Yo no estoy endemoniado (Juan 49). Y en otra
ocasin: Si he hablado mal, demuestra en qu he hablado mal
(Juan 18,23). Y al discpulo traidor: Amigo, a qu has venido? Si
as hablares t tambin, si hablares para correccin de tu prjimo,
posees una lengua semejante a la suya. Y esto lo dice Dios mismo:
El que separare algo precioso de algo indigno, ser como mi boca
(Jer 15,19). Ahora bien, si tu lengua es como la lengua de Cristo, y
tu boca como la boca del Padre, y tu alma es templo del Espritu
Santo, qu honor puede haber comparable a se? Ni aun cuando
tu lengua se compusiera de oro y de piedras preciosas, brillara con
tanto esplendor como ahora, abrillantada que est con el adorno de
la modestia. Qu cosa puede haber ms apetecible que una boca
que no sabe maldecir, sino que piensa slo en bendecir y hablar
bien? Mas si no te resignas a bendecir a tu enemigo, por lo menos
cllate. Haz por lo menos ese acto de virtud y, adelantando en el
camino y esforzndote como debes, llegars tambin a lo otro y
logrars tener una boca tal como la hemos descrito.
LA LENGUA QUE TOCA LA CARNE DEL SEOR
Y no pensis ser atrevimiento lo que os digo. El Seor es
misericordioso, y eso es, al cabo, ddiva de su bondad. El
atrevimiento est en tener una boca semejante al diablo, una
lengua pareja a la del perverso demonio, sobre todo cuando ella
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participa de tales misterios y toca la carne misma del Seor.
Considerando, pues, todo esto, hazte, segn tus fuerzas, seme-
jante a Cristo, y, cuando tal te hubieres hecho, el diablo no podr
ya ni mirarte cara a cara. Reconoce l muy bien el sello imperial;
sabe muy bien cules son las armas de Cristo por las que fue
vencido. Qu armas son sas? La modestia y la manse-
dumbre. Y es as que, cuando le atac en el monte y l le derrib y
dej tendido, no se le manifest como Cristo. No. Con palabras
sencillamente le cogi en la red, con modestia le derrot, con
mansedumbre le puso en fuga. Haz t tambin eso mismo. Cuando
vieres que te ataca un hombre hecho un demonio, vncelo t
tambin as. Cristo te ha dado poder de ser como l segn tus
fuerzas. No te espantes de or esto. El espanto es no ser como l.
Habla, pues, como l, y en esto por lo menos en cuanto cabe en un
hombre, te has hecho como l. Por eso ms es el que as habla
que el que profetiza. La profeca es pura gracia; hablar como Cristo
es gracia y a la vez trabajo y esfuerzo nuestro. Ensea a tu alma a
conformar tu boca a la boca de Cristo, pues ella puede hacerlo con
slo que quiera. Ella sabe ese arte, como no sea tibia. Y cmo
se forma me dices una boca as? Con qu colores y con qu
materia? No hace falta colores ni materia alguna. Basta con la
virtud, con la modestia y la humildad. Pues veamos tambin cmo
se forma la boca del diablo a fin de que jams tengamos tal lengua.
Cmo se forma, pues? Por las maldiciones, por las injurias,
por los perjurios, por la envidia. Porque cuando uno habla las cosas
del diablo, toma la boca del diablo. Qu perdn, pues, tendremos,
o, por mejor decir, qu castigo no sufriremos, si consentimos que
hable las cosas del diablo una lengua a la que le ha sido concedido
gustar de la carne del Seor? No, no se lo consintamos; pongamos
ms bien todo empeo para ensearle a imitar a su Seor. Si eso
le enseamos, cunta confianza no tendremos para presentarnos
ante el tribunal de Cristo mismo! Porque si uno no sabe hablar as,
tampoco le escuchar el juez. Cuando el juez es romano, no
escucha al que se defiende en otra lengua que la romana. As
Cristo, si no le hablas a su modo, ni te escuchar ni te prestar
atencin. Aprendamos, pues, a hablar como suele or nuestro rey;
esforcmonos por imitar su lengua.
855
IMITEMOS EN TODO A CRISTO
Si lloras, mira que la tirana de la tristeza no desve tu lengua;
habla como Cristo habl en el llanto. Porque tambin l llor a
Lzaro y a Judas. Si tienes miedo, procura tambin hablar como
Cristo habl en el miedo. Porque tambin l tuvo miedo por ti
conforme a la razn de su dispensacin. Di t tambin: No como yo
quiero, sino como t. Si te rodean asechanzas y tristeza, prtate en
ellas como Cristo. Porque tambin l sufri insidias y estuvo triste y
dijo: Triste sobremanera est mi alma hasta la muerte (Mt
26,39.38). En todo te ha dado ejemplo, a fin de que sigas sus
pisadas y no quebrantes las normas que te ha dado. De este modo
tendrs una boca semejante a la boca de Cristo; de este modo, aun
caminando por la tierra, nos mostrars una lengua semejante a la
del que est sentado en el cielo, guardando su moderacin en la
tristeza, en la ira, en el llanto, en la angustia. Cuntos de nosotros
no deseamos ver la figura de Cristo! Pues mirad que, con slo que
seamos fervorosos, podemos no slo verle, sino ser como l. No lo
aplacemos, pues, un momento ms. Ms aprecia l las bocas de
los humildes y mansos que las de los profetas. Porque: Muchos
dice me dirn: No hemos profetizado en tu nombre? Y yo les
contestar: No os conozco (Mt 7,22-23). La boca, sin embargo, de
Moiss, por ser l tan modesto y manso porque Moiss dice la
Escritura era el hombre ms manso de todos los hombres sobre
la tierra, de tal modo era por Dios apreciado y amado, que con l
hablaba como nos cuenta la Escritura, cara a cara y boca a boca,
como un amigo habla con su amigo (Num 12,3). No mandas t
ahora sobre los demonios; pero si tienes boca semejante a la de
Cristo, entonces mandars sobre el fuego del infierno. Mandars
sobre el abismo del fuego y le dirs: Calla y enmudece (Mc 4,39), y
t entrars con gran confianza en el cielo y gozars del reino. El
cual ojal todos alcancemos, por la gracia y misericordia de nuestro
Seor Jesucristo, con el cual sea al Padre, juntamente con el
Espritu Santo, gloria, poder y honor ahora y siempre y por los
siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 7 9
Mas cuando venga el Hijo del hombre en su gloria y todos los
santos ngeles con l, entonces se sentar dice sobre el trono
856
de su gloria y separar las ovejas de los cabritos. Y a unos los
alabar, porque cuando tuvo hambre le dieron de comer y cuando
tuvo sed le dieron de beber, y andando peregrino le recogieron y
estando desnudo le vistieron y, enfermo, le visitaron y, encarcelado
le fueron a ver. Y les dar el reino de los cielos. A los otros,
echndoles en cara lo contrario, los mandar al fuego eterno, que
est aparejado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,31).
EL LTIMO JUICIO Y EL LTIMO ENCARECIMIENTO
DE LA LIMOSNA
Escuchemos con fervor y con toda devocin este fragmento
evanglico, tan dulcsimo, que nosotros no cesamos de meditar
constantemente y con el que, muy razonablemente, ha terminado
el Seor su discurso. Cunta importancia daba l a la misericordia
y a la limosna! De ah que no slo habl anteriormente de ella de
modos diversos, sino que aqu tambin habla finalmente con ms
claridad y energa, no ponindonos delante dos o tres o cinco
personas, sino el orbe entero. Cierto que tampoco antes esas dos
personas representaban simplemente dos personas, sino dos
grandes porciones de la humanidad: una, los que desobedecen, y
otra los que obedecen; mas aqu su palabra toma acentos ms
trgicos y brilla con ms vivo resplandor. De ah que ya no diga: Se
asemeja el reino de los cielos, sino que l mismo se nos muestra
descubiertamente, diciendo: Cuando venga el Hijo del hombre en
su gloria... Porque ahora ha venido en deshonor, en injurias e
ignominias; mas entonces se sentar en el trono de su gloria. Y su
gloria recuerda ahora continuamente. Es que como la cruz estaba
tan cerca y la cruz pareca el suplicio ms ignominioso, de ah que
trate l de levantar a sus oyentes y les ponga ante los ojos el
tribunal, y delante del tribunal a la tierra entera. Y no es ste el
modo nico por el que da tono de espanto a su palabra, sino el
hecho de mostrarnos vacos los cielos. Porque todos los ngeles
dice vendrn en su acompaamiento, y tambin ellos darn
testimonio de cuanto sirvieron, enviados por el Seor, en la
salvacin de los hombres. De todos los modos ha de ser espantoso
aquel da. Seguidamente: Se reunirn dice todas las naciones,
es decir, todo el gnero humano. Y separar los unos de los otros,
como el pastor a sus ovejas. Ahora no estn los hombres
separados, sino todos mezclados; mas entonces se har la
857
separacin con extremo cuidado. Y, por de pronto, por el lugar que
cada porcin ocupa, da el Seor a entender lo que son; luego, por
los nombres que les pone manifiesta la diversa calidad, pues a
unos los llama ovejas, y a los otros, cabritos. Cabritos, para indicar
la inutilidad; ovejas, para significar el mucho provecho. Ninguna
utilidad producen, en efecto, los cabritos; mucho provecho, en
cambio, sacamos de las ovejas: la lana, la leche, las cras, de todo
lo cual carece el cabrito. Ahora bien, los animales tienen de la
naturaleza ser intiles o provechosos, mas en los hombres
depende de su libre albedro. De ah que en stos, unos son
castigados y otros premiados. Sin embargo, el Seor no los
castiga, hasta haberse justificado ante ellos; de ah que, despus
de colocarlos a la izquierda, les dirige sus acusaciones. Ellos le
responden humildemente, pero ya no les sirve para nada. Y con
mucha razn, pues descuidaron una cosa en que tanto empeo
tiene el Seor. En verdad, los profetas mismos no hacan sino
repetirles en todos los tonos: Misericordia quiero y no sacrificio (Cs
6, 6). Moiss, su legislador, por todos los medios, por obras, por
palabras, trataba de inducirlos a la prctica de la misma
misericordia. Y la misma naturaleza es maestra de esa virtud.
Notad, sin embargo, cmo ellos no faltan a una o dos de sus obras,
sino a todas. Porque no slo no dieron de comer al hambriento ni
vistieron al desnudo, sino que ni siquiera visitaron al enfermo, con
ser tan fcil. Y advertir tambin qu ligeras cosas manda. Porque
no dijo: Estuve en la crcel, y me librasteis; enfermo, y me
curasteis, sino: Enfermo y me visitasteis; en la crcel, y me vinisteis
a ver. Ni siquiera en dar de comer al hambriento mand nada
pesado, pues no pretende que pongamos una mesa suntuosa, sino
lo necesario para el sustento, y lo pretende con figura lastimera. De
suerte que por todos lados haba motivos bastantes para
castigarlos: la facilidad de dar lo que se les peda, que era un
pedazo de pan; lo lastimero del que se lo peda, que era un
mendigo; la misma compasin natural, pues era un hombre; lo
precioso de la promesa, pues les haba prometido el reino de los
cielos; lo terrible del castigo, pues les haba amenazado con el
infierno; la dignidad del que reciba, pues era Dios quien por los
pobres reciba; la excelencia del honor, pues se haba Dios dignado
descender tanto; lo justo de la donacin misma, pues Dios reciba
lo que era suyo. Mas la avaricia ciega de una vez a los que son
vctimas de ella por ms grave amenaza que pese sobre ellos. Ms
858
arriba haba dicho que quien no recibiera a los suyos sufrira ms
grave castigo que Sodoma y Gomorra. Y aqu: En cuanto no lo
hicisteis con uno de estos hermanos mos ms pequeos, tampoco
conmigo lo hicisteis. Qu dices, Seor? Son hermanos tuyos y
los llamas pequeos? Por eso justamente son hermanos mos,
porque son humildes, porque son mendigos, porque son
desechados. sos son, en efecto: los desconocidos y desdeados,
a quienes el Seor llama sealadamente a su hermandad. No digo
solamente a los monjes y a los que se han ido a morar en las
montaas, no. Aun cuando sea un hombre del mundo, si est
hambriento, si va desnudo, si es peregrino, el Seor quiere que
goce de todo ese cuidado, pues el bautismo y la participacin de
los sacramentos le ha hecho hermano suyo.
EL PREMIO DE LOS MISERICORDIOSOS
Por que veamos, por otro lado, la justicia de su sentencia contra
quienes no practicaron la misericordia, el Seor alaba primeramen-
te a los que hicieron las obras de ella, y les dice: Venid, benditos de
mi Padre, heredad el reino que est para vosotros preparado desde
la constitucin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de
comer, y todo lo dems ntegro. Para que no dijeran los rprobos:
''Es que no tenamos'', el Seor los condena con el ejemplo de sus
compaeros, como haba antes condenado a las vrgenes fatuas
por el ejemplo de los prudentes, y al siervo borracho y glotn, por el
siervo fiel y discreto, y al que enterr su talento, por el que granje
otros dos, y, en general, a los que pecan, por los que practican la
virtud. Esta comparacin se hace a veces de igual a igual, como en
el caso de las vrgenes y aqu mismo; otras, a mayor
abundamiento, como cuando dice el Seor: Los hombres de Nnive
se levantarn y condenarn a esta generacin, porque ellos
creyeron en la predicacin de Jons. Y aqu est el que es ms
que Jons. Y la reina del medioda condenar a esta generacin,
porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de
Salomn. Y ah est el que es ms que Salomn (Mt 12, 41-42).
Otra vez de igual a igual: Ellos sern vuestros jueces (Mt 12, 27).
Y, a mayor abundamiento, dice Pablo: No sabis que juzgaremos
a los ngeles? Cunto ms lo temporal! (1 Cor 6, 3) Aqu, en el
juicio, el paralelo va tambin de igual a igual, pues se comparan
ricos a ricos y pobres a pobres. mas no slo muestra el Seor la
859
justicia de su sentencia por el hecho de que otros en las mismas
circunstancias haban hecho lo que los rprobos no hicieran, sino
porque ni siquiera obedecieron en aquellas cosas en que la
pobreza no era obstculo alguno; por ejemplo, en dar de beber al
sediento, en ir a ver a un encarcelado, en visitar a un enfermo. Ya,
pues, que ha alabado a quienes practicaron las obras de
misericordia, mustrales ahora qu grande fue desde antiguo su
amor para con ellos. Porque: Venid les dice, benditos de mi
Padre; heredad el reino que est preparado para vosotros desde la
constitucin del mundo. Cuntos bienes no encierra ese nombre:
ser benditos, y benditos de su Padre! Y cmo se hicieron dignos
de ese honor? Cul fue la causa de esa bendicin? Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber, y
lo dems. Qu palabras tan llenas de honor y bienaventuranza! Y
no dijo: "Tomad", sino: Heredad, como si se tratara de cosa
familiar, de herencia paterna, de algo que es vuestro, de algo que
de antiguo se os deba. Porque antes parece decirles de que
vosotros nacierais, todo eso estaba preparado y dispuesto para
vosotros, pues ya saba yo que habais de ser as.
Y a cambio de qu reciben el reino de los cielos? A cambio de
haber dado un techo, a cambio de unos vestidos, de un pedazo de
pan, de un vaso de agua, de la visita a un enfermo, de la entrada
en una crcel. Porque siempre se trata de socorrer una necesidad,
si bien hay casos en que ni necesidad existe. Porque como antes
dije, ni el enfermo ni el encarcelado piden slo que se los visite,
sino ste que se le d libertad, y el otro que se le cure de su
enfermedad. Mas el Seor, en su benignidad, slo nos exige lo que
est en nuestra mano o, por mejor decir, menos de lo que est en
nuestra mano, dejando lo dems a nuestra generosidad.
CONDENACIN DE LOS QUE NO PRACTICARON
LA MISERICORDIA
A los rprobos, sin embargo, les dice: Apartaos de m, malditos;
y ya no dice: De mi Padre, pues no fue el Padre quien los maldijo,
sino sus propias obras; al fuego eterno, que est aparejado, no
para vosotros, sino para el diablo y sus ngeles. Cuando habl del
reino de los cielos, dijo: Venid, benditos de mi Padre; poseed el
reino, y luego prosigui: Que est preparado para vosotros desde
la constitucin del mundo; mas, hablando del fuego, no dice as,
860
sino: Que est preparado para el demonio. Por mi parte, yo os
haba preparado el reino de los cielos; mas el fuego, slo para el
diablo y sus ngeles, no para vosotros, estaba preparado. Mas,
puesto que vosotros os habis arrojado en l, a vosotros habis de
echaros la culpa. Y no slo as, con lo que luego sigue se defiende
tambin el Seor ante ellos y les pone las causas de su sentencia:
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer. Aun cuando el que
se acercaba a vosotros hubiera sido un enemigo, no bastaban sus
sufrimientos a conmover y doblegar al ms cruel: el hambre, el fro,
la crcel, la desnudez, la enfermedad, el andar por doquiera
errante al cielo raso? Bastante era todo eso para terminar con
cualquier enemistad. Mas vosotros no socorristeis ni a quien era
vuestro amigo, vuestro bienhechor y seor. Muchas veces, al ver a
un perro hambriento, nos conmovemos; a una fiera que
contemplemos sufrir hambre, nos doblegamos. Y viendo a tu
Seor no te conmueves? Qu defensa tienes en eso? Aun
cuando ello solo fuera, no sera bastante recompensa? No digo
or, en presencia del orbe entero, aquella palabra de
bienaventuranza de boca del que est sentado en el trono de su
Padre y alcanzar el reino de los cielos; no, la obra misma, digo, la
obra misma, no era ya en s bastante galardn? Mas ahora, en
presencia de toda la tierra y entre los esplendores de su gloria, l
te proclama y te corona, y confiesa que t le alimentaste y acogiste,
y no se avergenza de confesarlo, a fin de abrillantar ms tu
corona. De ah que unos son castigados por justicia y otros son
coronados por gracia. Porque, aun cuando hubieren hecho mil
buenas obras, siempre ser liberalidad de la gracia darles, a
cambio de tan pequeos y pobres servicios, un cielo tan inmenso,
tal reino y tal honor.
SE PRELUDIA LA PASIN
Y fue que, cuando Jess hubo terminado estos razonamientos,
dijo a sus discpulos: Sabis que dentro de dos das es la pascua y
el Hijo del hombre ser entregado para ser crucificado.
Oportunamente les habla otra vez de su pasin; ahora que les ha
recordado el reino de los cielos, la recompensa de all y el castigo
eterno. Como si les dijera: Por qu temer los males pasajeros,
cuando os esperan tales bienes?
Advertid, os ruego, cmo templa el Seor y deja en la penumbra
861
por todo lo que dice primero lo que particularmente poda apenar a
sus discpulos. Porque no dijo: Sabis que dentro de dos das voy a
ser entregado. Pues qu? Sabis que dentro de dos das es
la pascua y el Hijo del hombre va a ser entregado. Y entonces
aade: Para ser crucificado. Con lo que daba a entender que su
muerte sera un misterio, una fiesta y solemnidad que se cumplira
para salvacin de todo el orbe de la tierra y, juntamente, que saba
de antemano cuanto haba de padecer. Por eso, considerando que
ello solo bastaba para consolarlos, ni siquiera les dijo ahora nada
sobre la resurreccin, pues era superfluo, despus de haberles
dicho tantas cosas, hablarles nuevamente de ella. Y, por otra parte,
como ya he dicho, al recordarles por la mencin de la pascua los
antiguos beneficios concedidos por Dios en Egipto, hceles ver que
el mismo sufrir haba de librarlos de males sin cuento.
CONSEJO CONTRA JESS
Entonces se reunieron los sumos sacerdotes y los escribas y los
ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote, que se
llamaba Caifs, y celebraron consejo para prender a Jess y
matarle. Pero decan: No en la fiesta, no sea que se levante tu-
multo en el pueblo. Mirad la indecible corrupcin de las cosas
judaicas! Emprenden una accin criminal y acuden al sumo sacer-
dote, queriendo que les venga autoridad de donde se les debera
impedir la accin. Y cuntos eran los sumos sacerdotes?
La ley de Moiss manda que haya uno solo; pero entonces haba
muchos. De donde resulta evidente que el judasmo estaba en vas
de disolucin. Porque Moiss, como acabo de decir, mand que
slo hubiera un sumo sacerdote y que a su muerte le sucediera
otro, y por la vida del sumo sacerdote se meda el destierro de los
que haban cometido homicidio involuntario. Cmo haba, pues,
entonces muchos? Es que posteriormente los sumos sacerdotes
fueron anuales. Esto dio a entender el evangelista Lucas cuando,
hablando de Zacaras, dijo que perteneca al turno de Abas (Lc 1,
5). As, pues, Mateo llama aqu sumos sacerdotes a los que en
realidad eran ex sumos sacerdotes. Y qu resolucin queran
tomar: prender a Jess ocultamente o matarle? Las dos cosas,
porque teman al pueblo. De ah que esperaran a que pasara la
fiesta. Y as decan: No en la fiesta! El diablo no quera que el
Seor padeciera en la pascua para que su pasin no fuese pblica;
862
los dirigentes judos tampoco lo queran para que no se produjera
algn tumulto entre el pueblo. Mas advertid cmo su temor no mira
para nada a Dios, ni tratan de que el sacrilegio no sea mayor por
razn del tiempo. Es temor puramente humano. Y, sin embargo,
hirviendo en furia, nuevamente cambiaron de propsito. Porque,
despus de haber dicho: No en la fiesta, como hallaron a mano al
traidor, no quisieron desaprovechar la ocasin y mataron al Seor
en plena fiesta. Y por qu le prendieron entonces? Porque
estaban, como he dicho, hirviendo de furia, y entonces esperaban
tenerle a mano, y todo, en fin, lo hacan como ciegos. Ahora bien,
si es cierto que el Seor se vali de la maldad de ellos para los
fines de su dispensacin salvadora, no por eso estn ellos exentos
de culpa sino que por su mala intencin merecen mil castigos.
Porque en el tiempo en que era deber suyo soltar aun a los
culpables comunes, ellos mataron al inocente, al que les haba
hecho incontables beneficios, al que por amor de ellos desatenda
de momento a las naciones. Mas oh misericordia! A hombres tan
malvados, a gentes tan siniestras y tan llenas de pecados infinitos,
nuevamente intenta salvarlas, y les enva a sus apstoles, que
haban de sufrir muerte violenta por ellos, y por ellos intercede l
mismo. De Cristo dice Pablo somos embajadores (2 Cor 5, 20).
IMITEMOS EL EJEMPLO DE CRISTO, QUE PERDON A
QUIENES LE CRUCIFICARON
Teniendo, pues, delante tales ejemplos, no os dir que muramos
por nuestros enemigos. Eso debiramos tambin hacer; pero ya
que somos demasiado dbiles, me contento por ahora con deciros
que por lo menos no envidiemos a nuestros amigos ni seamos
ingratos con nuestros bienhechores. No os digo de momento que
hagamos bien a quienes nos hacen mal. Tambin esto lo deseo;
mas ya que somos demasiado toscos, por lo menos no tomemos
venganza. Porque es acaso nuestra religin pura comedia e
hipocresa? Entonces, por qu nos ponemos en posicin
diametralmente contraria a lo que se nos manda en ella? No sin
razn estn escritos los hechos del Seor, y particularmente cuanto
hizo al tiempo mismo de su pasin, hechos bastantes de suyo para
haberse atrado a sus mismos verdugos. No. Si han quedado
escritos, es para que imitemos su bondad, para que emulemos su
misericordia. l derrib por tierra a los que fueron a prenderle y, sin
embargo, cur la oreja del criado del pontfice y habl
863
modestamente con la chusma. Y estando levantado en la cruz,
qu de maravillas obr! Desvi los rayos del sol, hizo que se
quebraran las rocas y que salieran los muertos de su sepultura.
Durante su juicio mismo, aterr por sueos nocturnos a la mujer del
juez y mostr en todo el proceso una mansedumbre capaz de
conmover, no menos que sus milagros, a sus mismos enemigos.
En la cruz misma grit: Padre, perdnales este pecado (Lc 23, 34).
Despus de sepultado, cunto no hizo por la salvacin de ellos! Y
despus de resucitado, no llam antes que a nadie a los judos?
No les concedi perdn de sus pecados? No les ofreci bienes
infinitos? Qu maravilla mayor que sta? Los mismos que le
crucificaron, los que respiraban sangre, despus de crucificarle,
vinieron a ser hijos de Dios. Qu amor comparar con este amor?
Escondmonos al or esto, pues tan lejos estamos de Aquel a
quien tenemos mandamiento de imitar. Reconozcamos por lo
menos la distancia y condenmonos por lo menos a nosotros
mismos, pues hacemos la guerra a los mismos por quienes Cristo
dio su vida y no queremos reconciliarnos con aquellos por cuya
reconciliacin no vacil l en derramar su sangre. O es que
reconciliaros es tambin un gasto, una prdida de dinero, que es lo
que pretextis cuando se os habla de la limosna?
PERDONEMOS, PUES TAMBIN NOSOTROS
HEMOS PECADO
Considera que gran culpable eres t, y no slo no rehusars
perdonar a quienes te han ofendido, sino que corrers t a ellos,
para que ellos sean ocasin de que se te perdone a ti, para que en
ellos halles algn consuelo de tus propios pecados. Gentiles ha
habido que, sin esperar nada grande, han mostrado muchas veces
en eso una alta filosofa; y t, que puedes salir de este mundo con
tan grandes esperanzas, te retraes y vacilas? Lo mismo que ha
de hacer el tiempo, no te decides a hacerlo t antes que el tiempo
por la ley de Dios? Prefieres que tu pasin se extinga sin
recompensa, mejor que no matarla t con galardn? Porque si ello
es obra del tiempo, ningn provecho sacars. Ms bien merecers
castigo, pues lo que hizo el tiempo, la ley de Dios no logr
persuadir a que lo hicieras t. Mas si me replicas que te enciendes
al recuerdo de la injuria que se te ha hecho, acurdate si no has
recibido tambin algn favor del mismo que te ha ofendido;
864
acurdate tambin si no has hecho t dao a otros. Es que habl
mal de ti y te cubri de ignominia? Piensa que t tambin has
hablado mal de otros. Cmo, pues, alcanzars t un perdn que
no concedes a los dems? Me replicas que no has hablado mal
de nadie? Pero has odo hablar a otros y los has aprobado, y
tampoco esto carece de culpa. Queris saber que gran bien es no
guardar rencor a nadie y lo agradable que es a Dios? Pues sabed
que l castiga a los que se alegran del mal de los mismos que son
justamente castigados. Son, s, justamente castigados; pero t no
debas alegrarte de su castigo. As, el profeta, despus de otros
muchos cargos contra los pecadores de su pueblo, prosigui di-
ciendo: Y no tuvieron compasin alguna del aplastamiento de Jos
(Am 6. 6). Y otro: No sali la vecina a llorar una casa que estaba
contigua a la suya (Miq 1, 11). Jos, es decir, las tribus salidas de
Jos y sus vecinas, eran castigadas por designio de Dios; sin
embargo, Dios quiere que aun de stos nos compadezcamos. Aun
nosotros, que somos malos, si, cuando castigamos a un esclavo,
vemos que otro rompe en risotadas, nos irritamos y volvemos
nuestra ira contra el burlador; pues mucho ms castigar Dios a
quienes se alegran de los mismos que l castiga. Ahora bien, si no
es lcito insultar; si es ms bien deber nuestro compadecer a los
que Dios castiga, mucho ms lo ser a quienes han pecado contra
nosotros. sta es la seal de la caridad, y sta, ms que ninguna
otra virtud, prefiere Dios. En la prpura imperial, las flores, los
colores preciosos, son precisamente aquellos que forman la misma
clmide. Pues as, de las virtudes, las de verdad preciosas son las
que sostienen a la caridad. Y nada guarda de tan excelente manera
la caridad como no acordarnos de los que han pecado contra
nosotros. Es que no se cuid tambin Dios de la otra parte?
Acaso no mand al ofensor que se presentara al ofendido?
Acaso no se lo enva desde el mismo altar, y slo despus de la
reconciliacin le convida a la sagrada mesa? Sin embargo, no por
eso has de esperar t a que el otro venga a ti, pues entonces lo
has perdido todo. Justamente te seala una inefable recompensa,
para que t le tomes la delantera. Porque si te reconcilias a fuerza
de splicas, ya no fue la amistad obra del mandato de Dios, sino
del fervor de tu contrario. De ah que t te retiraras sin corona y el
otro se llevara la recompensa Qu dices? Tienes un enemigo y
no te avergenzas? No nos basta con el diablo, que nos atraemos
tambin la enemistad de nuestros semejantes? Ojal que ni l nos
865
quisiera hacer la guerra! Ojal que ni l fuera diablo! No sabes el
placer que sigue a la reconciliacin? Qu extrao que no
aparezca muy claro mientras dura la enemistad? Despus de
acabada sta, podrs darte cabal cuenta de que es ms dulce
amar que no aborrecer al mismo que te agraviara.
EL HOMBRE BUENO NO PUEDE
SUFRIR MAL ALGUNO
Por qu, pues, imitamos a los locos furiosos, que se devoran los
unos a los otros, haciendo la guerra a su propia carne? Escuchad
cunta cuenta se haca de esto aun en el Antiguo Testamento: Los
caminos de los rencorosos van a la muerte (Prov 12, 28). El
hombre al hombre le guarda ira y busca remedio en Dios (Eccli
28,3) Mas si la antigua ley exiga ojo por ojo y diente por diente,
cmo condena el rencor? Porque tampoco exiga eso para que
unos a otros se arrancaran ojos y dientes, sino para que, por l
temor de sufrir esa pena, se abstuvieran de cometer el crimen. Y,
por otra parte, siempre se tratara ah de una clera pasajera; pero
el rencor es propio de un alma que medita la maldad. Me dirs
que se te hizo mucho mal? Pero nunca tanto como el que t te
haces con el resentimiento. Por lo dems, no es posible que a un
hombre bueno se le haga mal alguno. Supongamos un hombre que
tiene mujer e hijos, y que se porte filosficamente, y que tenga
muchas ocasiones de sufrir dao: tenga abundancia de riquezas,
poder de mando, muchos amigos, muchos honores. Eso s, que
sea filsofo. Esto es esencial aadirlo. Imaginemos que caen sobre
l los ms duros golpes. Un malvado que se le acerca le hace
cuanto dao puede en sus bienes; mas qu significa eso para
quien tiene en nada las riquezas? Mtele sus hijos. Qu es eso
para quien cree en la resurreccin? Asesnele a su mujer. Qu
significa eso para quien est enseado a no llorar a los muertos
que duermen en el Seor? (1 Tes 4, 13) Caiga en desgracia o
deshonor. Y qu es eso para quien tiene lo presente por flor de
heno? Si os place, supongamos que sufre tambin en su cuerpo y
que se le echa a la crcel. Y qu le importa la crcel a quien sabe
que, si el hombre exterior se corrompe, el interior se renueva (2 Cor
6, 14) y que la tribulacin obra la aprobacin? (Rom 5, 4) Ahora
bien, yo haba prometido demostraros que el hombre bueno no
sufre dao alguno; mas el razonamiento, siguiendo su camino, ha
866
venido a demostrar que saca provecho del mismo dao, pues con
l se renueva y es aprobado. No tengamos, pues, resentimiento
contra los otros, dandonos a nosotros mismos y debilitando ms
y ms nuestra alma. Porque ese dolor no viene tanto de la malicia
de nuestro prjimo, cuanto de nuestra propia miseria. De ah que,
cuando alguien nos injuria, lloramos y refunfuamos. Si nos quitan
algo, hacemos como los nios pequeos, a quienes otros
mayorcitos hacen rabiar con cosillas de ninguna importancia. Y por
cierto que, si ven que efectivamente se enfadan, ellos siguen
fastidindolos; pero si tambin los otros se echan a rer, termina la
broma. Ahora, que nosotros somos ms necios que esos nios
pequeos, pues lloramos por lo que habramos de rer. Yo os
exhorto, por tanto, a que, dejando ese modo de ser pueril,
aspiremos a los cielos Hombres quiere Cristo que seamos, y
hombres cabales. As nos lo mand tambin Pablo, diciendo:
Hermanos, no seis nios en vuestras mentes. Sed nios, s, en la
malicia (1 Cor 14, 20). Seamos, pues nios en la malicia y,
huyendo el vicio, abracmonos con la virtud a fin de alcanzar los
bienes eternos, por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 8 0
Estando Jess en Betania, en casa de Simn el Leproso, se le
acerc una mujer con un vaso de alabastro lleno de perfume
precioso y lo derram sobre su cabeza al tiempo que estaba
recostado a la mesa (Mt 26,6 y sig.).
QUIN FUE LA MUJER QUE UNGI
AL SEOR EN BETANIA
Esta mujer parece ser una y la misma en todos los evangelistas,
pero no lo es. A mi parecer, en los tres evangelistas es una y la
misma; no as en Juan, donde es otra admirable mujer por
cierto, es decir, la hermana de Lzaro
37
. No sin razn recuerda el

37
Es una pena que San Juan Crisstomo no viera que la mujer de Mt 26,6
es la misma de Jn 12,1-8 y distinta de la Lc 7, 36-50. Todo el comentario que
sigue se resiente de este mal enfoque.
867
evangelista la lepra de Simn, pues quiere mostrarnos de dnde le
vino a la mujer su confianza para acercarse al seor. Y es que,
como la lepra era considerada enfermedad impura y abominable, y
haba visto cmo Jess haba curado a aquel hombre y le haba
limpiado de su lepra, pues en otro caso no hubiera ido a
hospedarse a casa de un leproso, y que se sentaba con l a la
mesa, ella tuvo confianza de que tambin la limpiara fcilmente de
la impureza de su alma. No sin motivo habla tambin el evangelista
de la ciudad en que el hecho sucedi, es decir, Betania, pues
quiere que advirtamos que el Seor va voluntariamente a su
pasin. Porque el que antes, cuando estaba ms encendida la
envidia de sus enemigos, sola huir de ellos, ahora se acerca a
Jerusaln, como a unos quince estadios de distancia. De donde se
sigue que fue tambin disposicin suya retirarse anteriormente.
Habindole, pues, visto la mujer y cobrando de ah confianza,
acercose al Seor. Porque si la hemorrosa, que no tena la
conciencia de esta pecadora, por la sola aparente impureza de la
naturaleza, se le acerc tmida y temblorosa, mucho ms natural
que temiera sta por razn de su mala conciencia. Y como en
efecto tena conciencia de su mucha impureza y deshonestidad, de
ah que se le acerque despus de otras muchas mujeres: la
samaritana, la cananea, la hemorrosa y otras muchas. Y no se le
llega en pblico, sino dentro de una casa. Y notemos que mientras
todos los otros se acercan al Seor por motivo de salud corporal,
slo sta se le acerca para honrarle y pedirle la curacin de su
alma, pues ella ninguna enfermedad tena en su cuerpo; motivo
bastante para que admiremos a esta mujer sobre ninguna otra.
Tampoco se acerca al Seor como a puro hombre, pues en ese
caso no le hubiera enjugado los pies con sus propios cabellos. No,
para ella Jess era ms que hombre. De ah que a los pies de
Jess inclin el ms precioso de los miembros de su cuerpo: su
propia cabeza. Mas vindolo dice el evangelista sus discpulos,
lo tomaron a mal, diciendo: Para qu ese desperdicio? Ese
ungento poda haberse vendido a buen precio y drselo a los
pobres. Pero, dndose Jess cuenta, les dijo: Por qu molestis a
la mujer? Ella ha obrado una buena obra conmigo. Porque a los
pobres siempre los tenis con vosotros, pero a m no me tendris
siempre. Al derramar ella este ungento sobre mi cuerpo, para mi
sepultura lo ha hecho. En verdad os digo: dondequiera se predique
este evangelio en el mundo entero, se dir lo que esta mujer ha
868
hecho conmigo para recuerdo suyo. Mas de dnde les vino a los
discpulos semejante pensamiento? Haban ellos odo decir a su
Maestro: Misericordia quiero y no sacrificio (Os 6, 6). Le haban
odo tambin echar en cara a los judos que dejaban lo ms
importante de la ley: el juicio, la misericordia y la fidelidad, y
cuntas cosas no haba dicho el Seor sobre el monte acerca de
la limosna! De todo esto dedujeron y pensaron ellos que, pues el
Seor no aceptaba los holocaustos y ceremonias antiguas, mucho
menos haba de complacerle la uncin del aceite. As pensaban
sobre la mujer los discpulos; mas el Seor, que vea su intencin,
la deja hacer. En verdad, grande era su piedad e inefable su fervor.
De ah que, con condescendencia infinita, el Seor le permite que
derrame el aceite sobre su cabeza. Porque si no se desde de
hacerse hombre y ser llevado en el seno de su madre y alimentarse
a sus pechos, qu maravilla que tampoco rechazara este
obsequio? Como su padre aguant la grasa y el humo de los
sacrificios, as soporta l a esta ramera, porque mira, como he
dicho, su intencin. Tambin Jacob unt de aceite la piedra para
Dios, y aceite se ofreca en los sacrificios, y los sacerdotes se
ungan de perfume. Mas los discpulos, que nada saban de los
sentimientos de aquella mujer, la reprendieron inoportunamente,
siquiera en la reprensin pusieran de manifiesto la liberalidad de
ella. Al decir, efectivamente, que aquel ungento poda haberse
vendido en trescientos dineros, mostraron cunto haba gastado la
mujer y cun magnfica haba estado en su obsequio al Seor. De
ah que l los reprenda diciendo: Por qu molestis a la mujer? Y
aada la razn, queriendo nuevamente recordarles su pasin:
Porque lo que ha hecho, para mi sepultura lo ha hecho. Y todava
aade otra razn: Porque a los pobres siempre los tenis con
vosotros; pero a m no me tendris siempre. Y: Dondequiera se
predique este evangelio en el mundo entero, se dir lo que esta
mujer ha hecho. He ah cmo nuevamente predice la marcha de
sus discpulos a las naciones, y as los consuela de su muerte,
puesto caso que de tal modo haba de brillar su poder despus de
la cruz, que el Evangelio se predicara por toda la tierra. Ahora
bien, quin ser tan miserable que se atreva a contradecir tan
patente verdad? Lo que l dijo se ha cumplido; a cualquier parte de
la tierra a donde vayas, vers que es proclamada esta mujer. Y, sin
embargo, ni la persona era ilustre ni el hecho lo vieron muchos
testigos. No sucedi en un teatro, sino en una casa, y casa de un
869
leproso, y en presencia de solos los discpulos.

CMO SE CUMPLE LA PROFECA DE
JESS SOBRE LA MUJER QUE LE
UNGE EN BETANIA
Quin hizo, pues, que ese hecho resonara y se transmitiera?
El poder de quien pronunci esas palabras. Las hazaas de
reyes y generales innumerables, no obstante estar consignadas en
obras escritas, yacen en el silencio. Ellos alzaron ciudades, las
cieron de murallas, vencieron guerras, levantaron trofeos de
victoria, sometieron a servidumbre a muchas naciones, y nadie
conoce sus hechos y sus nombres. Y ah estn las estatuas que se
hicieron erigir y las leyes por ellos dadas. En cambio, que una
mujer perdida derram un vaso de ungento en casa de un leproso
y en presencia de doce hombres es un hecho que todos celebran
por toda la redondez de la tierra. Tanto tiempo como ha pasado ya
desde el hecho, y su recuerdo no se ha marchitado. Los persas, los
indios, los tracios, los srmatas y los moros, hasta los que habitan
las Islas Britnicas, todos traen y llevan lo que ocurri un da
secretamente en una casa de Judea por obra de una pobre mujer
perdida. La grande dignidad del Seor soporta a la ramera, se deja
besar por ella los pies, que se los moje con sus lgrimas y se los
enjugue con sus cabellos, y acepta su obsequio y reprende a sus
discpulos.
NO PEDIRLO TODO DESDE EL PRINCIPIO
No haba, en efecto, por qu molestar a la mujer que daba
muestras de tan extraordinario fervor. Mas notad, os ruego, otro
punto, y es qu elevados y prontos estaban ya los discpulos para
la limosna.Y por qu no les dijo el Seor simplemente que
haba hecho una obra buena, sino que empez diciendo: Por qu
molestis a la mujer? Para que aprendieran que no hay que
exigir desde los comienzos las cosas ms elevadas a los hombres
aun dbiles. De ah que tampoco examina el Seor la obra en s
misma, sino en relacin con la persona de la mujer. En realidad, de
haber dado una ley, no hubiera tenido en cuenta a la mujer. Es que
quera que advirtiramos que hablaba por ella, para que no
ahogaran una fe que estaba naciendo, sino ms bien la
870
fomentaran. Leccin importante para nosotros: sea quienquiera el
que haga el bien, hay que aceptarlo, aun cuando no sea muy
perfecto; hay que irlo conduciendo a ms y no exigir desde el
principio toda la perfeccin. La prueba de que l mismo lo prefera
as es que mand llevar bolsas para el dinero l, que no tena
dnde reclinar su cabeza. Mas no era entonces ocasin de
corregir el hecho, sino slo de aceptarlo. Si antes de hacerlo la
mujer se le hubiera preguntado, seguramente no hubiera
respondido lo mismo; mas ya que la cosa estaba hecha, el Seor
slo mira a que la mujer no se desconcierte por la reprensin de
sus discpulos, sino que se retire ms animosa y mejorada por la
atencin que l le muestra. En verdad, una vez derramado el
aceite, ya no tena razn de ser la reprensin. Tambin t, pues, si
ves alguno que procura y trae vasos sagrados para la iglesia u otro
cualquier adorno para las paredes o pavimentos, no mandes que
se venda ni se cambie lo hecho, a fin de no entibiar su fervor. Mas
si antes de hacerlo se te consultara, aconseja que se d a los
pobres; pues tambin el Seor obr as para no entorpecer el
fervor de la mujer y para consuelo de ella dijo todo lo que dijo.
Seguidamente, como haba l dicho: Con miras a mi sepultura lo
ha hecho para que la mencin de tan lgubre cosa no turbara a la
mujer la mencin, digo, de la sepultura y de la muerte, mira
cmo la reanima por lo que inmediatamente aade: En el mundo
entero se dir lo que esta mujer ha hecho. Lo cual era a la vez
consuelo para los discpulos y alabanza de la mujer. Todos
dice la celebrarn despus de esto. Ella ha proclamado de
antemano mi pasin, pues ha trado lo que es menester para mi
entierro. Que nadie, pues, la reprenda. Porque yo tan lejos estoy de
condenarla como si hubiera obrado mal o de reprenderla como si
no hubiera hecho bien, que ni consentir siquiera que el hecho
quede oculto. No, eso que ha sucedido en una casa ocultamente lo
ha de saber el mundo entero. En verdad, todo procedi de una
piadosa intencin, de fe ardiente y alma contrita. Y cmo es que
nada espiritual prometi el Seor a la mujer, sino slo la memoria
eterna de su accin? Por lo uno le infundi la confianza de lo otro.
Porque, si hizo una obra buena, es evidente que tambin recibira
digno galardn.
871
LA TRAICIN DE JUDAS
Entonces, uno de los doce, Judas, por sobrenombre Iscariotes,
marchando a los sumos sacerdotes, les dijo: Qu me daris si yo
os lo entrego? Entonces. Cundo? Cuando el Seor dijo eso,
cuando habl de su sepultura, y ni por ello se conmovi, como ni al
or que el Evangelio se predicara en el mundo entero sinti temor
alguno. En verdad, palabra era sta de inefable poder; pero cuando
mujeres y perdidas mujeres le daban al Seor muestras de tan
alto honor, entonces l uno de sus discpulos iba a realizar lo
que le inspiraba el diablo. Por qu dicen los evangelistas su
sobrenombre de Iscariotes? Porque haba adems otro Judas. Y no
se recatan de decir que ste era uno de los doce. As, nada ocultan
de lo que parece ser ignominioso. Realmente podan haber dicho
simplemente que era uno de sus discpulos, pues tena el Seor
muchos. Mas lo cierto es que aaden que era de los doce, como si
dijeran, del primer coro de los que haban sido por l
especialmente escogidos, de los compaeros de Pedro y Juan. Es
que los evangelistas slo a una cosa miraban, en verdad sola y no
a dejar los hechos entre sombras. De ah que muchos milagros los
pasan por alto; pero nada omiten de cuanto parece ser
ignominioso. Trtese de una palabra, trtese de una accin o de
cualquier otra cosa, todo lo pregonan con la mayor franqueza.
INIQUIDAD DE LA ACCIN DE JUDAS
Y no slo proceden as los otros tres evangelistas; el mismo
Juan, que dice cosas ms sublimes, hace lo mismo que ellos.
Nadie como Juan cuenta las injurias y oprobios que hicieron sufrir
al Seor. Mas miremos ya cun grande sea la maldad de Judas,
que va espontneamente a los sacerdotes y obra por dinero, y por
qu cantidad de dinero! Lucas cuenta por su parte que Judas se
avino con los magistrados. Y es que, como los judos eran
propensos a la sedicin, los romanos les pusieron quienes cuidaran
del orden, pues ellos, conforme a la profeca, haban perdido su
independencia. Acercndose, pues, a stos, les dijo: Qu me
daris si os lo entrego? Y ellos le ofrecieron treinta monedas de
plata. Y desde aquel momento buscaba una buena ocasin para
entregarlo. Por miedo del pueblo, buscaba Judas ocasin de
entregar al Seor ocultamente. Oh insensatez! Cmo le haba
totalmente obcecado la avaricia! Judas haba visto muchas veces a
872
Jess pasar por entre sus enemigos sin ser detenido, l haba visto
dar innumerables pruebas de su divinidad y de su poder, y ahora
espera que le ha de detener. Y eso que tantas palabras le haba
dirigido el Seor de espanto y de amor, a fin de que desistiera de
semejante pensamiento. Ni en la ltima cena lo descuid el Seor;
hasta el ltimo momento estuvo hablando de ello con su discpulo.
Pero Judas no sac ningn provecho. No por eso dej el Seor de
hacer lo que estaba de su parte. Sabiendo eso tambin nosotros,
no dejemos de hacer cuanto est en nuestra mano con los
pecadores y tibios, corrigindoles, ensendoles, exhortndoles,
aconsejndoles, aun cuando ellos de nada se aprovechen. Cristo
saba ciertamente que el traidor era incorregible, y, sin embargo,
nada omiti de cuanto estaba de su parte, corrigindole,
amenazndole, lamentando su suerte, no clara y
descubiertamente, sino veladamente. Y en el momento mismo de
la traicin acept hasta un beso suyo, aunque nada de eso
aprovechara al traidor. Tan grande mal es la avaricia, pues sta es
la que hizo a Judas sacrlego y traidor. Escuchadlo todos los
avaros, los que tenis la enfermedad de Judas; escuchadlo y
guardaos de esa pasin. Porque si el que estaba en compaa de
Cristo y haba hecho milagros y gozaba de tan alta enseanza, por
no haberse librado de este vicio, vino a hundirse en tamao
abismo, con cunta mayor facilidad no seris presa de esa pasin
vosotros, que no escuchis jams las Escrituras y estis como
clavados en lo presente, si no ponis en ello continua vigilancia?
Diariamente estaba Judas con quien no tena dnde reclinar su
cabeza. Diariamente, de palabra y de obra, se le enseaba a no
tener oro ni plata ni dos tnicas; y, sin embargo, no entr en razn.
Pues, cmo esperas t huir de ese vicio, si no pones atenta
vigilancia y extraordinario fervor? Porque terrible, terrible es esa
fiera de la avaricia. Sin embargo, si quieres, la vencers fcilmente.
LA AVARICIA PUEDE SER VENCIDA
Porque la codicia no es necesidad de la naturaleza, como se ve
por los que estn libres de ella. Lo que procede de la naturaleza es
comn a todos; pero la codicia nace de la negligencia. De ah nace
y de ah crece, y cuando se ha apoderado de sus vctimas, los
obliga a obrar contra la misma naturaleza. Porque no es acaso
obrar contra naturaleza no reconocer a sus semejantes, a sus
873
amigos, hermanos y parientes, a nadie, en una palabra, y hasta no
reconocerse el avaro a s mismo? De donde resulta evidente ser
contra naturaleza esta maldad, este vicio de la avaricia, que hizo de
Judas un traidor. Y cmo me dices pudo llegar a ser
traidor, habiendo sido llamado por Cristo? Porque el llamamiento
de Dios no es una imposicin, ni fuerza la voluntad de quienes no
quieren abrazar la virtud. Dios nos exhorta y aconseja, y no deja
piedra por mover a fin de persuadirnos a que seamos buenos; pero
a los que de s no quieren, l no los fuerza. Mas si queris saber
cmo vino Judas a hacerse traidor, hallaris que fue el amor al
dinero lo que le perdi. Y cmo me dirs fue presa de esa
pasin? Porque fue negligente. De ah proceden semejantes
transformaciones, como del fervor vienen las de sentido contrario.
Y as, cuntos que eran violentos se han vuelto ms mansos que
las ovejas! Cuntos deshonestos se han vuelto castos! Cuntos
antes avaro; tiran ahora sus riquezas! Y tambin sucede lo
contrario por obra de la tibieza o negligencia. Con un santo varn
viva Giezi, y sin embargo, este vicio de la avaricia hizo de l un
malvado
38
. Es que no hay pasin ms terrible que sta. De ella
vienen los violadores de sepulcros, de ella los asesinos; de ella las
guerras y luchas, y de ella... todo cuanto de malo podemos decir.
Adems, el hombre avaro es intil para todo: para mandar un
ejrcito o para gobernar una ciudad, para los asuntos pblicos o
para los negocios privados. Si ha de tomar mujer, no la escoger
virtuosa, sino la peor de todas. Si ha de comprar una casa, no la
comprar la que sea digna de un hombre libre, sino la que pueda
producirle ms dinero. Si ha de comprar esclavos o cualquier otra
cosa, se llevar siempre lo peor. Mas no hablemos de ejrcito, de
gobierno ni de economa. Aun cuando el avaro sea rey, es el
hombre ms desgraciado del mundo, la peste de la tierra y el ms
pobretn de todos. El tal rey se portar como un ente vulgar; no
pensar que es suyo lo de todos, sino que es l uno de tantos, y,
arrebatando los bienes de todos, pensar que tiene menos que
nadie. Y es as que, midiendo lo que tiene por el deseo de lo que
an no posee, creer que no es nada lo que tiene en comparacin
de lo que le falta.

38
Giezi era el criado del profeta Eliseo. Cf. 4 Reyes 5 20-27.
874
NUEVA INVECTIVA CONTRA LOS AVAROS
De ah que alguien dijo: Nada hay ms inicuo que un avaro (Eccli
10, 9). El avaro se vende a s mismo, es enemigo comn de toda la
tierra, siente pena de que los campos no produzcan oro en vez de
espigas, de que en las fuentes no corra oro en vez de agua, de que
no sean oro, en vez de piedras, las montaas; se irrita de que se
d un buen ao, se entristece de los bienes comunes, rechaza todo
asunto de donde no puede ganar dinero, lo soporta todo a trueque
de aumentar su fortuna, aunque sea slo en dos bolos. Aborrece
a todo el mundo, lo mismo a pobres que a ricos. A los pobres, por
temor de que se le acerquen a pedirle; a los ricos, porque no tiene
sus riquezas. Todos cree que tienen lo que a l le pertenece y,
como por todos perjudicado, con todos igualmente est irritado. El
avaro no conoce la hartura, no sabe saciarse jams. El avaro es el
hombre ms infeliz. As como quien de todo eso se ve libre y lleva
vida filosfica, es el ms feliz del mundo.
NADIE PUEDE DAAR AL HOMBRE VIRTUOSO
Nadie hay, en efecto, ms feliz que el hombre virtuoso, lo mismo
si es esclavo que si es seor. Al hombre virtuoso nadie puede
hacerle dao alguno, as se conjuren contra l de todo el orbe y
con armas y ejrcitos le hicieren la guerra. El malo, sin embargo, y
perverso, ese que acabamos de describir, aun cuando fuere un rey,
aun cuando se cia mil diademas, de parte de cualquiera puede
sufrir males extremos. Tan dbil es la maldad, tan fuerte la virtud.
A qu, pues, llorar porque te veas en pobreza? Lloras en da de
fiesta? Porque tiempo de fiesta es la pobreza. Por qu llorar? Si
vives templadamente, la pobreza es da de gran concurrencia. De
qu te lamentas, nio pequeo? Porque nio pequeo hay que
llamarte. De que fulanito te ha pegado? Y qu es eso? Con ello
te ha hecho ms paciente. Te ha quitado el dinero? Pues te ha
quitado la mayor parte de la carga. Te asest un golpe en tu
honra? Pues he ah otra especie de libertad. Oye cmo, aun los de
fuera, filosofan sobre esto y dicen: Nada malo te pasa, si t no te lo
imaginas. Pero te quit aquella gran casa tuya, rodeada de su
cerca? Pues ah est delante de ti toda la tierra, ah tienes los
pblicos edificios, ora para tu recreo, ora para tu utilidad. Y qu
hay ms agradable ni ms hermoso que la bveda del cielo?
Hasta cundo seremos pobres y mendigos? No es posible que
875
sea rico el que es pobre de alma, como no puede ser pobre el que
no lleva la pobreza en su espritu. Porque si el alma es ms
principal que el cuerpo, no puede lo menos principal arrastrar a s a
lo ms principal. No. Ha de ser la seora la que atraiga y
transforme en s lo que no tiene su seoro. Cuando el corazn
recibe una lesin, todo el organismo queda lesionado. Si
desfallece, todo desfallece. Si est fuerte, todo est fuerte. En
cambio, si el corazn permanece dentro sano, fcilmente se
rechaza tambin el otro dao Y aun os quiero poner otro ejemplo
que aclare ms mi pensamiento: De qu valen, dime, los ramos
verdes, cuando la raz se est secando? Qu se pierde, en
cambio, de que por arriba se sequen las hojas, si la raz queda
sana? As aqu. De nada valen las riquezas, si el alma es una
mendiga; como no es tampoco dao la pobreza, cuando el alma es
rica. Y cmo me dirs puede ser rica el alma, si se halla
pobre de dinero? Entonces es justamente ms rica; entonces
suele ella granjear mejores riquezas, porque, si, como muchas
veces hemos demostrado, la mejor prueba de ser uno rico es
despreciar la riqueza y no necesitar de nada, es evidente que el
hallarnos en pobreza es lo que ms ricos nos hace. Ms fcil es, en
efecto, despreciar la riqueza estando en pobreza que en riqueza,
pues todo el mundo sabe que ms ansa la riqueza el rico que el
pobre, como tiene ms sed el borracho que el que bebe
templadamente. No es la codicia de manera que pueda
extingursela a fuerza de ms y ms dinero; eso naturalmente no
hace sino encenderla ms. El fuego no se apaga al echrsele ms
lea. Eso le enfurece ms y ms. As, la codicia de dinero, cuanto
ms oro se le echa, ms se inflama. Ahora bien, si el ansiar ms y
ms es seal de pobreza, y eso hace el que se halla en riqueza,
luego se es, ms que otro, verdadero pobre. He ah cmo el alma
es principalmente pobre cuando se enriquece y se enriquece
cuando est en la pobreza. Si os place, examinemos el caso en
dos personas, una que tenga diez mil talentos, otra diez. Que a los
dos se les quite lo que tienen. Quin lo sentir ms?
Evidentemente, el que ha perdido diez mil talentos. Y no lo hubiera
sentido ms si no hubiera amado ms; y si amaba ms, deseaba
ms; y si deseaba ms, era ms pobre. Porque siempre deseamos
lo que ms necesitamos, pues de la necesidad nace el deseo.
Donde hay hartura, se acab el deseo. Cuando tenemos sed, es
que necesitarnos de la bebida.
876
EXHORTACIN FINAL: LA POBREZA
NO NOS DAA
Todo eso os lo he dicho para demostraros que, si vivimos
sobriamente, nada ser capaz de hacernos dao. El dao no nos
viene de la pobreza, sino de nosotros mismos. Por eso yo os
exhorto con todo empeo a que arrojis lejos ese vicio de la
avaricia, a fin de ser ahora de verdad ricos y gozar luego de los
bienes eternos, por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea gloria por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 8 1
El primer da de los cimos se acercaron los discpulos a Jess,
dicindole: Dnde quieres que te preparemos para comer la
pascua? Y l les respondi: Marchad a la ciudad, a casa de
Fulano, y decidle: El maestro dice: Mi tiempo est ya prximo. En
tu casa quiero celebrar la pascua con mis discpulos (Mt 26,17 y
sig.).
CONSIDERACIONES SOBRE EL TEXTO
Primer da de los cimos llama el evangelista al da anterior de
los cimos, pues los judos acostumbraban contar siempre el da
empezando por la vspera; y aqu se refiere al da en cuya tarde
haba de celebrar la pascua, pues sus discpulos se acercaron a
hablar al Seor el da quinto de la semana. Y ste lo llama el da
antes de los cimos, significando el da en que se le acercaron.
Otro evangelista dice as: Vino el da de los cimos, en que tena
que celebrarse la pascua (Lc 22, 3). Vino quiere aqu decir estaba
cerca, "llamaba ya a la puerta", con lo que daba indudablemente a
entender la vspera de aquel da. Es que por la vspera se
empezaba. De ah que todos aadan: Cuando se celebraba la
pascua (Mc 14, 12). Y los discpulos le dicen a Jess: Dnde
quieres que te preparemos para comer la pascua? Nueva prueba
de que el Seor no tena casa, no tena morada propia. Y, por mi
parte, opino que tampoco los discpulos, pues en otro caso le
hubieran convidado a ir a ella. Pero no la tenan tampoco ellos,
pues haban renunciado a todo. Y por qu motivo celebraba el
Seor la pascua? Porque quera demostrar por todos los medios
hasta el ltimo momento que no era contrario a la ley. Y por qu
877
manda sus discpulos a un desconocido? Para hacer ver tambin
por ah que poda no padecer. Porque quien pudo persuadir el alma
de este desconocido a que los acogiera en su casa, y eso por sus
solas palabras, qu no hubiera hecho con los que le crucificaban,
si no hubiera querido padecer? Lo que hizo con el dueo de la
asnilla, eso mismo repite aqu. All dijo: Si alguno os dice algo,
diris que el Seor los necesita (Mt 21, 3). De modo semejante
aqu: El maestro dice: Quiero celebrar la pascua en tu casa. Por mi
parte, no tanto admiro que aquel desconocido recibiera al Seor
con sus discpulos, cuanto que, sabiendo que haba de atraerse tan
grande enemistad y guerra sin cuartel, despreciara por amor del
Seor la animosidad de la gente. Luego, como los discpulos no
conocan al personaje, les da una seal. As hizo con Sal el
profeta cuando le dijo: Encontrars a uno que sube y que lleva un
odre (1 Reyes 10, 3). Aqu es un hombre que lleva un cntaro (Lc
22,10; Mc 14, 13). Y mirad una nueva demostracin de su poder.
Porque no dijo solamente: Quiero celebrar la pascua, sino que
aadi otra cosa: Mi tiempo est ya cerca. Al obrar as, por una
parte recordaba constantemente a sus discpulos su pasin, a fin
de que la reiteracin de las advertencias les hiciera pensar en lo
que estaba para suceder, y, por otra, les haca ver a sus mismos
discpulos, a su husped y a todos los judos que, como ya he
notado varias veces, l iba voluntariamente a su pasin y a la
muerte. Y aade que quiere celebrar la pascua con sus discpulos,
a fin de que la preparacin sea suficiente y no piense su husped
que busca l ocultarse. Y llegada la tarde, se sent a la mesa con
sus discpulos. Oh desvergenza de Judas! Porque tambin Judas
estaba all y vino a tomar parte en los misterios
39
y en la mesa.
sta debiera haber bastado para confundirle y, aun cuando hubiera
sido una fiera, debiera haberse amansado.
LA TRAICIN DE JUDAS
sta es la razn por la que el mismo evangelista aade la cir-
cunstancia de haber sido mientras coman cuando el Seor habl
de la traicin de Judas, pues quiere as demostrar, por el tiempo y
por la mesa, la maldad del traidor. Pues fue as que, apenas los
discpulos hubieron cumplido lo que Jess les haba mandado,

39
Los misterios son la Eucarista. Y notamos el pasaje, porque aqu no
puede tratarse de otro sacramento.
878
venida la tarde, se sent con los doce a la mesa. Y mientras
estaban ellos comiendo prosigue el evangelista, dijo: En ver-
dad os digo que uno de vosotros me ha de entregar. Notemos que
antes de la cena le haba lavado los pies. Y advertid con qu
miramiento trata el Seor al traidor. Porque no dijo: "Judas me ha
de entregar", sino: Uno de vosotros. Con lo que, de arrepentirse, le
ofreca a Judas ocasin para no ser descubierto. Y el Seor no
vacila en espantarlos a todos a trueque de salvar al traidor. Uno de
vosotros dice, uno de los doce, de los que siempre estis en
mi compaa, a los que he lavado los pies, a quienes tan
magnficas promesas he hecho. Entonces, naturalmente, un dolor
insoportable se apoder de todo aquel santo grupo. Juan cuenta
que estaban todos perplejos y se miraban unos a otros y uno a uno
iban preguntando, temerosos de s mismos, aun cuando nada
semejante les reprochaba su conciencia. Mateo lo cuenta as:
Profundamente entristecidos, empezaron a preguntarle cada uno:
Por ventura soy yo, Seor? Y l respondi diciendo: A quien yo d
el pedazo de pan mojado en el plato, se es
40
. Mirad cundo
descubri el Seor a Judas: cuando ya no pudo menos de librar a
los dems de su turbacin, pues se hubieran muerto de miedo. De
ah la insistencia con que preguntaban. Mas al obrar as Jess, no
buscaba solamente calmar a sus discpulos fieles, sino tambin
salvar al traidor. Porque, como quiera que, al hablar varias veces
de modo indeterminado, Judas permaneca incorregible, por estar
ya empedernido; con el fin de herirle ms en lo vivo, el Seor se
decide a quitarle la mscara. Y as, como empezaran a preguntarle
los otros, profundamente tristes: Soy yo por ventura, Seor?, les
respondi diciendo: El que moja conmigo su mano en mi plato, se
me ha de entregar. Ahora bien, el Hijo del hombre se va, conforme
est escrito sobre l; mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del
hombre va a ser entregado! Mas le valiera a ese hombre no haber
nacido. Ahora bien, hay quienes dicen que era Judas tan insolente,
que no tuvo respeto alguno a su maestro y moj con l en el plato;
pero, a mi parecer, fue Cristo quien hizo eso, con el fin de
confundirlo ms y atraerle a mejor acuerdo. Porque ello era una
prueba ms de consideracin.

40
Jn 13, 26. Texto intercalado en la citacin de San Mateo, en que el
sentido es otro.
879
EL SEOR, DECHADO DE PACIENCIA
No es bien que pasemos de corrida por estos hechos; antes bien,
grabmoslos en nuestras almas y jams daremos lugar a la ira.
Porque quien considere aquella cena y al traidor sentado junto al
Salvador de todos y la mansedumbre con que habla el que estaba
a punto de ser entregado, no arrojar de s todo el veneno de la
clera y de la ira? Mirad, sino, qu blandamente se porta con el
traidor: El Hijo del hombre se va, conforme est escrito acerca de
l... Con estas palabras quera reanimar a sus discpulos, para que
no pensaran que la cosa vena de flaqueza, y juntamente corregir
al traidor. Mas ay de aquel hombre prosigue por quien el Hijo
del hombre es entregado! Ms le valiera a ese tal no haber nacido.
Mirad otra vez en estas reprensiones su inefable mansedumbre.
Porque tampoco aqu toma tono violento, sino ms bien de lstima,
y siempre veladamente. Y, sin embargo, la insensibilidad primera y
la desvergenza que le sigue, bien pudieran justificar la ms
violenta indignacin. Porque despus de haber sido as confundido,
Judas pregunta: Acaso soy yo, Seor? Qu crueldad! Judas
pregunta lo mismo de que tiene perfecta conciencia. Y, sin duda, el
evangelista dice eso maravillado del descaro de Judas. Qu
contesta, pues, el blandsimo y mansshno Jess? T lo has dicho.
Y, sin embargo, bien pudiera haberle increpado: Oh execrable
sobre toda execracin, sacrlego y profano! Hace tanto tiempo que
ests con dolor de parir tu traicin, te has ido y has cerrado
satnicos tratos y has convenido en recibir dinero por entregarme y
te he argido yo mismo, y todava tienes el descaro de
preguntarme? Pero nada de esto dijo. Pues qu dijo?
Marcndonos a nosotros los hitos de la paciencia y dndonos sus
leyes, se content con responderle: T lo has dicho.
OBJECIONES A PROPSITO DE JUDAS
Y SU PECADO
Mas dir alguno: Pues si estaba escrito que todo eso tena
que sufrir Cristo, por qu se le acusa a Judas? En realidad, l no
hizo sino cumplir lo que estaba escrito. Mas no lo hizo con esa
intencin, sino por malicia. Y si no miras al blanco de las acciones,
aun al diablo absolvers de toda culpa. Pero no, no es as, no es
as. Lo mismo el diablo que Judas merecen infinitos castigos, aun
cuando se salv la tierra. Porque no nos salv la traicin de Judas,
880
sino la sabidura de Cristo y la traza admirable de su providencia,
que supo aprovechar para nuestra conveniencia las maldades de
los otros. Pues qu? dirs. Si Judas no le hubiera
traicionado, no le hubiera traicionado otro? Y qu tiene esto
que ver con la cuestin? S, porque si Cristo tuvo que ser
crucificado, por alguien tuvo que serlo. Y si tuvo que serlo por
alguien, forzosamente por alguien de la calaa de Judas. De haber
sido todos buenos, se hubiera entorpecido la economa de nuestra
salvacin. De ninguna manera! Porque el que es infinitamente
sabio saba, aun sin darse la traicin de Judas, cmo disponer y
ordenar nuestra salvacin. Trazas tiene e incomprensible es su
sabidura. Por ello justamente, para que nadie piense que Judas
fue ministro de su economa redentora, el Seor pronuncia sobre l
su palabra de ay de aquel hombre! Pero dirs nuevamente: Si a
Judas le hubiera valido ms no haber nacido, por qu le dej Dios
venir al mundo a l y a los malos todos? A los malos mismos ten-
dras que acusar; pues, estando en su mano no haberlo sido, se
hicieron malos. Pero t dejas a stos y te metes a averiguar
curiosamente los misterios de Dios. Y, sin embargo, t sabes que
nadie es malo por necesidad. Pero haban de nacer slo los
buenos me dices, y en este caso no habra necesidad del in-
fierno, de castigo ni de suplicios, y no se vera rastro de maldad.
Los malos, sin embargo, o no debieran nacer o, apenas nacidos,
salir inmediatamente de la vida. En primer lugar, hay que decirte
aquello del Apstol: Ms bien, oh hombre!, t quin eres, que le
replicas a Dios? Acaso dir la figura a quien la plasma: Por qu
me has hecho as? (Rom 9, 20) Pero, si exiges tambin razones, te
podemos decir que, estando entre malos, son ms de admirar los
buenos, pues entonces sealadamente dan muestras de s su pa-
ciencia y su mucha filosofa. Mas t, al razonar de esa manera,
quitas toda ocasin de lucha y de combate. Entonces me
dices para que los buenos brillen son castigados los malos?
De ninguna manera! Los malos son castigados por su maldad,
porque no son malos por el mero hecho de venir al mundo, sino
que se han hecho tales por su negligencia, y por ello son casti-
gados. En efecto, cmo no han de merecer castigo, pues, habien-
do tenido tantos maestros de virtud, no sacaron provecho alguno?
Porque como los buenos merecen doblada gloria, no slo por
haber sido buenos, sino por no haber sufrido dao de su
convivencia con los malos; as los malos merecen doblado castigo;
881
primero, por haber sido malos, cuando pudieran haber sido buenos,
como lo prueban los que lo fueron; y luego, por no haberse
aprovechado de su convivencia con los buenos. Pero veamos ya
qu es lo que dice este infortunado de Judas: Qu es, pues, lo
que dice? Por ventura soy yo, Seor? Y por qu no pregunt
eso desde el principio? Porque pens quedar oculto al decir el
Seor: Uno de vosotros; pero cuando se vio descubierto, se atrevi
a preguntar nuevamente, esperando de la mansedumbre de su
maestro que no le reprendera. De ah que tambin le llame Rabb.
INVECTIVA CONTRA LOS AVARIENTOS
Oh ceguedad! Y adnde ha conducido a Judas! Tal es el amor
al dinero. l hace locos, insensatos, insolentes y perros en lugar de
hombres, o, por mejor decir, algo peor que perros: de perros hace
demonios. Judas, por lo menos, al diablo, que le acechaba, se
adhiri, y a Jess, que le colmaba de sus beneficios, le entreg.
Sus intentos haban hecho de l ya otro diablo. Lo que Judas fue,
tales hace a los hombres la codicia insaciable de dinero: insensatos
y locos, sin otro pensamiento que sus lucros. Pero cmo dice
Mateo, y con l los otros, que fue al contratarse para la traicin
cuando el diablo entr en l, y Juan dice literalmente: despus del
bocado entr en l Satans? Juan tambin conoce esta
circunstancia, pues anteriormente haba dicho: Comenzada la
cena, como el diablo hubiera ya puesto en el corazn de Judas
entregar a Jess... (Jn 13, 2). Cmo, pues, dice luego que
despus del bocado que le alargara Jess entr Satans en el
alma de Judas? Porque el diablo no entra en el alma repen-
tinamente ni de golpe, sino que antes tienta el vado por muchas
partes. Y eso sucedi puntualmente con Judas. Habindole primero
tanteado y atacado suavemente, cuando vio que estaba dispuesto
a recibirle, se le meti ya todo entero y se apoder de l
totalmente. Y si comieron la pascua, cmo es que la comieron
ilegalmente? (Ex 12, 11) Porque la ley no permita comerla senta-
dos a la mesa. Qu puede responderse a esto? Que despus de
comer la pascua ellos se sentaron a celebrar otro banquete. Otro
evangelista dice que aquella tarde no slo comi Jess la pascua,
sino que dijo tambin a sus discpulos: Con deseo he deseado
comer esta pascua con vosotros (Lc 22, 15); es decir, la pascua de
este ao. Por qu? Porque entonces iba a cumplirse la salvacin
882
de la tierra entera, se iban a instituir los divinos misterios y por su
muerte se pondra fin a la tristeza. Tan dentro de su corazn lle-
vaba el Seor su cruz. Pero nada de esto pudo amansar a aquella
fiera salvaje, ni conmoverlo, ni confundirlo. Con razn, pues, le
declar desgraciado diciendo: Ay de aquel hombre!, y trat
nuevamente de amedrentarlo con las otras palabras: Mejor le
hubiera sido no haber nacido. Mas como tampoco esto le hizo
entrar en s, dijo: A quien yo d el pedazo de pan mojado, ese es. Y
nada de esto le contuvo. La avaricia haba hecho presa en l como
una locura, o peor an que locura. En verdad, ninguna locura ms
grave que sa. Porque qu loco hubiera hecho lo que hizo Judas?
No echaba espuma por la boca, pero echaba ya la sangre de su
Seor; no retorca las manos, pero las alargaba ya para la venta de
una sangre preciosa. De ah que su locura era tanto ms grave,
cuando se daba en plena razn. Diris que no hablaba palabras
descompuestas? Y qu ms descompuesto que esta palabra:
Qu me daris si os lo entrego? La voz del diablo resonaba en
aquella boca. Diris que, palpitante, no golpeaba el suelo con sus
pies, tendido en tierra? Y cunto mejor no hubiera sido yacer
palpitante en el suelo que no estar de pie de aquella manera!
Diris que no se hera con piedras a s mismo? Y cunto mejor
hubiera sido que no cometer aquel crimen!
EL AVARO, PEOR QUE EL ENDEMONIADO
Queris que os presente aqu a los avaros y a los endemo-
niados, y haga la comparacin entre unos y otros? Que nadie lo
tome como insulto personal. Yo no insulto la naturaleza, sino que
repruebo la cosa. El endemoniado, pues, no se viste jams, se
golpea con piedras a s mismo, anda por caminos intransitables y
speros y es acosado con furia por el demonio. No os parece que
todo esto es horrible? Pues yo os voy a demostrar que los avaros
son peores que ellos y que hacen con su propia alma cosas mucho
peores, en tanto grado que lo de los endemoniados puede, a su
lado, tenerse por puro juego. Os habis dado cuenta de esta
enfermedad? Pues veamos quin est ms grave, si el avaro o el
endemoniado. En verdad, no hay diferencia del uno al otro, pues
ambos exhiben la ms repugnante desnudez. Sin embargo, mejor
es ir desnudo de vestidos que no andar por ah cubiertos de
rapias o como van los que celebran las fiestas de Baco. Porque
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como stos llevan mscaras y vestidos de locos, as los avaros. Y
como la locura es causa de la desnudez de los endemoniados; as
la locura fabrica la vestidura de los avaros; vestidura, por cierto,
ms lamentable que la misma desnudez. Y he aqu cmo voy a
intentar demostrroslo. Quin diramos que es ms loco entre los
mismos locos: el que slo se golpea a s mismo o el que, adems
de pegarse a s mismo, arremete con todos los que topa? ste
evidentemente. Ahora bien, los endemoniados se desnudan a s
mismos, pero los avaros despojan tambin a cuantos topan.
Diris que los locos desgarran a cualquiera sus vestidos? Con
cunto ms gusto se los dejaran desgarrar quienes son vctimas
de los avaros, que no verse despojar de toda su hacienda! Decs
que no nos emprenden a bofetones en la cara? Nadie hace eso,
como los avaros! Si no a la cara, al vientre al menos, por el hambre
y la pobreza, nadie hay que le aseste tan duros golpes. Pero no
muerden con los dientes! Ojal mordieran con los dientes y no
con los dardos de la avaricia, ms penetrantes que los dientes.
Porque los dientes de ellos, armas y saetas (Sal 50, 5). Porque,
quin tendr que sufrir ms: el que es una vez mordido y se cura
luego, o el que est constantemente devorado por las uas de la
pobreza? La pobreza involuntaria es ms dura que un horno de
fuego, ms cruel que una fiera. Diris que los avaros no fre-
cuentan los desiertos, como los endemoniados? Ojal se fueran a
ellos y no corrieran sueltos por las ciudades, cuyos moradores
gozaran entonces de alguna tranquilidad! Pero lo cierto es que son
tanto ms insoportables, cuanto que ellos hacen en plena ciudad lo
que los endemoniados en los desiertos, convirtiendo en tales las
ciudades, y saquean los bienes de todos como si nadie, en el
desierto, se lo impidiese. Diris que no tiran piedras a los que
topan? Y qu importa eso? De las piedras, fcil fuera guardarse;
pero de las heridas que hacen con tinta y papel a los desgraciados,
componiendo sus cdulas o letras, llenas de los ms rudos golpes,
quin que caiga en sus manos podr guardarse?
LO QUE EL AVARO HACE A S MISMO
Mas veamos lo que se hacen a s mismos los avaros. Los avaros
van desnudos por la ciudad, puesto que no llevan el vestido de la
virtud. Y si eso no les parece vergonzoso, tambin ello se debe a
su extrema locura, pues no se dan cuenta de su indecencia. De ir
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desnudos de cuerpo, les dara vergenza; en cambio, se ufanan de
llevar el alma completamente desnuda. Otra causa, si os place, os
dir por qu no se dan cuenta de su desnudez. Cul es, pues, esa
causa? Es que van desnudos entre otra mucha gente desnuda, y
por ello ni caen en la cuenta, como nosotros en los baos. De
haber muchos que fueran vestidos de virtud, entonces aparecera
mejor la vergenza de stos.
Pero la verdad es que una de las cosas que ms merecen
llorarse es que, por ser tantos los malos, ya no da vergenza el
mal. Porque una, entre otras muchas, de las cosas que ha logrado
el diablo es que, por la multitud de los malos, no deja que se sienta
la maldad, sino que quede como en la sombra su vergenza.
Porque, de estar el avaro entre muchos que practicaran la filosofa,
mucho mejor vera su desnudez. As, pues, probado queda que los
avaros andan ms desnudos que los endemoniados; y nadie
tampoco puede contradecir que andan tambin por parajes
solitarios. Porque el camino ancho y espacioso est ms solitario
que cualquier desierto. Cierto que hay muchos que van por l, pero
ni un solo hombre. Son serpientes, escorpiones, lobos, spides y
vboras. Tales son, en efecto, los que practican la maldad. Y este
camino no slo es solitario, sino ms spero que otro cualquiera.
Las piedras, los barrancos, las cuestas, no daan tanto a los que
suben por ellas como la rapia y la avaricia a las almas que se
dejan dominar por ella. He aqu ahora la prueba de que los avaros,
como los endemoniados, habitan tambin junto a los sepulcros, o,
por mejor decir, son ellos mismos sepulcros. Qu es, en efecto,
un sepulcro? Una piedra que encierra cuerpos de difuntos all
depositados. Ahora bien, qu diferencia va de esas piedras al
cuerpo mismo de los avaros? Y a decir verdad, aun son stos ms
miserables. Porque no es una piedra que encierra al cuerpo
muerto, sino un cuerpo, ms miserable que las piedras, que lleva
consigo por todas partes un alma muerta. De ah que no errara
quien los llamara sepulcros, como llam nuestro Seor a los judos.
Y sa sin duda fue la razn por la que aadi: Pero por dentro
estn llenos de avaricia y de rapia (Mt 23, 25). Queris que os
muestre ahora cmo tambin se golpean con piedras sus cabezas?
Cmo se demuestra eso? Dime primero si quieres que te lo
demuestre por lo presente o por lo por venir. Pero de lo por venir
no hacen mucho caso tales hombres. Hablemos, pues, de lo
presente. Ahora bien, no son ms duras que las piedras las
885
preocupaciones, que, si no hieren las cabezas, consumen las
almas? Los avaros estn, en efecto, constantemente temiendo no
haya de salir con justicia de su casa lo que entr con injusticia en
ella. Tiemblan por el desenlace ltimo; se irritan y exasperan con
los extraos. Unas veces son vctimas de la tristeza, otras del
miedo, otras de la clera, y van pasando como de un despeadero
a otro. Lo que no poseen todava, lo estn anhelando diariamente.
De ah que tampoco gocen de lo que tienen, primero por no tener
confianza en su seguridad y luego porque tienen el alma entera
puesta en lo que an les falta. Como el que est continuamente
sediento, aun cuando agote mil fuentes, no siente nunca placer,
pues tampoco se sacia jams, as los avaros; cuanto ms
acumulan, no slo no sienten placer, sino que son ms
atormentados, por no conocer trmino alguno su codicia.
LA CONDENACIN DEL AVARO ES
IRREMISIBLE
Tal es lo que aqu les pasa. Digamos tambin acerca del da
venidero. Cierto que ellos piensan poco en ese da, pero nosotros
tenemos que hablar de l. Ahora bien, en aquel da ser de ver
cmo por todas partes son castigados esos tales. En verdad,
cuando el Seor dice: Tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve
sed, y no me disteis de beber, a los avaros apunta. Y cuando dice:
Marchad al fuego eterno, que est aparejado para el diablo, all
enva a los que inicuamente se enriquecieron. Y a esta casta
pertenece aquel mal criado que no quiso dar a sus compaeros
parte de los bienes de su amo; y a ella tambin el que enterr el
talento, y a ella las cinco vrgenes fatuas. Y dondequiera que mires,
vers castigados a los avaros. Unas veces oirn: Un abismo se
interpone entre vosotros y nosotros (Lc 16, 26). Y otras: Apartaos
de m al fuego que est preparado. Otras, partidos por medio,
marcharn donde es el llanto y rechinar de dientes. De todas partes
los veremos arrojados, en ninguna tendrn lugar: slo en el infierno
se juntarn todos.
EL AVARO, OBJETO DEL ODIO UNIVERSAL
Cuando, pues, esto omos, de qu nos valdr la fe recta para
nuestra salvacin? All, el rechinar de dientes y las tinieblas
exteriores, y el fuego aparejado para el diablo, y el ser partidos por
886
medio, y el ser de todas partes arrojados; aqu las enemistades, las
maledicencias, las calumnias, los peligros, las preocupaciones, las
insidias, el aborrecimiento universal, la abominacin de todo el
mundo, aun de parte de los mismos que parecen adularnos.
Porque, al modo que a los buenos no los admiran slo los buenos,
sino tambin los malos; as a los malos, no slo los aborrecen los
buenos, sino los mismos malos. Es esto tan cierto, que yo
preguntara de buena gana a los avaros si no estn mal unos con
otros y no se tienen por ms enemigos que si hubieran recibido los
mayores agravios; si no se acusan los unos a los otros; si no tienen
por un insulto que algn congnere les eche en cara su avaricia. Y,
en verdad, grande oprobio y prueba de maldad suma es la avaricia.
Porque si no eres capaz de triunfar del amor al dinero, qu con-
cupiscencia, qu vanagloria, qu clera y qu ira dominars
jams? Y cmo pudiera nadie creerlo? La concupiscencia de la
carne, la ira y la clera son muchos los que la atribuyen a com-
plexin natural y los mdicos se encargan de referir a qu exceso
son debidas. As, el de temperamento clido y hmedo dicen ser
propenso a la lujuria; el seco, en cambio, es impetuoso, colrico e
iracundo. Nadie, sin embargo, les ha odo decir nada semejante de
la avaricia. Es vicio puramente nacido de la negligencia y propio de
un alma endurecida.
PASIONES VARIAS DE LAS VARIAS EDADES
Por eso, yo os exhorto a corregir con todo empeo esos vicios y
hacer frente a las pasiones que en cada edad nos acometen.
Porque si en cada porcin de nuestra vida vamos navegando al
margen de los trabajos de la virtud y sufriendo constantes
naufragios, llegaremos al puerto vacos de todo cargamento
espiritual y sufriremos los ltimos suplicios. Porque pilago
inmenso es la presente vida. Y como en este mar hay diversos
golfos y en ellos se dan tormentas diversas ah est el Egeo,
difcil por sus vientos; el paso del mar Tirreno, por su angostura;
Caribdis, junto a la Libia, por sus bajos; la Propntide, fuera del
Ponto Euxino, por la violencia e mpetu de su corriente; el mar
allende Cdiz, por su soledad, inhabitable y desconocido en sus
parajes, y as otros mares por otros motivos, tal acontece en la
presente vida. El primer mar que hemos de atravesar es el de la
edad infantil, muy agitado por faltar la razn, por la mucha facilidad
887
y ninguna fijeza. De ah que le pongamos pedagogos y maestros,
supliendo por la diligencia lo que le falta a la naturaleza, como se
domina el mar por el arte de la navegacin. A la infancia y niez
sucede la juventud, mar donde soplan los vientos impetuosos,
como en el Egeo, al ir acrecindose la concupiscencia. Es la edad
en que cabe menos la correccin, no slo porque las pasiones son
ms violentas, sino porque los pecados se reprenden menos, pues
han desaparecido maestros y pedagogos. Ahora bien, cuando los
vientos son ms impetuosos y el piloto es ms flaco y no hay nadie
que ayude, considerad cun grande ha de ser el naufragio. A la
juventud sucede la edad madura, y aqu pesan los cuidados de la
familia: la mujer, el matrimonio, los hijos, el gobierno de la casa, las
preocupaciones, que caen como copos de nieve. Es el momento en
que brotan las malas flores de la avaricia y de la envidia. Ahora
bien, si cada porcin de nuestra edad la pasamos entre naufragios,
qu provecho sacaremos de la presente vida? Cmo escapare-
mos al castigo venidero? Porque si en la edad primera no
aprendemos nada sano, si en la juventud no vivimos sobriamente,
si en la madurez nos dejamos dominar por la avaricia, si llegamos a
la vejez como a una cloaca, si con todos esos golpes vamos
haciendo cada vez ms dbil nuestra barca, llegaremos al puerto
de la eternidad cargados de mucho barro en vez de mercanca
alguna espiritual, daremos mucho que rer al diablo y tendremos
mucho que llorar nosotros mismos, como que nos habremos
acarreado suplicios insoportables. Para que esto, pues, no nos
suceda, estrechmonos por todas partes y, firmes contra todas
nuestras pasiones, desechemos la codicia de la riqueza, a fin de
alcanzar los bienes venideros, por la gracia y misericordia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
888
HOMI L I A 8 2
Mientras ellos coman, habiendo tomado Jess el pan y dado
gracias, lo parti y dio a sus discpulos y dijo: Tomad, comed; ste
es mi cuerpo. Y habiendo tomado el cliz y dado gracias, se lo dio,
diciendo: Bebed de l todos, porque sta es mi sangre del nuevo
Testamento, que por vosotros es derramada para remisin de los
pecados (Mt 26,26 y sig.).
JUDAS COMULGA
Oh gran ceguera del traidor! No obstante participar de la
Eucarista
41
, permanece el mismo y, gozando de la mesa ms
tremenda, no se transforma. As lo declara Lucas
42
, diciendo que,
despus de eso, entr en l Satans; y no lo dice para despreciar
el cuerpo del Seor, sino para estigmatizar la desvergenza del
que era ya traidor. En verdad, su pecado fue doblemente grande:
por haberse acercado con tal disposicin a la Eucarista y porque,
despus de acercarse, no se hizo mejor, sin que le conmoviera ni
el miedo, ni el beneficio, ni el honor.
Y Cristo, a pesar de que todo lo saba, no se lo impidi, para que
nos demos cuenta que l no omite nada de cuanto pudiera
corregirlo. De ah que, antes de este momento y despus del
mismo, constantemente record a Judas su crimen y trat de
contenerle, lo mismo por palabras que por obras, por temor, por
amenazas, por honor, por cuidado. Pero nada apart al infortunado
de aquella su terrible enfermedad. De ah que, dejndole ya a l,
nuevamente recuerda su muerte a sus discpulos por medio de la
Eucarista, y en medio de la mesa les habla de la cruz, a fin de que,
por la frecuencia de sus predicciones, se les hiciera la pasin ms
aceptable. Porque si, despus que tanto hizo y tanto les dijo,
todava se turbaron, qu hubiera sido de no haber odo antes
nada? Y mientras ellos coman, tomando pan, lo reparti.
CONSIDERACIONES SOBRE LA INSTITUCIN
DE LA EUCARISTA
Por qu razn celebr el Seor este misterio en el tiempo de

41
Literalmente de los misterios. La Eucarista es el misterio cristiano por
excelencia. As traducimos en tota la homila.
42
Jn 13, 27 (no Lucas)
889
la pascua? Para que por todos los modos advirtamos ser l
tambin legislador de la antigua alianza y que las realidades de la
nueva estn de antemano esbozadas en ella. De ah que donde se
da la figura, el Seor aade la verdad. En cuanto a la tarde, era
como smbolo de la plenitud de los tiempos y prueba de que las
cosas estaban ya tocando a su fin. Y da gracias para ensearnos
que as hemos nosotros de celebrar este misterio, a la vez que da a
entender que no va forzado a su pasin. Danos, en fin, la leccin
de que cuanto suframos, lo sepamos llevar con accin de gracias.
Y por las mismas circunstancias de la institucin, nos da las
mejores esperanzas. Porque si la figura fue liberacin de tamaa
esclavitud, con mucha ms razn liberar la verdad a la tierra
entera, y se nos dar para beneficio de nuestra naturaleza. De ah
no haber instituido antes este misterio, sino en el momento en que
haban de cesar ya las prescripciones legales. Y as hace caducar
la ms importante de las fiestas judaicas trasladndola a otra mesa
mucho ms santa, y dice: Tomad, comed; ste es mi cuerpo, que
por vosotros se rompe (1 Cor 11, 24). Y cmo no se turbaron al
or esto? Porque ya antes les haba hablado muchas y grandes
cosas sobre ese misterio. De ah que ahora no se detiene en
demostrrselo, pues bastante haban odo ya sobre ello. Y les dice
la causa de su pasin, que es la remisin de los pecados. Y llama a
su sangre sangre del Nuevo Testamento, es decir, de la promesa,
del anuncio, de la ley nueva. Porque esto haba l prometido de
antiguo y esto es lo que sostiene la alianza de la nueva ley. Y como
en la antigua se ofrecan en sacrificio ovejas y novillos, as se
ofrece en la nueva la sangre del Seor. Y por ah mismo da a
entender a los suyos que est prximo a la muerte. De ah que
hable de su testamento y recuerde el antiguo, pues tambin el
antiguo se inaugur por medio de sangre. Y nuevamente les dice la
causa de su muerte, que es la remisin de los pecados: Mi sangre,
que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Y
aade: Haced esto en memoria ma. Mirad como los va apartando
de las costumbres judaicas. Como si les dijera: A la manera que
celebrabais la pascua en rememora de las maravillas de Egipto, as
celebrad la Eucarista en memoria ma. La sangre del cordero fue
derramada para salvacin de los primognitos; la ma se derrama
para remisin de los pecados de toda la tierra. Porque: sta es
dice mi sangre, que se derrama para remisin de los pecados. Al
hablar as, da a entender que su pasin y su cruz son un misterio, a
890
la vez que con ello consuela tambin a sus discpulos; y como dijo
Moiss: Esto ser para vosotros memorial eterno (Ex 3, 15), as
dice ahora el Seor: Haced esto en memoria ma, hasta que yo
venga (Lc 22, 19). De ah que dijera tambin: Con deseo he
deseado comer esta pascua con vosotros (Lc 22, 15). Es decir,
entregaros las nuevas realidades y daros una pascua por la que os
he de hacer espirituales. Y l mismo bebi de su sangre. Para que
al or eso no dijeran: Cmo? Conque vamos a beber sangre y
comer carne?, y con ello se turbaran, como se turbaron cuando por
vez primera les habl de este misterio, y muchos se escandalizaron
de sus palabras; as, pues, para que no se turbaran tambin
entonces, l fue el primero en darles ejemplo, inducindolos a que
tranquilamente participaran de la Eucarista. Por esto, pues, l
mismo bebi su propia sangre. Pues qu? me dirs.
Habr que hacer esto y tambin lo antiguo? De ninguna
manera! Porque si el Seor dijo: Haced esto, fue para eliminar lo
"otro". Porque si esto opera la remisin de los pecados, como
realmente la opera, lo otro est ya de ms. Ahora bien, lo mismo
que entre los judos, tambin entre nosotros lig el Seor el
recuerdo de su beneficio a la celebracin de un misterio, y aun por
ese mismo hecho cierra la boca a los herejes. Y as cuando dicen:
Cmo se demuestra que Cristo fue inmolado?, entre otras
razones, la sola Eucarista nos basta para reducirlos al silencio.
Porque si Jess no ha padecido, de qu es smbolo nuestro
sacrificio del altar?
CUN GRANDE EMPEO TIENE EL SEOR
EN QUE RECORDEMOS SU PASIN
Mirad cun grande empeo puso el Seor en recordarnos
constantemente que muri por nosotros. Y es que como haban de
venir Marcin, Valentn y Manes, que negaran esta economa
redentora, l recuerda continuamente su pasin aun por medio de
la Eucarista, a fin de que nadie pueda ser engaado. Con lo que
esta sagrada mesa es juntamente para nosotros medio de
salvacin y de enseanza. En verdad, suma de todos los bienes es
la pasin del Seor. De ah que Pablo trate de ella a cada
momento.
Seguidamente, ya que hubo instituido la Eucarista, les dice: No
beber del fruto de esta vid hasta que lo beba nuevo con vosotros
891
en el reino de mi Padre. Como quiera que les haba hablado de su
muerte y de la cruz, nuevamente tambin intercala unas palabras
sobre la resurreccin, recordando el reino de los cielos, llamando
as a su propia resurreccin. Y por qu razn bebi despus de
resucitado? Por que no pensaran los ms rudos que su
resurreccin haba sido una fantasa. El vulgo, en efecto, en esto
pona la prueba de la resurreccin. De ah que los apstoles, para
persuadir a las gentes de la resurreccin de Cristo, a ese hecho
apelaban, diciendo: Nosotros, que comimos y bebimos con l
(Hech 10, 41). Para declararles, pues, que haban de verle glorio-
samente resucitado y otra vez volvera a estar con ellos, y que ellos
haban de atestiguar los hechos, porque los veran e intervendran
en ellos, les dice: Hasta que lo beba nuevo con vosotros; con
vosotros, que seris testigos de ello. Porque vosotros me habis de
ver resucitado. Y qu quiere decir nuevo? Aqu vale tanto
como "de manera nueva", es decir, maravillosa; no con cuerpo
pasible, sino inmortal ya e incorruptible y exento de toda necesidad
de alimento. Luego, si es cierto que comi y bebi despus de su
resurreccin, no lo hizo porque tuviera necesidad, pues su cuerpo
de nada de eso necesitaba ya, sino para confirmar plenamente su
resurreccin. Y por qu, despus de resucitado, bebi vino y no
agua? Porque quera arrancar de raz otra hereja. Y es que
como hay algunos que usan de agua en la celebracin de la
Eucarista
43
, para hacerles ver que cuando l instituy la Eucarista
la instituy con vino, y que vino us cuando, despus de
resucitado, se hizo poner mesa ordinaria sin relacin con la
Eucarista, dice: No beber del fruto de la vid... Y la vid, vino
produce, no agua.
CAMINO DEL HUERTO DE LOS OLIVOS
Y habiendo dicho el himno, salieron hacia el monte de los Olivos.
iganlo cuantos, comiendo como cerdos, pegan sin ms un
puntapi a la mesa y se levantan borrachos, cuando debieran dar
gracias a Dios y terminar con un himno en su alabanza. iganlo
tambin cuantos, en la celebracin de la Eucarista, tampoco
esperan a la ltima oracin, recuerdo que es de la que dijo el
Seor. El Seor dio gracias antes de dar la Eucarista a sus

43
As los ebionitas, encratitas y maiqueos (Baur).
892
discpulos, a fin de que tambin demos gracias nosotros. Dio
gracias y enton un himno en alabanza de su Padre, para que lo
mismo hagamos tambin nosotros. Y por qu se dirige al monte?
Para mostrarse patente y ser detenido, para no dar la impresin de
que buscaba esconderse. As, diose prisa por ir al lugar, que era
bien conocido de Judas. Entonces dijo a sus discpulos: Todos
vosotros os escandalizaris en m. Y seguidamente cita tambin
una profeca: Porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn
las ovejas (Zac 13,7). Con lo que los invitaba a prestar constan-
temente atencin a las Escrituras, y les haca ver juntamente que
por designio de Dios iba a ser crucificado. Por otra parte, el Seor
no desaprovecha ocasin de mostrar que no es ajeno a la antigua
alianza ni al Dios que en ella se anuncia y que cuanto iba a pasar
entraba todo en el plan divino. Todo haba sido de antemano
anunciado por los profetas; de modo que, si lo doloroso se cumpla,
bien podan tener firme confianza que se cumplira tambin lo
glorioso. Ensanos aqu juntamente el Seor a comprender qu
tales eran los discpulos antes de la cruz y cules fueron despus
de la cruz. Porque es as que quienes al ser el Seor crucificado no
fueron capaces de mantenerse en pie, despus de su muerte
fueron todo vehemencia y ms duros que el diamante. Y la misma
fuga y cobarda de sus discpulos es otra prueba de su muerte.
Porque si, despus que tantas cosas sucedieron y tantas se
dijeron, aun hay quienes descaradamente afirman que el Seor no
fue crucificado, de no haber sucedido nada de todo eso, a qu
iniquidad no hubieran ido a parar? De ah que, no slo por sus
propios sufrimientos, sino tambin por las flaquezas de sus
discpulos y hasta por la misma Eucarista, confirma las verdades
de su muerte, confundiendo por todos los medios a los infestados
del error de Marcin. De ah tambin que permita que el Prncipe
de los Apstoles le niegue. Mas si no fue maniatado ni luego cru-
cificado, de dnde tamao espanto en Pedro y en los dems? Sin
embargo, no dej el Seor que se detuvieran en lo triste, sino que
les dice: Mas despus que yo resucite, os preceder camino de
Galilea. Porque no aparece el Seor inmediatamente del cielo, ni
se va a una regin lejana, sino que se presenta en el mismo pueblo
y casi en los mismos lugares en que fue crucificado. Lo cual haba
de darles seguridad y certeza de ser el mismo el que haba sido
crucificado y el que estaba resucitado; y ello haba tambin de
consolarlos ms en su tristeza. Por eso les dijo: En Galilea; para
893
que, libres del miedo de los judos, prestaran fe a lo que les haba
dicho. De ah que en Galilea se les apareciera. Mas, tomando la
palabra, Pedro dijo: Aun cuando todos se escandalizaren en ti, yo
no me escandalizar jams.
JESS PREDICE LA CADA DE PEDRO
Qu dices, oh Pedro? El profeta haba dicho que se
dispersaran las ovejas, Cristo confirm el dicho del profeta, y t
dices que no? No te basta lo pasado, cuando dijiste: Dios te sea
propicio, Seor, y se te hizo callar? (Mt 16, 22) He ah, pues, por
qu Cristo permite que caiga. Es que quera ensearle a creerle en
todo a l y a tener por ms digna de fe su palabra que la propia
conciencia. Y no fue tampoco pequeo el fruto que los otros
discpulos sacaron de la cada de Pedro, como quiera que ah
vieron la flaqueza humana y la verdad de Dios. Y es as que,
cuando Dios predice una cosa, no hay ya para qu cavilar ni
levantarse por encima de los dems. Porque tu orgullo dice
Pablo lo has de tener en ti mismo y no en otro (Gal 6, 4). As,
cuando Pedro debiera haber suplicado al Seor y haberle dicho:
"Seor, aydame para que no me aparte de ti", l confa en s
mismo y dice: Aun cuando todos se escandalicen, yo no me
escandalizar jams. Aun cuando a todos dice les pasare eso,
a m no me pasar. Eso lindaba ya con la arrogancia. Queriendo,
pues, Cristo reprimirla, permiti la negacin. Ya que Pedro no le
haca caso a l ni al profeta, a quien l haba citado para cerrar el
paso a toda contradiccin; ya que no haca caso, digo, a palabras,
hubo que ensearle por obras. Y que se sea, efectivamente, el
motivo por el que Cristo permiti la negacin de su apstol, es
decir, para darle una leccin de humildad, prubalo lo que l
mismo dice: Yo he rogado por ti, a fin de que no desfallezca tu fe
(Lc 22, 32). Porque esto lo dijo el Seor para conmoverle a l
particularmente y darle a entender que su cada era ms grave que
la de los dems y que necesitaba mayor auxilio. Dos faltas, en
efecto, cometa entonces Pedro: contradecir al Seor y preferirse a
los dems. Y aun podemos aadir una tercera: que todo se lo
atribua a s mismo. Para curarle, pues, de todo eso, el Seor
permiti la cada, y por eso tambin, dejando de momento a los
otros, se dirige a Pedro particularmente: Simn dice, Simn,
mira que Satans os ha pedido para cribaros como al trigo, es
decir, para turbaros, para agitaros y tentaros; pero yo he rogado
894
por ti, a fin de que no desfallezca tu fe. Mas si Satans los reclam
a todos, por qu no dice el Seor que rog por todos? La razn,
evidentemente, es la que antes he dicho, a saber, que quera
mover sealadamente a Pedro, y para mostrarle que su cada era
ms grave que la de los dems, a l particularmente dirige su
palabra. Y por qu no dijo: "Pero yo no le dej", sino: Pero yo he
rogado por ti? Ahora que el Seor se acerca a su pasin, habla con
particular humildad, pues quiere mostrarnos su parte humana. En
verdad, quin haba fundado su Iglesia sobre la confesin de Pedro
y tan fuertemente la haba amurallado que mil peligros y muertes
no haban de vencerla; el que al mismo Pedro le haba entregado
las llaves y tan alta autoridad le haba ofrecido; quien para nada de
eso haba necesitado de oracin alguna pues no dijo entonces:
"Yo he rogado", sino con absoluta autoridad: Yo edificar mi Iglesia
y te dar las llaves del reino de los cielos (Mt 16, 18), cmo
haba de tener necesidad de oracin para afianzar el alma turbada
de un solo hombre? Por qu, pues, habl de esa manera? Por la
causa que he dicho, a la que puede aadirse la flaqueza misma de
sus discpulos, pues todava no tenan de l la idea conveniente.
Entonces, cmo es que le neg? Porque el Seor no dijo haber
rogado para que no le negara, sino para que no desfalleciera su fe,
es decir, que no pereciera totalmente. Lo cual era obra de su amor
para con su discpulo. Todo, en verdad, lo ech fuera el temor,
pues fue un temor desmedido. Y fue temor desmedido, porque Dios
dej a Pedro por extremo desnudo de su proteccin; y le dej por
extremo desnudo, porque por extremo se dej l llevar de su
pasin de arrogancia y contradiccin. Con el fin, pues, de
arrancrsela de raz, el Seor permiti que hasta punto tal fuera
presa de la angustia. Y porque tan grave era en Pedro aquella
pasin, no se content con lo ya dicho, es decir, con contradecir a
Cristo y al profeta, sino que pas ms adelante. As, habindole
Cristo dicho: En verdad te digo que esta misma noche, antes que el
gallo cante, me habrs negado tres veces, Pedro le replica: Aun
cuando fuere menester morir contigo, yo no te negar. Lucas, por
su parte, da a entender que cuanto ms le disuada Cristo, con ms
pertinacia le contradeca Pedro. Qu es eso, Pedro? Cuando el
Seor dijo: Uno de vosotros me ha de entregar, temas no fueras t
el traidor, y obligaste a tu condiscpulo a que le preguntara, a pesar
de que tu conciencia no te remorda de nada semejante. Y ahora,
cuando expresamente grita y dice que todos os habis de
895
escandalizar, t le contradices, no una, no dos, sino muchas
veces? Porque esto es lo que Lucas nos cuenta. De dnde, pues,
le vino a Pedro esta cerrazn? De su mucho amor y de su mucho
placer. Porque, como se vio ya libre de aquella angustia de la
traicin y saba ya quin era el traidor, hablaba ahora con confianza
y hasta se levantaba sobre los dems diciendo: Aun cuando todos
se escandalicen, yo no me escandalizar. Tcitamente se trataba
tambin de asunto de ambicin. Y fue as que en la misma cena
haban discutido sobre quin de ellos fuera el mayor. Tanto les
aquejaba esta pasin. De ah que Jess le reprimiera, no
empujndole Dios nos libre de tal pensamiento! a la
negacin, sino dejndole desprovisto de su ayuda y descubriendo
la humana naturaleza. Mirad, sino, cun humilde se muestra
posteriormente Pedro. As, despus de la resurreccin, cuando
Juan le pregunt al Seor: Y ste qu? (Jn 21, 21), y se le mand
callar, Pedro no se atrevi a replicar, como aqu, sino que se call.
Otra vez, momentos antes de la ascensin del Seor, cuando ste
dice: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos
(Hech 1, 7), se calla tambin y no le contradice. Ms adelante,
cuando sube al terrado y tiene la visin del lienzo y oye la voz que
le dice: Lo que Dios ha purificado, t no lo tengas por impuro (Hech
10, 15), a pesar que de momento no entiende bien lo que se le
dice, Pedro se calla y no porfa.
LA GRACIA Y LA VOLUNTAD, NECESARIAS
PARA LA SALUD
Todo eso lo obr en Pedro aquella cada. Antes de ella, todo se
lo atribua a s mismo, diciendo: Aun cuando todos se
escandalicen, yo no me escandalizar. Aun cuando sea menester
morir contigo, yo no te negar; Cuando debiera haber dicho: "Si
gozare de tu ayuda". Despus de la cada, su lenguaje es
completamente distinto: A qu nos miris a nosotros, como si por
propia virtud o por propia piedad hubiramos hecho andar a ste?
(Hech 3, 12) De ah aprendemos una gran verdad, y es que no
basta la voluntad del hombre, si no nos asiste la ayuda de lo alto; ni
ganamos tampoco nada con la ayuda de lo alto, si nos falta la
voluntad. De una y otra cosa son ilustre ejemplo Judas y Pedro. A
Judas se le concedi copiosa ayuda, y de nada le vali, por haberle
faltado la voluntad y no haber l correspondido a la gracia. Pedro,
896
por su parte, con todo su fervor, por no haber gozado de ayuda
alguna, cay. De las dos cosas se entreteje la virtud. De ah que yo
os exhorto a que ni se lo dejis todo a Dios y os echis vosotros a
dormir; ni, porque seis fervorosos, pensis que por vuestro propio
esfuerzo lo vais a conseguir todo. Dios no quiere ni que nos
tumbemos y por eso no lo hace l todo, ni que seamos
arrogantes y por eso tampoco nos lo deja a nosotros todo. De
cada parte quita lo que nos daa y slo nos deja lo que nos
aprovecha. De ah que al Prncipe de los Apstoles le dej caer,
pues as le haca humilde y juntamente le preparaba para ms
ardiente amor. Porque: A quien ms se le perdona dice l
mismo, ms amar (Lc 7, 47).
LA EUCARISTA, MISTERIO DE FE
Obedezcamos, pues, a Dios en todo momento y no le con-
tradigamos en nada, aun cuando lo que l nos dice parezca
contrario a nuestros pensamientos y a nuestros ojos. Ms que
nuestros pensamientos y que nuestros ojos ha de valer su palabra.
As hemos sealadamente de hacerlo en la Eucarista, no mirando
slo a los que tenemos delante, sino reteniendo tambin las
palabras del Seor. Porque su palabra es infalible; nuestros
sentidos, en cambio, son fcilmente engaables. La palabra de
Dios jams ha fallado; nuestros sentidos, sin embargo, fallan las
ms de las veces. Ahora bien, puesto que la palabra dice: ste es
mi cuerpo, obedezcamos y creamos y mirmosle con ojos
espirituales. Nada sensible, en efecto, nos ha dado Cristo, sino
que, en cosas sensibles, todo es espiritual. As, tambin en el
bautismo, por una cosa sensible, se nos da la ddiva del agua; mas
lo que se realiza es espiritual: el nacimiento y la regeneracin, es
decir, la renovacin. Si furamos incorpreos, l nos hubiera
legado ddivas puramente incorpreas; pero como el alma est
unida con el cuerpo, nos ha dado lo espiritual en lo sensible.
Cuntos no dicen ahora: Quisiera ver la figura del, Seor, su talle,
sus vestidos, su calzado! Pues he ah que le ves y le tocas y le
comes. T desearas ver sus vestidos, y l se te da a s mismo, no
slo para que le veas, sino para que le toques y le comas y le
tengas dentro de ti mismo. Que nadie, pues, se acerque con
nuseas, nadie tibio; todos encendidos, todos fervientes y
vigilantes. Porque si los judos coman la pascua de pie, calzados y
con bastones en las manos y de prisa (Ex 12, 11), mucho ms
897
razn es que nosotros estemos vigilantes. Porque aqullos iban a
salir camino de Palestina, de ah su atuendo de viajeros; mas
nosotros vamos a emprender el viaje hacia el cielo.
BELLA EXHORTACIN EUCARSTICA
Por eso es menester que por todos los medios vigilemos, pues
no es pequeo el castigo de quienes indignamente participan de la
Eucarista. Considerad cmo os irritis contra el traidor y contra los
que crucificaron a Cristo. Pues mirad no os hagis tambin
vosotros reos del cuerpo y de la sangre de Cristo. Ellos mataron
aquel cuerpo santsimo, y t le recibes con alma sucia despus de
tan grandes beneficios. Porque no le bast haberse hecho hombre
y dejarse abofetear y crucificar, sino que se une con nosotros y, no
slo por la fe, sino en la realidad misma, nos hace un cuerpo
consigo. Quin, por tanto, debiera ser ms puro que el que goza
de este sacrificio? Que rayos del sol debieran ser ms
resplandecientes que la mano que corta esta carne, que la boca
que se llena de este fuego espiritual, que la lengua que se enrojece
de esta sangre sobre toda veneracin venerable? Considerad el
honor que se os concede, la mesa de que disfrutis. Lo que
contemplan los ngeles temblando, lo que no se atreven a mirar sin
temor cara a cara por el resplandor que de all irradia, de eso nos
alimentamos nosotros. Con eso nos unimos estrechamente, y
venimos a ser con Cristo un solo cuerpo y una sola carne. Quin
contar las maravillas del Seor y har or todas sus alabanzas?
(Salmo 105, 2) Qu pastor alimenta a sus ovejas con su propia
carne? Mas qu digo pastor? Madres hay muchas veces que,
despus de los dolores del parto, dan a criar sus hijos a otras
nodrizas. No consinti eso el Seor, sino que l mismo nos
alimenta con su propia sangre y por todos los medios nos une
estrechamente consigo. Pues mirad. Naci de nuestra propia
sustancia. Mas esto me dirs nada tuvo que ver con todos.
Tuvo ciertamente que ver con todos. Porque, si vino a nuestra
naturaleza, es evidente que vino a todos; y si a todos, tambin a
cada uno en particular. Y cmo es me dices que no todos
sacaron fruto de eso? No ciertamente por culpa de quien por
todos se hizo lo que se hizo, sino por la de quienes no quisieron
recibirlo. Con cada uno, pues, de los fieles se une l a s mismo
por medio de la Eucarista, y a los que l engendr, por s mismo
898
los alimenta y no los entrega a otros, con lo que nuevamente te
persuade haber l tomado tu carne. No seamos, pues, tibios
despus que tal amor y tal honor se nos ha concedido. No veis los
nios pequeuelos con qu fervor se pegan al pecho de sus
madres, con qu mpetu clavan sus labios al pezn? Acerqumo-
nos as tambin nosotros a esta sagrada mesa y al pecho del cliz
espiritual; o, ms bien, con mucho mayor fervor que los nios de
pecho, atraigamos la gracia del Espritu Santo y sea nuestro nico
dolor no participar de este alimento. No es obra de poder humano
lo que se nos pone delante. El que entonces hizo eso en la ltima
cena, se mismo es el que lo sigue haciendo ahora. Nosotros
ocupamos el puesto de ministros suyos, mas el que santifica y
transforma la ofrenda es l. Que no asista, pues, ningn Judas,
ningn avaro. Si alguno no es discpulo, retrese. Esta mesa slo a
los discpulos admite. Porque: Con mis discpulos dice quiero
celebrar la pascua. Esta mesa es la misma que aqulla y en nada
le es inferior. Porque no la prepara aqulla Cristo y sta el hombre.
No. El mismo prepara sta que aqulla. ste es aquel cenculo
donde entonces estuvieron; de aqu salieron al monte de los Olivos.
Salgamos tambin nosotros a las manos de los pobres. Porque
ste es ahora el monte de los Olivos. Los olivos plantados en la
casa de Dios son la muchedumbre de los pobres. Ellos destilan el
aceite que nos ha de ser til en la otra vida, aquel que tomaron
consigo las vrgenes prudentes y que, por no tomarlo las fatuas,
perecieron. Tommoslo y entremos, a fin de salir con nuestras
lmparas encendidas al encuentro del esposo. Salgamos de esta
vida bien provistos de este aceite. Nadie inhumano se acerque a la
Eucarista, nadie cruel, nadie inmisericordioso, nadie absolutamen-
te impuro.
PALABRAS A LOS MINISTROS
Todo esto os lo digo a vosotros, que participis de la Eucarista,
y tambin a vosotros, que la administris
44
. En verdad, tambin
tengo que hablar con vosotros, a fin de que distribuyis con el
mayor cuidado estos dones. No ser pequeo vuestro castigo si, a
sabiendas de su maldad, consents a alguien participar de esta
mesa. La sangre de l ser requerida de vuestras manos. Aun

44
Se dirige aqu a los diconos, a quienes corresponda administrar la
Eucarista.
899
cuando sea un general del ejrcito, aun cuando sea el prefecto de
la ciudad, aun cuando el mismo que se cie la diadema, si indig-
namente se acercare, impdeselo, pues t tienes mayor autoridad
que l. Si se te hubiera encomendado guardar limpia una fuente
para un rebao y vieras una oveja que llevaba mucho barro en la
boca, no la dejaras que se inclinara sobre el bebedero y ensuciara
la corriente. Mas lo cierto es que no se te ha encomendado una
fuente de agua, sino de sangre y espritu. Cmo, pues, no te
indignas y apartas a los que se te acercaron con pecado, ms
sucio que el barro? Qu perdn puedes tener? Si Dios nos ha
distinguido con tan alto honor, ha sido para que discernamos esas
cosas. sta es vuestra dignidad, sta es vuestra seguridad, sta
toda vuestra corona, no que andis por las calles con una tnica
blanca y resplandeciente. Y cmo conocer me dices quin
es digno o indigno? No hablo aqu de los desconocidos, sino de los
notoriamente indignos. Voy a decir algo ms espantoso: no es mal
tan grave que los endemoniados estn dentro de la iglesia, como
que entren esos de quienes dice Pablo que pisotean a Cristo, que
profanan la sangre del Testamento e injurian a la gracia del Espritu
Santo. Mucho peor que el endemoniado es el pecador que se
acerca a la Eucarista. Porque el endemoniado no merece castigo
por serlo; mas los que indignamente se acercan a la Eucarista son
entregados a suplicio eterno. No expulsemos, pues, slo a los
endemoniados, sino a todos sin excepcin que veamos se acercan
indignamente. Que nadie, pues, comulgue, si no es discpulo del
Seor. Que ningn Judas le reciba, para que no le pase lo que a
Judas. Cuerpo es tambin de Cristo toda esa muchedumbre. Mirad,
pues, vosotros, los que administris la Eucarista, no irritis al
Seor por no conservar puro ese cuerpo. No deis en lugar de
alimento una espada. Si alguno, por ignorancia, se acercare mal
dispuesto a tomar parte, impdeselo, no temas. Teme a Dios, no a
los hombres. Si temes a los hombres, aun por stos sers despre-
ciado; mas si temes a Dios, aun los hombres te respetarn. Y si t
no te atreves, tremelo a m. Yo no consentir que se cometa ese
pecado. Antes perder la vida que dar a nadie indignamente parte
en la sangre del Seor; antes derramar mi propia sangre que dar
indebidamente sangre tan venerable. Mas si despus de diligente
averiguacin no se sabe quin es malo, no hay en ello culpa algu-
na. Aqu slo se habla de los pecadores manifiestos. Si a stos
corregimos, pronto nos dar Dios a conocer tambin los otros; mas
900
si dejamos a stos, qu motivo habr para que l nos descubra
los otros?
EXHORTACIN FINAL: NO APARTAR SLO, SINO
CORREGIR TAMBIN
Al hablar as, no quiero que nos contentemos con apartar y
cortar solamente; procuremos tambin corregir y llevar a la Eucaris-
ta nuevamente, procuremos poner toda nuestra diligencia. De este
modo tendremos a Dios propicio y contaremos con muchos que
participarn dignamente de ella; y nosotros recibiremos grande
recompensa por nuestro propio fervor y por nuestro celo en bien de
los dems. Recompensa que as logremos todos, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por
los siglos de los siglos. Amn.

HOMI L I A 8 3
Entonces march Jess con ellos al lugar llamado Getseman y
dijo a sus discpulos: Quedaos aqu mientras yo me retiro all para
hacer oracin. Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de
Zebedeo, empez a sentir tristeza y angustia, y les dijo: Triste est
mi alma hasta la muerte. Permaneced aqu y vigilad conmigo (Mt
26,36 y sig.).
LA ORACIN DEL HUERTO
Estaban los discpulos tan inseparablemente unidos con su
Maestro, que tuvo el Seor que decirles: Permaneced aqu
mientras yo me retiro para orar. Porque tena l costumbre de orar
a solas. Lo cual haca para ensearnos a nosotros a que tambin
nos procuremos para nuestras oraciones la mayor tranquilidad y
soledad. Y, tomando a sus tres predilectos, les dijo: Triste est mi
alma hasta la muerte. Por qu no los tom a todos consigo?
Para que no se abatieran. Slo llev consigo a stos que haban
sido testigos de su gloria. Y aun a stos los dej. Y, adelantndose
breve trecho, or diciendo: Padre, si es posible, pase de m este
cliz. Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como t. Y march
a ellos, y los hall dormidos, y dijo a Pedro: Conque no habis
sido capaces de velar una sola hora conmigo? Velad y orad para
901
que no entris en tentacin. Porque el espritu est pronto, pero la
carne es flaca. No sin razn se dirige el Seor particularmente a
Pedro, a pesar de que todos se haban dormido. Es que quera
reprenderle tambin aqu por la causa que antes hemos dicho.
Luego, como quiera que tambin los otros haban hablado como
Pedro, pues cuando ste dijo: Aun cuando fuere menester morir
contigo, yo no te negar, nos cuenta el evangelista que lo mismo
repitieron todos los discpulos (Mc 24, 31); con todos habla el
Seor, arguyendo su flaqueza. Porque los que alardeaban de morir
con l no tuvieron entonces fuerzas para permanecer despiertos y
acompaarle en su tristeza, sino que se dejaron vencer del sueo.
Mas l ora intensamente. Y para que no pudiera pensarse que se
trataba de un acto de hipocresa, por la misma causa corre el sudor
por todo su cuerpo; para que los herejes no dijeran que su agona
fue ficcin, le corre el sudor como gotas espesas de sangre, y
aparece un ngel que le conforta, y se presentan otros mil signos
del autntico temor. Nadie pudiera decir que sus palabras eran
fingidas. De ah, justamente, la misma oracin. Ahora bien, en las
palabras: Si es posible, pase de m este cliz, nos descubri su
lado humano; mas al decir: Sin embargo, no sea como yo quiero,
sino como t, nos muestra su virtud y entrega al Padre, a la vez
que nos ensea a seguir la voluntad de Dios, a despecho de toda
la resistencia de la naturaleza. Y como no era bastante para los
insensatos mostrar su cara, aade tambin las palabras; y como
tampoco bastaban las palabras, sino que hacan falta hechos, a las
palabras junta los hechos, a fin de que, aun los ms pertinaces,
crean que se hizo hombre y muri por nosotros. Pues si con todos
estos hechos aun hay ahora quienes no lo creen, mucho menos se
creyera de no haber habido todo eso. Veis por cuntos medios
trata de establecer la verdad de su encarnacin? Por lo que dice,
por lo que sufre. Luego que hubo llegado, dice el evangelista, le
dice a Pedro: Con que no has sido capaz de velar una sola hora
conmigo? Todos se haban dormido, pero reprende a Pedro,
aludiendo a lo que Pedro haba dicho. Y no sin intencin pone el
Seor ese "conmigo", como si dijera: No has sido capaz de velar
conmigo. Y t vas a dar tu vida por m? Lo mismo viene a
significar lo que sigue: Velad y orad dice para que no caigis
en la tentacin. Mirad cmo de nuevo les ensea a no tener con-
fianza en s mismos, sino fomentar la contricin de su espritu y
humillarse y referirlo todo a Dios. Y notemos cmo unas veces se
902
dirige a Pedro particularmente, otras a todos en comn. A Pedro le
dice: Simn, Simn, Satans os ha requerido para cribaros como
trigo; pero yo he rogado por ti; a todos en comn les recomienda
que oren para no entrar en tentacin. Modos todos de cortar toda
arrogancia y de mantenerlos prontos para la lucha. Luego, para
que no pareciera que todas sus palabras eran de tono violento,
aade: Porque el espritu est pronto, pero la carne es flaca.
Porque, aun cuando queramos viene a decir despreciar la
muerte, no nos es posible hasta que Dios no nos tiende su mano,
pues el sentimiento de la carne nos arrastra hacia la tierra. Y
nuevamente dio a entender lo mismo diciendo: Padre, si no puede
ser que pase de m este cliz sin beberlo, hgase tu voluntad. Y as
nos muestra cun conforme est l mismo con esa voluntad y que
sa hay que seguir, sa buscar en todo momento. Y volviendo a
sus discpulos, los hall de nuevo dormidos. Porque, aparte lo
intempestivo de la hora de la noche, sus ojos estaban agravados
de tristeza. Y l por tercera vez se retir a orar, repitiendo las
mismas palabras, y confirmando as que era verdadero hombre. En
las Escrituras, que una cosa se d dos o tres veces, es seal
particular de verdad. As Jos mismo le dijo a Faran: El sueo te
ha aparecido por dos veces para indicar su verdad; as ha sucedido
para que creas que absolutamente se cumplir (Gen 41-42)
45
. De
ah que el Seor dijera una, dos y tres veces lo mismo, a fin de que
fuera creda su encarnacin. Y por qu fue a sus discpulos por
segunda vez? Para reprenderlos de que estuvieran tan profun-
damente sumidos en la tristeza, que no se dieron cuenta ni de su
presencia. Sin embargo, no los reprendi, sino que se apart por
otro breve espacio de tiempo, poniendo as de manifiesto la inex-
plicable flaqueza de aqullos, pues, aun despus de reprendidos,
no pudieron resistir de sueo. Sin embargo, no los despierta ni los
reprende de nuevo, sin duda para no aadir dolor a su dolor.
Retrase l nuevamente, y, despus que hubo por tercera vez
orado, vuelve, y ahora, s, les dice: Dormid ya y descansar! En
realidad, aqul era momento de estar despiertos. Mas para darles a
entender que no seran capaces de resistir ni la vista del peligro,
sino que huiran y le abandonaran presas de pnico; y no menos
para hacerles ver que no necesitaba de su ayuda, pues era de todo
punto necesario ser l entregado: Dormid ya y descansad les

45
La cita no es literal, sino ad sensum.
903
dice. He aqu llegada la hora en que el Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores. Con lo que una vez ms
muestra que cuanto suceda entraba en el plan divino.
EL BESO DE JUDAS
Mas no es eso solo. Al decirles: En manos de los pecadores, el
Seor levanta los pensamientos de sus discpulos, pues les pone
de manifiesto que su pasin era obra de la maldad de los
pecadores y no culpa suya. Levantaos, vamos de aqu. Mirad que
se acerca el que me va a entregar. No pierde el Seor ocasin de
ensear a sus discpulos que su pasin no dependa de necesidad
ni de flaqueza, sino que entraba en un designio inefable. l saba,
en efecto, de antemano que sus enemigos iban a llegar, y, sin
embargo, no slo no huy, sino que les sali al encuentro. Y fue as
que, cuando an estaba l hablando, he aqu que Judas, uno de
los doce, se present, y con l una gran muchedumbre, armados
de cuchillos y palos, mandados por los sumos sacerdotes y
ancianos del pueblo. Hermosos instrumentos de los sacerdotes!
Toda aquella chusma viene armada de cuchillos y de palos. Y
Judas dice el evangelista, uno de los doce, iba con ellos. De
nuevo le llama uno de los doce, y no se avergenza. Y el que le
haba traicionado, les dio la seal diciendo: Aquel a quien yo
besare, se es; echadle mano. Oh! Cunta maldad no mostr el
alma del traidor! Porque con qu ojos pudo entonces mirar a su
maestro? Con qu boca besarlo? Oh abominable designio! Qu
consejo tom! Qu crimen cometi! Qu contrasea dio en su
traicin! Aquel a quien yo besare les dice. Tena l confianza
en la mansedumbre de su maestro. Pues eso ms que nada era
bastante para cubrirlo de ignominia, eso le quitaba todo perdn:
haber entregado a un maestro tan manso. Y por qu dice Judas
eso? Sin duda, porque muchas veces haba el Seor pasado por
en medio de ellos al quererle detener, sin que ellos le vieran. Sin
embargo, lo mismo hubiera sucedido entonces, si l no hubiera
querido que entonces se le detuviera. Y porque quera darle esa
leccin al traidor, ceg los ojos de sus perseguidores, y fue l
quien les pregunt: A quin buscis? (Jn 18, 4) Y no le cono-
cieron, a pesar de llevar sus faroles y lmparas y tener a Judas
consigo. Y cuando aqullos le respondieron: A Jess, entonces l
les dijo: Yo soy el que buscis. Y luego a Judas: Amigo, a qu has
904
venido? Slo despus de haber hecho alarde de su poder, con-
sinti que le prendiesen. Juan, por su parte, nos dice que hasta el
ltimo momento trat el Seor de corregir a Judas, dicindole:
Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? (Lc 22-48, no
Jn) Como si dijera: Ni de la forma de tu traicin tienes vergenza?
Sin embargo, puesto que ni esto tampoco le detuvo, el Seor se
dej besar y se entreg voluntariamente a ellos, y ellos echaron
sobre l sus manos y le prendieron, todo en la misma noche en
que haban comido la pascua. Tal era su furor y su locura. Sin
embargo, de no habrselo l consentido, nada hubieran podido
contra l. Este consentimiento del Seor no exime a Judas de su
insoportable castigo, ms bien le condena ms gravemente; pues,
no obstante las pruebas que tena del poder de Jess, de su
modestia, de su mansedumbre y de su bondad, l se convirti en la
ms salvaje de todas las fieras.
INVECTIVA CONTRA LOS AVAROS
Sabiendo, pues, todo esto, huyamos de la avaricia. Ella fue ella,
la que enloqueci a Judas, ella la que le condujo a la crueldad e
inhumanidad extrema. Y como a l, a todos los que son vctimas
suyas. Porque una pasin que hace desesperar de la propia salva-
cin, mucho ms har que se desprecie la de los dems. Y es
pasin tan tirnica, que a veces se sobrepone al ms ardiente amor
a la carne. Por eso, yo me tapo la cara de vergenza al pensar que
muchos han puesto muchas veces un freno a su intemperancia por
ahorrar de su dinero, mientras por temor de Dios jams quisieron
vivir templada y castamente. Huyamos, pues, de la avaricia. Yo no
me cansar jams de repetirlo. Porque a qu fin, oh hombre!,
acumulas el oro? A qu te creas la ms amarga esclavitud? A
qu te metes en la ms dura crcel? A qu procurarte la ms
punzante solicitud? Imagnate que es tuyo todo el oro enterrado en
las minas y cuanto se guarda en los reales palacios. Si toda esa
cantidad poseyeras, no haras sino guardarlo, pero no usarlo.
Porque, si ahora no usas de lo que tienes, si ahora no lo tocas,
como si fuera ajeno, con ms razn te pasara eso si poseyeras
ms. La verdad es que los avaros, cuanto ms acumulan, ms
escasos son con lo que tienen. Pero s por lo menos me
dices que es mo. Luego lo posees en tu imaginacin, no en el
disfrute. Pero as continas me har temible a los hombres.
905
Di ms bien que te expones a los ataques de ricos y pobres, de
bandidos y calumniadores, y hasta de tus familiares, y, en una
palabra, de cuantos quieran armarte una asechanza. Si quieres ser
de verdad temible, corta todos los asideros por donde pueden co-
gerte y daarte los muchos que tienen empeo en ello. No has
odo el refrn que dice que al pobre y al desnudo, cien hombres
juntos no son capaces de robarle? Tiene la mejor protectora del
mundo, que es la pobreza, y sta, ni el emperador mismo puede
hacerla prisionera ni vencerla.
MISERIAS DEL AVARO
En verdad, al avaro todo el mundo se conjura para causarle
pena. Y qu mucho se la causen los hombres, cuando la polilla y
los gusanos salen contra l a campaa? Ms an: el tiempo solo, si
es largo, basta para hacerle los mayores estragos, aun cuando
nadie ms le molestara. Dnde est, pues, el placer de la
riqueza? Yo slo veo sinsabores en ella. Dime t su placer.
Qu sinsabores? me dices. Las preocupaciones, las
asechanzas, las enemistades, el odio, el temor, la sed y el dolor
continuo. En verdad, si uno se abrazara con la mujer que ama y no
pudiera satisfacer su deseo, sufrira tormento extremo. Tal sucede
al rico. Tiene la opulencia y se abraza con ella, pero no puede
satisfacer plenamente su codicia. En l se cumple lo que dijo el otro
sabio: Deseo de eunuco de desflorar a una virgen (Eccli 20, 3). Y:
Como el eunuco que abraza a una virgen y gime (Eccli 20, 21), tal
son sin excepcin los ricos. Y quin podr contar sus otras
miserias? El avariento es odioso a todo el mundo: a sus esclavos, a
sus labradores, a sus vecinos, a los polticos, a quienes ofende
como a quienes no, a su mujer ms que a nadie, a sus hijos sobre
todos. A sus hijos no los educa como a libres sino ms misera-
blemente que a esclavos comprados en el mercado. Constan-
temente est dando ocasin de ira, de molestia, de burla e irrisin
contra s mismo. El infeliz es la comedia universal de todo el mun-
do. stos son los sinsabores de la riqueza, y sin duda hay muchos
ms. No es posible que la palabra los explique todos. Slo la
experiencia los puede presentar. Ahora dime t sus placeres.
Tengo fama de rico, y todo el mundo sabe que lo soy me dices
. Y qu placer hay en que se te tenga por rico? Ese nombre es el
mayor semillero de la envidia. En verdad, puro nombre es la rique-
906
za, sin realidad de ninguna clase. Mas el rico me dices se
alegra con esa opinin que de l se tiene. Se alegra por lo que
deba entristecerse. Entristecerse? Por qu? me dices.
Porque eso le hace intil para todo, cobarde, apocado, lo mismo
para un viaje que para la muerte. En verdad, eso tiene l por el
sumo bien, deseando ms las riquezas que la misma luz. A ese tal
no le alegra el cielo, porque no produce oro; ni el sol, porque no
enva tambin rayos de oro. Mas hay algunos me dices que
gozan de sus riquezas, pasndoselo entre delicias, comiendo bien;
bebiendo hasta embriagarse y gastando esplndidamente. Me
ests hablando de los ricos peores de todos, pues sos son los que
menos que nadie gozan. Porque siquiera el avaro, dominado que
est por el solo amor al dinero, se aparta y abstiene de los otros
males; pero stos, peores que los avaros, aparte todo lo dicho, se
traen consigo todo un squito de duros seores y da a da tienen
que rendir pleitesa a los ms crueles tiranos: su vientre, su lujuria,
su embriaguez y todas las otras intemperancias. Y es de ver cmo
tienen que alimentar a rameras, preparar suntuosos banquetes,
comprar parsitos y aduladores, y cmo vienen a parar en amores
contra naturaleza, y cmo con todo eso abruman de enfermedades
a su cuerpo no menos que a su alma. Porque no gastan sus rique-
zas en satisfacer su necesidad, sino en corromper su cuerpo, y
junto con su cuerpo, su alma. Hacen como quien, adornando su
cuerpo, creyera que satisface con ello una necesidad propia. De
suerte que slo goza de placer y es autntico dueo de su riqueza
el que la emplea de manera conveniente; mas stos son esclavos y
cautivos, pues acumulan sufrimientos para sus cuerpos y aumen-
tan los vicios del alma. Qu goce, pues, es se, donde hay sitio y
guerra, donde se levanta una tormenta ms fiera que todas las
borrascas del mar? Si la riqueza viene a parar a manos de
insensatos, los hace ms insensatos; si de disolutos, ms disolu-
tos. Y qu saca me dices el pobre de su inteligencia?
Con razn lo ignoras. Tampoco el ciego conoce el provecho de la
luz. Escucha lo que dice Salomn: Cuanto va de las tinieblas a la
luz, tanta es la ventaja del sabio sobre el insensato (Eccli 2, 13).
Mas cmo hacrselo ver al que est en tinieblas? Porque tinieblas
es el amor a las riquezas, que no deja que las cosas aparezcan en
su verdadero ser, sino cambiadas. A la manera que quien est a
oscuras, aun cuando tenga delante un objeto de oro, o una piedra
preciosa, o un vestido de prpura, cree que no es nada, pues no ve
907
su belleza, as tampoco el avaro ve, como es debido, la belleza de
las cosas de verdad importantes. Disipad, os ruego, la oscuridad de
que esta pasin os cubre, y entonces veris la verdadera naturale-
za de las cosas. Y sta en ninguna parte aparece tan clara como
en la pobreza. En ninguna parte se descubre tan bien lo que
parece ser y no es como en la filosofa.
LA POBREZA NO ES DESHONRA
Mas oh insensatos de los hombres, que maldicen a los pobres y
afirman que la familia y la vida se cubre de ignominia y que todo se
mancilla por obra de la pobreza! En qu est, decidme, la ignomi-
nia de una casa? En que no tiene un lecho de marfil, no tiene
vajilla de plata, en que todo es all de arcilla y de madera? Pues
sta es justamente la mayor gloria y el mayor lustre de una casa.
Porque el descuido de lo terreno, muchas veces hace que se
ponga todo el empeo en el cuidado del alma. Cuando veas, pues,
mucho cuidado en lo exterior, avergnzate entonces de la mucha
indecencia. Porque no son, no, las casas de los ricos las que mejor
guardan la decencia. All son de ver los tapices que cubren el
maderamen; all los lechos incrustados de plata, como en el teatro,
como en una decoracin escnica. Hay indecencia comparable a
sta? Qu casa se parece ms a la orquestra? La del rico o la
del pobre? La del rico evidentemente. Luego sta es la que est
llena de indecencia. Qu casa se parece ms a la de Pablo, a la
de Abrahn? Evidentemente, la del pobre. Luego sta es la mejor
adornada y la ms gloriosa. Y para que te des cuenta de que ste
es el mejor adorno de una casa, entra en la de Zaqueo, y mira
cmo la adorn cuando iba Cristo a entrar en ella. No corri a sus
vecinos a pedirles cortinajes ni sillas y taburetes de marfil, ni sac
de sus tesoros magnficos tapices de Laconia. No. Zaqueo supo
adornar su casa con el ornato que a Cristo convena. Qu ornato
fue se? La mitad de mis bienes, Seor dice, se la doy a los
pobres; y si algo he robado, quiero devolver cuatro veces ms (Lc
19, 8). As hemos tambin de adornar nosotros nuestras casas, a
fin de que en ellas entre Cristo. stos son los verdaderos cortina-
jes, que se fabrican en los cielos, que en los cielos se tejen. Donde
esto hay, all est el rey de los cielos. Si de otro modo la adornas,
all convidas al diablo y a todo su squito. Tambin entr el Seor
en casa de Mateo. Qu hizo, pues, ste? Lo primero, adornarse a
908
s mismo con un gran fervor; y luego, dejndolo todo, seguir a
Cristo. De modo semejante adorn tambin Cornelio su casa con
oraciones y limosnas, y por ello hasta el da de hoy brilla por
encima de los regios palacios. La vileza de una casa no est en el
desorden de los muebles, ni en el descuido de la cama ni en las
paredes ahumadas, sino en la maldad de sus moradores, Y Cristo
mismo nos lo demuestra. A una casa as, como sus moradores
sean virtuosos, l no se avergenza de entrar. En la otra, sin
embargo, aun cuando tenga sus artesonados de oro, no entrar
jams. De suerte que la casa del pobre virtuoso, como que acoge
al Seor de todo el universo, es ms brillante que los regios
palacios; la del rico, sin embargo, con su techo de oro y sus
columnas, es semejante a cloacas y alcantarillas inmundas y est
llena de instrumentos del diablo. Esto, sin embargo, no lo decimos
de los que hacen el uso debido de la riqueza, sino de los avaros,
que no tienen otro amor que el dinero. stos no tienen empeo ni
preocupacin alguna por las cosas necesarias. Todo se les va en
sus glotoneras, borracheras y otras indecencias semejantes. El
pobre, en cambio, slo piensa en vivir sabiamente. De ah que
jams entrara Cristo en una casa rica; s, en la de un publicano y
en la de un jefe de publicanos. Nada quiso saber de los palacios, ni
de los que se visten ropas delicadas.
EXHORTACIN FINAL: CONVIDEMOS A
CRISTO A NUESTRA CASA
Si, pues, t tambin quieres convidar a Cristo, adorna tu casa
con limosnas, con oraciones, con vigilias, con splicas. stas son
las ofrendas del rey Cristo; las otras son de Mammn, el enemigo
de Cristo. Nadie, pues, se avergence de tener una casa pobre,
como tenga en ella tales ornamentos. Ningn rico se envanezca de
tener una casa lujosa; avergncese ms bien y envidie la del
pobre, dejando la otra, a fin de que aqu merezca recibir a Cristo y
all goce de los eternos tabernculos, por la gracia y misericordia
de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 8 4
Y he aqu que uno de los que estaban con Jess ech mano a su
909
espada y la desenvain, y, asestando un golpe al criado del sumo
sacerdote, le cort la oreja. Entonces le dijo Jess: Vuelve la
espada a su vaina. Porque todos los que tomen espada, a espada
morirn. O crees t que no puedo orar a mi Padre, y me presenta-
r aqu ahora mismo ms de doce legiones de ngeles? Pero
entonces, cmo se cumplirn las Escrituras, que dicen ha de
suceder as? (Mt 26,51 y sig.).
POR QU LLEVAN ESPADAS LOS DISCPULOS
DE JESS
Quin fue ese ''uno" que cort la oreja del criado del sumo
sacerdote? Juan nos cuenta que Pedro (Jn 18, 10), y la cosa dice
bien con el ardor de su carcter. Mas lo que vale la pena de
preguntar es por qu llevaban espadas los discpulos de Jess.
Porque que las llevaban, no slo se ve en el hecho presente, sino
en que, preguntados por Jess si las tenan, contestaron: S, aqu
tenemos dos (Lc 22, 38). Por qu razn, pues, les permiti Cristo
llevarlas? En verdad, tambin Lucas nos explica esta razn, pues
nos dice haberles el Seor dicho: Cuando os mand sin bolsa, sin
alforjas y sin calzado, acaso os falt algo? Y ellos respondieron:
Nada. Y l entonces: Pues ahora, el que tenga bolsa, tome
tambin alforja; y el que no tenga, venda su manto y compre una
espada. Y ellos le dijeron: Aqu hay dos espadas. Y l: Con ello
basta (Lc 22, 35-38). Por qu razn, pues, se las dej tener?
Para darles la certeza de que iba a ser entregado. De ah que les
diga: Compre una espada; no porque quiera que se armen Dios
nos libre!, sino para darles por este medio a entender su
prendimiento. Y por qu razn les mand tambin dice el
evangelista que llevaran alforja? Es que quera ensearles que
en adelante tenan que andar muy vigilantes y alerta y poner par-
ticular esfuerzo de su parte. Al principio, en efecto, como inexpertos
que eran, l los sostena con su gran poder; mas ahora los saca ya
como a pjaros del nido y les manda que vuelen por sus propias
alas. Luego, para que no pensaran que los abandonaba por
flaqueza, al mandarles que tambin ellos pusieran lo que estaba de
su parte, les recuerda lo pasado y les dice: Cuando os envi sin
bolsa y sin alforja y sin calzado, acaso os falt algo? Por ambos
modos quera l que advirtieran su poder: por la proteccin que
antes les dispensara y por dejarlos ahora suavemente a sus
910
propias fuerzas. Mas de dnde procedan aquellas espadas?
Salan entonces los discpulos de la cena y de la mesa, y es natural
que las hubiera all para cortar el cordero. Y como haban odo que
vendran sobre l, ellos echaran mano a las espadas para
defender a su maestro. Lo cual fue plan exclusivamente de ellos.
De ah la reprensin a Pedro cuando hace uso de la espada,
reprensin por cierto acompaada de fuerte amenaza. Y fue as
que acometi al criado que vino a prender a Jess, con mpetu
ciertamente, pero no para defenderse a s mismo, sino a su
maestro. No permiti, sin embargo, Cristo que se hiciera dao
alguno, pues cur al punto la oreja cortada, haciendo un gran
milagro, bastante para demostrar su mansedumbre y su poder a la
vez que el amor y la obediencia de Pedro; el amor, en lo que haba
hecho; la obediencia, en lo que ahora hace. Porque, odo que hubo
al Seor: Mete tu espada en la vaina, inmediatamente le obedeci
y no intent ya nueva aventura. Otro evangelista cuenta que le
preguntaron: Seor, herimos a espada? (Lc 22, 49) Y que Cristo
se lo prohibi y cur al que haba ya sido herido. Y al discpulo le
reprendi y hasta le amenaz para que le obedeciera: Porque
todos le dice los que espada tomen, a espada morirn. Y
aade la razn diciendo: O creis que no puedo rogar a mi Padre,
y me presentar aqu ms de doce legiones de ngeles? Mas
cmo se cumplirn las Escrituras? De esta manera apag su
furor, hacindole ver que as constaba tambin en las Escrituras. Y
si all hizo oracin, fue justamente para que llevaran
resignadamente los acontecimientos, sabiendo que todo haba de
suceder conforme a los designios de Dios. Y dos consuelos ofrece
el Seor aqu a los suyos. Primero, el castigo de los que atentan
contra l: Porque todos les dice cuantos espada tomen, a
espada morirn; y luego, por el hecho de que l va voluntariamente
a la muerte: Porque yo puedo aade rogar a mi Padre. Y
por qu no les dijo: O no creis que yo puedo aniquilar a todos
stos? Porque se le creera mejor diciendo lo que dijo. Todava
no tenan de l sus discpulos la idea conveniente. Poco antes, por
otra parte, les haba dicho: Triste est mi alma hasta la muerte. Y:
Padre, pase de m este cliz. En fin, le haban visto sudando y lleno
de angustia y haba tenido que venir un ngel a confortarle. Como
quiera, pues, que haba dado tantas muestras de su humanidad, no
pareca hubiera dicho cosa creble si les hubiera dicho: No os
parece que tengo poder para aniquilar a stos? Por eso dice: No
911
creis que puedo ahora mismo rogar a mi Padre? Y hasta lo mismo
que sigue est humildemente dicho: Y me presentar doce
legiones de ngeles. Un solo ngel mat a ciento ochenta y cinco
mil soldados armados (4 Reyes 19, 35), y aqu hacen falta doce
legiones contra mil hombres? No. Mas el Seor acomoda sus pala-
bras al temor y a la flaqueza de sus discpulos, que estaban
efectivamente muertos de miedo. De ah tambin que les ponga
delante las Escrituras; lo cual, por cierto, era aumentarles ms el
miedo. Porque si en ellas consta que as tiene que suceder,
quines sois vosotros para hacer la guerra a la Escritura?
JESS HABLA CON SUS ENEMIGOS
As habl a sus discpulos. Ahora se dirige a sus enemigos:
Como contra un bandido habis salido con espadas y palos para
prenderme. Todos los das he estado sentado enseando en el
templo y no me habis prendido... Cuntas cosas hace el Seor
que pudieran haberlos conmovido! Los derrib por el suelo, cur la
oreja del criado del pontfice, les amenaz que moriran a espada.
Quienes espada tomen dijo, a espada morirn. La misma
curacin daba fe de lo que les deca, ponindoles de manifiesto su
poder por todos los medios, por lo presente y por lo futuro, y
hacindoles ver que no era obra de fuerza de ellos el hecho de que
entonces le prendieran. Por eso aade: Diariamente estaba entre
vosotros sentado enseando y no me prendisteis. Lo cual era
declararles que slo por permisin suya le prendan entonces.
Porque deja a un lado sus milagros y slo habla de su enseanza,
no fuera que le tuvieran por fanfarrn. Cuando enseaba, no me
prendisteis. Cuando me he callado, habis venido. En el templo
estaba y nadie me detuvo. Y ahora, a hora intempestiva, a la
media noche, vens con espadas y con palos? Qu necesidad
haba de armas contra un hombre que estaba siempre entre
vosotros? Con esto les enseaba que, de no habrseles l
entregado voluntariamente, nada hubieran tampoco entonces
podido contra l. Los que no le pudieron detener cuando lo tenan
entre las manos; los que, estando en medio de ellos, no le
vencieron, de no haberlo l querido, tampoco ahora hubieran
podido nada contra l. Seguidamente, el evangelista resuelve la
dificultad de por qu quiso entonces; porque: Todo esto dice
sucedi a fin de que se cumplieran las Escrituras de los profetas.
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He all cmo hasta la ltima hora, hasta el momento mismo de ser
entregado, nada omite el Seor para la instruccin de sus dis-
cpulos, curando, profetizando, amenazando: Todo el que espada
tome, a espada morir; hacindoles ver que padeca voIunta-
riamente: Cada da estaba enseando entre vosotros; y declarn-
doles su armona con el Padre: A fin de que se cumplan las
Escrituras de los profetas. Y por qu no le detuvieron en el tem-
plo? Porque en el templo no se hubieran atrevido de miedo a la
muchedumbre. De ah que el Seor mismo sali afuera, a fin de
quitarles todo temor, tanto por razn del tiempo como del lugar,
pero quitndoles tambin hasta el ltimo instante toda posible
defensa. Porque quien para obedecer a los profetas lleg a entre-
garse a s mismo en manos de sus enemigos, cmo iba a ensear
nada contrario a los profetas?
LA FUGA DE LOS DISCPULOS Y JUICIO
DE JESS
Entonces todos sus discpulos dice el evangelista, aban-
donndole, emprendieron la fuga. En el momento de prenderle an
resistieron; mas apenas hubo dicho aquello a la chusma, empren-
dieron la fuga. Es que, como lo vieron entregrseles voluntariamen-
te y le oyeron decir que todo aquello suceda en cumplimiento de
las Escrituras, los discpulos comprendieron que ya no haba modo
de que escapara de manos de sus enemigos. Y, huido que hubie-
ron los discpulos, los esbirros condujeron a Jess a casa de
Caifs, y Pedro fue siguiendo, y entr all, a ver en qu paraba
todo. Grande era el ardor de este discpulo. Aun viendo cmo todos
huan, l no huy, sino que se mantuvo firme y entr con la chusma
en casa del pontfice. Si tambin entr Juan, fue por ser conocido
del mismo pontfice. Y por qu le llevaron all, donde estaban
todos reunidos? Porque queran hacerlo todo de acuerdo con los
sumos sacerdotes; y Caifs era aquel ao sumo sacerdote. All
esperaban todos al Seor; all estaban todos trasnochando y
despiertos por solo aquel negocio. Todava no haban comido la
pascua, sino que estaban por este asunto en vela. Habiendo, en
efecto, dicho Juan: Era de madrugada, luego aade: Ellos no
entraron en el pretorio, a fin de no mancharse, pues tenan que
comer la pascua (Jn 18, 28) Qu hay, pues, que decir a esto?
Que la comieron otro da e infringieron la ley, a fin de saciar su
pasin de darle muerte a Cristo. Cristo no hubiera traspasado el
913
tiempo de la pascua. No. Lo traspasaron ellos, avezados que
estaban a saltar por todo, a transgredir mil veces la ley, pues
hervan de furor contra el Seor, y, habiendo tantas veces intenta-
do detenerle, no lo haban logrado. Ahora que tan inesperadamente
le tenan entre las manos, prefirieron dejar a un lado la pascua, a
trueque de saciar su criminal deseo. De ah que se juntaron todos y
se forma un consejo de corrompidos y hasta se interroga algn
testigo, queriendo dar a su insidia una apariencia de tribunal.
Porque no eran dice el evangelista concordes sus testimonios.
Tan amaado era el tribunal; tan lleno estaba todo de confusin y
desorden. Entrando, en fin, unos falsos testigos, dijeron: ste dijo:
Yo destruyo este templo y en tres das lo vuelvo a levantar. En
realidad, aun cuando hubiera dicho: "Yo destruyo este templo y en
tres das lo vuelvo a levantar", qu motivo haba en ello para la
calumnia? Pero la verdad es que no dijo: ''Yo destruyo", sino:
destruid vosotros. Y ni siquiera entonces hablaba del templo de
piedra, sino del templo de su propio cuerpo. Qu hace entonces el
sumo sacerdote? Queriendo obligar a Jess a que se defienda, a
fin de cogerle en su propia defensa, le dice: No oyes lo que stos
atestiguan contra ti? Y l se call. Intil era, en efecto, toda de-
fensa, cuando nadie la haba de escuchar. Aquello no era ms que
una apariencia de tribunal. En realidad, formaban una partida de
bandidos, de los que salen de sus guaridas y atacan sin razn ni
motivo en el camino. De ah el silencio del Seor. Mas el sumo
sacerdote prosigui: Yo te conjuro por el Dios vivo que nos digas si
t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y l respondi: T lo has
dicho. Por lo dems, os hago saber que en adelante veris al Hijo
del hombre sentado a la derecha del Poder y que viene sobre las
nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras
diciendo: Ha blasfemado! Con ese gesto de rasgar sus vestidos, el
sumo sacerdote quiso agravar la culpa del Seor y hacer resaltar
por el hecho su palabra. La verdad es que como lo dicho por Jess
les haba infundido miedo, lo que hicieron en el caso de Esteban,
que fue taparse los odos, eso mismo hacen aqu.
LA SENTENCIA DE LA MUERTE
En verdad, en qu estaba la blasfemia? Antes haba dicho en
presencia de ellos: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies (Mt 22,
914
44; Sal 10, 1). l mismo interpret lo dicho en el salmo y nada se
atrevieron a decirle. No slo se callaron, sino que desde aquel
momento no le contradijeron ms. Cmo, pues, califican de
blasfemia lo que ahora les declara? Y por qu Cristo les contest
de esa manera? Porque quera quitarles todo medio de defensa;
y as, hasta el ltimo momento, les ensea que l es el Cristo, que
se sienta a la diestra del Padre, que vendr otra vez a juzgar a toda
la tierra, lo cual era declararles su absoluta conformidad con el
mismo Padre. Habiendo, pues, rasgado el sumo sacerdote sus
vestiduras, dice a sus colegas: Qu os parece? No da la senten-
cia por su cuenta, sino que la requiere de ellos, como de pecados
manifiestos, como de blasfemia evidente. Saban ellos muy bien
que, si la causa del Seor se hubiera sometido a un examen y
conocimiento riguroso, hubiera quedado libre de toda culpa; de ah
que le condenan entre ellos mismos y previenen a los oyentes
diciendo: Vosotros mismos habis odo la blasfemia. Lo que era
poco menos que obligarlos y forzarlos a dar la sentencia. Qu
responden, pues, los otros? Es reo de muerte. As condenado,
no haba ya sino hacer que Pilatos pronunciara la sentencia. Con
clara conciencia de su plan responden todos al sumo sacerdote:
Reo es de muerte. Ellos son los que acusan, ellos los que
condenan, ellos la que pronuncian la sentencia, ellos lo son all
todo. Y cmo no sacaron all a relucir la cuestin del sbado?
Porque sobre ella les haba tapado ya muchas veces la boca. Por
otra parte, ellos tenan inters en cogerle y condenarle por lo que
dijera all delante del tribunal. Y habindoles prevenido a todos y
arrancado la sentencia, pues al romper su vestidura haba atrado a
s todas las miradas, el sumo sacerdote le lleva ya a Pilatos como
reo convicto y confeso. Tan por hecho lo daba ya todo. Por lo
menos, ante Pilatos, nada de lo entre ellos tratado alegan. Pues
qu dicen? Si ste no fuera un malhechor, no te lo hubiramos
entregado (Jn 18, 30). Aqu queran que se le diera muerte por
crmenes pblicos. Y por qu no le mataron ocultamente? Porque
queran tambin perjudicarle en su fama. Como eran tantos los que
ya le haban odo y le admiraban y se maravillaban de su vida, ellos
pusieron empeo en matarle pblicamente y a vista de todo el
mundo. Cristo no quiso estorbar sus planes, si bien se vali de la
malicia de sus enemigos para afianzar la verdad, de modo que la
muerte fuera a todos manifiesta. As sucedi lo contrario de lo que
aqullos pretendan. Ellos quisieron cubrirle de ignominia con una
915
muerte pblica; pero l hizo de este modo resplandecer ms su
gloria.
Ellos decan: Tenemos que matarle, no sea que vengan los
romanos y tomen nuestra ciudad y nuestra nacin (Jn 11, 48). Y
despus que le mataron, as les sucedi. As, ahora que pusieron
empeo en matarle pblicamente para daar su fama, sucedi todo
lo contrario. Porque que ellos tenan poder para quitarle la vida,
prubalo lo que les dice Pilatos: Tomadlo all vosotros y juzgadlo
conforme a vuestra ley (Jn 18, 31). Mas ellos no quisieron, pues
preferan que su muerte apareciera como la de un enemigo de la
ley, de un ambicioso de mando y sedicioso. De ah que crucificaran
a su lado dos bandidos. De ah que fueran a decirle a Pilatos: No
escribas que ste es el rey de los judos, sino que dijo: Yo soy el
rey de los judos (Jn 1, 31). Todo esto result en favor de la verdad,
hasta el punto de no quedarles a los judos ni sombra de desver-
gonzada defensa. Y en el sepulcro, de modo semejante, cmo
hicieron que brillara ms la verdad todas aquellas prevenciones de
sellos y de guardia de soldados! Lo mismo consiguieron con todas
sus burlas, escarnios e insultos. Tal es el error: queda cogido en
sus propios lazos. Por lo menos, as sucedi aqu. Los que crean
haber vencido, fueron ms que nadie confundidos y derrotados y
se perdieron; y el que pareca haber sido derrotado, se brill ms
que nadie y venci con todo su poder. No busquemos, pues, ven-
cer siempre, ni siempre tratemos de huir de la derrota. Veces hay
que la victoria nos daa y la derrota nos aprovecha. As, en los que
se enfadan, parece haber vencido el que ms injurias profiere; y en
realidad se es el ms derrotado y daado por la ms fiera pasin.
En cambio, el que sufri pacientemente, se venci y triunf. El
uno no fue capaz de dominar ni su propia pasin; el otro mat
hasta la ajena. El uno fue vencido por su propia pasin, el otro sali
triunfante hasta de la ajena. No slo no se dej abrasar, sino que
extingui las llamas de su adversario, que se levantaban hasta el
cielo. Si hubiera querido ganar una aparente victoria, hubiera sito
tambin l derrotado, y, encendiendo ms a su enemigo, slo
hubiera logrado que, a modo de mujerzuelas de la calle, ambos
hubieran sido derrotados msera y lamentablemente por la clera.
As, sin embargo, el que se port filosficamente, no slo se libr
de esa vergenza, sino que por esa bella derrota levant un
brillante trofeo contra la ira en s mismo y en su prjimo.
916
NO QUERAMOS SIEMPRE VENCER.
&No busquemos, pues, vencer siempre. As, el que defrauda,
vence al defraudado; pero es una mala victoria, que acarrea la
ruina al vencedor. El defraudado, en cambio, el aparentemente
vencido, si lo sufre filosficamente, se es el que se lleva la corona
del vencedor. En muchas ocasiones vale ms ser vencido que
vencedor, y ste es el mejor modo de la victoria. As, tratndose de
la avaricia, de una ria o de la envidia, el vencido, el que no
responde al ataque con el ataque, se es el verdadero vencedor.
Y qu digo de la avaricia y de la envidia? El mismo que es
conducido al martirio, cuando se le encarcela, cuando se le azota,
cuando se le despedaza y degella, entonces es cuando vence. En
la guerra, caer el combatiente es la derrota; entre nosotros, eso es
la victoria. Nosotros no vencemos jams haciendo mal, sino
sufrindolo. Y la victoria es justamente ms brillante, pues
sufrindolo podemos ms que quienes lo hacen. Con ello se
demuestra que la victoria es de Dios, como que es una victoria
totalmente contraria a las del mundo. Y sa es la mejor prueba de
fuerza. De ese modo las rocas del mar, con dejarse batir, deshacen
las olas. Y de este modo tambin, al alcanzar esta victoria sin
trabajo, los santos todos han sido proclamados y coronados y
levantaron los ms gloriosos trofeos. No te muevas, no te fatigues
parece decirte Cristo. Dios te ha dado la fuerza de vencer sin
trabar combate, con slo que resistas. No te pongas en lnea de
batalla, y t te llevars la victoria, t saldrs triunfante; no vengas a
las manos con tu enemigo, y es tuya la corona. Eres mejor, eres
ms fuerte que tu contrario. A qu te rebajas a ti mismo? No
consientas que diga que, por haber trabado con l combate, le
venciste. Oblgale a que se pasme y maraville de tu fuerza
invencible y que diga a todo el mundo que le venciste sin combate.
EL EJEMPLO DE JOS.
As fue siempre proclamado vencedor el bienaventurado Jos,
que, sufriendo el mal, triunf de quienes se lo hacan. Sus
hermanos y la mujer de Putifar le armaron asechanzas; pero nadie
le pudo vencer. Porque no me hables de que uno fue a la crcel y
la otra sigui viviendo en el palacio. Mustrame ms bien quin fue
el vencedor y quin el vencido, quin estuvo triste y quin alegre.
La mujer no slo no fue capaz de vencer a un hombre justo, mas ni
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siquiera de dominar su propia pasin; Jos venci a la mujer, y
tambin a un grave vicio. Si queris, escuchad cmo hablan los
dos adversarios, y veris quin levanta el trofeo. Dice la mujer: Nos
has trado aqu a ese esclavo hebreo para burlarse de nosotros
(Gen39, 14). No se te ha burlado l, mujer desgraciada y
miserable, sino el diablo, que te ha dicho que podras romper el
diamante. No ha sido tu marido quien te ha trado a este esclavo
hebreo para que te arme asechanzas, sino que se ha burlado de ti
aquel perverso espritu, al inspirarte esa pasin impura. Qu dice,
pues, Jos? Jos calla, y as es condenado, lo mismo que Cristo.
Porque todo lo antiguo fue figura de lo nuevo. Y uno estaba
entonces en la crcel, y la otra en el palacio. Y qu importa eso?
El uno, aun entre cadenas, brillaba con ms gloria que cualquier
campen olmpico; la otra, aun habitando en regias cmaras, era
ms desgraciada que el ms vil prisionero. Y no es esto solo lo que
nos hace ver dnde estuvo la derrota y dnde la victoria. Miremos
tambin el desenlace. Quin logr lo que quera: el prisionero o la
reina? El uno tuvo empeo en guardar la castidad; la otra en
quitrsela. Quin hizo lo que quiso: el que sufri el mal o la que lo
hizo? Evidentemente, el que lo sufri. Luego ste fue el vencedor.
EXHORTACIN FINAL: BUSQUEMOS
LA VERDADERA GLORIA
Sabiendo, pues, esto, busquemos la victoria que da el sufrir el
mal y huyamos de la otra, que viene de hacer el mal. De este modo
pasaremos sin trabajo alguno y con toda tranquilidad la presente
vida y alcanzaremos los bienes venideros, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 8 5
Entonces escupieron en su rostro y le dieron de bofetadas; otros
le dieron de cachetes diciendo: Adivnanos, Cristo, quin es el que
te ha pegado, etc. (Mt 26,67 y sig.).
MALDAD DE LOS JUDOS Y MANSEDUMBRE DE
JESS.
A qu fin cometan todos esos ultrajes con Jess, cuando
918
estaban para quitarle la vida? Qu necesidad haba de toda esa
cruel comedia, si no era para poner por todos los medios de
manifiesto su insolente manera de ser? Dirase que haban dado
con un botn de guerra, a juzgar por el desenfreno de que daban
pruebas, por la locura de que estaban posedos. Aquello era para
ellos una fiesta que celebraban con placer y en la que mostraban
sus instintos sanguinarios. Mas considerad, os ruego, la forma de
pensar de los evangelistas al contarlo todo con tanta puntualidad.
Aqu se muestra bien patente su amor en verdad, pues narran con
absoluta objetividad lo que parece ms ignominioso, sin disimular
nada, sin avergonzarse de nada, teniendo ms bien por una gloria,
como en verdad lo era, que el Seor de la tierra entera se dignara
sufrir tales oprobios por nuestro amor. Esto pona de manifiesto su
inefable caridad, a la vez que la maldad imperdonable de los
judos, que tales cosas se atrevieron a hacer con un Seor tan
manso y bueno y cuyas exhortaciones hubieran podido hacer un
cordero de un len. Porque nada, absolutamente nada falt a la
mansedumbre del Seor, como nada falt tampoco a la insolencia
y crueldad de aquellos esbirros, lo mismo en sus obras que en sus
palabras. Todo eso lo haba de antemano predicho el profeta
Isaas, y en una sola palabra haba resumido todo este oprobio que
ahora sufre el Seor: A la manera que muchos quedarn atnitos
sobre ti dice, as quedar desfigurado tu rostro en parangn
con los hombres, y tu gloria desaparecer de los hijos de los hom-
bres (Is 52, 14). Qu insulto, en efecto, comparable con ste? En
aquel rostro a cuya vista tuvo el mar respeto, el rostro que contem-
pl el sol en la cruz y recogi los rayos de su luz, sobre se
escupieron, se abofetearon y aquella cabeza golpearon, saciando
bien a su placer la rabia de que estaban llenos. Dironle los golpes
ms ignominiosos, cachetes y bofetadas, y a los golpes aaden el
ultraje de escupirle. Y an le dirigen las palabras de las ms
crueles burlas. Como las gentes le tenan por profeta, ahora le
dicen stos: Adivnanos, Cristo, quin es el que te ha pegado. Otro
evangelista nos cuenta que le cubrieron el rostro con un pao, y as
le sometieron a todas esas burlas como si el Seor fuera un
desgraciado que no valiera tres bolos. Y all se burlaban as de l,
lo mismo gentes libres que la hez de los esclavos. Leamos esto
continuamente, oigmoslo como se debe y grabmoslo en nuestra
alma, pues sta es nuestra gloria. Yo no me enorgullezco slo de
los infinitos muertos que el Seor volvi a la vida, sino tambin de
919
los sufrimientos que por nosotros sufri. De esto habla tambin en
todo momento Pablo: de la cruz, digo, de la muerte, de los
sufrimientos, de los oprobios, injurias y burlas del Seor. Una vez
nos dice: Salgamos a El llevando su propia ignominia. Y otra: El
cual, en lugar de la alegra que tena delante, sufri la cruz,
despreciando la vergenza (Hebr 13, 13; 12, 2).
LAS NEGACIONES DE PEDRO.
Pedro entre tanto estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc
una criada y le dijo: T tambin estabas con Jess el Galileo. Mas
l lo neg delante de todos diciendo: No s lo que dices. Y
salindose al umbral de la casa, le vio otra criada y dijo: Tambin
se estaba con Jess el Nazareno. Y nuevamente lo neg con
juramento. Poco despus, acercndose los concurrentes, le
dijeron: Verdaderamente tambin t eres de ellos, pues tu misma
habla te delata. Y entonces empez a echar maldiciones y a jurar:
No conozco a ese hombre. E inmediatamente cant el gallo, y se
acord Pedro de la palabra que Jess le haba dicho: Antes que el
gallo cante, me habrs negado tres veces.
Cosa nueva y sorprendente! Cuando se trataba slo de prender
a su maestro, fue tal su ardor, que ech mano a la espada y cort
la oreja del criado del sumo sacerote; y ahora que debiera haberse
irritado ms y haberse encendido y arrebatado de santa clera al
or tales injurias contra El, ahora es cuando le niega. Porque a
quin no hubieran encendido de furor las cosas que se estaban
haciendo con el Seor? Y, sin embargo, el discpulo, totalmente
derrotado por el miedo, no slo no da muestras de indignacin
alguna, sino que niega a su maestro y no aguanta la amenaza de
una msera y vil muchachuela; y le niega no una, sino dos y hasta
tres veces, y todo ello en breve espacio de tiempo, y no ante los
jueces, pues estaba fuera, y cuando sali al umbral se le acerc la
muchacha. Es ms, ni siquiera cay pronto en la cuenta de su
cada. Esto nos lo dice Lucas al contarnos que Jess le mir (Lc
22, 61); con lo que nos da a entender que no slo le neg, sino que
de suyo no cay l en la cuenta, y eso que haba cantado el gallo,
sino que fue preciso que de nuevo se lo recordara su maestro. Y la
mirada de Jess hizo para l de voz. Tan amedrentado estaba.
Marcos (Lc 22, 49), por su parte, nos cuenta que cuando Pedro
hubo negado por vez primera, entonces cant tambin primera vez
920
el gallo, y a la tercera negacin fue el segundo canto. Marcos,
pues, cuenta con ms precisin la flaqueza del discpulo y cmo
estaba muerto de miedo; todo lo cual lo saba l del mismo Pedro,
maestro suyo, pues Marcos fue su discpulo. Hecho muy digno de
admiracin, que no slo no ocultara la debilidad de su maestro,
sino que, por ser su discpulo, la cuenta ms claramente que los
otros evangelistas.
ARMONA ENTRE MARCOS Y MATEO
Ahora bien, cmo salvar la verdad del relato, puesto que Mateo
dice haber dicho Jess a Pedro: En verdad te digo que antes de
que el gallo cante, me habrs negado tres veces, y Marcos nos
cuenta que despus de la tercera negacin cant el gallo por
segunda vez? El relato es absolutamente verdadero y concorde.
Como el gallo, en cada canto, suele cantar tres y cuatro veces,
Marcos habla as para indicar que ni la voz del gallo contuvo a
Pedro ni le hizo caer en la cuenta. De modo que ambas cosas son
verdaderas, pues antes de terminar el gallo su primer canto, Pedro
haba negado tres veces a Cristo. Mas ni siquiera cuando la mirada
de Cristo le hizo caer en la cuenta de su pecado, quiso Pedro llorar
pblicamente, a fin de que sus lgrimas no le acusaran, sino que,
salindose fuera, llor amargamente.
DESESPERACIN Y MUERTE DE JUDAS
Y venido el da, llevaron a Jess de casa de Caifs a Pilatos.
Queran, en efecto, matarle, pero como quiera que ellos no podan,
por razn de la pascua, lo llevan ante el gobernador. Pero
considerad, os ruego, cmo las cosas se dispusieron de tal modo
que el Seor muriera en la misma fiesta, tal como estaba de
antiguo prefigurado. Entonces Judas, el que le haba entregado, al
ver que haba sido condenado, se arrepinti y devolvi las treinta
monedas. Esto era acusarse a s mismo, y tambin a los otros. A s
mismo, no porque se arrepintiera, sino por arrepentirse tarde y a
duras penas y porque l se condenaba por su boca, pues
declaraba que haba traicionado a su maestro. A los otros, porque,
pudiendo arrepentirse y cambiar de propsito, no lo hicieron. Mirad
cundo se arrepinti Judas: cuando su pecado est consumado y
haba ya tenido aquel desenlace. As procede el diablo, que no deja
ver el mal, si no se est muy alerta, antes de que ya no tenga
921
remedio, a fin de evitar que sus vctimas se arrepientan a tiempo.
El hecho es que, a pesar de tanto como Jess le dijo, Judas no se
conmovi; y ahora que su pecado est ya consumado, le viene, sin
provecho alguno, el arrepentimiento. Condenar su accin, arrojar el
dinero, no tener respeto alguno a la chusma juda, todo eso es
digno de alabanza; lo que no tiene perdn, lo que fue obra del ma-
ligno espritu, fue ahorcarse. El espritu maligno se adelant a
quitarle todo sentimiento de penitencia, a fin de que no sacara
provecho alguno de su primer impulso, y, al inspirarle que se
matara a s mismo, acab con l con la muerte ms ignominiosa,
que fue patente a todo el mundo. Y advertid, os ruego, cmo por
todas partes brillen verdad, hasta por lo que hacen y padecen los
mismos enemigos de ella. Y, en efecto, este fin del traidor cose la
boca de los que condenaron al Seor y no les deja ni sombra de
defensa, por desvergonzada que fuere. Porque qu pudieran
decir ellos, cuando el mismo traidor tal sentencia pronuncia contra
s mismo? Mas oigamos lo que dicen sus mismas palabras: Volvi
las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y les dijo: He
pecado entregando sangre inocente. Y ellos le respondieron: Qu
nos importa a nosotros? All t te las hayas. Y arrojando las
monedas en el templo, se retir y, saliendo de all, se ahorc. No
pudo el infeliz soportar el tormento de su conciencia. Mas yo os
ruego que consideris cmo lo mismo que a Judas aconteci a los
judos. Tampoco stos, que debieran haberse corregido por lo que
sufran tampoco, digo, se detienen hasta que su pecado no est
consumado. El de Judas lo estaba ya, pues era una traicin; no as
el de los sumos sacerdotes. Mas cuando stos tambin lo
consumaron, que fue al clavar al Seor en la cruz, entonces es
cuando empiezan a turbarse, y una vez le dicen a Pilatos: No
escribas: ste es el rey de los judos (Jn 19, 21). Pues por qu
temis, por qu os alborotis cuando el cadver est clavado all
en la cruz? Luego le ponen guardia en el sepulcro, diciendo: No
sea que lo roben sus discpulos y propalen por el pueblo que ha
resucitado, y este postrer engao ser peor que el primero (Mt 27,
64). Mas aun cuando lo dijeran, si no es verdad, se descubrira el
embuste. Y cmo lo iban a robar unos hombres que no fueron
capaces de tenerse en pie cuando su maestro fue detenido, y el
que era cabeza de ellos le neg tres veces, por no poder aguantar
la amenaza de una mujerzuela de servicio? Mas es lo que ya he
dicho: eran ya presa de la turbacin. Porque que ellos saban muy
922
bien que estaban cometiendo una iniquidad, prubalo lo que le
dicen a Judas: All t te las hayas. Escuchadlo, avaros; considerad
lo que pas a Judas: cmo perdi el dinero y cometi un pecado,
cmo no goz del fruto de su avaricia y perdi su alma. Tal es la
tirana de la codicia, que no le dej a Judas gozar de su dinero. Ni
goz de la vida presente ni de la venidera. Todo lo perdi en un
momento. Y al verse deshonrado aun entre los cmplices de su
crimen, fue y se ahorc. Mas, como ya he dicho, hay quienes no
abren los ojos sino despus de los hechos. Mirad, sino, cmo estos
sumos sacerdotes no quieren por de pronto darse por enterados
del crimen y le dicen a Judas: All te las hayas. Lo cual era mxima
acusacin suya, pues con esas palabras atestiguaban el crimen y
la iniquidad; slo que, borrachos de pasin, no queran por nada
dejar su satnica empresa y preferan, insensatamente, echarse a
los ojos el velo de una fingida ignorancia. Porque si eso lo hubieran
dicho despus de la cruz y de la muerte de Cristo, tampoco, desde
luego, hubieran tenido razn alguna para decirlo; pero, al menos,
no los hubiera condenado tanto. Mas ahora, cuando tenis a Cristo
todava en vuestras manos, cuando sois dueos de ponerle en
libertad, cmo podis decir eso? Esta defensa se convierte en
vuestra mayor acusacin. Cmo y de qu manera? Porque le
echis toda la culpa al traidor al decirle: T vers. Y vosotros, que
podais haber desistido de la muerte de Cristo y haberle dejado en
libertad, aadisteis crimen a crimen, es decir, a la traicin la cruz.
En efecto, los que le dijeron a Judas: T vers, qu dificultad
podan tener para no cometer el crimen de matar a Cristo? Mas lo
cierto es que hacen lo contrario, y a la traicin aaden la muerte, y
por todas partes, por sus obras y por sus palabras, se envuelven a
s mismos en males inevitables. Y as luego, cuando Pilatos les
autoriza, prefieren que se d libertad a un bandido que no a Jess.
Al bandido, reo de mil crmenes, le declaran inocente; y a Jess,
que ningn mal haba hecho, que les haba ms bien colmado de
beneficios, le quitan la vida.
ESCRPULOS SOBRE EL DINERO DE JUDAS
Qu hace, pues, Judas? Viendo que todos sus esfuerzos eran
intiles y que aquellos seores no aceptaban su dinero, arroj las
treinta monedas de plata, y fue y se ahorc. Mas los sumos
sacerdotes, tomando las monedas, dijeron: No es lcito echarlas en
923
el tesoro del templo, pues son precio de sangre. Y celebrado
consejo, compraron con ellas el campo del alfarero para sepultura
de forasteros. Por eso se llam aquel campo, hasta hoy, "campo de
sangre". Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta
Jeremas, diciendo: Y tomaron las treinta monedas de plata, precio
del que fue vendido, y las dieron para el campo del alfarero,
conforme me haba ordenado el Seor (Zac 11, 12). Mirad cmo
nuevamente son condenados por su propia conciencia. Porque,
como saban que haban comprado una muerte, no echaron el
dinero del traidor en el tesoro del templo, sino que compraron con
l el campo del alfarero para sepultura de peregrinos. Ello se
convirti en testimonio contra ellos y en argumento de la traicin,
pues el nombre mismo del lugar pregonaba, con voz ms clara que
una trompeta, la sangre que haban derramado. Y no toman su
decisin al azar, sino despus de tenido su consejo. Es su ordinario
modo de obrar, a fin de que nadie sea ajeno al crimen, sino
resulten todos culpables. Todo esto lo haba de antemano predicho
la profeca. Mirad cmo no slo los apstoles, sino tambin los
profetas, cuentan puntualmente los oprobios sufridos por Cristo y
anuncian y predicen por todos los modos su pasin. Lo mismo, sin
entenderlo, hicieron los judos. Porque si hubieran echado el dinero
de Judas al tesoro del templo, su crimen no se hubiera hecho tan
patente; pero compraron con l un campo, y as lo pusieron de
manifiesto a todas las generaciones venideras.
CONTRA LOS LADRONES QUE HACEN LIMOSNA
Escuchadlo los que os imaginis hacer bien de la sangre que
derramis, del precio que recibs de las vidas de los hombres. sas
son limosnas judaicas o, por mejor decir, satnicas. Porque hay
tambin ahora, hay, quienes despus de cometer mil rapias creen
que todo queda perdonado con dar diez o cien monedas de oro de
limosna. De sos dice tambin el profeta: Habis cubierto mi altar
de lgrimas (Mal 2, 13). No quiere Cristo ser alimentado por la
avaricia; no acepta l ese alimento. A qu ofendes al Seor
presentndole ofrendas impuras? Ms valiera dejar que el otro se
muera de hambre que no alimentarle con lo robado. Lo uno es
ciertamente crueldad; pero lo otro, a la crueldad aade la
insolencia. Vale ms no dar que dar de lo ajeno. Dime, si no: si
vieras a uno que est desnudo y otro que lleva vestido, si por vestir
924
al desnudo desnudaras al vestido, no cometeras una iniquidad?
Todo el mundo convendr en ello. Si, pues, dando todo lo que has
tomado cometes una iniquidad y no has hecho limosna, qu
castigo sufrirs si no das ni la mnima parte de lo que has robado y
encima llamas a eso limosna? Los que ofrecan a Dios animales
cojos eran reprendidos; pues que perdn tendrs t, que haces
cosas peores? El ladrn, aun devolviendo al Seor mismo, cometa
una iniquidad, y tan grande iniquidad, que, aun devolviendo el
cudruplo, a duras penas se le perdonaba la culpa, y eso en la
antigua ley. Pues considerad cunto fuego amontona sobre su
cabeza el que no slo roba, sino que lo hace por violencia, y que
no devuelve a quien despoj, sino a otro en su lugar, y no el
cudruplo, mas ni siquiera la mitad, y no en la antigua ley, sino en
la nueva. Y si todava no ha pagado la pena, compadcele ms
bien por ello; pues, si no se arrepiente, se acumula mayor ira.
Porque qu os parece? dice el Seor. Slo aquellos sobre
que cay la torre de Silo eran pecadores? No, yo os lo digo, sino
que, si no hiciereis penitencia, tambin vosotros pereceris de igual
manera. Hagamos, pues, penitencia y demos limosna pura de
avaricia, y dmosla con abundancia. Considerad que los judos
sostenan a ocho mil levitas, y junto con los levitas, a los hurfanos
y viudas, y aun se exigan otros servicios y encima hacan la
guerra; mas ahora, por culpa vuestra y por vuestra inhumanidad,
han venido a parar a la Iglesia campos, casas, alquileres de
viviendas, carros, mulos y muleteros y todo un tren de semejantes
cosas. En verdad, todo este tesoro de la Iglesia debiera estar en
vuestro poder y vuestra buena voluntad debieran ser sus mejores
rentas. Mas lo cierto es que ahora se dan dos males: el primero,
que vosotros no consegus fruto alguno en la limosna, y otro, que
los sacerdotes de Dios no entienden en lo que debieran. Porque
acaso no hubiera sido posible que casas y campos permanecie-
ran en poder de los apstoles? Por qu, pues, los hicieron vender
y distribuyeron su precio? Porque esto era lo mejor (Hechos 4, 3,34
y sig.).
LA IGLESIA, APLICADA A LO TERRENO,
PIERDE SU AUTORIDAD
Pero vuestros padres tuvieron miedo de que, locos como estis
por lo terreno, afanados slo en recoger, pero no en esparcir,
925
dejarais morir de hambre a la muchedumbre de viudas, hurfanos y
vrgenes. De ah que se vieran forzados a disponer as las cosas.
Ellos ciertamente no hubieran querido meterse en cosa tan
impropia suya; ellos hubieran deseado que vuestra devocin
hubiera constituido su capital, y de ah recoger los frutos y
entregarse ellos puramente a la oracin. Pero vosotros los
forzasteis a imitar a los que entienden en los asuntos pblicos y
administran las haciendas. Y de ah ha venido el trastorno
universal. Porque si nosotros y vosotros estamos ocupados en los
mismos negocios, quin se dedicar a aplacar a Dios? De ah que
nosotros no podamos abrir la boca, puesto que la Iglesia de Dios
no se diferencia en nada de los hombres del mundo. No habis
odo que los apstoles se negaron aun a administrar el dinero
recogido sin trabajo alguno? Ahora, en cambio, nuestros obispos
andan ms metidos en preocupaciones que los tutores, los
administradores y los tenderos. Su preocupacin nica debieran
ser vuestras almas y vuestros intereses, y ahora se rompen
diariamente la cabeza por los mismos asuntos que los
recaudadores, los agentes del fisco, los contadores y los
despenseros. Todo esto no lo digo por simples ganas de lamen-
tarme. Lo que yo quiero es que se ponga algn remedio y cambio,
que os compadezcis de nosotros, sometidos que estamos a tan
dura esclavitud; que vosotros, en fin, constituyis las verdaderas
rentas y tesoros de la Iglesia. Si no queris, ah tenis los pobres
delante de vuestros ojos. Los que nosotros podamos todava
sostener, no dejaremos de alimentarnos; mas los que no podamos,
os los dejaremos a vosotros, a fin de que en el da terrible no oigis
las palabras que dir el Seor a los crueles e inhumanos: Me
visteis hambriento, y no me disteis de comer (Mt 25,35). En verdad,
esa inhumanidad nos hace a nosotros ridculos no menos que a
vosotros, pues dejando la oracin y la enseanza, nos pasamos la
vida luchando a brazo partido unos con los vendedores de vino,
otros con los cosecheros de trigo, otros, en fin, con otros
traficantes. De ah las luchas, las pendencias, las injurias diarias;
de ah los nombres que llevan los sacerdotes de Dios, que diran
mejor con casas terrenas y mundanas. Otros negocios debieran
llevar entre manos y de ah debieran recibir sus nombres; de
aquellos, digo, que mandaron los apstoles: el sustento de los
pobres, la proteccin de los oprimidos, el cuidado de los
peregrinos, la ayuda a los perjudicados, la providencia de los
926
hurfanos, la defensa de las viudas, el gobierno de las vrgenes.
Estos servicios debieran ellos administrar, y no meterse en las
preocupaciones de casas y campos. stos son los verdaderos
bienes de la Iglesia. stos son los tesoros que mejor dicen con ella,
los que nos procuran a nosotros una gran facilidad, y a vosotros
una gran utilidad, o, ms bien, a vosotros utilidad y facilidad
juntamente. Por la gracia de Dios, calculo que aqu nos reunimos
unas diez miradas
46
; ahora bien, si cada uno diera un pan a los
pobres, todos estaran en la abundancia; si todos se desprendieran
de un solo bolo, no quedara ya ni un pobre, y no tendramos
tampoco que sufrir tantos oprobios e irrisiones por nuestra solicitud
por las materialidades de la vida. En verdad, aquello del Seor:
Vende lo que tienes y dalo a los pobres, y ven y sgueme (Mt
19,21), tambin sera oportuno decirlo a los prelados de la Iglesia
respecto a los bienes de la misma Iglesia. Porque no hay otra
manera de seguir como se debe al Seor, si no es desprendindo-
nos de toda preocupacin material y grosera. Ahora, en cambio, los
sacerdotes de Dios estn pendientes de la vendimia y de la siega,
de los negocios de compra y venta. Los que slo servan a la
sombra, estaban exentos de todo esto, no obstante habrseles
encomendado un ministerio ms material; nosotros, sin embargo,
que hemos sido llamados a lo ntimo de los cielos, los que hemos
penetrado en el verdadero sancta sanctorum, nos sometemos
luego a las preocupaciones de comerciantes y tenderos. De ah el
enorme descuido de las Escrituras, la tibieza de nuestras oraciones
y la negligencia en todo lo dems. Porque no es posible dividirse
para ambas cosas con la conveniente diligencia.
EXHORTACIN FINAL: DESENTENDERSE DE
CUIDADOS MATERIALES
De ah que yo os ruego y os suplico que broten por todas partes
para nosotros copiosas fuentes y vuestro fervor haga para nosotros
de era y de lagar. De este modo los pobres sern ms fcilmente
alimentados, Dios ser glorificado y vosotros progresaris ms en
la caridad y gozaris de los bienes eternos. Los cuales as los
alcancemos todos, por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los

46
Es decir, que Antioqua contaba con unos cien mil cristianos.
927
siglos. Amn.
HOMI L I A 8 6
Y Jess fue presentado delante del gobernador, y el gobernador
le pregunt, diciendo: T eres el rey de los judos? Y Jess le
respondi: T lo dices. Y al ser acusado por los sacerdotes y
ancianos del pueblo, nada respondi (Mt 27 ,Il y sig.).
JESS CONFIESA SU REALEZA
Mirad cmo lo primero que el gobernador examina es lo que los
enemigos del Seor traan y llevaban. Porque, como vieron que
Pilatos no haca caso alguno de lo que ellos haban tratado, derivan
su acusacin del Seor hacia los delitos polticos. As lo hicieron
tambin ms adelante contra los apstoles, a quienes no se
cansaban de acusar que andaban por todas partes pregonando por
rey a un tal Jess (Hechos 17,7). Y es que hablaban del Seor
como de un puro hombre y atribuan a sus apstoles ambiciones de
poder tirnico. De ah resulta evidente que todo aquel rasgarse las
vestiduras el sumo sacerdote y sus aspavientos de espanto fue
pura comedia. Lo que hacan era moverlo y revolverlo todo a
trueque de llevar a Cristo a la muerte. Como quiera, eso fue lo que
Pilatos le pregunt entonces. Qu responde, pues, Cristo? T lo
has dicho. Confes Cristo que era rey, pero rey del cielo. Lo cual
dijo, en otro evangelista, ms claramente, respondiendo a Pilatos:
Mi reino no es de este mundo (Juan 18,36). As, ni los judos ni
Pilatos podan tener motivo alguno al acusarle de esto. Y da
seguidamente una razn irrebatible: Si yo fuera de este mundo, los
mos lucharan para que no fuera entregado. Justamente para
eliminar toda sospecha en ese punto, el Seor haba pagado el
tributo y haba mandado a los otros que lo pagaran; y, cuando le
quisieron hacer rey, l huy. Por qu, pues me dirs, no
alega l todo eso cuando se le acusa de aspirar a la tirana?
Porque ya tenan en los hechos de su vida mil pruebas de su
poder, de su mansedumbre y modestia y, sin embargo, estaban
voluntariamente ciegos. El tribunal, por tanto, estaba corrompido.
De ah que no contesta a nada, sino que calla. Slo con breves
palabras, a fin de no dar con un silencio absoluto la impresin de
arrogancia, contesta cuando le conjura el sumo sacerdote y cuando
928
le interroga el gobernador; mas a las acusaciones que se le hacen,
ya no contesta absolutamente, pues saba que no los haba de
convencer. As lo haba de antemano manifestado el profeta,
diciendo: En su humillacin fue quitado su juicio (Is 53,8). El
gobernador se qued maravillado de ello. Y en verdad, cosa de
maravilla era ver tanta modestia y cmo callaba, cuando hubiera
podido decir infinitas cosas. Porque no le acusaban porque
realmente supieran nada malo contra l, sino de pura envidia y
malquerencia. En efecto, cuando los falsos testigos nada pudieron
alegar contra el Seor, por qu sus enemigos insisten en su
empeo de condenarle a muerte? Y cuando vieron expirar a Judas,
y a Pilatos que se lavaba las manos, cmo no sintieron ellos el
menor remordimiento? En verdad, muchas cosas hizo el Seor aun
en este mismo tiempo, a fin de hacerles entrar dentro de s
mismos, pero con ninguna de ellas se corrigieron. Qu le dice,
pues, Pilatos? No oyes cuntas cosas atestiguan contra ti? En
realidad, Pilatos quera que el Seor se defendiese, y as librarle.
De ah su pregunta. Mas como vio que nada le contestaba, se le
ocurri otra salida. Qu salida?
JESS Y BARRABS
Tena costumbre de soltarles por pascua a un condenado, y por
aqu intenta Pilatos poner a Jess en libertad. Si no queris
parece decirlesque se le suelte como inocente, por lo menos
hacedle gracia como a condenado, en honor de la fiesta. Mirad
cmo se trastorna aqu el orden! La peticin en favor de los
condenados era costumbre que la hiciera el pueblo; la gracia,
naturalmente, tocaba al gobernador. Aqu sucede al revs: el
gobernador es el que pide al pueblo, y ni aun as se amansan
aquellas fieras, sino que se enfurecen ms y ms y gritan
arrebatados de furor por la pasin de la envidia. Porque nada
tenan de qu acusarle, y eso que el Seor estaba callado. Mas
aun as los confunda por la evidencia de su vida santa, y, callando,
venca a los que en su frenes lanzaban contra l mil acusaciones.
Mas, estando el gobernador sentado en el tribunal, le envi recado
su mujer dicindole: No te metas para nada con ese justo, pues
mucho he padecido hoy, en sueos, por causa suya. Mirad cmo
nuevamente sucede algo que hubiera bastado para hacerles
desistir de su intento. No era, en efecto, poco que a la prueba y
demostracin de las cosas se juntara tambin el sueo. Mas por
929
qu razn no es Pilatos el que lo ve? O porque su mujer acaso era
ms digna o porque, de haberlo visto l, no le hubieran credo y
quiz ni lo hubiera revelado. Por eso la Providencia dispone que
sea la mujer quien lo vea, de modo que a todos fuera manifiesto. Y
notemos que no se trata simplemente de ver, sino que tambin
sufre mucho, a fin de que, por compasin a su mujer, fuera Pilatos
con ms tiento en el asunto de la muerte del Seor. Y no haba de
ser de poco peso el tiempo mismo, pues la visin fue vista aquella
misma noche. Se dir que no era seguro para Pilatos soltar al
Seor una vez que sus enemigos le acusaban de que se haca rey.
Pues que buscara pruebas y argumentos y cuanto suele ser
seal de ambicin a la realeza: si haba juntado tropas, si haba
reunido dinero, si haba hecho fabricar armas, si tena planes por el
estilo. Pero no, Pilatos se deja arrastrar sin averiguacin ninguna.
De ah que tampoco a l le absuelve Cristo de culpa, diciendo: El
que me ha entregado a ti, mayor pecado comete que t (18,36). Su
condescendencia fue un acto de debilidad; debilidad, habrselo
entregado despus de azotarlo. Pilatos, pues, fue cobarde y dbil;
los sumos sacerdotes fueron malvados y prfidos. Porque apenas
el gobernador tuvo una idea, es decir, la ley de la pascua que
mandaba soltar a un condenado, qu traman aqullos?
Persuadieron dice el evangelista a la chusma que pidieran a
Barrabs.
"CRUCIFCALE! CRUCIFCALE!"
Mirad cunta solicitud despliega el Seor para librar de culpa a
los judos y cunto empeo ponen ellos para que no les quede ni
sombra de defensa. Porque qu debieran haber hecho? A quin
debiera haberse soltado: al criminal convicto o al dudoso? Pues si
era de ley soltar a los convictos, con mucha ms razn a los
dudosos. Es que Jess les pareca peor que los asesinos
declarados? Porque por eso no dice simplemente el evangelista
que tenan un bandido, sino uno famoso, es decir, clebre por su
maldad, por las muchas muertes que haba cometido. Y, sin
embargo, a ste anteponen al Salvador del mundo, y ni respetaron
el tiempo, con ser santo, ni las leyes de la humanidad, ni nada
semejante. La envidia los haba cegado de una vez para siempre,
y, no contentos con su propia maldad, corrompieron tambin al
pueblo, a fin de pagar tambin el ltimo suplicio por el engao de
930
ste. Como hubieran, pues, pedido a Barrabs, les dice Pilatos:
Qu voy, pues, a hacer de Jess, el que se llama Mesas? As
quera todava conmoverlos, dejando en sus manos la eleccin, a
ver si por vergenza al menos pedan la libertad de Jess, y todo
fuera as obra de su generosidad. Si les hubiera dicho: "No ha
pecado", los hubiera hecho ms pertinaces; mas pedirles que le
salvaran por humanidad, era un modo de persuadir y de pedir que
no admita contradiccin. Mas, aun as, ellos le contestaron:
Crucifcale, crucifcale! Y l les replica: Pues qu mal ha hecho?
Y ellos gritan con ms fuerza: Sea crucificado! Y Pilatos, viendo
que nada consegua, se lav las manos diciendo: Inocente soy de
la sangre de este justo. Entonces, por qu le entregas? Por qu
no le sacas de entre sus garras, como hizo el tribuno con Pablo?
(Hechos 24,7) Tambin l saba que hubiera dado gusto a los
judos entregando al Apstol, y por causa de ste se levant un
tumulto y sedicin; pero se mantuvo firme frente a todo. No as
Pilatos, que fue un cobarde y un dbil. Todo estaba all corrompido,
porque ni el gobernador supo hacer frente al pueblo, ni el pueblo a
sus dirigentes. No les quedaba, pues, defensa por parte alguna.
Porque cada vez gritaban ms, es decir, con ms fuerza: Que sea
crucificado. Porque no slo queran matarle, sino aadir a la muerte
la ignominia, y cuanto ms el juez lo contradeca, ms se obsti-
naban ellos en vociferar lo mismo. Mirad cunto hizo Cristo por
hacerles volver atrs. Como muchas veces haba tratado de di-
suadir a Judas, as trat tambin de retraer a stos de su intento,
no slo a lo largo de todo el evangelio, sino tambin en el momento
mismo de su juicio. En verdad, cuando vieron al que era
gobernador y juez que se lavaba las manos y deca: Inocente soy
de esta sangre, razn era se hubieran conmovido por palabras y
hechos; lo mismo digamos cuando vieron ahorcarse a Judas y al
mismo Pilatos que les rogaba tomaran para condenarle a otro en
lugar de Jess. Porque cuando el acusador y traidor se condena a
s mismo, cuando el juez absuelve de toda culpa, cuando tal visin
aparece aquella misma noche, cuando, en fin, el gobernador lo
reclama como a condenado, qu defensa tendrn los que se
obstinaron as contra Cristo? Porque ya que no queran que fuera
inocente, por lo menos no deban haberle antepuesto un bandido, y
un bandido declarado y famoso.
Qu hacen, pues, ellos? Como vieron que el juez se lavaba las
manos y deca: Inocente soy de esta sangre, gritaron: Que su
931
sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Y entonces ya,
al or cmo pronunciaban sentencia contra s mismos, Pilatos les
consinti hacer todo lo que queran. Pero mirad tambin aqu la
extrema locura de los enemigos de Cristo. Tal es el impulso
irracional y la pasin perversa: no deja ver nada de lo que
conviene. Porque pase que os maldigis a vosotros mismos. Por
qu habis de extender tambin la maldicin a vuestros hijos? Sin
embargo, el Seor, misericordioso, no obstante esa locura contra
ellos mismos y contra sus hijos, anul la sentencia, no slo en
cuanto a los hijos, sino en cuanto a ellos mismos, y recibi a
cuantos hicieron penitencia y los colm de infinitos bienes. De
ellos, en efecto, era Pablo; de ellos los miles de creyentes que
haba en Jerusaln: Ya ves, hermano le dice Santiago al mismo
Pablo, cuntos miles han credo en Dios de entre los judos
(Hechos 21,20). Y si algunos se obstinaron, a ellos solos ha de
echarse la culpa del castigo. Entonces les solt a Barrabs; y a
Jess, despus de haberlo flagelado, lo entreg para que fuera
crucificado. Por qu lo mand flagelar? Quiz como a con-
denado, o porque quera dar alguna apariencia al proceso, o, en
fin, para congraciarse con los judos. Su deber, sin embargo, era
haber resistido. En verdad, antes de llegar aqu haba dicho:
Tomadle all vosotros y juzgadle conforme a vuestra ley (Juan
18,31). Y muchas eran las cosas que podan haberles hecho volver
atrs a l lo mismo que a los judos: los milagros y prodigios del
Seor, la infinita paciencia con que lo sufra todo y, sobre todo, su
inefable silencio. Porque si es cierto que en su defensa y en su
oracin haba dado muestras de su humanidad, en su silencio y en
su desprecio de las acusaciones que se le dirigen las da de su
elevacin y magnanimidad de alma. Por lo uno y por lo otro trata de
atraerlos a su admiracin; mas ellos no cedieron a nada.
NO DESPRECIEMOS LAS FALTAS PEQUEAS
Es que, cuando los pensamientos quedan prisioneros como de
una borrachera o de una locura absurda, es muy difcil levantarse,
si el que ha cado no tiene un alma muy generosa. Porque terrible
cosa es, terrible, dar lugar a estas pasiones. De ah la necesidad
de rechazarlas a todo trance y de no permitirles la entrada en el
alma. Porque, una vez que se han apoderado de ella y la dominan,
como un incendio que estalla en un bosque, tal es la llama que all
932
levantan. Por eso, yo os exhorto a que no dejis piedra por mover a
fin de cerrarles la entrada. Y no os consolis con el pensamiento
corruptor del alma y principio de toda maldad de los que dicen:
Qu importa esto, qu importa lo otro? He ah el origen de
infinitos males. Porque el diablo, que es muy perverso, sabe usar
de mucha astucia, de mucha constancia y tambin de mucha
condescendencia para la perdicin de los hombres, y sus ataques
empiezan por lo pequeo. Mirad sino. El diablo quera llevar a Sal
a los embaucamientos de la pitonisa. Pero si se lo hubiera sugerido
desde el principio, Sal no le hubiera prestado la menor atencin.
Cmo le iba a hacer caso quien las haba expulsado de su reino?
De ah que le vaya conduciendo suavemente y por sus pasos
contados. Primero le hizo desobedecer a Samuel y que ofreciera el
holocausto sin estar presente el profeta. Cuando ste le reprende,
l se excusa de que apremiaba la necesidad de los enemigos (1
Reyes 28,15); y cuando debiera llorar, se queda como quien no ha
hecho nada. Luego Dios le mand el castigo de los amalecitas, y
tambin en esto desobedeci. De aqu pas a los pecados contra
David, y as, poco a poco y suavemente, fue resbalando sin parar,
hasta precipitarse en el abismo de su perdicin. Lo mismo hizo el
diablo con Can. No le empuj de golpe a matar a su hermano,
pues no le hubiera persuadido. Primero hace que ofrezca a Dios lo
peor de sus bienes, diciendo: Esto no es pecado alguno. Luego
encendi en l la malquerencia y la envidia, dicindole tambin:
Esto tampoco tiene importancia. Lo tercero le persuadi que le
matara y luego negara ante Dios su crimen; en fin, que no le dej
hasta que puso el colofn de todos los males.
HAY QUE RESISTIR A LOS PRINCIPIOS
De ah la necesidad de resistir a los principios. Aun cuando los
primeros pecados hubieran de detenerse en s mismos, no habra
en manera alguna que despreciarlos; pero es lo cierto que, si el
alma se descuida, tienden a hacerse cada vez mayores. Por eso
hay que poner todo empeo para cortarlos desde el principio. No
miremos a la naturaleza de los pecados, no miremos a que son
pequeos, sino a que, descuidados, se convierten en raz de otros
mayores. Y si es lcito decir algo sorprendente, yo dira que las
grandes faltas no requieren tanta cautela como esas
aparentemente pequeas y sin importancia. Porque las grandes, la
naturaleza misma del pecado nos las hace evitar, mas las pe-
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queas, por el hecho mismo de serlo, nos llevan a la negligencia y
no nos dejan levantarnos valientemente para darles muerte. De ah
que, si nos dormimos, rpidamente se convierten en grandes. Lo
mismo cabe ver en las enfermedades del cuerpo. As se produjo en
Judas aquel su horrible pecado. Porque si no hubiera tenido por
cosa pequea robar el dinero de los pobres, no hubiera parado en
la traicin del Seor. Y si los judos no hubieran tenido por cosa
pequea dejarse llevar de la vanagloria, no se hubieran deslizado
hasta el asesinato de Cristo. De ah puede muy bien verse que
proceden todos los males. Nadie salte rpidamente y de golpe a la
maldad. Porque tiene, tiene indudablemente el alma cierta ingnita
vergenza y pudor ante el mal, y no es posible que de golpe y
todos de vez sean vctima de la desvergenza. No. La perdicin
viene poco a poco e insensiblemente, apenas el alma se entrega a
la negligencia. De este modo se introdujeron en el mundo las
idolatras, al honrar ms all de la medida a hombres vivos o
difuntos; as se adoraron las estatuas; as vino a dominar la
fornicacin, as otros muchos males. Mirad si no. Uno se re
inoportunamente, otro le reprende; pero viene un tercero, que quita
todo miedo, diciendo: Qu tiene que ver eso? Qu mal hay en
rerse? Qu puede venir de ah? De la risa viene la chocarrera,
de ah las palabras torpes, y de ah la accin fea. A otro se le
reprende de calumniar a su prjimo, de injuriarle o de maldecirle, y
lo desprecia diciendo: El hablar mal no es nada. El hablar mal
engendra odios inexplicables, enemistad irreconciliable, injurias sir
cuento; de las injurias vienen las rias, y de las rias, muchas
veces las muertes.
OTRAS TRAZAS DEL DEMONIO: EL DESALIENTO Y
LAS APARIENCIAS DE VIRTUD
As, pues, aquel maligno espritu, de lo pequeo sabe pasar a lo
grande, y de lo grande, a la desesperacin, que es otra traza suya
peor que la primera. Porque no nos pierde tanto el pecar como el
desesperar despus de haber pecado. El que ha pecado puede,
rpidamente por la penitencia remediar lo pasado; pero si se
desalienta y no se arrepiente, con ello se hace imposible la
curacin al no aplicar los remedios de la penitencia. Y todava nos
tiende una tercera emboscada, la ms grave de todas, y es cuando
cubre los pecados con apariencia de piedad. Y en qu caso
934
me dirspuede tener tanta fuerza el diablo que hasta ese punto
nos engae? Escucha y gurdate de sus embustes. Mand
Cristo por medio de Pablo que la mujer no ha de separarse de su
marido y que no han de defraudarse el uno al otro, si no es de
comn acuerdo (1 Cor 7, 5); pero algunas, sin duda por amor de la
continencia, se han apartado de ellos y, creyendo hacer un acto
piadoso, se han precipitado a s mismas al adulterio. Considerad
cun grande mal ha resultado; pues, tras haber sufrido tanto
trabajo, han merecido los ms duros reproches y la ltima pena y
empujaron a sus maridos al abismo de la perdicin. Otros a su vez,
abstenindose de comer por seguir la ley del ayuno, han terminado
por declarar abominables los alimentos, y esto tambin merece
muy grande castigo. Tal acontece cuando se afirman las propias
ideas, contra lo que ensean las Escrituras. Tambin los corintios
pensaron que era perfeccin gustar de toda clase de alimentos,
aun de los prohibidos; y, sin embargo, no haba tal perfeccin, sino
suma iniquidad. De ah la dura reprensin de Pablo, que les dice
merecan por ello la ltima pena. Otros creen actos de religin el
criar larga cabellera; y eso tambin es cosa prohibida y que lleva
consigo mucho indecoro. Otros siguen como provechosa la prctica
de entristecerse desmedidamente de sus propios pecados; mas
tambin esto es aagaza diablica, como lo pone bien de
manifiesto el caso de Judas, pues de ah vino que se ahorcara. De
ah que temiera Pablo no le pasara algo semejante al fornicario de
Corinto y exhorta a los corintios a que le sacaran rpidamente de
aquel estado: No sea dice que se consuma por el exceso de la
tristeza (2 Cor 2, 7). Luego, para darles a entender que aquello era
emboscada del enemigo, les dice: No sea que seamos
sorprendidos por Satans, pues no ignoramos sus maas. No
ignoramos dice que acostumbra atacar con mucha astucia.
Porque si nos hiciera la guerra franca y descubiertamente, la
victoria sera fcil y hacedera; si bien tambin ahora, con un poco
que estemos alerta, tambin nos ser fcil. Dios, en efecto, nos ha
dado armas contra cada uno de los caminos del diablo. As,
escuchad lo que nos dice sobre que no despreciemos estas cosas
pequeas: El que dijere a su hermano "necio", es reo de la
gehenna (Mt 5, 22). Y: El que mirare con ojos intemperantes, es
adltero consumado (Mt 5, 27). l declara desgraciados a los que
ren, y en todas partes trata de cortar los principios y matar las
semillas del pecado, y hasta de una palabra ociosa nos dice que
935
tendremos que darle cuenta. De ah que Job no slo procuraba
curar las acciones de sus hijos, sino tambin sus pensamientos.
Sobre no desalentarse dice la Escritura: Acaso el que cae no se
levanta? Acaso el que se aparta ya no vuelve? (Jer 8, 4) Y otra
vez: Yo no quiero en manera alguna la muerte del pecador, sino
que se convierta y viva (Ez 28, 23. Y: Si hoy oyereis su voz... (Sal
94, 8) Y de nuevo: Hay alegra en los cielos por un pecador que
hace penitencia (Lc 15, 7). Y cuntas sentencias y ejemplos seme-
jantes no hay en la Escritura! Y sobre no perdernos con apariencias
de piedad, escuchad lo que dice Pablo: No se consuma se por el
exceso de su tristeza (2 Cor 2, 7).
EXHORTACIN FINAL: NO DESPRECIEMOS
FALTA ALGUNA PEQUEA
Sabiendo, pues, todo esto, pongamos como una muralla a todas
esas maas que pervierten a los tibios, el conocimiento que nos
dan las Escrituras. No digis: Qu mal es mirar curiosamente a
una mujer? Pues si cometes el adulterio en tu corazn, pronto lo
cometers tambin en la carne. No digas: Qu tiene que ver que
pase de largo junto a este pobre? Pues si pasas de largo por uno,
luego pasars por otro, y luego por otro. Ni tampoco digas: Qu
inconveniente hay en codiciar lo de mi prjimo? Eso fue, eso, lo
que acarre la perdicin de Acab, a pesar de que pag el precio del
campo. Pero lo tom contra la voluntad de su dueo. Porque no
hay que comprar a la fuerza, sino persuadiendo. Si, pues, quien
pag el precio conveniente as fue castigado, por slo haberlo
tomado contra voluntad del dueo, el que ni eso hace, sino que
roba al que no quiere dar, y eso viviendo en la ley de gracia, qu
castigo no merecer? As, pues, para no merecer ese castigo,
mantengmonos limpios de toda violencia y de toda rapia,
guardmonos no slo de los pecados, sino de sus principios, y
practiquemos la virtud con el mayor empeo. Y de este modo
alcanzaremos los bienes eternos, por la gracia y misericordia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 8 7
Entonces los soldados del gobernador, llevando a Jess al
936
pretorio, juntaron en torno a l a toda la cohorte. Y desnudndole,
le echaron encima una clmide color de prpura, y, tejiendo una
corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza, y una caa
sobre su derecha. Y doblando su rodilla delante de El, le
escarnecan diciendo: Salve, rey de los judos (Mt 27,27 y sig.).
LOS SOLDADOS INSULTAN AL SEOR
Como de comn acuerdo, el diablo haba entonces entrado en
todos los que rodeaban al Seor. Porque pase que los judos,
consumidos de envidia y malquerencia, le insultaran; pero qu
motivo tenan para hacerlo tambin los soldados? No es evidente
que el diablo se haba entonces apoderado de todos? Crueles e
inhumanos, hacan juego de sus injurias, y cuando debieran
haberle compadecido, cuando debieran haber llorado, como haca
el pueblo mismo, hicieron lo contrario: le injuriaron y burlaron, no
sabemos si por congraciarse tambin ellos con los judos o
movidos de su propia malignidad. Y qu variedad de injurias!
Hombres abominables y sacrlegos, unas veces le golpeaban su
divina cabeza, otras se la taladraban con la corona de espinas,
otras le daban con la caa. Qu razn tendremos ya nosotros
para conmovernos por las injurias despus que tales cosas ha
sufrido Cristo? Lo que con l se hizo es ya el ltimo extremo del
oprobio. Porque no era una sola parte, era el cuerpo entero lo que
se le maltrataba: la cabeza, por la corona; el rostro, por las
bofetadas y los esputos; las mejillas, por los cachetes; el cuerpo
entero, por los azotes, por la desnudez, por el manto de prpura,
por la fingida adoracin; la mano, por la caa que le pusieron en
ella para que hiciera de cetro; la boca, por el vinagre que le
ofrecieron en su sed. Qu puede darse de ms duro y ms
insultante? Lo que con Jess se hizo sobrepasa todo razonamien-
to. No parece sino que los judos hubieran temido dejar nada por
hacer en su crimen, y as, a los profetas los mataron por sus
propias manos, y a Jess, por sentencia del juez. As lo hacen ellos
todo. Ellos ejecutan por su mano, ellos juzgan y condenan a sus
solas primero y luego ante Pilatos, cuando gritan: Que su sangre
caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Ellos, adems, le
insultan e injurian, atndole por su propia cuenta y luego
conducindole; ellos son causa de las burlas de los soldados, ellos
le clavan en la cruz y le escarnecen y le escupen y le hacen objeto
937
de irrisin. En todo esto, nada tuvo que ver Pilatos. Ellos lo hacen
todo. Ellos son a la vez acusadores y jueces y verdugos. Ellos lo
son todo.
LA PASIN, LEIDA ANTE EL PUEBLO
Y todo esto se lee entre nosotros, cuando todos se hallan
reunidos. Para que no puedan decir los gentiles que mostramos al
pueblo y a la gente los hechos brillantes y gloriosos de la vida del
Seor, como los prodigios y milagros, pero ocultamos los oprobios
e ignominias, la gracia del Espritu Santo ha dispuesto que todo
eso se lea cuando hombres y mujeres acuden en masa, cuando
todos sin distincin asisten a la vigilia de la pascua; que cuando
toda la tierra est presente, se proclame con voz clara la pasin del
Seor. Y cuando sta se lee y se da a conocer a todo el mundo,
Cristo es credo Dios. Y uno, entre otros, de los motivos por que se
le adora es por haberse dignado abajarse tanto y padecer tanto por
nosotros, a fin de ensearnos toda virtud. Leamos, pues,
constantemente la pasin del Seor. Qu rica ganancia, cunto
provecho no nos resultar de ah! Porque al contemplarle
sarcsticamente adorado con gestos y con acciones, y hecho
blanco de burlas, y, despus de sta farsa, abofeteado y sometido
a los ltimos tormentos, aun cuando fueres ms duro que una
piedra, te volvers ms blando que la cera y arrojars toda
hinchazn de tu alma.
LA CRUCIFIXIN
Escuchad, pues, lo que sigue. Despus que se hubieron burlado
del Seor, los soldados le llevaron a crucificar, dice el evangelista,
y, desnudndole, tomaron sus vestidos y, sentndose, esperaron
hasta que expirara. Y se distribuyen sus vestidos; lo cual slo se
haca con condenados viles y miserables, que a nadie tenan y
moran en la ms absoluta soledad. Se reparten, pues, aquellos
vestidos que tantos milagros haban obrado antes; pero nada
hicieron entonces, pues Cristo retena en s su poder inefable. No
era ello pequeo aumento de su ignominia, pues, como he dicho,
contra l se atrevan a todo, como si fuera un infeliz, el ms
despreciado y el ms vil de los hombres todos. Por lo menos, nada
de eso hicieron con los ladrones. Slo con Cristo se atrevan a
todo. As le crucificaron en medio de los dos, a fin de que se le
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pegara algo de su infamia. Y le dieron a beber vinagre, tambin
para injuriarle; mas l no lo quiso. Otro evangelista dice que,
habindolo gustado, dijo: Cumplido est (Jn 1, 30). Qu quiere
decir: Cumplido est? Se ha cumplido la profeca sobre esto:
Me dieron dice hiel para mi comida, y en mi sed me abrevaron
con vinagre (Sal 68, 22). Por lo dems, tampoco Juan dice que lo
bebiera, porque poca diferencia va de gustar simplemente a no
beber. En realidad, ambas expresiones vienen a decir lo mismo. Y,
sin embargo, ni aun aqu se detienen en sus injurias. Le han
desnudado, le han crucificado, le han dado a beber vinagre; pero
aun pasan ms adelante. Le contemplan clavado en la cruz, y
todava le escarnecen ellos y los que por all pasan. Y le echan en
cara lo que ms poda herirle: que todo aquello lo sufra por
impostor y embustero, como un arrogante que slo por
bravuconada haba dicho lo que dijo. De ah su inters en
crucificarle pblicamente, pues as le podran ultrajar a la vista de
todo el mundo. De ah tambin que lo hicieran por mano de los
soldados, pues, cometiendo tales desafueros en pblico tribunal, el
oprobio tena que ser mayor.
SARCASMOS DE LOS SUMOS SACERDOTES
En verdad, a quin no hubiera conmovido la muchedumbre que
acompaaba llorando al Seor? Pues a estas fieras no las
conmovi. Por eso, el Seor se dign hablar con aqullos, pero no
con stos. stos, digo, que, despus de hacer lo que quisieron,
pusieron todo su empeo en herirle tambin en su honra, por
miedo a su resurreccin. De ah que pblicamente le insulten, y
que le crucifiquen entre dos ladrones, y digan ahora para dar a
entender que era un embustero: T que destruyes el templo de
Dios y en tres das lo reedificas, baja de la cruz. Luego, como
dijeron a Pilatos que quitara la causa de la muerte de Cristo que
aqul mandara escribir sobre la cruz, y que deca: El rey de los
judos, y no lo consiguieron, antes se afirm el gobernador en ello,
diciendo: Lo que he escrito, he escrito, ellos trataron de hacerle ver
por medio de sus sarcasmos que no era Jess rey verdadero. Por
eso dijeron lo ya mentado y otras muchas cosas: Si es rey de
Israel, baje ahora de la cruz. Y adems: A otros salv y a s mismo
no puede salvarse. Con lo que intentan desacreditar sus pasados
milagros. Y otra vez: Si es Hijo de Dios, slvese a s mismo. Oh
939
hombres execrables sobre toda execracin! Acaso los profetas no
eran profetas ni los justos justos porque Dios no los librara de los
peligros? Lo eran ciertamente, aunque tambin ellos sufran. Qu
insensatez, pues, puede compararse a la vuestra? Si nada daa a
aqullos en vuestra opinin el hallarse entre peligros, sino que eran
profetas, aun padeciendo lo que padecieron, mucho menos
debierais escandalizaros de Cristo, que por sus obras y sus
palabras haba constantemente tratado de corregir esa falsa idea
vuestra. Sin embargo, a despecho de todo lo que hacan y decan,
nada pudieron conseguir contra el Seor ni siquiera en el momento
de su crucifixin. Por lo menos, all estaba el ladrn, que, no
obstante estar corrompido de maldad suma y haberse pasado la
vida en matar gentes y perforar paredes, cuando los sumos
sacerdotes lanzaban contra Jess todos esos sarcasmos, l le
confes y record su reino. Y el pueblo, por su parte, le lloraba. En
verdad, lo que estaba sucediendo, para quienes no conocieren el
misterio de la cruz, pareca dar testimonio de lo contrario, es decir,
de la debilidad e impotencia del Seor; mas la verdad pudo
afirmarse aun en medio de tantos hechos que parecan
contradecirla. Considerando todo esto, armmonos contra toda
irritacin, contra toda ira. Cuando vieres que se te enciende el
corazn, sella tu pecho, poniendo sobre l la cruz; recuerda
entonces un paso de la pasin del Seor, y, al recuerdo de lo que
l sufri, sacudirs de ti, como polvo, todo sentimiento de enojo.
Considera sus palabras, sus hechos. Considera que l es Seor, t
esclavo; que l sufri por ti, y t sufres por tu culpa; l por quienes
haba colmado de beneficios y le estaban crucificando, y t por ti
mismo; l por los que le haban injuriado, y t muchas veces por
los mismos a quienes has agraviado; l en presencia de la ciudad,
o, por mejor decir, en presencia de todo el pueblo judo, de los fo-
rasteros y de los naturales, ante quienes antes hablara palabras de
amor y misericordia, y t en presencia de muy pocos. Y, lo que fue
mayor ignominia, haberle abandonado sus discpulos. Pues fue as
que los que antes le servan huyeron de su lado; y sus enemigos,
que le haban hecho siempre la guerra, rodendole ahora que est
puesto en un palo, le injurian y le insultan, hacen befa de l, se le
ren y le escarnecen: judos y soldados abajo; arriba, a uno y otro
lado, los bandidos. Porque tambin los ladrones le insultaban, los
dos le lanzaban sus denuestos. Entonces me dirs, cmo
dice Lucas que uno de ellos reprenda al otro? Las dos cosas
940
sucedieron. Al principio los dos le insultaron; pero luego no. No
quera el Seor se pensara que se haban puesto de acuerdo y que
el ladrn no era ladrn. Los insultos del principio demuestran que
sobre la cruz haba un verdadero bandido y enemigo de Cristo,
pero repentinamente se transform en amigo. Considera, pues,
todo esto y prtate como verdadero filsofo. Qu sufres t que
pueda compararse con lo que sufri tu Seor? Que se te ha
insultado pblicamente? Pero no tanto como a l. Que eres
ultrajado? Pero no en tu cuerpo entero ni, como l, azotado y
desnudo. Y si tambin has sido abofeteado, nunca tanto como l.
LA PASIN DEL SEOR, ESCUELA DE
PACIENCIA
Aadamos a todo eso quines le hacen sufrir, por qu motivo y e
qu tiempo. Y, lo que es ms grave, mientras se le maltrataba,
nadie hubo que reprendiera ni tachara de inhumanos aquellos
hechos. Al contrario, todo el mundo aplauda, todos se unan en las
burlas y escarnios, todos le insultaban como a impostor y
embustero, como a fanfarrn que no era capaz de mostrar en los
hechos lo que haba dicho de palabra. Y l callaba a todo, y as
nos preparaba el mejor remedio, que es la paciencia. Mas
nosotros, no obstante or todo esto, no la tenemos ni con nuestros
esclavos, sino que saltamos y coceamos ms que onagros, crueles
e inhumanos, cuando se nos ofende a nosotros, indiferentes a las
injurias que se hacen a Dios. Lo mismo hacemos con nuestros
amigos. Una molestia que recibamos, no la sabemos soportar; una
injuria que nos hagan, nos enfurecemos ms que una fiera,
nosotros, que diariamente leemos la pasin del Seor. Un discpulo
le traicion; los dems le abandonaron y huyeron; los que de l
haban recibido beneficios, le escupieron; el criado del sumo
sacerdote le dio un bofetn; los soldados le dieron tambin de
cachetes, los transentes se le mofaban e insultaban; los ladrones
le acusaban. Y l no pronunci palabra contra nadie, sino que a
todos los venci con el silencio, con lo que prcticamente te
enseaba que cuanto con mayor paciencia sufras, tanto mejor
vencers a quienes te hacen mal y ms admirado sers por todo el
mundo. Porque quin no admira al que sufre valerosamente las
injurias de sus adversarios? Aun cuando uno sufra justamente, si lo
lleva con paciencia, la gente cree que padece injustamente; as,
941
por lo contrario, el que sufriendo injustamente se irrita con
aspereza, da la impresin de que sufre justamente, y es objeto de
general rechifla por haberse dejado arrastrar, cautivo, de la ira y
haber perdido su propia dignidad. Porque a ese tal no debe
siquiera llamrsele hombre libre, aun cuando fuere seor de mil
esclavos. Me dices que fulano te irrit sobremanera? Y qu?
Entonces es cuando t has de demostrar tu filosofa, pues, cuando
nadie las azuza, las mismas fieras vemos que estn mansas.
Porque ni las fieras mismas son siempre feroces, sino cuando
alguien las irrita. Qu hacemos, pues, de ms nosotros, si slo
somos mansos cuando nadie nos azuza? En realidad, aqullas
tienen frecuentemente razn en mostrar su fiereza, y bien se las
puede excusar si, provocadas y heridas, atacan. Por otra parte,
ellas estn desprovistas de razn y la fiereza les viene de natural
instinto. Mas t, dime: qu perdn puedes tener de tu fiereza y
salvajismo? Qu dao has sufrido? Que se te ha robado? Pues
sfrelo, a fin de ganar ms de lo que te han robado. Te han
quitado la honra? Y eso qu? En nada se disminuye por ello lo
que es verdaderamente tuyo, con tal de que te portes como
filsofo. Si, pues, no sufres dao alguno, a qu te irritas contra
quienes no te hacen mal, antes bien te traen provecho? En efecto,
los que alaban, hacen ms flojos, si no, estn muy sobre s, a los
que ya son desidiosos; en cambio, los que injurian y desprecian a
los que vigilan sobre s mismos, los hacen ms pacientes y
constantes. Los tibios ms dao reciben de quienes los honran que
de quienes los injurian. stos, por poco que vigilemos, son causa
de que practiquemos la filosofa; aqullos no hacen sino exaltar
nuestro orgullo, llenarnos de arrogancia, vanidad y tontera y
debilitar ms y ms nuestra alma. Bien nos lo atestiguan los padres
que reprenden ms que alaban a sus hijos, temerosos de que
puedan recibir dao de la alabanza; y del mismo remedio se valen
con ellos los maestros. De modo que, si de alguien hay que
apartarse, ms bien debemos huir de los que nos adulan que no de
los que nos injurian. Porque a los que no atienden a s mismos,
ms les daa el cebo de la adulacin que no la injuria; y ms difcil
es dominar la adulacin que no la injuria. Y, naturalmente, el
galardn y la admiracin tambin es mayor; porque, en verdad,
ms admirable es ver a un hombre injuriado y que no se
conmueve, que no golpeado y que no responde con otro golpe. - -Y
cmo es posibleme dirsno conmoverse? Te ha injuriado
942
alguien? Pon sobre tu pecho la seal de la cruz, acurdate de todo
lo, que en ella sucedi, e inmediatamente toda ira se apagar. No
consideres slo las injurias que has recibido; piensa tambin si no
has recibido alguna vez algn favor del mismo que te ha injuriado,
y vers qu pronto te sientes manso. O ms bien piensa, antes que
en otra cosa, en el temor de Dios, y rpidamente sers moderado y
modesto.
APRENDE DE TUS MISMOS ESCLAVOS
Aparte todo esto, aprende la leccin que te dan tus mismos
esclavos. Cuando ves que t los insultas y ellos callan, considera
que es posible la filosofa y condena tu propia aspereza. Ms: en el
momento mismo de recibir las injurias, acostmbrate a no injuriar, y
vers cmo no sientes dolor de ser injuriado. Considera que el que
te injuria est fuera de s y es un loco, y no te enfadars por sus
injurias. Tambin los endemoniados nos pegan, y no slo no nos
enojamos, sino que les tenemos compasin. Haz t tambin lo
mismo. Compadcete del que te insulta, pues se halla presa de las
garras de una terrible fiera, que es la ira; est poseso de un duro
demonio, que es la clera. Libra t al que est bajo la accin de
ese duro demonio y en un momento queda corrompido. Porque
este vicio es de tal naturaleza, que no necesita ni de tiempo para la
perdicin de aquel a quien domina. De ah el dicho de aquel sabio:
Porque el momento de su ira es cada para l (Eccli 1, 22), con lo
que manifiesta lo tirnico de esta pasin, pues en un momento
hace grandes males. No hace falta larga permanencia, pues si a su
mpetu se aade tambin la duracin, es muy difcil de dominar. Yo
quisiera ahora ponerte delante al iracundo y al filsofo y que vieras
al desnudo el alma de uno y otro. La una veras que se asemeja a
un mar agitado por las olas; la otra, a un puerto libre de toda
turbacin; pues no slo no se deja perturbar por esos malos
vientos, sino que con facilidad deshace su mpetu. Todo el
empeo, en efecto, de los que injurian es morder, herir a su
adversario; ahora bien, cuando esta esperanza les falla, ellos
mismos calman su furor y se retiran corregidos. Porque no es
posible que un hombre furioso de ira no termine por condenarse a
s mismo. En verdad, si es menester proceder contra alguien,
puede hacerse sin ira, y es ms fcil y ms prudente que con ira, y
no sufrir disgusto alguno. Porque con slo que queramos, los
bienes estarn en nuestras manos y podremos con la gracia de
943
Dios bastarnos para nuestra propia seguridad y honor. Porque a
qu buscas la gloria de parte de los dems? Hnrate t a ti mismo
y nadie podr deshonrarte; mas si t a ti mismo te deshonras, aun
cuando todos te honren, no sers honrado. Porque a la manera
que si nosotros no nos hacemos dao a nosotros mismos, nadie
podr daarnos, as, si nosotros no nos injuriamos a nosotros
mismos, nadie podr avergonzarnos. Supongamos a un hombre
admirable y grande, y a quien todos llamen adltero, ladrn,
profanador de sepulturas, asesino y bandido, y que l no se irrita ni
se enoja por nada de esto, pues no tiene conciencia de nada de lo
que se dice contra l. Qu injuriaautntica injuriasufrir por
ello? Absolutamente ninguna. Y qume dirs, si son muchos
los que tienen de l esa opinin? Ni aun as recibe injuria. Los que
a s mismos se cubren de oprobio son los que le tienen por tal sin
serlo. Porque dime: Si uno tuviera al sol por oscuro, a quin
desacreditara: al sol o a s mismo? Evidentemente, a s mismo,
pues nos hara pensar que es un ciego o un loco. Por modo se-
mejante, a s mismos se cubren de vergenza los que tienen por
malos a los buenos. Por eso, lo que importa es tener limpia nuestra
conciencia y no ofrecer asidero ni sospecha mala contra nosotros
mismos. Que otros, teniendo nosotros tranquila la conciencia,
quieran hacer el loco, no hay por qu nos preocupemos ni nos
apenemos. Porque el que tiene fama de malo siendo bueno, ningn
dao recibe de ello para ser lo que es; mas el que sospecha sin
razn ni fundamento, se s sufre el ms grave dao; como, por lo
contrario, el malo, no porque se le tenga por bueno, gana nada por
ello, antes su condenacin ser ms dura y vendr a parar a mayor
tibieza. Porque el que es malo y por tal es tenido, por lo menos
puede humillarse y reconocer sus pecados; pero, si su maldad
pasa inadvertida, cae en la insensibilidad. Porque si, aun cuando
todos los acusan, a duras penas se levantan los que pecan y llegan
a compungirse; si no slo no se los acusa, sino que hay quienes
los alaban, cundo llegarn a ver que viven en la maldad? No
oyes cmo reprende Pablo a los corintios porque no slo no
dejaron al fornicario reconocer su propio pecado con sus honores y
aplausos, sino que por ah acrecentaron su maldad?
944
EXHORTACIN FINAL: GUARDEMOS PURA
LA CONCIENCIA
Por eso, yo os exhorto a que, dando de mano a las opiniones del
vulgo, a sus honras y a sus injurias, slo en una cosa pongamos
empeo: en que nada malo nos reproche nuestra conciencia y en
no deshonrarnos a nosotros mismos; pues de este modo, aqu y en
lo venidero, gozaremos de mucha gloria. La cual as la alcancemos
todos, por la gracia y amor de nuestro Seor Jesucristo, con quien
sea al Padre, juntamente con el Espritu Santo, la gloria y el poder
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
HOMI L I A 8 8
Desde la hora sexta, vinieron tinieblas sobre toda la tierra hasta
la hora nona. Mas hacia la hora nona, grit Jess con grande voz y
dijo: El, El, lama sabactan? Es decir, Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado? Mas algunos de los que all estaban,
odo que le hubieron, etc. (Mt 27, 45).
LAS TINIEBLAS A LA METETE DE JESS
ste es el signo que antes le pidieran y l prometi dar,
diciendo: Una generacin torcida y adltera requiere un signo, y
signo no se le dar, si no es el signo de Jons profeta (Mt 12, 39);
palabras en que aluda a la cruz y a su muerte, a su sepultura y re-
surreccin. Y otra vez, explicando de modo diferente la virtud de la
cruz, deca: Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces
conoceris que yo soy (Jn 8, 28). Como si dijera: Cuando me
hubiereis crucificado y pensis que me habis vencido, entonces
conoceris mi poder. Y fue as que, despus que fue crucificado, la
ciudad fue destruida, ces el judasmo, perdieron ellos su Estado y
libertad, floreci la predicacin del Evangelio y la doctrina de Cristo
se extendi hasta los confines del orbe; y la tierra y el mar, lo
habitado y lo inhabitado, estn constantemente pregonando el
poder de Cristo. As, pues, a todo esto se refiri el Seor, no
menos que a lo sucedido en el momento mismo de su crucifixin.
En verdad, ms maravilloso es que todo eso sucediera estando l
clavado en la cruz que no caminando sobre la tierra. Y no slo era
todo ello maravilloso por esa circunstancia, sino porque eran
fenmenos celestes, que era, sin duda, lo que le haban pedido, y
945
se extendieron a toda la tierra, cosa que no haba sucedido antes,
si no es en Egipto, cuando iban a celebrar la pascua. Lo de Egipto
era figura de esto. Y mirad cundo sucedieron aquellas tinieblas: al
medioda, a fin de que todos los habitantes de la tierra se dieran
cuenta que entonces era pleno da en todo el mundo. Este prodigio
hubiera sido bastante para convertirlos, no slo por su grandeza,
sino por la oportunidad del momento en que aconteci. El prodigio,
en efecto, sucede despus de todas aquellas burlas, despus de la
inicua comedia; cuando ellos haban ya saciado su clera, y haban
puesto trmino a su risa, y se haban hartado de sarcasmos, y
haban dicho cuanto haban querido, entonces aparecen las
tinieblas, a fin de que, dejando siquiera as su ira, sacaran algn
provecho del milagro. Ms admirable, en efecto, que bajar de la
cruz era obrar ese milagro estando sobre la cruz. Porque si
pensaban que l produca aquellas tinieblas, tenan que creerle y
temerle; y si no se las atribuan a l, sino al Padre, tambin as
deban compungirse, pues aquellas tinieblas eran prueba de su ira
contra los que haban cometido aquel crimen. Que no se trata de
un eclipse, sino de ira e indignacin divina, no se prueba slo por
ah, sino por el tiempo que duraron, que fue tres horas. El eclipse,
en cambio, no dura ms que un momento, como lo saben los que
han visto alguno, y uno ha sucedido en nuestro mismo tiempo. Y
cmo es me dices que no se admiraron todos y tuvieron a
Cristo por Dios? Porque el gnero humano estaba entonces
sumido en gran negligencia y maldad. Por otra parte, este prodigio
fue uno solo, y, apenas cumplido, desapareci y nadie se preocup
de inquirir su causa. La prevencin y costumbre de la impiedad era
grande. Y tampoco saban la causa del fenmeno, y acaso
pensaron que se trataba de un eclipse o de otro fenmeno natural.
Y qu tiene de extrao que los de fuera nada supieran ni trataran
tampoco de averiguarlo por su mucha negligencia, cuando los
mismos que se hallaban en la Judea continuaron injurindole
despus de tamaos prodigios, a pesar de haberles manifestado
claramente ser l quien los obraba?
DIOS MO, DIOS MO, POR QU
ME HAS ABANDONADO?"
De ah que, aun despus del prodigio, el Seor habla, a fin de
que se dieran cuenta de que aun viva y de que era l quien lo
946
haca, y as por lo menos se hicieron ellos ms modestos. Y dice:
El, El, lama sabactan? Hasta su ltimo aliento quiere que vean
cmo honra a su Padre y que no es contrario a Dios. De ah que
pronunciara una palabra proftica, dando hasta el ltimo momento
testimonio al Antiguo Testamento; y la palabra no es aqu slo
proftica, sino hasta hebraica, a fin de que fuera para ellos
conocida y patente. Por tantos modos les hace ver su acuerdo con
el Padre! Pero mirad, aun aqu, la insolencia, la intemperancia e
insensatez de los judos. Pensaban dice el evangelista que
llamaba a Elas, e inmediatamente le dieron a beber vinagre. Y
otro, acercndose, le abri el costado con una lanza (Jn 1, 34).
Qu pudiera haber ms inicuo, qu ms feroz, que llevar hasta
punto tal su vesania, que se ensaaron aun sobre un cuerpo
muerto? Mas vosotros mirad, os ruego, cmo de las iniquidades de
ellos el Seor se vali para nuestra salvacin, pues de aquella llaga
de su costado brotaron para nosotros las fuentes de la salvacin.
Mas Jess, gritando con gran voz, entreg su espritu. Esto es lo
que l haba dicho: Tengo poder para dar mi vida y tengo poder
para tomarla nuevamente. Y: Yo la doy porque quiero (Jn 10, 18). Y
porque quera mostrar que mora voluntariamente, dio aquel grande
grito. Por lo menos Marcos dice que se admir Pilatos de que
hubiera ya muerto y que el centurin se movi sealadamente a
creer, porque le vio morir con poder (Mc 15, 44). Esta voz rasg el
velo del templo, abri los sepulcros y dej desierta la casa. Al hacer
eso, el Seor no intentaba injuriar al templo. Cmo imaginar tal
cosa en quien haba dicho: No hagis la casa de mi Padre casa de
contratacin? (Jn 2, 16) Lo que quera era declarar que los judos
eran indignos de habitar all, como cuando lo entreg a los
babilonios. Mas no fue sa la nica causa de aquellos prodigios. Lo
que suceda era tambin una profeca de la desolacin venidera,
del cambio glorioso que haba de venir y de la manifestacin de su
poder.
PRODIGIOS A LA MUERTE DE JESS
Juntamente con stos, por los prodigios que luego se siguen, el
Seor se manifestaba a s mismo. Tales la resurreccin de los
muertos, el oscurecimiento de la luz, la mutacin de los elementos.
En tiempo de Eliseo, un muerto resucit al contacto de otro muerto;
ahora es una voz la que los resucita, mientras el cuerpo del Seor
947
estaba all arriba sobre la cruz. Aparte de que aquello era figura de
esto. Para que fuera credo lo uno sucedi antes lo otro. Mas no
slo resucitan los muertos, sino que se resquebrajan las rocas y se
estremece la tierra, para que se dieran cuenta que tambin a ellos
tena poder para cegarlos y despedazarlos. Porque el que escinda
las peas y oscureca el orbe, mucho mejor hubiera hecho eso con
ellos si hubiera querido. Pero no quiso. Su ira quiso descargarla
sobre los elementos, y a ellos salvarlos por la mansedumbre. Ellos,
sin embargo, no aflojaron en su frenes. Tal es por naturaleza el
odio, tal la envidia, que no se para fcilmente. Ahora bien, entonces
mostraron su insolencia frente a los fenmenos mismos de la
naturaleza; pero ms tarde, cuando resucit a despecho de los
sellos puestos sobre su sepulcro y de los soldados que lo
custodiaban, cuando ellos oyeron el relato de labios de los mismos
guardias, dironles dinero para corromper tambin a los otros y
sustraer as el testimonio de la resurreccin. No nos maravillemos,
pues, si en la muerte del Seor se mostraron ciegos. Tan
dispuestos estaban, de una vez para siempre, para no retroceder
ante ninguna impudencia. Miremos ms bien cun grandes
prodigios hizo el Seor. Unos en el cielo, otros sobre la tierra, otros
en el mismo templo. Con ellos demostraba su indignacin, pero
juntamente nos significaba que lo antes inaccesible sera en
adelante accesible, que el cielo quedara abierto y que aquello se
cambiara en el verdadero sancta sanctorum. Ellos le haban dicho:
Si es rey de Israel, que baje de la cruz; y l les demuestra que no
slo lo es de Israel, sino de todo el orbe. Ellos le haban dicho en
son de rechifla: El que destruye este templo y lo reedifica en tres
das!, y l les demuestra que su templo quedara absolutamente
desierto. Le haban dicho tambin: A otros salv y a s mismo no
puede salvarse; y l les demuestra, permaneciendo en la cruz, en
los cuerpos de sus siervos, que lo poda sobradamente. Porque si
fue grande hazaa hacer salir del sepulcro a Lzaro de cuatro das
muerto, mucho ms era que aparecieran de golpe vivos todos los
que de antiguo dorman el sueo de la muerte. Lo cual, por otra
parte, era signo de la futura resurreccin. Porque muchos cuerpos
dice el evangelista de los santos que haban dormido se
levantaron. Y entraron en la ciudad santa y se mostraron a muchos.
Para que no pensaran que se trataba de un hecho fantstico, se
aparecieron a muchos en la ciudad. Y el centurin glorific
entonces a Dios diciendo: Verdaderamente este hombre era un
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justo. Y las gentes que haban acudido a ver el espectculo se
volvan dndose golpes de pecho (Lc 23, 47-48). Tal era el poder
del crucificado, que, despus de tantas burlas, comedias y
sarcasmos, hace que se compunjan el centurin y el pueblo. Y no
faltan quienes dicen que este centurin sufri el martirio, pues dio
posteriormente pruebas del valor de su fe.
LAS SANTAS MUJERES
Y haba all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales le
haban seguido desde Galilea para servirle. Entre ellas estaba
Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo. Todos estos sucesos los
contemplan estas mujeres, que son las que ms compadecen al
Seor, las que ms tiernamente le lloran. Y notad su ntima
adhesin al Seor. Ellas le haban seguido para estar a su servicio,
y hasta en el momento del peligro estn a su lado. Por eso fueron
testigos de todo: de cmo grit y cmo expir, de cmo se
resquebrajaron las piedras y de todo lo dems. Y ellas son tambin
las primeras que ven a Jess. El sexo ms condenado es el
primero que goza de la contemplacin de los bienes, pues l fue
tambin el que dio mayores pruebas de valor. Los discpulos
haban huido, y all estaban ellas junto a la cruz. Quines eran
estas mujeres? Ante todo, la madre de Jess, pues sta es la que
el evangelista llama la de Santiago, y las otras. Otro evangelista
cuenta que muchos lloraban por lo sucedido y se golpeaban el
pecho. Lo cual pone bien de manifiesto la crueldad de los judos,
pues por lo que otros lloraban, ellos lo hacan objeto de su orgullo.
Ni la compasin los conmova ni el temor los reprima. En verdad,
todo lo que sucedi a la muerte de Jess eran seales de grande
clera divina; no eran simplemente milagros, sino signos todos de
la ira divina: las tinieblas, la escisin de las rocas, 'el velo del
templo rasgado por mitad, el estremecimiento de la tierra. La
indignacin de Dios era extrema.
EL ENTIERRO DEL SEOR
Y, acercndose Jos, le pidi el cuerpo. Este Jos es el que se
haba antes escondido; mas ahora, despus de la muerte de Cristo,
da muestras de grande audacia. Porque no era un hombre vulgar,
de los que pasan inadvertidos, sino que formaba parte del consejo
949
y era muy ilustre. De ah el extraordinario valor de que dio pruebas,
pues se expona a la muerte al atraerse con su benevolencia para
con Jess la odiosidad de todos y al atreverse a pedir el cuerpo y
no cejar en su intento hasta haberlo conseguido. Y su amor para
con Jess y su valor no se muestran slo en tomar el cuerpo y
enterrarle suntuosamente, sino en que ello fuera en su propio
sepulcro nuevo. Lo cual no sin razn fue ordenado por la
Providencia, pues as no caba sospecha de que hubiera resucitado
uno por otro. Y Mara Magdalena y la otra Mara estaban sentadas
junto al sepulcro. Por qu razn se quedan stas all pegadas?
Porque todava no tenan del Seor la idea grande y elevada que
debieran tener. De ah el traer los ungentos y el perseverar junto
al sepulcro, a ver si amainaba el furor de los judos y podan ellas
verterlos sobre el cadver de Cristo.
NUEVA LOA DE LA LIMOSNA
Qu valor, qu amor el de estas santas mujeres! Qu
magnificencia en su dinero hasta en la muerte del Seor! Imitemos,
hombres, a estas mujeres. No abandonemos a Jess en momentos
de prueba. Ellas gastaron tanto con el que ya haba muerto y por l
expusieron sus vidas. Nosotros, empero (otra vez tengo que repetir
lo mismo), ni le damos de comer cuando tiene hambre, ni le
vestimos cuando est desnudo. Le vemos que nos pide y pasamos
de largo. En verdad, si le vierais en persona, no habra quien no se
desprendiese de lo que tiene. Sin embargo, tambin ahora es el
mismo. l mismo nos dijo que era l. Por qu, pues, no nos
desprendemos de todo? En verdad, tambin ahora le omos decir:
A m lo hacis. No hay diferencia alguna en que des al Seor o a
un pobre. No llevas desventaja alguna a aquellas mujeres que en
vida le alimentaron; ms bien les llevas ventajas. No os alborotis
por mi afirmacin. No es, en efecto, lo mismo alimentarle a l, si
personalmente aparecieralo que fuera bastante para atraerse a
un alma de piedra, que, fiados en su sola palabra, cuidar del po-
bre, del mutilado o del tullido. En el primer caso, la vista y la
dignidad de la persona se reparten el merecimiento; en el otro, todo
el premio pertenece ntegro a tu generosidad. Mayor prueba de
reverencia le das, en efecto, cuando, por sola su palabra, cuidando
a un siervo suyo como t, le das descanso en todo. Dale, pues, ese
descanso, creyendo que l es el que recibe y el que dice: A m me
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lo das. Si no fuera l a quien das, no te prometera el reino de los
cielos. Si no fuera l a quien rechazas, si fuera un cualquiera a
quien desatiendes, no te mandara por ello al infierno. Mas como es
l a quien se desprecia, de ah la gravedad de la culpa. As, l era
a quien Pablo persegua, y por eso le dijo: Por qu me persigues?
(Hech 9, 4) Cuando demos, pues, hagmoslo con la misma
disposicin de nimo con que daramos a Cristo en persona. En
realidad, ms dignas de fe son sus palabras que nuestros ojos.
Cuando veas, pues, un pobre, acurdate de las palabras de Cristo,
por las que te manifest ser l quien en el pobre es alimentado.
Cierto que lo que aparece ante tus ojos no es Cristo; pero l es
quien en esa figura te pide y recibe. Avergnzate, pues, cuando te
pide y no le das. Porque esto s que es vergenza, esto s que
merece castigo y suplicio. Que l te pida, obra es de su bondad, y
ello ha de ser motivo de nuestro orgullo; pero no darle, lo es de tu
crueldad. Y si ahora no crees que, al pasar de largo por junto a un
cristiano pobre, pasas de largo por junto a Cristo, da vendr en
que lo creers cuando, ponindote delante de ellos, te diga: Cuanto
no hicisteis por stos, por m no lo hicisteis (Mt 25, 45). Mas no
quiera Dios que tengamos que aprender as esta leccin; creamos
ms bien ahora; demos el fruto de nuestra fe, y merezcamos
entonces or aquella bienaventurada palabra que nos introducir en
el reino de los cielos.
LOS OYENTES SE QUEJAN DE OR HABLAR
TANTO DE LA LIMOSNA
Pero tal vez dir alguno: Todos los das nos ests hablando
de la limosna y de la caridad. Y no dejar por ahora de hablar de
lo mismo. Aun suponiendo que ya cumplierais lo que os digo, no
habra en modo alguno que abandonar el tema, a fin de que no os
volvierais negligentes, aunque no digo que en ese caso no aflojara
ya un poco. Pero, no habiendo llegado ni a la mitad, no os quejis
de m, sino de vosotros. En verdad, al quejaros de m, hacis como
el chiquillo que, oyendo continuamente la letra a sin aprenderla, se
quejara al maestro de que se la repita tantas veces. Porque quin
por mis discursos se ha hecho ms generoso para la limosna?
Quin se ha desprendido de su dinero? Quin ha dado la mitad,
quin la tercera parte de su hacienda? Nadie! No ser, pues,
absurdo que no aprendis vosotros y me mandis a m que deje de
951
ensearos? Mas bien debierais hacer lo contrario: aun cuando
nosotros quisiramos dejarlo, habrais de retenernos vosotros
diciendo: Cmo dejis de explicarnos una leccin que no hemos
todava aprendido? Supongamos que uno de vosotros sufriera de
los ojos y yo fuera mdico. Si, despus de aplicarle los colirios y
lociones sin conseguir gran cosa, yo me retirara, no es as que el
paciente vendra a la puerta de mi oficina gritando y echndome en
cara mi negligencia, pues me haba retirado dejando la enfermedad
entera? Si yo respondiera a sus reproches diciendo que le unt y
lav, se dara el otro por satisfecho? En ninguna manera! Sino
que me respondera: Y qu he sacado yo de eso, si todava sigo
enfermo? Pues aplicad eso mismo a vuestras almas. Y qu decir
si, despus de muchos emolientes, no lograra reblandecer una
mano entorpecida y contrada? Acaso no oira las mismas
quejas? Pues ahora estoy dando lociones a una mano seca y
contrada. Por eso, hasta que no la veamos perfectamente
extendida, no podemos dejar de aplicarle el tratamiento. Ojal
tampoco vosotros hablarais de otra cosa en vuestra casa, en la
plaza, en la mesa, por la noche, hasta en sueos! Porque si eso
fuera durante el da nuestra preocupacin constante, tambin en
sueos estaramos en ello.
LOS CRISTIANOS, OBJETO DE IRRISIN POR
PARTE DE LOS GENTILES
Qu me decs: que os hablo continuamente de la limosna?
Qu ms quisiera yo que no tener necesidad alguna de
aconsejaros sobre ella, y hablaron, en cambio, de nuestra lucha
con los judos, los gentiles y los herejes! Mas cmo armar a los
que no estis an sanos? Cmo sacar a combate a quienes
llevan an heridas y llagas abiertas? Porque si os viera limpia-
mente sanos, os sacara a ese combate, y all verais, con la gracia
de Cristo, mil cadveres tendidos por tierra y cmo rodaban unas
tras otras las cabezas. Cierto que en otros libros he hablado
largamente sobre estas cosas; pero ni aun as puedo, por la
negligencia de la muchedumbre, juntaros limpiamente para la vic-
toria. Porque, s, mil veces los venceremos en la doctrina; pero
ellos nos echan en cara la vida de la muchedumbre, la vida de los
que aqu se renen, las heridas y las llagas que llevan en sus
almas. Cmo vamos, pues, a llevaros con confianza al combate,
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cuando ms bien constitus para nosotros un estorbo, al caer in-
mediatamente derribados por el enemigo y ser objeto de su
irrisin? Lino, en efecto, est enfermo de la mano, que tiene
contrada para todo lo que sea dar. Cmo, pues, podr ese tal
empuar y oponer el escudo y no ser herido por las burlas a que
dar lugar su crueldad? Otros van cojos de los pes. Son los que
frecuentan los teatros y los antros de las mujeres perdidas. Cmo,
pues, podrn stos mantenerse firmes en la batalla y no ser
alcanzados por los tiros que por su disolucin les disparar el
enemigo? Otro sufre de los ojos y est lleno de disolucin y ataca
la castidad de las mujeres y deshace los matrimonios. Cmo
podr ese tal mirar frente a frente al enemigo, blandir la lanza y
disparar sus dardos, cuando se ver l acribillado de escarnios? De
ver es cmo estn otros enfermos del vientre, no menos que los
hidrpicos, dominados que estn por la glotonera y la embriaguez.
Cmo podr, pues, sacar a combate a estos borrachos? Otro
tiene la boca corrompida. Tales son los iracundos, los maldicientes
y los blasfemos. Cmo, pues, lanzar se el grito de combate y
qu har de grande y generoso, borracho que va tambin de otra
borrachera y objeto tambin de risa sin fin para los enemigos? De
ah que da a da voy recorriendo este campamento, tratando de
curar estas heridas y de remediar estas llagas. Ojal despertarais
un da y fuerais capaces de herir tambin a los dems y supierais
manejar estas armas! O, por mejor decir, vuestras obras sern
vuestras armas, y todos se rendirn inmediatamente, como
vosotros seis misericordiosos y modestos y mansos y pacientes, y
deis, en fin, pruebas de toda virtud. Y si hubiera quienes os
contradijeran, entonces aadiramos nuestra ayuda; porque lo que
es ahora, ms bien nos sentimos trabados, por lo que a vosotros
atae, en esta carrera. Mirad, si no. Nosotros afirmamos que Cristo
ha obrado grandes maravillas, pues ha hecho de los hombres
ngeles. Luego, al pedrsenos cuenta de nuestra afirmacin, al
exigrsenos que presentemos la prueba de entre nuestra grey,
tenemos que echarnos punto en boca. Porque mucho me temo
que, en vez de ngeles, tenga que sacar, como de una pocilga, una
manada de cerdos o caballos rijosos. Ya s que os duele or esto,
pero no va dicho contra todos, sino slo contra los culpables; o,
ms bien, ni siquiera contra ellos, sino, si vigilan, en favor de ellos.
Porque, ahora al menos, todo est perdido y corrompido y la iglesia
no se diferencia nada de un establo de bueyes o de una cuadra de
953
asnos y camellos. Yo ando dando vueltas, buscando una oveja, y
no logro dar con ella. Hasta punto tal cocean todos como caballos y
asnos salvajes y lo llenan todo de excrementos. As, en efecto,
pueden calificarse sus conversaciones. Si nos fuera dado ver lo
que en cada reunin de culto se dice aqu por hombres y mujeres,
veramos que sus palabras son ms sucias que todo aquel estircol
de los establos. Por eso, yo os exhorto a que cambiis esa mala
costumbre, a fin de que la iglesia exhale perfume precioso. Porque
ahora ponemos, s, en ella inciensos materiales; pero poco empeo
ponemos en limpiarnos de la impureza espiritual y arrojarla lejos de
nosotros. Y qu sacamos del incienso material? Si en la iglesia
metiramos estircol, no la mancharamos tanto como la
manchamos con lo que hablamos unos con otros: sobre intereses,
ganancias, comercio y de mil cosas que no nos ataen, cuando
aqu no debiera haber ms que coros de ngeles, cuando
debiramos hacer de la iglesia un cielo y nada habramos de saber
en ella sino orar fervorosamente, callar y escuchar. Hagmoslo as
desde ahora, a fin de purificar nuestra vida y alcanzar los bienes
eternos que nos estn prometidos, por la gracia y misericordia de
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.
HOMI L I A 8 9
Al da siguiente, que es el que sigue a la Parasceve o Pre-
paracin, se reunieron los sumos sacerdotes ante Pilatos
dicindole: Seor, nos hemos acordado que aquel impostor dijo
estando an vivo: Despus de tres das resucitar. Manda, pues,
que se asegure el sepulcro, hasta el tercer da, no sea que vengan
sus discpulos y lo roben y digan al pueblo que ha resucitado de
entre los muertos; y ser el ltimo error peor que el primero (Mt
27,62 y sig.).
EL ERROR CONFIRMA LA VERDAD
Siempre el error es cogido en su propia trampa y, sin quererlo, se
convierte en abogado de la verdad. Mirad sino. Era menester dejar
bien sentado que el Seor haba muerto, que haba sido sepultado
y que haba resucitado, y todo esto queda asegurado por obra
misma de sus enemigos. Mirad, en efecto, cmo estas palabras
954
son testimonio en favor de todo eso: Nos hemos acordado
dicen que aquel impostor, aun en vida, dijo (luego ya haba
muerto): Despus de tres das resucitar. Manda, pues, asegurar el
sepulcro (luego fue sepultado), no sea que vengan sus discpulos y
lo roben. Luego, si se sella el sepulcro, no haba superchera
alguna? En modo alguno! Luego la prueba de la resurreccin se
hizo irrefutable por las mismas precauciones que vosotros
tomasteis. Puesto que fue sellado, no hubo superchera alguna. Y
si no hubo superchera alguna, y, por otra parte, el sepulcro fue
hallado vaco, es evidente que Cristo resucit clara e
incontrastablemente. He ah cmo, bien contra su voluntad,
contribuyen los enemigos de Jess a la demostracin de la verdad.
Y mirad, os ruego, por otra parte, el amor a la verdad, de los
evangelistas, que nada ocultan de lo que dijeron esos mismos
enemigos, por muy injurioso que sea. He aqu, en efecto, que a
boca llena le llaman impostor, y ellos no lo callan. Lo cual es
tambin prueba de la crueldad de aquellos hombres, que ni con la
muerte pusieron trmino a su rabia contra Cristo. Vale tambin la
pena que preguntemos: Dnde dijo Jess: Despus de tres das
resucitar? As, con tanta claridad, no se ve que lo dijera ms que
en el ejemplo de Jons. Luego los ingratos judos saban muy bien
lo que Jess haba dicho y voluntariamente se obstinaron en su
malicia. Qu les responde, pues, Pilatos? Ah tenis la guardia.
Aseguradlo como vosotros sabis. Y ellos aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo una guardia. No deja Pilatos que lo
sellen solos los soldados; como conoca bien todo el asunto de
Jess, no quiere ponerse ms al servicio de sus enemigos, siquiera
para desentenderse de ellos consiente en lo que le piden, y les
dice: Selladlo vosotros como os d la gana, a fin de que no echis
la culpa a otros. En efecto, si solos los soldados hubieran sellado el
sepulcro, algo hubieran podido decir, aunque slo fueran absurdos
y mentiras; mas como en nada tenan vergenza, tambin aqu
pudieran haber dicho que los soldados, permitiendo robar el
cuerpo, haban hecho posible que los discpulos inventaran la
fbula de su resurreccin. Mas ahora que fueron ellos los que
sellaron el sepulcro, ni eso pudieron decir. He ah cmo, sin
querer, estn trabajando por la verdad! Pues fue as que ellos
acudieron a Pilatos, ellos le rogaron, ellos sellaron el sepulcro y
pusieron la guardia. As, ellos mismos se acusan y condenan. Y en
verdad, cundo y cmo lo hubieran robado en sbado? Pues en
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tal da no les era lcito ni andar. Y aun suponiendo que hubieran
infringido la ley, cmo iban a acercarse al sepulcro con toda su
cobarda? Cmo hubieran podido persuadir a la muchedumbre?
Qu hubieran dicho, qu hubieran hecho para ello? Dnde
estaba su nimo para mantenerse firmes por un muerto? Qu
recompensa, qu galardn esperaban? Cuando aun viva, con slo
ver que le detenan, se dieron a la fuga. Y despus de su muerte
iban a hablar valientemente por l, si no hubiera realmente
resucitado? Todo esto carece en absoluto de sentido. Porque que
los apstoles no hubieran querido ni tampoco podido inventar la
resurreccin, de no haber sucedido, se demuestra con evidencia
como sigue. Muchas veces les haba su Maestro hablado de la
resurreccin; continuamente, como contaron ellos mismos, les
haba estado diciendo: Despus de tres das resucitar. Ahora
bien, si no hubiera resucitado, es evidente que le hubieran
repudiado por haberles atrado la enemistad de toda su nacin y
haberlos dejado sin casa y sin patria; es evidente, repito, que,
como engaados, no hubieran consentido que tal opinin corriera
sobre l, pues por su causa se vean en los ltimos peligros. Y que
tampoco hubieran podido inventar la resurreccin de no haberse
dado verdaderamente, cosa es que tampoco necesita
razonamiento ninguno. En qu se hubieran apoyado para su
invencin? En su elocuencia? Pero si eran la gente ms
ignorante del mundo! En la cmulo de sus riquezas? Pero si no
tenan ni bastn ni calzado! En lo ilustre de su linaje? Pero si
eran hombres oscuros, hijos de gente oscura! En la grandeza de
su patria? Pero si eran de villorrios desconocidos! Acaso en su
propia muchedumbre? Pero si no eran ms que once y todava
andaban dispersos! Entonces confiaran en las promesas de su
Maestro. En cules? Porque si no haba resucitado, mal iban a
creer sus otras promesas. Y cmo hubieran resistido a un pueblo
enfurecido? El que era prncipe de ellos no pudo resistir la palabra
de una portera, y los dems, apenas le vieron preso, se
dispersaron; cmo, pues, se les hubiera ocurrido recorrer hasta
los confines de la tierra y propalar el cuento de la resurreccin?
Porque si uno no resisti la amenaza de una mujer y los otros se
espantaron a la vista de las ataduras, cmo hubieran podido
presentarse ante los reyes, gobernadores y pueblos, donde cada
da les amenazaban espadas, parrillas y hornos y mil gneros de
muerte, si no los hubiera fortalecido la fuerza y ayuda de la
956
resurreccin? Tantos y tan grandes milagros se haban hecho, y los
judos no respetaron ninguno, sino crucificaron al que los haba
hecho; y les iban a creer a stos, que, sin ms ni ms, les
hablaran de resurreccin? No, no puede ser. Fue la fuerza del
resucitado la que hizo eso.
PONDERASE AN MS LA NECEDAD
DE LOS JUDOS
Pero mirad, os ruego, la astucia ridcula de los judos. Porque:
Nos hemos acordado dicenque aquel impostor dijo an en
vida: Despus de tres das resucitar. Si, pues, era un impostor y
sus fanfarronadas mentira pura, a qu temis y andis de la Ceca
a la Meca y desplegis tanta diligencia? Tememos dicen no
vengan a robarlo sus discpulos y engaen a la gente. Ya hemos
demostrado la absoluta sinrazn de semejante suposicin; pero la
maldad es obstinada y se abalanza a lo sin razn. Y mandan que
se asegure el sepulcro hasta los tres das, como si vinieran a
defender el dogma mismo de la resurreccin ellos que intentaban
demostrar que hasta aquel momento haba Cristo sido un
impostor, y llevan su maldad hasta el sepulcro. De ah que, para
que no pudieran decir que haba mentido y le haban robado, el
Seor resucit ms aprisa. A la pronta resurreccin no se le poda
hacer ese cargo; haber resucitado ms tarde hubiera sido
sospechoso. En verdad, si no hubiera resucitado entonces, cuando
estaban all ellos sentados para guardar el sepulcro, sino despus
del tercer da, retirada ya la guardia, hubieran podido decir y
contradecir, aunque neciamente. De ah que el Seor se adelant a
resucitar, con lo que no les quedaba ni ese desvergonzado
pretexto. Convena, en efecto, que la resurreccin se diera
mientras ellos estaban sentados haciendo la guardia, y,
consiguientemente, que se diera dentro de los tres das, pues, de
haberse dado pasados stos y despus de retirarse la guardia, el
hecho se hubiera prestado a sospecha. De ah que les permitiera
sellar el sepulcro, como queran, y all estaba junto a l la guardia
de soldados. Poco les importaba hacer todo eso y trabajar en
sbado; ellos no miraban ms que una sola cosa: satisfacer su
maldad, como si con ello hubieran de alcanzar su definitiva victoria.
Insensatez extrema y prueba del miedo que ya los agitaba. Y es as
que quienes vivo le haban detenido, ahora le temen muerto. Sin
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embargo, si era puro hombre, bien podan tener confianza. Mas
para hacerles ver que vivo sufri cuanto sufri porque quiso, all
estaban los sellos, y la piedra, y la guardia de soldados, y toda su
vigilancia, y nada de todo eso pudo detener al muerto, y slo se
consigue dar pblica autenticidad a la sepultura y hacer as creble
la resurreccin. All estaban, en efecto, los soldados, all pegados
al sepulcro los judos.
LAS MUJERES ANTE EL SEPULCRO
Despus del sbado, al amanecer del primer da de la semana,
vino Mara Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro. Y he aqu
que se produjo un gran terremoto, pues un ngel del Seor, bajado
del cielo, se acerc y retir la piedra de la puerta del sepulcro y se
sent encima de ella. Su rostro era como un relmpago, y su
vestidura blanca como la nieve. Despus de la resurreccin vino el
ngel. Cul fue, pues, la razn de que viniera y levantara la
piedra? Por razn de las mujeres, pues stas le vieron entonces en
el sepulcro. As, pues, para que creyeran que el Seor haba
resucitado, ven el sepulcro vaco, sin el cuerpo. De ah que
removiera la piedra; de ah tambin que se produjera el terremoto,
a fin de que se despertaran las santas mujeres. Ellas haban venido
para verter ungento sobre el cadver, y todo esto aconteca en la
noche, por lo que es natural que algunas vinieran medio dormidas.
Mas por qu razn me dirs les dijo el ngel: No temis
vosotras? Primero las libra de todo temor y luego les habla de la
resurreccin. Ese vosotras es palabra de alto honor, a la vez que
significa que a quienes tales crmenes cometieron con el Seor, de
no arrepentirse, les alcanzaran los ltimos suplicios. No os toca
parece decir el ngel, no os toca temer a vosotras, sino a
quienes le crucificaron. Una vez, pues, que las hubo librado de todo
miedo, no slo por sus palabras, sino por su misma cara (pues el
esplendor de su figura estaba diciendo que vena a traer buena
noticia), el ngel prosigui diciendo: S que buscis a Jess, el
crucificado...; y no se avergenza de llamarlo crucificado; pues sta
es la suma de todos los bienes. Resucit. Cmo se prueba?
Como dijo. De modo que si a m parece decir el ngel no me
creis, acordaos de sus palabras, y ya no me negaris tampoco a
m la fe. Seguidamente les da otra prueba: Venid y ved el lugar
donde haba sido puesto. De ah la razn de remover la piedra,
pues quera que las mujeres se convencieran por vista de ojos de
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la resurreccin. Y decid a los discpulos que le veris en Galilea. Y
mndales el ngel que den a otros la buena nueva, lo que
confirmaba sealadamente la fe de las mujeres. Y con razn les
habl de Galilea, a fin de librarlos de molestias y peligros, de modo
que el temor no viniera a turbar la fe. Y salieron del sepulcro con
miedo y con alegra. Cmo as? Porque haban visto algo
impresionante y maravilloso: vaco un sepulcro donde antes haban
visto poner el cadver. De ah que el ngel las invitara a
contemplarlo, a fin de que fueran las dos testigos del sepulcro y de
la resurreccin. En verdad, bien podan pensar que nadie lo habra
robado, con tantos soldados all de guardia, si l no se haba
resucitado a s mismo. De ah su admiracin y su alegra. De ah
que reciban el premio de tanta perseverancia, de ser las primeras
en ver y anunciar no slo lo que se les haba dicho, sino lo que
ellas haban contemplado.
APARICIN A LAS SANTAS MUJERES
Luego, pues, que hubieran salido con miedo y alegra, he aqu
que Jess les sali al encuentro y les dijo: Dios os guarde. Y ellas
se abrazaron a sus pies, y, estrechndose con l con
extraordinaria alegra, por el tacto recibieron testimonio y certeza
plena de la resurreccin, y le adoraron. Qu les contesta, pues,
l? No temis. Nuevamente trata tambin l de quitarles el
miedo preparando el camino a la fe. Mas andad y decid a mis
hermanos que marchen a la Galilea y all me vern. Mirad cmo
tambin Jess da la buena noticia a sus discpulos por medio de
las mujeres, honrando, como muchas veces he dicho, al sexo ms
despreciado, dndole las mejores esperanzas y curando lo que se
haba maleado. Tal vez alguno de vosotros quisiera haberse
hallado con aquellas famosas mujeres y abrazar los pies de Jess;
mas tambin ahora podis, cuantos queris abrazar no slo los
pies y las manos, sino aquella misma divina cabeza, si con pura
conciencia os acercis a la sacrosanta Eucarista. Y si queris ser
misericordiosos, no slo le veris aqu, sino tambin en el ltimo
da, cuando venga con su gloria inefable y entre la muchedumbre
de sus ngeles, y oiris de sus labios no slo la palabra de saludo:
Dios os guarde, sino tambin aquellas otras: Venid, benditos de mi
Padre, a heredar el reino que os est preparado desde la
constitucin del mundo (Mt 25, 34). Seamos, pues, piadosos,
959
amantes de Dios y de nuestros hermanos, dando pruebas de
caridad para con todos, a fin de merecer or estas palabras y recibir
al mismo Cristo.
INVECTIVA CONTRA EL LUJO FEMENINO
Y vosotras, mujeres que vais cargadas de oro, ya que habis
contemplado la carrera de estas santas mujeres, deponed siquiera
tarde ese vicio y afn de los adornos de oro. De suerte que, si
tenis envidia de aquellas bienaventuradas mujeres, cambiad el
adorno que llevis y poneos en su lugar el de la limosna. Porque
qu provecho hay en esos vestidos recamados de oro? El alma
me contestas se alegra y se recrea en ellos. Yo os he
preguntado por el provecho y me habis contestado el dao. Nada
hay, en efecto, peor que perder el tiempo en esas cosas, alegrarse
y estar como clavado en ellas. Es una esclavitud tanto ms acerba
cuanto el que la sufre se complace ms en ella. Porque a qu
obra espiritual se dedicar fervorosamente jams, cundo se reir,
como debe, de las cosas terrenas la mujer que tiene por digno de
gozo el andar engalanada de oro? El que tiene gusto de estarse en
la crcel, no querr jams salir de ella. Tal ser esta mujer. Hecha
prisionera de ese mal deseo suyo, no querr ni or una palabra
espiritual con el debido deseo y fervor, ni menos emprender obra
alguna. Qu provecho hay, pues, en todo ese adorno y molicie,
dime? Yo me recreo en ello me contestas. Otra vez me has
dicho lo que es dao y perdicin. Pero es que adems me
dices gozo de mucha honra de parte de quienes me
contemplan. Y eso qu? Eso es otro motivo de corrupcin, pues
te exaltas con orgullo y soberbia. Ea, pues. Ya que t no has
sabido decirme el provecho de tu lujo, aguanta que te diga yo sus
daos. Qu daos se siguen, pues, de ah? Ante todo, que la
preocupacin es mayor que el placer.
De ah que muchos de los que miran, y por cierto de los ms
groseros, se recrean ms que la misma que lleva aquellos adornos.
T te adornas con mil preocupaciones; stos, sin ninguna, dan
pbulo a sus ojos. Otro dao es que el alma se rebaja y es
envidiada por todos lados y en todo momento. As tus vecinas,
heridas en su amor propio por tus lujos, se arman contra sus
propios maridos y encienden guerras terribles. Juntamente con
todo esto, el gastar todo el tiempo y todo el afn en estas va-
960
nidades, no darse mucho a las buenas obras espirituales, llenarse
de orgullo, de soberbia y de vanagloria, estar como clavada a la
tierra, dejarse caer las alas y, en vez de ser guila, convertirse en
perro y en cerdo. Porque, dejando t entonces de mirar y de volar
hacia el cielo, andas con la cabeza hacia la tierra, como los cerdos,
escudriando minas y agujeros, y haciendo tu alma cobarde y
esclava. Me dices que atraes, con slo presentarte, las miradas
de cuantos hay en la plaza? Pues justamente no debieras ir
cargada de oro, a fin de no convertirte en espectculo universal y
abrir las bocas de muchos acusadores. Porque esos cuyas miradas
te atraes, no te admiran, sino que te censuran por mujer vana,
arrogante y carnal. Y si entras en la iglesia, de ella saldrs sin
haber recibido ms que las burlas, las injurias y maldiciones, no
slo de los que te miran, sino tambin del profeta. Porque al punto
mismo que te viere el magnilocuente Isaas, clamar: Esto dice el
Seor a las orgullosas hijas de Sin: Porque anduvieron con cuello
erguido y con guios de ojos y arrastraban tnicas rozagantes y
hacan a la vez juegos con sus pies, el Seor descubrir el ornato
de ellas: en lugar de perfumes, hediondez, y en lugar de ceidor,
una cuerda (Is 3, 15; 17, 24). En esto se convertirn tus adornos.
Porque todo eso no se dijo slo por aqullas, sino tambin para
toda mujer que las imite. Y juntamente con el profeta, Pablo se
levantar para acusaron al escribir a Timoteo que mande a las
mujeres: Que no se adornen con trenzas, ni con oro, ni con piedras
preciosas, ni con vestidos lujosos (1 Tim 2, 9). De suerte que, si
siempre es daoso llevar adornos de oro, nunca lo es tanto como
cuando entras en la iglesia y pasas al lado de tantos pobres. Si te
propusieras acusarte a ti misma gravemente, no pudieras ponerte
figura ms a propsito que esa mscara de la crueldad y de la
inhumanidad.
CONTRASTE DEL LUJO Y LA MISERIA
Considera, sino, junto a cuntos vientres vacos pasas con esa
figura, junto a cuntos cuerpos desnudos con esa pompa satnica.
Cunto mejor fuera alimentar esas almas hambrientas que no
horadarte los lbulos de las orejas y colgar de all, vana y
neciamente, el sustento de miles de pobres! Es acaso para ti una
gloria el ser rica? Es una alabanza ir cargada de oro? Aun cuando
todo eso que llevas puesto fuera fruto de justo trabajo, tu culpa
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sera muy grande; mas si a eso se aade que procede de injusticia,
considera a qu extremo llegar. Pero es que ambicionas
alabanza y gloria? Pues despjate de ese ridculo vestido, y
entonces todos te admirarn, entonces gozars de gloria y placer
puro; pues ahora eres blanco de todas las burlas y no haces sino
acumularte para ti misma motivos de tristeza. Porque ay si algo de
todo eso se te pierde! Qu de males vienen de ah! Cuntas
esclavas son azotadas, cuntos hombres molestados, cuntos
detenidos, cuntos van a morar en la crcel! Luego vienen los
tribunales, los pleitos, las maldiciones y acusaciones mil a la mujer
por parte del hombre, al hombre de parte de sus amigos, y al alma
de s misma. Pero no se perdern! Pues no es muy fcil que no se
pierdan. Y aun, en el caso que no lleguen a perderse en toda la
vida, su conservacin es fuente de preocupacin, de cuidados y
molestias, mientras el provecho es nulo. Qu renta, en efecto, le
viene de ello a la familia? Qu utilidad a la misma que lleva todo
ese lujo? Utilidad, ninguna; desdoro, mucho, y acusacin por todas
partes. Cmo podrs, as ataviada, besar y abrazar los pies de
Cristo? l rechaza esos adornos. Por eso quiso nacer en la casa
de un artesano, o, por mejor decir, ni siquiera en la casa, sino en
una choza y en un pesebre. Cmo, pues, podrs verle, si no
tienes la belleza que l ama ni te adornas con el ornato que le es
agradable, sino con el que le es aborrecible? Porque quien a Cristo
se acerca, no tiene que engalanarse con tales vestidos, sino con la
vestidura de la virtud.
EL ORO ES SLO BARRO
Considera qu es en definitiva ese oro que te pones. No otra
cosa que tierra y polvo. chale agua y se convierte en barro.
Considera y avergnzate de hacer dueo tuyo al barro y de que
todo lo dejes por estar a su lado, y que vayas por todas partes
llevndolo a cuestas, hasta cuando entras en la iglesia, que es
cuando ms debieras huir del mismo. Porque no se ha construido
la iglesia para que en ella hagas alarde de esa riqueza, sino de la
riqueza espiritual. T, en cambio, te adornas por todas partes,
como si entraras en una procesin profana, rivalizando con las
actrices del teatro. Con tanta abundancia llevas la misma ridcula
inmundicia de aqullas! Por eso entras aqu para perdicin de
muchos. Por eso, al salir de la iglesia, en las familias, en las
962
comidas, se es el tema de conversacin de la mayor parte. Nadie
recuerda lo que dijo el profeta o el apstol; todo el mundo comenta
el lujo de los vestidos, el tamao de las piedras preciosas y todas
las otras indecencias de las que tales cosas llevan. Esto es lo que
os hace perezosas para la limosna, a vosotras y a vuestros
maridos. Cualquiera os quita a vosotras un poco de esos adornos
de oro para alimentar a un hambriento! Si t misma preferiras
pasarlo con estrechez antes que verte sin tales adornos, cmo
vas a soar en alimentar con ellos a otros? Muchas de vosotras los
tratis como si fueran seres vivientes y no les tenis menos amor
que a vuestros hijos. Ni mucho menos! Pues mostrdmelo,
mostrdmelo con las obras, pues ahora veo lo contrario. Porque
quin jams de las que son fuertemente dominadas por esa
pasin del lujo, fundi todas sus joyas para arrebatar de la muerte
el alma de un nio? Mas qu digo el alma de un nio? Quin
compr a ese precio su propia alma en trance de perderse? Lo
contrario, es decir, venderla, s que lo hacen muchas diariamente.
Si les sobreviene una enfermedad corporal, nada dejarn de hacer
para curarse; mas de que su alma se corrompa, no les importa un
bledo, y sern capaces de descuidarse de sus hijas y de su propia
alma a trueque de guardar lo que ha de consumir la herrumbre. Y
mientras t te pones adornos que valen mil talentos, un miembro
de Cristo no tiene ni el necesario sustento. El comn Seor de
todos, a todos por igual da parte en el cielo y en los bienes del
cielo, a todos admite a la mesa espiritual; t, sin embargo, ni de lo
perecedero le das a l parte, pues prefieres permanecer constante-
mente atada con esas duras cadenas. De ah males sin cuento, de
ah los celos, de ah los adulterios de los hombres, pues vosotras
les hacis que piensen insensatamente, y ms bien les enseis a
complacerse en los mismos adornos de que se engalanan las
mujeres perdidas. De ah lo pronto que caen. Si t le hubieras
enseado a despreciar esas cosas y a complacerse en la castidad,
en la piedad y en la humildad, no hubiera sido tan fcilmente
cogido en las redes de la fornicacin. Porque adornarse de oro y
perlas, lo puede la ramera, y ms que t; pero no con las virtudes.
Acostumbra, pues, a tu marido a tener gusto en este adorno, que
no podr ver en la ramera. Y cmo le llevars a esta costumbre?
Quitndote a ti misma el adorno de ramera y ponindote el de la
virtud. De este modo, tu marido estar seguro, y t digna, Dios os
ser propicio y los hombres os admirarn todos, y alcanzaris, en
963
fin, los bienes venideros, por la gracia y misericordia de nuestro
Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de
los siglos. Amn.
HOMI L I A 9 0
Mientras las mujeres marchaban, he aqu que algunos de la
guardia, viniendo a la ciudad, contaron a los sumos sacerdotes
todo lo que haba sucedido. Y reunindose ellos con los ancianos y
tomado consejo, dieron bastante dinero a los soldados, diciendo:
Decid que, viniendo sus discpulos por la noche, lo robaron
mientras vosotros dormais. Y si la cosa llega a odos del
gobernador, nosotros le convenceremos y os libraremos de todo
cuidado (Mt 28, ll y sig.).
LO ABSURDO DE LA TRAZA JUDAICA
Por estos soldados, sin duda, se produjo aquel terremoto, a fin de
que, espantados ellos, fueran a dar testimonio de la resurreccin
del Seor, como efectivamente lo dieron. Y en verdad, su narracin
no poda ofrecer sospecha, pues vena de la guardia misma del
sepulcro. Porque de los milagros acontecidos a la muerte de Cristo,
unos fueron comunes para todo el orbe; otros, limitados a los que
estaban all presentes. Comunes, por ejemplo, para toda la tierra
fueron las tinieblas; limitado, la aparicin del ngel y el terremoto.
Apenas, pues, se presentaron los soldados y contaron lo sucedido
(cmo brilla la verdad proclamada por sus mismos enemigos!), los
sumos sacerdotes les dieron dinero para que dijeran dice que
vinieron sus discpulos y lo robaron. Cmo lo robaron, oh los ms
insensatos de los hombres? Es tan esplndida y patente la verdad,
que no saben ni inventar su superchera! Y cierto que es bien
absurdo lo que dicen y no tiene ni la buena apariencia de una
mentira. Porque cmo decs que le pudieron robar sus discpulos,
hombres pobres y sin recursos, que no tenan valor ni de
presentarse en la calle? Acaso no estaba puesto el sello? No
haba all tanta guardia, soldados y judos? No sospechaban
precisamente el robo del cadver, y por eso estaban preocupados
los sumos sacerdotes, vigilaban y andaban solcitos? Y por qu lo
haban de robar? Para inventar, sin duda, el dogma de la
resurreccin! Y cmo se les ocurri semejante invento a unos
964
hombres cuya mxima aspiracin era vivir escondidos? Y cmo
hubieran removido la piedra tan bien asegurada? Cmo hubieran
burlado a tantos guardias? En verdad, aun cuando hubieran sido
capaces de despreciar la muerte, no se hubieran arriesgado sin
razn ni motivo a tal empresa y en presencia de tanta guardia. Pero
que eran realmente unos cobardes, bien patente lo mostraron en
todo lo anteriormente pasado. Les bast ver preso a su maestro
para que todos emprendieran la fuga. Si, pues, entonces, aun
vindole vivo, no tuvieron valor para mantenerse firmes, cmo no
iban a temer, muerto ya, a tanta muchedumbre de soldados? Es
que se trataba slo de mover una puerta? Es que haba que
burlar la vigilancia de uno solo? Era una gran piedra la que estaba
sobre la entrada del sepulcro, y hubiera necesitado de muchos
brazos. Con razn, pues, dijeron aquellos sumos sacerdotes: Y
ser el postrer embuste peor que el primero. Con lo que daban
sentencia contra s mismos, pues debiendo hacer penitencia
despus de tamaa locura, se esfuerzan por aadir pecados a
pecados, inventando fbulas ridculas. En vida compraron la sangre
de Cristo; despus de crucificarle y resucitar, nuevamente quieren
tambin por dinero enterrar la verdad de la resurreccin. Pero
mirad, os ruego, cmo son cogidos siempre en lo mismo que
hacen. Porque, si no hubieran acudido a Pilatos ni le hubieran
pedido la guardia, hubieran podido inventar mejor su superchera;
pero ahora ya no. Y es que lo hacan todo como si ellos mismos
tuvieran inters en coserse la boca. Porque si los discpulos de
Cristo no fueron capaces de vigilar a su lado a pesar de todas sus
reprensiones, cmo iban a atreverse a cargar con su cadver? Y
cmo no lo robaron antes, sino que esperaron a que llegarais
vosotros? Porque, de haber tenido semejante plan, lo hubieran
ejecutado en la primera noche, cuando no haba an guardia
apostada y la empresa se presentaba segura y sin peligro. Porque
fue el sbado cuando acudieron a Pilatos a pedirle la guardia, y la
primera noche no hubo nadie junto al sepulcro.
LA SUPERCHERA JUDAICA CONFIRMA
LA RESURRECCIN DEL SEOR
Y qu significa el sudario, impregnado que estaba de mirra?
Porque Pedro lo vio que estaba puesto a un lado. Porque si
hubieran querido robar el cuerpo, no lo hubieran sacado desnudo,
965
no slo porque ello hubiera sido un ultraje, sino porque no hubieran
querido perder tiempo en desnudarlo y hacer as que despertara la
guardia y los detuviera. Sobre todo tratndose de mirra, que es un
ungento tan pegajoso y que se adhiere tan fuertemente al cuerpo
y a los vestidos. De ah que no hubiera sido fcil despegar los
vestidos del cuerpo, sino que la operacin habra requerido mucho
tiempo. Otro argumento, pues, para ver lo absurdo del robo. Es
que no conocan bien los apstoles el furor de los judos y que
sobre ellos hubieran descargado toda su clera? Y, en absoluto,
qu provecho sacaban ellos de robarlo, si realmente no haba
resucitado? Mas ellos mismos tenan conciencia de que todo
aquello era un cuento, y de ah que den dinero a los soldados y les
digan: Decid vosotros eso, que nosotros ya le convenceremos al
gobernador. Lo que ellos queran era que corriera el rumor, con lo
que vana y neciamente se debatan contra la verdad, pues por los
mismos medios por los que intentaban ellos oscurecerla, hacan,
bien contra su voluntad, que brillara ms esplendorosamente. En
efecto, decir ellos que los discpulos haban robado el cuerpo, es la
mejor confirmacin de la resurreccin, pues ello era confesar que el
cuerpo no estaba en el sepulcro. Ahora bien, si ellos mismos
confiesan que el cuerpo no estaba en el sepulcro y, por otro lado, la
hiptesis del robo es evidentemente absurda por razn de su
propia vigilancia, por los sellos y por la cobarda de los discpulos,
de ah se sigue de modo indiscutible la prueba y la verdad de la
resurreccin. Mas aqulla era gente sin pudor y hecha a romper
por todo, y as, a despecho de tantas cosas como les cerraban las
bocas, les dicen a los soldados: Decid vosotros esto, que a nuestra
cuenta corre persuadir al gobernador y hacer que aqu no pase
nada. He ah cmo andan todos corrompidos: Pilatos, porque se
dej persuadir; los soldados, el pueblo judo. Mas no nos
maravillemos que el dinero triunfara de los soldados; pues si vemos
que tanta fuerza tuvo con el discpulo, mucho ms habra de
tenerla con unos pobres militares. Y esta explicacin dice el
evangelista ha corrido hasta el da de hoy. Admiremos
nuevamente el amor en verdad de los evangelistas, pues no se
avergenzan de decir que semejante superchera prevaleci contra
ellos mismos.
LA LTIMA APARICIN EN GALILEA
Y los once discpulos marcharon a Galilea, y unos le adoraron, y
966
otros, al verle, dudaron. sta es, a mi parecer, la ltima aparicin
en Galilea, cuando los envi para bautizar. Y si algunos dudaron,
admiremos tambin aqu la sinceridad de los evangelistas, pues ni
en el ltimo momento ocultan sus propios defectos. Sin embargo,
aun stos, a su vista, hubieron de quedar fortificados en la fe. Qu
dice, pues, el Seor a la vista de sus apstoles? A m me ha sido
dada toda potestad en el cielo y en la tierra. Nuevamente habla con
ellos un poco a lo humano; pues todava no haban recibido el
Espritu Santo, que era el que haba de elevarlos. Marchad, pues, y
haced discpulos mos en todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado... Lo que l haba mandado,
parte se refera a la doctrina, parte a los preceptos. Y notemos que
aqu no hace mencin alguna de los judos, ni saca a relucir lo
pasado, ni reprende a Pedro su negacin, ni a ninguno de los otros
su fuga. Lo que s les manda es que se derramen por todo el orbe
de la tierra, encomendndoles una enseanza breve, la del
bautismo. Luego, como la tarea que les mandaba era muy grande,
con el fin de levantar sus pensamientos, les dice: He aqu que yo
estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos. Mirad nuevamente su autoridad! Mirad, por tanto, cmo lo
otro lo dijo puramente por condescendencia. Mas no dijo que
estara solamente con ellos, sino tambin con todos los que
despus de ellos haban de creer. Porque los apstoles no haban
de durar hasta la consumacin de los siglos. No. El Seor habla
con sus fieles como con un solo cuerpo. No me vengis, pues,
parece decirles, con la dificultad de lo que os mando, pues yo estoy
con vosotros para facilitroslo todo. Lo mismo deca
constantemente a los profetas en el Antiguo Testamento: a
Jeremas, que le opona su juventud; a Moiss y a Ezequiel que
rehusaban su misin: Yo les dice estoy con vosotros. Algo as
hace aqu con sus apstoles. Pero mirad, os ruego, la diferencia
que va de unos a otros. Los profetas, enviados a un solo pueblo,
muchas veces rehuan su misin; los apstoles, sin embargo,
enviados al orbe de la tierra, nada le oponen al Seor. Les
recuerda adems el fin del mundo a fin de atraerlos ms y que no
miren slo las molestias presentes, sino tambin los bienes por
venir, que no tiene trmino. Porque lo doloroso viene a decirles
que tendris que sufrir ha de terminarse en la presente vida, como
que este mismo mundo ha de llegar a su fin; mas los bienes de que
967
luego gozaris permanecern eternos, como muchas veces os lo
he dicho ya antes. As, despus de templar y excitar sus almas aun
por el recuerdo del da postrero, los envi a su misin. Y es que
ese da es deseable para quienes han vivido en la prctica de las
buenas obras, al modo que es espantoso para quienes hayan
vivido en pecados, como a condenados. Mas no nos contentemos
con temer y estremecernos, sino convirtmonos mientras es tiempo
y levantmonos de la maldad. Porque, si queremos, podemos.
Muchos lo hicieron antes de la gracia; mucho mejor lo podremos
hacer nosotros despus de la gracia.
LO QUE EL SEOR NOS HA MANDADO
NO ES DIFCIL
Porque qu es lo que se nos ha mandado de pesado? Acaso
perforar los montes o volar por el aire o atravesar el mar Tirreno?
Nada de eso. Se nos ha mandado una manera de vida que ni de
instrumento alguno necesita. Slo hace falta disposicin de alma.
Qu instrumentos tenan los apstoles, que tan grandes hazaas
llevaron a cabo? No iban por todas partes con una sola tnica y
los pies descalzos, y triunfaron de todos? Qu es, pues, lo que
hay de difcil en los preceptos de Cristo? No tengas enemigo
alguno; no aborrezcas a nadie; no hables mal de nadie. Lo
contrario a todo esto es ms bien difcil. Mas tambin dijo me
dirs que nos desprendamos de lo que tenemos. Y esto es
pesado? En primer lugar, que eso no lo mand, sino que slo lo
aconsej. Y aun cuando fuera verdadero mandato, qu tiene de
pesado no llevar cargas y preocupaciones importunas?
INVECTIVA CONTRA EL DINERO Y ELOGIO
DE LA POBREZA
Mas oh poder de la avaricia! Todo se ha convertido en dinero, y
por eso todo anda trastornado de arriba abajo. Si a uno se le tiene
por feliz, del dinero hay que hacer mencin; si por desgraciado, en
eso est su desgracia. Este es el tema sobre que giran todas las
conversaciones: Cmo se ha hecho rico fulano? Cmo est
pobre zutano? Si hay que abrazar la milicia, o contraer matrimonio,
o ejercer una profesin, o emprender un asunto cualquiera, no se
da un paso en la cosa hasta que se ve claro que el dinero ha de
correr en abundancia, como un torrente impetuoso. No ser,
968
pues, bien que nosotros, reunidos aqu, deliberemos cmo
desecharemos esa enfermedad? No nos avergonzaremos de las
hazaas de nuestros padres: de aquellos tres mil, de aquellos cinco
mil, que todo lo posean en comn? Qu provecho sacamos de la
presente vida, si no la aprovechamos para negociar la venidera?
Hasta cundo no esclavizis a Mammn, que os tiene
esclavizados a vosotros? Ms claro: hasta cundo seris esclavos
del dinero? Hasta cundo no amaris la libertad y romperis con
todo esos tratos de la avaricia? Si cais esclavos de los hombres y
uno os promete la libertad, no dejis piedra por mover por
conseguirla; sois, en cambio, esclavos de la avaricia, y ni pensis
cmo podrais salir de esta amarga servidumbre. Y, sin embargo, lo
uno no es ningn mal y lo otro es la ms dura tirana. Considerad el
alto precio que por nosotros pag Cristo, que derram su propia
sangre y se entreg a s mismo. Mas vosotros, despus de todo
esto, habis vuelto a caer en la servidumbre y, lo que es ms
grave, os alegris de ser esclavos, os complacis en el deshonor y
se os ha hecho apetecible lo que debierais huir. Mas como no hay
slo que lamentarse y reprender, sino tambin corregir, veamos por
dnde ha venido a hacrsenos amable esta enfermedad y mal.
Por dnde, pues, por dnde se nos ha hecho amable? Porque
nos da me dices gloria y seguridad. Qu seguridad, dime,
por tu vida? La seguridad de no sufrir hambre ni fro ni dao ni
ser despreciado. Luego si yo te prometo esa misma seguridad,
te apartars de la avaricia? Porque si por eso es apetecible la
riqueza, si se puede sin ella sentirse uno seguro, qu necesidad
habr ya de buscarla? Mas cmo es posible me dices que
quien no es rico tenga esa seguridad? Di ms bien cmo es
posible que no la tenga. Porque yo digo del rico lo contrario. ste,
en efecto, se ve forzado a adular a muchos, a gobernantes y a
gobernados; necesita de mil cosas, tiene que someterse a vil
servidumbre, y temer y temblar, y sospechar del ojo de los
envidiosos y temer las lenguas de los sicofantas o aduladores y la
codicia de los otros avaros. No as, no, la pobreza, sino todo lo
contrario. Ella es un refugio seguro, un puerto de bonanza, un
palenque y estadio de la filosofa, un renuevo de la vida de los
ngeles. Escuchad esto cuantos sois pobres, y ms an cuantos
deseis enriqueceros. Lo malo no es ser pobre, sino el no quererlo
ser. No pienses que la pobreza es un mal, y no lo ser para ti.
Porque este miedo no radica en la naturaleza misma de la cosa,
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sino en el juicio de los hombres pusilnimes. O ms bien, yo me
avergonzara si slo pudiera decir de la pobreza que no es un mal.
Si quieres vivir sabiamente, ella ser para ti tambin una fuente de
bienes infinitos. Y si alguien te pusiera delante el mando, y el poder
poltico, y la riqueza, y el placer, y junto con todo eso la pobreza, y
te diera opcin de escoger lo que t quisieras, si conocieras la
belleza de la pobreza, sta arrebataras inmediatamente.
PROSGUESE ELOGIANDO LA POBREZA
Ya s que muchos se ren de lo que digo; mas yo no me apuro
por ello. Tened a bien vosotros soportarme por unos momentos, y
pronto seris tambin de mi opinin. A m, en efecto, se me
presenta la pobreza como una doncella bien adornada, hermosa y
atrayente; y la avaricia, como una mujer en forma de fiera, como
una de esas Escilas o Hidras y monstruos semejantes que
fantasearon los poetas. Para que no me saques aqu a relucir a los
muchos que maldicen de la pobreza, miremos ms bien a los que
han brillado por ella. Porque se haba nutrido de la pobreza, Elas
fue arrebatado con aquel bienaventurado rapto a los cielos; por ella
brill tambin Eliseo, por ella Juan y los apstoles todos. Por la
riqueza, en cambio, se condenaron Acab y Jezabel, Giez, Judas,
Nern y Caifs. Mas, si os place, no miremos slo a los que
brillaron por la pobreza, sino examinemos la belleza misma de esta
doncella. As, su ojo est siempre limpio y difano, sin nada que lo
oscurezca, como, al contrario el ojo de la avaricia, que ya est lleno
de furor, ya ahto de placer, ya turbado por la intemperancia. No as
el ojo de la pobreza, siempre blando, tranquilo, que a todos mira
con dulzura, apacible, benigno; que a nadie odia, a nadie rechaza.
Porque donde hay dinero, all hay un semillero de enemistad y de
mil guerras. La boca, adems, de la riqueza est rebosante de
injurias, de orgullo y arrogancia, de maldicin y engao. La boca,
en cambio, de la pobreza est sana, rebosa constantemente de
accin de gracias, de bendicin, de palabras suaves, amorosas y
curativas, de alabanzas y elogios. Y si ahora quieres contemplar la
buena proporcin de sus miembros, ella es de buena talla y mucho
ms alta que la opulencia. Y no te maravilles que el populacho
huya de ella; pues, insensato como es, huye tambin de las otras
virtudes. Mas el pobre me dices es insultado por el rico.
Pues en eso me dices otro elogio de la pobreza. Porque quin es,
970
dime, el feliz, el que insulta o el que es insultado? Evidentemente,
el que es insultado y lo sufre con paciencia. Ahora bien, la avaricia
manda insultar y la pobreza exhorta a sufrirlo pacficamente. Mas
el pobre me dices sufre hambre. Tambin la sufri Pablo y
en hambre se pas la vida. El pobre prosigues no tiene
descanso. Tampoco el Hijo de Dios tuvo dnde reclinar su
cabeza.
LA POBREZA, SUPERIOR AL PODER DE
HACER MILAGROS
He ah hasta dnde suben los elogios de la pobreza, y dnde te
pone ella a ti y a qu hombres te conduce, y cmo te hace imitador
del Seor mismo. Si el tener oro fuera cosa buena, el Seor, que
dio a sus discpulos aquellos bienes inefables, les hubiera tambin
dado oro. Mas lo cierto es que no slo no se lo dio, sino que les
prohibi tenerlo. De ah que Pedro no slo no se abate por su
pobreza, sino que ms bien blasona de ella, diciendo: Oro y plata
no tengo; mas lo que tengo, eso te doy (Hechos 3,6). Quin de
vosotros no hubiera querido pronunciar esa palabra? Todos sin
duda, me responderis. Luego desprendeos de la plata,
desprendeos del oro. Y si me desprendo del oro y de la plata
me preguntas, recibir la virtud de Pedro? Pero qu fue,
dime por tu vida, lo que hizo bienaventurado a Pedro? Fue acaso
hacer andar al cojo? De ninguna manera! Lo que le hizo
bienaventurado fue no poseer oro ni plata; eso fue lo que le
condujo al cielo. Muchos de los que hicieron milagros como se,
cayeron al infierno; mas los que practicaron aquella pobreza,
alcanzaron el reino de los cielos. Y eso te lo ensea el mismo
Pedro. Dos son, en efecto, las cosas que dijo: Oro y plata no tengo;
y luego: En el nombre de Jesucristo, levntate y anda. Qu fue,
pues, lo que le hizo glorioso y bienaventurado: el haber hecho
andar al cojo o el haberse desprendido del oro y de la plata? Y esto
lo vas a aprender del mismo celeste agonoteta
47
. Qu le dice,
pues, Jess al rico que buscaba la vida eterna? No le dijo por
cierto: "Haz andar a los cojos", sino: Vende lo que tienes, dalo a los

47
Magistrado encargado de organizar la competicin entre dos luchadores.
El agonoteta prevea el alojamiento de los competidores, aseguraba el buen
desarrollo de las pruebas, se encargaba a veces de preparar los premios,
publicaba los nombres de los vencedores
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pobres y ven y sgueme, y tendrs un tesoro en el cielo (Lc 28,22;
Mt 19,21). Y Pedro, a su vez, no dijo: "Mira que en tu nombre
hemos arrojado demonios", y eso que l los arrojaba, sino: Mira
que lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu habr, pues,
para nosotros? (Mt 19,27). Y Cristo por su parte, al responderle, no
dijo: "Si alguno hiciere andar a un cojo...", sino: El que deje casas o
campos por amor de m y del Evangelio, recibir ciento por uno en
este siglo y la vida eterna en herencia (Mt 19,29).
EXHORTACIN FINAL: IMITEMOS A LOS
APSTOLES EN SU POBREZA
A ste, pues, debemos imitar nosotros, a fin de no quedar
confundidos, sino acercarnos con confianza al tribunal de Cristo. Si
nos decidimos a imitar a los apstoles y a llevar su mismo gnero
de vida, nos atraeremos a Cristo, que estar con nosotros como
estuvo con ellos. Por eso te coronar Dios y te proclamar
vencedor, no porque te exija resucitar a un muerto ni hacer andar a
un cojo. No es esto lo que nos hace semejantes a Pedro, sino el
desprendimiento de nuestros bienes. Es que no puedes
desprenderte de ellos? Pues bien posible es. Sin embargo, si no
quieres, yo no te obligo ni te hago violencia; slo te exhorto a que
des siquiera una parte a los necesitados y a que no busques ms
de lo necesario. De este modo viviremos aqu vida tranquila y
segura y gozaremos luego de la eterna, la cual ojal a todos nos
sea dado alcanzar, por la gracia y misericordia de nuestro Seor
Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder juntamente con el Padre
y el Espritu Santo ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amn.