Una poderosa fuerza secreta.

La Institucin Libre de Enseanza

Primera edicin
Editorial Espaola, S. A.
Padre Larroca, nm. 9
San Sebastin
1940
Es propiedad. Queda hecho el depsito que marca la ley Imprenta Tradicionalista. Ibiza, 11, Madrid


2

ndice

Prlogo,

Origen, ideas e historia de la Institucin Libre de Enseanza

A modo de compendio. Menndez y Pelayo y la Institucion Libre de Enseanza, por Miguel Artigas,
Origen, ideas e historia de la Institucion Libre de Enseanza, por Fernando Martn-Snchez J uli,
En el siglo XIX El hombre Sus ideas La obra Compaeros y discpulos Se funda la Institucin El
fundador El primer triunfo de la Institucin Los adversarios y la guerra Afirmacin y negacin El bien y
el mal
En el siglo XX La Institucin, en el Poder Cosso y Castillejo visitan al Rey Descristianizacin del
Magisterio El Instituto-Escuela Resistencias y retrocesos En la pendiente Bajo la Repblica El gran plan
Imitarla?

La Institucin Libre y la Enseanza. I. Los procedimientos

La tctica de la Institucion, por Antonio de Gregorio Rocasolano,
La formacin del Profesorado, por Miguel Allu Salvador,
Los institucionistas se preocupan del problema Las oposiciones Los concursos El cursillismo A ideales
nuevos, rumbos nuevos
La provisin de ctedras, por Miguel Sancho,

La Institucin Libre y la Enseanza. II. Los instrumentos oficiales

La investigacion cientfica, acaparada y estropeada, por Antonio de Gregorio Rocasolano,
Ms de cuatro millones cada ao!
El Instituto-Escuela, por Benjamn Temprano,
Mirando al futuro
La Residencia de Estudiantes, por Carlos Riba,
La Residencia, instrumento de la poltica sectaria de la Institucin Las Residencias universitarias en
provincias
Los cursos de verano, por Domingo Miral,
La escuela Superior del Magisterio, por J os Talayero,
El Centro de Estudios Historicos, por ngel Gonzlez Palencia,
El Instituto Rockefeller, por Luis Bermejo,
Su fundacin Lo que hace Lo que no debe hacer Para terminar
La Escuela de criminologia, por J os Guallart y Lpez de Goicoechea,
Las indiscreciones de la Historia La ciencia de la Escuela Autobombo y autoseleccin Las inquietudes de
la Escuela 1930 ao de revisiones El Instituto de Estudios Penales La plenitud de los tiempos Poltica de
rectas intenciones La leccin del pasado
Ms organismos creados por la Repblica, por Romualdo de Toledo,

La Institucin Libre y la sociedad

La Institucin Libre de Enseanza y el Arte, por el Marqus de Lozoya,
La Institucin Libre y la Prensa, por Uno que estuvo all,
La Institucin Libre y la Poltica, por Hernn de Castilla,
La Institucin Libre de Enseanza y las Cortes, por Romualdo de Toledo,
La Institucin y las Cortes del ao 33
La Institucin Libre y la guerra, por X.Y.Z.,

La herencia de la Institucin Libre de Enseanza

La herencia de la Institucin Libre de Enseanza, por ngel Gonzlez Palencia,


3
La Institucin Libre de Enseanza
Necesario era... mostrar claro y al descubierto el misterio eleusino que bajo tales monsergas se
encerraba, el ftido esqueleto con cuyas estriles caricias se ha estado convidando y entonteciendo
por tantos aos a la juventud espaola.
(Menndez y Pelayo)
Han sido ms que una escuela; han sido una logia, una sociedad de socorros mutuos, una tribu,
un crculo de alumbrados, una fratra, lo que la pragmtica de don Juan II llama cofrada y
monipodio, algo en suma, tenebroso y repugnante a toda alma independiente y aborrecedora de
trampantojos. Se ayudaban y se protegan unos a otros; cuando mandaban, se repartan las
ctedras como botn conquistado. Todos hablaban igual, todos vestan igual, todos se parecan en
su aspecto exterior, aunque no se pareciesen antes... Todos eran ttricos, cejijuntos, sombros;
todos respondan por frmulas hasta en las insulseces de la vida prctica; siempre en su papel,
siempre sabios...
(Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos espaoles)
Prlogo
A la revolucin roja, el socialismo le ha dado las masas y la Institucin Libre de Enseanza le
ha dado los jefes. Gran verdad que estamp El Socialista, de Madrid, en los das jactanciosos del
triunfo republicano de 1931, que la suscriben cuantos hombres capaces de sentido histrico y real
han observado los acontecimientos de Espaa, la confirman los hechos y la proclaman los mismos
conspicuos institucionistas. As la euforia del Poder desat la cauta lengua de Fernando de los Ros
para decir
{1}
:
Las ilusiones de los discpulos de Giner de los Ros se injertaron en la organizacin
pedaggica espaola en el mayor silencio. La Escuela Superior del Magisterio, la Junta de
Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, la Escuela de Criminologa y hasta la
Residencia de Estudiantes han sido los grmenes de la Nueva Espaa; estos han sido los
grmenes que han posibilitado el advenimiento de un Rgimen nuevo. La simiente est
tirada silenciosamente en el surco. La Repblica Espaola recoge los resultados de
aqullos.
A confesin de parte...
Entre los hombres de la revolucin roja ha figurado la plana mayor de la Institucin Libre,
desempeando las ms varias funciones y adoptando diversos matices, que aseguraran, en cualquier
caso, el triunfo final de la secta. [8] Institucionistas son: Negrn, que por serlo logr su ctedra en la
Facultad de Medicina de Madrid
{2}
y luego la Secretara de la Junta de la Ciudad Universitaria; [9]
lvarez del Vayo y su cuado Araquistain, director de la revista Leviatn, roja hasta el ms
repugnante materialismo animal, embajador de la Repblica de 1931 y de la de 1938; Besteiro, de la
Unin General de Trabajadores, Presidente de las Cortes Constituyentes, en las que tantas
blasfemias y herejas pudieron decirse sin que la Presidencia interviniera, y, [10] en cambio, impidi
a un diputado que aludiese a la Institucin Libre y a sus fundadores
{3}
; Fernando de los Ros, el
artero ministro de las persecuciones de 1931 y el proteico embajador rojo de las compras de armas y
la mendaz propaganda en los Estados Unidos desde 1936 a 1939; Jimnez Asa, incorrecto
4
catedrtico, revoltoso permanente, agitador de estudiantes de cuya adulacin tanto gustaba, cacique
del Derecho Penal, fautor principalsimo de los sectarismos de la Constitucin de 1931,
vicepresidente de las Cortes del Frente Popular, aprovechado y trashumante embajador de la
Repblica roja; los Barns, alternativamente ministros de la Izquierda Republicana; los Bolvar,
dinasta de la Institucin, dominadores de todo lo que fueran Ciencias Naturales, y uno de ellos, el
hijo, pensionista de Rockefeller y despus enconado subsecretario de Instruccin Pblica; Roces, el
comunista de los Amigos de Rusia, gerifalte distinguido en Madrid durante los trgicos das del
terror rojo; Castillejo
{4}
, organizador [11] y fuerza viva de los organismos institucionistas, refugiado
en Inglaterra, desde donde fue campen de todas las mediaciones, hombre sin demasiada
popularidad, pero con sobrado poder; Giral, catedrtico de Farmacia, siniestro ministro de Marina
cuando las tripulaciones bolchevistas asesinaron a sus oficiales, jefe del Gobierno rojo que asisti a
los crmenes de la turba frentica y armada en el verano de 1936; y tantos ms, que el lector ver
tomar su carne y cobrar su espritu en las pginas de este libro, donde se movern, actuarn
concordes, vivirn a lo largo de la historia de sus obras, no en imaginario desfile de pretritos
espectros, sino con vida real de hombres contemporneos, conocidos todos, vistos muchos de ellos,
jugadores nefastos con la suerte de Espaa, vctima de sus torcidas ideas y de sus despiertos
apetitos.
Sera enojosa duplicidad acumular en este Prlogo, en resumen breve, forzosamente
fragmentario, los nombres y los hechos de los miembros de la Institucin Libre y sus afines, cada
uno de los cuales ir [12] apareciendo de cuerpo entero y actividad operante a su debido tiempo y
lugar. El catlogo de los institucionistas es la relacin de cuantos han fomentado, desde posiciones
ms o menos intelectuales, la revolucin que trajo la Repblica de 1931, el fermento rojo creciente
durante los aos republicanos y el estallido frentepopulista de 1936, hasta las ltimos extremos de
la resistencia cruel e intil de 1939; alentada y presidida por un institucionista conspicuo. Durante
esos largos aos de trgica tortura para Espaa, la Institucin Libre ha tenido desde verdugos
{5}
a
penitentes; pero por sus ideas, su obra incubada de tiempos viejos, la unnime actitud de sus jefes y
la de casi todos sus afiliados y afines, ella es la gran responsable de la revolucin sin Dios y
antiespaola que nos ha devastado.
Porque es preciso afirmar como verdad fundamental que el mayor de los males que cayeron
sobre Espaa en los ltimos cincuenta aos, por lo menos; el origen de todos los daos posteriores
y, por lo tanto, el error padre de los dems errores, fue la Repblica de 1931. Ante ella,
desgraciadamente, los catlicos y patriotas espaoles se dividieron en los procedimientos. Los unos
pensaron en conquistarla para transformarla. Los otros desearon derribarla para sustituirla. Pero
todos permanecieron conformes en esta gran negacin: la Repblica de 1931, anticatlica y
secesionista, no. En cambio, [13] la Institucin Libre de Enseanza y sus hombres fueron los
azuzadores del perodo revolucionario de los ltimos aos de la Monarqua, cuyas ms constantes y
sonadas revueltas tuvieron por teatro las Universidades y por protagonistas a universitarios, con las
huelgas endmicas de la FUE, presidida por un separatista cataln, hijuela creada, dirigida y
protegida por catedrticos institucionistas, cuyas agitaciones condujeron hasta el cierre de la
Universidad y a aquella ridcula ficcin de Universidad Libre, tan jaleada por su Prensa, que hizo
creer, con derroche de fotografas e hiperblicas informaciones, que las clases, durante la clausura de
las aulas oficiales, se daban en casa de los profesores institucionistas y en centros intervenidos por la
Institucin. Los sucesos de San Carlos, con los cuales se solidariz el Claustro de la Facultad de
5
Medicina, compuesto por institucionistas y adictos, salvo dos o tres viriles, casi heroicas,
excepciones
{6}
. Los que se pusieron al servicio de una Repblica nonata y as la dieron vida; los que
suscribieron el turbio y secreto Pacto de San Sebastin, corvinos leguleyos de la particin siniestra
del espritu religioso y las tierras secularmente unidas de Espaa, fueron en gran parte
institucionistas. La Institucin Libre dio su poltica sectaria, con varios ministros y gran nmero de
subsecretarios y directores generales, embajadores y actuantes de diversa funcin, al Gobierno
provisional de la Repblica, como se las ha dado a todas las posteriores situaciones de izquierda,
hasta los pseudo Gobiernos ms manchados de sangre de la guerra roja. La Institucin dot a las
izquierdas en las Cortes Constituyentes de sus principales figuras, desde la de su Presidente hasta las
ms sectarias y antiespaolas; desde [14] el ministro erasmista al Presidente de la Comisin del
traicionero Estatuto Cataln.
La Institucin Libre fue tambin desde los primeros meses republicanos, el smbolo y el ltimo
lazo de unin para todos los izquierdismos. As cuando en las elecciones constituyentes qued
vacante un puesto de diputado por Madrid, todas las fuerzas catlicas y espaolas, las derechas,
proclamaron como candidato comn a Jos Antonio Primo de Rivera, que, frente a los mezquinos
calumniadores de la obra ingente de su noble padre, se alzaba gallardo y bravo para reivindicarle.
Pues las izquierdas sectarias y antiespaolas, agria y enconadamente divididas en varias candidaturas,
atemorizadas por el probable triunfo de su joven adversario, retiraron todos sus candidatos y
proclamaron uno solo, indiscutible superior de las ms encontradas tendencias, que fue el presidente
de la Institucin Libre de Enseanza, seor Bartolom Cosso, a pesar de que su ancianidad enferma
le impeda hasta la asistencia al Parlamento, ante el cual, naturalmente, ni compareci; pero en
comisin solemne fueron a entregarle el acta lograda los ms notables institucionistas, que eran
tambin el Estado Mayor de la Repblica.
Y meses ms tarde entregaran al mismo seor Cosso, como homenaje a la Institucin Libre
que presida, el ttulo singular de Ciudadano de Honor de la Repblica, distincin nica y suprema
conferida por el Parlamento republicano a quien era cabeza visible de la Institucin cuyos
discpulos, injertados en la organizacin pedaggica espaola en el mayor silencio, han sido los
grmenes que han posibilitado el advenimiento del rgimen republicano.
* * *
Pero, qu es la Institucin Libre de Enseanza?
Digmoslo con palabras masnicas: Una sociedad [15] que conoce el mundo y que no es
conocida por l, es un poder irresistible. En efecto: la Institucin ha conocido muy bien la sociedad
en que viva, y ha sido muy poco conocida por sta, acaso porque la Institucin Libre,
corporativamente como tal, apenas ha actuado. Los que actan son sus hombres, a quienes coloca
en los lugares ms estratgicos de la vida pblica y para los cuales crea organismos que estn bajo su
dominio y funcionan en su provecho.
Pero ahora vas a conocerla, lector, pues creemos que sobre ella no se ha escrito libro ms
documentado y completo que ste que tienes ante tus ojos, fruto de tan varias y valiosas
colaboraciones como al leerlo vers. Te adelantaremos que la Institucin Libre de Enseanza no es
cosa reciente, pues su principio se remonta hacia 1850, y su constitucin jurdica y legal bajo ese
6
ttulo data de 1875. Porque la Institucin es una entidad pblica, con casa abierta hasta nuestros
das; una casa modesta de dos pisos, situada en un cntrico y luminoso barrio madrileo, en la parte
alta del paseo de Martnez Campos, que el Ayuntamiento republicano llam en seguida calle de
Francisco Giner, precisamente porque en ella muri, en la casa citada, fundador de la Institucin
Libre de Enseanza, Francisco Giner de los Ros.
La Institucin, en su aspecto pblico, que carece de importancia, fue un colegio privado en el
cual se educaban muchachos con arreglo a mtodos pedaggicos de origen extranjero. No pocos de
esos educandos han ocupado ctedras oficiales y puestos pblicos. Algunos llegaron a ser ministros.
Es su aspecto fundamental y reservado, la Institucin fue desde sus principios una sociedad de
catedrticos y otros elementos intelectuales y polticos, unidos en unas genricas ideas comunes, un
propsito de [16] hacerlas triunfar en Espaa para dominarla y una accin disciplinada con mutuo
eficacsimo apoyo.
Fundada por unos cuantos catedrticos separados de la Universidad a causa de sus actuaciones
irreligiosas y antidinsticas por el primer Gobierno de Cnovas del Castillo, y repuestos en sus
ctedras por el primer Gobierno liberal de Sagasta trgico vaivn de la poltica espaola que haca
efmeras e ineficaces todas las medidas de defensa social contra la revolucin!, fue desde su
nacimiento anticatlica y extranjeriza, como lo era la estirpe de sus fundadores, hermanos de secta
filosfica, hijos del mismo padre filsofo Sanz del Ro, introductor en Espaa del krausismo
heterodoxo y extico.
Las ideas de la Institucin, fueron laicas, anticatlicas en el orden religioso. En cuanto a la
Patria, los institucionistas negaban la grandeza histrica de Espaa. Los que nosotros llamamos y
lo son nuestros siglos de oro del pensamiento y el podero de Imperio, ellos los crean siglos
inquisitoriales, de ideas ahogadas por el humo de las hogueras, y de tirana poltica. Triste fruto de
tan negra poca era nuestro atraso intelectual, que deba avergonzarnos ante el extranjero,
histricamente hertico y modernamente liberal.
Estas dos negaciones, religiosa y espaola, se resumen en una sola: la incultura y el atraso de
Espaa provienen de su catolicidad. Y como consecuencia: es preciso independizar la cultura, de la
religin (laicismo, sentido antirreligioso) y europeizarnos (sentido aptrida, desdn por lo espaol,
derrotismo, exotismo).
Con estas ideas, su propsito fue conquistar para ellas la mentalidad de Espaa, arrancarle el
autntico pensamiento espaol mediante el dominio de sus intelectuales. No hace falta catequizar
al pueblo; basta convencer a sus directores. Logrado esto, la [17] corrupcin de la masa es slo
cuestin de tiempo. Para envenenar a una ciudad se envenenan las aguas que bebe. Pero es
procedimiento difcil y poco eficaz poner el txico en cada grifo domstico. El agua se envenena en
los manantiales, en la altura.
Para conseguir este fin se utiliz una tctica, que es lo ms importante y conocido de la
Institucin, en la cual hay una parte plausible, que no es original, y otra sencillamente abominable.
Form y cultiv con esmero una minora selecta, escogida entre jvenes universitarios, a los que dio
con lujo toda clase de medios formativos culturales y los insert en el sistema nervioso central de la
7
Nacin, en el mismo cogollo intelectual del Estado. Este trabajo lo hizo una generacin tras otra,
con esfuerzo inteligente, tenaz y perseverante.
Todo lo dems en los procedimientos de la Institucin es censurable. Fue extrayendo
elementos de la Universidad espaola para llevarlos a realizar funciones oficiales propiamente
universitarias a otros centros, creados en sus dominios, como la Junta de Ampliacin de Estudios y
mltiples anejos e hijuelas que en este libro con detalle se estudian, dotados con recursos muy
superiores a los de la Universidad.
Y a la vez se iba apoderando de las Ctedras oficiales sin ahorrar los medios ms caciquilmente
incorrectos y arbitrarios. En todas sus acciones obsrvanse como abominables procedimientos, el
espritu de secta, que los agrupa en fratra y monipodio, entidad de auxilios mutuos, hasta el
compadrazgo, con favor injusto para los amigos, cuyas reputaciones crean e hinchan con pedantesco
y empalagoso elogio. Por el contrario, sutil pero implacable persecucin del enemigo o simplemente
del independiente, del no sometido, en la cual la conjura, del silencio a sus mritos es arma
consuetudinaria y eficacsima.
Organizacin de cacicatos por materias, colocando [18] al frente de cada rama un amo y seor,
hombre de mrito unas veces y otras, las ms, vulgar mediana especializada, sin cuyo
consentimiento, logrado por adhesin admirativa servil, no se puede ser catedrtico. Tales son
Jimnez Asa para el Derecho Penal, Moles para Ciencias Qumicas, Bolvar y Rioja para Ciencias
Naturales, Snchez Albornoz para Historia, Amrica de Castro para Literatura, etctera, &c.
Desaprensiva explotacin del Estado y del Presupuesto; desproporcin enorme entre lo
conseguido y lo gastado para lograrlo; diferencia grande e injustsima entre los medios puestos a
disposicin de los rganos institucionistas y los elementos de los centros cultura les de rgimen
comn, muchos con ms mritos y mayor fecundidad.
Desleal adaptacin a todas las situaciones polticas. En cada partido un adicto. Para cada
Gobierno, unos hombres. Frente a cada espejo, un rostro; a cada viento, un velamen; bajo cada
credo, un fiel. Capacidad maravillosa de proteica adaptacin, modelo de tortuosa deslealtad, con la
que crece durante la Monarqua, logra predicamento bajo la Dictadura, progresa veloz en los ltimos
Gobiernos del Rey y triunfa, con la plenitud tantos aos esperada, bajo la Repblica, laica hasta la
persecucin en lo religioso y negadora de la grandeza espaola hasta el separatismo en lo patritico.
* * *
Atestado y plebiscito sobre la Institucin Libre de Enseanza es este libro.
Atestado de todas las ideas concebidas, los propsitos formados y los hechos perpetrados por
la Institucin en su larga vida, contra lo religioso y lo tradicional espaol; pieza bsica en el proceso
histrico de la [19] revolucin roja espaola, documento necesario para investigar sus causas,
historia indispensable para quien quiera conocer a fondo la de Espaa en los ltimos aos del siglo
XIX y los primeros cuarenta aos del siglo XX. Un joven catedrtico de la Falange escribi hace
poco: Hace falta una historia documentada y completa de la Institucin Libre de Enseanza
{7}
.
Pues creemos que sta lo es, desde sus antecedentes ms remotos hasta hechos distanciados pocos
8
meses del da en que vivimos. La documentacin acompaa siempre a los relatos; mucho de cuanto
este libro contiene estaba, no slo indito, sino que era desconocido.
Tambin es el libro presente un plebiscito contra la Institucin, pues cuantas plumas han
colaborado para escribirlo firman sus votos y los razonan. Todos son personalidades conocidas en
sus respectivos campos de actividad, trabajando en los cuales han conocido de cerca las ideas y
actividades de la funesta Institucin Libre.
* * *
Lo publicamos pensando en nuestro Dios y nuestra Espaa, a los que va ofrecido y dedicado,
para su mejor servicio y su mayor gloria.
Adems lo creemos extraordinariamente oportuno, necesario en estos momentos, cuando la
joven Espaa renaciente se apresta a consolidar en la paz sus nuevos ideales, libre de todas las
infecciones enemigas que antes torcieron su destino, tanto que para enderezarlo han sido precisos
golpes de espada y explosiones de caonazos. Para liberarse de un enemigo es necesario conocerle
bien. Y la Institucin es temible por su [20] morbosidad dulzona, suave y correcta, sus secretos
poderes, su adaptabilidad rpida y multiforme.
Por sealar lo oportuno de la publicacin de este libro no se nos tilde de vanidosos, como si
ensalzramos una cosa propia. No; la Confederacin Catlica Nacional de Padres de Familia
proclama la paternidad de la iniciativa a favor de un grupo de universitarios y publicistas, que
celosos de que la educacin nacional se inspire en las rectas normas que deben caracterizarla en la
nueva Espaa, se haba propuesto mostrar las lacras de la ideologa y de la tctica de la Institucin
Libre, para evitarnos la desdicha de volver a ser vctimas de ella. Brindaron la publicidad al
benemrito diario catlico El Noticiero, de Zaragoza, quien insert una serie de meritsimos artculos
sobre distintos aspectos y campos de dominio de la Institucin Libre de Enseanza; artculos que,
coleccionados, forman el ncleo originario y una gran parte de este volumen. Quede aqu constancia
de nuestra gratitud por la autorizacin y facilidades que nos ha dado para la reproduccin El
Noticiero, de Zaragoza, antiguo diario, honra de la plyade de peridicos catlicos y espaoles de
siempre, de larga e inmaculada historia, sin zigzagueos ni mutaciones, siempre leales servidores de la
Iglesia de Dios y de los ideales de Espaa, bajo todos los climas polticos, sin que nunca luciese para
ellos el sol caliente de la proteccin favorita; en vanguardia y arma al brazo lo mismo en los tiempos
durante los que una autoridad fuerte, garantizando el orden pblico, invitaba al descanso alegre y
confiado, como cuando pseudos gobiernos inicuos suspendan su publicacin y las turbas
desmandadas amenazaban las vidas de los periodistas y las casas de los peridicos con el asalto y el
incendio, tantas veces consumado... [21]
* * *
Nadie pensar que este libro es gran lanzada a moro muerto. Sera demasiado desprevenido e
ingenuo. Ojal muestra lanzada fuera a un cadver! Gustosos sacrificaramos nuestra gallarda a la
tranquila seguridad de que el institucionismo haba muerto y era irresucitable. El morboso espritu
de la Institucin Libre penetra por vas desconocidas, es inobservable e inaprehensible, como un
ultravirus, que slo se diagnostica cuando ya ha producido sus patolgicos efectos. Razn tiene el
9
Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de Zaragoza cuando, ms adelante, escribe que
conviene situar estas pginas en su doble finalidad de prevencin seria para el futuro y de
caballeroso alegato contra personas que viven y que pueden responder a las pblicas y concretas
inculpaciones que se les dirigen... Porque bien pudiera suceder que cuando las armas victoriosas de
nuestro Ejrcito y Milicias hayan devuelto a Espaa su glorioso pasado, intentara este viejo y
frondoso rbol de la Institucin, que hoy parece abatido por las circunstancias, retoar de algn
modo, con todas o con algunas de sus ramas, al calor de la Espaa generosa y olvidadiza.
La clarividencia del Caudillo, los mritos de la sangre derramada por tantos mrtires y hroes y
el apretado haz de los espaoles catlicos, sern el valladar impenetrable al espritu irreligioso y
aptrida de los institucionistas.
Pero las armas para esta lucha han de ser sobre todo espirituales. No basta la labor negativa; es
necesario sustituir ideas y organismos. Por eso, el final de este libro, su colofn, es un esbozo de
labores organizadoras positivas.
En cuanto a las ideas, el horror al vaco es tan incontenible en el mundo fsico como en el
mundo moral. No basta eliminar una ideologa, ni se la puede considerar fenecida hasta que otra no
haya ocupado su [22] puesto con plenitud. En todo el libro estn desparramadas ideas que han de
sustituir a las institucionistas; ellas son el alma de la obra entera y el aliento de sus palabras.
Mas no invirtamos los trminos y troquemos las jerarquas. Las ideas institucionistas, forjadas
ayer, sin historia digna ni aosa nobleza, no merecen el honor de ser sustituidas por las ideas
eternas catlicas y las gloriosamente multiseculares que vivificaron el Imperio espaol. Se trata slo
de desintoxicar mentes extraviadas, de restaurar en las inteligencias el numen de la Espaa grande,
temporalmente arrojado de sus reinos por el institucionismo usurpador e intruso. Y las ideas
imperiales vuelven a la Patria coma un emperador retorna a sus dominios: entre armas presentadas,
brillantes bayonetas buidas, himnos marciales de triunfo y aclamaciones multitudinarias del pueblo.

{1} Discurso en Zaragoza. Texto taquigrfico de Heraldo de Aragn de 9 de febrero de 1932.
{2} Un caso arquetpico de este modo de proceder en el reclutamiento del profesorado, es el del
doctor Negrn, personaje desconocido en nuestro pas hasta que la Guerra Europea lo arroj
sobre las costas peninsulares, para fatalidad de nuestros intereses. De origen canario, el doctor
Negrn no era, segn creo, alumno distinguido de ninguna Universidad espaola. Expatriado de
sus Islas, segn l contaba, en muy joven edad, fue a Alemania a estudiar Medicina. Parece ser
que asista como extranjero a un laboratorio de Fisiologa. Aventurero por naturaleza, con pinta
e indumentaria de bohemio, descredo por completo, feroz anarquista, si bien disimulndolo
con cara de bondad y dulzura, y relacionado por lazos de familia con Rusia, aunque no hubiese
jams probado sus dotes de mdico ni de fisilogo, bastaban las anteriores cualidades para que
cayese de pie en el recinto de la Junta para Ampliacin de Estudios. l me dijo que su
propsito, cuando vino a Espaa, fue adquirir los medios econmicos indispensables para
trasladarse a Norteamrica, patria de todos los que zozobran; pero aqu encontr, al
conocerse su modo de pensar, por parte de la Institucin, el apoyo y los alientos convenientes
para permanecer en Madrid, en donde la irreparable prdida de aquel gran maestro de Fisiologa
10
que se llam Gmez Ocaa, ocurrida en el verano de 1919 de un modo inesperado, dej
vacante su ctedra, traspasada, oh veleidades aciagas de la fortuna!, desde las limpias manos y
el exquisito cerebro del ilustre profesor fallecido, a las sucias del aventurero Negrn, quien en
aquel momento realizaba ya el primero de los saqueos formidables, ms tarde prodigados por
l mismo, as como por sus amigos y compinches los rusos de fuera y dentro de Espaa. [9]
Ningn respeto, absoluta falta de consideracin merece el ltimo qu sarcasmo! ministro de
Hacienda de los rojos espaoles. Un tribunal formado para darle el puesto, entre otros, por
Recasns, Hernando y Mrquez, consagr el atropello de votarle y adjudicar la plaza a quien, en
los ejercicios, pblica y notoriamente, demostr que no conoca los centros del lenguaje ni las
defensas del ojo contra la luz. Fue, ante personas competentes, verdaderamente escandalosa
la consagracin de un hombre que acreditaba tal ignorancia. Mas, de lo que se trataba en
aquella ocasin no era de conquistar un verdadero fisilogo para la ctedra madrilea, sino de
adquirir un eficaz revolucionario para los planes fraguados por la secta. As, el flamante
profesor Negrn empez sus explicaciones en el aula con tantas deficiencias, que el fracaso, no
obstante los prejuicios inoculados en la juventud, fue tan rotundo, que la mayora de los das
encomendaba la leccin a uno de sus auxiliares, y era pblico y notorio que, en algunas
ocasiones, los escolares se haban levantado para corregir al profesor los errores de las frmulas
qumicas que escriba en la pizarra, copiadas de un apunte que llevaba, sin el cual no se hubiese
atrevido a desarrollarlas. Este es el avispado sujeto introducido en la primera Universidad
espaola por la Institucin amarga; buscador de subvenciones no soadas por los dems
profesores para sus respectivas ctedras, pobre ayer, boyante hoy, y [10] siempre intrigante para
todo lo que pudiera reportarle beneficio prctico: secretara en la Facultad, en la Ciudad
Universitaria; diputado a Cortes introducido en la Comisin de Hacienda, ntimo amigo de
Indalecio Prieto, e instrumento apropiado para efectuar, de acuerdo con el ltimo Gobierno
rojo, compuesto de asesinos y ladrones, el mximo robo del oro de Espaa encerrado en su
Banco nacional.
(Del libro del catedrtico don Enrique Suer Los intelectuales y la tragedia espaola).
{3} Amicus Plato, sed magis amica veritas. Lo escrito es la justa verdad; mas para Besteiro, anciano y
cado, slo tenemos viril compasin cristiana y la esperanza de que, en su va dolorosa,
encuentre a Dios.
{4} Todava en fecha reciente, The Times, de Londres [11] (11 de febrero de 1939), publicaba de su
corresponsal en Espaa una breve crnica, histrica y crtica, de los acontecimientos polticos
que han ido arrastrando a nuestra Patria, en los ltimos veinticinco aos, a la revolucin roja y
a la guerra de liberacin. El periodista, acertado en general, yerra gravemente al hablar de la
Institucin Libre de Enseanza, sin duda influido por ella. Pero en el fondo es muy
significativo lo que dice del Sr. Castillejo. Traducimos: Los intelectuales de Espaa conocen la
historia de don Francisco Giner y de su Institucin Libre de Enseanza, as como la autnoma
Junta para Ampliacin de Estudios y sus ramificaciones... Autores intolerantes de la derecha
han llamado al Secretario de la junta el rey sin corona de Espaa, con otros quizs menos
justificados eptetos.
{5} Bochornosa resulta, ante tan espantoso cuadro, la conducta y complicidad de algunos
elementos de cultura, que no slo contribuyeron con su propaganda anterior y actuacin
11
subsiguiente a estos resultados, sino que les han prestado alientos en muchos casos y los han
presenciado en todos cobardemente, sin protesta alguna.
De la Primera relacin provisional de crmenes rojos, hecha por el Servicio de Informacin de la
Auditora del Ejrcito de Ocupacin.
{6} La ms destacada de ellas fue el Dr. Suer, hoy Presidente del Tribunal de Responsabilidades
Polticas.
{7} J. Lpez Ibor, Discurso a los universitarios espaoles, Cultura espaola, 1938.







Origen, ideas e historia de la Institucin Libre de Enseanza
A modo de compendio
Menndez y Pelayo
y la Institucin Libre de Enseanza
Miguel Artigas
Director general de Bibliotecas y Archivos,
Director de la Biblioteca Nacional y Acadmico
Vamos a tratar del origen y contenido ideolgico de esta entidad tan trada y llevada, y, en
realidad, muy confusamente conocida.
La Institucin es un organismo creado por y para una direccin filosfica que desde mediados
del siglo pasado viene ejerciendo gran influencia en la vida espiritual de Espaa.
Algunas lneas sern necesarias para que el lector site histricamente su origen.
La unidad de creencias en Espaa, que, como otras, era previa e indispensable en los ltimos
aos del siglo XV y primeros del XVI, para llegar a la unidad nacional, no se vio combatida de un
modo claro y directo salvo las herejas espordicas, poco importantes hasta bien entrado el siglo
XIX.
Las ideas enciclopedistas primero y las de la Revolucin francesa ms tarde, slo se propagaron
en reducidos crculos de Espaa, y muchas personas simpatizantes con las nuevas ideas no crean
que existiese una incompatibilidad entre stas y las creencias tradicionales. [26]
La guerra contra la invasin francesa demostr con el heroico entusiasmo de la gran mayora,
de casi la totalidad de los espaoles, que exista una conciencia y un pensamiento nacional.
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En las famosas Cortes de Cdiz se manifest de un modo ostensible y elocuente que si se haba
ganado la guerra, el espritu de la revolucin haba a su vez ganado no pequea parte de los hombres
notables que representaban la Nacin. Se volva a repetir lo de Groecio capta romanum victorem
coepit. De todos modos, en la Constitucin se asienta que la Religin Catlica era la de los
espaoles. Las disparidades y diferencias que en las Cortes se manifestaron, continuaron
acentundose durante el reinado de Fernando VII, que tuvo la rara destreza de irritar
alternativamente a constitucionales y absolutistas.
Las guerras civiles guerras de religin en el fondo ahondaron aquellas discrepancias, y slo
cuando terminaron y pas el perodo desastroso de la primera Repblica y de la revolucin, la
Restauracin monrquica trajo a Espaa cierta normalidad y sosiego.
En este largo perodo de agitacin, con bruscos sacudimientos y alternativas, no fue mucha la
actividad intelectual en nuestra patria, ni el movimiento filosfico tuvo gran importancia en las
clases sociales.
Los que despus se han llamado derechas siguieron con desmayo y rutina salvo casos de
excepcin, como Balmes los viejos mtodos y sistemas, y los que por contraposicin se llamaban
izquierdas se limitaban a copiar o imitar algunos de los modelos franceses que tenan ms a mano.
En realidad, no tenan stos un cuerpo de doctrina fundamental, una filosofa, que oponer a la
clsica y escolstica de antao, capaz de agrupar y mantener en un sistema sus opiniones
individuales, espordicas y poco firmes.
A mediados del siglo XIX, don Julin Sanz del Ro [27] fue , pensionado por el Gobierno, a
estudiar Filosofa a Blgica y Alemania. All se entusiasm con la filosofa de Krause, especie de
racionalismo armnico, que luego trasplant a su ctedra de la Universidad de Madrid.
Sistema el krausismo poco brillante, y opaco en comparacin con los de Hegel y Kant, por
ejemplo, tuvo Sanz del Ro, y tuvieron sus discpulos, la desdicha de exponerlo en un lenguaje
abstruso y brbaro: El que conoce siendo el mismo tal y en as, se une con el conocido, como
siendo el mismo objeto y en s tal. Lo puro todo a saber o lo comn es tal, en su puro concepto (el
con en su razn infinita desde luego) como lo sin particularidad y sin lo puro particular, etctera.
Este sistema, ms que como contenido filosfico, tuvo importancia porque en torno suyo y
profesndolo en todo o parte se agruparon los disidentes, los que no aceptaban el Catolicismo como
creencia y norma de vida.
Los polticos, que de todo se aprovechan, aprovecharon el sistema buscando en l prestigio y
fuerza intelectual para sus ideas. Influy tambin en otras ciencias, sobre todo en las jurdicas y
sociales. De esta manera, si aquella filosofa indigesta no floreci ni dio frutos propios de valor,
injertada en otras actividades gan influencia difusa.
El krausismo, que atacaba los fundamentos catlicos de la vida tradicional, se vio alguna vez
perseguido por sus doctrinas contrarias a las del Estado, y en 1865 se form expediente a Sanz del
Ro y a alguno de sus discpulos, entre ellos a Giner de los Ros.
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Pero vino la revolucin del 68, volvieron a sus ctedras, y entonces se legaliz la ms amplia
libertad de enseanza, y, es claro, en nombre de ella se persigui a las doctrinas que sus contrarios
profesaban.
Cuando lleg la Restauracin monrquica en 1875, [28] el ministro de Fomento pas una orden
a los Rectores para que no tolerasen en las Ctedras ataques contra el dogma catlico y las
instituciones vigentes. Salmern, Giner, Gonzlez Linares, Caldern, Azcrate, Castelar, Montero
Ros, Moret, etctera, no se conformaron y fueron separados en virtud de expediente. La
separacin fue justa dice Menndez y Pelayo, no los destierros y tropelas que la acompaaron.
Siempre fue la arbitrariedad muy espaola.
Los catedrticos separados crearon entonces, para seguir cultivando su filosofa, la Institucin
Libre de Enseanza. Fue, pues, el krausismo el origen y el sistema filosfico de la Institucin, y alma
y animador de ella don Francisco Giner de los Ros.
As lo retrataba Menndez y Pelayo en 1882: Catedrtico de Filosofa del Derecho y alma de la
Institucin Libre de Enseanza, personaje notabilsimo por su furor propagandista, capaz de
convertir en krausistas hasta las piedras, hombre honradsimo, por otra parte; sectario convencido y
de buena fe, especie de Ninfa Egeria de nuestros legisladores de Instruccin pblica y muy fuerte en
Pedagoga y en el mtodo intuitivo, partidario de la escuela laica que nos regalar pronto, si Dios no
lo remedia.
No lo remedi, es cierto, pero tambin lo es que Dios no nos ha dejado de su mano.
En las de Giner, el krausismo dej su frula de fros conceptos y sali a ms ancho y ameno
campo: la esttica, la difusin de la cultura, la pedagoga y la sociologa; pero no perdi, no renunci
al punto esencial: a su desprecio o poco aprecio de la cultura tradicional y al prejuicio de que nuestra
incultura provena de nuestro Catolicismo.
Claramente apareci este juicio en la polmica que se entabl en 1876 entre Menndez y Pelayo
y algunos krausistas e institucionistas como Azcrate y [29] Revilla. Esta afirmacin de Azcrate dio
ocasin a la polmica: Segn que, por ejemplo, el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia,
as la energa de un pueblo mostrar ms o menos su peculiar genialidad en este orden y podr hasta
darse el caso de que se ahogue por completo su actividad, como ha sucedido en Espaa durante tres
siglos.
Esto quera decir, en claro castellano, que en Espaa no haba ciencia porque el pensamiento
cientfico es incompatible con el catolicismo de la nacin y del Estado. Menndez y Pelayo refuta en
sus tomos de La ciencia espaola tan peregrina y sectaria afirmacin; es ms, toda su obra ingente, a la
que es preciso volver ahora para tomar pie y alientos en la presente cruzada patritica, tiene por eje
y fundamento la rehabilitacin y renovacin de la tradicin cientfica espaola. Los krausistas, que
abandonaron el lastre del sistema filosfico, no han insistido directamente en refutar a Menndez y
Pelayo. Han callado y hecho el vaco todo lo posible a sus doctrinas, no han hablado de sus libros,
han lanzado de vez en cuando canecillos ladradores a roerle los zancajos; pero, prcticos y
oportunistas, emprendieron otros caminos. Cuando el desastre del 98, la palabra europesmo sala de
todas las plumas y de todas las bocas. Y haba un fondo de razn, de verdad: era preciso ganar el
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terreno perdido en un siglo de luchas y de disputas; pero lanzados desatentadamente a copiar y a
imitar, se perdan en el aire las advertencias del Maestro, que invitaba a todos a cultivar su propio
espritu, a renovar su ciencia sin despreciar lo de fuera, pero atendiendo con especial cuidado a
reanudar su tradicin; deca que un pueblo nuevo poda improvisarlo todo menos la cultura
intelectual, y que un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms notable de
su vida. Pocos le oyeron. Era ms fcil traducir y trasplantar reformas y [30] planes. Y en esto Giner
sobrepas todas las esperanzas. Con habilidad insuperable supo monopolizar y conseguir que el
Estado hiciese suyos todos sus proyectos, y, es claro, l y sus discpulos, directa o indirectamente,
los realizaban y realizan.
Sera injusto decir que todos eran malos y equivocados; no, no puede negarse el esfuerzo y la
actividad de la escuela que ya no filosofa ni casi existe. Aquella fratra qued reducida a una escuela
privada, a una sociedad de antiguos alumnos y a una modesta revista o boletn. Ni aun creo que
como tal Institucin haga gran cosa. Son sus miembros dispersos los que se mueven y agitan y
politiquean con la cultura. La Institucin es una especie de mito, una palabra terrorfica para
muchos, y no son sus impugnadores los que menos han contribuido a rodearla de ese nimbo
omnipotente. Lo grave, la verdadera desgracia para Espaa es que no filosofen ya, que ni siquiera
hablen ni quieran hablar de religin. Con sutiles y engaadoras artes, han hecho cundir un
indiferentismo religioso que ha asfixiado el pensamiento espaol con ciencia importada de acarreo,
sin espritu espaol ni catlico, con todos los espritus, en cambio, que no sean espaoles y que de
lejos o de cerca favorezcan la indiferencia religiosa. Casi haban ahogado el alma de Espaa, que
ahora anhela respirar aires que la tonifiquen.





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Origen, ideas e historia de la Institucin Libre de Enseanza
Origen, ideas e historia
de la Institucin Libre de Enseanza
Fernando Martn-Snchez Juli
Empez siendo una escuela filosfica, continu por una secta y ha concluido en una
organizacin eficacsima de protecciones mutuas. Pero escuela, secta u organizacin, ella ha dirigido
la tarea descristianizadora de Espaa desde hace justamente un siglo. Todo ha podido cambiar
menos esa su cualidad anticatlica, que se ha manifestado, segn las pocas, por francas y
escandalosas luchas o en solapadas penetraciones. Unamos a esta enemiga anticatlica el prejuicio de
que el pensamiento espaol estuvo siempre ahogado por la presin religiosa, que no tuvimos
verdaderos siglos de oro por la intolerancia catlica, y as arrastramos como reato un atraso que
nos debe avergonzar cuando nos presentamos a los dems pueblos europeos, y tendremos
formuladas las dos negaciones constitutivas de la unidad que colig a los precursores de la
Institucin, mantuvo unidos a los fundadores, ha dado bases comunes a los directores de la
revolucin que trajo la Repblica y cierta ligazn a la poltica de epgonos desaforados, hundidos
con el Frente Popular.
Estas dos grandes negaciones son lo nico homogneo entre tantas heterogeneidades de
aluvin como en el transcurso de su historia han formado el cuerpo de la Institucin Libre. Slo en
los primeros aos fue [32] uno el maestro y una la doctrina filosfica de l aprendida. A su muerte
se dividieron los discpulos, y, desde entonces (1869), cada cual filosof como le plugo,
mantenindose, eso s, en disciplinado acuerdo con los compaeros de secta para todo lo prctico,
hasta los tiempos modernos, en que los miembros de la Institucin, lejos de tener un origen
formativo comn, nacieron en muy distintas fuentes; arroyos que venan a buscar el ro y afluir al
cauce institucionista ya abierto, amplio y caudaloso, donde encontraban ayuda, compaa y corriente
que los llevara a desembocar en el ancho mar universitario.
Ni tampoco pretendamos ver difanos, con ntidos contornos, los vnculos que enlazaron y
unen a los institucionistas entre s, y las consignas que los guan. Cual en todo lo esotrico y de
iniciacin, sera como pretender ver claro arrojando luz sobre la niebla. Algo vislumbraremos;
pero jams se nos revelar entero y neto lo que esconde, lo que oculta en sus grises, confusos,
recnditos senos.
En el siglo XIX
El movimiento institucionista tuvo un padre, un profeta, un patriarca elegid el nombre que os
plazca, que fue don Julin Sanz del Ro (1814-1869), y la Institucin Libre, su fundador: don
Francisco Giner de los Ros (1839-1915).
Compendio a grandes rasgos de la historia institucionista es el precedente captulo Menndez y
Pelayo y la Institucin Libre de Enseanza, escrito por la docta pluma del seor Artigas, el ms
autorizado representante contemporneo de la escuela del polgrafo montas, organizador de su
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biblioteca, celoso guardin de sus libros, colector de los papeles que el genio dej [33] desperdigados
e investigador de sus valores inditos
{8}
.
Pero la pluma de Menndez y Pelayo era la de un artista, y a su mgico conjuro se pintaban de
sus colores las cosas y las almas de los personajes reencarnaban en sus cuerpos para revivir la
historia. De m s decir que no hallara gran dificultad para entresacar..., hasta de los discursos y
obras menores, una larga y esplndida serie de retratos vivientes, con el colorido, la expresin y el
carcter de los de Velzquez, y esos retratos ensearan ms a nuestros compatriotas, que todos los
infolios y disertaciones soporferas de los eruditos sin alma de artistas, escriba Bonilla San
Martn
{9}
, discpulo predilecto del maestro, arrebatado demasiado pronto a la vida, para desgracia de
la ciencia y la universidad espaolas. Muchos de esos cuadros fueron trazados retratando figuras y
describiendo episodios de la historia del movimiento institucionista. Al escribir sta, evoquemos
aqullos
{10}
. [34]
El patriarca de la ideologa y los modos que originaron la Institucin y han envenenado hasta
ahora la enseanza y las mentes espaolas, fue don Julin Sanz del Ro, demasiado olvidado para los
daos que de l nos han venido. Quin fue este hombre? Cules sus ideas? Cul su obra?
{11}
[35]
El Hombre
Sanz del Ro aflora a la vida pblica universitaria en vsperas de la mayora de edad de Isabel II,
con un nombramiento ministerial de catedrtico de Filosofa. Va a Alemania, de donde vuelve
descredo, y heterodoxo. Durante la dcada moderada se aleja de la Universidad y de Madrid.
Retorna cuando el progresismo abre la vlvula a todas las libertades, y desde entonces y por quince
aos (1854-1869) su ctedra congrega a los revolucionarios. Dotado de un diablico sectarismo
proselitista, sus actuaciones universitarias son varias veces temas del Parlamento y cuestiones de
Gobierno. Triunfante la revolucin de septiembre, le ofreci el Rectorado de Madrid, que no quiso
aceptar. Pocas veces la frmula administrativa hubiera reflejado mejor la realidad: Sanz del Ro,
rector universitario de la revolucin! Muri a los pocos meses, no viejo, de cincuenta y cinco aos,
cuando ya se presentan los tumultos de los cantonales la Patria en astillas y se vislumbraban los
incendios de parroquias y conventos, la Iglesia en pira!
Como tantos otros enemigos de la Iglesia, Sanz del Ro deba a sta su educacin. Hurfano a
los diez aos
{12}
, un hermano de su madre, cannigo de [36] Crdoba, le tom a su cargo; estudi en
el Seminario de la ciudad de los Califas y en otros centros catlicos
{13}
, hasta que en 1837 vino a la
Universidad de Madrid; convivi con una tertulia de progresistas, entre los que debi conocer las
ideas de Krause
{14}
, de las que luego haba de ser hierofante y apstol funesto en Espaa.
Apenas licenciado en Derecho, entra en el profesorado como auxiliar de esa Facultad, y a los
tres aos, un ministro, don Pedro Gmez de la Serna, al reorganizar los estudios de Filosofa y
Letras, le nombra catedrtico de Historia de la Filosofa. Aqu empieza, o por lo menos se consolida
y hace pblica, la desviacin ideolgica de Sanz del Ro. Oigamos cmo la refiere Menndez y
Pelayo:
All por los aos 1843 lleg a odos de nuestros gobernantes un vago y misterioso rumor
de que en Alemania existan ciencias arcanas y no accesibles a los profanos, que convena
17
traer a Espaa para remediar en algo nuestra penuria intelectual y ponernos de un sayo al
nivel de nuestra maestra Francia, de donde sala todos los aos Vctor Cousin a hacer en
Berln su acopio de sistemas, para el consumo de todo el ao acadmico. Y como se
tratase entonces del arreglo de nuestra enseanza superior, pareci acertada providencia a
don Pedro Gmez de la Serna, ministro de la Gobernacin en aquellos das, enviar a
Alemania a estudiar directamente y en sus fuentes aquella filosofa a un buen seor
castellano, natural de [37] Torrearvalo, pueblo de la provincia de Soria, antiguo colegial
del Sacro Monte de Granada, donde haba dejado fama por su piedad y misticismo, y algo
tambin por sus rarezas; hombre que pasaba por aficionado a los estudios especulativos y
por nada sospechoso en materias de religin.
{15}

Sanz del Ro li sus brtulos y emprendi su viaje: Pars, Bruselas, Heidelberg... Cmo fue
reaccionando su espritu ante las doctrinas que las Universidades extranjeras ofrecan a su estudio
investigador o, simplemente, a sus examen curioso? Cul era el talento del hombre exportado por
Espaa para traerle las novedades filosficas que la europeizaron? De mano maestra los analiza y
con juicio severo los juzga el autor de los Heterodoxos, cuya opinin, por dura que parezca, ha sido
confirmada, en otras palabras menos custicas, por comentadores ms afines que adversarios de las
tendencias de Sanz del Ro, como veremos luego.
Sanz del Ro posea, antes de su viaje, ciertas nociones de alemn que luego perfeccion,
hasta ponerse en situacin de entender los libros y entenderse con las gentes. La visita que
hizo en Pars a Vctor Cousin no le dej satisfecho; su ciencia le pareca de embrollo y de pura
apariencia. Cousin ser siempre en la historia de la Filosofa un personaje de mucha ms
importancia que Krause y su servilsimo intrprete, Sanz del Ro, y que todos los krausistas
belgas y alemanes juntos, porque saba ms que ellos, y entenda [38] mejor lo que saba, y
lo expona adems divinamente y no en trminos brbaros y abstrusos. Enhorabuena que
Aristteles o Santo Toms, o Surez, o Leibniz, o Hegel, pudieran calificar de ligera y de
filosofa para uso de las damas a la de Vctor Cousin; pero que venga a decirlo espritu tan
entenebrecido como el de Sanz del Ro, cuyo ponderado mtodo se reduce a haber
encerrado sus potencias mentales en un carril estrechsimo, trazado de antemano por otro,
cuyas huellas va repitiendo con adoracin supersticiosa, es petulancia increble. Pero ya se
ve, a ojos como los de Sanz del Ro, que slo aciertan a vivir entre telaraas, todo lo que
sea luz y aire ha de serles forzosamente antiptico.
As que nada oy en la Sorbona que le agradase, y para encontrar filsofos de su estofa, y
aun no tan enmaraados, pero s tan sectarios como l, tuvo que ir a Bruselas y ponerse en
comunicacin con Tiberghien y con Ahrens, que le dio a conocer a Krause y le aconsej
que sin demora se aplicase a su estudio, dejando a un lado todos los dems trampantojos
de hegelianismo y cultura alemana, puesto que en Krause lo encontrara todo, realzado y
transfigurado por modo eminente. Mucho se holg Sanz del Ro del consejo, sobre todo
porque le libraba de mil estudios enojosos y del quebradero de cabeza de formar idea
propia de las cosas y de juzgar con juicio autnomo las mltiples y riqusimas
manifestaciones del genio alemn. Cunto mejor encajarse en la cabeza un sistema hecho,
y traerle a Espaa con todas sus piezas!
18
El espritu de Sanz del Ro no saba caminar un paso sin andadores. Instalado ya en la
Universidad de Heidelberg, cay bajo el poder de Leonhardi y de Roeder, que acabaron de
krausistizarle y de taparle los odos [39] con espessima cera para que no oyese los cantos
de otras sirenas filosficas...
{16}

Acaso Sanz del Ro y Krause eran espritus gemelos, y por eso el discpulo espaol se sienta
satisfecho a plenitud con las ideas y las prcticas del maestro, muerto un decenio antes. Krause es el
filsofo masnico, esotrico, armnico. Sanz del Ro era hombre de ninguna libertad de espritu y
de entendimiento estrecho y confuso, en quien caban muy pocas ideas, adhirindose estas pocas
con tenacidad de clavos. Slo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo
misterioso y fantico, para la iniciacin a sombra de tejado y para las frmulas taumatrgicas de
exorcismo, poda ocurrrsele cerrar los ojos a toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana, y,
puesto a elegir errores, prescindir de la potica teosofa de Schelling y del portentoso edificio
dialctico de Hegel, e ir a prendarse del primer sofista oscuro, con cuyos discpulos le hizo tropezar
su mala suerte. Pocos saben que en Espaa hemos sido krausistas por casualidad, gracias a la
lobreguez y a la pereza intelectual de Sanz del Ro.
{17}

Pronto apuntan en Sanz del Ro las dos negaciones que han regido la prehistoria y la historia de
la Institucin Libre de Enseanza: el desprecio a los espaoles por atrasados y la irreligin, tambin
porque la fe ha sido superada. Veamos el fondo comn de estas dos negaciones en la soberbia,
cualidad caracterstica de los institucionistas
{18}
. Las frases con que Sanz [40] del Ro las expresa en
sus cartas son propias de cualquier joven pedantillo, de los que ha pensionado no pocos la Junta
para Ampliacin de Estudios. Seguramente que en las cartas que escriban a sus profesores y aun a
las mismas oficinas de la Junta, se encontrarn no pocas frases que parezcan copiadas de las del
patriarca y padre de la secta. Lemosle: Sanz del Ro tema cndidamente que esta doctrina fuese
demasiado buena o demasiado elevada para los espaoles; pero, con todo, estaba resuelto a
propagarla, porque puede acomodarse a los diferentes grados de cultura del espritu humano. Ya
para entonces haba dado al traste con sus creencias catlicas. Cree usted sinceramente (escriba a
Revilla) que la ciencia, como conocimiento consciente y reflexivo de la verdad, no ha adelantado
bastante en dieciocho siglos sobre la fe, como creencia sin reflexin, para que en adelante, en los
siglos venideros, haya perdido sta la fuerza con que ha dirigido hasta hoy la vida humana?
{19}

Regres de Alemania en 1845. Sus protectores ministeriales le designaron catedrtico de
Ampliacin de Filosofa, que, segn sus bigrafos, no acept por no juzgarse capacitado para
explicarla. No dice tanto Menndez y Pelayo, como ahora veremos. Mas fuera como fuese, lo cierto
es que Sanz del Ro no ocup la Ctedra, se retir a Illescas, fue otra vez a Alemania y retorn a la
villa toledana sin reintegrarse a la Universidad hasta 1854, en favorable coyuntura poltica. De su
voluntario exilio algo, y no sin gracia, nos cuenta don Marcelino: Sanz del Ro hizo dos visitas a
Alemania: [41] una en 1844, otra en 1847. En el intervalo de la una y de la otra residi en Illescas,
pueblo de su mujer
{20}
, haciendo tales extravagancias que las gentes le tenan por loco. Y realmente
da algo que sospechar del estado de su cabeza en aquella fecha una carta enormsima y ms
tenebrosa que las Soledades de Gngora, que en 19 de marzo de 1847 dirigi a su mecenas, don Jos
de la Revilla. All se habla o parece hablarse de todo, especialmente de educacin cientfica; pero lo
nico que resulta bastante claro es que el autor pide, en trminos revesados y de conjuro, aumento
de subvencin y de sueldo. Vase con qu donaire escriba Sanz del Ro sus cartas familiares:
Ahora, pues, el proseguimiento de este propsito, con la resolucin de que hablo a usted,
19
ocrreseme de suyo considerar lo que me resta de personalidad exterior, digmoslo as, en el sentido
del objeto propuesto y de mis relaciones con el Gobierno bajo el mismo respecta..., cuanto ms en
el caso presente, el todo que en ella se versa trae su principio y conexin directa del Gobierno... En
conformidad de esto, he debido yo preguntarme: en qu posicin me encuentro ahora con el
Gobierno, y cmo obrar en correspondencia con ella... en la condicionalidad y ocasin presente?...
Cmo y por qu gnero de medios conviene que sea cumplido a lo exterior el objeto de mi
encargo? Y como parte contenida en este genrico, qu fin inmediato, aun bajo el mismo respecto
de aplicacin exterior, llevo yo propuesto en la resolucin para viajar?
{21}
. [42]
Yo no s si don Jos de la Revilla lleg a entender ni aun leer entera esta carta (que en la
impresin tiene cuarenta y tantas pginas de letra menudsima, todas ellas tan amenas
como el trozo que va copiado); pero es lo cierto que a l y a los dems oficinistas les
pareci un monstruo y un genio el hombre que tan oscuramente saba escribir a sus
amigos, hasta para cosa tan trivial como pedir dinero. As es que determinaron crear para
l una ctedra de Ampliacin de Filosofa y su Historia, en el Doctorado de la Facultad
de Letras, ctedra que Sanz del Ro rechaz al principio, con razones tan profundas que el
ministro y los oficiales hubieron de quedarse a media miel, dejndole al fin en libertad de
aceptar la ctedra cuando y como quisiera...
{22}
.
Hasta 1854 no pidi Sanz del Ro su reincorporacin a la Universidad, que obtuvo, siendo
nombrado catedrtico de Historia de la Filosofa. Comienzan los tiempos de oro de Sanz del Ro.
Corran vientos muy liberales, que acababan de derribar a gobiernos moderados, cados entre el
estrpito y el descrdito de supuestas o reales inmoralidades administrativas la Historia se parece
perpetradas en las concesiones de ferrocarriles que entonces se empezaban a construir en Espaa. El
torbellino reuni en Viclvaro las tropas sublevadas al mando de ODonnell y esparci por [43]
Espaa el manifiesto de Manzanares que la mano joven de Cnovas del Castillo redactara.
Espartero volvi a ser rbitro de la situacin y la Reina Mara Cristina sali por segunda vez de
Espaa. Los progresistas gobernaron y las Cortes discutieron modificaciones a la quinta de las
Constituciones de las siete que en el siglo XIX tuvo Espaa, resultando la modificada en 1854, ms
radical que todas sus predecesoras.
La ctedra de Sanz del Ro empez a ser un foco de convergencia e irradiacin de todos los
sectarismos ideolgicos, con evidentes e inmediatas consecuencias polticas, sealadas hasta por la
presencia personal de pernajes a las explicaciones del profesor krausista
{23}
. Fueron quince aos de
incubacin revolucionaria (1854-1869), salpicados de incidentes, en alguno de los cuales, la noche de
San Daniel, se derram sangre moza de estudiantes; perodo coronado por el triunfo de la revolucin
de septiembre y concluido, por lo que a la persona de Sanz del Ro toca, con su muerte, ocurrida en
1869, ya bajo el Gobierno provisional y en vsperas de la primera Repblica espaola, que haba de
presidir fugazmente uno de sus dilectos corifeos y discpulos: Salmern. Nadie ignora que en tantos
aos como Sanz del Ro desempe la ctedra de Historia de la Filosofa, ni por casualidad tocaba
tal historia: bastbale ensear lo que l llamaba el sistema, es decir, el suyo, el de Krause, la verdad,
lo uno. Lo que haban penado los dems, qu importaba?
{24}
. [44]
Careca de talento para concebir nuevos sistemas, pero estaba dotado de un afn proselitista y
de poder sugestivo extraordinario, que explican la fecundidad de su obra, ms eficaz fuera de la
ctedra y en torno de ella que en sus lecciones universitarias, como pronto veremos.
20
El discurso de inauguracin del curso universitario de 1857 a 1858, hecho con estilo mejor del
que acostumbraba y aun con cierta varonil y austera elocuencia, pero tan hipcrita y
capciosamente preparado, rebosando de misticismo y ternezas patriarcales donde vena a
anunciarse a las almas pecadoras una nueva era, en que el cuidado de ellas correra a cargo de la
filosofa, sucesora de la Religin en tales funciones, que deslumbr a muchos incautos, y a Orti Lara,
que descubri el veneno, le cost tolerancia krausista una represin del Consejo Universitario
{25}
,
y la publicacin del Ideal de la humanidad para la vida, de Krause, traducido y aplicado a Espaa por
Sanz del Ro (1860), catecismo krausista, bandera de la juventud democrtica espaola, pues
contena doctrinas y consejos polticos muy radicales, libro que Roma puso en su ndice,
acrecieron los clamores contra las enseanzas de Sanz del Ro. Ort y Lara prosegua
bizarramente la campaa iniciada en 1858; y despus de haber aprendido muy de veras el
alemn y ledo por s mismo todas las obras de Krause, haba dado la voz de alerta en un
folleto y en la serie de lecturas que celebr en La Armona (1864-1865). Secundle Navarro
Villoslada, en El Pensamiento Espaol, con la famosa serie de los Textos vivos. Aun en el
Ateneo, donde comenzaba a dar el tono la dorada juventud krausista, lanzaron Moreno
Nieto y otros sobre el sistema la nota de pantesta. Sanz del Ro acudi a [45] defenderse
de la manera ms solapada y cautelosa, por medio de testaferros y de personajes fabulosos,
a quienes atribua sus Cartas vindicatorias.
Muchas protestas de religiosidad, muchas citas de historiadores de la filosofa, mucha
indignacin porque le llamaban pantesta. Qu ms? Cuando vio a punto de perderse su
ctedra, cuando iban a desaparecer sus libros de la lista de los de texto, el Scrates
moderno, el mrtir de la ciencia, el integrrimo y austersimo varn, importun con ruegos
y cartas autografiadas a cuantos podan ayudarle en algo y se declar fiel cristiano..., sin
reservas ni limitaciones mentales ni interpretaciones casusticas. Y luego que nos hablen
de persecuciones! Si Sanz del Ro entenda por fiel cristiano otra cosa de lo que
entendemos en Espaa, era un hipcrita que quera abroquelarse y salvar astutamente su
responsabilidad con el doble sentido de las palabras. Y si se declaraba catlico sin serlo,
como de cierto no lo era muchos aos haca, digan sus discpulos si ste es temple de alma
de filsofo ni de mrtir. Naturaleza tortuosa, jams arrostraba el peligro. Su misma
oscuridad de expresin dejbale siempre rodeos y maraas para defenderse.
{26}

El clamor continuo de la Prensa catlica hizo, al fin, abrir los ojos al Gobierno, y tratar
de investigar y reprimir lo que en la Universidad pasaba. A principios de abril de 1865 se
form expediente a Sanz del Ro, y casi al mismo tiempo a Castelar por las doctrinas
revolucionarias que verta en La Democracia y por el clebre artculo El Rasgo
{27}
. El
Rector don Juan Manuel Montalbn se neg a proceder contra sus [46] compaeros y de
resultas fue separado: los estudiantes, movidos por la oculta mano de los clubs
demaggicos ms que por impulso propio, le obsequiaron con la famosa serenata de la
noche de San Daniel (10 de abril), que acab a tiros y no sin alguna efusin de sangre.
{28}
.
Separados de sus ctedras Castelar y Sanz del Ro, el nuevo Rector, marqus de Zafra, someti
a cierta especie de interrogatorio a don Fernando de Castro y a los dems profesores tenidos por
sospechosos y que no haban firmado la famosa exposicin de fidelidad al Trono, comnmente
llamada de vidas y haciendas. Preguntado Castro si era catlico, no quiso responder a las derechas,
21
sino darse fcil aureola de mrtir, y fue separado, lo mismo que los otros, en 22 de enero de 1867.
Siguironle Salmern, Giner y otros profesores auxiliares
{29}
.
Es aeja la costumbre de buscar protestas extranjeras cuando se toman medidas contra los
sectarios del krausismo y de la Institucin Libre en Espaa. En esta ocasin, los profesores de la
Universidad de Heidelberg formularon un escrito de protesta, y el Congreso de Filosofa reunido en
Praga public otra.
Pocos meses ms tarde se sublevaba la Marina en Cdiz. El levantamiento se extendi, y el
ejrcito leal era vencido el 28 de septiembre de 1868 en el puente de Alcolea. A los estridentes sones
del himno de Riego [47] cantaba la turba: Viva Prim, Serrano, Topete y Espartero, libre campen
y que el pueblo y el ejrcito unidos repitamos: maldito, Borbn! La Reina, que estaba en San
Sebastin, atraves el da 30 la frontera de Irn, para no volver nunca. Se constituyen por doquier
juntas revolucionarias y, pretendiendo regirlas a todas, un Gobierno provisional. La Gloriosa,
preparada por demcratas y republicanos, de la que eran verbos universitarios Sanz del Ro y sus
discpulos, haba triunfado.
Uno de los primeros actos de la junta Revolucionaria de Madrid fue volver a sus ctedras a los
profesores destituidos. Se ofreci la Rectoral a Sanz del Ro, pero modestamente la rehus,
contentndose con el Decanato de Filosofa y Letras. Sanz del Ro, al declinar la oferta del
Rectorado; invocando como causa una enfermedad nerviosa del estmago, dice a don Joaqun de
Aguirre que, no obstante, se consagrar a la enseanza con todas las fuerzas que le quedan, creyendo
prestar as un verdadero servicio a la revolucin, que debe traer un nuevo sol a nuestro pas, hasta
hoy tan desgraciado. Un ao despus muri en paz con todos los cultos, es decir, a espaldas de la
Iglesia, dejando un testamento estrafalario, a tenor del cual se le enterr civilmente, con desusado
alarde y pompa anticatlica que suscit protesta en la misma Universidad
{30}
.
Moreno Espinosa hizo un catlogo de santos laicos y coloc la fiesta de Sanz del Ro el 12 de
octubre, da en que muri.
Este fue el hombre. Dios le haya perdonado! [48]
Sus ideas
Ya est dicho que Sanz del Ro fue krausista e importador del krausismo en Espaa. No nos
trajo mi nada grande ni nada nuevo. Hasta en la eleccin de heterodoxia fue malaventurado el
funesto catedrtico. Porque en el mismo mal, si es gigantesco, existe no s qu de diablica majestad
que atrae, subyuga o asusta. No as en Krause, pensador de tercero o de cuarto orden, a quien casi
nadie concede en Alemania la importancia, no ya de Kant, de Schelling, de Hegel o de
Schopenhauer, sino ni siquiera la de Herbart, Lotze, Tremdelemburg y Hartmann. Pero en Espaa,
por una calamidad nacional, nunca bastante llorada, hemos sufrido durante ms de veinte aos la
dominacin del tal Krause, ejercida con un rigor y una tirana de que no pueden tener idea los
extraos; direccin funesta que tanto contribuy a incomunicarnos con Europa, y que de todo el
riqusimo desarrollo del pensamiento alemn en nuestro siglo, slo dej llegar a nosotros la hueca,
aparatosa y fantasmagrica teosofa de uno de los ms medianos discpulos de Schelling, la ciencia
verbal e infecunda que se decora con el pomposo nombre de racionalismo armnico.
{31}

22
As, nada nuevo nos trajo Sanz del Ro, que al fin y al cabo, en las novedades rpidamente
captadas son de admirar la presteza de la informacin y la agilidad mental para asimilarlas y
difundirlas. Krause haba muerto doce aos antes del viaje de Sanz del Ro a Alemania; su sistema
era la obra de un mediocre en la Patria y los tiempos de Kant y Hegel. Ya nadie en [49] Europa, a
no ser los externos de algn manicomio, puede tomar por cosa grave y digna de estudio una
doctrina que tiene la candidez de prometer a sus afiliados que vern, cara a cara, en esta vida, el ser
de toda realidad, por virtud de su propia evidencia. Es mala vergenza para Espaa que cuando ya
todo el mundo culto, sin distincin de impos y creyentes, se mofaba con homrica risa de tales
visiones, dignas de la cueva de Montesinos, una horda de sectarios fanticos, a quienes slo daba
fuerza el barbarismo (en parte calculado, en parte espontneo) de su lenguaje, hayan conseguido
atrofiar el entendimiento de una generacin entera, cargarla de serviles ligaduras, incomunicarla con
el resto del mundo y derramar sobre nuestras ctedras una tiniebla ms espesa que la de los campos
Cimmerios. Bien puede decirse de los krausistas lo que de los averrostas dijo Luis Vives: Llen
Dios el mundo de luz, de flores y de hermosura, y estos brbaros le han llenado de cruces y de
potros, para descoyuntar el entendimiento humano
{32}
.
Y esto lo escriba Menndez y Pelayo en 1882. Como en su polmica con Gavica haba dicho,
en un despectivo rasgo de pluma: Qu suerte corre el krausismo? Est hoy ms tronado que
compaa de la legua...
{33}
.
Pero si la doctrina es vieja y mala, no sera el estilo de sus expositores lo que hiciera olvidar lo
errado y herrumbroso del fondo? Ah, no! An era peor el estilo que las ideas en los krausistas.
No consiste, no, la originalidad extravagante de [50] Sanz del Ro en la invencin de una
docena de neologismos ms o menos estridentes y desgarradores del tmpano. Lo ms
brbaro, lo ms anrquico, lo ms desapacible, tal en suma, que parece castellano de
morera, lengua franca de arraeces argelinos o de piratas malayos, es la construccin. Qu
amontonamiento de preposiciones! Yo creo que cuando Sanz del Ro encontraba en
alemn alguna partcula que tuviera varios sentidos, los encajaba todos, uno tras otros,
para no equivocarse. Qu incisos, qu parntesis! Qu rgimen de verbos! Y qu
tautologa y qu repeticiones eternas! As no ha escrito nadie, a no ser los alquimistas,
cuando explicaban el secreto de la piedra filosofal, de la panacea o del elixir de larga vida.
Por dnde ha de ser se el lenguaje de la filosofa
{34}
. No he visto escrito filosfico de
krausistas espaoles que no sea una pedrada al sentido comn y a la lengua.
{35}

Y resumiendo su desprecio por el fondo y la forma, exclamaba conmiserativo: El que no sienta
la profunda ridiculez de todo esto, y crea que tales libros pertenecen a la Ciencia, bastante castigado
est con ser krausista y tener que vivir a perpetuidad entre semejante literatura.
{36}

Don Ramn de Campoamor, el eximio poeta, que tambin tuvo sus aspectos filosficos,
critic, en trminos an ms duros que Menndez y Pelayo, el estilo incomprensible de Sanz del Ro
y sus secuaces. Campoamor llamaba a los krausistas en sus polmicas los Caballeros de la Lenteja,
porque esta leguminosa era en la filosofa de Sanz del Ro representacin de la Humanidad, en un
smil ciertamente bien prosaico e impropio. [51]
23
Don Juan Valera, mi dulce Valera, como dira Menndez y Pelayo, hace alarde de su fino
ingenio al criticar la analtica de Sanz del Ro, en un trozo de su famosa novela Pepita Jimnez.
No dejemos pasar inadvertidos los criterios y modos masnicos de Krause, tan bien copiados
por sus secuaces espaoles:
La flaqueza intelectual de Krause se revela en mil pormenores; verbigracia, en la
importancia que concede al charlatanismo de los ritos francmasnicos, esperando de ellos
nada menos que la redencin de la Humanidad, o en sus delirios sobre las humanidades
planetarias, y el progresivo desarrollo de los espritus, con otros detalles, o fantsticos o
grotescos, ms propios de un iluminado vulgar que de un espritu cientfico
contemporneo de Hegel
{37}
.
Krause no rechaza ni siquiera a los msticos; al contrario, l es un tesofo, un iluminado
ternsimo, humanitario y sentimental, a quien los filsofos trascendentales de raza miraron
siempre con cierta desdeosa superioridad, considerndole como filsofo de logias, como
propagandista francmasnico, como metafsico de institutrices, en suma, como un
charlatn de la alta ciencia, que la humillaba a fines inmediatos y no teorticos
{38}
.
Acaso Menndez y Pelayo no tena el dato seguro de que Krause haba pertenecido a la
masonera. Pero fue as: Krause entr en la masonera en 1806, y despus sta le separ de sus filas.
Croce ha hecho justicia a la opinin de Menndez y Pelayo sobre el krausismo, tratndole an
con mayor desdn y dureza. Con fastidio dice, casi con disgusto, se pasa de la ciencia que ilumina
el [52] entendimiento a algo que oscila entre el charlatanismo y la fantasmagora, entre la borrachera
de palabras y frmulas vacas y el deseo de despistar a los dems. Y el generoso aliento espaol del
sabio cntabro envidiaba mejores pero ya imposibles fortunas a nuestra Patria. Qu distinta
hubiera sido nuestra suerte si el primer explorador intelectual de Alemania, el primer viajero filsofo
que nos trajo noticias directas de las Universidades del Rin hubiese sido don Jaime Balmes, y no don
Julin Sanz del Ro! Con el primero hubiramos tenido una moderna escuela de filosofa espaola,
en la que el genio nacional, enriquecido con todo lo bueno y sano de otras partes, y trabajando con
originalidad sobre su propio fondo se hubiese incorporado en la corriente europea para volver a
elaborar, como en mejores das, algo sustantivo y humano. Con el segundo camos bajo el yugo de
una secta lbrega y estril, servilmente adicta a la palabra de un solo maestro, tan famoso entre
nosotros como olvidado en su patria.
{39}

La obra
Secta lbrega, s; pero estril, no. Para la ciencia lo fue desde luego, mas para la prctica ha sido
perdurable y prolfica. Pocas veces, quiz ninguna, el mal ha sido tan fecundo en la Historia de
Espaa. Porque mucho errara quien considerase a los krausistas como una taifa de soadores
inofensivos. Todo lo que soaron, lo han querido llevar a la prctica en la vida. Persuadidos de que
el krausismo no es slo un sistema filosfico, sino una religin y una norma de proceder [53] social,
y un programa de gobierno, no hay absurdo que no hayan querido reducir a leyes cuando han sido
diputados o ministros. El catecismo de la moral prctica de los krausistas es el Ideal de la humanidad
para la vida
{40}
, que con introduccin y escolios de su cosecha, divulg Sanz del Ro en 1860. Las
24
instituciones hoy existentes en la sociedad no llenan, ni con mucho, segn Krause y su expositor, el
destino total de la humanidad. De aqu un plan de reforma radical de todas ellas: desde la familia
hasta el Estado, desde la Religin hasta la Ciencia y el Arte. Lo ms curioso del libro son los
Mandamientos de la humanidad, ridcula parodia de los de la Ley de Dios. Forman dos series: una
positiva y otra negativa. La primera de doce y la segunda de veintitrs. No es cosa de transcribirlos
todos; para muestra basta el nmero 4: Debes vivir y obrar como un Todo humano, con entero
sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones
{41}
.
Pseudo-religin o sustitutivo de la Religin; una norma moral y un programa de gobierno; he
aqu la triple raz de la fuerza proselitista y expansiva del krausismo y de su hija y legtima heredera la
Institucin Libre de Enseanza. A todo lo cual se aadi desde el principio y se ha ido acentuando a
medida que los dems resortes de unidad se perdan, el inters comn. Cuando en los das
contemporneos los institucionistas no tenan ya unidad de doctrina, ni comunidad de procedencia,
ni identidad de formacin, ni siquiera el prestigio del anciano presidente indiscutido, sumo sacerdote
cuyas palabras se escuchaban como orculos y cuyo nombre, don Francisco, se pronunciaba con [54]
veneracin, la recluta se haca y las afiliaciones se perpetuaban dando todo su valor a la sagacsima
frase del autor de Los intereses creados Para crear afectos, conviene empezar creando intereses.
Desde su origen, Sanz del Ro y sus discpulos lo entendieron as.
Porque los krausistas han sido ms que una escuela, han sido una logia, una sociedad de
socorros mutuos, una tribu, un crculo de alumbrados, una fratra, lo que la pragmtica de Don
Juan II llama cofrada y monipodio, algo, en suma, tenebroso y repugnante a toda alma
independiente y aborrecedora de trampantojos. Se ayudaban y se protegan unos a otros; cuando
mandaban, se repartan las ctedras, como botn conquistado; todos hablaban igual, todos vestan
igual, todos se parecan en su aspecto exterior, aunque no se pareciesen antes, porque el krausismo
es cosa que imprime carcter y modifica hasta las fisonomas, asimilndolas al perfil de don Julin o
don Nicols. Todos eran ttricos, cejijuntos, sombros; todos respondan por frmulas, hasta en las
insulseces de la vida prctica y diaria; siempre en su papel; siempre sabios, siempre absortos en la
vista real de lo absoluto. Slo as podan hacerse merecedores de que el hierofante les confiase el
tirso en la sagrada iniciacin arcana.
Todo esto, si se lee fuera de Espaa, parecer increble. Slo aqu, donde todo se extrema y
acaba por convertirse en mojiganga, son posibles tales cenculos. En otras partes, en Alemania
pongo por caso, nadie toma el oficio de metafsico en todos los momentos y ocupaciones de la vida;
trata de metafsica a sus horas, profesa opiniones ms o menos nuevas y extravagantes; pero en todo
lo dems es un hombre muy sensato y muy tolerable. En Espaa, no; el filsofo tiene que ser un
ente raro, que se presente a las absortas multitudes con aquel aparato de clmide purprea [55] y
chinelas argnteas con que deslumbraba Empdocles a los siracusanos.
Y, ante todo, debe olvidar la lengua de su pas, y todas las dems lenguas, y hablar otra
peregrina y estrafalaria, en que sea brbaro todo, las palabras, el estilo, la construccin. Peor que
Sanz del Ro no cabe en lo humano escribir. El mismo Salmern le iguala, pero no le supera
{42}
.
Alguien creer irnicamente exagerado el retrato del krausista pintado por Menndez y Pelayo.
Se equivoca. Busque en la biblioteca de sus padres colecciones de revistas o peridicos de aquella
poca, pdalos en una hemeroteca bien surtida, y ver en ellos no pocas historietas y caricaturas,
25
versos y chirigotas ridiculizando a los filsofos endosados con su Krause
{43}
. El pueblo slo se re de
lo que sabe existe, de aquello que en algn modo conoce, de lo que por algo es popular. No cabe
duda; las exageraciones krausistas eran entonces populares.
Hasta Leopoldo Alas (Clarn), en sus Pginas escogidas, a pesar de ser krausista, critica la
amanerada uniformidad de los sectarios de dicha escuela en presentacin y modales exteriores, y la
vanidad de grupo que les hace creer que ellos poseen toda la verdad y nada ms que la verdad
{44}
.
Pero el krausismo, entre bromas y veras, prosigui su obra. Sanz del Ro nunca se limit a la
propaganda de la ctedra que, dadas las condiciones del profesor, hubiera sido de ningn efecto. La
verdadera enseanza, la esotrica, la daba en su casa. Ya con modos solemnes, ya con palabras de
miel, ya con el prestigio del misterio, tan poderoso en nimos juveniles, ya con la tradicional
promesa de la serpiente: Seris sabedores del bien y del mal, iba catequizando, uno a uno, a los
estudiantes ms despiertos, y los juntaba por la noche en concilibulo pitagrico, que llamaban
Crculo filosfico. Posea especial y diablico arte para fascinarlos y atraerlos
{45}
.
Este crculo filosfico es el antecedente ms inmediato y el ncleo generador de la Institucin
Libre de Enseanza, que unos diez aos despus de la muerte del padre y maestro se constituira
con tal nombre, por una causa ocasional casi fortuita, al revuelo de un incidente universitario.
Compaeros y discpulos
Uno de los compaeros de Sanz del Ro, en cuya apostasa tuvo ste su parte, fue don
Fernando de Castro, ex fraile gilito y ex predicador de Su Majestad. Triste y hasta repulsivo es
hurgar en la vida de un cura renegado, pero necesario es apliquemos palabras [57] del polgrafo
cntabro dedicadas a otro respecto del krausismo para mostrar claro y al descubierto el ftido
esqueleto con cuyas estriles caricias se ha estado convidando y entonteciendo por tantos aos la
juventud espaola, y tambin muy conveniente para invitar a la humildad a los Aristarcos y
engredos Catones de la secta institucionista, que quien tales patriarcas tuvo no puede pavonearse de
estirpe consecuente y austera.
Tres sacerdotes que abandonaron la Iglesia, fueron de los primeros seguidores de esa secta,
madre de la Institucin Libre de Enseanza. Sus nombres, de oscura memoria, son, adems de
Castro, los de Tapia y Barns, apellido este ltimo popularizado durante los tiempos de la funesta
Repblica.
Lo que pervirti a don Fernando de Castro fue su orgullo y pretensiones frustradas de
obispar, su escaso saber teolgico, junto con mediansimo entendimiento, la lectura vaga e
irracional de libros perversos, la amistad con Sanz del Ro y los dems espritus fuertes de
la Central, y, finalmente, los viajes que hizo a Alemania, corroborando sus doctrinas con el
trato de Roeder y otros. De las dems causas no hay para qu hablar, puesto que l se
guard el secreto en su conciencia. l niega que la licencia de costumbres influyese en su
vida, y yo no tengo inters en sostener lo contrario. A su muerte se escribi y crey por
muchos que don Fernando de Castro estaba casado (sic), pero sus testamentarios lo
desmintieron, y a tal declaracin debemos atenernos. Por otra parte, tratndose de un cura
26
renegado, poco importaba que fuera ms o menos spero el sendero que eligi para bajar a
los infiernos
{46}
.
Los discpulos formados por Sanz del Ro [58] empezaron a salir del Crculo filosfico.
Veamos cmo, quines y con qu actividades.
De la primera generacin educada por Sanz del Ro (Canalejas
{47}
, Castelar, etctera) pocos
permanecieron despus en el krausismo. Este sac su nervio de la segunda generacin u hornada, a
la cual pertenecen Salmern, Giner, Federico de Castro, etctera.
El representante de los krausistas intransigentes y puros ha sido Salmern, pero mucho ms en
la enseanza y en la vida poltica que en los libros.
Castelar se educ en el krausismo; pero propiamente hablando no se puede decir de l que
fuera krausista en tiempo alguno, ni ellos le han tenido por tal. Castelar nunca ha sido metafsico ni
hombre de escuela, sino retrico afluyente y brillantsimo, poeta en prosa, lrico desenfrenado, de un
lujo tropical y exuberante, idlatra del color y del nmero, gran forjador de perodos que tienen
ritmo de estrofas, gran cazador de metforas, inagotable en la enumeracin, siervo de la imagen, que
acaba por ahogar entre sus anillos a la idea; orador que hubiera escandalizado al austersimo
Demstenes
{48}
.
Despus de evocar la triste figura de Fernando de Castro, al ttrico Salmern y al ciertamente
ms simptico Castelar, aludamos a Azcrate, cuya vida e influencia sobre la sociedad espaola ha
alcanzado hasta [59] nuestros das. Dios, que del mal saca bienes, sac la vibrante Ciencia espaola, de
Menndez y Pelayo, de una indignada refutacin a frases negadoras de la grandeza del pensamiento
hispano que el profesor krausista, fiel a los prejuicios de la secta, escribi. Ya haba cruzado con l
sus armas don Marcelino cuando le inclua en sus Heterodoxos entre los envenenadores de la
enseanza.
No cabe olvidar a don Eusebio Ruiz Chamorro, catedrtico del Instituto Madrileo, el del
Noviciado. En su libro, escrito para nios de un pas catlico, empieza el corts y manssimo
profesor por llamar espritus castrados a los que se encierran en los estrechos lmites de la
religin positiva.... Luchamos contra la fe (aade). Pasaron los tiempos de los orculos y las sibilas.
Dios no puede violar su naturaleza, poniendo la verdad en depsito de determinada Iglesia. Y acaba
el seor Chamorro prometiendo unos Sermones religiosos y morales, en que examinar los
principales dogmas del Catolicismo a la luz de la razn. Para conocer cmo se est verificando la
intoxicacin en la juventud y hasta en la niez de nuestra Patria, no hay documento que d ms luz
que el Catecismo de los Textos Vivos, que desde agosto de 1879 viene publicando en La Ciencia
Cristiana el seor Ort Lara. All se podrn ver textos de otros muchos krausistas de segundo orden,
minora sillera, cuya enumeracin sera aqu improcedente, ya que de un modo directo no han
impugnado el dogma, aunque la heterodoxia se deduzca de todo el espritu de su doctrina
{49}
.
Oh, si la pluma de Menndez y Pelayo hubiera podido agitarse treinta y cuarenta aos despus
de trazar estas lneas (1882) o bajo la Repblica de 1931, triunfo proclamado y poca de
omnipotencia [60] corruptora docente de la Institucin Libre! Lo que hubiese escrito!
27
Se funda la Institucin
Surgi, al fin, el conflicto universitario. Alfonso XII haba sido aclamado por Rey de Espaa, y
Cnovas del Castillo, presidente de una de las situaciones polticas que ms han durado en nuestra
historia constitucional, respaldada por fuertes mayoras en las Cortes, empez a gobernar.
La infeccin de la enseanza, aun en sus grados inferiores, era tal, que el primer
Gobierno de la Restauracin trat de atajarla, si bien de un modo incompleto, doctrinario,
y en sus resultados casi ilusorio. El ministro de Fomento (Orovio), en 26 de febrero de
1875, circul una orden a los rectores para que no tolerasen en las ctedras ataques contra
el dogma catlico y las instituciones vigentes, y obligasen a cada profesor a presentar sus
respectivos programas. Salmern, Giner, Gonzlez Linares, Caldern, Azcrate y algn
otro se alzaron en rebelda
{50}
, y fueron [61] separados en virtud de expediente. La
separacin fue justa; no los destierros y tropelas que la acompaaron. Siempre fue la
arbitrariedad muy espaola. Y lo fue tambin al hacer las cosas a medias. Cierto que sali
de la enseanza la plana mayor krausista, y la siguieron, renunciando sus ctedras, los ex
ministros Castelar, Montero Ros
{51}
, Figuerola y Moret, sin contar otros profesores ms
oscuros; pero fueron muchas las [62] protestas a que no se dio curso, y los expedientes
terminaron en mera suspensin
{52}
.
Los profesores separados, con Giner de los Ros al frente, constituyeron la Institucin Libre de
Enseanza, jurdicamente establecida en 1876, sin otros propsitos visibles que dar educacin a los
nios y muchachos que les fueran confiados, con arreglo a sus mtodos pedaggicos, y ocuparse
genricamente de los progresos en materia de enseanza. De hecho sirvi, desde el primer
momento, para mantener unidos a los que ya slo por recuerdo de lo que fueron en sus principios
seguiremos llamando krausistas; dotarles de [63] un centro de reunin en Madrid, conservar su
influencia poltica, unirles, aun repartidos por Espaa, mediante las publicaciones y su Boletn, y
preparar la vuelta de todos a la enseanza oficial, como sucedi cinco aos ms tarde, segn luego
relataremos.
El Imparcial de 24 de mayo de 1876 sealaba el nacimiento de la Institucin Libre de Enseanza
de la siguiente manera:
Del fondo de nuestras luchas polticas, a su calor concebida, pero sin participar de su
influencia, surge la idea de crear un establecimiento de enseanza libre, idea sustentada
por los ilustres profesores depuestos de su cargo por haber considerado humillante para la
dignidad de la Ciencia el clebre Decreto sobre enseanza dictado por el seor Orovio.
Reunidos en Junta organizadora los seores don Laureano Figuerola, don Eugenio
Montero Ros, don Segismundo Moret y Prendergast, don Nicols Salmern y Alonso,
don Francisco Giner de los Ros, don Augusto Gonzlez de Linares, don Gumersindo
Azcrate, don Laureano Caldern, don Antonio Garca Labiano y don Jacinto Mesa,
redactaron en 18 de marzo ltimo el proyecto para la creacin de un establecimiento de
enseanza libre.
28
El pas ha respondido a este llamamiento. Ciento setenta y cuatro socios, entre los que
figura el nombre de Tindall, ilustre profesor de la Institucin Real de Londres, suscriben
ya 201 acciones, que representan la cantidad de 201.000 reales. Por lo dems, la Prensa
toda de Europa acoge con simpata la obra.
Permtasenos una digresin aleccionadora. Sobre las obras de la Institucin Libre llovieron
luego las protecciones del Estado. Pero en su nacimiento est ese esfuerzo de los 174 afines a las
ideas de la secta suscribiendo 201.000 reales en acciones, que bien pueden equivaler a medio milln
de pesetas que se suscribiera hoy. [64] Notemos, de paso, la hiprbole habitual en los institucionistas
para asombrar a espaoles pacatos: La Prensa de toda Europa!
El fundador
Dios, qu bien barbado era!, pudiramos repetir con la ingenua exclamacin admirativa del
trovador de Mo Cid. Barba blanca, ostentosa y cuidada, en los ltimos aos que nosotros
recordamos. Ojos muy vivos, de un extrao brillar; limpia cabeza calva... Impresin de energa
mansa en constante accin. As fue fsicamente Don Francisco.
Menndez y Pelayo le presentaba en 1882 con estas profticas palabras : Despus de Salmern,
la mayor lumbrera de la escuela es don Francisco Giner de los Ros, catedrtico de Filosofa del
Derecho, y alma de la Institucin Libre de Enseanza; personaje notabilsimo por su furor
propagandista, capaz de convertir en krausistas hasta las piedras, hombre honradsimo por otra
parte, sectario convencido y de buena fe, especie de Ninfa Egeria de nuestros legisladores de
Instruccin Pblica, muy fuerte en Pedagoga y en el mtodo intuitivo, partidario de la escuela laica,
que nos regalar pronto si Dios no lo remedia; fecundsimo, como todos los krausistas, en
introducciones, conceptos y programas de ciencias que nunca llega a explanar
{53}
.
Giner era rondeo; haba nacido el 10 de octubre de 1839, y despus de estudiar Derecho y
Filosofa y Letras en Barcelona y Granada, trjole a la Corte su to Ros Rosas, en 1863; frecuent la
Universidad, fue discpulo de Sanz del Ro, quien en su crculo filosfico le hizo krausista. Ocupa en
1866, a los veintisiete [65] aos, la ctedra de Filosofa del Derecho, y cuando, en 1867, Sanz del Ro
es separado de la Universidad, Giner renuncia tambin a su ctedra. Repuestos por la revolucin de
septiembre y muerto el maestro en 1869, Giner de los Ros se destaca como el sucesor, a pesar de
sus treinta aos.
Cuando en 1875, despus de seis aos de intensa accin heterodoxa y revolucionaria en la
enseanza, es nuevamente separado de su ctedra, se le conduce, por breve tiempo, al castillo de
Santa Catalina, en Cdiz. A estas persecuciones se refiere Menndez y Pelayo en lo que ms arriba
queda copiado.
Segn una tctica que despus se ha hecho casi secular, los amigos de Giner exageraron las
contrariedades de ste en su prisin. Sin embargo, la verdad histrica es muy distinta. Giner de los
Ros, con fecha 18 de abril, escriba desde Cdiz a su compaero de claustro Silvela lo siguiente: Ya
me tiene usted gozando de los beneficios de la libertad relativa, por haberse negado el gobernador a
volverme al castillo, segn le ped por escrito cuando me dieron de alta en el hospital, a fin de no
utilizar la magnanimidad del Gobierno, cuyos favores renuncio en cuanto de m dependa. Esta
29
tenacidad rebelde se cohonestaba muy bien con lo que aada Giner: hace un hermoso tiempo, y
con vivir en la Plaza de las Flores.
Aprovech bien sus aos Giner de los Ros en los cinco que le tuvieron alejado de la docencia
oficial. Adems de fundar la Institucin Libre, escribi de todo. Notemos la expansin de su
proselitismo, que es caracterstica en esta cruja de su vida: hasta entonces, la mayor parte de sus
obras eran didcticas sobre temas elementales de Derecho (1866-74). Ahora publica Estudios
jurdicos y polticos, Estudios filosficos y religiosos, Estudios literarios y artsticos, aborda la
Pedagoga y recorre Europa. Religin, Filosofa, [66] Literatura, Arte, Poltica...; sobre todo eso
tienen ya programa y juicio del maestro sus seguidores. Luego, a la accin! Giner era sobre todo un
hombre de accin. Busc en la filosofa lo que crey indispensable para fundamentar normas de
conducta. Aunque parezca una paradoja flagrante, y hasta una inexactitud en los trminos, Giner fue
un filsofo del entendimiento prctico. Defendi la escuela laica, la coeducacin en la enseanza;
neg la diferencia esencial entre el hombre y los animales; a stos los consider capaces de derechos
y a aqul despojado de Derecho natural... Pero, sobre todo, concibi, plane, ejecut, cre; hizo su
obra
{54}
.
El primer triunfo de la Institucin
Pasaron cinco aos del exilio universitario de Giner y sus amigos. La aoranza del Poder llev a
los constitucionales acaudillados por don Prxedes Mateo Sagasta, que eran la izquierda dinstica,
y a los centralistas de Gamazo y Alonso Martnez, zona media entre Cnovas y Sagasta, a aliarse en
el fusionismo, que ocup el Gobierno en febrero ,de 1881, con [67] Sagasta de presidente y
Albareda de ministro, quien derog en seguida la orden de los conservadores por la cual se exiga a
los catedrticos oficiales que respetaran en sus explicaciones la Religin y la Monarqua, y restituy a
sus ctedras a los profesores separados por heterodoxos y antimonrquicos. Menndez y Pelayo
juzg que as se vino a asentar en trminos formalmente herticos la omnmoda libertad de dar a las
nuevas generaciones veneno por leche. Y con qu consecuencias para la infeliz Espaa y para la
misma Monarqua, que empezaba a suicidarse a los seis aos de restaurada!
Volvieron Giner de los Ros y sus compaeros de Universidad, con libertad de movimientos e
intangibilidad de vencedores. Haban hecho la experiencia de la enseanza privada y tropezado en
ella con todas las dificultades econmicas y todas las limitaciones pedaggicas a que obligaba el
monopolio docente del Estado. Y tanto esfuerzo, para qu? Para formar en exquisiteces de escuela
a unas docenas de muchachos que luego, en la Universidad, podan ser conquista apostlica de
cualquier catedrtico de otros credos? Hombres sagaces los institucionistas, no dejaron balda la
experiencia, y si alguna vez haban pensado sinceramente permtasenos que con la historia en la
mano lo dudemos en dedicarse a la enseanza libre, cambiaron de propsito, juzgando que era
mucho mejor apoderarse de la enseanza del Estado ocupando el Ministerio de Instruccin Pblica,
creando los centros que convinieran a sus fines y moldeando el personal docente oficial a su imagen
y hechura. As los profesores, siendo suyos, los pagaba el Estado; los planes eran suyos y el Estado
los impona; los alumnos seran casi todos los escolares de Espaa, desde los prvulos hasta los
doctores. Tan ambicioso proyecto, fuerza es confesar que lo han hecho realidad en su mayor parte, a
costa de [68] sesenta aos de esfuerzos tenaces, estudiados y perseverantes
{55}
.
30
A partir de entonces, el nombre de Giner de los Ros su actividad hasta su muerte, acaecida en
Madrid a los setenta y seis aos, el 17 de febrero de 1915, y la obra de la Institucin Libre son
inseparables en la historia de la enseanza espaola. El foco institucionista principal era la
Universidad de Madrid, de donde se fue extendiendo a las dems. Sevilla conserv la ms pura
solera krausista con Federico de Castro y los suyos. En Oviedo se form otro ncleo muy
importante, que se ha perpetuado casi hasta nuestros das y que actuaba en pblico con un nombre
colectivo: los profesores de Oviedo. As acudieron, por ejemplo, a la encuesta abierta en el Ateneo
de Madrid en torno a la discusin de la Memoria de Joaqun Costa sobre el tema Oligarqua y
caciquismo, y a la que parece mentira por la vulgaridad del fondo de la cuestin! concurrieron
todos los nombres que pesaban algo en la Espaa de hace cuarenta aos.
Giner de los Ros era hombre que segua con minuciosidad extraordinaria la vida de sus
institucionistas. Leyendo mucha correspondencia suya que permanece indita, se ve cmo trabajaba
para traerlos destinados a Madrid, y con cunta frecuencia les daba noticias de las gestiones que
realizaba. A veces no muestra muchos escrpulos en los medios, porque se leen en sus cartas frases
como sta: ... todo cuanto condujere al xito, me parecera bien.
Si las cosas dependen de alguna influencia en el [69] Ministerio, no pierde la ocasin Giner de
avisar a sus patrocinados de que ha muerto un cuado de don Fulano, que es quien puede hacer el
nombramiento, y aconseja que le enve una tarjeta de psame, para que le quede agradecido.
Otras veces les da tarjetas y cartas de presentacin, diciendo claramente que el presentado es uno
de mis compaeros de Institucin.
Sabido es que la Institucin Libre profes la costumbre de marchar a la Sierra del Guadarrama
en los domingos madrileos.
En las cartas, Giner, cuando encarga algn trabajo o visita en sbado, suele aconsejar que
terminen antes del domingo, porque maana preferira verle a usted en la Sierra.
Juicios de Giner de los Ros sobre el Ejrcito, con ocasin de la campaa de 1909, no son
ciertamente muy favorables a nuestras instituciones armadas. Trat de librar de que fuera al cuartel a
uno de sus sobrinos, despus conocido como hombre pblico en los tiempos de la Repblica de
1931. Al encargar gestiones para ello, escribe frases como sta: Ni guerra estpida y bestial, ni vida
cuartelera. El regimiento no puede ser un centro de educacin aqu donde no lo son ni la escuela ni
la Universidad. Es frecuente, al hablar de planes docentes de la Institucin Libre, leer en sus cartas:
Haremos una patria espiritual y europea de este semi Rif.
Aquella simpata por el pensamiento ajeno que tantas veces recomend Giner, no la
practicaba con sus adversarios ideolgicos, y as, de don Rufino Blanco, mrtir de la pedagoga
catlica, se puede leer, entre admiraciones, lo siguiente: Si por desgracia se confirmase la direccin
de Rufino Blanco... tal vez no estn los cuerdos en mayora! Esta acritud se transmiti de los
maestros a los discpulos, y no slo para personajes espaoles catlicos, sino tambin para hombres
[70] de izquierda que no pertenecan a la secta de la Institucin. Y as se pueden leer
recomendaciones como la siguiente: Deje usted los desahogos a que se entrega Fulano, que es un
despechado. Es tan ingenuo que hasta saca a relucir la causa de su despecho, que fue la pensin que
31
le negamos con mucha razn, porque de la otra que se le concedi no sac ms fruto que un
escndalo en donde estaba. Hay que librarse de este delicado y pistonudo escritor.
Sectarios hasta en las polemiquillas menudas, esos hombres que tenan externa fama de
ecunimes, se felicitaban por lo que crean sus pequeos triunfos. Y as Cosso deca que nunca
crey tan hbil para aplastar definitivamente al enemigo con finura, gracia y salero, a un compaero
suyo de Institucin Libre que haba escrito una carta contra un jesuita. Cosso se haba redo mucho
leyndola...
Los adversarios y la guerra
Frente a frente Menndez y Pelayo y la Institucin Libre de Enseanza; adversarios por toda la
vida del insigne polgrafo y enemigos despus de muerto, pues los institucionistas iban criticado sus
obras y su memoria, aunque con ellas, como el Cid, ha ganado y todava vencer batallas pstumas.
Pero en esta guerra, el papel negativo, el ataque menudo o la conjura del silencio es de la Institucin.
Menndez y Pelayo construy su obra positiva cultivando el campo propio y sin preocuparse
demasiado del ajeno, pese a que desde l apedreaban su heredad y le arrojaban cizaa a la mies.
Trabaj en su edificio, pero, como los bblicos obreros de Nehemas, tuvo que defender los [71]
sillares que una mano colocaba con la espada que esgrima en la otra.
Muchacho, estudiante de dieciocho aos, sufri su primer encuentro con los krausistas, y su
clarsimo talento los conoci de cuerpo entero. Salmern, el enfant terrible de la secta, como ocho
aos despus haba de llamarle, anunci a sus alumnos, entre los cuales estaba Menndez y Pelayo,
que no aprobara a ninguno en los exmenes y todos habran de repetir curso. Entendi el joven
montas todo lo que en tales rarezas e injusticias se esconda, y lo revel a su padre en una carta
por dems expresiva e indita hasta ahora
{56}
; T no comprenders cul es la causa de tan [72]
extraa conducta le deca. Pues esto no reconoce otro motivo que el de hacer de cada uno de
nosotros, a fuerza de venir a su ctedra, un sectario de sus doctrinas filosficas y religiosas. T no
comprenders algunas de estas cosas porque no conoces a Salmern ni [73] sabes que el krausismo
es una especie de masonera, en la que los unos se protegen a los otros y el que una vez entra, tarde
o nunca sale. No creas que esto son tonteras ni extravagancias; esto es cosa sabida por todo el
mundo.
Qu bien defini el genial mozo al krausismo espaol y a su encarnacin visible, la Institucin
Libre de Enseanza! Desde 1874, en que eso se escribi, hasta ahora, su verdad pervive.
En el segundo de sus encuentros con los krausistas Menndez y Pelayo sali a plaza para
defender a Espaa de la inculpacin de atrasada por la tirana religiosa. El conjunto de estas
polmicas magnficas dieron nacimiento a La Ciencia Espaola
{57}
, apologa [74] verdica,
documentada y vibrante del pensamiento nacional, catlico y espaol. Empez refutando a
Azcrate:
En una serie de artculos que, con el ttulo de El Self Government y la Monarqua
Doctrinaria, est publicando en la acreditada Revista de Espaa don Gumersindo Azcrate,
escritor docto, y en la escuela krausista sobremanera estimado, he ledo con asombro y
malhumor el prrafo a continuacin transcrito: Segn que, por ejemplo, el Estado ampare
32
o niegue la libertad de la ciencia, as la energa de un pueblo mostrar ms o menos su
peculiar genialidad en este orden, y podr darse el caso de que se ahogue casi por completo su
actividad, como ha sucedido en Espaa durante tres siglos.
Sentencia ms infundada ni ms en contradiccin con la verdad histrica no se ha escrito
en lo que va del presente. Y no es que el ilustrado seor Azcrate sea el nico sustentador
de tan errneas ideas, antes con dolor hemos de confesar que son harto vulgares entre no
pocos hombres de ciencia de nuestro pas, ms versados sin duda en los libros extraos
que en los propios. Y achaque es comunsimo en los prohombres del armonismo juzgar
que la actividad intelectual fue nula en Espaa hasta que su maestro Sanz del Ro import
de Heidelberg la doctrina regeneradora, y aun el mismo pontfice y hierofante de la escuela
jactse de ello en repetidas ocasiones, no yndole en zaga sus discpulos
{58}
.
Tuvo que proseguir refutando a Revilla y a Perojo, institucionistas de menor cuanta.
Es esto la ciencia moderna? Se concibe que en 1877 se haya escrito, para afrenta de la
cultura espaola, un prrafo del tenor siguiente?: No hay ms que recorrer las pginas del
sangriento libro del [75] martirologio espaol, para advertir cmo al primer paso de un
talento extraordinario, a la primera creacin de un espritu reflexivo, acuda presurosa la
Inquisicin a extinguir con el fuego de las hogueras todas sus obras... Cuntos hombres
ilustres tuvieron que sucumbir!... Larga sera la lista de los cientficos que perecieron en las
hogueras de la Inquisicin.
Y yo ahora, con la conciencia tranquila, seguro de la verdad y de la razn que sustento,
pido al seor Perojo las pruebas de todo eso; le pido, es ms, le ruego que me nombre un
sabio, un solo sabio espaol que pereciera en las hogueras inquisitoriales. Dnde
estn?
{59}
.
Y al final del grueso libro, tras de tantas parciales refutaciones y brillantsimas exposiciones
documentadas, probada hasta la saciedad su tesis catlica y espaola, remataba su obra volviendo al
principio en un contundente ritornello irnico: Tena razn, pues, el seor Azcrate en afirmar
que la vida intelectual en Espaa debi interrumpirse durante largo tiempo, slo que este largo
tiempo comienza por los aos de 1790 (plus minusve) y contina en el presente, sin que se vean
trazas de remedio. Como que la decadencia intelectual de Espaa, lejos de coincidir exactamente con
la unidad catlica fundada y sostenida por el Tribunal de la Fe (es decir, con el tiempo de los Reyes
Catlicos), coincida con exactitud matemtica con la Corte volteriana de Carlos IV, con las
Constituyentes de Cdiz, con los acordes del himno de Riego, con la desamortizacin de
Mendizbal, con la quema de los conventos y las palizas a los clrigos, con la fundacin del Ateneo
de Madrid y con el viaje de Sanz del Ro a Alemania
{60}
. [76]
Oh feliz culpa! la de estos heterodoxos desespaolizados que mereci ser la causa ocasional
de La Ciencia Espaola, de Menndez y Pelayo.
Otra vez contendi por Espaa y por su Fe Menndez y Pelayo en la Historia de los Heterodoxos,
picota en la que quedaron clavados los retratos realistas de los patriarcas del krausismo y de la
Institucin, y por la que alcanzarn alguna supervivencia hombres oscuros, que sin la gloria perenne
33
de su impugnador ya estaran olvidados. Recogidos quedan en las pginas anteriores todos los
excelentes materiales que Menndez y Pelayo aport en sus Heterodoxos para una historia sobre el
origen, ideas y obras de la Institucin Libre de Enseanza.
A estas luchas sala el Genio con gozo y orgullo: Pero loado sea Dios una y mil veces, pues
tengo otra vez enfrente a los perpetuos enemigos de la Religin y de la Patria, y con ellos he de
cruzar las armas,
Aqu do la lanza cruel nunca yerra
{61}
.
No as a otras, pues ni el sectarismo dejaba de hostilizarle ni l de preocuparse por sus
incontrastados progresos. He aqu una lnea lacnica y elocuentsima; corresponde al 15 de junio de
1882: Con qu pena he visto el grabado que representa el magnfico edificio proyectado para la
Institucin Libre de Enseanza! Y los catlicos?
{62}
.
Han pasado sesenta aos desde que Menndez y Pelayo escribiera esa lamentacin, que, por
desgracia, como tantas otras veces, y aun con ms altas admoniciones, no engendr propsito de la
enmienda en aquellos a quienes iba dirigida. [77]
Los sectarios y los institucionistas, que seguan creando sus realidades fuertemente positivas,
todava tuvieron tiempo y voluntad para combatir a Menndez y Pelayo. Examinar esta conducta es
de un gran valor tpico, pues quienes tal hicieron y tanto pudieron con quien por su talento genial
haba de vencerlos y surgir siempre con nuevas glorias tras los combates, qu no habrn logrado
con jvenes sin defensa o doctos de ms modestos talentos? Cuntas vocaciones torcidas o
quebradas; cuntas mentes esterilizadas por el vaco a su alrededor; cuntas voluntades desfallecidas
por las dificultades puestas en su camino o por el silencio hecho a sus alientos y mritos constituyen
el triste botn arrebatado al acervo intelectual patrio por el sectarismo espaol!
De cuatro modos distintos fue combatido Menndez y Pelayo mientras vivi, y todava es
atacada su obra hasta los tiempos presentes: por la oposicin a su persona cuando se trataba de
ocupar puestos y cargos culturales; por la conjura del silencio; por el ataque menudo y cominero a
un dato, un nombre o una fecha controvertibles que figurase en sus obras; por imputaciones y
censuras genricas y vagas pronunciadas en tono solemne por labios autorizados ante el vulgo.
La lucha contra la persona se llev, no slo desde el terreno legal de nombramientos o
votaciones para cargos culturales, sino que, a veces, descendi a la intriga menuda y al incorrecto
zancadilleo. Vayan tres botones de muestra, en tres coyunturas en que triunf el polgrafo: una al
principio y otras en el cenit de su carrera literaria.
Fue la primera en las oposiciones a la ctedra de Historia de la Literatura espaola, en la
Universidad Central, que consigui brillantemente a los veintin [78] aos. Prez Villamil
{63}
, testigo
presencial, nos revela as el incidente: Despleg ante un tribunal doctsimo las excepcionales dotes
de su talento y de su cultura literaria, hasta arrebatar de entusiasmo al numeroso pblico que llenaba
el paraninfo viejo de la Universidad, que prorrumpi en estruendosos aplausos oyndole contestar el
ejercicio de preguntas y recitar como familiares las poesas latinas de los Padres toledanos.
34
El Secretario del tribunal, influido por malos informes y peores amigos, al da siguiente de la
manifestacin antedicha, ley a sus colegas el acta de aquella sesin memorable, en la cual se deca
que la manifestacin era cosa preparada, porque se vio a un sujeto que desde un ngulo del saln
sacuda un pauelo blanco como seal de inteligencia con los manifestantes. La intencin de los que
movieron aquella intriga era, al parecer, dar motivo a una protesta de coaccin en favor de la nulidad
de las oposiciones. Huelga decir que el tribunal rechaz el acta y, tras de violenta discusin, el mal
aconsejado secretario hubo de rehacerla.
Y aun los catedrticos sectarios le recibieron como nuevo compaero de esta incorrecta
manera: Revilla y Morayta (Gran Oriente de la masonera espaola y promotor de tumultos escolares
perpetuados con el nombre de La Santa Isabel) y otros correligionarios, no concurrieron a la toma
de posesin de Menndez y Pelayo. Oh tolerancia corts de los enemigos de la intransigencia
inquisitorial!
El foco institucionista de Oviedo le combati tenazmente cuando se present para ser elegido
senador por aquella Universidad. Fue sta una aclara actitud poltica de la Institucin Libre, pues
desde el punto de [79] vista universitario y cultural ningn prestigio mayor que el de Menndez y
Pelayo poda honrar a una Universidad representndola en Cortes. Mas tampoco empequeeciendo
el asunto hasta reducirlo a una mera eleccin poltica, poda don Marcelino ser rechazado de las
templadas zonas senatoriales universitarias por ostentar posiciones partidistas extremas. Sobre este
punto, su docto y fiel bigrafo don Miguel Artigas nos ha dicho cuanto pueda satisfacer la
curiosidad del lector
{64}
.
No obstante, los institucionistas de Oviedo lucharon con tesn. Le votaron carlistas,
republicanos y [80] liberales, y, en cambio, le declararon cruda guerra los representantes de la
Institucin Libre. Tales eran las noticias que de daba el Marqus de la Vega de Anzo.
Nosotros podemos confirmarlas hoy con el testimonio de un institucionista destacado, amigo
del polgrafo. Supo que pretenda la senadura ovetense, e hizo lo posible, dando vueltas y revueltas
a las dificultades, para hacerle desistir de su propsito; no lo consigui, y el 5 de abril de 1898 le
advierte terminantemente que, aun cuando seguir querindole y admirndole personalmente, no
cuente con su voto, porque es lucha de ideas y de poltica, y yo no he tenido ms remedio que
ponerme al lado de los mos.
Mucho sinti don Marcelino esta desercin, que le revelaba a las claras las trazas sectarias e
inflexibles de la Institucin Libre de Enseanza y su lucha sistemtica contra los que representaban
el principio catlico. Una prueba de ello lo tenemos en la respuesta que Menndez y Pelayo envi al
Marqus de la Vega de Anzo, cuando ste le felicit por haberle elegido senador la Universidad de
Oviedo. La carta est fechada en Madrid el 24 de abril de 1898, y refleja con harta claridad el buen
corazn del polgrafo montas.
No me ha mortificado escribe poco ni mucho la actitud resueltamente hostil de los
krausistas de Oviedo, entre los cuales haba (parece increble!) alguno que me debe
favores personales de cierta importancia. [81] Pero, en fin, todo pas, y yo, por las
condiciones de mi carcter, soy muy inclinado a olvidar todas las cosas desagradables, y
slo conservo viva y fresca la memoria para agradecer los favores que se me hacen
{65}
.
35
Cuando por muerte de Tamayo qued vacante la Direccin de la Biblioteca Nacional, surgi la
candidatura de Menndez y Pelayo, contra la cual se levantaron oposiciones calumniosas
{66}
, a las
que alude la culta [82] Duquesa de Alba en las cartas que envi al ministro Gamazo apoyando al
insigne sabio.
Afortunadamente quizs, no ha conservado la historia el detalle de las calumnias, el feo vicio
con que los malvados, pretendiendo manchar famas ajenas, ennegrecen sus conciencias y averan
an ms sus estropeados crditos.
Y esta mezquina lucha al menudeo la continuaron hasta la muerte del Maestro. As, y en 1907,
quejndose de que no le llegaba un nombramiento esperado, escriba a Rodrguez Marn: Sospecho
que en el fondo de todo esto debe andar la mano de los krausistas de la Institucin Libre, que saben
como nadie barrer para adentro y hacerse dar comisiones y subvenciones. [83]
Bastantes testimonios y episodios anlogos a los citados se encuentran en los libros y en las
cartas del Genio espaol.
La conjura del silencio, general para todos los hechos y escritos del doctsimo crtico, fu
singularmente rigurosa en torno a la Historia de los Heterodoxos cuando apareci el ltimo tomo
tercero de esta primera edicin, en el que se publicaba precisamente toda la crtica del krausismo,
de la Institucin Libre de Enseanza y de sus hierofantes. Bien lo not, y de ello se dola con viril y
mayor unin si cabe a sus ideales de siempre, el autor, en cartas a varios de sus cultos amigos.
No enturbiaron estas mezquindades la augusta y cristiana serenidad del alma grande del sabio,
ni su ecunime conducta acadmica, en la que tuvo que convivir con tan tenaces enemigos
{67}
, y aun
di prueba de humildad caritativa, quiz en exceso para quien era cabeza de una escuela y portavoz
de una doctrina, escribiendo frases paliativas de juicios sobre ciertos personajes, aunque
mantenindolos ntegros: de casi todos pienso hoy lo mismo que pensaba entonces, deca en 1910,
dos aos antes de su muerte
{68}
. [84]
Contra la obra de Menndez y Pelayo han combatido en guerrillas, pretendiendo descascarillar
el oro puro que la abrillanta encontrando aqu o all una inexactitud de fecha, tal cual error de
atribucin o menudencias parecidas, descubiertas en acuciosa bsqueda de especialista, cuando no
en meticuloso repasar de corrector de pruebas. Combatir as a Menndez y Pelayo es sencillamente
no entenderle, ni haberse dado cuenta de su valor. Ningn espaol de un siglo a la fecha habr
examinado ms archivos, ni repasado mayor nmero de documentos, ni estudiado libros en cantidad
como el polgrafo montas. Por eso sus citas, retenidas por su prodigiosa memoria, son siempre de
primera mano, tienen el sello y el encanto de lo autntico y lo veraz. Sobre ellas, como solidsimos
cimientos, se formulan juicios, se prueban las tesis y se levantan las [85] sntesis que iluminan con
claridades geniales una tendencia del espritu humano o toda una poca de la Historia de Espaa.
Estas son el valor y la grandeza de la obra de Menndez y Pelayo! La erudicin del polgrafo abruma
al lector, que, pgina tras pgina, las va viendo todas llenas de textos, fechas, referencias... Qu ms
da que de una de ellas hayan probado modernas investigaciones que es errnea? Quedan las dems
para sostener la prueba de la tesis y para basar la clarividencia de la sntesis. Siempre que hemos
visto combatir as la obra del Genio, nos acordamos de la ancdota que se refiere a ciertas
oposiciones a una Ctedra de Filosofa de la Universidad Central. Cuentan e se non vero ben
36
trovato que el opositor triunfante explicaba brillantemente uno de sus ejercicios ante el tribunal, que
le escuchaba complacido, y el pblico, que le oa admirado. Para aclarar sus afirmaciones con un
ejemplo, sali a la pizarra, multiplic dos nmeros, coment la operacin y continu disertando
sobre Metafsica. Al terminar su largo y excelente ejercicio, el presidente del tribunal abri el paso a
las objeciones de los dems opositores, quiz abrumados por la brillantez del rival. Y uno de ellos se
levant, dirigise al encerado y dijo: Esta multiplicacin est mal; este tres es un dos, y se sent...
No; desconocer la ingencia de la obra imperial de Menndez y Pelayo y mordisquearla aqu o
all es roer como ratn la cpula de San Pedro Vaticano, o poner defectos de manicura a las uas
del Moiss de Miguel ngel.
Reproches genricos y vagos cuarta manera de combatir la obra de Menndez y Pelayo han
sido dos formulados por institucionistas de primera fila, cuyos nombres, con este motivo, antes
merecen el silencio que la mencin. Para ellos, Menndez es crtico intransigente y de espritu
estrecho. Falso. Quien haya [86] estudiado entera la obra de Menndez y Pelayo no puede sostener
eso de buena fe, por muchos que sean los prejuicios que nublen su razn. Menndez y Pelayo fue
intransigente en la defensa de la verdad dogmtica, como catlico a machamartillo, o de las
verdades por l documentalmente estudiadas y probadas. En el terreno ideolgico en el que se
movi el sabio, la intransigencia es una exigencia de la verdad. Pero en las cosas entregadas a las
disputas de los hombres Menndez es de criterio tan amplio que muchas veces pareci excesivo a
respetables catlicos contemporneos y amigos suyos. In dubiis libertas, escriba muchas veces. Su
juicio independiente en el que valoraba mucho el testimonio de la razn humana, le mantuvo en
Filosofa sin adherirse a ningn sistema, siendo quizs ms vivista que tomista; lament la
preponderancia omnmoda de la escolstica en la segunda mitad del siglo XVII y la barbarie de su
estilo en la decadencia; critic la repeticin de temas religiosos en formas sin esttica; censur en sus
estudios literarios todo lo que estim malo o sin mrito, fuera el autor hereje o Prelado; admir el
genio griego y su esplendor artstico en arte soy pagano hasta los huesos, pese al Abate Gaume,
pese a quien pese; tradujo a los clsicos latinos libres, fue renacentista, alab el esplendor del
castellano en dilogos de heterodoxos, reivindic memorias u hombres sospechosos por mal
estudiados, combati en Donoso su excesivo apego al tradicionalismo filosfico, que le arrastr a
negar los fueros de la razn humana..., y hasta con jactancia se proclam siempre ciudadano libre
de la repblica de las letras. A qu seguir? Y todo ese amplio espritu de verdad, justicia y caridad
le mantuvo siendo la voz amante de la tradicin catlica imperial espaola y dentro de aquella
fidelidad ejemplar a la Iglesia de Roma, resumida en las palabras con que concluye los [87]
Heterodoxos: Protestacin del autor. Todo lo contenido en estos libros, desde la primera palabra
hasta la ltima, se somete al juicio y correccin de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, y
de los Superiores de ella, con respeto filial y obediencia rendida.
Que Menndez y Pelayo careca de perspectiva es otro juicio vago adverso al polgrafo,
emitido esta vez por el seor Ortega y Gasset y repetida por algunos que forman sus opiniones in
verba magistri, mtodo sin duda ms cmodo que estudiar por ellos mismos y elaborar las propias
ideas. Ya Ortega censur a Menndez y Pelayo cuando la agitada campaa por la supresin del
Catecismo en las escuelas del Estado; pero creemos que hoy no escribira lo que escribi entonces,
aleccionado ahora de los frutos sangrientos que el laicismo produce en las masas. Mas tampoco
puede admitirse el reprochar falta de perspectiva a uno de los pensadores espaoles que la ha tenido
ms amplia en el tiempo y en el espacio.
37
Perspectiva en el tiempo? Pues Menndez y Pelayo en sus Ideas estticas, por ejemplo, estudia y
critica el concepto de la belleza en la historia del pensamiento humano, desde los griegos socrticos
hasta el romanticismo francs, casi de nuestros das. Y en sus Heterodoxos o en sus crticas literarias,
o en sus historias de la poesa su opinin hace revivir lo pretrito y coloca cada hecho en su plano y
cada personaje habla su lengua, todo con admirable perspectiva, ordenado, dispuesto y visible; se
asiste a las escenas de la historia con la magnfica escenografa que el genial polgrafo construy para
el gran Teatro de los Tiempos
{69}
. [88]
Perspectiva en el espacio? Pues el genio de Menndez y Pelayo se traslada de unos a otros
lugares con la agilidad de un cuerpo glorioso, y siguiendo la traza de un tema de romance salta de las
selvas de Germania a las brumas de Escocia, aporta a las costas de Francia, se detiene en la corte
carolingia, entra en Espaa [89] por el camino de Santiago, desciende a Castilla, cabalga con el Cid
hasta Valencia, discretea con el Conde de Barcelona, inquiere en la aljama de Toledo y se llega a
curiosear en la Crdoba de los Califas. Y, a veces, estudiando un carcter humano de cualquier
dramaturgo, su erudicin, retenida por singular memoria, le encuentra precedentes en Sfocles,
parecidos en Terencio, semejanzas en Shakespeare, analogas en Schiller, copia en cualquier francs
del XVII, recuerdo en Caldern, remembranzas en Alfieri y encarnacin renovada por una forma
potica soberana en los romnticos espaoles del siglo pasado. Grecia, Roma, Alemania, Inglaterra...
En el espacio, la perspectiva de Menndez y Pelayo abarca toda la geografa del mundo civilizado.
En resumen: la desinteresada grandeza del polgrafo est muy por encima de todas las
contradicciones. La Institucin Libre pudo reducirle el nmero de sus oyentes entre los
contemporneos, y con sus artes eficaces envenenar de errores al pueblo espaol, desviarle de su
ruta histrica y hasta despojarle de instituciones pblicas multiseculares. Pero la Espaa renaciente,
ansiosa de verdad e inquieta por sacudir la servidumbre intelectual de la Institucin Libre y sus
afines, al mismo tiempo que vuelve su pensamiento al Maestro, con voluntad de estudiarle, quiere
inquirir y tiene derecho a saber quin ech la semilla y cmo enraiz el rbol del institucionismo a
fin de conocerlo bien y evitar [90] que retoe sobre la tierra cruentamente redimida de Espaa. Para
eso escribimos.
Afirmacin y negacin
Queden, por ltimo, resumidas y descubiertas las negaciones triunfantes, tan poderosas que su
derrota nos ha costado guerra de aos y sangre a ros. Plantemos luego erguidas las grandes
afirmaciones de la Espaa perenne.
Para despejar el camino liquidemos como incidente previo las contradicciones relativas a la
enseanza. La Institucin Libre la quiere laica
{70}
y centralizada en monopolio del Estado, y es
adems enemiga de la Universidad. En esa triple actitud hay varios contrasentidos. El primero lo
reconoci abiertamente, en unas conferencias dadas en Inglaterra hace unos quince aos, el seor
Castillejo, hombre eficacsimo, verdadero cerebro y brazo militante de la Institucin Libre
contempornea. Vena a decir: en Espaa somos nosotros, los liberales, los adversarios de la libertad
de enseanza, y son los catlicos quienes la defienden y la desean. As es, en efecto. Nuestros
liberales teolgicos y polticos, doctrinarios una vez ms, inhiban tericamente al Estado de
intervenir en la Sociedad y, sin embargo, monopolizaban su educacin y su cultura.
38
Enemigos de la Universidad, iban fundando fuera de ella todos sus centros de ampliacin de
estudios e [91] investigaciones cientficas, que disfrutaban de una autonoma grande, hasta para
distribuir a su acomodo consignaciones globales del Estado, caso rarsimo en el rgimen
presupuestario de la Hacienda espaola. Conste que a nosotros nos parecen acertadas autonomas
semejantes en los centros de cultura superior, y por eso defendimos siempre la autonoma
universitaria que concedi (1919-1922) un gran ministro, don Csar Sili, y proejamos por la
libertad de enseanza, o sea, por el fin del monopolio docente, como ahora se dice. Pero es una
contradiccin intolerable la de los institucionistas, que crean la autonoma para sus centros y niegan
y combaten la de los dems.
Tambin aqu formul Menndez y Pelayo el programa de los catlicos espaoles, definiendo
as nuestro concepto de la Universidad: Cun alta y generosa idea tuvo el que por primera vez
llam Universidad de letras o estudios generales a la noble institucin en que vivimos! Qu
grmenes de cultura se encierran en esta sola frase, si atentamente la consideramos! No es, no, la
ciencia que aqu se profesa ciencia estril, solitaria, egosta, encerrada tras el triple muro de la
especialidad, y llena de soberbia en su aislamiento; no es funcin de casta, que por seleccin artificial
recluta sus miembros: es funcin humana, generossima y civilizadora, que a todos llama a su seno, y
sobre todos difunde sus beneficios
{71}
.
Y oponindose al monopolio docente escribi en 1882 estas profticas palabras: La
Universidad catlica, espaola y libre es mi frmula. Por eso me desagrada en dos conceptos el plan
de 1845, piedra fundamental de todos los posteriores. Por centralista, en primer lugar, y en segundo,
porque sin ir [92] derechamente contra la Iglesia, a lo menos en el nimo del ministro que vio
suscribi, acab de secularizar de hecho la enseanza, dejndola entregada a la futura arbitrariedad
ministerial. A la sombra de ese plan impuso Gil y Zrate, como nica ciencia, siendo oficial y
obligatoria, la filosofa eclctica y los progresos de Vctor Cousin. A la sombra de ese plan
derramaron Contero Ramrez y Sanz del Ro el pantesmo alemn, sin que los Gobiernos moderados
acudiesen a atajarlo sino cuando el mal no tena remedio. A la sombra de otros planes derivados de
ese podr, en lo sucesivo, un ministro, un director, un oficial lego, hbil slo en artes hpicas o
cinegticas, pero aconsejado por algn metafsico trascendental, anacoreta del diablo, llenar nuestras
ctedras con los iluminados de cualquier escuela, convertir la enseanza en cofrada y monipodio,
mediante un calculado sistema de oposiciones, e imponer la ms irracional tirana con nombre de
libertad de la ciencia; libertad que se reducir de fijo a encarcelar la ciencia espaola, para irrisin de
los extraos, en algn sistema anticuado y mandado recoger en Europa hace treinta aos. Qu le
queda que ver a quien ha visto al krausismo ser ciencia oficial en Espaa?
{72}
.
El bien y el mal
Esta es la lucha eterna del Bien y el Mal, el combate entre las dos Espaas, en que la
heterodoxia triunfadora durante el siglo XIX y lo pasado del XX dividi la unidad del pensamiento
espaol, que ahora quiere restaurarse entre fragores de guerra, ayes de dolor y gritos de victoria.
Hoy como ayer y para maana, quedan proclamadas nuestras afirmaciones catlicas y
nacionales. [93]
39
Creemos en la Religin Catlica y en el magisterio de sus Pontfices, fuente de verdad y de vida
para los individuos y las naciones. Rechazamos el laicismo encarnado histrica y eficazmente en la
Institucin Libre, que empez prescindiendo de Dios y de su Iglesia en la doctrina de algunos
profesores, y al descender a sus ltimas consecuencias para el pueblo, ha acabado quemndole sus
Tabernculos y arruinando sus templos.
Creemos en la unidad nacional de Espaa, forjada por siglos de tarea histrica, en unidad de
creencias y en comunidad de destino. Rechazamos que partes de Espaa, en virtud del llamado
principio de autodeterminacin, puedan, con el desvo de slo algunos contemporneos
concretado por plebiscito, fruto agraz de unas horas de sufragio universal, deshacer la obra secular
de muchas generaciones.
Creemos que Espaa debe su unidad al Catolicismo, porque cuando su influencia se ha
eclipsado y el Estado se proclam irreligioso, nuestra sociedad se dividi en clases, enemigas
saudas, y nuestra geografa en pedazos, cuyos Estatutos eran, en la doblez de quienes los
demandaban y en la interesada hipocresa de quienes los otorgaban muchos institucionistas
licencias para la secesin a corto plazo.
Tenemos conciencia histrica de la grandeza de Espaa en -sus siglos de oro; por la luz de su
pensamiento y la potencia de su imperio gua y seora del mundo. Rechazamos la negacin de esos
esplendores, mantenida por los institucionistas desde Salmern y Azcrate hasta los epgonos del
criminoso Frente Popular, que presenta a tales centurias como de tinieblas inquisitoriales y tiranas
polticas de las que hemos heredado una tara de atraso que debe avergonzarnos ante el Extranjero.
Creemos en la resurreccin de Espaa, reanudando la continuidad histrica por la fidelidad a
las [94] enseanzas catlicas y el estudio de nuestro, pensamiento tradicional, aplicados a las
modernas condiciones de nuestro tiempo. Rechazamos la aceptacin servil de lo extranjero, sea de
donde sea, con que nos desnacionalizaron primero los enciclopedistas del XVIII y los liberales del
XIX, copiando de Francia, y despus los krausistas y los institucionistas, importando el pantesmo
germano. No somos, sin embargo, cerriles nacionalistas de la cultura que levantemos murallas chinas
en nuestras fronteras intelectuales para rechazar lo que de fuera venga; antes al contrario, queremos
ser vigas incansables en cuidadosa alerta por todo lo nuevo que sea bueno; no para imitarlo a lo
simio, sino para asimilarlo y hacerlo concepcin de nuestra alma y sangre de nuestra carne, aun
cuando creamos que en disciplinas del espritu, donde la invencin real apenas cabe, salvo en
originalidades de sistema o por novedad de la forma, y en las que el pensamiento nacional culmin
las ms altas cimas, podemos parafrasear a nuestro Vives, afirmando que la verdad dentro de
nosotros est.
Verdades fundamentales todas stas, que Menndez y Pelayo esculpi en sntesis maravillosa
precisamente al final de las pginas en que haba denunciado los errores y daos atrados sobre
nuestra Espaa por la naciente Institucin Libre de Enseanza: Espaa, evangelizadora de la mitad
del orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio...; sa es
nuestra grandeza y nuestra unidad; no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa
volver al cantonalismo... Y as ha sido. Cuando de evangelizadores hemos venido a ser, en grandes
masas de nuestro pueblo, evangelizables; cuando, dejando de martillar herejes, hemos sido
martillados por la hereja comunista, engendro, por suma y combinacin, de todas las modernas
40
heterodoxias; cuando [95] no hemos tenido telogos que iluminen concilios ecumnicos y
padecimos anacoretas del diablo que, entenebreciendo nuestras aulas, envenenaron la juventud;
cuando nuestra espada no fue la defensa de Roma y hubimos de esgrimirla para deshacer motines
internos, dominar huelgas y sofocar revoluciones rojas; cuando renegamos de ser cuna de San
Ignacio, expulsando a sus hijos, y una inculta poltica de ladronzuelos se ceb en los bienes de los
ausentes, malbaratados sin provecho ni decoro, Espaa ha vuelto al cantonalismo, dividida en
gobiernos autnomos y revolucionarios.
No levantemos cadalsos a las consecuencias, que son los crmenes de la revolucin roja, y
dejemos sobrevivir y aun toleremos la entronizacin de los hombres y de los principios
institucionistas y afines, que en tres cuartos de siglo de influencia tenaz y creciente causaron tanta
ruina. Para que Espaa vuelva a ser, es necesario que la Institucin Libre de Enseanza no sea.
En el siglo XX
El siglo XIX fue el de la incubacin, nacimiento y primeros triunfos de la Institucin Libre; los
llamaramos tiempos preparatorios. El siglo XX es el de su crecimiento, madurez y victoria total. Y
Dios har que sea tambin, por la sangre de nuestros mrtires, el valor de nuestros militares y la
clarividencia del Caudillo Franco, el de su total erradicacin de la tierra y las mentes de Espaa.
Lo que ha actuado en los das por nosotros vividos no ha sido la Institucin Libre de
Enseanza corporativamente como tal, sino sus hombres en los distintos [96] organismos oficiales
que por su iniciativa e influencia se crearon y en los que ella los coloc.
La Institucin era como el Estado Mayor de la gran campaa para dominar la sociedad
espaola; qued en segunda lnea; (no secreta, pero s reservada. Fue siempre algo esotrico y de
iniciacin.
Se propuso conquistar la mentalidad espaola y hacerla de sus ideas. Para conseguir este
propsito eligi como medio sagacsimo el dominio de la enseanza oficial. As cada profesor nuevo
adepto era un centro ms de difusin, un apstol, precisamente entre jvenes cuya mayor parte,
estudiantes de Universidad, ocuparan despus lugares eminentes en las profesiones o puestos en los
rganos directores de la sociedad. No es lo mismo misionar campesinos o artesanos que afiliar
intelectuales. La influencia de aqullos se extingue en la propia persona misionaria o alcanza slo al
estrecho crculo familiar, pueblerino o gremial. Por otra parte, es trabajo ms duro, que exige
mayores sacrificios del apstol, el rodar de pueblo en pueblo y correr ciudades bajo todos los climas,
que no el suave y tenaz intrigar en despachos centralizados, ncleos del sistema nervioso nacional.
Asistamos al desarrollo y extensin del plan institucionista en el tercio primero del siglo. Al
amanecer nuestra centuria se crea el Ministerio de Instruccin Pblica, que ocupa el triste hueco del
Ministerio de Ultramar, al que las rotas gloriosas de Cavite y Santiago de Cuba han quitado la razn
de ser. El Ministerio de Instruccin Pblica, monopolizador de la enseanza y fuertemente influido
por la Institucin desde que se organiza, va a ser su gran instrumento de conquista.
La Institucin cuidse de situar estratgicamente en el Ministerio a funcionarios de su
confianza, eficacsimos elementos permanentes a travs de las ms [97] diversas situaciones polticas.
41
Todo el que conozca la prctica interna de la Administracin espaola sabe la extraordinaria
importancia que para sugerir iniciativas a directores generales, subsecretarios y aun ministros no
preparados ni conocedores de la tcnica y la especial legislacin de cada Ministerio, tiene la
burocracia que les rodea. Como tambin la tena par favorecer los planes de la Institucin o
dificultar cuanto fuera contrario a ellos o simplemente distinto, el nmero de funcionarios que le era
adicto en Instruccin Pblica. Nos deca en cierta ocasin un director general que fue al Ministerio
decidido a rechazar los manejos de la Institucin y a llevar a cabo una poltica de enseanza catlica
y patritica: No tiene usted idea, querido amigo, qu labor tan desagradable y fatigosa. Cuando
quieren algo que favorece a ellos a los institucionistas, todos son decretos y reales rdenes, hasta
de remotas fechas, que lo prescriben; siempre hay precedentes. Cuando quiero hacer algo que no les
agrada, pasa lo contrario. Se necesita derogar preceptos o romper costumbres. Vencida esta
resistencia, luego no hay crdito...
Una doble accin desarrollaron los institucionistas: modificaron las leyes y crearon organismos
nuevos dominados por ellos. Su accin legislativa dedicse con preferencia a los modos de provisin
de ctedras, al mantenimiento del centralismo docente, a la laicizacin de las escuelas, defendiendo
la existencia de escuelas laicas libres, y luego su ruidosa reapertura tras del cierre impuesto por el
Gobierno Maura despus de la sangrienta leccin de la Semana trgica de Barcelona, en 1909; ms
tarde, la campaa en favor de la libertad de ensear o no ensear el Catecismo por parte de los
maestros y de recibir o no esta enseanza por parte de los discpulos, veleidades anticlericales
impropias de la madurez poltica del Conde de Romanones. [98] Por ltimo, la progresiva
descristianizacin del Magisterio mediante los inspectores de Primera enseanza sectarios. Todo se
logr con plenitud bajo la Repblica. Desde ahora para en adelante, advertimos al lector que el
inters de la Historia de la Institucin Libre est yen lo que consigui bajo la Monarqua, nauta,
sagaz y tenazmente. La Repblica slo merece un recuerdo que sea como el catlogo y colofn de
los triunfos institucionistas.
Revivamos la Historia, maestra del presente y admonitora de lo futuro. Esta constante y
verdadera monomana persecutoria de la Institucin Libre de Enseanza contra la escuela con
enseanza del Catecismo, esa obsesin por lo laico en la escuela tiene un ejemplar y apasionante
inters y est unida a escenas cumbres de la vida pblica espaola.
La declaracin del deseo laicista llega en 1910 por primera vez hasta los labios del Rey Alfonso
XIII, inserta en el protocolario discurso llamado Mensaje de la Corona, con que se abran las
Cortes despus de las elecciones generales, y fue era redactado e impuesto a veces por el Gobierno
triunfante. El Monarca constitucional que reinaba pero no gobernaba no era ms que un lector
mayesttico.
Los acontecimientos se sucedieron as. Tras de la escandalosa ferrerada, en que todas las
fuerzas internacionales de la revolucin pasearon por el mundo el espectro de Francisco Ferrer,
fusilado en Montjuich por justa sentencia de un Consejo de guerra (13 de octubre de 1909), como
supremo inductor de la Semana trgica (26 de julio - 1 de agosto de 1909), en la que ardieron treinta
y seis iglesias de Barcelona y la turba desenterr cadveres de monjas y danz con ellos la historia
se repite, hubo desatentados espaoles que, ciegos de la pasin poltica unos, frenticos por
hambre de Poder los otros, se solidarizaron con los extranjeros [99] que haban escarnecido al
Ejrcito e injuriado el nombre de Espaa en una dantesca resurreccin de todas las calumnias de la
42
leyenda negra. Hombres de la Institucin Libre triste sino! fueron protagonistas en todas estas
agitaciones turbias y consiguieron mucho de las consecuencias polticas de ellas.
Se abri el Parlamento, y el encono con que la oposicin liberal combati al Gobierno fue
verdaderamente terrible. El 21 de octubre, El Imparcial, rgano de los liberales monrquicos,
publicaba un artculo titulado Pueden ser monrquicos los liberales?, en el que conminaba al Rey
para que exigiera la dimisin a don Antonio Maura. Don Antonio Maura, demasiado respetuoso con
las prcticas caballerosas que hasta entonces se haban seguido en la poltica espaola, dimiti.
Llam el Rey al Poder a los liberales, y se form un Gobierno presidido por Moret. Moret era
uno de los profesores cuyo alejamiento de la enseanza oficial origin la Institucin Libre de
Enseanza.
Las escuelas laicas haban sido cerradas despus de la Semana trgica. Apenas los liberales en el
Poder, pensaron abrirlas, y se inici una campaa de los catlicos contra la escuela laica, llevada
principalmente por los jvenes propagandistas. Se dieron grandes mtines
{73}
con mucha
concurrencia; pero el Gobierno, [100] el 3 de febrero, decret la reapertura de las escuelas laicas.
Pocos das despus, el Rey negaba el decreto de disolucin de Cortes a Moret, se produca la crisis
total y entraba a presidir el nuevo Consejo de ministros don Jos Canalejas. Garca Prieto y
Romanones fueron ministros de este Gobierno. Moret se alz contra [101] el Rey. El Imparcial
hablaba de Alfonso XIII recordndole a Fernando VII. Cuntas veces haba de [102] repetirse
despus esta figura histrica! Don Niceto Alcal Zamora fue nombrado director general de
Administracin local.
De este efmero Gobierno Moret (tres meses: 22 octubre-3 febrero 1910) la Institucin obtuvo,
entre otras cosas, nada menos que el Reglamento de la Junta para Ampliacin de Estudios e
Investigaciones cientficas (22 enero 1910), pieza maestra de toda la posterior obra institucionista, y
cuyos primeros brotes apuntaron en 1907, en los das postreros de otro Gobierno liberal.
Canalejas enarbol la bandera anticlerical. Qu hombre de hoy, que raye en los cuarenta aos,
no recuerda la Ley del Candado para cerrar a las rdenes religiosas su entrada en Espaa? El largo
Gobierno de Canalejas (9 febrero 1910 a 12 noviembre 1912), que acabara con su asesinato por un
anarquista, en plena Puerta del Sol, en un medioda otoal, es tiempo felicsimo para la Institucin
Libre de Enseanza.
La Institucin, en el poder
La Institucin Libre se siente en el Poder. El seor Altamira y don Odn de Buen fueron el 30
de abril de visita a Palacio, y se deshicieron en elogios por el criterio liberal y progresivo del joven
Monarca. Hasta el Mensaje de la Cotona llega el anuncio del laicismo escolar.
Se abrieron las Cortes el 15 de julio, y Don Alfonso XIII ley el discurso de la Corona, del cual
son las siguientes palabras: ...quedar a salvo, en los trminos ms solemnes, la independencia con
que el Estado debe proceder, rechazando de sus escuelas el prejuicio y la coaccin de los diferentes
dogmatismos. [103]
43
Arreci a su vez la campaa anticlerical. La contestacin al mensaje de la Corona, redactada por
el seor Alcal Zamora, insista en las notas irreligiosas. Don Gumersindo Azcrate peda en el
Congreso la reforma constitucional con libertad de cultos, secularizacin de cementerios,
matrimonio civil y escuela laica. Don Gumersindo Azcrate era desde los tiempos del krausismo,
padre de la Institucin Libre, uno de los ms conspicuos jefes de la secta. Por aquellos das don
Niceto Alcal Zamora fue nombrado subsecretario de Gobernacin y el seor Portela, gobernador
de Barcelona. La Prensa oficiosa dijo de este ltimo: Es un joven diputado de la mayora, muy
inteligente y laborioso.
Al alborear del 1912 los liberales se bambolean en el Gobierno, y se espera que pronto ser
llamado Maura al Poder. Sin embargo, en la primera crisis del ao, el 9 de marzo, el Rey ratifica su
confianza en Canalejas. Don Santiago Alba ocupa la cartera de Instruccin Pblica. Alba anuncia
que va a implantar la coeducacin en las escuelas y que suprimir la Religin en el Bachillerato,
porque las estadsticas demuestran que ni an los Colegios de Religiosos matriculan en los Institutos
a sus alumnos para examinarse de la asignatura de Religin. Esto era una triste verdad, que se ha
perpetuado hasta que la Religin desapareci totalmente del cuadro de la enseanza oficial. El 12 de
noviembre cae asesinado Canalejas, de un balazo disparado por el anarquista Pardias, frente a la
librera San Martn, en la Puerta del Sol. Romanones es nombrado presidente. Azcrate fue a las
consultas regias para resolver esta crisis.
Abundantsima fue la cosecha lograda por la Institucin de este largo Gobierno Canalejas, y en
los dos aos y nueve meses que dur. Adems de numerosas rdenes que facilitaban sus fines caza
menor y de [104] multitud de nombramientos de profesores y funcionarios adictos, reducindonos
a la creacin de nuevos organismos caza mayor concebidos, proyectados e intervenidos por ella,
consigui los siguientes, entre otros:
Centro de Estudios Histricos (18 marzo 1910).
Residencia de Estudiantes (6 mayo 1910).
Museo de Ciencias Naturales (reforma de 27 mayo 1910).
Cossio y Castillejo visitan al Rey
Gobernaba el conde de Romanones. En 1 de enero de 1913 haba dimitido, y el Monarca le
ratific su confianza, sin celebrar consultas, por lo que don Antonio Maura abandon la jefatura del
Partido Conservador y se retir a la vida privada, de la que clamorosamente llamado por el propio
partido, sali de nuevo a los pocos das.
Fue el 14 de enero una fecha de trascendencia en la historia de la Monarqua. Don Gumersindo
Azcrate, Cosso, Cajal y Castillejo fueron a Palacio a ver al Rey. Al salir Azcrate, dijo que el Rey,
en lo religioso, era muy tolerante, y que, respecto a la enseanza, tena un criterio liberal, y que,
en cuanto a la secularizacin, se mostraba conforme. Cosso manifest que su audiencia con el
Monarca fue sobre pedagoga, y Cajal y Castillejo indicaron que haban conversado sobre la Junta de
Ampliacin de Estudios y, con una nota no ciertamente modesta, dijeron que en Espaa se iba a
hacer lo mismo que se haca en el Japn, en Chile y en Rumania. Cmo se abusaba de la
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ignorancia de muchos de los monrquicos de entonces! Colmaron de elogios a la Residencia de
Estudiantes del [105] Hipdromo, que entonces naca. Pablo Iglesias volvi a alabar al Rey, pero se
neg a invitaciones que se le hicieron oficiosamente para acudir a Palacio.
Leda hoy la pedantesca nota de los institucionistas, al cabo de un cuarto de siglo, irrita por la
incorreccin que supone abusar de la credulidad de las gentes con vagas y raras citas de remotos
pases extranjeros: Japn, Chile, Rumania. Por ejemplo, conocemos bien Rumania: qu tendra que
copiar Espaa de un entonces atrasado pueblo balcnico, que no contaba an treinta aos de
existencia nacional independiente de la semibarbarie otomana? Slo la comparacin de Espaa,
pueblo seor del mundo en la Historia, creador de una de las primeras culturas de la tierra, con un
oscuro principado sin universalidad, es ya una muestra del desprecio a la Patria caracterstico de la
Institucin Libre de Enseanza.
Descristianizacin del Magisterio
Por aquellos meses las Casas del Pueblo empezaron a sindicar a los maestros; la Prensa catlica,
El Debate, dio la alarma. Algunos maestros de escuela se sienten tambin socialistas y activan sus
trabajos para constituirse en sociedad, ingresando en la Casa del Pueblo, en la seccin de Oficios
Varios. Hoy han comenzado a circular unas convocatorias dirigidas a todos los maestros primarios
de Espaa para celebrar una asamblea el da 12 del actual, en la Casa del Pueblo. Alerta, catlicos,
que an es tiempo! Los maestros, hoy por hoy, nos pertenecen; pero quin sabe si pasada media
docena de aos podremos decir otro tanto? Quin se encarga de organizar a los maestros
catlicos? [106]
Romanones insisti en la supresin del Catecismo en la escuela, y un proyecto de decreto se
elev al Consejo de Instruccin Pblica el 5 de marzo. Contra la campaa de los catlicos, cada vez
ms poderosa, empezaron los mensajes de la Institucin Libre de Enseanza. Uno de ellos fue de
catedrticos pidiendo la libertad de ctedra tambin para los maestros, y que, por lo tanto, stos no
estuvieran obligados a ensear el Catecismo. Al fin, y despus de una prolija discusin del Consejo
de Instruccin Pblica, el decreto sobre el Catecismo apareci en la Gaceta el 25 de abril, y por l
slo se exima de la doctrina cristiana a los hijos de los padres no catlicos que lo pidiesen as. El
primero de mayo se inauguraron las Fiestas Constantinianas para conmemorar el centenario de la
libertad dada a la Iglesia por el Emperador. Apareci todo Madrid colgado. Romanones dijo que
contra eso no se poda ir.
Pero siguieron los avances de la Institucin Libre en Instruccin Pblica. En mayo se cre la
Inspeccin de Primera Enseanza, que haba de ser un arma eficacsima lo hemos visto en estas
horas para imponer la enseanza laica. El Debate organiz un mitin, y el seor Herrera (don ngel)
dijo en l palabras como stas, el 19 de mayo de 1913: Si esta disposicin, por nuestra torpeza, por
nuestra falta de tctica o por nuestro inconstante y verstil celo llega a prevalecer y se incorpora
definitivamente a nuestras leyes, bien podis decir que, sin resistencia, habis dejado tomar al
enemigo un puesto desde el que dirigir toda la Primera Enseanza de Espaa, y que habis dejado
en sus manos el porvenir de las generaciones en nuestra Patria. Este Real Decreto es para m de una
trascendencia muy superior al del 26 de abril pasado sobre Catecismo en la escuela.
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Por eso veo con dolor cmo la nacin, distrada, cansada, desorientada, no se percata de ello,
[107] permitiendo que el enemigo, astuto, le vaya tomando las puertas y se vaya surtiendo de todo
gnero de armas para el combate.
Al caer Romanones el 25 de octubre de 1913, la Institucin Libre tena ya completo su sistema
de descristianizacin del magisterio espaol. Lo dems era obra del tiempo; sus soles maduraran los
rojos frutos que Espaa recogi deshecha y sangrante en abril de 1931, octubre de 1934, febrero y
julio de 1936.
El Instituto-Escuela
Roto en potencia el turno de los partidos conservador y liberal desde la muerte de Canalejas,
y quebrado en acto desde la citada dimisin de Romanones, tras de la cual advino al Poder don
Eduardo Dato; dividido el partido liberal en tres fracciones por lo menos (Romanones, Garca
Prieto, Alba); formados los conservadores en dos grupos que acaudillaban Maura y Dato; agregados
como extrema izquierda dinstica los reformistas, partido integrado en su mayor parte por
institucionistas y predilecto de la Institucin, la Historia poltica de Espaa perdi la agradable
sencillez que tena desde el Pacto de El Pardo, convenido por Cnovas y Sagasta en el invernizo
da 25 de noviembre de 1885, en torno al cadver an caliente de Alfonso XII, y su esquema
simblico de dos lneas paralelas, los dos partidos del turno, que alternativamente gobernaban, se
complic con mltiples ramificaciones.
Tantas fueron las dificultades interiores y las preocupaciones extranjeras que la Guerra Mundial
echaba sobre Espaa, que el 21 de marzo de 1918, despus de una crisis laboriossima, se form un
Gobierno Nacional presidido por don Antonio Maura, en el que [108] fueron ministros las
eminencias de todos los partidos. Tocle la cartera de Instruccin Pblica a Santiago Alba, jefe de la
Izquierda Liberal, y de ste obtuvo la Institucin Libre la creacin del Instituto Escuela por Real
Decreto de 10 de mayo de 1918.
Los propios labios del seor Castillejo nos dijeron cmo lo logr. Era una de esas soleadas
maanas primaverales del invierno madrileo. La luz entraba esplndida por la amplia ventana,
abierta a la elegante calle de Almagro, del despacho que en el piso bajo del hotel que ocupaba la
Junta para Ampliacin de Estudios tena su Secretario, seor Castillejo. Hablaba l...
La Institucin, que a todos sus hombres los calificaba, casi los rebautizaba con alguna
grandeza ponderativa de su cualidad ms relevante, atribua a don Jos Castillejo el ttulo de gran
conversador; en realidad, es un gran organizador. Conversaba...: Me llam Alba, me dijo que
quera reformar la Segunda enseanza y me pidi que le hiciese un decreto. Le respond que yo era
demasiado modesto para una obra de tanta importancia. En cambio, le ofrec algo menos extenso,
pero ms eficaz: un ensayo, un centro que permitiera experimentar los mtodos para la gran
reforma... Le llev un decreto creando el Instituto Escuela, y la Gaceta lo public... Son ideas de don
Francisco...
Apenas conocido el Instituto-Escuela, un gran clamor se levant entre el profesorado de
Institutos de Segunda Enseanza no afecto la Institucin, y en toda la derecha espaola. Don
Antonio Maura lo recogi enseguida. A algunas personas de su confianza dijo: Es uno de tantos
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decretos como pasan en Consejo de ministros sin que nadie se entere. Alba no nos lo ha explicado.
Pero yo me comprometo desde ahora a otorgar un Instituto Oficial con los mismos privilegios, a las
rdenes religiosas dedicadas a la enseanza, si [109] se ponen de acuerdo para establecerlo y
regirlo. Mas, con grave disgusto de elevadas jerarquas de la Iglesia espaola, no pudo ser... Lleg
diciembre, y por intrigas polticas precisamente tambin de Alba, cay el Gobierno Nacional y slo
qued el Instituto-Escuela, lucido benjamn de la prolfica familia institucionista.
Resistencias y retrocesos
No todas las situaciones polticas eran propicias a la Institucin, a pesar de su cuidado especial
para la provisin de la cartera de Instruccin Pblica y del ejrcito permanente que tena en el
Ministerio. Los ministros conservadores, lo mismo con Maura que con Dato, marcaron casi siempre
un alto en los avances de la Institucin y, a veces, un retroceso, por desgracia pronto recuperado en
los sucesivos Gobiernos liberales o de concentraciones diversas
{74}
.
Imposible es citar a todos los ministros de Instruccin Pblica que resistieron al
institucionismo. Recordemos, por todos, a Csar Sili, el gran ministro de la [110] autonoma
universitaria, (decretada el 21 de mayo de 1919, derogada el 31 de julio de 1922), hombre preparado
y decidido, que estableci como fiesta obligatoria en la enseanza espaola el da de Santo Toms de
Aquino, con el nombre de Fiesta del Estudiante, por primera vez celebrada en toda Espaa, con
asistencia del Rey Don Alfonso XIII y del Gobierno, en Madrid, el 7 de marzo de 1922.
La Dictadura, y luego don Eduardo Callejo, ministro del Gobierno del General Primo de
Rivera, rodeado de buenos colaboradores, trat de contrarrestar la influencia creciente del
institucionismo, tuvo el valor de romper el privilegio de la junta para Ampliacin de Estudios por el
cual sta elega sus propios miembros sin intervencin ministerial, y hubiera logrado mucho si la
habilidad de los institur ionistas, sorprendiendo la buena fe del noble Dictador
{75}
, no hubiese
conseguido privar al seor Calleja de tan necesario apoyo.
En la pendiente
Los dos Gobiernos testamentarios de la Monarqua fueron, otra vez, tiempos de dominio por
parte de los [111] institucionistas en Instruccin Pblica. Se derog cuanto les enojaba entre lo que
hizo la Dictadura; se obsequi, contra la ley y la costumbre, a Fernando de los Ros con una ctedra
en el Doctorado de Derecho de la Universidad de Madrid; se ensalz al triste e incapaz Sbert y se
protegi a sus huestes de la FUE, milicias armadas de la prxima Repblica, frente a [112] las cuales
los estudiantes catlicos, jugndose las notas del curso aquellos Consejos de disciplina,
vergenza de la disciplina y de los catedrticos revolucionarios que los formaban para ultrajarla!, la
libertad personal y la propia sangre, derramada en varias ocasiones, previendo todo lo que iba a caer
arrastrado con la Monarqua, defendieron, hasta frente a las propias autoridades acadmicas y
ministeriales!, el orden, que era el decoro de la Universidad, el culto a su Dios y la amenazada unidad
de Espaa.
{76}



47
Bajo la Repblica
Bajo la Repblica el desbordamiento de la Institucin Libre de Enseanza rebas todo lo
previsible. No en balde era su Obra y era su Rgimen, auspiciado desde que Sanz del Ro la
profetizara ochenta aos antes, [114] y Giner la defendiera como meta final de su tesis laica. Tanto
se hizo en la Repblica bajo el signo institucionista, que no se puede enumerar todo; baste decir que
no se hizo nada en enseanza salvo cuando fue ministro el seor Pareja Ybenes distinto de lo
que quiso la Institucin.
Nada puede extraarnos. Lo haban anunciado sus profetas y lo predicaban sus patriarcas.
Bien lo dijo Posada cuando en el [115] Boletn de la Institucin Libre de Enseanza escribi que
nada se haca en la enseanza oficial, si no era bajo la influencia de los hombres formados e
inspirados por el krausismo.
Con razn Royo Villanova llamaba a don Francisco Giner faro de las izquierdas en el ttulo
de un artculo del mismo Boletn.
Zulueta, ministro de la Repblica, public en El Sol, en 1 de julio de 1928, un artculo titulado
Los Abuelos, donde emparejaba en el elogio a Pablo Iglesias y a Giner de los Ros, autnticos
progenitores de la Espaa roja.
Antonio Zozaya, el plmbeo y asiduo colaborador de las columnas de La Libertad, diario
madrileo, afirm el ao 1922, en el Boletn citado, lo siguiente: Toda la nueva Espaa es hija de
Giner. Si por nueva Espaa se entiende el sectarismo que dio nacimiento a la revolucin roja,
Zozaya tiene mucha razn.
En el libro La nueva Constitucin Espaola, de Adolfo Posada, se consagran varias pginas al
krausismo espaol, mostrando sus doctrinas como antecesoras inmediatas y progenitoras legtimas
de las ideas heterodoxas y los sectarismos de la malhadada, pero fortuna efmera, Constitucin de
1931.
Pero recordemos lo principal en cada grado docente. En la cultura superior y universitaria se
modific el sistema de oposiciones a ctedras y para proponer algn miembro del tribunal se
conceda derecho al Ateneo de Madrid, a la FUE.... Se constituy el Concejo de Cultura, antiguo de
Instruccin Pblica, con total preponderancia institucionista. Se crearon unos extraos cargos de
secretarios tcnicos en el Ministerio, que fueron para los ms revolucionarios licenciados de la
FUE. Se form un Centro o Fundacin para Investigaciones, organismo tan importante que el
seor Castillejo nada menos abandon la Secretara de la Junta de Ampliacin para ser director del
[116] nuevo organismo, que dispuso de un milln de pesetas anuales, consignadas en el presupuesto,
con libertad para emplearlas como le pluguiese y con la posibilidad creemos que caso nico en la
legislacin de la Hacienda espaola de conservar acumulado lo que no gastara en un ejercicio
econmico para los sucesivos. Incrust en el nuevo Instituto Rockefeller ncleos institucionistas
dominadores. En diciembre de 1932 se cre, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Central, el Instituto Sanz del Ro, para perpetuar la memoria de este triste personaje y contribuir a
formar filsofos jvenes. Organiz la Universidad de la Magdalena, centro lujoso de veraneo de
48
muchos profesores de la secta y de conocimiento y atraccin de estudiantes elegidos de toda
Espaa. Nos parece que aparte de las ventajas conseguidas por quienes disfrutaron en agradables
jornadas estivales de la real pennsula vida vivida!, no fue demasiado lo que consiguieron de los
jvenes escolares, catlicos y patriotas en crecido nmero. Resulta impropio de la seriedad de esta
historia recoger en ella un anecdotario de la Magdalena, que, aunque verdico y copioso, sera,
acaso, demasiado expresivo...
En la Segunda enseanza, al lado de una labor negativa del cierre de colegios religiosos o su
persecucin sauda en las calificaciones de exmenes, que en junio de 1936 revisti caracteres de
escndalo en algunos Institutos, hubo la labor positiva del cursillismo, que abri las puertas del
profesorado a muchas gentes de aluvin, entre las cuales un nmero mnimo era de licenciados
doctos y de rectas ideas, pues cuidadosamente se les elimin durante las pruebas, cuyos das se
aprovecharon con celo afanoso en inquirir los antecedentes polticos de los concursantes. Adems se
sembr Espaa de Institutos elementales e Institutos de Bachillerato completo. [117]
El Magisterio fue tristemente preferido. Los profesores de la Escuela Superior del Magisterio se
convirtieron en catedrticos de Universidad, mediante la creacin de la Facultad de Pedagoga, de la
que se excluy a algn benemrito catlico, pedagogo ilustre, mrtir luego del terror rojo.
Establecise la coeducacin en las Normales y se limit el ingreso en ellas de modo que slo
obtuvieran el ttulo de maestros quienes ocuparan despus plazas oficiales, y como se exiga ese
ttulo para regentar cualquier escuela, el fin de las esencias privadas y religiosas quedaba a la vista...
Se lanzaron por Espaa las Misiones pedaggicas, verdadero apostolado del diablo, corruptor de
pueblos, enardecedor de revolucionarios de surco y esteva. Repartironse bibliotecas populares,
cuyos libros, comprados en masa por sectarios antiespaoles del Ministerio de Instruccin Pblica,
eran en gran parte manuales de anarquismo, obras neomaltusianas o novelas revolucionarias, con las
cuales se ilustr a pobres campesinos que slo saban leer o a jvenes obreros con ambiciones
polticas... Para que nada faltase en esta gran labor corrosiva de los humildes o de los adolescentes,
todos intelectualmente dbiles, incapaces de resistir y ni aun de conocer este gran envenenamiento,
La Barraca, teatro de la FUE, fue ampliamente subvencionado, recorri villas y ciudades,
representando a veces... Fuenteovejuna, por ejemplo, suprimiendo las escenas del regio perdn al
pueblo, y dando fin a la obra en un motn sobre la sangre caliente del Comendador, con un bosque
de puos en alto... Manes de Lope de Vega!
A qu seguir? Despus, los meses hirvientes de sangre derramada en los crmenes rojos... Por
qu extraarse? Es en la altura donde se fraguan las tormentas que arrasan los llanos. Sin la fra
corrupcin reposada de los intelectuales, un gran pueblo no [118] desbarra. Las terribles maldiciones
evanglicas deben martillear y en los odos de los causantes: Ay del que escandaliza! El que enseare
a uno de estos pequeuelos a quebrantar uno de mis preceptos, ese ser...
El gran plan
Hemos visto al paso de esta historia surgir y crecer los organismos constitutivos del plan de
diablica grandeza cuyo fin era la conquista de las mentes de Espaa para arrancar de ellas el
pensamiento espaol, catlico, universalista, satisfecho y hasta orgulloso de su propia gloria
histrica, para sustituirlo por ideologas laicas y extranjerizas, con usufructo y provecho de una secta
estrecha.
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Resumamos ahora, en breve descripcin, los rganos que formaban el gran cuerpo dominado
por los institucionistas y admiremos la sagacsima distribucin de funciones encomendadas a cada
uno de ellos.
La Junta para Ampliacin de Estudios era el Sol del sistema. Autorizada a cubrir por s misma
las vacantes que se produjesen, es claro que el espritu de la primera Junta se perpetuara
indefinidamente. El sistema nos parece magnfico y plausible para mantener en las entidades
privadas el ideal de los fundadores, sobre todo cuando, siguiendo las normas aristotlicas, la virtud
de los que componen esas Juntas estn en razn directa de la aristocracia de sus funciones. Pero
no es admisible en un organismo oficial del Estado, que lleg a disponer anualmente, por s o por
sus conexos o subordinados, de unos seis millones de pesetas extrados del Presupuesto nacional; a
cuyos primeros nombrados no slo les faltaba el recto espritu que exige la condicional aristotlica
antedicha, sino que, por el contrario, se les instauraba para entregar a perpetuidad el organismo a la
secta.
Garantizada as la segura posesin institucionista de [119] la Junta, sta desempe, entre otras,
tres importantsimas funciones. Era el gobierno de los centros sucesivamente creados; as, por
ejemplo, el Instituto-Escuela, cuyos profesores, rgimen, gastos, alumnos y hasta las menudencias
cotidianas dependan de la Junta. El sistema result excelente; el ministro creaba los centros y se los
entregaba a la Institucin Libre, dominadora de la Junta...
La Junta segunda funcin mantena por sus centros, laboratorios, subvenciones y
publicaciones, unidos, protegidos y en situacin privilegiada a sus adictos sobre los dems
universitarios y profesores espaoles.
La Junta tercera funcin, por medio de las pensiones, exigencia previa e indispensable para
lograr una ctedra, preparaba sus nuevas reclutas, sus levas jvenes; eliminaba a los desafectos de
fila no a los sealados y notables como tales!; tctica curiosa y hbil, que slo engaaba ya a los
dispuestos a dejarse engaar, y con un bien administrado sistema de protecciones, tolerancias y
pretericiones atraa novicios a la Institucin, obligaba a silencios y benevolencias o mostraba a los
dbiles o dudosos que sin ella nada se poda lograr...
Para la captacin de muchachos tena la Residencia de Estudiantes, gobernada por la Junta, y
las mltiples plazas en laboratorios y seminarios para alumnos ayudantes, gratuitas o con
remuneracin que, por pequea que fuese, llenaba de ilusiones y colmaba necesidades de escolares
recin llegados a Madrid.
Con el fin de formar futuros profesores, dispona de organismos para todas las especialidades,
como el Centro de Estudios Histricos, para Letras e Historia, o el Museo de Ciencias Naturales,
vivero de transformistas materialistas, que han arrancado en libros y ctedras tantas creencias con
fciles declamaciones contra el Gnesis, a base de atractivas novelas [120] darwinistas en las que se
palpa y casi se ve pasar del infusorio a la medusa y del reptil al pez o al ave, al mamfero y a este
hombre perfecto que somos hoy los vivientes; todo tan fcil, que al concluir de leerlo o escucharlo,
sintense deseos de parafrasear al poeta de Don Juan I, exclamando: Lstima grande que no sea
verdad cientfica tanta novelesca belleza!
50
La concepcin ms perfecta y lograda es sin duda la establecida para envenenar al Magisterio
espaol y, mediante l, a los pobres nios del pueblo. La Institucin conquista en el tercer grado.
Entendmonos. En la Escuela Superior del Magisterio situ la Institucin una mayora de
catedrticos, entre los que estaban algunos de sus ms virulentos sectarios. Lleg al herosmo civil
en diversos casos el entrar o el salir de esa Escuela sin menoscabo de las creencias religiosas o las
ideas espaolas. Pues bien; para ser profesor de una escuela normal de maestros haba que poseer el
ttulo de la Escuela Superior del Magisterio. Y para ser inspectores de Primera enseanza, jefes
inmediatos, permanentes e influyentes de los maestros, era tambin, de hecho, necesario el mismo
ttulo. La Institucin inoculaba sus ideas en la altura. No catequizaba nios pueblerinos. Para qu?
Ya se los catequizaran! La Institucin conquistaba las cumbres. Eran suyos los profesores de los
maestros de los nios.
Imitarla?
La habilidad y destreza de la Institucin Libre para conseguir sus fines, y el triste pero
completo xito por ella logrado, y que nosotros hemos descrito en esta historia, puede excitar en
algunos el deseo de imitarla, en apoyo de buenas causas. Poner los mismos procedimientos al
servicio de otras ideas. [121]
No. Y si alguien se dejase vencer de tal tentacin, lamentaramos haber dado las lecciones que
indudablemente encierra la presente historia. La hemos escrito cumpliendo un encargo apostlico y
un propsito espaol, venciendo aquella misma invencible repugnancia que nuestro gran
Menndez y Pelayo senta para escribir historias de sectas semejantes a la institucionista. Pero era
necesaria para mostrar claro y al descubierto el misterio eleusino, el ftido esqueleto con cuyas
estriles caricias se ha estado convidando y entonteciendo por tantos aos a la juventud espaola.
Qu hay digno de imitacin en los sistemas institucionistas? Su fondo acertado ni es original ni
es nuevo; la formacin y cultivo de minoras proselitistas son tan antiguos como el Colegio
Apostlico, aunque slo la mencin suene a irreverencia, y es el practicado en la Historia por todos
los pueblos, las ideologas y las organizaciones sabias y prudentes.
Otra virtud imitable es el trabajo perseverante y tenaz de los institucionistas durante ms de
medio siglo, ya que la constancia es tan esquiva al carcter espaol, fervoroso y entusiasta hasta el
sacrificio, mas tornadizo y mudable hasta la versatilidad.
Pero imitar los procedimientos de la Institucin Libre de Enseanza, por los que ha conseguido
lo principal de sus triunfos, nunca. Acaparar puestos en compadrazgo sectario, amaar tribunales,
poner la ley al servicio del inters de grupo, silenciar el mrito porque no es adicto, arrebatar puestos
debidos por justicia a los ajenos para entregrselos por favor banderizo a los propios, recurrir a
medios ilcitos a toda recta conciencia..., eso no. Ni el ms santo y patritico de los fines podra
justificarlo.
La contrarrevolucin no es hacer la revolucin contraria, sino hacer lo contrario de la
revolucin. Nuestras armas sean la verdad y la justicia, y practicndolas [122] tendremos la mxima
fuerza moral para impedir que otros las conculquen en dao de la Religin y la Patria.
51
Muy distintos sern los tiempos venideros a los historiados en las pginas pasadas. Pero sean
los que fueren, si queremos que nuestros jvenes catlicos y espaoles triunfen, dmosles medios,
pongmosles en condiciones de ser los mejores, y que la victoria los corone porque valgan sus
cabezas para sostener los laureles. As sern stos dignos de ofrecerse ante el altar de nuestro Dios y
de adornar las aras de nuestra gran Espaa.

{8} Conste aqu nuestra gratitud a don Miguel Artigas y a su sucesor en la direccin de la Biblioteca
Menndez y Pelayo, don Enrique Snchez Reyes, por las facilidades que han dado para este
trabajo, supliendo as, en la medida indispensable, la prdida de la biblioteca y archivos de mi
casa de Madrid, pasto de la inculta voracidad roja.
{9} La Filosofa de Menndez y Pelayo, por Adolfo Bonilla San Martn, en la Revista de Archivos, nmero
de julio-agosto de 1912.
{10} Azorn (Martnez Ruiz), grato a los institucionistas, y en poltica, ciervista primero y despus
bien conocido izquierdista, se quejaba en sus Lecturas espaolas de que no se hubiera hecho
todava, imparcialmente, la historia del movimiento que en la cultura nacional representaron el
krausismo y la Institucin Libre.
{11} Con multitud de datos ha sido publicado un libro, en dos tomos, bajo el ttulo de Les educateurs
de lEspagne contemporaine, par labb Pierre Jobit, Docteur en Lettres, ancien membre de lEcole
des Hautes Etudes Hispaniques, Aumnier du Lyce dAngoulme, que es una historia del
krausismo en Espaa.
El primer tomo est subtitulado Les Krausistes, y el segundo son las cartas de don Julin Sanz del
Ro, publicadas en castellano por don Manuel de la Revilla, que el abate Jobit ha traducido al
francs. A esta historia podra aplicarse la mxima de la Sagrada Escritura: La letra mata y el
espritu vivifica, porque nos parece que el autor ha conocido al Krausismo y a la Institucin
Libre tan slo en documentos escritos. Las fuentes de informacin personales que ha tenido, y
alguna de las cuales enumera, han sido precisamente de afines a dicha Institucin. Entre sus
informadores menciona a Araquistain, Adolfo Posada, Castro y algunas otras personas que por
su situacin actual no creemos discreto nombrar. Con tales informadores no pueden
extraarnos algunas afirmaciones muy discutibles que se hacen en este libro.
El Abate Jobit, a pesar de sus sentimientos amistosos hacia Espaa, no nos ha comprendido
bien. As, por ejemplo, comentando el Decreto que en 1844 cre la Guardia Civil, dice que
eran ejercidas violencias contra las libertades pblicas suprimiendo la milicia nacional y creando
una especie de guardia proconsular, la Guardia Civil. En otra ocasin habla de la servidumbre
del pensamiento, que comienza con Felipe II al prohibir a sus sbditos ir [35] a estudiar a las
Universidades extranjeras, y que la muerte de Fernando VII no haba suprimido totalmente.
Una biografa laudatoria de Sanz del Ro ha sido publicada en 1935 por el editor Aguilar, de
Madrid, en la Biblioteca de Cultura Espaola. Su autor es Gervasio Manrique, y su ttulo, el
nombre del biografiado.
{12} Haba nacido de humildes campesinos el 16 de mayo de 1819, en Torrearvalo (Soria). Una
placa en las Casas Consistoriales del pueblo lo recuerda.
{13} En el Sacro Monte de Granada y en Toledo, hasta doctorarse en Derecho Cannico en 1836.
52
{14} Uno de stos, Navarro Zamorano, tradujo al krausista Ahrens en 1841. De obras del mismo
Ahrens se sirvi Balmes para el anlisis del krausismo que hace en su Historia de la Filosofa.
{15} Historia de los Heterodoxos espaoles, de don Marcelino Menndez y Pelayo. Tomo VII, pg. 370.
Citar siempre por esta segunda edicin de sus obras completas. Victoriano Surez. Madrid,
1913-1932. El ltimo tomo de la primera edicin, en tres, contiene los mismos pasajes aqu
citados.
{16} Heterodoxos, pgs. 374 y 375. Tomo VII.
{17} Heterodoxos, pg. 373. Tomo VII.
{18} La modestia no ha sido nunca una virtud krausista. En el Boletn de la Institucin Libre de la
Enseanza, nmero 409, se lee que en Espaa el nombre de krausista se aplica a muchos que no
profesan esta doctrina. Pero, [40] con mucha justicia, a todos los que por sus tendencias,
conductas y saber se revelan al exterior como hombres de construccin slida, moral austera,
obediencia a principios y culto al ideal.
{19} Heterodoxos, pg. 376. Tomo VII.
{20} Sanz del Ro se cas a los cuarenta y dos aos. Su esposa, Manuela Gumersinda Mara Antonia
Jimnez, tena treinta y ocho aos y era natural de Illescas. La ceremonia religiosa se celebr el
da de San Isidro de 1856.
{21} Las cartas inditas de don Julin Sanz del Ro fueron publicadas en 1875 por don Manuel de la
Revilla, [42] en un volumen en octavo, de 109 pginas, perteneciente a la coleccin Biblioteca
Espaola. El Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, las reprodujo en el ao 1922. El signo
republicano de los institucionistas no faltaba en Manuel de la Revilla tampoco. Cnovas del
Castillo escribe de l, precisamente en el prlogo de las obras de Revilla, que era un declarado
y fogoso republicano.
{22} Heterodoxos, pg. 377. Tomo VII.
{23} Sorprendente proyecto de Sanz del Ro fue crear dos Facultades completas de Teologa liberal,
suprimiendo lo que se llamaban Seminarios Mayores y todo grado mayor teolgico obtenido
fuera de estas Facultades. As se lo propona a don Jos de la Revilla en la carta que le escribi
desde Illescas en 5 de agosto de 1854.
{24} Heterodoxos, pg. 375. Tomo VII.
{25} Heterodoxos, Tomo VII, pg. 379.
{26} Heterodoxos, pgs. 395 y 396. Tomo VII.
{27} La Reina Isabel II, en uno de sus rasgos de generosidad, regal los jardines del Buen Retiro al
pueblo de Madrid, y otros bienes del Real Patrimonio al Estado, [46] para que fueran vendidos
e ingresadas las tres cuartas partes de su precio en el Tesoro Pblico y slo una cuarta parte
quedase para la Corona. Del coro general de alabanzas al rasgo de la Soberana discrep
violentamente Castelar, sosteniendo que las riquezas vendidas eran de la Nacin y la parte de
ellas que se reservaba la Corona constitua una apropiacin ilcita.
{28} Hubo nueve muertos y un centenar de heridos.
{29} Heterodoxos, tomo VII, pg. 406.
53
{30} Heterodoxos, tomo VII, pg. 471.
{31} Historia de las ideas estticas, por don Marcelino Menndez y Pelayo. Tomo VII. Tercera edicin.
Coleccin de Escritores castellanos, 1927, pg. 381.
{32} Heterodoxos, tomo VII, pg. 389.
{33} La polmica con el abogado santanderino J. A. Gavica, intrascendente combate poltico
literario en la prensa de Santander, entre el citado, Pereda y Menndez y Pelayo, la recogi don
Miguel Artigas en el folleto Un episodio desconocido de la juventud de Menndez y Pelayo.
{34} Heterodoxos, VII, pg. 393.
{35} Polmica con Gavica, ya citada.
{36} Ideas estticas, Tomo VII, pg. 391.
{37} Ideas estticas, Tomo VII, pg. 383.
{38} Heterodoxos, Tomo VII, pg. 380.
{39} Dos palabras sobre el centenario de Balmes, por don Marcelino Menndez y Pelayo. Discurso
enviado al Congreso Internacional de Apologtica. 1910.
{40} El Ideal de la Humanidad fue puesto en el ndice el 26 de septiembre de 1865.
{41} Heterodoxos, VII, pg. 394.
{42} Heterodoxos, VII, pg. 389.
{43} Tengo delante una historieta navidea de aquellos aos, titulada El Pavo Krausista, sobre la
compra de un pavo en la familia del filsofo, pavo que por fin, en un descuido, se lo come el
gato. La esposa del krausista le propone la compra del ave en estos trminos: Yo no s si esto
es inmanente o trascendental; lo que mis hijos y yo sabemos es que hoy has de comprar el
pavo. El krausista accede, pero no sin protestar que sea la postrera debilidad indigna de un
filsofo. Veo con dolor amonesta a su mujer que el positivismo de Augusto Comte y de
Littr hace estragos en tu razn, y que olvidas a Krause. Y as contina.
{44} Por cierto, que es extrao que en el Madrid reconquistado por las tropas del Generalsimo,
haya todava un grupo escolar dedicado al negativo crtico Clarn.
{45} Heterodoxos, VII, pg. 395.
{46} Heterodoxos, VII, pg. 405.
{47} Francisco de Paula Canalejas y Casas, natural de Lucena, temperamento ms dado a la
literatura que a la filosofa. Nacido en 1834. Muri, no viejo an, en 1883.
{48} Heterodoxos, VII, pgs. 396-398. Omitimos el juicio de Menndez y Pelayo sobre Castelar, que
es uno de los prrafos ms elocuentes del insigne escritor. Dijrase que una subconsciente
armona imitativa hubiera movido su pluma.
{49} Heterodoxos, pg. 478. Tomo VII.
{50} Salmern y Azcrate decan en una carta a su compaero de claustro don Luis Silvela, que
quera intervenir como mediador para arreglar el conflicto universitario de 1875: De ninguna
manera podemos aceptar como lmites impuestos a la Ciencia, ni el dogma catlico ni los
principios, etctera. (Carta publicada por don Flix Llanos Torriglia.)
54
El mismo don Luis Silvela contestaba, con plena razn y lleno de buen sentido, a Giner de los
Ros, en 22 de abril de 1875, una carta en la que figuraba el siguiente prrafo: Pero no puedo
menos de admirarme que a usted le extrae que se expulse al catedrtico que dice que se niega
en absoluto a obedecer la orden del Gobierno. El dilema no [61]
tiene trmino medio: o el Gobierno deja de ser Gobierno, o el catedrtico deja de ser
catedrtico.
{51} Montero Ros fue un grave obstculo para que el santo fundador de las Escuelas del Ave
Mara, don Andrs Manjn, pudiera llegar a ser catedrtico de Derecho Cannico en la
Universidad oficial. En las primeras oposiciones, fue Manjn propuesto en primer lugar, en la
terna de los triunfadores. Sin embargo, la influencia de Montero Ros hizo que no se le
nombrara, porque haba tenido con el ilustre don Andrs violentos debates en las sesiones de
cierta Academia madrilea, defendiendo el uno la tesis catlica pura y el ex ministro liberal una
tesis regalista en materia de relaciones entre la Iglesia y el Estado.
Por segunda vez hizo oposiciones don Andrs Manjn, y volvi a triunfar con plenitud. Ya no
hubo ms remedio que nombrarle catedrtico. Desde entonces no perdi de vista los manejos
de la Institucin Libre de Enseanza, y sobre ella escribi lo siguiente: Hay en Espaa una
institucin racionalista y librepensadora que dicen Libre de Enseanza, radica en Madrid y
lleva la batuta en materia de enseanza anticristiana, y prcticamente secunda los planes de la
Masonera.
Siempre se asocian en mi mente el recuerdo de los dos fundadores, tan opuestos en su vida y
destino: don Andrs Manjn, del Ave Mara, y don Francisco Giner de los Ros, de la
Institucin Libre de Enseanza. Contemporneos, con sus vidas y sus muertes, separadas una
septena [62] de aos, nacido el uno pobre en las norteas montaas de Burgos, y el otro nacido
rico en los escarpes meridionales de Ronda. Catedrticos de Universidad los dos; pedagogo
prctico, espaol y cristiano don Andrs, y terico, extranjerizo y anticatlico don Francisco;
pobre de sotana rada, remendada, verdinegra, deslucida por todos los soles y las aguas mil,
sacerdote santo, Manjn; ostentoso de su pretendida austeridad, a cubierto, bien barbado y de
buen porte, anacoreta del diablo, Giner. Siempre entre nios y con ignorantes, humilde entre
los humildes, el avemariano; en ambientes intelectuales, odo, adulado, consultado por
ministros y otros personajes, el institucionista. Nutrindose de limosnas, con penoso esfuerzo,
huyendo de la tutela del Estado, que temi por ahogadora de su vida, el Ave Mara;
mantenindose del presupuesto nacional, enroscndose en el Ministerio de Instruccin Pblica,
creciendo su vida propia a costa de ajenas prosperidades, la Institucin Libre. Catequizando
nios de gitanos en sus cuevas, don Andrs; intrigando con ministros en sus despachos
oficiales, don Francisco... Oh, qu dos vidas de pedagogos, iguales en duracin,
contemporneas, paralelas, pero marchando con tan opuestos destinos!
{52} Heterodoxos, pg. 479. Tomo VII.
{53} Heterodoxos, VII, pg. 477.
{54} El lector que quiera emplear el tiempo en la bastante intil curiosidad de estudiar la figura de
Francisco Giner de los Ros, puede leer su biografa, publicada a su muerte por el Boletn de la
Institucin Libre de Enseanza, Madrid, 1915. Tambin su pariente Fernando de los Ros Urruti y
su sucesor en la Presidencia de la Institucin, seor Bartolom Cosso, han publicado estudios
55
sobre don Francisco. Sin olvidar la importancia de lo que se calla, al leer lo que dice, puede
verse Institucin Libre de Enseanza por el propio Giner de los Ros. 1882.
{55} Conservaron, eso s, el colegio privado, que era lisa y llanamente la famosa Institucin Libre,
y en l se han educado, cuando nios, algunos jvenes hoy conocidos bajo diversos aspectos y
muy distintas banderas por los espaoles.
{56} Debemos esta carta a la amabilidad paternal del seor Obispo de Santander, Doctor Eguino,
que posea el original en su biblioteca, donado por la seora viuda de don Enrique Menndez y
Pelayo. Al ser saqueado el Palacio Episcopal durante la dominacin roja, esta carta, unida a un
ejemplar de la primera edicin de los Heterodoxos, fue llevada a la Papelera de A*, y all
destruida, para hacer papel limpio, como en su lxico oficioso deca la incultura marxista.
Copia de esta carta nos la ha facilitado D. Rafael G. Garca de Castro, Cannigo de Granada,
Rector del Colegio Mayor de San Bartolom y Santiago, autor de Menndez y Pelayo. El sabio y el
creyente, Los Apologistas espaoles, Los intelectuales y la Iglesia, y otros valiosos libros que siguen la
estela del insigne polgrafo.
A continuacin publicamos tan expresiva carta:
Madrid, 30 de mayo de 74.
Mis muy queridos paps: Con sentimiento torno la pluma para decir a ustedes que no he
entregado las cartas que me remiten, porque he comprendido que es enteramente intil cuanto
se haga para hacer mudar de propsito a [72] Salmern. Si ste fuera un hombre razonable,
bastaba y sobraba con lo que yo tengo estudiado durante el curso, para salir aprobado y algo
ms; pero como se empea en exigirnos para el examen una porcin de cosas, que no ha
explicado ni por asomos, y dice adems de esto que su conciencia no le permite aprobar a quien
haya estudiado con l un solo curso, tiempo que no considera suficiente ni para llegar a los
umbrales del templo de la Ciencia; como adems es hombre que no atiende a ninguna
consideracin, en vano sera recurrir a recomendaciones ni a ningn otro medio.
El otro da fuimos tres de sus alumnos a su casa, en representacin del resto de nuestros
compaeros. Le expusimos el inmenso perjuicio que a nuestras familias y a nosotros se nos
causaba hacindonos perder este ao, pues la mayor parte de nosotros bamos a graduarnos,
faltndonos slo dos o tres asignaturas.
De nada hizo caso, y concluy dicindonos que sobre eso y sobre todo estaba su conciencia, y
que si queramos ser aprobados habamos de llenar una porcin de condiciones que nos
impuso, contestando a una porcin de cosas que ni l nos ha explicado ni nosotros hemos
podido aprender.
T no comprenders cul es la causa de tan extraa conducta.
Pues esto no reconoce otro motivo que el de hacer de cada uno de nosotros, a fuerza de venir a
su ctedra, un sectario de sus doctrinas filosficas y religiosas. Por lo tanto, el examinarse con
l, aun cuando uno quede aprobado (cosa materialmente imposible), constituye al examinado en
la tcita obligacin de volver un ao y otro a su [73] ctedra, cosa que ni puedo, ni quiero, ni
debo. T no comprenders algunas de estas cosas, porque no conoces a Salmern ni sabes que
el krausismo es una especie de masonera en la que los unos se protegen a los otros, y el que
una vez entra, tarde o nunca sale. No creas que esto son tonteras ni extravagancias; esto es
cosa sabida por todo el mundo.
56
Por lo tanto, creo que lo mejor es examinarse en Valladolid cuando pase para sa. No obstante,
si quieres que me presente a examen, lo har, pero casi con la seguridad de salir suspenso. Haz
lo que quieras. A m todo esto me tiene sin cuidado...

Sin otra cosa de particular, cariosos recuerdos a todos, y ustedes ya saben lo mucho que les
quiere su hijo que desea verlos y abrazarlos, Marcelino.
{57} Polmicas, indicaciones y proyectos sobre la Ciencia Espaola, primera edicin. Madrid 1876. Segunda
edicin, Madrid 1879. Tercera edicin (tres volmenes), Madrid 1888. Cuarta edicin, Madrid
1915 (dem). Edicin de Obras completas, Madrid 1933. Dos volmenes. Citamos por la segunda
edicin (un volumen).
{58} La Ciencia Espaola, pgs. 3 y 4.
{59} La Ciencia Espaola, pg. 252.
{60} La Ciencia Espaola, pg. 467.
{61} La Ciencia Espaola, pg. 239.
{62} Menndez y Pelayo. El sabio y el creyente. Rafael G. Garca de Castro, pg. 239.
{63} Manuel Prez Villamil, Revista de Archivos, tomo XVI, nms. 7 y 8, 1912, pg. 234.
{64} Sus cariosas discrepancias doctrinales con Pidal acerca del valor y significacin de la filosofa
espaola no le impidieron asociarse polticamente a quien representaba, dentro del campo
catlico, una posicin de transigencia y moderacin. Su carcter y su humanismo rechazaban
las soluciones extremas. Educado en una familia profundamente cristiana y catlica, l lo fue
tambin toda la vida a machamartillo; pero catlico a secas. El partido conservador, por
instinto, procur conservarlo en sus filas, tanto por el prestigio de su talento frente a las
izquierdas, como por evitar que acudiese a las filas de la extrema derecha. Menndez y Pelayo
se dej llevar algn tiempo por este viento apacible de la poltica conservadora. Fue diputado,
siendo Pidal ministro de Fomento, por Palma de Mallorca; visit su distrito, pronunci un
discurso sobre Lulio y aprovech el viaje para adquirir raros libros lulianos. En 1891 fue
diputado tambin por Zaragoza. Del 1893 al 1895 fue senador por Oviedo, y senador por la
Academia desde 1899 hasta su muerte. Tena la ilusin, y por esto sin duda, se dej arrastrar a
la poltica, de intentar una reforma de la enseanza, y algo de esto sabemos por sus cartas a
Laverde y por un notable informe, no ha mucho publicado. Pronto se convenci de que la
poltica es un complicado [80] laberinto... Sin embargo, no fue del todo intil su paso por las
Cmaras. En el Congreso pronunci, contestando a Castelar, un hermoso discurso el da 13 de
febrero de 1885, y en las pginas del Diario de las Sesiones est sepultado, annimo, el brillante
dictamen que redact para la adquisicin de la Biblioteca de Osuna por el Estado. (Menndez
y Pelayo, por don Miguel Artigas. Pgs. 154 y siguientes.)
{65} Menndez y Pelayo. El sabio y el creyente. Rafael G. Garca de Castro. Pgs. 278 y 120.
{66} Excmo. Sr. D. Germn Gamazo.

Mi querido amigo: S que para usted basta recomendarle una sola vez las cosas; pero como el
otro da casi no pudimos hablar en Palacio, y despus he tenido noticias de la infame calumnia
que contra Menndez y Pelayo emplean para derrotar su candidatura, tengo que volver a
57
molestar a usted.
Estoy persuadida de que usted desprecia tan ruines recursos, a que tiene que acudir el que
carece de mritos sobresalientes; pero como la campaa enemiga arrecia, no he querido omitir
un esfuerzo ms en favor de un nombramiento que, como usted dijo muy bien, sera una honra
para el que lo firme y una gloria para esta Nacin tan necesitada de ofrecer algn acierto ante
las extranjeras.
Es de usted siempre afectsima amiga, C. R. Alba.
Hoy domingo 3 julio 1898.
El Ministro de Fomento. Particular.
Excelentsima seora Duquesa de Alba.

Mi querida amiga: Su Majestad la Reina ha firmado esta maana el nombramiento de Menndez
y Pelayo. La he ofrecido la credencial y me figuro que desea hacerla llegar a manos del
interesado por conducto de usted. Como quiera que sea, he tenido muchsimo gusto en
satisfacer las nobles aspiraciones de usted, a las cuales me asoci desde el primer instante. [82]
Espero que el lunes 11, salvo caso de fuerza mayor, tendremos Maura y yo el gusto de
acompaar a ustedes en la mesa. Si por cualquier motivo me fuera a m imposible (no espero
que Maura se halle en ese caso), tendra la pena de avisar a usted su buen amigo Gamazo.
6 julio 98.

Mi querido amigo: Cuatro lneas, porque considero un deber dar a usted las ms expresivas
gracias por su resuelta campaa en favor de Menndez y Pelayo.

Encantada de ver a ustedes el lunes, en que podr drselas de palabra.

Qu fecha la del 4 de julio para la historia patria, y qu das estar usted pasando presenciando
tanta desgrcia!
Su afectsima amiga, C. R. Alba.
Refirese la Duquesa a la destruccin de la heroica escuadra del Almirante Cervera por la flota
yanqui, en aguas de Santiago de Cuba. Estas cartas han sido publicada por A. Paz y Meli en
Cmo fu nombrado Menndez y Pelayo Director de la Biblioteca Nacional.
{67} Colaborando con Salmern redact el dictamen de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Central sobre los Reales Decretos de reforma en la enseanza de 1892.
{68} En la tercera edicin de La Ciencia Espaolas (1887-88) deca: Es tal mi respeto a la dignidad
ajena; me inspira tanta repugnancia todo lo que tiende a zaherir, a mortificar, a atribular un
alma humana hecha a s emejanza de Dios y rescatada con el precio inestimable de la sangre de
su Hijo, que aun la misma censura literaria, cuando es descocada y brutal, cnica y grosera, me
parece un crimen de lesa humanidad, indigno de quien se precie del [84] ttulo de hombre
civilizado y del augusto nombre de cristiano... Yo peleaba por una idea; jams he peleado
contra una persona, ni he ofendido a sabiendas a nadie.
58
Y en el primer tomo de la segunda edicin de los Heterodoxos (1910) escribe: Otro defecto
tiene, sobre todo en el ltimo tomo, y es la excesiva acrimonia e intemperancia de expresin
con que se califican ciertas tendencias o se juzga de algunos hombres. No necesito protestar
que en nada de esto me mova un sentimiento hostil a tales personas. La mayor parte no me
eran conocidas ms que por sus hechos y por las doctrinas expuestas en sus libros o en su
enseanza. De casi todos pienso hoy lo mismo que pensaba entonces; pero si ahora escribiese
sobre el mismo tema, lo hara con ms templanza y sosiego, aspirando a la serena elevacin
propia de la historia, aunque sea contempornea, y que mal podra esperarse de un mozo de
veintitrs aos, apasionado e inexperto, contagiado por el ambiente de la polmica y no
bastante dueo de su pensamiento ni de su palabra.
{69} Por esta envidiable perspectiva histrica unida a su estilo claro y elocuente, Menndez y Pelayo
es un autor accesible a todos, y la relacin de trozos de sus obras que [88] tratan de un mismo
tema o de asuntos enlazados produce obras excelentes de divulgacin, como lo prueba la
Historia de Espaa de Menndez y Pelayo, por Jorge Vign, ahora reeditada por tercera vez. (Cultura
Espaola, Santander 1938.)
El Instituto de Espaa ha decidido editar todas las obras del insigne polgrafo, y se han
encargado de esta gran tarea, fecundsima en bienes para Espaa, don Miguel Artigas y don
Enrique Snchez Reyes, Director de la Biblioteca Nacional y organizador y primer Director de
la Biblioteca Menndez y Pelayo, aqul, y su sucesor en este cargo el segundo, y ambos grandes
conocedores de cuanto produjo la mente del genial montas e identificados con su espritu.
Al mismo tiempo que las obras completas, va a editarse una Serie de divulgacin compuesta de
folletos o pequeos libros en los que se recogern los principales aspectos y bellezas de las
obras de Menndez y Pelayo; biografas o semblanzas de escritores y personajes histricos;
captulos y fragmentos que presenten unidad orgnica y constituyan una verdadera monografa;
como, por ejemplo, el Concilio de Trento, las Cortes de Cdiz, etctera. Estas publicaciones
darn a conocer al gran pblico la obra de Menndez y Pelayo, sus bellezas de estilo y su
atractivo singular y a la par tendrn un valor sustantivo de divulgacin popular de conceptos
exactos sobre personajes y momentos de nuestra historia nacional. Bueno sera aunque sin
duda ms difcil comprender en esa coleccin folletos sobre conceptos de Menndez y Pelayo
en torno a ideas [89] universales o realidades espaolas. Por ejemplo: Conceptos de Espaa en
Menndez y Pelayo, Conceptos de Patria, Nacin y Estado en Menndez y Pelayo,
Concepto de unidad y libertad en Menndez y Pelayo, etctera, &c.
Ser excelente para la cultura religiosa y patritica del pueblo espaol que lea y escuche las
sabias y a la vez animarlas lecciones de su Gran Maestro contemporneo.
{70} La Institucin Libre hace alarde de ensear ciencia pura, con absoluta exclusin de toda idea
religiosa; empeo no menos absurdo o ardid para deslumbrar a los incautos; pues, qu
cuestin habr en las ciencias especulativas que de cerca o de lejos no se ilumine con la luz de
algn dogma cristiano? (Heterodoxos, VII, pg. 481.)
{71} Discurso de inauguracin del curso 1889-90 en la Universidad Central.
{72} Heterodoxos espaoles, tomo VII, pg. 282.
59
{73} Al gran mitin de esta campaa, que se celebr en Madrid, dirigi Menndez y Pelayo su famosa
carta sobre la enseanza laica, carta que en El Imparcial critic Ortega y Gasset, atacando el
singular catecismo defendido por don Marcelino.
Dice as la carta:
Madrid, 1 de enero de 1910.

Excmo. Sr. Obispo de Madrid-Alcal.

Mi respetable Prelado y distinguido amigo: Ya que mi [100] absoluta incapacidad oratoria me
impide tomar parte en el mitin que maana ha de celebrarse para solicitar de los Poderes
pblicos la clausura de las escuelas laicas, juzgo deber de conciencia no slo religiosa, sino
social y cientfica, el adherirme a esta manifestacin catlica, que es al mismo tiempo una
muestra de cultura y una afirmacin del verdadero sentido que la enseanza popular debe tener,
si ha de cumplir su misin educadora formando espritus rectos y sanos.

La escuela sin Dios, sea cual fuera la aparente neutralidad con que el atesmo se disimule, es
una indigna mutilacin del entendimiento humano en lo que tiene de ms ideal y excelso. Es
una extirpacin brutal de los grmenes de verdad y de vida que laten en el fondo de toda alma
para que la educacin los fecunde.

No slo la Iglesia Catlica, orculo infalible de la verdad, sino todas las ramas que el cisma y la
hereja desgajaron de su tronco, y todos los sistemas de filosofa espiritualistas, y todo lo que en
el mundo lleva algn sello de nobleza intelectual, protestan a una contra esa intencin sectaria,
y sostienen las respectivas escuelas confesionales, o aquellas, por lo menos, en que los
principios cardinales de la Teodicea sirven de base y supuesto a la enseanza y la penetran
suave y calladamente con su influjo. As se engendran, a pesar de las disidencias dogmticas,
aquellos nobles tipos de elevacin moral y de voluntad entera, que son el nervio de las grandes
y prsperas naciones de estirpe germnica, en el Viejo Mundo y en el Nuevo. Dios las reserva
quiz en sus inescrutables designios para que [101] en ellas vuelva a brillar la lmpara de la fe
sin sombra de error ni de hereja.
Ni en Alemania, ni en Inglaterra, ni en los pases escandinavos, ni en la poderosa Repblica
Norteamericana tiene proslitos la escuela laica en el sentido que la predica el odioso
jacobinismo francs, cndidamente remedado por una parte de nuestra juventud intelectual y
por el frvolo e interesado juego de algunos polticos.

Apagar en la mente del nio aquella participacin de luz increada que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo; declarar incognoscible para l e inaccesible, por tanto, el inmenso
reino de las esperanzas y de las alegras inmortales, no es slo un horrible sacrilegio, sino un
brbaro retroceso en la obra de la civilizacin y cultura que veinte siglos han elaborado dentro
de la confederacin moral de los pueblos cristianos. El que pretenda interrumpirla o torcer su
rumbo, se hace reo de un crimen social. La sangre del Calvario seguir cayendo gota a gota
sobre la humanidad regenerada, por mucho que se vuelvan las espaldas a la Cruz.
60
Lo que pueden dar de s las generaciones educadas con la hiel de la blasfemia en los labios, sin
nocin de Dios, ni sentimiento de la Patria, ya lo han mostrado con ejemplar leccin sucesos
recientes ante los cuales el silencio parecera complicidad, o, por lo menos, cobarda.

Por eso, yo, que soy uno de tantos catlicos espaoles, sin autoridad para levantar la voz ante
mis conciudadanos, he escrito estas lneas con el nico fin de hacer constar mi adhesin a la
protesta cristiana y espaola que elocuentes voces han de formular maana.

De V. E. I. atento afectsimo amigo, que muy respetuosamente le saluda y besa su anillo
pastoral, M. Menndez y Pelayo.
{74} A... fue subsecretario de Instruccin pblica por el invierno de 191... a 191... Era ministro R...
A... llevaba los materiales para redactar el R. D. de disolucin de... y creacin de la nueva, por
encargo del ministro, para que lo redactaran sus compaeros de Institucin, a la casa de alguno
de stos. Del mismo modo, les transmita confidencialmente notas que pona en manos del
ministro, a pesar de que, segn sus propias lneas, se haba impuesto la ms absoluta
discrecin!
Sera curiosa una pequea historia de esta Subsecretara para ver hasta dnde penetr la
influencia de la Institucin Libre de Enseanza en los partidos llamados de derecha de la
Monarqua espaola.
{75} Un modesto profesor de la Universidad de Madrid, lleno de la mejor intencin, anteponiendo
sus sentimientos patriticos a toda otra consideracin de menor fuste, solicit y obtuvo una
audiencia con el General Primo de Rivera, de cuya interesante relacin me hizo confidencia, ya
que nuestros modos de pensar y ver los problemas eran absolutamente idnticos.
He aqu lo que mi colega de Claustro me comunic en lo referente al caso. El General, con un
ojo vendado acababa de sufrir una cada le recibi en su despacho oficial [111] en el
Ministerio de la Guerra, al atardecer de un da en que se hallaba menos ocupado de visitas.
La conversacin se desarroll, sobre poco ms o menos, con el dilogo siguiente:
General. Me dicen que deseaba usted hablarme para algo importante: qu es lo que quiere de
m?
Profesor. Mi general, vengo como espaol, y con la experiencia que me dan largos aos en
contacto con la Universidad, a manifestar a usted que los peligros actualmente amenazadores
para el Gobierno de Espaa no los busque en cuestiones de detalle, persgalos en la obra fuerte
de una organizacin temible, que socava los cimientos de la Dictadura y trabaja ardientemente
por derribarla: la Institucin Libre de Enseanza.

General (con ligera sonrisa). Y qu es la Institucin Libre de Enseanza?

Profesor. A la Institucin, mi general, le pasa como a Dios: que est en todas partes y no se la
ve. Literalmente, es el Colegio fundado hace cincuenta aos por don Francisco Giner.
General. Ser acaso la Junta para Ampliacin de Estudios?
Profesor. Ese es uno de los instrumentos principales que la Institucin maneja.
61
General. Debe usted estar entonces tranquilo. El Secretario, seor Castillejo, viene
asiduamente a verme, y puede decirse que no sale de mi despacho.
Profesor. Dado ese convencimiento, mi General, nada [112] tengo ya que decir. Si usted me lo
permite, no quiero molestarle ms y me retiro.
Primo de Rivera le detuvo entonces, llevando la conversacin por otros derroteros de menos
monta, y mi amigo se march desolado al considerar la incomprensin y el engao en que el
General Primo de Rivera viva.
Poco despus, me deca mi compaero con sentida emocin: Querido amigo: este rgimen se
pierde! El General vive completamente engaado! (Los intelectuales y la tragedia espaola, por el
Dr. Suer.)
{76} Tranquilo me hallaba en mi casa, dedicado exclusivamente a mi ctedra y a mis clientes,
cuando, al cabo de algunos meses de haber dejado el Consejo, recib una noche la visita de una
comisin de estudiantes catlicos que venan a quejarse de lo que en la Universidad les haba
sucedido. Contaban que, habindose dirigido al Rector para que les facilitara un local con
objeto de celebrar una asamblea pacfica, ste se haba opuesto a ello, al mismo tiempo que
conceda el permiso a escolares pertenecientes a la Federacin Universitaria Escolar. Deseaban,
en vista de la negativa a sus pretensiones, dada tambin por el seor Tormo, realizar un acto de
protesta extraunirversitario, en el cual pretendan que yo tomase parte. Mi primer movimiento
fue el de rechazar la oferta, puesto que no me consideraba entre los profesores con matiz
derechista tan [113] destacado para intervenir en el mitin que proyectaban realizar en el teatro
Alczar. Ped un plazo para reflexionar, sin embargo. En aquella noche medit sobre la falta de
valor de aquellos colegas mos que no apoyaban una tan justa demanda. Cre ver que un sentido
de libertad y de justicia nos deba mover en pro de una defensa natural; que, precisamente por
tener un espritu independiente, me hallaba, caballerosamente pensando, en el imperativo moral
de prestar mi modesto auxilio a jvenes escolares, tal vez ms distantes de m ideolgicamente
que otros no me refiero, claro est a los de la FUE: pero que, por el hecho de ser discpulos
mos, merecan todo mi afecto y ayuda ante una tan notoria falta de equidad como era la
cometida por las autoridades acadmicas. En suma, admit el encargo y me dispuse a ocupar la
tribuna del teatro Alczar en un prximo domingo.
Realizse la intervencin ma, con el entusiasmo de una gran masa de concurrentes. En mi
discurso hice observar los derroteros lamentables por los que marchaba la vida acadmica.
Alud a la constante indisciplina de los escolares y al carcter especialsimo de la misma. Las
huelgas de ahora deca yo en nada se parecen a las de los tiempos mozos. Entonces era el
anticipo de vacaciones, un acontecimiento pblico solemne, el simple aburrimiento en la
asistencia a la clase, lo que motivaba algaradas sin matiz poltico ni trascendencia pblica. Al
estudiante le peda el cuerpo hacer novillos, marcharse al Retiro o a la Moncloa, correr, saltar,
tomar el sol, chicolear a las muchachas: [114] nada entre dos platos; pura alegra infantil! Mas
ahora las cosas han cambiado. Los movimientos turbulentos eran sombros, tenaces, llenos de
contumacia. Los propsitos tenan un alcance poltico y social insospechado. Existan agentes
provocadores, directivos ocultos, cerebros escondidos, maduros y saturados de tenebrosos
planes. En los rtulos de los tableros de anuncios, a la puerta de las Facultades, aparecan
palabras frecuentemente de hondo sentido subversivo. Los grupos sin Dios anunciaban en
caracteres impresos sus ateas inclinaciones. Pareca absolutamente evidente que un plan
misterioso fraguaba una conmocin importante en la vida espaola. Hasta llegu a expresar mi
62
convencimiento de que la tcnica empleada recordaba muy exactamente la seguida por los
comunistas rusos. Traduca yo entonces los primeros vagidos de la criatura engendrada por mi
cerebro, que sin duda se hallaba alojada en el seno ms ntimo de mi subconsciencia. Con
verdadero sentido proftico lanc al exterior la gnesis de una revolucin judaico marxista que,
a la hora aquella en que hablbamos (1930) se hallaba incubando en Espaa. (Del citado libro
del Dr. Suer.)
En este mitin hablaron, entre otros, don Pedro Gamero del Castillo, presidente de la
Federacin de Estudiantes Catlicos de Sevilla; don Jos Martn Snchez, presidente de la
Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, y el catedrtico don Enrique Suer.



63
La Institucin Libre y la Enseanza. I. Los procedimientos
La tctica de la Institucin
Antonio de Gregorio Rocasolano
Catedrtico de la Universidad de Zaragoza
Vicepresidente del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
La poltica desarrollada en Espaa en esta ltima poca ha sido inspirada y a veces dirigida por
una Asociacin creada en los primeros aos de la Restauracin, cuyos fundadores denominaron
Institucin Libre de Enseanza, que fue dirigida, en principio, por el seor Giner de los Ros.
Su objeto, al decir de sus directores, era realizar en Espaa una labor exclusivamente cultural.
Pero la obra que la Institucin realizaba era claramente de poltica partidista, dirigida a desarticular
nuestra propia cultura, atacndola en su base religiosa.
Desde que se fund la Institucin, fue su deseo acaparar la direccin de los asuntos culturales
de Espaa para darles el sentido que su sectarismo deseaba, y como medio ms eficaz para lograrlo
consiguieron disponer de algunas consignaciones del Presupuesto de la nacin, con lo que pudieron
nutrir sus filas con servidores rendidos por la codicia o por la pobreza.
Pero cuando comenzaron para la Institucin los aos felices fue a principios del siglo actual, al
crearse el Ministerio de Instruccin Pblica; en l actuaba con eficacia sobre los encargados por el
Estado de regir la enseanza pblica. En los despachos ministeriales, en el Consejo de Instruccin
Pblica, en todos los organismos oficiales, la influencia de la Institucin progresaba cada ao, hasta
que en la poca de la Repblica lleg a ser la entidad que, sin responsabilidad legal de [126] gestin,
dispona de todos los resortes de mando de la Enseanza.
Para conseguir sus fines, inspiraron la creacin de Centros de enseanza y sus obras
complementarias, donde haba de formarse el personal preciso para nutrir todos los escalafones de
Instruccin pblica mediante oposiciones vergonzosas que hacan con apariencia de legalidad, o
mediante concurso convenido; cuando la apariencia legal no era posible, por disposicin ministerial,
como la que cre la Facultad de Pedagoga en la Universidad de Madrid.
De cmo actuaba la Institucin Libre en la extensa red que haba tendido en Espaa, nos dar
idea exacta la indiscreta declaracin que hizo pblicamente uno de sus ms caracterizados directivos;
siendo ministro de la Repblica, don Fernando de los Ros vino a Zaragoza en viaje de propaganda,
por el mes de febrero de 1932; de su paso por nuestra inmortal ciudad slo qued el recuerdo de un
hecho vergonzoso que no quiero citar.
Habl en una sala de espectculos, y de su peroracin, recogida taquigrficamente por Heraldo
de Aragn (9 febrero 1932), transcribimos el siguiente prrafo del perodo de su discurso que dedic
a ensalzar la labor de la Institucin. Deca as: Las ilusiones de los discpulos de Giner de los Ros
se injertaron en la organizacin pedaggica espaola en el mayor silencio. La Escuela Superior del
Magisterio, la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, la Escuela de
Criminologa y hasta la Residencia de Estudiantes, han sido los grmenes de la nueva Espaa; stos
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han sido los grmenes que han posibilitado el advenimiento de un Rgimen nuevo. La simiente est
tirada silenciosamente en el surco. La Repblica espaola recoge los resultados de aqullos.
Y qu resultados ha recogido la desgraciada [127] segunda Repblica espaola de los grmenes
sembrados silenciosamente por la Institucin Libre de Enseanza, en un surco abonado
copiosamente por el Presupuesto nacional! La indiscrecin de don Fernando de los Ros nos ha
hecho saber que la Institucin y sus obras filiales han posibilitado la tragedia que hemos vivido. Por
declaracin pblica de uno de los ms aventajados directivos de la Institucin sabemos que, su labor
fue posibilitar el advenimiento de la Repblica, y, mientras tanto, para el vulgo y para los que por
propia conveniencia se dejaban engaar, slo realizaban una labor cultural, aunque en la realidad no
hacan ms que poltica, pero baja poltica de traicin y de engao.
Y tales actuaciones hubieran producido males irreparables a nuestra Patria, si no se realiza el
Glorioso Levantamiento militar, salvador de Espaa.
La Institucin, insistiendo en su tctica sutil y peligrosa, complet sus servicios con personas
socialmente honorables que manifestaban pblicamente convicciones y prcticas profundamente
cristianas; estas personas sirven los fines de la Institucin, colaboran en sus organizaciones filiales y
se aprovechan sin escrpulo de emolumentos, cargos y representaciones en Congresos cientficos,
relaciones culturales, etctera, que la Institucin distribua generosamente, pero a cuenta del Estado,
entre sus servidores. En este aspecto, la tctica es ingeniosa, tanto que a muchos simplicsimos les
haca exclamar cndidamente: La permanencia de don Fulano en la Institucin es una garanta de
que all se respetan las ideas religiosas. Mientras tanto, se iba alejando de los centros de enseanza
oficial la idea de Dios.
Actualmente, la tctica de la Institucin, peligrosa siempre para Espaa, consiste en facilitar
que sus servidores, ya que no es posible a sus directivos, se filtren a travs de nuestras gloriosas
milicias; algunos de [128] ellos ya ostentaban con externa satisfaccin la boina roja y las flechas y el
yugo; demuestran con ello extraordinarias aptitudes de adaptacin al medio; pero no hay que olvidar
que son los mismos que hace tres aos se ofendan si alguien les tachaba de tradicionalistas, o de
fascistas.
Tales personajillos, si aparentan un arrepentimiento sincero, se les puede perdonar el mal que
hicieron a Espaa, pero a condicin de que se retiren a sus casas a cuidar de su familia y de su
hacienda, a ejercer como mejor puedan su profesin, sirviendo as a su Patria. Algunos de ellos, los
ms peligrosos, intentarn escalar altos puestos en el nuevo Estado; pero esto a toda costa debe
evitarse para bien de Espaa, porque a travs de sus servidores seguira actuando la Institucin
silenciosamente, segn su tctica, pero eficazmente, segn los resultados que obtuvo.
Estas personalidades, ms o menos destacadas, que con un sedimento internacionalista
sirvieron a la antipatria, son bastante conocidas y an ensalzadas por el vulgo necio, porque los
directivos de la Institucin, practicando otra de sus habilidades, procuraron para sus compaeros el
bombo periodstico no interrumpido, y gracias a esta tctica lograron muchos una falsa reputacin
de sabios. Cierto que stos son los sabios de quienes dice Nez de Arce, como dira un demagogo
a un ciego burgus:
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Si mis labios
Ofenden tu pudor, hieren tu odo,
No me culpes a m, culpa a tus sabios
Que del error apstoles han sido.
Aunque no es lgico calificar de sabios a los apstoles del error, porque si inconscientemente
difunden sus errores son unos ignorantes, y si actan conscientes de su obra son unos desalmados.
[129]
La tctica de la Institucin Libre de Enseanza aparece muy clara: una poltica de engao y de
traicin que ha tenido realidad porque dispusieron ampliamente del Presupuesto nacional, unida a
una labor tenaz para procurarse colaboraciones de personas que decimos respetables y que fueron
utilizadas como pabelln que pudiera inspirar confianza a los incautos; una propaganda cuajada de
ditirambos a favor de sus amigos, como cimiento irrecusable, para muchos, de reputaciones
cientficas, y un silencio absoluto para la labor de los no sometidos a su tpico caciquismo corts y
suave en apariencia; todo ello impulsado alegre y confiadamente por la colaboracin de algunos
ministros monrquicos que utilizaban la Institucin, como deca don Fernando de los Ros, para
posibilitar el advenimiento de un Rgimen nuevo.
En pleno siglo XX todo esto ha sido posible, aunque para muchos sea un misterio, porque
haba tanta viveza de un lado y tanto abandono (digmoslo as) de otro. Para nosotros no hay tal
misterio; pero no hay espacio en un captulo para explicarlo todo.
Al describir la tctica de la Institucin Libre no hemos hecho un descubrimiento de actualidad;
la tctica referida la (conocamos aun viviendo alejados de Madrid, que ha sido siempre el campo de
accin de la Institucin Libre; la reconocimos cuando, en 1918, nos fue ofrecida una excelente
situacin en Madrid, que envolva ntima relacin con la Institucin, y que no aceptamos; pero esto
no tiene importancia.
Lo que importa es que las Logias masnicas no puedan actuar sobre el Ministerio de
Instruccin Pblica contra la paz y el progreso de Espaa, desde la trinchera de la Institucin Libre
de Enseanza. Lo que importa es que los que llevamos en el corazn a [130] Espaa opongamos a la
funesta tctica internacionalista de la Institucin una labor cultural de honda raz espaola, alejada
de toda poltica de partido, puesto nuestro ideal en el servicio de Dios y en la grandeza de la Espaa
inmortal.
La Institucin Libre y la Enseanza. I. Los procedimientos
La formacin del Profesorado
Miguel Allu Salvador
Catedrtico y Director del Instituto de Zaragoza
No es un prejuicio profesional, ni una preocupacin de hombre dado a la vida del estudio, sino
una realidad evidente, basada en el convencimiento que producen en mi nimo, a un mismo tiempo,
la lgica y la experiencia.
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Creo firmemente que Espaa ser lo que sean su Educacin y su Enseanza. Y la Educacin y
la Enseanza pblicas sern lo que sea su profesorado.
De nada servirn las ms sublimes orientaciones pedaggicas, los mtodos ms modernos y el
material docente mejor seleccionado, si el profesorado nacional no se halla a la altura de su misin y
la vibracin patritica del momento no ha repercutido en su corazn con emocin gozosa y sana
alegra.
Los institucionistas se preocupan del problema
Es innegable que la Institucin Libre de Enseanza, comprendiendo desde el primer momento
la importancia capital de este problema gravsimo de la formacin del profesorado, le concedi en
todo tiempo la atencin que se merece.
Tanta importancia le dio y tanto cundi sta entre los amigos de la Institucin, que muchos se
procuraban esta amistad pensando con criterio positivo que ella poda ser el medio ms adecuado
para ganar una ctedra [132] y asegurarse un tranquilo porvenir al amparo de un escalafn oficial.
En efecto, los profesores institucionistas no perdan nunca el contacto entre ellos mismos y
con la Institucin. En forma descarada unas veces, de manera ms disimulada otras, se ayudaban
entre s, con firme eficacia, en todos los trances de su carrera.
Las oposiciones
En la recluta del profesorado se consider casi unnimemente durante mucho tiempo que el
sistema de las oposiciones era el medio mejor, o, en otro caso, el menos malo.
Las oposiciones se hacan ante siete jueces, designados con cierto automatismo, que garantizaba
su independencia; y en sus cinco ejercicios, que se desdoblaban en algunos ms por el sistema de
trincas que se aplicaba a alguno de ellos, abarcaban una extensin de materias y un detalle de
conocimientos en verdad extraordinarios.
Se consideraba por las gentes que la oposicin era el mtodo ms puro, es decir, el que ofreca
ms garantas de seriedad en la seleccin del profesorado.
Todo esto es verdad, a tal punto, que, comprendiendo la Institucin Libre de Enseanza la
imposibilidad de reaccionar contra aquel ambiente, a pesar de contar en su seno con hombres de
mrito, se dedic a buscar el procedimiento de adaptacin ms viable y ms conforme con sus fines
particulares.
As resultaba algunas veces que el presidente del tribunal, que era un consejero de Instruccin
Pblica, el vocal acadmico y el catedrtico de Madrid eran institucionistas, constituyendo desde el
comienzo de las oposiciones una pifia difcil de deshacer.
Si a ello se agrega que los siete jueces quedaron [123] reducidos a cinco, y que el automatismo
en la designacin fue sustituido por elecciones, bien se comprender la facilidad con que los
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institucionistas lograban formar un bloque que se eriga en rbitro, dueo y seor de la situacin
dentro del tribunal.
Los concursos
Es natural que el profesor sienta el deseo de mejorar de poblacin, y esto no por capricho, sino
por razones atendibles: acercarse al pas de origen, necesidad de cambiar de clima, establecerse en
poblacin donde poder atender a la carrera de sus hijos, etctera. Y para esto, despus de realizado
el esfuerzo terrible de la oposicin, se acuda al llamado turno especial de concurso de traslado.
Entonces la Institucin desplegaba sus alas de otra manera, buscando siempre la mayor eficacia.
La batalla se daba en el Consejo de Instruccin Pblica; y se procuraba que el ponente fuese de
la Institucin; luego, en la Comisin permanente, se preparaba el informe, y, por ltimo, en la sesin
plenaria del Consejo el grupo institucionista, apiado y compacto, acababa por imponerse.
Como aparentemente los preceptos legales se haban cumplido, era muy fuerte para el ministro
separarse del parecer del Consejo en un asunto de personal. La conclusin en definitiva no era otra
que el triunfo del concursante institucionista.
El cursillismo
Claro es que no siempre pasaban las cosas de esta manera, y tambin a eso se debe el que
llegaran a las alturas de la ctedra hombres estudiosos que no pertenecan a la Institucin. Pero es lo
cierto que sta hizo [134] cuanto estuvo a su alcance para extender su dominio y su influencia entre
el profesorado espaol.
Ahora bien; como la caracterstica de la Institucin en sus actuaciones prcticas fue siempre
una capacidad portentosa de adaptacin a todos los climas polticos, cuando la Repblica puso en
manos de aqulla los destinos de la Instruccin pblica espaola, se apart de las antiguas
actuaciones espordicas y subrepticias, levantando el guin de enganche en masa, por el
procedimiento del cursillismo.
Bastaban unos cuantos das de asistencia a unas lecciones, para ingresar en el profesorado.
Consta positivamente que mientras se daban esas lecciones se practicaban toda clase de
averiguaciones sobre las ideas polticas que hubieran profesado los cursillistas; y ya se comprender
que el resultado de tales averiguaciones no consista en favorecer a los catlicos y perjudicar a los
elementos laicos.
Los cursillos tienen razn de ser para ampliar conocimientos o para adiestrar rpidamente a
cierto personal que es necesario reclutar con urgencia. Pero utilizar el cursillismo como sistema
normal de formacin del profesorado es algo tan absurdo y tan monstruoso que no necesita de
refutacin.
Aun practicando el sistema con pureza, tienen los cursillos los inconvenientes de las
oposiciones, y carecen de todas sus ventajas. Si a esto se agrega el sectarismo con que el sistema se
68
aplic, no es de extraar la terrible bancarrota de que ese ha hecho vctima al profesorado espaol
en estos ltimos aos de Repblica laica y pseudo europeizante.
A ideales nuevos, rumbos nuevos
La formacin del profesorado es un problema cuyo resultado depende de estos tres factores:
vocacin, aptitud y ciencia.
Vocacin, porque sin ella la obra de la educacin deja de ser un apostolado para convertirse en
una rutina falsa y estril.
Aptitud, porque la enseanza es un arte, y as como el escultor para esculpir la piedra necesita
cierta destreza, as el profesor, para esculpir las almas, ha de ser un artista de la pedagoga, llegando a
la conciencia del alumno por el camino ms fcil y del modo ms grato posible.
Y ciencia, porque el que nada sabe, nada puede ensear; sin que haya temor de que el profesor
sepa mucho, pues con aptitud y vocacin, la ciencia, como deca Quintiliano, nunca estorba.
Pero el profesor no es un ente abstracto, sino que tiene por misin preparar hombres tiles a la
sociedad de su tiempo y a la Patria de que forma parte. Por ello todas esas cualidades han de hallarse
armonizadas en el ambiente nacional.
De aqu que un profesor laico no se conciba en una nacin catlica, ni un maestro
internacionalista, en el seno de una nacin de fuerte y glorioso abolengo.
Si el nuevo Estado ha de ser totalitario, ha de cuidar preferentemente de la enseanza nacional,
y el Cuerpo de los educadores del Estado ha de ser el depositario y el sembrador en la juventud de
los nuevos ideales.
Este es, para m, el primer resorte en el mecanismo del nuevo Estado. Ni la victoria en los
campos de batalla, ni el esfuerzo generoso de los ciudadanos para [136] adelantar la reconstruccin
econmica del pas nos llevarn al puerto de salvacin definitiva de Espaa, si no nos preocupamos
de forjar los nuevos ciudadanos, infiltrando en sus almas aquellas virtudes que han de ser el cimiento
de la paz y la salvaguardia de la prosperidad de la Patria.
Es necesario, por tanto, atender, antes que nada, a la formacin del profesorado, pues si el
Estado acierta en la seleccin de sus educadores, el acierto en todo lo dems ser fcil, hacedero y
expedito.
No desconocemos todas las sutilezas pedaggicas que giran hoy alrededor de la idea del
esfuerzo personal del educando y de su autoformacin. Pero creemos con devocin sincera que la
sugestin de un buen maestro ser siempre un valor inestimable en la obra de la educacin; y que
slo a los grandes maestros les es dado el poder de engendrar pueblos como aquellos que, en medio
de las circunstancias ms adversas, saban sobreponerse a ellas sin ms que levantar su vista a la
esplendente Acrpolis o al Alto Capitolio.

69
La Institucin Libre y la Enseanza. I. Los procedimientos
La provisin de ctedras
Miguel Sancho Izquierdo
Catedrtico de la Universidad de Zaragoza
No creo superfluo insistir, aun despus del magistral captulo de mi compaero el doctor don
Miguel Allu Salvador, que enfoca en conjunto la cuestin de la formacin del profesorado, en la
labor, artera a veces, descarada otras, de la Institucin Libre de Enseanza en la provisin de
ctedras, principalmente de Universidades.
La Institucin Libre de Enseanza, a ser lgica con su nombre, debiera haberse desentendido
de la enseanza oficial y, frente a ella, en noble competencia, organizar otra. Mas ya se demuestra
cumplidamente en este libro cmo procuraba exprimir las ubres de los presupuestos del Estado.
Y no slo buscaba esto. No se propona solamente disponer de un personal que otro pagaba.
En su proceder masnico y tortuoso iba contra la Universidad espaola, contra lo que an quedaba
digno de este nombre, y no vea mejor tctica que injertar a sus hombres dentro de la Universidad,
para mejor poder lograr el fin propuesto, arrancndolos luego de ella y con jirones de la propia
Universidad.
Cuntas veces no hemos visto (no en la benemrita Universidad de Zaragoza, de la que somos
catedrticos, pero s en otras enseanzas cursadas en la de Madrid) a esos profesores que, sindolo
de la Universidad y nosotros alumnos de ella, se nos llevaban fuera de su recinto a dar las
enseanzas, como queriendo [138] arrancar a la Universidad jirones de su carne viva, o bien
querindonos aclimatar a esos otros Centros con aire de logia cientfica, esperando despertar
ambiciones entre alumnos aprovechados y codiciosos de utilizar caminos cortos y fciles para ser
catedrticos luego!
Porque, eso s, sus procedimientos hacan el camino ms fcil y breve a quien se plegaba a ser
instrumento de esta tristemente clebre Institucin. Alumnos del Doctorado o reciente la obtencin
de este grado, veaseles ya alternar con el profesor que preparaba sus cras, como ayudantes,
becarios y, desde luego, pensionados para viajar a costa del Estado y proveerse de algo que, estando
en manos de la Institucin, con su Junta de Ampliacin de Estudios, era luego requerido como
mrito sine qua non para la obtencin de la ctedra.
Hubo caso en que, anunciada una ctedra a oposicin y en perodo de firma ya, fue suspendida
la convocatoria, segn se dijo bastante pblicamente, porque no haba ledo la tesis doctoral el
presunto candidato.
En muchos casos, el camino recto que emple la Institucin para hacer a sus hombres
catedrticas de determinada Universidad, sobre todo la de Madrid, fue un concurso hbilmente
preparado. Ya expuso el doctor Allu, en su captulo, cmo maniobraba para ello la Institucin en el
Consejo de Instruccin Pblica. Sin embargo, cuando: se trataba de llevarlos a Madrid, haba otro
70
procedimiento ms fcil y seguro: el de crear ctedras ad hoc, acomodadas a las condiciones y
mritos especiales del candidato, aunque su contenido fuese un captulo segregado de una
asignatura, o aunque, como ha sucedido en el Doctorado de Derecho, variasen las ctedras cada vez
que mora un titular, dependiendo el nombre y el contenido de la creada de las condiciones
especiales, a veces casi personales, que reuna el candidato de la Institucin. As, la creada [139] ad
hoc para don Fernando de los Ros (caso tpico por lo vergonzoso), siendo ministro don Elas
Tormo, en aquellos postreros das de la Monarqua
{77}
.
Tambin en las ctedras que salan a oposicin se hacan estos cambalaches. Merece citarse en
este punto la deformacin, por la Institucin Libre de Enseanza, del decreto modificativo del plan
de la Facultad de Ciencias del ao 22, alternando su espritu y mandato, al dar carcter de nuevas
titulares a la Qumica terica de varias Universidades y creando en el Doctorado una Ctedra nueva
que no pasa de ser un captulo de una asignatura ya anormalmente emancipada como titular.
Ello aparte, la accin nefasta de la Institucin Libre en la provisin de ctedras por oposicin
se ejerci, en general, mediante su influencia: a) en la composicin [141] de los tribunales; b) en la
ordenacin y valoracin de los ejercicios.
Por lo que hace a lo primero, formaban el tribunal, en la poca de apogeo de la Institucin,
primero siete y luego cinco jueces (con cuatro suplentes) elegidos en la forma siguiente: un
consejero de Instruccin Pblica, que presida; dos catedrticos o profesores que desempearan o
hubieran desempeado igual o anloga ctedra (uno de ellos con residencia en Madrid); un
acadmico y un competente. Esto del competente era el comodn ms estupendo para colocar en
el tribunal a una persona ajena por completo a la disciplina y a la Universidad, para que con el
consejero y el acadmico, ms fciles para la libre designacin, y el primero, adems, a las
insinuaciones de la poltica institucionista, hicieran catedrtico al candidato de sta. Lo que cada vez
era ms fcil, pues iban saliendo nuevos catedrticos institucionistas que iban gustosos a pagar la
deuda en un nuevo tribunal.
Para dar idea de lo que eran muchas veces esos competentes, basta el siguiente hecho: una
vez se design para formar parte de un tribunal, con tal carcter, a un seor cuyo voto iba ya
comprometido a favor de determinado opositor, el cual, una vez catedrtico, entrara como tal a
juzgar las oposiciones siguientes, en las que el competente sera hecho catedrtico a su vez, en pago
a su servicio. Pues bien; cuando lleg este momento, el competente demostr tan poca competencia
que, a pesar de estar la cosa preparada y a pesar de todos los esfuerzos, no pudo ser catedrtico de la
asignatura cuyas anteriores oposiciones juzg como competente.
En cuanto al presidente, hubo disposiciones que trataron de regularizar su nombramiento por
turno entre los de la seccin correspondiente, as como ms tarde se dispuso que se tuviera en
cuenta su [142] especialidad. Mas el caso es que sigui habiendo especialistas, no en tal o cual
disciplina, sino en presidir tribunales; consejeros que, por amor al cargo o por deseo de justificar su
estancia en Madrid si eran de fuera, presidan todo lo que les echaran, y es natural que gente as
fuera materia propicia para su captacin por los institucionistas.
Dir algn alma cndida: Y esos jueces, no se podan recusar por incompetentes o por
parciales? S; pero la resolucin del recurso vena a refluir de hecho al origen del nombramiento. La
71
Institucin, que prepar el Tribunal, preparaba tambin el fallo del recurso. Y as se denegaba, por
ejemplo, la recusacin de un juez por un opositor hacia el que haba manifestado en diversas
ocasiones su animadversin, ya que en publicaciones en las que le deca ser candidato de las
derechas y de los frailes jesuitas, ya que en conversaciones en las que afirmaba que, por esa razn,
mientras l interviniera (y eran feudo suyo las ctedras de aquella especialidad) no sera catedrtico.
Como no lo fue.
* * *
Fue Rodes quien intent acabar con esto, disponiendo que integraran el tribunal cuatro
catedrticos de la asignatura, designados automticamente por riguroso turno de mayor y menor
antigedad. Pero esta reforma, cuyos beneficiosos efectos me alcanzaron, dur poco, derogndola
Natalio Rivas, que estableci el libre nombramiento por el ministro de dos de los jueces, con slo la
limitacin de que pertenecieran el uno a la primera y el otro a la segunda mitad del Escalafn:
nombrando los otros dos la Facultad en que, exista la vacante. Invocaba, nos parece que un poco
hipcritamente el ministro, la autonoma, para justificar su disposicin, ya que con ella lo que haca
era volver el [143] control de los tribunales al Ministerio, que nombraba tres de los cinco jueces.
Como deca ms tarde don Francisco Aparicio, al derogarla, con esta reforma se ha desvirtuado
el fin que se persegua con la del 17, que no fue otro que el sustraer los nombramientos de jueces
de los tribunales de oposicin de toda influencia de carcter extrao a los fines de la enseanza. La
misma intervencin de la Facultad donde exista la vacante y donde, salvo muy contados casos, no
habr, por tanto, titular de la asignatura, tiene, al lado de alguna ventaja, grandes inconvenientes,
pues aunque puede designarse, naturalmente, un titular de la asignatura en otra Universidad, se
tiende a que sea uno de ella, aunque sea de Economa, para juzgar oposiciones a ctedras de
Filosofa del Derecho (caso concreto). Ello se presta grandemente a manejos institucionistas, sobre
todo en Universidades que fueron nido donde la Institucin se empoll un campo muy cultivado
por la misma.
* * *
Despus del beneficioso paso de Sili por el Ministerio de Instruccin Pblica y de la poltica
bien orientada en este orden de la Dictadura slo censurable, si acaso, por la lenidad e indulgencia
para con un enemigo cuyo tortuoso proceder escapaba a la buena fe y magnanimidad del General
Primo de Rivera, vino la reforma de Tormo, que no s si lleg a tener efectividad. En ella se volva,
con el consejero siempre de presidente, al acadmico, al competente, al catedrtico de la Facultad
donde haba la vacante, ms otro elegido por los alumnos de dicha Facultad (los mismos alumnos
que iba a juzgar el votado), y otro de igual o anloga asignatura, pero precisamente de Madrid,
quedando slo un juez, de siete, en el que fuera nico [144] ttulo para serlo el desempear la
ctedra de la misma asignatura que aquella a la que se iba a opositar.
Finalmente, la reforma de Marcelino Domingo del ao 31 vuelve al tribunal de cinco,
asegurando al Ministerio, del que ya no dej de ser duea ms o menos veladamente la Institucin, o
a su equivalente el Consejo de Cultura, la libre designacin de tres de esos jueces: el presidente, un
vocal elegido entre los especialistas (catedrticos o no) que propusieran las diversas Facultades (y
siempre habra alguna que propusiera el que a la Institucin conviniese), y otro elegido tambin
72
libremente de los que proponan diversas entidades, entre las que se contaban la Junta de
Ampliacin de Estudios, la Unin Federal de Estudiantes Hispanos (FUE) y el Ateneo de Madrid.
Para que se vea el poco valor que tuvo el que la mayora o casi totalidad de las Facultades
propusieran a determinado juez si l no convena a la Institucin, nos referiremos a las oposiciones a
Qumica tcnica de Madrid y Oviedo, en las que, despus de muchas peripecias y anularse la
convocatoria para volverse a convocar de nuevo, se hizo un tribunal a gusto de la Institucin,
declarando anloga a la asignatura cuyas ctedras se trataban de proveer, no la propia asignatura,
sino otra, para que no fueran al tribunal catedrticos de la asignatura en otras Universidades no
afectos a la Institucin, alguno de ellos propuestos por la casi totalidad de las Facultades.
Quedaban, en este sistema, dos vocales libres del arbitrio del Ministerio (aunque en el caso
antes mencionado la Institucin tuvo los cinco): uno, propuesto por la Facultad donde exista la
vacante; otro, designado por mayora de votos por los otros catedrticos de la asignatura. Pero ello,
aun logrando sustraer del influjo de la Institucin a estos dos jueces, servale para dorar la pldora.
Pues tuvo ella buen cuidado, siempre [145] que convino, en que figuraran en los Tribunales, despus
de asegurar mayora a su candidato, personas al abrigo de toda sospecha; personas que, conscientes
de su situacin, aceptaban, sin embargo, y no por hacerle el juego, sino para luchar hasta el ltimo
momento y rescatar si era posible la ctedra del acaparamiento por la Institucin.
Muchas de estas oposiciones en que, amaado el tribunal se vea a cien leguas la injusticia,
acabaron tumultuariamente. El doctor Suer habla de alguna de ellas en su reciente libro. Yo
tambin poda hablar de otras; pero aun sin descender a esos detalles, me voy alargando demasiado.
Su frecuencia lamentable la reconoce as el ministro, nuestro compaero, doctor Callejo, en el R.
D. de 13 de junio de 1927; pero se limita, para evitar tales manifestaciones con que grupos
apasionados pretenden imponer su parcial opinin, a que las votaciones no fueran pblicas,
consignando los jueces en el acta su voto razonado.
* * *
En cuanto a la ordenacin y valoracin de los ejercicios, tendise, en primer lugar, a dar
importancia suma a haber estado en el Extranjero, como si ya se conociese bien todo lo que haba
en Espaa o ms bien como si lo de Espaa no contara. Duea la Institucin de la Junta de
Ampliacin de Estudios, ella administraba libremente ese requisito previo, colocando en plan de
ventaja a sus favoritos.
En segundo lugar, se exaltaba exageradamente la metodologa, importante, s, en un catedrtico,
pero no suficiente para compensar la ignorancia del contenido de la asignatura. As fueron
desapareciendo los ejercicios en que se demostraba la preparacin remota y [146] slida, sustituidos
por otros como el pedantesco autobombo, tan propio de un institucionista, a que se vea forzado
el opositor segn el ltimo Reglamento, en su primer ejercicio. Y as poda llegarse al cuarto, segn
dicho Reglamento, llevando el opositor todos los ejercicios preparados desde casa (por l o por
quien fuera) y sin que el tribunal, o aquellos del tribunal que buscasen conocer lo que de la
asignatura saba aquel opositor, pudieran sacarlo del terreno de la elucubracin y del camelo y
traerlo al de la asignatura.
73
Quizs me haya entretenido demasiado en minucias y en un examen, que he querido fuera
rpido, de los distintos sistemas que ha habido para las oposiciones, pero ahora que se trata de
combatir al enemigo que por tanto tiempo fue dueo de la enseanza en nuestra Patria, interesa
conocer bien todas las trincheras desde las que se defendi, y, adems, en vsperas indudables de una
modificacin de tales sistemas, cumple sealar defectos a fin de que, evitndolos, se logre aquel que
impida toda influencia de carcter extrao a los fines de la enseanza o adultere lo que sta debe
ser en la nueva Espaa.

{77} Don Elas Tormo, a la sazn Rector de la Universidad de Madrid, en cuyo puesto sustituy a
Bermejo, fue a desempear el cargo de Presidente del Real Consejo de Instruccin Pblica, en
expectacin de ms elevado ascenso, y el sitio que dejaba vacante fue adjudicado a don Blas
Cabrera.
Indiscutiblemente, la Institucin estaba de enhorabuena.
Uno de los primeros actos del nuevo ministro, ayudado por los amigos del Consejo de
Instruccin Pblica, fue la creacin en el Doctorado de la Facultad de Derecho de la nueva
Ctedra de estudios superiores de ciencias polticas, destinada ab initio para don Fernando de
los Ros, catedrtico de Granada. Con una elaboracin a marchas forzadas, el Consejo aprob
la propuesta de la nueva disciplina, salvo el voto en contrario de unos pocos miembros. No
solamente se hizo esta discutida reforma, sino que, para mayor prueba del propsito oculto, se
decidi que dicha Ctedra fuese anunciada a turno de traslacin. Intiles fueron los esfuerzos
de don Miguel Vegas y los mos, dentro de la Seccin 4. La mayora venci, y el expediente por
ella aprobado pas para su resolucin definitiva a la Comisin permanente, de la que yo
formaba parte. En esta, a pesar de la confianza que el seor Obispo de Madrid tena en
personas como el seor Sarabia y el profesor Manzanares, la votacin final tuvo para nuestra
causa el mismo xito desgraciado. La ctedra fue creada para adjudicarla en turno de traslado,
con los tres nicos votos en contra del seor Obispo, del P. Clemente Martnez y el mo. En
aquella ocasin, como dijo en un comentario el diario madrileo El Sol, los reaccionarios nos
habamos quedado Solos. Notoria injusticia, de la que protest ante el [140] peridico,
manifestando que, aparte de que mi relacin personal e ideolgica con los dos compaeros de
voto era muy inferior a la que exhiban algunos de los votantes en contrario, el propsito de
sacar a oposicin dicha ctedra revelaba un espritu de libertad ms amplio que el manifestado
por los defensores de un privilegio poco gallardo para el ahijado, que deseaba, no obstante sus
dotes intelectuales, deslumbrantes, quitarse adversario de la contienda. Demostracin fue el
resultado de la discusin acerca de la citada ctedra, de la escasez de hombres esclavos de sus
convicciones. La casta de los hipcritas, de los cobardes y de los hbiles ha sido siempre muy
prolfica en todas partes!
Consumado este acto caciquil, tuve yo la previsin de comprender que mis das como
Consejero estaban contados. El pronstico, efectivamente, se cumpli al poco tiempo.
(Del libro Los intelectuales y la tragedia espaola, del Doctor Enrique Suer, Catedrtico de la
Universidad Central y ex presidente de la Comisin de Instruccin Pblica de la Junta Tcnica
del Estado; presidente del Tribunal de Responsabilidades polticas.) (N. de los E.)

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La Institucin Libre y la Enseanza. II. Los instrumentos oficiales
La investigacin cientfica, acaparada y estropeada
Antonio de Gregorio Rocasolano
Catedrtico de la Universidad de Zaragoza
Vicepresidente del Consejo de Investigaciones Cientficas
La Institucin Libre de Enseanza, que silenciosamente, segn su tctica, se hizo duea
absoluta de la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, de sus laboratorios y
de otros centros oficiales, dispona libremente de sus destinos, y, como se propuso, logr
residenciar en Madrid exclusivamente, bajo sus auspicios, la investigacin cientfica oficial y
retribuida acaparando sus manifestaciones ms o menos autnticas y realizando, segn voceaba su
prensa y divulgaban sus amigos, una patritica labor cultural, adheridos al presupuesto nacional con
una firmeza y eficacia verdaderamente ejemplar y digna de mejor causa.
El residenciar en Madrid tales objetivos trajo como consecuencia un caciquismo efectivo en
cada rama del saber, personalizado en un capitoste de la Institucin. Tal modo de actuar es
evidentemente injusto, porque era el presupuesto nacional quien atenda a los cuantiosos gastos de
la Junta; pero esta concentracin de dinero y de fuerzas en Madrid era un arma que la Institucin
manej ampliamente para sus fines.
Esta localizacin lleg a tal lmite, que hasta las tesis doctorales, no por mejores, sino por ser
de la casa, comenzaban a ser patrimonio de los centros madrileos gobernados por la Institucin, y
nuestros jvenes, [150] tan aficionados a seguir la trayectoria del mnimo esfuerzo, recorran muy
satisfechos este camino, por el que circulaban algunos religiosos que la Institucin reciba
amorosamente, porque all se respetaban todas las ideas...
A estos jvenes doctores les animaba, generalmente, una esperanza: la de que si servan a la
Institucin mansamente, se les encasillaba para catedrticos y, una vez demostrada su incondicional
adhesin a la obra institucionista, se les preparaba, no para realizar unos brillantes ejercicios de
oposicin, sino un tribunal adecuado, y si aun as no fuera probable el ingreso, se improvisaba una
asignatura en los estudios del doctorado o se violentaba la ley para crear nuevas ctedras.
La poltica de incautacin que practicaba la Institucin Libre de Enseanza y sus hijuelas, en
relacin con la Investigacin cientfica, se demuestra con multitud de hechos, pero solamente
citaremos algunos bien documentados.
Mi laboratorio de Investigaciones no tena todava existencia oficial hace unos veinte aos, pero
de hecho exista desde 1902, practicando una labor modesta, pero propia. Un da se vio agasajado
con la visita del seor Castillejo
{78}
, secretario y animador de la Junta para [151] Ampliacin de
Estudios; conversamos un rato y le habl de los temas que por entonces estudiaba, y me deca que
los jvenes que quisieran hacer estudios de [152] Bioqumica en el Extranjero deban estar
previamente un curso en mi laboratorio, y as despus aprovecharan mejor las enseanzas que
podan recibir fuera de Espaa. [153]
76
Qued encantado de la comprensin del seor Castillejo; pero apenas haba transcurrido un
ao despus de aquella visita cuando vi claramente que me haba engaado
{79}
, o que l se habra
engaado si me supuso adherido a su obra.
En efecto; el catedrtico de Agricultura del Instituto de Toledo, seor Sancho Adellac, conoca
mis trabajos, poco tiempo antes publicados (1915-1916), sobre la accin fertilizante del manganeso;
l mismo haba hecho algunos estudios en campos de experimentacin sobre el mismo tema, y para
poder ampliar las conclusiones de mis trabajos de laboratorio, el profesor [155] Sancho Adellac
solicit de la Junta, no una pensin, sino la consideracin de pensionado, para continuar, durante un
curso, sus trabajos en Zaragoza, reforzando su peticin con una interesante publicacin que sobre l
mismo tema haba realizado. La contestacin de la Junta fue contundente: No se concede porque
sera sentar un mal precedente, afirmando, adems, en una conversacin el seor Castillejo que no
tena noticias ni de mis trabajos ni de mi laboratorio. Hay que reconocer que, tanto en el manejo de
la publicidad como en el del silencio arma ms terrible que la oposicin, los institucionistas son
maestros.
Otro caso: el profesor de la Escuela Normal de Huelva doctor Aldea Lafuente, haba realizado
en mi laboratorio y publicado unos trabajos sobre Anomalas crioscpicas; quiso continuar su
labor y solicit de la Junta la consideracin de pensionado para continuar sus trabajos en mi
laboratorio; del mismo modo que al seor Adellac le fue denegada.
Las consecuencias de estos hechos hgalas, si quiere, el lector; nosotros no las hacemos porque
sera [156] demasiado extenso, y quiz violento, este captulo; basta a nuestro objeto, haber
demostrado que la Institucin acapar en Madrid toda la investigacin cientfica oficial y
retribuida.
Sobre el trato que reciban los que fuera del protectorado institucionista actubamos
modestamente en trabajos cientficos de investigacin, nada decimos por no dar a este captulo
carcter personal, pero mi archivo guarda notas interesantes sobre desagradables incidentes.
Mas de cuatro millones cada ao!
Es necesario recordar, siquiera sea someramente, la cuanta de los recursos que el Estado
espaol puso a disposicin de la Institucin Libre de Enseanza para posibilitar (segn ellos
dicen) su labor poltica. Tenemos a la vista el presupuesto del Ministerio de Instruccin Pblica del
ao 1935, y es difcil encontrar las partidas de que la Institucin dispona para los fines de la
estropeada investigacin cientfica, porque se encuentran atomizadas y en los captulos ms
diversos; sin embargo, trataremos de reunir en una nota, y seguramente con error por defecto, los
que en una lectura hemos podido encontrar.
La Memoria anual que en 1935 public la Junta para Ampliacin de Estudios, rene la mayora
de sus consignaciones en tres conceptos:
Por el Ministerio de Instruccin Pblica, 3.263.200 pesetas.
Por otros Ministerios, 386.521.
77
Otros recursos, 500.000.
En junto, 4.149.721 pesetas.
A las que deben aadirse una serie de pequeas partidas, [157] entre las que encontramos en el
presupuesto y en diversos captulos las siguientes:
Gratificacin al personal del Instituto Escuela, pesetas 170.000; Escuela Central de Idiomas,
32.500; Museo Pedaggico Nacional, 50.000; Escuela Profesional de la Mujer, 74.000; catedrticos
que, a propuesta de la Junta, slo se ocupen de trabajos de investigacin, 50.000; otra vez el Museo
Pedaggico, 8.100; pensiones para profesores de Segunda enseanza, 45.000; Seminario de Estudios
Superiores de Fsica y Matemticas, 24.000; Instituto Nacional de Fsica y Qumica, gastos de
profesores eminentes (y de otros menos eminentes), 350.000; para adquisiciones que sean precisas,
38.000, etctera; y no citamos otros centros cuyas subvenciones administraba libremente la
Institucin, porque ya van citados por R. de Toledo en el captulo correspondiente.
Para los aprovechados institucionistas no poda pasar inadvertida la conveniencia de un
veraneo cmodo y reconstituyente para los sabios de la Institucin, y a este fin se cre el Asilo de
la Magdalena, por otro nombre Universidad Internacional de Verano, de Santander, en donde los
cofrades (y algn extrao que situaban para despistar) perciban en miles de pesetas las lecciones que
en forma de conferencias magistrales colocaban, disponiendo para estos gastos de gratificaciones en
este orden: Universidad de Santander: para gastos de viaje y propaganda, 12.000 pesetas;
gratificaciones, 138.240; para servicios, 25.000, etctera.
Recientemente se ha creado una Fundacin nacional, de cuya importancia terica y prctica
tenemos noticia, sabiendo que el seor Castillejo dej la Secretaria de la Junta para Ampliacin de
Estudios para pasar a gobernar esta Fundacin, que dispone de recursos cuya cuanta no
conocemos, pero sus fines ya se han puesto de manifiesto. Algunos profesores adictos a la [158]
Institucin, que por no tener cargo en Madrid no pudieron permitirse el lujo de una excedencia,
tenan que resignarse a vivir en provincias; tal Fundacin reconoca las brillantes cualidades de estos
institucionistas y les obsequiaba con gratificaciones personales anuales de cinco a diez mil pesetas,
que, agregadas al sueldo, permitan al interesado una vida decorosa al servicio de la Institucin,
interrumpida con la frecuencia posible con estancias en Madrid, porque tales seores eran los jueces
de provincias, designados para formar parte de los tribunales de oposiciones a ctedras, en los que
actuaban con la libertad que corresponde a un esclavo espiritual, que es la forma ms humillante de
la esclavitud.
En resumen, bien puede afirmarse que era del orden de seis millones de pesetas la cantidad de
que disponan los directivos de la Institucin Libre de Enseanza para posibilitar su funesta
actuacin, parcialmente cubierta con el vistoso pabelln de la investigacin cientfica. Tales hechos
plantean este dilema: quines fueron los ms culpables, los que alegremente disfrutaban del
presupuesto de la Nacin para servir al internacionalismo antiespaol, o los que confiadamente
entregaron los medios ms eficaces de proselitismo a unos hombres sin Dios y sin Patria, que con su
silenciosa e intencionada labor han posibilitado la tragedia que actualmente vive Espaa?
78
Del resultado que la Ciencia espaola obtuvo del privilegio exclusivo, del que us y del que
abus la Institucin Libre de Enseanza, poco vamos a decir, porque el espacio apremia; pero
mucho puede decirse.
Entre los centenares de temas tratados por plyade de investigadores oficiales improvisados por
la Institucin y retribuidos por el Estado, poco aprovechable se encuentra para la industria nacional
o para la produccin del campo, etctera; asuntos que si la investigacin oficial hubiera estado bien
orientada debieran haber sido tratados. La realidad ofrece el contraste de que precisamente son
personas que vivieron fuera del radio de la Institucin quienes han prestado al pas tales servicios de
orden cientfico. Realmente es de xito ms fcil y de ms lucimiento investigar por regiones donde
la imaginacin acta libremente, que estudiar asuntos para deducir consecuencias que el rigor de la
prctica industrial o agrcola admita o rechace; de donde se deduce que Investigar exclusivamente
sobre temas tericos, ms que amor a la ciencia pura, pudiera ser una habilidad.
La mayora de los investigadores oficiales que moviliz la Institucin Libre han hecho una
labor pobre; pero hay que reconocer que algunos pocos realizaron, en sus primeros aos de trabajo,
una estimable labor, aunque muy pronto se detuvieron en el buen camino emprendido, porque a la
Institucin le convena exhibirlos y utilizarlos para sus fines. Tales personas, indudablemente
inteligentes, consuman su tiempo muy ocupados por representaciones oficiales, viajes con dietas no
reglamentadas, comisiones bien retribuidas, o con gratificaciones, etctera. Alcanzado el xito en sus
primeras actuaciones, constituan con otros menos destacados, el grupo de sabios de exportacin,
y sus publicaciones quedaron muy pronto reducidas a colaboradores, en las que el segundo que
firma es el que trabaja y, por hacer mritos, humildemente se resigna a que delante del suyo vaya en
la publicacin el nombre del otro titulado maestro.
Si con notas bibliogrficas a la vista comparamos el trabajo de los que actuaron fuera de la
Institucin, sin medios oficiales adecuados, con el de los institucionistas y sus servidores, llegamos a
la consecuencia de que la investigacin cientfica oficial y retribuida, acaparada y muy mal dirigida
por la Institucin, ha costado al pas [160] mucho dinero para obtener rendimientos muy escasos.
Del modo de ser de tantos sabios oficiales creados y amparados por la Institucin se deduce
que la Ciencia, que para algunos es diosa inmortal, para otros es una buena vaca que proporciona
alimentos muy estimables. Estos profesionales de la ciencia cuya actuacin estamos comentando, no
se aplican al estudio por amor a la verdad, sino porque, cmodamente, al servicio de una baja
poltica, tomaron posiciones que en estos ltimos aos fueron en Espaa largamente lucrativas; para
ellos fue la Ciencia un medio de vida, una esclava que consiente lo que un poderoso seor exija de
ella.
Con tales artes, ni sirvieron a su pas, que tan generosamente les retribua, ni conquistaron la
verdad, que no se prostituye ni se vende; pero a la que debemos someternos para que las
inteligencias estn iluminadas por la luz verdadera...

{78} Ni don Francisco Giner, ni su lugarteniente Cosso; hubieran por s mismos alcanzado el xito
destructor, rpidamente conseguido, con una accin de mayor fuerza explosiva que la trilita o la
79
melinita, si no se hubieran sumado a sus aptitudes meramente ideolgicas las cualidades
extraordinarias, francamente activas, del hombre que, segn mi firme conviccin, ha sido uno
de los ms terriblemente funestos que ha visto nacer Espaa.
Como no son estas horas de ocultaciones, ni de veladoras de nombre o de conceptos, estampo
aqu el de este colaborador de los fundadores de la Institucin Libre: [151] Jos Castillejo
Duarte, catedrtico de Derecho romano en la Universidad Central. Sera equivocado y contrario
a la verdad el negar una gran inteligencia a esta persona; inteligencia encaminada al dao moral
y material de nuestro pas. Cajal a menudo deca de l que era listo, porque en su trato
frecuente, en los tiempos en que nuestro gran espaol fue Presidente de la Junta de Ampliacin
de Estudios, en la que Castillejo actuaba de Secretario, tuvo ocasiones repetidas y frecuentes de
conocerlo. Es Castillejo smbolo de la astucia que perdi a los hombres, y esta afirmacin la
hago porque he podido conocerle en las pocas de convivencia que con l tuve, con motivo de
haber servido juntos en tres Universidades espaolas.
As como las doctrinas de Carlos Marx tuvieron necesidad de esperar muchos aos para
encontrar en Lenin el hombre adecuado para ponerlas en prctica, del mismo modo los ideales
pedaggicos de Giner hallaron, aunque infinitamente ms pronto eran de accin ms
limitada en Castillejo el agente que les diese realidad. Y qu realidad ms funesta para
nosotros! El plan tctico comenz, en este ltimo personaje, por una perfecta preparacin de
idiomas. Su poliglotismo impecable, implantado en un actor que saba tomar el tipo
representativo del alemn o del ingls, segn tiempos y circunstancias, traduca una
superioridad sobre los oyentes y catecmenos insinuante y sugestiva. De sus labios, en la
conversacin particular porque en conferencias y libros la actuacin, si alguna vez ha existido,
tiene, a mi juicio, mucho menos valor, han salido todos los argumentos, sofismas y
sugestiones capaces de sorprender y dominar a los interlocutores. Esta representacin, aunque,
como acabo de manifestar, se basaba en temas Extranjeros, variables segn pocas y
conveniencias, [152] llevaba en su fondo una manera astuta, suave, propia de algunas teocracias;
porque ha de Advertirse que en esto de la lucha contra las creencias religiosas y los sacerdotes
que las interpretan, los hombres de la Institucin, los fundadores y sus predilectos discpulos,
han adoptado siempre la mxima del similia similibus, hasta el extremo de que el modo de hablar,
de andar, el saludo y la ntima psicologa de la conversacin dan mucho parecido a los hombres
tpicos de la Institucin con las maneras de algunas rdenes religiosas.
Si la memoria no me es infiel, Castillejo no fue , al menos en su infancia, alumno de la
Institucin. Su formacin anterior, sin embargo, le facilit en gran manera la adaptacin a las
costumbres de los maestros y pontfices de aqulla.
Que el hombre ahora estudiado dedic como agente de las nuevas ideas su actividad a las
mismas, con menoscabo de su labor docente universitaria, lo prueba la parquedad en el nmero
de sus lecciones en Sevilla y Valladolid, de lo que soy testigo. Su actividad como catedrtico en
ambos centros de enseanza se puede traducir en la siguiente frmula: 1 X 4; esto es, para un
da de leccin y de estancia en la residencia oficial, de cumplimiento de lo que unos cuantos
profesores llamamos deber, haba cuatro de ausencia. Esta lleg a ser tan significativa cuando
Castillejo desempeaba eco tan menguado esfuerzo su cargo oficial docente en la primera de las
mencionadas ciudades, que un ministro de Instruccin Pblica, el seor Rodrguez San Pedro,
public en la Gaceta una disposicin para obligar al profesorado a reintegrarse a sus puestos, sin
pretexto ni excusa alguna. Este ministro debi de dar en [153] el clavo en lo referente al joven
80
profesor, entonces sevillano de ocasin, cuya silueta, aunque slo sea con interrumpidos trazos
anecdticos, dibujamos, a juzgar por la clera de ste, expresada en virulentos artculos
publicados en un popular diario de Madrid, en los que, con el pretexto de visitar nuestros
monumentos nacionales, entre ellos las famosas ruinas de Itlica, pona al citado ministro de
oro y azul, llegando en su agresividad hasta el empleo de las frases impregnadas de corrosiva
tinta.
En resumen, la campaa de prensa por un lado, el apoyo de los elementos sectarios, por otro,
la cada de Rodrguez San Pedro y la llegada a la poltrona ministerial de elementos ms dciles y
complacientes, dieron el triunfo a los que trabajaban ya por crear, al lado de la Universidad,
otros centros propulsores de la cultura, a la par que dispensadores de beneficios para los
amigos. Esta fue la obra de Castillejo, concretada primeramente, en la organizacin e
instalacin de la Junta para ampliacin de Estudios, luego en la creacin de la Residencia de
Estudiantes, ms trascendental para el logro de los tan mezquinos como fatales intereses de los
agrupados que la primera, y, finalmente, en la fundacin del Instituto Escuela, vivero de un
profesorado, salvo raras excepciones, bien adicto a la causa que lo haba elegido para la
consecucin de los fines catequsticos, el primordial de todos: la descatolizacin de Espaa.
(Del libro Los intelectuales y la tragedia espaola, por el Doctor Enrique Suer, catedrtico de la
Universidad de Madrid.) (N. de los E.)
{79} Algunos das despus tuve ocasin de observar una [154] nueva prueba de la falacia del
Secretario de la Junta, y del doble juego con que engaaba al General Primo de Rivera, a quien,
sin duda, haba hecho creer que era un admirador y leal servidor suyo.
El caso se dio con ocasin de las elecciones celebradas por la Universidad de Madrid para el
nombramiento de un representante suyo en la Asamblea nacional. Un candidato posea la
confianza del Gobierno: don Po Zabala, cuyo conocimiento de las maas e intrigas de la
Institucin tenalo demostrado repetidas veces, entre ellas cuando, siendo en una anterior
Legislatura diputado a Cortes, hizo una declaracin cuyo recuerdo nunca se ha borrado de la
memoria de cuantos nos interesarnos por este gran problema nacional. En una discusin habida
en el Parlamento, el seor Zabala pronunci estas palabras, dirigidas a los institucionistas:
Tienen estos seores la vista puesta en el ideal y las manos metidas en el cajn del pan. El
acierto en la caracterizacin psicolgica, le haba colocado entre los atinados conocedores de
aquellos intelectuales. Aparte de la mencionada frase, el seor Zabala una a sus dotes de
catedrtico eminente, un concepto bien adquirido de persona de orden, de sentimientos
cristianos y contrario a las actuaciones demaggicas. Por todas estas razones, los electores no
extremistas le votaban.
Los enemigos de la Dictadura, con el fin de molestar al General Primo de Rivera, ms an con
el convencimiento del triunfo, presentaron otro candidato: don Miguel de Unamuno.
El da de las elecciones entraba yo casualmente al tiempo mismo que el Secretario de la Junta
de Ampliacin de Estudios en el saln rectoral para emitir el voto. En la antesala, sobre una
mesa, aparecan dos montones ordenados de papeletas, correspondientes a las dos candidaturas.
En aquel momento, Castillejo, con ostensible maniobra, tom una de las pertenecientes a
Unamuno, y, abierta, en la mano, a la vista de los concurrentes, la entreg al presidente de la
mesa para que ste la depositara en la urna.
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No pude menos de recordar en aquel instante las palabras del General: Debe usted estar
entonces tranquilo. El Secretario, seor Castillejo, viene asiduamente a verme...
(Del citado libro del Doctor Suer.) (N. de los E.)



La Institucin Libre y la Enseanza. II. Los instrumentos oficiales
El Instituto-Escuela
Benjamn Temprano
Catedrtico
La Escuela Superior del Magisterio y el Instituto-Escuela, sostenidos ambos con dineros del
Estado y hbilmente manejados por la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones
Cientficas, alma mater de la Institucin, son los rganos elegidos para captar al profesorado
oficial; la primera llevar el espritu institucionista al campo de la Primera enseanza; el segundo
har sentir su influjo en la enseanza superior y secundaria.
Por R. D. de 10 de mayo de 1918 se dispone: Artculo I Con elementos del profesorado y
bajo la direccin e inspeccin de la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas,
se organizar en Madrid, con el carcter de ensayo pedaggico, un Instituto-Escuela de Segunda
enseanza, con residencias anejas para todos o una parte de los alumnos, en el que se aplicarn
nuevos mtodos de educacin y planes de estudios.
Se ensayarn al mismo tiempo sistemas prcticos para la formacin del personal docente,
adaptables a nuestro pas...
Artculo 16. Asimismo, a los seis aos de haber comenzado a constituirse la escuela de
Segunda enseanza, elevar la Junta de Ampliacin de Estudios una Memoria
determinando concretamente el resultado que ofrezca la experiencia realizada y las
resoluciones que deben adoptarse para la reforma y propagacin de los [162] nuevos
mtodos de enseanza a los dems establecimientos oficiales.
Del artculo del Decreto, y ms an del prembulo del mismo, se desprende que la finalidad
fundamental del Instituto-Escuela es preparar una reforma profunda de la Segunda enseanza,
contrastando previamente en la realidad el plan y mtodos que se seguirn, a fin de evitar un posible
y funesto fracaso; todo lo dems, incluso la formacin de aspirantes al profesorado, es cosa
secundaria en el Decreto, pues la nica novedad la constituyen las prcticas de enseanza, que
permitirn comprobar si el aspirante tiene aptitudes pedaggicas, condicin sine qua non para
aspirar a formar parte del profesorado, a fin de que no puedan darse casos como el de algunos
82
prohombres de la Institucin, cuyo saber no discutimos, pero que como catedrticos son verdaderas
calamidades docentes.
El pleno desenvolvimiento del Instituto-Escuela pareca lgico se procurara fuese conocido de
visu por el profesorado de Institutos, que haba de difundir los planes y mtodos all ensayados; no
se hizo nada de esto; al contrario, y se han dado casos pintorescos como ste:
Organizado por la Asociacin de Catedrticos de Instituto un cursillo para profesores de
Segunda enseanza, hubo conferencias dadas en su mayor parte por institucionistas, visitas a museos
y otros centros, excursiones a El Escorial y Toledo; pero en el programa no figur ni una sola visita
al Instituto-Escuela. Hubo tambin conferenciante institucionista que, alardeando de conocer el
estado de la enseanza en el Extranjero, especialmente en Francia, pareca desconocer en absoluto la
labor que entonces se realizaba en los Institutos, espaoles... Y estos seores pretendan reformar la
enseanza nacional!
Terminado el perodo de ensayo el 29 de febrero de 1925, [163] la Junta para Ampliacin de
Estudios present un voluminoso informe que en la edicin oficial abarca 55 pginas; en 49 de ellas,
la Junta, mediante habilidosa introspeccin, parece recrearse en su propia obra, para concluir
proponiendo que contine el ensayo y se aumente la dotacin econmica al Instituto-Escuela. A la
reforma profunda de la Segunda enseanza, que haba motivado la creacin de este Centro, se
dedican, en el informe de la junta, cinco pginas, en las cuales se exponen varias ideas generales que
en modo alguno justifican los cuantiosos gastos del ensayo, y se desliza una idea fundamental:
limitar la reforma a unos cuantos centros, dndoles una organizacin anloga a la del Instituto-
Escuela; dicho en romance: que se coloque a unos cuantos Institutos bajo el control de la junta para
Ampliacin de Estudios. Es la penetracin pacfica del espritu de la Institucin.
Siendo ministro de Instruccin Pblica el melifluo don Fernando de los Ros, uno de los
conspicuos de la Institucin, se impuso el plan hoy en vigor en la Segunda enseanza, y, haciendo
tabla rasa del precioso informe del ao 1925, no slo se extiende la reforma a todos los Institutos
existentes, sino que se aumentan stos en gran nmero, y, como frondosos islotes en el exuberante
campo de la Segunda enseanza, se fundan en varias poblaciones Institutos-Escuelas a imagen y
semejanza del de Madrid; en lugar de aquella meticulosa formacin y seleccin del profesorado, con
tanto tesn defendida, se recurre a la red barredera de los cursillos, y, frente al Bachillerato mltiple
o bifurcado, practicado en el Instituto-Escuela y defendido por los institucionistas, se establece para
toda Espaa un tipo nico de Bachillerato, con la nica excepcin del Instituto-Escuela de Madrid y
sus hijuelas de provincias.
En resumen: lo del Instituto-Escuela ha sido uno de los varios trucos que nos han colocado los
[164] institucionistas y que les han permitido, mediante formas correctas, pero con tenaz
intransigencia, ir extendiendo su espritu de secta. El Instituto-Escuela no ha hecho otra cosa que
practicar lo que estaba ya, no slo ensayado, sino tambin implantado en la mayor parte de los
pases europeos. A pesar de su libertad de accin y abundancia de medios econmicos, no ha sabido
crear un tipo moderno de Bachillerato adaptado a la realidad espaola y a nuestras posibilidades
econmicas; con tan largo y costoso ensayo se ha demostrado nicamente que, a mayor abundancia
de medios, menor nmero de alumnos, ms horas de trabajo y mejor seleccin del profesorado,
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responde un mayor rendimiento en el trabajo: parturient montes, nascetur ridieulus mus, no
mereca la pena tanto bombo para tan ridculo engendro.
A fin dudar idea del elevado coste de tan cacareado ensayo, slo diremos que, segn los datos
oficiales facilitados por la misma Junta, el curso 1924-1925, para 403 alumnos de Segunda
enseanza, haba 37 profesores y 39 becarios aspirantes al magisterio secundario, o sea 70
profesores, con un presupuesto de 249.506 pesetas en concepto de personal y material.
Segn datos facilitados por la misma Junta y tomados de la estadstica oficial (1921-22), haba
en esa fecha en Espaa 60 Institutos, con 18 profesores cada uno por trmino medio, y un
presupuesto para personal y material de 6.965.550 pesetas; aplicando a todos estos centros el
rgimen y presupuesto del Instituto-Escuela sera necesario un presupuesto de pesetas 3.823.308
(ms del 50 por 100), y esto para el curso 1921-22, pues para el 1924-25 la diferencia hubiera sido
bastante mayor. [165]
Mirando al futuro
Entendemos que el ensayo pedaggico del Instituto-Escuela debe terminar. La formacin del
profesorado es una de las mltiples misiones que debe llenar la Universidad oficial; la prctica en la
enseanza debe ser realizada por todo aspirante al profesorado, pero en aquellos Institutos en que
por su numerosa matrcula se precisa la divisin en secciones; los alumnos de los Institutos-Escuelas
existentes sern sometidos al rgimen que se acuerde para los centros de Segunda enseanza,
acabando con situaciones de excepcin que, por serlo y por caras, resultan siempre odiosas.
Para eliminar o, por lo menos, atenuar el caos ideolgico en que se debate la sociedad actual,
hay que ir decididamente a la formacin de la conciencia psicolgica y moral de las nuevas
generaciones, haciendo que arraiguen profundamente en el espritu de la juventud los ideales de la
Religin y Patria, solidaridad social y subordinacin del inters individual al inters colectivo.
La direccin y control de esta labor educadora (en la que caben colaboraciones) corresponde al
Estado, que debe realizarla por medio de sus organismos propios, de modo especial por medio de la
Universidad, que habr de ser adaptada a las necesidades de los nuevos tiempos, no tolerando en
modo alguno que la accin estatal sea suplantada por entidades que, usando y abusando del dinero y
poder oficial, pueden utilizar tan poderosos recursos con fines partidistas, acabando por poner en
peligro la vida misma del Estado.

La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
La Residencia de Estudiantes
Carlos Riba
Catedrtico de la Universidad
Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de Zaragoza
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Juzgara equivocadamente este captulo y los dems que componen el presente libro quien viera
en ellos feroces lanzadas al enemigo muerto o ingenuos desahogos de un simple valor retrospectivo;
porque bien pudiera suceder que cuando las armas victoriosas de nuestro Ejrcito y Milicias hayan
devuelto a Espaa su glorioso pasado, intentara este viejo y frondoso rbol de la Institucin, que
hoy parece abatido por las circunstancias, retoar de algn modo, con todas o con algunas de sus
ramas, al calor de la Espaa generosa y olvidadiza que se adivina para los das alegres de la paz.
Conviene, pues, situar este libro en su doble finalidad de prevencin seria para el futuro y de
caballeroso alegato contra personas que viven y pueden responder a las pblicas y concretas
inculpaciones que se les dirigen.
En el pleito que la autntica Espaa tiene pendiente con la Institucin Libre de Enseanza, son
estas pginas pliegos de cargos, redactados sin pasin y sin odio, con la serena objetividad que
ofrecen los datos y nmeros, los nombres y hechos, que constan en sus documentos.
Fluye de estos trabajos la conclusin clara de que las mltiples actividades institucionistas nos
han agraviado en nuestra triple condicin de espaoles, de catlicos y de docentes. Esto se ver de
nuevo, en el [168] presente captulo, en el que hemos de examinar una de aquellas actividades, quiz
la de mayor categora por su enorme alcance y trascendencia en la formacin de la juventud
intelectual espaola: la Residencia de Estudiantes.
La Residencia, instrumento de la poltica sectaria de la Institucin
El amor a la exactitud obliga a decir al doctor Suer, en su luminoso libro Los intelectuales y la
tragedia espaola, que el fundador de la Institucin, don Francisco Giner de los Ros, fue un espritu
sincero, de inclinacin apostlica, dotado de influencia sugestiva apropiada para la conversin a su
causa de los jvenes alumnos que le rodeaban. Aade que es probable que fines lgicos, respetables,
le indujesen a una labor de proselitismo de altura, que, desgraciadamente, cay, despus de su
muerte, en las ms lamentables aberraciones.
La Institucin fue perdiendo en los ltimos aos de la vida de su fundador sus cualidades
meramente ideolgicas para derivar, primero, en una sociedad protectora de intereses de las
izquierdas intelectuales las nicas que, a juicio de su propia estimacin, merecan beligerancia y
convertirse, despus, en una fuerza de combate de la revolucin que haba de cambiar el rgimen
poltico de Espaa.
El elemento de choque de estas fuerzas fueron las milicias estudiantiles de la Residencia de
Estudiantes.
La creacin de esta Residencia, broche de una labor casi cincuentenaria en pro del atesmo, no
alarm demasiado, a decir verdad, a los catlicos, tal vez porque [169] sus directores tenan el arte de
disimular en todas sus obras, bajo el noble rtulo de la cultura o de los ideales que algunos
institucionistas miopes crean, de buena fe, inofensivos de formacin de la juventud dentro de la
moral laica, el carcter esencialmente sectario y ateo de la Institucin.
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Esta, de vez en cuando, por inters en atenuar la crudeza de este carcter, o por invencible
sentimiento de respeto a la justicia, daba notas oportunistas que podra mostrar en lo futuro como
ejemplos vivos de la ecuanimidad de su conducta.
As, los elementos catlicos a quienes interesaba ampliar estudios en el Extranjero, tenan
forzosamente que pasar sus peticiones por esta aduana de seleccin; y hay que decir en honor de la
verdad, que si se trataba de casos de notoria justificacin, las peticiones eran atendidas. Con ello la
Institucin ganaba cartel de imparcialidad, y el pensionado catlico quedaba, en conciencia,
parcialmente obligado a mostrar al Estado, en buena moneda de publicaciones, el fruto cientfico de
su viaje.
Tan difcil como ir al Extranjero era para los elementos derechistas romper el acerco
espiritual de la Residencia.
Instalada en un edificio esplndido, en los altos del Hipdromo, ofreca a los jvenes
estudiantes insuperables atractivos, comodidades de todo gnero, a un precio de estancia de
imposible competencia, gracias a la ayuda econmica del Estado.
Se comprende que fuese crecidsimo el nmero de aspirantes a las plazas de la Residencia, y que
fueran adjudicadas en su mayora, a los amigos y simpatizantes de la Institucin.
Mas no eran escolares todos los residentes. En el pan catequstico de la Institucin entraba la
tctica de reservar algunas habitaciones para albergar a [170] determinados profesores y
personalidades que convivan largas temporadas con los jvenes estudiantes, y los ganaban con su
trato y conversaciones familiares a la causa de su doctrina.
Los efectos de esta labor no tardaron en manifestarse. Al cabo de algunos aos, la Residencia
era el cuartel general de las milicias estudiantiles, envenenadas por los sabios de la Institucin y
dispuestas a todo para defender y servir con obediencia ciega sus empresas en la era revolucionaria
que comenzaba.
La primera de ellas fue lanzarse, con el imperio de la violencia, a la conquista de las ctedras
universitarias ms importantes, especialmente las de Madrid y Barcelona. Para la provisin de la
vacante de Patologa general, de Madrid, fueron movilizadas las huestes de la Residencia, las cuales
actuaron eficazmente, con denuestos y silbidos, para imponer a la opinin profesional y profana
los candidatos de la Institucin. Recuerda el doctor Suer, en su libro citado, que uno de los jueces
del Tribunal de la ctedra de Barcelona era el doctor Royo Villanova, el cual hizo una valiente
intervencin en el Senado, acusando de la direccin de las huestes al boyante e inquieto doctor
Maran, a quien puso como no digan dueas, con alusin al valor del proteccionismo familiar en la
propaganda de su persona y de su fama.
Nuevas coacciones escolares ejercidas en la provisin de otras ctedras, entre ellas la de
Derecho Mercantil, de la Facultad de Madrid, y la de Anatoma, en la que el glorioso Cajal, por el
enorme delito de votar en blanco, fue abucheado, insultado, golpeado con productos hortelanos,
hasta el extremo de que algunos de los profesores asistentes al acto de la provisin malas lenguas
decan que para animar a sus tropas al cumplimiento de la violencia, viendo que peligraba la
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integridad fsica del gran histlogo espaol, se creyeron [171] en la obligacin de hacerle barrera
defensiva lean con sus cuerpos.
De esta manera, por el procedimiento de la violencia unas veces, y otras por el sistema del
barullo, de la intriga y del descrdito de todo, oposiciones, enseanza, gobierno, monarqua,
preparaban los intelectuales su asalto al Poder, atrapando de paso, no importa por qu medios,
ctedras y academias, utilizando a los muchachos escolares y amparados por las fuerzas ocultas
que haban decidido hacer de Espaa una colonia rusa.
Fue en esta poca, hacia 1927, en el ambiente enrarecido contra la Dictadura del gran patriota
Primo de Rivera, y en pro de la accin desquiciadora de los intelectuales, con vistas al
hundimiento del rgimen, cuando la FUE empez a tomar carta de naturaleza. La incubadora de esta
organizacin escolar fue la Residencia de Estudiantes, de Madrid. De ella sacaron los elementos
directivos y provocadores, de actividad incesante. A los alumnos de buena fe, tocados por
snobismo de ideas que juzgaban superiores, se les hizo creer que la FUE no era una asociacin
poltica, sino profesional (de la profesin de Sbert, el eterno estudiante), dedicada a defender los
intereses legtimos de los estudiantes y de la enseanza.
La FUE, jaleada y sostenida desde los primeros centros universitarios por los profesores del
grupo que, aunque eran minora, gobernaban en todas las Universidades gracias a la incuria y
desorganizacin de las derechas, no tuvo enfrente, al principio, ms que la viril decisin de los
heroicos muchachos de los Estudiantes Catlicos y de la AET. Era el perodo final de la Dictadura.
Las turbulencias escolares y la indisciplina acadmica haban llegado a tal extremo de gravedad, que
el General Primo de Rivera tuvo que apelar al cierre de Universidades. Era lo que sus enemigos
[172] buscaban. Cerradas las clases universitarias, los profesores que haban provocado esta medida,
para demostrar que la rebelin nada tena que ver con el afn por la Cultura, siguieron sus cursos
en locales extra-universitarios...
Para todas estas maniobras tan burdas fueron utilizados los estudiantes de fuera y de dentro
de aquella atractiva Residencia, que nunca debi haber sido otra cosa que una amable prolongacin
de la casa familiar, cuidadosamente protegida por sus directores contra la desenfrenada pasin
poltica, en la cual los estudiantes, menores de edad casi todos, nada tenan que hacer, pues les
faltaba hasta la capacidad legal para intervenir en ella.
Aquellos jvenes estudiantes, que debieron encontrar en la Residencia albergue de paz y de
tranquilidad para sus estudios, fueron movilizados sin escrpulo alguno por los austeros hombres de
la Institucin, con el doble abuso de su menor edad y de la confianza que sus padres haban
depositado en la misin tutelar de la Residencia; fueron movilizados, decimos, para el servicio de la
sovietizacin intelectual de Espaa.
La Residencia de seoritas, instalada en los hoteles de las calles de Fortuny y de Miguel ngel,
aunque girando dentro de la rbita institucionista, pareca tener en su carcter femenino la mejor
coraza para defenderse contra intromisiones ajenas a sus propios fines. La Residencia femenina
proporcionaba hogar y tutela y algunos medios de trabajo, como bibliotecas, laboratorios, clases
complementarias de la Universidad, de idiomas, cursos y conferencias a gran nmero de alumnas,
espaolas en su mayora, pertenecientes a la clase media, ms unas cuantas alumnas extranjeras que
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venan a Espaa a estudiar su lengua, su arte, su cultura; nunca su poltica, que ha sido siempre la
cosa fea, torpe, detestable y peligrosa de la nacin espaola. [173]
Por eso es ms de lamentar que el sentido de pulcritud que, sin duda, presidi constantemente
esta institucin de educacin femenina, sufriera en el curso de 1932 a 1933, en plena vorgine de
gamberrismo social y poltico, la quiebra de tener que abrir las puertas de la casa para que dieran
conferencias reservadas a las alumnas de la misma, a Victoria Kent, Clara Campoamor, Amrico
Castro y otros propagandistas de la Espaa roja.
La Institucin actuaba tambin en la Residencia de seoritas, y haca poltica sectaria en un
centro que, por su doble carcter de cultural y femenino, mereca las mximas delicadezas y
respetos...!
A la vista de estos hechos, podr decir con justicia la Institucin que su labor en el recinto
sagrado de las Residencias fue limpia y austera, y que los catlicos no tenemos derecho a sentirnos
agraviados por el uso que se hizo de estas hermosas instituciones de educacin, pagadas con el
dinero nacional, para descatolizar a los jvenes encomendados a su tutela?
Instituciones de educacin pagadas con el dinero nacional! Hemos dado en el segundo punto
de nuestro agravio. Agravio de espaoles que no pueden pasar sin protesta el hecho de que toda
esta labor de la Institucin, pagada con el dinero del Estado, sirviera para desnacionalizar la mente y
el corazn de nuestra juventud escolar y para hundir a Espaa en el caos de los sin Dios y sin Patria,
del que slo hay otro ejemplo en el mundo: Rusia.
El tronco de sndalo perfuma el hacha que le hiere; Espaa haca ms: volcaba las arcas del
Tesoro en las gavetas de organismos que, adems de herirla, la deshonraban.
Tenemos a la vista el resumen de cuentas de la Junta de Ampliacin de Estudios de los aos
1932 y 33, y el presupuesto del Ministerio de Instruccin Pblica [174] para el segundo semestre de
1935. Son, seguramente, los ltimos que se han publicado.
En uno y otro documento oficial aparecen dispersos y como atomizados en mil conceptos, para
no alarmar, las formidables sumas que el Estado entregaba a este gigantesco pulpo para el
sostenimiento de uno solo de sus tentculos.
Anotaremos las cifras globales de ms bulto que saltan a la vista en los presupuestos citados.
En el del Ministerio de Instruccin Pblica, de 1933, entre las partidas afectas a la Junta de
Ampliacin de Estudios, hay una de 48.000 pesetas para la Accin cultural de las Residencias de
Estudiantes (masculina y femenina); otra de 175.000 pesetas para el Patronato de Estudiantes,
intercambio de profesores, gastos de Secretara y Habilitacin de la Junta; otra de pesetas 12.000 al
director tcnico de las Residencias; otra de 3.000 pesetas para subvenir a los gastos de estancia de
profesores y conferenciantes extranjeros en la Residencia, y otra de 10.000 pesetas como sueldo o
indemnizacin para un director adjunto de las Residencias.
88
En los recursos procedentes de otros Ministerios se encuentra, en el captulo XV, artculo
sexto, concepto nico, la cifra global de 249.000,95 pesetas; y para la Residencia femenina, la cifra
de 353.814,95 pesetas.
En el presupuesto de Instruccin Pblica para el segundo semestre de 1935, existen estas
partidas afectas a la Junta para Ampliacin de Estudios, Accin cultural de la Residencia de
Estudiantes (la masculina y la de seoritas), 45.480 pesetas. Patronato de Estudiantes, Intercambio
de profesores, gastos de Secretara y Habilitacin de la Junta, 165.812,50 pesetas. Al Patronato de la
Residencia de Estudiantes, para subvenir a los gastos de estancia de los profesores y conferenciantes
extranjeros, 2.842,50 pesetas.
Hay que aadir a estas subvenciones esplndidas del [175] Estado los recursos procedentes de
sus propios ingresos por las pensiones de residentes. Estos, en el ao 1933, fueron 175, y dejaron un
remanente en caja de 91.879,12 pesetas, de las 507.594,52 pesetas que se haban recaudado.
En el curso de 1933-34 descendi el nmero de residentes a 150, baja que hizo que se desistiera
de la construccin de un nuevo pabelln de dormitorios y hasta de la instalacin en los pisos de la
calle de Lpez de Hoyos. Los ingresos de este curso fueron 489.798,77 pesetas, y los gastos
alcanzaron la cifra de 405.324,02 pesetas, quedando un remanente de 84.474,75 pesetas.
El promedio de la pensin, segn el tamao de las habitaciones y que tuviesen o no calefaccin,
era de unas 6,50 pesetas alumno. Por esta modesta cuota reciban habitacin con bao o ducha,
excelente comida, lugares para deporte, biblioteca, conferencias, conciertos, plazas de trabajo en los
laboratorios y tutela de estudios.
Los laboratorios eran los de Anatoma microscpica, de Histologa normal y Patolgica, de
Serologa y Bacteriologa y de Fisiologa natural, este ltimo dirigido por don Juan Negrn, el
presidente del Gobierno rojo, especialmente reservado dice la Memoria de donde tomamos estos
datos para trabajos especializados y de investigacin. (El entrecomillado es nuestro.)
La biblioteca reciba, adems, una subvencin de la Junta para Ampliacin de Estudios, que
destinaba a la adquisicin de obras, en su mayor parte de Medicina, por ser mayor el nmero de
residentes que cursaban esta carrera. Reciba tambin donativos del Ministerio de Instruccin
Pblica, obras procedentes de intercambio, importantes lotes de libros ingleses donados a la
Residencia por el ministro de Estado del Gobierno britnico.
Hay que advertir que la Residencia estaba en [176] estrecha relacin con un Comit hispano-
ingls, presidido por el Duque de Alba, el cual invitaba todos los aos a personalidades relevantes de
la intelectualidad inglesa a dar cursos y conferencias, abonados por dicho Comit. Este designaba
tambin, de acuerdo con el embajador de Inglaterra y los rectores de las Universidades de Oxford y
Cambridge, el estudiante ingls que haba de disfrutar de una beca gratuita en la Residencia.
En la Residencia de seoritas, cuya pensin oscilaba de 7 a 8 pesetas para las alumnas
nacionales, y de 10 a 11 para las extranjeras, ingres por cuotas de pensiones en el curso de 1932-33
(con 236 alumnas) la suma de 727.764,98 pesetas, de las cuales, deducidos los gastos, qued en caja
un remanente de 31.806,45 pesetas.
89
En el curso siguiente de 1933-34, en que hubo 250 alumnas, los ingresos ascendieron a la cifra
de pesetas 541.722,02, que, con el del ao anterior, dejaron un remanente en caja de 127.378,51
pesetas.
Las Residencias universitarias en provincias
Surge en el trato desigual dado a los docentes no institucionistas, o sea a las Universidades de
provincias, un tercer motivo de agravio recibido de la Institucin.
La Institucin Libre de Enseanza no ofenda slo por su labor sectaria y antiespaola, sino
por su afn de diferenciacin de los profesionales de la cultura no institucionista, a los que nos
consideraban como intelectuales de tercera clase. El trabajar e investigar con plena autonoma,
dentro de la abundancia de medios econmicos de alguno de los pomposos y esplndidamente
remunerados organismos de la Institucin, era un hecho diferencial conseguido a bien poca costa:
a costa del presupuesto de la nacin.
La Institucin dispona a manos llenas del dinero [177] del Estado para toda una abundante
floracin de organismos extrauniversitarios, que vivan magnficamente, a costa de la pobreza de las
Universidades, a las que slo llegaban algunas migajas del presupuesto nacional; y es lgico que esta
desigualdad en el reparto de medios econmicos de trabajo se proyectara en la produccin cientfica.
Nuestro espritu de justicia reconoce, sin regateos, todo lo que la Institucin tenga en su haber
a favor de la cultura y de la investigacin, dejando aparte su partidismo sectario, que combatimos.
No negamos que la Institucin haya realizado una masa ms o menos considerable de produccin
cientfica. A tal negacin no puede llegar el apasionamiento de ningn adversario. Lo que s
negamos es que esa masa de trabajo corresponda a lo mucho que ha costado al Tesoro pblico; y
an aadimos que, vista desde un ngulo de facilidad de medios, es inferior a la labor realizada, en
muchos aspectos, por las Universidades de provincias.
Vase, si no, como ejemplo, en el asunto de las Residencias de Estudiantes que estamos
analizando, el xito material (del moral no hay que hablar) de la Residencia de Madrid comparado
con el de las Residencias universitarias provinciales. Comprense en primer trmino, las cifras de
subvencin que hemos apuntado con las que figuran en el presupuesto de Instruccin pblica para
los tres nicos Colegios Mayores: el de don Pedro Cerbuna, de la Universidad de Zaragoza; el de
Santiago, de la Universidad de Granada, y el de la universidad de Murcia. Los dos primeros tenan
18.950 pesetas de subvencin cada uno, y el tercero, 9.475 pesetas.
Cmo cumplieron sus fines educativos y qu rendimiento dieron en la formacin moral y
acadmica de la juventud escolar estas Residencias de los Colegios Mayores de provincias? [178]
De la Residencia de Zaragoza, que es de la que podramos ofrecer completa informacin, por
ser la que conocemos, es precisamente de la que nada podemos hablar en este artculo por haber
estado al frente de ella en los cinco funestos aos de la Repblica.
Pero la informacin que aqu omitimos, publicada est en las Memorias anuales
correspondientes, y a ella remitimos a los institucionistas que deseen conocerla.
90
Uno de ellos, el seor Barns (el bueno, como le llamaban para distinguirlo de su hermano),
visit la Residencia universitaria de Zaragoza, siendo subsecretario de Instruccin pblica en uno de
aquellos aos terribles en que la juventud escolar espaola viva en pleno desquiciamiento, y pudo
observar el ambiente de normalidad, de orden y disciplina, y otras cosas, que luego transmiti a un
redactor de la Agencia Mencheta en un juicio que se nos permitir reproducir aqu como prueba de
reconocimiento a la justicia del adversario:
Visit dijo el seor Barns la Universidad y Residencia de Estudiantes, creada por la
misma, de la cual tena buenas impresiones.
Entiendo que hay que frecuentar los edificios de esta clase para conocer el espritu de
colaboracin que se adquiere por la convivencia de los estudiantes en los internados.
Adems, deba la atencin de esta visita a la Universidad, que tanto cario ha demostrado
a la Residencia, construyendo una finca con dinero de su patrimonio para resolver el
problema.
Zaragoza puede tener el orgullo de contar con una de las principales Residencias de
Espaa, de la cual es perfecto complemento la de verano, de Jaca.
En la visita pensamos en la posibilidad de construir, a la izquierda, en el gran jardn, un
nuevo pabelln, sin tener que tocar el que ahora tiene, cuya ampliacin es ms difcil.
Hemos pensado, en las impresiones [179] cambiadas con el Director, hacer un frontn
mayor en el campo lindante con la piscina y ampliar el de tenis con el frontn actual.
Procuraremos arbitrar recursos, con los proyectos ms econmicos, para estas obras.
El seor Barns cumpli correctamente su palabra, enviando cierta cantidad para el comienzo
de estas obras. De ella slo lleg una pequea parte a la Residencia.
El resto se lo qued la FUE de Zaragoza, por cuyo conducto haba tenido el seor Barns la
ingenuidad de hacer el envo!


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La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
Los cursos de verano
Domingo Miral
Catedrtico de la Universidad de Zaragoza
Respetos, prestigios, afectos y consideraciones personales deben desaparecer totalmente de la
jurisdiccin de Temis para dejar paso libre a la justicia y para que cada uno ocupe el lugar que le
corresponde.
Sirva esto como de antecedente para justificar la posible dureza de algunos de los conceptos
que se emitan.
Y vamos a la Institucin. Para afirmar y robustecer su influencia en Espaa necesitaba un
ambiente de prestigio internacional, y para conseguirlo recurri, entre otras cosas, a los Cursos de
Verano. Desde hace un cuarto de siglo, aproximadamente, venan celebrndose apaciblemente estos
cursos en Madrid.
Los catlicos y gentes de orden seguan, como de costumbre, sin cuidarse de esas pequeeces, y
as cunda la especie de que la Institucin era la nica entidad espaola capaz de mantener relaciones
culturales con el Extranjero.
Pero un buen da surgi en Jaca, como por ensalmo, una hermossima Residencia para
extranjeros, y en los tiempos de Royo Villanova la Universidad de Zaragoza se atrevi, sin pedir
permiso a Madrid ni comunicar sus propsitos a las gentes de la Institucin, a llamar a los
extranjeros para que vinieran a Jaca a estudiar [182] nuestro idioma y a conocer nuestra literatura,
nuestro arte, nuestras costumbres y, sobre todo, nuestros paisajes y las virtudes nativas de nuestra
raza.
El primero y mayor xito que obtuvo la Universidad de Jaca fue concitar en contra suya las iras
de la Institucin. Casi todas las Universidades espaolas trataron de imitar a la Universidad de
Zaragoza, y hubo alguna, como Salamanca, que pens en fundar dos Residencias para extranjeros,
una en Bjar y otra en vila. Pero el odio de la Institucin se desencaden nicamente contra la
Universidad de Jaca; comprendi desde los primeros momentos que los aragoneses no desistiran de
su empeo, y lleg a temer que la labor del profesorado y las excelencias del clima, del paisaje y de
Jaca podan poner en trance de peligro los Cursos de Madrid.
Haba que evitar este peligro, y haba que castigar a quienes no respetaban los monopolios y se
atrevan a pensar en estas empresas sin haber obtenido previamente la autorizacin correspondiente
de la Institucin. Los institucionistas no se contentaban con ser los primeros y los mejores; queran
ser los nicos. El peligro lleg, y, mientras aumentaba la afluencia de extranjeros en Jaca, los Cursos
de Madrid iban quedndose desiertos; y para asegurar su vida y para anular la Residencia de Jaca,
surgi la magna idea de crear la Universidad de Verano, en Santander.
92
Centenares de miles de pesetas se consignaron en presupuestos para convertir en Residencia el
hermoso palacio de la Magdalena, y centenares de miles de pesetas se destinaron a gratificar a
conferenciantes y profesores, con generosidad no igualada en ningn otro pas del mundo, ni
siquiera en los Estados Unidos de Amrica. [183]
El palacio de la Magdalena se convirti en un magnfico escenario en donde exhiban sus
vanidades los prohombres de la Institucin y sus afines extranjeros, y en donde se daban pingues
honorarios que facilitaban cmodos y fastuosos veraneos. Pero en esa misma opulencia radicaban
las causas de su esterilidad, y, en breve plazo, de su muerte. El afn de lucro y el deseo de satisfacer
vanidades atraan gran nmero de conferenciantes, que procuraban aumentar el nmero de sus
conferencias, y de tal manera lo lograban, que no haba oyentes para tantos maestros y tantas
conferencias. Creca la oferta de los maestros en la misma proporcin en que aumentaba la ausencia
de oyentes, y se vea llegar el momento en que las aulas iban a quedar completamente desiertas.
Para evitar este nuevo peligro, el ministro al servicio de la Institucin orden al Magisterio, a
las Escuelas especiales, al Instituto y a la Universidad, que enviaran becarios a Santander. Cada
Universidad deba pagar de su patrimonio por lo menos dos becarios por Facultad; los dems
reciban del Ministerio el importe de sus becas. Todos los becarios estaban obligados a asistir a tres
o cuatro conferencias diarias y a las enseanzas en que se hubieran matriculado; pero lo hacan de
tan mala gana, que su asistencia era fiscalizada por profesores que presuman de eminencias. Con
muchsima frecuencia los alumnos que entraban en las aulas por la puerta se salan por la ventana
para no ahogarse en aquel mar de sabidura.
En poco tiempo no hubiera habido alumnos que hubieran querido ir a Santander ni en calidad
de becarios.
Qu hacan, entre tanto, los de la Institucin con la pobre Residencia de Jaca? Mara de
Maeztu fue severamente censurada porque haba dado una conferencia [184] en Jaca. Menndez
Pidal, llegado apenas a la presidencia de la Junta de Relaciones Culturales del Ministerio de Estado,
suprimi una subvencin de 8.000 pesetas que dicha Junta haba consignado, espontneamente para
la Universidad de Jaca. Desapareci la subvencin de 6.000 pesetas que, despus de muchos titubeos
y no poca resistencia, nos haba concedido don Eduardo Callejo, y se dejaron de cobrar las 5.000
pesetas que don Miguel Primo de Rivera haba consignado en presupuesto para amortizar el capital
con que la Residencia de Jaca haba sido construida. Madariaga consigui que fuera para el Instituto
Vives, de Madrid, una beca que el profesor de Oxford Arteaga haba destinado a Jaca. Prez de
Ayala interpuso toda su influencia de embajador para que no fueran a Jaca trescientos ingleses que
una organizacin inglesa quera enviar all, y lo consigui, despus de haber convenido con la
Direccin de Jaca las enseanzas que haban de recibir y la pensin que haban de pagar.
Jaca continuaba progresando a pesar de todo esto, y all fue Amrico Castro, hombre cerril,
indiscreto, fantico y soberbio, en calidad de espa y con el auxilio de tres socialistas de Jaca y de un
profesor francs, que al ao siguiente fue a Santander a explicar Literatura, denunci ante el
ministro que en Jaca se haca poltica no republicana, porque el pao que cubra los pies de la mesa
que la presidencia ocupaba en las conferencias del teatro era rojo y no tena los colores de la bandera
republicana; porque los extranjeros iban el da de Santiago a la villa de Ans y al balneario de
Panticosa en el da de su fiesta, y porque no haba una ctedra destinada a explicar las sublimidades
93
doctrinales de la Constitucin de la Repblica. El ministro [185] lleg a coger la pluma para suprimir
airadamente la Universidad de Jaca, pero alguien le llam la atencin sobre la violencia del
procedimiento y no se public el decreto
{80}
.
Todas estas cosas merecan una ms larga exposicin, pero, aun escuetamente referidas, bastan.

{80} En cartas cruzadas por institucionistas, respecto a la residencia veraniega de Jaca, se leen cosas
como las siguientes: Cmo hemos podido consentir los republicanos, que sabemos las
campaas hechas en aquella residencia contra la Repblica, que puedan stas repetirse un ao
ms? Ni nuestras conversaciones ni nuestras cartas al ministro de Instruccin pblica han sido
tenidas en cuenta. Es lamentable, por nuestra Repblica, que durante unos meses y ante unos
centenares de extranjeros, ser de nuevo escarnecida e injuriada por quienes dependen y cobran
del Estado. No intentemos volver a Jaca, porque no seramos admitidos en ella por ser
republicanos, y aun si llegramos a ir, no nos sera posible la convivencia con aquellos
enemigos envalentonados ante la impunidad. (Nota de los E.)




La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
La Escuela Superior del Magisterio
Jos Talayero
Maestro Nacional
Faltaba infectar la masa. Adems de la Prensa, el gran mal de la poca, se vio la eficacia de otro
vehculo: la Primera enseanza.
Inmediatamente, como ya se haba apoderado la masonera del Ministerio de Instruccin
Pblica, se constituy la Escuela Superior del Magisterio para la formacin de profesores de
Normal, fabricantes de maestros y de inspectores, eternos vigilantes al servicio de la poltica, no de
la escuela, en su mayor parte. No vamos contra nadie. Sealamos un hecho patente.
Esa Escuela era la mimada en los presupuestos del Estado. Para que su perversa intencin no
se viera, tuvo siempre cuidado de que hubiese algn profesor catlico, y hasta haca alguna
concesin a sus rectas aspiraciones. Admita tambin entre los alumnos de ambos sexos a personas
ostensiblemente religiosas. Era el modo de cubrir su pestilente mercanca.
El ambiente intelectual de la escuela era marcadamente kantiano y krausista. El espritu
pedaggico era el aleteo viviente de Rousseau. La entraa de las ciencias experimentales, a pesar de
su objetividad, era profundamente cartesiana.
94
La asignatura de Religin, cuando la hubo, sin vida, sin calor, como un producto ptreo puesto
de espantajo. La Historia segua el concepto evolucionista que tantos errores lleva consigo. Serio, no
haba nada. La hemos visitado varias veces por el deseo de aprender algo prctico y objetivo sin
lograrlo nunca. [188]
Como hijuela tena mensualmente la Revista de Pedagoga, dirigida a los maestros.
Pues bien: con estos elementos ocurri lo que tena que ocurrir, y es que, aun los profesores e
inspectores buenos de suyo, no han influido apenas en el buen sentido de la enseanza. En cambio,
los dems, soberanamente demoledores, fueron eficacsimos.
Los maestros, los proletarios de la enseanza y mandatarios de los dems vacuos superiores,
han hecho otro tanto. Unos, los menos, laboraron como verdaderos trituradores; otros fueron como
un factor ms que aadir, quiz el menos culpable, en la desmembracin espiritual de la Patria.
Y todava no para ah la accin de esa Escuela, sino que, salindose de la esfera oficial, ha
influido notablemente en los colegios particulares, lo mismo de religiosos que de seglares. Estos,
como la enseanza oficial, han practicado el liberal laisser passer.
Cuando en la esfera de la enseanza, tan influyente en la vida, se encuentra esta infeccin, surge
el deseo de hacer muchas cosas buenas.
No obstante, es, a nuestro juicio, la ms urgente, interesante y principal cuestin; lo dems
vendr despus por aadidura, la revolucin mental del profesorado actual y la formacin del
profesorado futuro, de muy distinta manera como ha sido hasta hoy.
La Universidad es el profesor; el Instituto es el profesor; la Normal es el profesor; la escuela es
el maestro. Por eso, todas las reformas y cambios que no sea el profesorado en su mente y en su
corazn sern vanos.
Generalizamos, porque todo l est necesitado de honda reforma.
La Escuela Superior, en el crculo de la Primera enseanza, con sus adlteres de Normales e
Inspecciones, era tan slo una ramita de la organizacin asombrosa, [189] y con los mismos fines de
todo el Ministerio de Instruccin Pblica.
Tanto cario tena la Institucin Libre a este Ministerio, que, nos consta con certeza, se hizo
varias veces cuestin de gabinete el que fuese ministro siempre un radical durante el Gobierno de la
Ceda y Lerroux. De otros tiempos no hay que decir. La Institucin estuvo siempre como y en su
propia casa.
Solamente Sili, y, sobre todo, Callejo, lucharon contra ella con valenta y denuedo. Al ltimo le
ayudamos bastante, pero la hiedra se haba extendido demasiado.


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La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
El Centro de Estudios Histricos
ngel Gonzlez Palencia
Catedrtico de la Universidad Central
Acadmico de la Lengua
A propuesta de la Junta para Ampliacin de Estudios, y de ella dependiente, se creaba por
decreto de 18 de marzo de 1910, un Centro encargado de investigar las fuentes de nuestra historia,
de organizar misiones cientficas para buscar datos, de publicar los textos y estudios necesarios para
tal efecto. El principal objeto del Centro, en el aspecto pedaggico, era iniciar en los mtodos de
investigacin a un corto nmero de alumnos, haciendo que stos tomen parte, en cuanto sea posible,
en las tareas antes enumeradas, para lo cual organizar trabajos especiales de laboratorio.
En efecto, se organizaron estos laboratorios, y en las Memorias de la Junta de 1912-1913
pueden verse los trabajos de hasta nueve secciones del Centro dedicadas a instituciones polticas y
sociales, arte medieval, escultrico y pictrico del Renacimiento, filologa espaola, filosofa rabe e
instituciones sociales musulmanas, metodologa en la historia, y dos, no tan histricas, como la de
problemas de Derecho civil en los principales pases y de Filosofa contempornea. Para cubrir los
gastos que ocasionaron estos trabajos el Centro dispona de 50.601,43 pesetas en 1912 y de 65.759
en 1913.
Si se exceptan las secciones de rabe, que publicaron enseguida libros, fruto de la labor del
Centro, las dems no dieron resultado al exterior. La seccin de Filologa, que iba siendo la mimada
de la Junta, principi a anunciar una Coleccin de documentos [192] lingsticos, en cuya
preparacin trabajaban ya algunos becarios desde 1910, coleccin que haba de tardar varios aos en
ver publicado su primer volumen, quedando incompleta.
Desde 1914 se inicia la publicacin de la Revista de Filologa Espaola, y en 1915 sufre el Centro
una gran desviacin al dedicar sus esfuerzos a los Cursos para extranjeros, labor que no tena que
ver con la historia patria, ni estaba autorizada por su decreto fundacional, aunque conviniera mucho
a la poltica expansiva de la Junta. En 1916 ces la actividad de las secciones de rabe, por la
original idea que el secretario de la Junta tena de la funcin de un vocal de oposiciones a ctedras, si
el opositor era el secretario. La pobreza del nmero de publicaciones es notoria, a pesar de que las
consignaciones suben en 1914 a 78.500 pesetas, y en 1915 a 89.000, y de que la seccin de Filologa
va siendo cada vez ms nutrida. En 1915 resea la Memoria cuatro publicaciones: una traduccin
por un profesor del Centro de obra alemana; las tres, preparadas por personas que no trabajaban en
el Centro. Tan pobres andaban de publicaciones, que en la Memoria de 1916-1917 acudieron al
recurso infantil de desmenuzar el ndice de todos los artculos publicados en la Revista de Filologa
Espaola y darlos como serie de publicaciones.
En cambio, todo eran obras magnas en preparacin: la Coleccin de documentos lingsticos,
anunciada desde el principio (1910), dio el primer y nico volumen en 1923, aunque lleva fecha
96
1919. De un Glosario del Espaol medieval, de cuya preparacin se habla desde 1910 hasta 1936,
no debe haber ms que papeletas que ningn profano ha podido utilizar. Otro tanto ocurre con una
Crestomata medieval, continuamente puesta en las listas de obras en preparacin; y con un
Corpus Glossarium de los siglos XVI y [193] XVII, para cuya aparicin calculaba la Junta que
seran necesarios varios aos; y con el tomo segundo de los Orgenes del Espaol, y con una serie
inacabable de proyectos, todos, al parecer, en marcha, acaso entorpecindose mutuamente, y sin que
a alguno le llegara el fin.
El Centro creci pomposamente, y, contra lo previsto por sus fundadores, no sirvi para
adiestrar a los jvenes en la investigacin histrica. En 1933-34 puede recoger la Memoria de la
Junta un cuadro deslumbrador de las actividades, que desbordan en la seccin de Filologa. Aparte
de las tres secciones de Arte la de Filologa tiene diez subsecciones: Estudios lingsticos, Estudios
clsicos Corpus Glossarium de los siglos XVI y XVII, Folklore, Laboratorio de Fontica, Atlas
lingstico de ala pennsula Ibrica, Archivo de la Palabra, Archivo de tradiciones populares, Revista
de Filologa y Bibliografa, ms el Archivo de Literatura contempornea y una seccin de Estudios
Hispanoamericanos. Contaba, adems, con el Instituto de Estudios Medievales, con sus secciones de
Instituciones, Fueros, Diplomas y Crnicas, que haba de preparar las Monumenta Hispnica
Histrica, libros inditos porque su director dedic ms actividad a la poltica que a los trabajos
histricos, y pudo permitirse burlar la ley de su fundacin, que exiga la publicacin de un volumen
de gran formato, al menos, por ao, para lo cual pagaba la nacin la no despreciable suma de
150.000 pesetas anuales.
A esa frondosidad en las secciones corresponda, naturalmente, un aumento de gastos
respetable. De las 50.000 pesetas con que empezara el Centro en 1912-13, se pas en 1933-1934 a la
cifra de 375.359,82. Rendimiento? Un poquitn ms, pero inadecuado. Dejando aparte el hecho de
que pocos jvenes han salido iniciados en la investigacin, y la circunstancia de que los [194]
becarios hicieran, por regla general, slo labor de acarreo para los gerifaltes, sin ocasin de
lucimiento personal, sin tener la satisfaccin de ver su nombre en la Bibliografa de su especialidad,
con lo que eso significa para la juventud que empieza, debe considerarse que gran parte de los libros
publicados por el Centro son obra de personas ajenas a l. As, de los 21 volmenes publicados
hasta 1934 en los anejos de la Revista de Filologa, 17 son de personas que no pertenecen al Centro; de
los 10 volmenes de las publicaciones de la Revista, seis son de no centristas. Una vez ms se ha
repetido el adagio de que unos fuman y otros escupen.
Elocuente es el siguiente resumen, tomado de la Memoria de la Junta, de 1933-34, poca de
mximo apogeo del Centro. Publica en estos dos aos veintin volmenes. De ellos, seis son obras
de personas extraas al Centro; de los quince restantes, ocho son revistas peridicas; entre los
dems, algunos meros folletos, los hay de traducciones, de reimpresiones y de simple copia de
documentos. El total de los crditos del Centro en estos dos aos suma setecientas cincuenta mil
pesetas largas, o sea un coste de 35.714 pesetas por volumen. Resulta un poco caro para nuestra
modesta economa.
* * *
Las publicaciones del Centro llevaban fama de ser perfectas, y reciban el bombo y la
propaganda a que las gentes de la Institucin nos tenan acostumbrados. Algunas veces no dejaban
97
de producirse incidentes cmicos, como aqul en que, para contestar a un extranjero que peda
bibliografa para el estudio creo que de Gngora, el jefe de la seccin de bibliografa, obra de largos
aos de vigilias y de preparacin, le indic que mirara la pgina correspondiente en la [195]
Enciclopedia Espasa. (Justo es reconocer que el erudito enciclopdico fue confinado a una bohardillita;
pero sigui haciendo sus papeletas inacabables.)
Las revistas, en especial la de Filologa, adolecen del defecto de parcialidad sectaria.
Acostumbraba a silenciar las publicaciones de personas de derechas. Por ejemplo, no dio cuenta de
los originalsimos trabajos de don Julin Ribera acerca de los orgenes de la lrica y de la pica
castellanas, y de la msica, no obstante estar tan ntimamente relacionados con su especialidad. Call
igualmente la aparicin del libro de don Miguel Asn Palacios acerca de las relaciones de la Divina
Comedia con la literatura islmica, uno de los libros de ms resonancia y en la literatura comparada de
Europa en lo que va de siglo. No dijo haberse publicado la Historia de la Literatura espaola, de don
Juan Hurtado, catedrtico de Madrid, a pesar de llevar ya tres ediciones el libro y de la aceptacin
que supone haber vendido cerca de 20.000 ejemplares hasta el principio del Movimiento desde 1922.
Pero, qu ms da? Jams ha honrado sus pginas bibliogrficas con la resea de ningn libro de
Menndez y Pelayo. Y eso que el director de la Revista se deca su principal discpulo.
En cambio, las reseas de los amigos haban de ser laudatorias; y casos conozco de haberse
quedado en pruebas porque al autor de la crtica no le pareca bien la obra criticada.
En resumen, la obra del Centro result cara y sectaria, como todo lo que lleva el sello de la
Institucin Libre de Enseanza, y sirvi para encaramar a las alturas a ciertos personajes que se
aprovecharon del esfuerzo de estudiantes y personas modestas, a quienes explotaban con la sordidez
del ms avaro editor, y a quienes a veces calificaban despectivamente, en lugar de agradecerles que,
con el dinero de la nacin, les proporcionaran plumas para adornarse.




La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
El Instituto Rockefeller
Luis Bermejo
Catedrtico y ex Rector de la Universidad Central
Su fundacin
En un libro contra la masonera, escrito en el ao 1934, leemos el siguiente concepto tomado
de un documento masnico: Una sociedad que conoce el mundo y no es conocida por l, es un
poder irresistible. La Institucin Libre de Enseanza representa una agrupacin de este tipo; su
poder se revela por el dominio que ejerce en el Ministerio de Instruccin Pblica y su influencia,
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cada vez mayor, le ha permitido, poco a poco, cautelosamente y con el mayor sigilo, incorporar a los
presupuestos del Estado las cantidades necesarias para extender su radio de accin a los diferentes
grados de la cultura con la creacin de centros de estudio en los que han encontrado cobijo los
propagandistas de doctrinas subversivas, los inscritos en la lista de los sin Dios, los dictadores de
la revolucin, sin que hasta ahora se haya justificado el apoyo recibido de la economa del pas.
El Instituto Nacional de Fsica y Qumica, llamado tambin Instituto Rockefeller, al que voy a
referirme es una de estas agrupaciones.
Todo el mundo conoce la generosidad del prcer norteamericano de este nombre,
recientemente fallecido, subvencionando obras de cultura y de beneficencia. En la junta para
Ampliacin de Estudios, rgano de los ms importantes de la Institucin Libre de Enseanza, se
pens en presentar a dicho altruista multimillonario el proyecto para fundar en Madrid un Centro
dedicado [198] a la investigacin cientfica dentro de las ramas de la Fsica y de la Qumica. El
donativo habra de invertirse en construir el Instituto con todo lujo de detalles, y el Estado, despus,
sostendra los gastos de personal y material que su funcionamiento determinase.
En fechas anteriores a su inauguracin recibimos varias personas, indicaciones que daban a
entender que la labor cientfica que se realizara en l sera de franca colaboracin universitaria. Mas
no fue as; a su tiempo aparecieron en la Gaceta, los nombramientos para la direccin y jefatura de
Seccin a favor de las mismas personas que desde la Junta para Ampliacin de Estudios haban
concebido la genial idea de obtener la nueva Fundacin, y aparecieron con gratificaciones
superiores a los sueldos que como catedrticos disfrutaban.
Si nos fijamos en el subsidio recibido del Estado en el ao 1933 por la Junta para Ampliacin
de Estudios seguramente menor que el disfrutado ltimamente, resulta que en dicho perodo
econmico percibi aqulla 3.650.000 pesetas, cantidad a la que hay que sumar otros recursos
procedentes de donativos, venta de publicaciones, renta de la Junta, cuotas de inscripcin en los
cursos de carcter prctico y otros, que sumados a la cifra anterior, superan en ms de un milln la
cantidad consignada en el presupuesto de IP de 1934 para sostenimiento del profesorado numerario
de todas las Universidades espaolas. Al Instituto Rockefeller, en el citado ao de 1933, le
correspondieron pesetas 325.000, de las que ms de 200.000 se invirtieron en dotaciones de
personal. Slo para el director y cuatro profesores aparecen consignadas 70.992 pesetas. Y si para la
casi totalidad de los espaoles las gratificaciones percibidas por servicios de trabajos extraordinarios
deben ajustarse a cierta tasa inferior a las cantidades que como sueldo se cobran, para los agraciados
[199] con puestos en el Instituto Nacional de Fsica y Qumica hubo, por parte del Estado, bula de
excepcin.
El lector, al enterarse de lo que antecede, habra deducido que las plazas de investigador
cientfico en este Centro se proveyeron sin concurso de mritos ni oposicin alguna; los
mangoneadores de la citada Junta dieron los nombres, y hasta en algn caso su propio nombre..., y
el ministro firm las correspondientes credenciales, con lo cual aquello del guiso de Juan Palomo
se cumpli en sus dos partes.
Pero hay ms: el presupuesto destinado al sostenimiento del Instituto permite gratificar a un
nmero muy crecido de colaboradores, ayudantes y becarios que, con la funcin principal de
99
estudiar y dedicarse a la investigacin cientfica, coadyuvan a los fines polticos de la colectividad,
que, en fin de cuentas, posee la llave del cajn del pan.
Lo que hace
Vamos a referirnos a la labor realizada por una de las secciones de Qumica que puede
consultarse en los anales de la Sociedad de Fsica y Qumica, ya que, a pesar del apoyo econmico
recibido por el Instituto Rockefeller, no tiene Boletn propio. En todas ellas, cada profesor anuncia
para un curso determinado un programa de trabajo, cuyo arranque suele ser el asunto qumico con
su tcnica que aqul practic en el perodo de su formacin cientfica en el Extranjero, dndose
casos de pertinaz repeticin en las operaciones para buscar la novedad de los resultados en alas
lejanas de la parte decimal de una cifra cuya variacin es intranscendente en los usos que ofrenda la
Ciencia especulativa o de aplicacin.
En efecto; cuando se inicia la labor del Centro que [200] comentamos (curso de 1931-32), ya
advierten sus creadores que los trabajos de ste sern en esencia la continuacin de los que han
venido realizndose desde hace varios aos en los laboratorios dependientes de la Junta para
Ampliacin de Estudios. Y as vemos que en el curso de 1927-28 el director y colaboradores de la
Seccin de Qumica-Fsica trabajaron en la bsqueda de la densidad normal de los gases xido de
carbono, xido nitroso y xido ntrico, labor que continuaba cinco aos despus; que, asimismo, se
estudiase en dicho curso la absorcin de gases por las paredes de vidrio, como en los que siguieron
hasta el 1933, en pleno funcionamiento del Instituto Rockefeller; que, en suma, la determinacin de
algunas constantes propias de la personalidad cientfica de ciertos cuerpos para llegar a la revisin
del nmero llamado peso atmico, est siendo desde hace muchos aos el objeto de toda una
Seccin de Qumica de la yunta, sin que hasta ahora que sepamos se haya aceptado resultado alguno
por la Comisin Internacional correspondiente.
Eso s; ya que no elevacin de cultura pueden exhibir material moderno de trabajo. Cuentan
con medios para adquirir todo lo que el progreso cientfico ha brindado en estos tiempos, y lo
poseen, de la misma manera que en otro orden de cosas la captacin de las diferentes fuentes de
energa ha proporcionado al hombre el poder atravesar en muy pocas horas nuestro solar hispnico,
en vez de invertir dos o tres fechas por ferrocarril o bastantes semanas en las pesadas diligencias de
hace un siglo.
Si a las Universidades espaolas, con arreglo a su volumen, se las hubiese incrementado el
presupuesto en la progresin creciente que a la Junta para Ampliacin de Estudios, o concretando
ms, si a las Secciones de Qumica universitaria, desde su fundacin como tales, se las hubiese
tratado con igual largueza que [201] al Instituto Rockefeller, tenemos la seguridad que lo gastado
hubiera rendido mayores frutos, ya que sin semejante apoyo en determinados laboratorios de las
Facultades de Madrid, Zaragoza, Barcelona, &c., existe el material moderno necesario para trabajar
bien, donde se han formado alumnos de gran provecho, capacitadas para la investigacin cientfica
personal.
Lo que no debe hacer
100
A los mantenedores del Instituto Rockefeller les interesa vivir aislados, a fin de servir mejor los
fines sectarios de la Institucin Libre de Enseanza. Son extremistas en su mayora o colaboradores
del extremismo con careta de pos e ilustres creyentes, que permite rechazar ante crdulos el carcter
masnico asignado a la Fundacin integral. Su obra no cientfica lleva a las Facultades de Ciencias
a los elegidos sin reparar en medios. Y as hemos contemplado en poca reciente la creacin de
diez ctedras de Qumica para otros tantos asalariados del Rockefeller, sin el escrpulo que deba
suponer la falta de contenido para tal exaltacin de una de ellas, y que en la provisin de otra se
hubiese de denunciar al Juzgado por determinados aspirantes la aparicin de un documento
expedido por el Instituto Rockefeller, y en el que con fecha 31 de marzo de 1931 y un sello con la
corona mural de la Repblica se informaba de ciertos mritos contrados por el opositor, que algn
tiempo despus fue el agraciado.
Para terminar
El Instituto Rockefeller es uno de los cotos cerrados de que en Madrid dispone la Institucin
Libre de Enseanza. De prevalecer en lo sucesivo, debe ser algo [202] propio de toda la
Universidad espaola. Es menester que a sta se la reintegre a sus funciones, que se la espaolice,
que se la den medios de trabajo para que pueda dar a conocer a Espaa cmo es y cmo ha sido,
medio nico de exaltar el patriotismo, pues nadie ama lo que no conoce, y la Universidad, invadida
por ciertos Centros, no puede cumplir este fin. Y cuando llegue ese da venturoso no olvidemos a
nuestros adolescentes, que han de venir hacia nosotros para que forjemos en sus inteligencias y
corazones aquellas enseanzas y costumbres que, de modo seguro y recto, les conduzcan sin titubeo
por los senderos de la Verdad y del Bien.


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La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
La Escuela de Criminologa
Jos Guallart y Lpez de Goicoechea
Profesor de la Universidad de Zaragoza,
miembro del Consejo Superior de proteccin de menores
He aqu el tinglado de la antigua farsa.
Una bella idea la de que los funcionarios de Prisiones obren no por capricho o por rutina, sino
segn demandan las conclusiones de la Ciencia penitenciaria, cre, en buena hora, para
aleccionarlos en esas sus tareas, la Escuela de Criminologa. Pero pronto sus maestros, mejor que
servir esa noble finalidad que Espaa deposit en sus manos, sirvieron una idea de secta y una
ambicin de grupo... Es la eterna tctica de la Institucin Libre de Enseanza suave, callada,
traicionera, tan certeramente expuesta por otras plumas en los captulos iniciales de este libro.
Fue una antigua aspiracin. Pero hemos de llegar a nuestro siglo para que Rafael Salillas,
sirviendo as sus fervores correccionalistas, concibiera la Escuela de Criminologa, y para que don
Eduardo Dato, a la sazn ministro de Gracia y Justicia, la llevara a las pginas de la Gaceta en marzo
de 1903.
Las indiscreciones de la Historia
Se ha dicho que los captulos ms sugestivos de la Historia son los que dict la indiscrecin.
Unas palabras indiscretas de Fernando de los Ros, las que el maestro Rocasolano recoge en su
captulo, aclaran, a los que de otro modo no habran tal vez de creerlo, cual sea el entronque de la
Institucin Libre de Enseanza [204] con unas y otras obras; cual sea la tctica de todas ellas; cun
fecundamente hicieron poltica con minscula y posibilitaron el advenimiento de un rgimen
nuevo.
Otras palabras, indiscretas tambin, y tambin lanzadas en momentos que para los
institucionistas fueron de euforia 1930; cada del dictador; promesas revolucionarias, nos
descubren, sin disimulos, cual sea el alma de la Escuela de Criminologa, Creeris que un afn por
servir la labor docente encomendada? O una apetencia cientfica? Odlas: Se trata de una
institucin en que el espritu dominaba sobre la finalidad instructiva, y, por ello no se cubrieron
los cargos docentes por oposicin o pblico concurso, sino que se design a los profesores
atendiendo a la notoriedad que en sus Ciencias gozaban. Con valer mucho las enseanzas de la
Escuela, absorbidas por los estudiantes con singular avidez, lo ms transcendental de la obra era el
espritu que iluminaba a Salillas y del que qued penetrado el Instituto. Contagiados de l todos los
profesores, la Escuela de Criminologa era un Centro de educacin en el que el rgimen instructivo
fue el medio de crear el nima. Los catedrticos de la Escuela rimaban con el director, y, as, ese
organismo era una verdadera corporacin en la que anidaba un espritu. (Jimnez de Asa, Al
servicio del Derecho penal, Madrid, Morata, 1930, primera edicin, pginas 139 y 141.)
102
El que sepa entender, entienda. Las palabras son lo bastante expresivas.
La ciencia de la Escuela
A confesin de parte, sabemos ya que la preocupacin cientfica de la Escuela fue siempre, para
sus directivos, secundaria. Para nosotros habran de agregarse tambin notas de exotismo y de error.
[205]
Un hombre extico, Krause, desconocido en su patria alemana, la patria grande de los
filsofos, llen, por el contrario, toda la filosofa oficial de la Espaa decadentista. Sanz del Ro, que
entroncaba fuertemente con la Institucin a travs del fundador y alma de sta, nos lo haba
importado como la personificacin de las ms excelsas corrientes filosficas germanas. Y Krause, el
ignorado o el menospreciado de los suyos, reencarn en toda una escuela de filsofos y pensadores
y juristas espaoles, y su lenguaje sibilino e ininteligible fue el lenguaje de la triste generacin del 98.
Errnea filosofa krausista es la que concretada en el Correccionalismo penitenciario, de
Roeder, el discpulo, sirvi la Escuela de Criminologa. Error y exotismo mediocre, cuando sin salir
de la Patria nuestra pudo hallarse la verdad. Que los nombres clsicos de Bernardino de Sandoval,
de Cerdn de Tallada, de Cristbal de Chaves, de Sor Magdalena, de San Jernimo, y, ms cerca de
nuestros das, los de Montesinos y Concepcin Arenal, son lo sobradamente prestigiosos para
formar con ellos el arranque de una escuela penitenciarista slidamente cientfica, hondamente
cristiana y castizamente espaola.
As en las ideas penitenciaristas. Frente al problema de las causas del delito, error y exotismo,
tambin. Doctrina de la Escuela fue el positivismo lombrosiano, el que hace creer fatal al delito; el
que arroja el espritu en el desnimo, al enfrentarlo con lo irreparable; el que, ante el crimen
enfermedad, trueca los juristas y los penitenciaristas en mdicos o enfermeros...
Pero la Ciencia fue lo secundario. Lo primordial son sus palabras fue , tomando el rgimen
instructivo como medio, forjar el nima. El nima de la Institucin. [206]
Autobombo y autoseleccin
Suma y sigue, la tctica institucionista.
Otros colaboradores de este libro tratan cmo el tema es frondoso! de lo que ha sido el
rgimen de oposiciones al servicio de la Institucin Libre de Enseanza. Nosotros no tenemos por
qu hacer referencia de l. En la Escuela de Criminologa el procedimiento designador del
profesorado fue , ya que no ms eficaz a la causa, s ms fcil y expeditivo. Oposiciones?
Concursos? Garantas de seleccin? Para qu! Un grupo de amigos, modestamente, proclama la
notoriedad de cada uno de ellos en sus disciplinas respectivas! Y, para el maana, se reserva la
facultad de proponer, con carcter de exclusividad, los nuevos nombramientos! As, con tamao
impudor, rezaban los artculos 5 y 7 del decreto inicial.
Las inquietudes de la Escuela
103
No las busquis de orden cultural o pedaggico. Son ms pequeas; son inquietudes
personalistas en torno, precisamente, a esta seleccin del profesorado. Ellas, mejor que inquietudes
creadoras, perturbaron en mucho la labor de la Escuela.
Fue tan inslito, tan grave, el monopolio de la obra para proveer sus futuras vacantes que el
ministerio de Justicia, celoso de su autoridad, busc mermar atribuciones. El Estatuto Penitenciario
de 1913, tmidamente, establece el concurso para ulteriores provisiones en el profesorado; aunque,
complaciente, dej tambin, para cuando se trate de personas de excepcional notoriedad cientfica y
de indiscutible competencia, la propuesta de la Junta de profesores. [207]
Pese a tamaa concesin, sin concurso, sin propuesta siquiera, autnoma, erigida ya en cantn
independiente, la Escuela formul luego diversos nombramientos. Velaba en ellos porque no se
rompiese la unidad de espritu..., que tanto quiere decir en romance como que slo de entre los
contertulios fuesen los escogidos.
Y esta es la historia de la Escuela. Un ministro de criterio independiente Burgos y Mazo que
anula nombramientos indebidos y anuncia el concurso legal, un concurso del que Jimnez de Asa
ha escrito con extraa tica y ms extrao lenguaje diciendo que se realiz infringiendo el alma de
la institucin (!); y un monopolio que se rompe con el ingreso de nuevos profesores, nefitos que
no contaron con la aquiescencia del claustro existente, que sin rodeos manifest su animadversin a
la propuesta ministerial (!), en lugar de aceptar como bueno el equilibrio de tendencias o el
contraste de ideas del que pudiera nacer la verdad; y llegan luego normas legales R. D. de 5 de
octubre de 1917 con variaciones sobre el mismo vidrioso tema de los concursos y de las
desarmonas entre Escuela y Ministerio; y, ms tarde, cuando vuelto a Dios muere Rafael Salillas,
fuertes discrepancias con la superioridad; dimisiones irrevocables..., as hasta que un ministro de
tesn suspendi temporalmente la Escuela, bien que con la esperanza de hacerla retoar,
cuidadosamente reorganizada, Real decreto del 17 de diciembre de 1926, refrendado por don Galo
Ponte.
1930 ao de revisiones
La obra de la Dictadura, slo por serlo, vease sometida a total revisin. De esta suerte, la
desaparicin de la Escuela de Criminologa volvi a las columnas de la Prensa y de resucitarla se
hizo una bandera ms. [208] Marcelino Domingo, desde La Libertad, grit contra la posible
reorganizacin de aquella Escuela y pidi su restablecimiento tal como Galo Ponte la suprimiera.
Tambin el inevitable Jimnez Asa terci en aquella querella. Y puso ya sus ojos en la Escuela.
Restablecer la Escuela de Criminologa como estaba? Bien, si ello significa protesta viva contra el
atropello de Ponte; restauracin de derecho. Pero, apenas resurrecta, hay que ir a su reforma, para
que la Escuela de Salillas renazca de este colapso y de aquel remedo, casi peor que la muerte. (Ib.,
pg. 150.)


104
El Instituto de Estudios Penales
Se ha dicho que alguien que no logr en 1931 cartera ministerial, pese a sus intensos afanes
revolucionarios, prostituyendo Universidad y ctedra, recibi, a cambio, como feudo, el Instituto de
Estudios Penales.
De esta suerte, sobre el recuerdo de la antigua Escuela de Criminaloga, naci, por decreto de
29 de marzo de 1932, el nuevo Instituto, dedicado observar el ensanchamiento de sus fines a la
preparacin del personal del Cuerpo de Prisiones, a la ampliacin complemento de estudios de otras
carreras que se determinen y a la enseanza libre de Ciencias penales (artculo primero).
La plenitud de los tiempos
No es ya el favor de una poltica claudicante o traicionera que, a pretexto de pacificar espritus
o captar voluntades fines nunca logrados, pasbase con armas y bagajes al enemigo. [209]
Es, a partir de 1932, la plenitud de los tiempos institucionistas, vividos al comps de su propia
poltica. As, la historia del nuevo Instituto encarna en alegras presupuestarias, signo de Frentes
Populares. Y en la frondosidad en crear nuevos rganos Anexo Psiquitrico, Servicio de Biologa
Criminal con sendas dotaciones y escasos rendimientos. Y en el afn de invadir la vida acadmica
tctica institucionista, igualmente, excediendo la modesta y peculiar misin de una Escuela
formadora del personal penitenciario, para llegar a querer ser ms que la Universidad misma. Es
tambin, cmo no!, la libre designacin del profesorado, dejada al arbitrio ministerial para la vez
primera; a la propuesta unipersonal del Instituto, que vale tanto como su capricho, para los
nombramientos sucesivos. Son poco edificantes, pero deben quedar recogidas las palabras con que
el que fue director del nuevo Centro ufanbase luego en la Prensa de esta su personalsima seleccin
del profesorado: Quiero recabar para mi responsabilidad, la indicacin de los nombres de quienes
constituyeron el claustro del Instituto. No quisimos, al crear el Centro, someter la designacin de
sus docentes a concursos que nada dicen, porque los mritos oficiales son harto falsos ni a
oposiciones que tan a menudo se amaan. (Jimnez de Asa, Una Facultad de Ciencias Penales, en La
Libertad, Madrid, 30 de mayo de 1935.) As dice quien fue opositor afortunado, en la primera y nica
vez que como opositor actuara; quien ha sido, muchas veces, juez de oposiciones, y afortunado
tambin en ellas, porque siempre fueron todos y solos sus auxiliares o ayudantes de turno quienes
lograron los honores de escalafn universitario. Oposiciones que tan a menudo se amaan! Sincero
testimonio de un experimentado que vale por todo un poema! [210]
Poltica de rectas intenciones
Tal fue la que el ministro seor Aizpn siguiera con el Instituto de Estudios Penales. A un
decreto suprimindolo radicalmente, sigui, para llenar la necesidad docente, la creacin, volviendo
al viejo nombre, de una Escuela de Criminologa; Escuela reducida en su finalidad y en sus
presupuestos, a lmites ms modestos y ms justos de 61.000 pesetas consignadas antes, psase a
33.000 sigui tambin la convocatoria de concurso de mritos para proveer los puestos del
profesorado. No he de hablar de este concurso, porque mediante l me cupo el honor de conquistar
una de las ctedras del nuevo Centro; tan slo dir que quienes se arrogaron antes librrimas
facultades de nombramiento, rasgaron ahora sus vestiduras porque el ministro reformador, que
105
pudo y no quiso apoyarse en tales extraos precedentes, tornaba por los buenos fueros del concurso
de mritos.
La eficacia de esta poltica la frustr el gran delito electoral de febrero de 1936, que volvi las
aguas al desbordamiento y el Instituto a sus institucionistas cuadros de profesorado, a su amplitud
de fines, a sus frondosos rganos, a sus alegras presupuestarias...
La leccin del pasado
He aqu en bosquejo histrico, porque la Historia tiene mucho de aleccionadora lo que ha
sido la Escuela de Criminologa. He aqu el tinglado de la antigua farsa.
Farsa porque, apoyados en una ficcin cultural, no ha sido Ciencia, sino una poltica
revolucionaria y antiespaola lo que se ha servido. [211]
Antigua por pasada, porque si Espaa ha de ser como todos queremos, la de las creencias y
las virtudes tradicionales, la Espaa libre libre de torpes ingerencias, nuestra Patria, alerta siempre,
no caer en ciudad alegre y confiada, a cuya sombra los Leandros y los Crispines viven, y, quedando
sin cerrar el ciclo benaventiano, har posible que de ella no pueda decirse ms que, para destrozarla,
vuelve el tinglado de la antigua farsa.




La Insti tuci n Li bre y l a Enseanza. II. Los i nstrumentos ofi ci al es
Ms organismos creados por la Repblica
Romualdo de Toledo
Director general de Primera enseanza
Autoridades cientficas en diversas ramas del saber humano y plumas autorizadas por la
responsabilidad de sus firmas, han estudiado con gran acierto la nefasta influencia de la Institucin
Libre de Enseanza, alma mater de la revolucin espaola, en los ms importantes organismos
docentes y Centros de investigacin cientfica establecidos en nuestra Patria.
La Institucin Libre de Enseanza, cuyo dao en la obra de la educacin nacional slo podr
ser reparado despus de muchos aos, a travs de una perseverante contraposicin de ideas,
doctrinas, procedimientos y personas, necesit, desde su nacimiento, no tan slo la creacin de
organismos extrauniversitarios y autnomos con respecto al Departamento ministerial, sino que
persigui con tenacidad constante, desde su creacin, la captacin de personas de fcil asimilacin
en lo doctrinal y de fcil manejo en el orden poltico, para poder continuar su omnmoda influencia
en la vida pblica, a travs de la formacin enteca, materialista y atea de la juventud espaola.
106
As vemos, cmo en sus albores, halagando el liberalismo malsano del ministro Alba, logra la
creacin sin pretensiones de la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas que,
iniciada su labor con sello espectacularmente cientfico, va creciendo y desarrollndose hasta lograr,
con el favor ministerial, asfixiar, con su floracin de autobombo didctico, [214] todo brote de
especulacin cientfica que no quiere someterse a su frreo dominio, consiguiendo no tan slo
desviar a su antojo de su verdadero cauce la formacin integral en nuestras tradiciones patrias a los
jvenes universitarios, sino llegar a erigirse en la nica aduana de exportacin e importacin
cientficas, escogiendo y exportando al exterior de nuestra Patria a aquellos falsos valores que, con
su barniz cultural, ocultaban siempre el odio a lo ms puro y sublime de nuestra raza, asiento de la
ms grandiosa de las civilizaciones mundiales.
Y cuando este organismo envejece y las dificultades presupuestarias aumentan y el desprestigio
en su organizacin interna llega al mximo por los descontentos, que, a travs de su polarizada
actuacin, va creando, la Institucin Libre de Enseanza idea y logra la constitucin de otro
organismo pomposo, que por lo nuevo no ha de suscitar recelos en su actuacin y ha de encontrar
toda clase de facilidad en su dotacin econmica. Me refiero a la Junta de Relaciones Culturales,
dirigida y controlada por las mismas personas que constituyen la Junta para Ampliacin de Estudios
y que con sus 800.000 pesetas de presupuesto, administrado con plena autonoma y nula
intervencin administrativa ha servido, desde su creacin, para humedecer, con prebendas y
pensiones, las secas bocas y voraces fauces de nuestros pseudo intelectuales, amamantados por las
ubres del presupuesto espaol a cambio de su postracin de hinojos ante el seor Cosso, heredero
de todas las taras intelectuales de Giner de los Ros, pomposamente nombrado ciudadano de honor
de la segunda y trgica Repblica espaola, a propuesta del masnico ministro y aprovechado
funcionario de la Sociedad de Naciones, seor Madariaga.
Y es el Patronato creado para la expedicin al Amazonas, con fines de exploracin cientfica,
dotado con [215] 600.000 pesetas en el presupuesto espaol, que despus de haber servido para
repartir a voleo 300.000 pesetas y montar una lujosa oficina burocrtica, slo ha logrado la edicin
de un libro mediocre, donde con claridad puede leerse lo disparatado de la empresa en el orden
geogrfico, y la caresta de una expedicin que cualquier agencia inglesa puede, por unas libras,
proporcionar al curioso turista, sin que en el aspecto magntico tenga el inters que el seor De los
Ros quiso hacer resaltar en las Cortes, donde hube de demostrarle la ignorancia cientfica a que la
osada, en la defensa de los crditos para este organismo institucionista, le haba llevado.
Y es el Centro Superior de Investigaciones Cientficas, cuya Secretara era desempeada
ltimamente por el antiguo secretario de la Junta y mantenedor tenaz, desde el Extranjero, a travs
de la Prensa roja, de un descabellado proyecto de mediacin para dar trmino a nuestra gloriosa
Cruzada Nacional, con la esperanza de que de tal forma podra algn da seguir siendo el
instrumento indispensable de la Institucin maldita, origen y nervio de la revolucin espaola.
Y el Patronato de Misiones Pedaggicas, presidido por Cosso y controlado por el subsecretario
de la Presidencia con Largo Caballero, introductor en Espaa de la escuela sovitica, organismo de
propaganda al servicio del marxismo internacional, cuya desaparicin total no pudo conseguirse en
las Cortes del bienio cedolerrouxista.
107
Y el teatro ambulante La Barraca, despensa de nutricin de la FUE y altavoz
esplndidamente remunerado para las herejas y extravagancias de Garca Lorca.
Y el patrimonio del Museo de Ciencias Naturales, coto cerrado de toda una dinasta de
naturalistas; el del Museo del Prado; el del Museo de Arte Moderno, [216] los recientemente creados
para las Escuelas Sociales de Trabajo e Instituto de Reeducacin de Invlidos, y, en fin, tantos y
tantos organismos, Juntas y Corporaciones, todos ellos regidos por idnticas personas, controlados
por la misma organizacin e inspirados en la misma idea disolvente de desintegracin nacional y
racionalizacin de nuestra cultura fundamentalmente espiritualista.
Una observacin detenida de esta floracin esplndida de organismos obedientes todos a una
sola voz y un detenido estudio de la administracin de los fondos presupuestarios, con plena
autonoma o frmulas rituales en la rendicin de sus inversiones, nos lleva a la conclusin de que la
Institucin Libre de Enseanza, a quien sirven, ha de ser francamente descentralizadora en lo
pedaggico y ardiente defensora de la autonoma plena en el orden administrativo.
Y sin embargo, cuantas veces desde las alturas del Poder se ha intentado aplicar este criterio a
la defensa docente en su expresin ms elevada; en cuantas ocasiones se ha querido iniciar una
descentralizacin pedaggica a travs de una tmida autonoma universitaria, o aplicando el claro
concepto de libertad de enseanza que estimula, y, ennobleciendo la funcin docente, eleva, el nivel
cientfico de los pueblos, ha sido, precisamente, la Institucin Libre de Enseanza quien, ms o
menos en secreto, y moviendo sus formidables resortes, hizo fracasar todo intento y malograr las
ms halagadoras esperanzas.
El seor Sili en el ao 1921 y el seor Callejo en 1929 pueden dar fe, con sus intentadas
reformas de autonoma universitaria y descentralizacin pedaggica, de estas afirmaciones.
La razn de esta contradiccin aparente se encuentra en la poltica doctrinal que a la Institucin
libre de Enseanza caracteriza. No interesa, no puede interesar, al racionalismo, que es duda y
vacilacin, el resplandor de la Verdad Eterna a que fatalmente conducen las verdades cientficas que
en nuestras Universidades autnomas, sin proyecciones centralistas ni sujeciones burocrticas en su
funcionamiento y desarrollo, pudieran constituir el foco de luz inextinguible para alumbrar el
camino que nos haba de llevar al esplndido oasis de nuestra cultura tradicional y netamente
espaola.
Y en el orden poltico no poda consentir la Institucin Libre de Enseanza que, con la
capacitacin plena de nuestras Universidades a travs de la ms amplia autonoma universitaria,
peligrase el monopolio que prcticamente ejerca en la seleccin del profesorado universitario,
donde apoyaba sus venenosos tentculos caciquiles y forjaba, a su capricho, una generacin
irredenta que entregaba a la voracidad del materialismo moscovita.

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La Insti tuci n Li bre y l a soci edad
La Institucin Libre de Enseanza y el Arte
Juan de Contreras, Marqus de Lozoya
Catedrtico de la Universidad, Director general de Bellas Artes
La Institucin Libre de Enseanza tuvo, en el estudio de la Historia del Arte y de la
Arqueologa en todos sus aspectos, una de sus actividades predilectas, pues la aparente objetividad
de este gnero de disciplinas se avena bien con su designio de estudiar y hacer amar las cosas de
Espaa, pero desde fuera, esto es, desde un punto de vista apartado del pensamiento y el
sentimiento tradicional de Espaa. De aqu la difcil anomala de un amor apasionado, de un cuidado
exquisito por las catedrales espaolas y por las obras maestras de nuestra pintura religiosa,
compatible con la hostilidad, ms o menos encubierta, hacia el espritu que haba hecho surgir esos
templos o esos lienzos. Hay, en algunos de sus ms destacados elementos, el prurito de interpretar
con un criterio laico el arte espaol, que no puede ser comprendido sin conocer y sentir el aliento
catlico que lo inspiraba; este prurito es bien patente en obras como El Greco, de Cosso, o el Pedro
de Mena, de Orueta, y origina el que, a travs de un entusiasmo aparente, se deje ver en el fondo
cierta antiptica frialdad. El ideal de la Institucin sera, sin duda, el conservar los templos
maravillosamente cuidados y dispuestos; convertidos en museos y no ver sino piezas de pinacotecas
en estatuas e imgenes, en las cuales sus autores haban buscado inspirar el [222] calor de unas
devociones. La Institucin Libre intentaba sustituir el espritu religioso del pueblo espaol, creador
de tantas obras artsticas maravillosas, con una falsa y estril cultura artstica, como, por ejemplo,
exhibiendo en ambulantes Museos del Pueblo fotografas de los cuadros del Prado, que no eran
capaces de despertar en los campesinos el destello de una emocin; de esa emocin que encontraban
en sus fiestas y en sus romeras autnticamente populares.
No fue en materia artstica tan sectaria la labor de la Institucin Libre de Enseanza como en
otros aspectos de la cultura. Sin duda se debi este fenmeno a que el grupo de personas de
derecha que exista en todas las secciones y que tan cuidadosamente cultivaban los manejadores de
la entidad era en sta ms numeroso y ms decidido, y en l se oper, como veremos luego, una
saludable reaccin. Sin embargo, no es difcil vislumbrar, a travs de las campaas inspiradas por la
Institucin, un objetivo bien concreto y perseguido con notable constancia que saba adaptarse a
todas las situaciones: la secularizacin del arte espaol, religioso en su inmensa mayora; la
incautacin por parte del Estado de las obras de arte que constituyen el tesoro de la Iglesia espaola.
Para esto era preciso probar que la Iglesia no saba cuidar de los tesoros artsticos que la piedad de
muchas generaciones de fieles le haba encomendado, y se inicia una serie de campaas violentsimas
con diversos motivos; campaas que, desgraciadamente, encontraron eco en personas de derechas
que, cegadas por la pasin, no acertaban a distinguir lo que hay en estas cosas de accidental y
accesorio en orden a una funcin ms elevada.
Se encerraba, adems, en esta actitud una enorme injusticia. Porque la Iglesia, a cuyo
mecenazgo de ilimitada generosidad se debe casi todo el arte espaol, fue , adems, en guardarlo,
mucho ms celosa que el [223] Estado y los particulares. Si en Espaa se conservan tesoros
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artsticos se debe a la accin tutelar de la Iglesia. A raz de la desamortizacin, una gran parte de los
edificios monumentales pasaron a poder del Estado o fueron vendidos en escandalosa almoneda; a
unos y a otros no les ha cabido, en general, sino una misma suerte: el abandono o la destruccin.
Recordemos el Monasterio de Poblet, con sus tumbas reales profanadas y destruidas, con su retablo
mutilado, con sus estancias convertidas en escombreras. La lista de monumentos que pasaron
entonces a poder del Estado o de particulares y que han cado bajo la piqueta demoledora sera
inacabable: San Agustn y San Francisco, de Segovia; San Francisco y Santo Domingo de Vitoria,
otros mil sacrificados al prurito urbanizador de los Ayuntamientos liberales. De los cuadros y
objetos de arte espaol que son gala de museos extranjeros, son muy pocos, en proporcin, los
vendidos por entidades eclesisticas. Es, en cambio, conmovedor el darse cuenta de cmo la Iglesia,
empobrecida, perseguida y esquilmada durante el ltimo siglo, supo conservar, a costa de
imponderables sacrificios, su patrimonio artstico. Cabildos arruinados, para los cuales era un
problema insoluble cualquier retejo en su Catedral, posean tapices, terciopelos, esmaltes y marfiles
por valor de muchos millones. Pobres clarisas pueblerinas que muchas noches se acuestan sin
cenar, son guardadoras de un tesoro de Las mil y una noches. Ningn particular, de los que tanto
chillaban cuando una excepcin vena a interrumpir esta regla general, hubiera llegado a tan
inverosmil abnegacin.
Pero lo que, en el fondo importaba, era despojar a la Iglesia de aquel ltimo giran de su
patrimonio. As en los ltimos aos de la Monarqua, como algn cabildo catedralicio quisiese
trasladar el coro desde el lugar tradicional que suele ocupar en las catedrales [224] espaolas, al
presbiterio, con objeto de desembarazar las naves, se desencaden una campaa de inaudita
violencia que, desgraciadamente, personajes que se decan de derechas fomentaron y alentaron. En
la Prensa liberal aparecieron artculos en que se acusaba a la Iglesia de mala administradora de sus
riquezas culturales, de vender cuadros al Extranjero; se dijo que los lienzos y retablos famosos
debieran ser llevados a los museos del Estado con pretexto de que se ahumaban con el humo de los
cirios. Es preciso, ciertamente, carecer de toda sensibilidad para arrancar a una obra de arte del
ambiente para que fue creada; de la luz y de la altura con las cuales hubo de contar el artista, para
situarla en la frialdad de las salas de una pinacoteca, hospitales y hospicios de cuadros y esculturas.
Como algunos Cabildos pensasen en exponer al pblico sus tesoros, los peridicos de izquierda
aquella Prensa virulenta y mendaz de la posdictadura, nunca execrada suficientemente emprendi
otra campaa: la de los Museos Diocesanos.
El advenimiento de la Repblica signific el triunfo de la Institucin Libre de Enseanza, y los
gerifaltes de la crtica creyeron llegado el momento de realizar su sueo dorado: la secularizacin del
tesoro artstico de las iglesias. Marcelino Domingo era ministro de Instruccin Pblica; uno de los
Barns era subsecretario, y Orueta, director general de Bellas Artes. Cualquier pretexto serva para
iniciar agresiones virulentas; la venta de unos terciopelos en Zaragoza o de un retablo en Soria. En
tanto ardan, ante la pasividad de los agentes del Gobierno, todas las tallas de Pedro de Mena el
artista estudiado por Orueta, en Mlaga; la Inmaculada, de Saltillo, en Murcia; la biblioteca de los
Jesuitas, en Madrid, e iglesias bellsimas en todas partes. La farsa hipcrita de los dirigentes es an
ms repulsiva que la misma embriaguez de las turbas [225] incendiarias. Al cabo, el anhelo
institucionista fue ampliamente realizado, y la ley de Congregaciones priv a la Iglesia espaola de
unos bienes que posea con ttulos por nadie igualados. Los huesos de los donantes debieron
temblar de indignacin en sus tumbas.
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Tales monstruosidades despertaron al cabo la adormecida indignacin de los elementos
derechistas o simplemente moderados que formaban parte del Centro de Estudios Histricos.
Singularmente, la quema de los conventos, afrenta eterna de la segunda Repblica espaola, fue para
muchos revelacin violenta de cmo terminan ciertas campaas iniciadas bajo la bandera de Cultura.
Ni aun los sucesos de Asturias, que ocasionaban la voladura de la Cmara Santa de Oviedo, uno de
los conjuntos de arte medieval ms ricos de Europa, bastaron para hacer entrar en razn a otros,
como Jimnez de Asa, que vea en tales sucesos una expresin heroica de la tensin republicana del
pueblo espaol. Algunos iniciaron una poltica contemporizadora, y se pens en crear un organismo
rector del Patrimonio Artstico Nacional, en el cual figuraran eclesisticos de los reputados por
menos intransigentes, y que procurara llegar a un acuerdo con la Iglesia expoliada. En otros
elementos, y precisamente los ms valiosos, la reaccin fue ms franca y tom, en ocasiones,
caracteres de verdadera violencia. En esta situacin de discordia interna sorprendi al Centro de
Estudios Histricos el viril levantamiento del Ejrcito y de la juventud espaola, una de cuyas ms
eficaces consecuencias ha sido el desarraigar de la cultura espaola los innumerables y sutiles
tentculos de la Institucin Libre de Enseanza.
Ignoramos cul haya sido en la zona roja la actuacin del funesto engendro de Giner de los
Ros. Lo que no parece demostrado es que aquellos cuyo exquisito celo les llevaba a organizar
furibundas campaas de [226] Prensa cada vez que unas monjas vendan unas varas de damasco para
poder comer, hayan credo prudente protestar de la quema del Museo Diocesano de Valencia con
sus maravillosos primitivos, ni de la destruccin de centenares de iglesias con todas sus obras de
arte, ni de la emigracin al Extranjero de lo ms valioso del Patrimonio Artstico Nacional.

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La Insti tuci n Li bre y l a soci edad
La Institucin Libre y la Prensa
Por uno que estuvo all
Todos y cada uno de los peridicos republicanos y de extrema izquierda liberal de los primeros
aos de la Restauracin fueron tribuna de la Institucin Libre de Enseanza, cuyo matiz poltico
dominante ya hemos indicado en otros captulos. Advirtase, adems, que el partido liberal se form
con el acarreo de los republicanos de cuello y corbata licenciados, en cuanto a la Repblica se
refiere, por la voz de Castelar y animados por el ejemplo de otros jefes suyos que pronto salvaron la
honesta distancia entre la Monarqua y sus antiguas ideas, un tanto alicadas por el desenfreno
cantonal y los sangrientos desrdenes de las turbas en el breve perodo de la primera Repblica.
Pero la mayor parte guardaba en el fondo de su corazn una secreta ternura por las ideologas
republicanas o, cuando menos, aceptaban unas instituciones monrquicas en las que tuviesen
derecho de ciudadana los principios fundamentales suyos, laicos y heterodoxos.
Es natural tambin que por su mayor prestigio cultural se impusiesen los institucionistas a los
redactores y directores de aquellas hojas, la mayor parte de los cuales slo se distinguan por su
facilidad de pluma y la violencia y la grosera de sus artculos y trabajos. Su influencia en esos
peridicos proceda ms que de la afinidad ideolgica, de la prestancia cientfica de los filsofos de
la Institucin. Decoraban a esa prensa... y hacan dao, tanto ms cuanto que para sus ataques
aclaraban no poco el enrevesado estilo [228] krausista de sus libros y sus peroraciones de ctedra.
Salmern, poda ser, y de hecho era, un gran enemigo del habla castellana; pero cuando escriba de
poltica se olvidaba de la jerga de Sanz del Ro para hacer eficaces sus propsitos demoledores.
De aquellas hojas, las de los primeros aos, apenas quedan el recuerdo y las colecciones de las
hemerotecas. No tenan ni altura intelectual ni espritu patritico ni siquiera espritu de continuidad
en el periodismo; sentan, s, la rutina revolucionaria y demaggica, pero no supieron seguir a la
tcnica periodstica y no poda salvarles el ideal. Dejemos, pues, constancia del hecho, dediquemos
un recuerdo a La Democracia, de Castelar, por citar uno, el ms saliente, y adelantemos una veintena
de aos para estudiar la prensa que fue arma poderossima del triunfo de la Institucin Libre de
Enseanza y de la revolucin.
El trust periodstico se constituy en los primeros aos del siglo XX. Pero a buen seguro que
la fratra krausista quizs entonces ya no era ms que fratra sin krausismo no estuvo ajena en
los trmites de la fundacin y organizacin de la sociedad, que qued constituida por tres peridicos
madrileos: El Imparcial, El Liberal y Heraldo de Madrid, y una docena de diarios provincianos que se
llamaban casi todos o Liberal o Noroeste, con algn Heraldo o algn Defensor. De stos no hemos de
hablar. Eran todos liberales o republicanos y formaban el coro de los elogios, las invectivas, las
campaas o... el silencio fabricado en Madrid. La combinacin madrilea verdadera tribuna de la
Institucin s merece unos prrafos.
Ante todo El Imparcial. Fue El Imparcial durante muchos aos el rgano de la intelectualidad
espaola. Sus palabras eran definitivas, sus sentencias sin apelacin, tanto en poltica como en
112
literatura. Llegar a escribir en Los Lunes del Imparcial constitua el [229] mximo galardn
literario. El Imparcial formaba en poltica como liberal dinstico, moderado, de buen tono. Su
prestigio le salv de las consecuencias de su crimen de lesa patria cuarenta aos despus se pueden
llamar las cosas por su nombre, aunque se le conceda la atenuante de la ignorancia o la
inconsciencia, empujando a Espaa a la catstrofe de 1898. Le salv tambin todo hay que
decirlo la ausencia de adversarios eficaces en las filas de la dinasta.
El Liberal mal nacido sin necesidad de los mritos que adquiri despus se deca republicano
sin tapujos. Heraldo de Madrid era sencillamente demcrata. Dominaba en la prensa de la noche, y el
hecho de ser nico y su ambigedad poltica facilitaba su tarea demoledora. De este modo la
Institucin Libre de Enseanza, directamente o por sus testaferros y admiradores, actuaba en todos
los terrenos. Y con qu eficacia e intensidad!
En El Imparcial, sobre todo, escriban los corifeos de la Institucin, y desde sus columnas
polemizaron Revilla y otros correligionarios suyos con el insigne don Marcelino. All tambin se
escribieron los ataques a Menndez y Pelayo en 1910, durante la campaa por la reapertura de las
escuelas laicas, sin olvidar la influencia decisiva de El Imparcial en las campaas antipatriticas y
revolucionarias de 1909. Ni El Liberal ni el Heraldo pudieron ostentar el ornato institucionista como
su colega, porque uno y otro perdieron en poco tiempo altura intelectual y decoro, para aplebeyarse
en trminos que slo los que por obligacin lean esos peridicos son capaces de medir. Cmo
seran ciertas campaas y ciertos anuncios que hasta la Institucin hubo de apartarse, pudorosa, de
esos diarios!
Pero merced a ellos y al coro provinciano haban conseguido anular ante la mayora de la
opinin espaola a todos los hombres de valer que no militaban en [230] las filas de izquierda. Ms
an, el partido conservador, cuyos jefes eran muy superiores a los del montn liberal porque
aquello no se pudo llamar partido sino en tiempo de Canalejas, el partido conservador, decimos,
sin duda alguna el ms fuerte y el ms slido y en realidad el nico instrumento de gobierno de la
Monarqua, acab, deshecho tambin, all por el ao 1913-14.
Pero nos estamos desviando hacia la poltica, siguiendo el mal ejemplo de la Institucin Libre.
Volviendo al objeto principal de nuestro relato, hemos de decir que los institucionistas haban
conseguido, al terminar la primera dcada de nuestra centuria, que el pas, o por lo menos la calle,
no conociese ni ponderase, ni tuviese consideracin ms que para sus sabios, sus catedrticos y sus
instituciones. La prensa ms leda de entonces sancionaba con su incienso, sus elogios y el lugar de
honor en sus columnas a los hombres que elevaba el ministerio de Instruccin Pblica.
Simultneamente, la actitud de esos peridicos ahogaba cuanto de valor exista en el campo de la
derecha. El silencio bien manejado tiene una elocuencia irresistible, y el vulgo no poda creer que
existiese nada digno de loa cuando sus peridicos, tan generosos en el halago y la adulacin, no se lo
decan.
La terrible eficacia de la maniobra institucionista puede comprobarse en la lectura de los
peridicos moderados, de los que podamos llamar de centro. Ni La Correspondencia de Espaa, a pesar
de su estrepitoso entrefilete Este peridico no pertenece al trust, ni los dems peridicos que se
movan fuera de la extrema derecha, estaban enterados de que al margen de la Institucin haba
cosas en Espaa. No diremos que fueran muchas, porque nunca nos ha gustado disfrazar la
113
verdad, pero las haba. Mas aquellos peridicos y sus lectores no tenan capacidad de medida sino
[231] por medio de la ciencia oficial, y puesto que la Universidad estaba en manos de la Institucin,
sta deba de ser el depsito del saber hispnico.
No obstante tal dominio, la conciencia espaola termin por imponerse. Los delitos de lesa
patria cometidos por aquellos peridicos en 1909 y 1910 con ocasin del Manta no! y del
fusilamiento de Ferrer, tuvieron a la postre su sancin. El homenaje que tribut la Prensa madrilea
salvo los peridicos catlicos: El Correo Espaol, El Debate, El Siglo Futuro, El Universo, etctera a
Giner de los Ros en la fecha de su muerte, el ao 1915, fue el ltimo acto de dominio de la opinin
espaola por el trust. Desde entonces su influjo se atena hasta desaparecer. El recuerdo de 1909,
el servilismo aliadfilo de esos diarios frente al sentimiento, ms negativo que positivo, de
germanofilia que dominaba en la mayora de los espaoles, hizo caer verticalmente a El Imparcial,
que era en realidad el eje de la influencia institucionista en las esferas de gobierno de la Monarqua y
en las capas sociales de alguna altura.
Desde 1915 a 1920 hace crisis la decadencia del trust. El Imparcial se separa, como lo haban
hecho o lo hicieron posteriormente algunos peridicos de provincias. Este arranque no pudo salvar
al peridico, tanto ms cuanto que don Nicols Urgoiti, fracasado su primer intento de apoderarse
del diario, arrastr a la mayora de los redactores, empezando por Flix Lorenzo que, sin duda
como prueba de sus nuevos afectos, tom el seudnimo de Helifilo a la redaccin de El Sol, en
1917. Tres aos despus, El Liberal, recibiendo traicin por traicin, vctima de una astucia parecida
a la que le haba creado, atravesaba otra gravsima crisis por abandonarle sus redactores, para fundar
La Libertad. No es justo que silenciemos la causa de la ruptura: a ella no se refiere nuestro
calificativo [232] de traicin, sino a las maas empleadas para la recluta de suscriptores. El motivo
fue la discusin sobre salarios causa de la huelga de Prensa de fines de 1919.
Con la fundacin de La Libertad el trust perdi sus colaboradores institucionistas casi por
completo. El estado mayor, lo ms culto, ms untuoso y ms intelectual que los lectores apliquen a
esta palabra el significado menos agradable de los que ha llegado a adquirir entr en la redaccin de
El Sol, fundado como hemos dicho y como campeaba en sus pginaspor don Nicols Mara
Urgoiti. Un poquito qued para nuestro fraternal colega La Voz, que sali a la luz dos aos
despus, y lo dems Jimnez Asa, Zozaya y algn otro se instal en la primera y tercera plana de
la losa de los sueos, el plmbeo colega de la maana que, llamndose La Libertad, quiso asesinar y
sustituir a El Liberal.
El Sol ha sido la obra maestra y el Olimpo de la Institucin Libre de Enseanza. Era natural
que fuese tambin el botafumeiro y la tribuna de sus hombres y de sus obras. Tena el mismo aire,
el mismo atuendo, la misma grave postura cejijunta y meditada que Sanz del Ro haba impuesto a
sus seguidores. Y el mismo orgullo y la misma suficiencia. Exteriormente El Sol se define por el
gallo de su emblema reflejo de la mentalidad chantecleriana de sus corifeos y la supresin de las
revistas de toros. As su primera plana fue siempre un tanto estrepitosa; no lo poda evitar.
El capital de la Empresa no fue izquierdista. Iba desde los lmites del integrismo a los liberales
moderados. Ningn peridico ms capitalista que El Sol. Tena todos los vicios, los modos y las
taras del capitalismo, incluso esa caracterstica de los capitalistas turbios que gustaban de revolver el
ro para pescar mejor. Cierto que en esta modalidad del peridico entraba no poco de [233]
114
inconsciencia de sus propietarios, atentos slo a la ganancia; pero los aspavientos posteriores y la
expulsin en 1931 de sus redactores ms caracterizados y de su fundador no redime esa culpa
original y habitual durante todos los das de trece aos. Sobre el arbitrismo casi estaviskiano que
sus fundadores emplearon para organizar la empresa y medrar con ella a costa de otros intereses que
les estaban confiados, diremos unas palabras al final de este captulo; continuemos ahora con la
aportacin de los institucionistas al diario.
Entre los colaboradores y los redactores de El Sol figuraba la crema de la Institucin Libre de
Enseanza, en compaa de los ms conspicuos revolucionarios consecuentes, de algunos
revolucionarios hoy arrepentidos y de otros escritores o intelectuales a quienes interesaba slo la
tribuna. En El Sol escribieron Castillejo, Fernando de los Ros, lvarez del Vayo, Araquistin,
Zugazagoitia, Rovira y Virgili... Merece mencin aparte la influencia que la Institucin ejerci en el
Magisterio por medio de Luzuriaga primero y de Luis Bello despus, y el fervor nacionalista de este
ltimo, muy propio de quien perteneci a una Empresa que al fundarse haba reservado a Sota la
tercera parte de sus acciones.
Como en los buenos tiempos de El Imparcial, los institucionistas haban encontrado el pabelln
que poda cubrir su mercanca de sectarismo y de afn revolucionario. Este afn no se mostr en El
Sol sino mucho despus, y para algunos termin en el No es eso No es eso! desencantado de
Ortega. Para otros, y entre ellos hay que incluir a la mayora de los institucionistas, era eso lo que
se buscaba. En la enumeracin que hemos citado antes figuran tres ministros de la revolucin.
Aadamos un subsecretario, Baraibar, que tuvo en la redaccin de El Sol un cargo importante, y
recordemos el desagravio de los intelectuales [234] madrileos y solares a los de Catalua y las
honras que Luis Bello recibi, antes de morir, de los separatistas del Condado.
Toda esta gente actuaba, se mova y adquira influjo al amparo de otras plumas menos
sospechosas y de un capital ortodoxo, lo que daba ms eficacia a su accin. El Sol fue el primer
peridico izquierdista que atac a la Iglesia sin el tono zafio y grosero del anticlericalismo del siglo
XIX. Y es curioso que defendiera las regalas.
Coadyuvando con El Sol exista la agencia Febus, arma terrible para administrar el silencio y el
ditirambo, y La Voz, nacida para pagar los lujos de su hermano y permitirle no publicar las reseas
de toros. Cultura slo se haca en La Voz, por valor de 150 a 200 pesetas y un espacio de tres a
cuatro columnas: dos artculos de primera plana. Otra seccin fundamental fue la cartelera de
anuncios de la Casa del Pueblo de Madrid. Pero tcnicamente el peridico era muy superior a sus
rivales del mismo tipo, ofreca abundante informacin, serva bien la ltima hora y se adue del
mercado nocturno madrileo. Y en La Voz era donde tena toda su eficacia el incensario, aun
cuando ya por entonces declinaba el prestigio de la Institucin Libre en las capas sociales elevadas,
en el dominio de la verdadera cultura, aunque se mantena en el Ministerio y en la Prensa, y pocos
aos despus haba llevado sus consecuencias al extremo lmite. Porque a la Institucin pertenecen
los primeros responsables de la tragedia espaola.
Y vale la pena, aunque no est relacionado directamente con el asunto principal de este
captulo, referir las artes de turbia finanza con que se forj la Empresa de El Sol. Son dignas de
servir al que fue el ms eficaz instrumento de la revolucin espaola, causa de la espantosa guerra
civil pasada. [235]
115
Y recordamos todo lo que vamos a decir, que apareci en su da en la Prensa espaola de
derechas, para llamar la atencin de la gente conservadora sobre la responsabilidad en que han
incurrido los que teniendo medios para poder protestar a tiempo de los actos pblicos que se
sucedan a la luz del da, con el escndalo de tantas personas perjudicadas, no quisieron y no se
puede decir no pudieron porque la cosa no era difcil oponer resistencia al desarrollo de
arbitrariedades que tantos perjuicios han ocasionado a Espaa, y que con un mnimo esfuerzo
pudieron haberse contenido.
Quin sabe si el esfuerzo de unos cuantos hombres por impedir el desarrollo que adquiri esta
Empresa, aplicada a faenas tan perjudiciales para la Causa espaola, hubiese evitado el desastre
grande que ha padecido Espaa!
Conviene refrescar la memoria sobre el desarrollo de esta perniciosa empresa. Porque si bien su
fundador, don Nicols Mara de Urgoiti, director entonces de La Papelera Espaola, que gozaba de
algn prestigio industrial, no sabemos que perteneciera a la Institucin Libre de Enseanza, es un
hecho que El Sol fue muy prontamente manejado por los elementos ms significados de dicha
Institucin, y el portavoz ms fuerte que tuvo la revolucin.
Apareci el peridico en Madrid el 17 de noviembre de 1917. Por cierto, que al enterarse el
Conde de Romanones que nunca tuvo nada que ver con esta Empresa del esplendor de la fiesta
inaugural, gradu la fuerza con que vena el peridico por la cantidad de jamn que se haba
repartido a los invitados, comparndola con otras fiestas similares ms sencillas, en que se festejaba
el acontecimiento con una sencilla copa de vino. Acaso el Conde de Romanones tan sagaz no
prevea de dnde se cortaban aquellos jamones. [236]
El capital con que se escritur la Empresa era de un milln de pesetas, en acciones de mil
pesetas, pero quiz porque el financiero bilbano don Ramn de la Sota supo apercibirse a tiempo
del peligro en que se meta y no acudi a la suscripcin, se puso en marcha la Empresa con slo
614.000 pesetas de capital, quedando 386.000 en cartera.
Para las personas interesadas en esta clase de negocios editoriales, fue cosa de asombro ver que
con un capital tan escaso se pusiera en marcha una Empresa que pocos das despus causaba la
admiracin de la competencia, pues solamente con la rotativa provisional que se trajo de Portugal, el
gran nmero de linotipias y dems auxiliares de la imprenta, as como la instalacin de suntuosas
oficinas, se aparentaba un desembolso inmensamente mayor.
Pero el secreto de ello no tard en aparecer: despus de la constitucin de El Sol se fund una
Sociedad Annima llamada Tipogrfica Renovacin, que se procur llevar con sigilo, si bien ste
no pudo mantenerse muchos meses. Y esta Sociedad tena un capital de milln y medio de pesetas,
totalmente suscrito por La Papelera Espaola. Era su objeto dedicarse a la tirada de peridicos por
contrata, con lo que crea La Papelera que fomentaba el consumo de papel, pero este ropaje con que
se visti no sirvi para desarrollar su objeto, porque en la prctica no tir ms peridicos que El Sol
y La Voz.
Por lo tanto, en el momento de comenzar el funcionamiento del peridico con 614.000 pesetas
que pusieron los propietarios, ya se haba creado con dinero de La Papelera Espaola otra Empresa
116
que compr la maquinaria por valor de milln y medio de pesetas, y pronto empezaron a
comprender los especializados en esta clase de negocios con qu facilidad de medios contaba la
Empresa de El Sol para desarrollar un [237] negocio que adquiri en pocos meses un volumen de
varios millones.
Tuvo el fundador la iniciativa de que el precio del peridico fuera de 10 cntimos, cuando los
dems an se vendan en Espaa al precio de 5 cntimos el ejemplar, lo que le oblig para poder
competir con esa diferencia de precio a hacer los nmeros con una cantidad exorbitante de papel, y
bien pronto el consumo adquiri importancia extraordinaria. Y como los medios econmicos de la
Empresa no podan sostener este fantstico desarrollo, antes de finalizar el ao 1918 (al ao de su
fundacin) El Sol deba a La Papelera Espaola varios millones de pesetas.
Y este trato de tan excesivo favor por parte de La Papelera Espaola continuen los aos
sucesivos, acrecentndose la cuenta en proporciones alarmantes, sin que los millones que alcanz
devengaran inters alguno. Mientras tanto, La Papelera Espaola tena cuentas de crdito en los
Bancos.
Pero los hechos tuvieron una mayor gravedad. Las mismas personas interesadas en La Papelera
aparecan como gestoras de las Empresas El Sol y Tipogrfica Renovacin, y permitieron hacer
una cesin de las dos casas que eran propiedad de La Papelera Espaola en Larra, 6 y 8, a la
Empresa El Sol, a precios muy convenientes para sta y que pagaba por mensualidades
puntualmente; dndose el caso paradjico de que, mientras no pagaba el papel que diariamente
consuma a La Papelera Espaola, tena dinero para pagar la mensualidad de las casas, y as iba
quedndose con las casas de La Papelera Espaola con el propio dinero de sta.
Pero irritados justamente algunos accionistas de La Papelera de tan escandaloso proceder,
protestaron ante el Consejo de Administracin, tomando ste el acuerdo de anular la escritura de
venta de las casas, abonando [238] La Papelera Espaola a El Sol las cantidades que haba recibido
hasta el da en pago de las mismas en la cuenta del papel, para rebajar ste, quedando otra vez las
casas de propiedad de La Papelera.
Mas nadie se cuid de advertir que las mensualidades que puntualmente pagaba El Sol se
componan de inters o alquiler del local y de la cantidad proporcional de pago de la compra, y por
lo tanto, al abonar ntegra toda la cantidad en la cuenta de papel, apareca que durante varios aos
estuvo viviendo El Sol en casas de La Papelera Espaola sin pagar alquiler.
La liquidacin de estas cantidades se hizo en el ao 1924, y, por tanto, El Sol vivi gratis, en la
casa de Larra, 6 y 8, los seis o siete primeros aos de su vida.
La guerra proporcion a La Papelera Espaola pingues ganancias: unas, derivadas de la mejora
de sus elementos de fabricacin y del aumento de precios del papel en todo el mundo, y otras,
originadas por la baja de la moneda de todos los pases de Europa con relacin a nuestra peseta.
Calculado el coste del papel al precio que tena la peseta en el mundo, en el ao 1914, esta mejora de
la peseta le proporcion una gran cantidad de millones de beneficio, que pasaron a una cuenta
especial llamada de Cambios.
117
Como al final de cada ao las cantidades del suministro de papel a El Sol haban alcanzado
proporciones astronmicas, para evitar el escndalo que poda producir la publicacin de semejante
cifra en el balance de La Papelera, no se ocurri otra cosa que tomar parte de los beneficios
extraordinarios que la guerra haba proporcionado y abonarlos a la cuenta de El Sol, para rebajar
cada ao las partidas, que sin esos abonos hubiesen sido escandalosas. Y as, unas veces se abonaban
500.000 pesetas con cargo a esas cuentas, llegando en otras hasta un milln y medio de una vez.
Esto sin contar otra clase de abono con cargo a [239] cuentas de fabricacin que por efecto de la
guerra tenan un saldo muy beneficioso, a pesar de lo cual pudieron presentarse balances que
dejaron satisfechos a los accionistas, cumplindose una vez ms la famosa frase de Proudon que
dice: El accionista es un borrego que le gusta que le esquilen, porque eso le refresca.
En 1924, ante el escndalo que tales hechos haban producido, no tuvo ms remedio el Consejo
de Administracin de La Papelera que llegar a una liquidacin de cuentas, y con el pretexto de que
al deudor que no puede pagar hay que darle los medios para que pueda desenvolver su negocio y
vaya liquidando sus cuentas lentamente, no se quiso anular este abono indebido que en sus cuentas
se haba hecho, y se dio por bueno un saldo aproximado de 4.600.000 pesetas.
Fue necesario que todos los peridicos de Espaa subieran el precio de venta a diez cntimos
para poder compensar el elevado coste que el papel fue alcanzando, poniendo a El Sol entonces en
mejores condiciones de competencia, y con las facilidades de pago que le concedieron se vio a flote,
y en pocos aos amortiz la deuda que como saldo definitivo se le haba convenido.
Un buen da, un grupo de seores de recta intencin, aunque equivocada en su procedimiento,
quisieron convertir El Sol, de rgano socialistoide y Gaceta de la Casa del Pueblo, como se le
llam, en peridico monrquico, y lograron comprar la mayora de las acciones en 3.075 pesetas y en
6.000 pesetas las del fundador.
Es de advertir que las 386.000 pesetas que quedaron en cartera, al hacer la liquidacin de
cuentas, pasaron por todo su valor nominal a la cartera de La Papelera Espaola en pago de parte de
aquella deuda y que entre La Papelera y sus participes gestores de ambas Empresas, tenan con gran
predominio, la mayora de El Sol, y por lo tanto, pudo convenirse, al hacerse la [240] venta, el pago
de todas las deudas que se ocultaron de El Sol, y de parte de los intereses, que jams se cobraron, y
que importaban cuantiosas fortunas. Pero as se hizo posible que con unas acciones que en estricta
contabilidad no hubiesen valido nada, se pagasen las enormes cifras apuntadas.
Esta fue la historia de la ms selecta tribuna de la Institucin Libre de Enseanza
{81}
.
Las ganancias de la venta de esas acciones tenan su destino natural en el bolsillo de los
acreedores, pero en aquel enorme barullo en que las mismas personas eran fundadores, directores,
impresores, caseros, acreedores y deudores de Empresas diferentes y opuestas, hubo dos vctimas: el
accionista de La Papelera y nuestro pobre pas, cuyas conciencias El Sol y La Voz envenenaron ms
que ningn otro partido o propagandista de la revolucin.
Quiera Dios que el recuerdo de estos hechos tan execrables sirva para abrir los ojos a las gentes
de cun graves son las omisiones de los actos de ciudadana; pues quiz una oposicin viril de las
118
personas obligadas y con medios para poder evitar los hechos, hubiese alejado para siempre la
catstrofe que ha padecido Espaa.

{81} Hubo tambin otro peridico que mereci favor y proteccin. Si no en el volumen del
escndalo que la gestin de El Sol segn aparece explicada, tambin tuvo importancia el
sostenimiento que algunas personas de derecha bilbanos unos pocos y castellanos otros
dieron al peridico La Libertad, covachuela donde se refugiaron elementos perniciosos de la
Institucin.

119
La Insti tuci n Li bre y l a soci edad
La Institucin Libre y la Poltica
Hernn de Castilla
Desde los tiempos precursores de los krausistas (1856) el institucionismo tuvo
manifestaciones polticas. Desde que se fund, la Institucin Libre de Enseanza (1875) fue un
organismo poltico; la poltica se aprovech de ella y ella se aprovech de la poltica. Entre la
poltica y la Institucin Libre se verific el mismo fenmeno que en el mundo de las ciencias
naturales se conoce con el nombre de simbiosis: vida unida de dos seres de especie distinta que slo
juntos pueden desarrollar con plenitud sus funciones vitales. El uno proporciona al otro las primeras
materias que slo no podra aprehender y ste devuelve a aqul las sustancias elaboradas, que aislado
tampoco se podra proporcionar.
As han vivido juntos primero el krausismo y la poltica y luego, la Institucin y la poltica. Ya
lo advirti Menndez y Pelayo hace cincuenta aos. El krausismo y la Institucin Libre dieron a sus
polticos ideas, programas y prestancia intelectual. La poltica le entreg, en cambio, el dominio de la
Instruccin pblica y la influencia para conquistar el Estado, lo que logr efmera y
fragmentariamente bajo la primera Repblica espaola y con plenitud y por completo en la segunda
Repblica, de la que Espaa con tanta sangre ha podido librarse.
Desde el nacimiento de la Institucin haba institucionistas conspicuos que fueron polticos sin
rebozo ni escrpulo, y sus nombres de fama y popularidad ms [242] perdurables a la poltica se las
deben y no a sus trabajos serios de estudios o investigaciones universitarias. Es una ley que se
cumple inexorablemente desde el nacer al morir de la Institucin. Quin recuerda a Salmern como
metafsico? Slo se recordar su memoria como poltico republicano. Quin hablar maana de
Negrn como fisilogo? Todos lo recordarn como presidente azuzador de las vergenzas rojas.
Polticos son los incidentes ms sonados del krausismo y hasta la separacin de varios de sus
ms sealados miembros de la Universidad, porque se les obligaba a suscribir un documento en que
se comprometan a respetar la Religin y la dinasta. Polticos son los ms conocidos de los
separados, como Salmern y Castelar.
Poltica es la causa ocasional de que se funde la Institucin Libre de Enseanza: otra separacin
de catedrticos por escarnecer en sus explicaciones oficiales a la Religin y a la Monarqua, que
Cnovas acababa de restaurar y tena la obligacin de defender. Y polticos son los separados y los
que con ellos se solidarizan, como Salmern, Castelar, Azcrate, Montero Ros, Moret...
Polticos y revolucionarios son los primeros triunfos pblicos de los krausistas. Salmern, el
demagogo terrible de la secta, llega a ocupar el puesto de presidente de la Repblica, el tercero de
los cuatro que en slo once meses tuvo la primera Repblica espaola de 1873. Polticos son los
triunfos plenos y postreros de la Institucin Libre en la segunda Repblica espaola, con Besteiro y
De los Ros, entre otros, para la preparatoria untuosa moderacin artera, y con Giral, Negrn y
lvarez del Vayo, en el cruel desfogue sanguinario final.
120
El krausismo y la Institucin Libre siguen durante toda su existencia una doble tctica poltica
muy caracterstica. Tenan, un partido predilecto, hechura suya, donde estn los institucionistas solos
o casi solos, pues los dems que militan en l guardan con aqullos la relacin de secuaces a jefes, de
discpulos a maestros.
Sitan tambin hombres adictos en todos los otros partidos, con influencia que va,
naturalmente, desvanecindose de izquierda a derecha. Pero la infiltracin llegaba a extremos
increbles; as el institucionista 'A' era poltico a las rdenes de Cierva y llegaba a la Subsecretara de
Instruccin Pblica.
Ms libres de institucionismo estaban los integristas, carlistas y conservadores de Dato y Maura,
por este orden.
Desde que se proclam la Repblica, los institucionistas no necesitaron emboscarse, y as las
infiltraciones en partidos ajenos a sus ideales disminuyeron mucho. Totalmente libres de ellas
estuvieron la Ceda y los tradicionalistas.
El partido dilecto de la Institucin fue, en los remotos y primitivos tiempos del krausismo, el
demcrata, y luego los distintos sectores republicanos, hasta llegar a los que entraron en la
Monarqua bajo el signo reformista. El segundn en la estirpe fue el partido de Sagasta y luego el
de Moret y Canalejas; ms tarde, la izquierda liberal de Santiago Alba.
En la Repblica, todos menos los antes citados sirvieron a los fines de la Institucin, pero
alterndose la ley de desvanecimiento progresivo de izquierda a derecha, porque fue ms
institucionista, por ejemplo, aquel hbrido engendro que se llam derecha liberal republicana y
luego progresista, que los radicales, quizs porque stos jams pensaron en cultivar colectivamente
su cerebro.
Resumidos y quintaesenciados quedan el espritu y los modos polticos de la Institucin en las
precedentes [244] lneas. Pero es este libro, como se dice en su prlogo, atestado e historia, y as es
preciso probar y referir para que nadie crea que lo que hemos dicho son fciles e indocumentadas
generalidades ni sntesis sin fundamento. Adems la historia detallada probar el triple sino
abominable de la Institucin en la poltica. Todo lo antirreligioso, lo revolucionario y lo secesionista
tiene siempre algn hombre de la Institucin en sus filas o al frente. No hay intriga, ni
concentracin, ni divergencia anticatlica, revolucionaria o antipatritica, que no cuente con
institucionistas y hasta est organizada o presidida por uno de ellos.
Los krausistas aparecen en la poltica espaola con la revolucin de 1854, que entroniz el
bienio progresista y radicaliz en una reforma constitucional los preceptos relativamente moderados
de la Constitucin de 1845. No hubieran triunfado en la revolucin del 54 los progresistas sin la
ayuda de varios jefes militares y de muchos trnsfugas moderados y de otras partes, que
constituyeron el partido llamado de la Unin liberal; partido sin doctrina, como es muy frecuente
en Espaa. Principios nuevos no trajo aquella revolucin ninguno, ni fue , en suma, sino uno de
tantos motines, ms afortunado y ms en grande que otros. Con todo, en aquel bienio empezaron a
florecer las esperanzas de una bandera ms radical, que iba reclutando sus individuos entre la
juventud salida de las ctedras de los idelogos y de los economistas. Llamronse demcratas
{82}
.
121
Desde el primer momento los demcratas tuvieron la doble caracterstica de ser extrema
izquierda y de presentarse con tono intelectual. Los progresistas viejos se encontraron sorprendidos
en 1854 ante aquel [245] raudal de oscura y hieroglfica sapiencia. Qu sorpresa para los que haban
credo hasta entonces que la libertad consista sencillamente en matar curas y repartir fusiles a los
patriotas! Cmo se quedaran cuando Pi y Margall sali proclamndose pantesta en su libro La
Reaccin y la Revolucin.
{83}

Pero la revolucin de 1854 era slo preparacin y preludio de la Gloriosa que haba de
triunfar en septiembre de 1868, sin que ningn esfuerzo de reaccin moderada pudiera contenerla,
precisamente por la deletrea accin que los krausistas ejercan desde las ctedras universitarias.
Varios motines republicanos o socialistas, a contar del de Loja del de julio de 1861,
hicieron abrir los ojos a muchos sobre las fuerzas que iba allegando ese partido, juzgado
antes banda de ilusos. Ya las ideas no se quedaban en las ctedras de la Universidad, ni en
las columnas de La Discusin, ni en las reuniones de la Bolsa. De all salan, gracias a la
punible tolerancia y a la sistemtica corrupcin electoral de los gobernantes unionistas, a
cargar las bocamartas de los contrabandistas andaluces y a ensangrentar el brazo de los
sargentos del cuartel de San Gil en 1866. Aquel movimiento abort; pero desde el
momento que los unionistas, arrojados del Poder, pusieron sus rencores al servicio de la
coalicin progresista-democrtica, el triunfo de la revolucin fue inevitable.
En vano quiso detenerla el ltimo Gobierno moderado, con providencias de represin y
aun de reaccin, acudiendo sobre todo a detener y restaar las cenagosas aguas de la
enseanza, separando de las ctedras a los profesores manifiestamente anticatlicos,
estableciendo escuelas parroquiales, dando al elemento eclesistico entrada e influencia en
el Consejo de [246] Instruccin Pblica y en la inspeccin de las Universidades. Fue honra
del ministro de Fomento (director de Instruccin Pblica de antes) don Severo Catalina,
ornamento grande del profesorado espaol y de las letras castellanas, aquella serie de 23
decretos, que hubieran podido curar las mayores llagas de nuestra instruccin superior, si
hubiesen llegado ocho o diez aos antes. Cuando aparecieron aquellos decretos y aquellos
elocuentes prembulos, todo era tardo e ineficaz. La Monarqua estaba moralmente
muerta.
{84}

Fueron krausistas los que en el Parlamento espaol se proclamaron por vez primera, a pesar de
que algunos diputados, a lo largo del siglo XIX, no haban ahorrado los ataques de la Religin, como
extraos al Catolicismo.
Salmern, verdadero enfant terrible de la Universidad y del Crculo Filosfico de Sanz
del Ro, no dej de poner su pica en Flandes, afirmando que ni l ni el honrado Suer y
Capdevilla, ni otros muchos diputados de aquel Congreso, eran acatlicos, ni queran
nada con el Catolicismo, ni siquiera creer ni consentir que nadie en el siglo XIX fuese
cristiano, porque desde el tratado de Westfalia estaba arruinada la Iglesia Catlica.
{85}

Los krausistas, padres de la Institucin, escalaron pronto los ms altos puestos en el Estado
espaol, para realizar desde ellos su poltica antinacional y destructora. Pocos jefes de una Nacin, si
exceptuamos a los de la segunda Repblica espaola, han presidido ms desvergenzas que el
122
institucionista Salmern, incapaz de sofocar las revoluciones cantonales y federalistas que estallaron
bajo su antecesor, Pi y Margall. [247]
Este primer institucionista presidente de la Repblica lo fue desde el 18 de julio hay fechas
profanadas y redimidas! hasta el 7 de septiembre de 1873, y cuando luego Castelar, apoyndose en
el Ejrcito, lograba concluir con la revolucin cantonalista, los dos incapaces Pi y Margall y
Salmern se coligaron contra l para derribarle, anudando la poltica en un nudo indesatable que la
espada de Pava supo cortar a tiempo.
Restaurada la Monarqua, Cnovas del Castillo tuvo que arrojar a los krausistas de la
Universidad, por antirreligiosos y antidinsticos. Entonces fue cuando fundaron la Institucin Libre
(1875-76). Comienza el turno entre liberales y conservadores, y Sagasta los restablece, dndoles
libertad para que ataquen a lo ms sagrado del espritu tradicional espaol y para que continen
desde sus puestos oficiales su labor demoledora.
Triste sino el de la Institucin: estar manchada desde antes de nacer con sangre moza de
estudiantes! Porque vctimas escolares hubo en la noche de San Daniel (10 de abril de 1865),
algarada movida por los krausistas, y ahora de nuevo se derrama sangre estudiantil en la Santa
Isabel, que, para timbre nada honroso de la Universidad de Madrid, ha perdurado como vacacin
hasta nuestros das, donde no haba fiesta destinada a venerar lo catlico, ni a exaltar lo nacional
hasta que Sili proclam como Fiesta del Estudiante el da de Santo Toms, a peticin de la
Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, que durante doce aos la defendieron contra los
institucionistas.
Lo de Santa Isabel fue as: haba subido Cnovas del Castillo al Poder el 17 de enero de 1884 y
nombrado a Pidal ministro de Instruccin Pblica, que acababa de ingresar en los conservadores,
procedente del campo catlico. Era, pues, una situacin de extrema derecha dentro del rgimen
dinstico alfonsino, y la [248] Institucin prepar a Pidal el conflicto y el reto. El 1 de octubre
correspondi el discurso inaugural del curso acadmico de la Universidad de Madrid a Miguel
Morayta Sagrario apellido sarcstico en quien lo ostentaba, que habl contra la cronologa bblica
e incurri en heterodoxias y herejas. Pidal, como ministro de Instruccin Pblica, era presidente del
acto universitario, y tuvo que intervenir, si bien le reprocharon los catlicos que lo hiciera
demasiado moderadamente. Empez la agitacin escolar, y hubo de concluir con sangrientos
desrdenes, que tuvieron por teatro las calles de Madrid, del 17 al 20 de noviembre, cuando era don
Raimundo Fernndez Villaverde gobernador de la Corte. Morayta, Gran Oriente de la Masonera,
que despus haba de ser rechazado de la Cmara como antipatriota, por lo que su secta contribuy
a la separacin de las Filipinas, haba creado un conflicto al Gobierno derechista conservador!
{86}
.
[249]
Por cierto que, proclamada la Repblica del 1931, como una inoportuna rememoracin de las
vergenzas del da de Santa Isabel, Jimnez Asa, acaudillando un ordenado motn de la FUE, al
que la Prensa sectaria dio mucha publicidad, en el paraninfo universitario y desde el mismo lugar en
que Morayta pronunciara su discurso, lo ley de nuevo.
Aos ms tarde, Castelar, en uno de sus cubileteos oratorios, dijo en el Congreso (discusin del
Mensaje de la Corona, de 1887) que podra combatir a la Monarqua como tal, pero no poda
123
combatirla porque era democrtica, y adopt una postura de desilusin republicana. Azcrate, el
institucionista perseverante, coment este acto castelarino diciendo: Castelar ha proporcionado un
da alegre a la Monarqua y de luto y de tristeza a los republicanos; ha deshecho su obra poltica de
toda la vida. La Institucin expresaba su parecer, perennemente republicano, por una de sus bocas
ms autorizadas.
Ya en nuestro siglo, los liberales gobiernan con Sagasta desde 1901 al final de 1902, en un gran
ambiente de anticlericalismo, fomentado por las representaciones de Electra, el perverso drama de
Prez Galds, tambin institucionista, y cuando gobierna una estable situacin conservadora con
Silvela y Maura (6 de diciembre 1902-21 junio 1905) los republicanos se unen y, al frente de este
conjunto revolucionario, colocan a un institucionista: don Nicols Salmern. Ms tarde, y despus
de un bienio liberal (21 junio 1905-21 enero 1907), volvi el Poder a manos de los conservadores
(hasta el 20 de octubre de 1909), y contra Maura se constituye, para agitar en Catalua, el bloque
separatista y revolucionario, llamado Solidaridad Catalana, y su triste sino antiespaol lo preside
Salmern el institucionista. [250]
Todo lo que viene despus es contemporneo y puede recordarse por los que tengan hoy
cuarenta aos.
Los liberales entronizan, primero con Moret y luego con Alba, las escuelas laicas y la poltica
anticatlica de la Institucin Libre, que aparece reseada en otro captulo de este libro
{87}
.
La Institucin va representada por Azcrate a Palacio en las consultas polticas de la crisis de
diciembre de 1912, y ms tarde acude en larga audiencia con Cosso, Castillejo y otros conspicuos
institucionistas.
Lo sucedido bajo la Repblica tambin se refiere en el captulo mencionado, y para que detalle
todas las intrigas interiores que en las Cortes republicanas desarrollan los institucionistas, cedemos la
pluma a quien fue testigo y enemigo de todas ellas, a don Romualdo de Toledo, que, a la experiencia
que le proporciona ser Director general de Primera enseanza, une su antigua actividad en el campo
de la poltica y en la accin social. Porque as como en lo poltico fue delegado de Enseanza del
Ayuntamiento de Madrid en el perodo de la Dictadura, secretario auxiliar del ministro de
Instruccin Pblica don Eduardo Callejo, diputado a Cortes, secretario de la Minora Tradicionalista
y hoy consejero nacional de FET y de las JONS, en el campo de la actividad social ocup el cargo de
consejero de la Confederacin Catlica de Padres de Familia, delegado de Enseanza Catlica, vocal
de la Junta directiva de la Asociacin de Padres de Familia, de Madrid, y gerente de la Sociedad
Annima Sadel, que se encarg de defender los colegios de religiosos, y cuyo Consejo estaba
constituido por sealadas figuras de derechas de aquel tiempo. [251]
Todas las intrigas de los institucionistas en las Cortes republicanas nos las va a referir quien las
combati de cerca
{88}
.

{82} Historia de los Heterodoxos, Menndez y Pelayo, tomo VII, pg. 283.
{83} Heterodoxos, Tomo VII.
124
{84} Heterodoxos, tomo VII, pg. 303.
{85} Heterodoxos, tomo VII, pg. 441.
{86} Miguel Morayta Sagrario, que haba nacido en Madrid, en 1834, muri en 1917. Fue auxiliar de
la Universidad; dimiti violentamente su cargo y fue procesado a la vez que Salmern, por los
motines de la noche de San Daniel. En 1868 gan la Ctedra de Historia de Espaa y logr
luego ocupar la de Historia Universal. La primera Repblica le dio los ms distintos y
propincuos cargos. Fue presidente despus de la Liga Anticlerical y Gran Oriente de la
Masonera Espaola. El discurso a que aludimos en el texto fue excomulgado por multitud de
Obispos. En 1899 vino como diputado al Congreso, que quiso rechazarlo por secesionista
filipino; le defendi don Antonio Maura.
Las obras escritas por Morayta responden a su carcter sectario, y entre ellas figura el ttulo
Pginas de la Masonera espaola, que public en 1915.
{87} Vase En el Siglo XX, en Origen, ideas e historia de la I. L. de E.
{88} Entre las publicaciones de don Romualdo de Toledo relacionadas con los asuntos docentes,
figuran La enseanza oficial y la enseanza privada en Madrid, La Ley de Asociaciones y
Congregaciones religiosas y su repercusin en el presupuesto del Estado, El reparto proporcional escolar en
Espaa, Colaboracin de la Sociedad en la obra de la Escuela, etctera.

125
La Insti tuci n Li bre y l a soci edad
La Institucin Libre de Enseanza y las Cortes
Romualdo de Toledo
Director general de Primera enseanza
La instauracin en nuestra Patria del rgimen republicano constituye no tan slo la finalidad a
que aspir la Institucin Libre de Enseanza en todo momento en el orden poltico, sino tambin la
base en que haba de apoyarse para llevar a realidad prctica sus eternas aspiraciones. Como siempre,
haba de utilizar como arma eficaz para el logro de sus deseos, a la masonera. As vemos cmo en
las Cortes constituyentes la mayora de los diputados que componen las Comisiones de Presupuestos
y de Instruccin Pblica son masones, y cuando se aborda el problema de la Constitucin tienen
especial cuidado de que no falte como ponente de la Comisin Jurdica Asesora, en lo relativo a la
docencia, el caracterizado masn institucionista seor Jimnez Asa. Y as todos los propsitos de la
Institucin en el trgico bienio fueron fcilmente conseguidos: el artculo tercero de la Constitucin,
que atropella los derechos de la Iglesia Catlica al declarar el Estado laico como aspiracin jurdica
de una sociedad que senta en catlico; el artculo 26, concebido, redactado y minuciosamente
estudiado por la secta institucionista para pretender anular con la prohibicin de la enseanza dada
por las Congregaciones religiosas la espiritualidad de nuestra cultura en la generacin actual; el
artculo 43, que implanta la Escuela nica, [254] introducida por Llopis despus de su viaje a la
Unin de Repblicas Soviticas; y el artculo 45, en fin, donde sarcsticamente se alude a la
regularizacin de la enseanza privada, fueron disposiciones que expresan el sentir institucionista y
que por primera vez se incorpor a nuestro cuerpo legislativo recogiendo el espritu desviado de
nuestra cultura tradicionalista, desde los finales del siglo XVIII, a que fatalmente haba de
conducirnos la traicin de una intelectualidad de la que tan slo se salvan los discpulos de nuestro
gran Balmes y los cultivadores de la doctrina con que nuestro gran Menndez y Pelayo alumbr al
mundo en las postrimeras de nuestro siglo anterior.
Al sancionar la Ley presupuestaria, las Cortes Constituyentes tradujeron en crditos, con
ampulosas cifras y conceptos claros, todas las disposiciones que el Poder ejecutivo, durante el
primer bienio, haba promulgado. Y la multiplicacin de maestros, sin reparar en la falta de
formacin; los veintisis millones de pesetas votados para la pretensin de sustituir la enseanza
religiosa, tan certera como oportunamente discutidos en su inversin por el nico ministro rebelde a
la Institucin, seor Pareja Ybenes; los dispendiosos gastos votados por las Cortes para la
propaganda marxista a travs de las Misiones pedaggicas; la subvencin directamente concedida a
la FUE e indirectamente otorgada a sus mantenedores a travs del teatro ambulante La Barraca; el
aumento, hasta duplicarla, de la subvencin concedida a la Junta de Ampliacin de Estudios; los
crditos para el Instituto de Investigacin Cientfica; las subvenciones a entidades de carcter
republicano y marxista; las seiscientas mil pesetas para la Universidad Internacional de Verano, de
Santander; el Museo Pedaggico, Residencia de Estudiantes e Instituto-Escuela, que, dependiendo
directamente de la Junta, eran sostenidos con magnificencia rayana en el dispendio por [255] el
Estado espaol, que en el mismo presupuesto negaba la subvencin otorgada a la Biblioteca de
Menndez y Pelayo, de Santander, y al Observatorio del Ebro, y desconoca la existencia de la
126
admirable biblioteca del Monasterio de El Escorial. Todos estos crditos, y muchos ms, son el
complemento de la obra legislativa llevada a cabo por las Cortes Constituyentes a travs de la
Constitucin soada desde hace ms de medio siglo por la secta institucionista.
La Institucin y las Cortes del ao 33
Pareca que el triunfo electoral del ao 1933 haba de ser para cambiar la poltica cultural que
con velocidad acelerada socavaba el campo de la docencia espaola. Nada ms lejos, sin embargo, de
la realidad. Apenas constituido el primer Ministerio, el seor Pareja Ybenes envi a las Cortes un
proyecto de ley aplazando la sustitucin de la enseanza dada por las Congregaciones religiosas. Y
en aquella Comisin de Instruccin pblica, donde no faltaba una nutrida representacin de la
masonera, cuya presidencia ostentaba un inspector de Primera enseanza portelista y cuya secretaria
era nada menos que la diputada socialista Mara Lejrraga, constituy un dique infranqueable para el
proyecto del ministro. Varias veces inform, a pesar de su luminosa Memoria enviada a las Cortes,
ante la Comisin correspondiente. Los ataques del seor Llopis, fundados en la
anticonstitucionalidad del proyecto, pudieron ms que la opinin pblica, que anhelaba, a travs de
las elecciones de noviembre, un cambio rotundo de la poltica persecutoria.
Una ley de Instruccin Pblica ms o menos acertada ha estado sobre la mesa de la Comisin
correspondiente; y otro proyecto sobre la conservacin del [256] Tesoro Artstico Nacional; la
proposicin de ley sobre supresin de la coeducacin en las Normales y peticin de la libertad en la
carrera del Magisterio. Todos son proyectos que quedaron sobre la mesa de diseccin de una
Comisin de Instruccin Pblica anquilosada que se reuna cada dos meses y que no pudo emitir
dictamen sobre ninguno de los asuntos expuestos. Todas nuestras protestas cayeron en el vaco;
interpelaciones anunciadas, proposiciones de ley presentadas, y cuantas ocasiones se nos ofrecan
para influir en el campo de la enseanza, eran silenciadas y apartadas de la discusin de temas
vidriosos por la inestabilidad de las situaciones polticas que el Parlamento estaba obligado a
sostener. Slo al discutirse los presupuestos tuvieron las derechas espaolas ocasin de intervenir en
asuntos de Instruccin Pblica. La Comisin de Presupuestos estaba en todo momento atenta a
nuestros propsitos purificadores. As pudo ocurrir que al discutirse la prrroga del Presupuesto
para el ejercicio del ao 1934 el masn presidente, seor Villanueva, ante una votacin ganada por
las derechas en el seno de la Comisin, que pona en peligro los crditos para la sustitucin de la
enseanza religiosa, hubo de suspender la reunin hasta el da siguiente, en que la secta secreta pudo
avisar a sus secuaces, y no faltaron a la cita ninguno de los representantes de los partidos
republicanos, y socialista, que jams asistan, desde el orondo ministro de Defensa del ex Gobierno
marxista, seor Prieto, hasta el ignorante ex ministro de Comunicaciones seor Santal. De esta
forma nada fundamental pudo hacerse, sino ligeras variaciones en los crditos, discursos acerados y
de gran contenido doctrinal, crticas severas a la labor de ministros que slo por das regentaban la
cartera de Instruccin, y, en resumen, nada til para la enseanza pblica. La Institucin triunfaba
siempre.
Algo, sin embargo, ha quedado e aquellas actuaciones, y es la preparacin de conciencia pblica
para esta gran cruzada nacional. Ya no existen trabas parlamentarias a que la catstrofe del sufragio
universal inorgnico nos llevaba dentro del maldito rgimen liberal; ya no existen ni deben existir
organizaciones que se nutran de los crditos del Estado para destruir la nacin a quien sirven; ya, en
fin, nuestro glorioso Ejrcito escribi una epopeya con el doble lema de la defensa de Dios y de la
127
Patria. Concluy el desastre. Pongamos todos nuestros esfuerzos a la magna obra de la educacin
nacional.



La Insti tuci n Li bre y l a soci edad
La Institucin y la guerra
X. Y. Z.
Catedrtico de Universidad
En estos ltimos aos se ha escrito mucho sobre la Institucin y los institucionistas. Ha sido
analizada la conducta de aquellos hombres que nos han llevado a la terrible tragedia de la guerra. Es
evidente que la Institucin Libre de Enseanza, como empresa poltica, y la mayora de sus
directores, no pueden separarse, al juzgar sus maniobras, de las sociedades masnicas. Hablando con
el P. Domingo Lzaro, marianista, a raz de la implantacin en Espaa de la segunda funesta
Repblica, nos deca este insigne malogrado pedagogo y representante de una de las ms autorizadas
instituciones religiosas lo siguiente: Desengese usted: los cerebros rectores de la Institucin
actan como lo que son: masones patentes o solapados. En las rdenes religiosas existen los que
desde antiguo se denominan Padres graves. Indudablemente los que as pudiramos denominar, por lo
que respecta a la organizacin de Giner de los Ros, son masones, y ello hace que la direccin de su
pensamiento y el efecto de sus actividades se confundan con el pensamiento y las actividades de las
logias. La observacin atenta de los hechos y de las maniobras de los ms conspicuos
institucionistas y adlteres, realizados antes y despus de estallado el conflicto de las armas, al que
fue preciso recurrir para defender la existencia misma de Espaa, prueban a todas luces que las
palabras antes citadas, as como el juicio [260] universal que asigna un ntimo parentesco espiritual a
la Institucin con la masonera, es una gran verdad.
Importantes son las pruebas documentales para enjuiciar en una misma causa a los presuntos
delincuentes; tambin lo son los relatos de los testigos que merecen confianza; pero, aparte del
crdito de estos ltimos, es menester dar un considerable valor como argumentos probatorios a los
resultados de la observacin hecha por hombres imparciales y al mismo tiempo perspicaces.
Desgraciadamente, esta categora de personas no abundan en nuestro pas, y ello explica que una
labor tan corrosiva y funesta como la realizada por los masones y por los judos en Espaa durante
los diez ltimos aos haya podido pasar inadvertida para la mayora de nuestro pueblo. A la
deficiencia del espritu de observacin sagaz, hay que aadir un defecto muy extendido en nuestra
sociedad: la falta de valor cvico, que induce a muchos de los que conocen y saben de intervenciones y
labores peligrosas a callrselas, por temor a que la delacin les produzca enemigos y perjuicios
personales de los cuales quieren huir. Esta cobarda, tan en contradiccin con el valor heroico de
nuestros hombres en la lucha material frente a frente, como se ha demostrado y en los diversos
campos de batalla en nuestra pennsula, explica mucho de lo sucedido y es adems lamentable
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condicin psicolgica de la cual tenemos que curarnos, si es que amamos a nuestra Patria y
deseamos sincera e intensamente su salvacin.
Indudablemente, la falta de espritu de observacin ha existido y existe en nuestra Espaa con
respecto a las causas del mal que nos aqueja. As se explican algunos fenmenos pasados
desapercibidos en los tiempos que precedieron y siguieron a la cada de la Monarqua.
Recordemos a este propsito un ejemplo: [261] en Madrid, en el conocido cinematgrafo de la
Gran Va titulado Palacio de la Msica, tuvimos ocasin de observar hace aos cmo en el
vestbulo del mismo se exhiban libros y folletos en una vitrina que, a diferencia de otras colocadas
en el mismo sitio, guardadoras de objetos de propaganda de diversos comercios, no tena cristales.
Aquellos folletos estaban al alcance de la mano y podan disponer de ellos todas las personas que lo
tuvieran por conveniente, no ciertamente para leerlos y volverlos a reponer en su sitio, sino como
propaganda que se haca para su transporte a domicilio, con el fin de que la lectura de aquellas
publicaciones totalmente comunistas, anarquistas, revolucionarias todas ellas, hicieran su efecto
entre los lectores que cndidamente crean haber hecho una gran adquisicin. Es indudable, por lo
tanto, que aquello fue un camino de propaganda a todas luces de carcter judaico.
Por la misma poca o un poco ms tarde, despus de haberse realizado la quiebra de la
Empresa editorial Ciap, en donde haba una participacin juda tan significativa como la de los
Bauer, quiebra coincidente o por lo menos en relacin aproximada con la Banca (Bauer) del mismo
nombre establecida en Madrid, pudo verse al cabo del tiempo y como consecuencia de la misma, la
expendicin, poco menos que regalada, por las calles de la villa que haba dejado de ser Corte, de
montones de libros procedentes de la Ciap, en los cuales todos los pensamientos disolventes,
todas las literaturas avanzadas, todos los folletos de carcter ms o menos revolucionario, todas las
informaciones tendenciosas y exaltadoras del paraso sovitico, se ponan al alcance del pueblo de
Madrid por unos cntimos. Sorprenda la inundacin de aquella literatura; que ya en el orden de las
costumbres privadas, como en el de los fundamentos religiosos y polticos, no poda hacer otra cosa
sino trastornar conciencias y [262] llevar a los cerebros mal preparados o completamente ayunos de
espritu crtico y de resistencia al veneno, como eran y como son los del pueblo, el txico preciso
para fijar la atencin y conquistar las voluntades en pro de un desquiciamiento de los apoyos
espirituales de la sociedad, mediante el cual se logr (o por lo menos se contribuy en gran parte) el
triunfo, primero de los disfrazados bolcheviques injertos en la Repblica espaola, y segundo, la
subversin de las masas populares trabajadoras, las cuales, bajo el signo de Marx, han sido los
potentes factores de tanto dolor, de tanto estrago y de tanto crimen nauseabundo como hemos
sufrido en estos ltimos aos. Si la justicia resplandece, como es de esperar que as sea en la futura
Espaa, algn da habr necesidad de averiguar quines fueron los inspiradores de esta literatura
publicada por una Compaa en la cual se injertaba un retoo tan judaico y que daba como resultado
de una quiebra ms o menos legtima, una labor de propaganda nociva como la hecha con la venta
casi gratuita de todos estos libros.
No concluiramos citando ejemplos demostrativos de que los males revolucionarios de tipo
notoriamente comunista eran las consecuencias de una sistemtica, prfida y bien pensada labor que
desde las cumbres del Poder moscovita se extenda en Espaa a travs de numerosos grupos y
sujetos de enlace con los que el judo ruso cont para obtener el triunfo de una causa.
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Esta observacin perspicaz es indispensable para enjuiciar la historia de nuestra tragedia,
observacin que hay que llevar desde los hechos a las personas con espritu penetrante y con tiempo
suficiente de atencin sostenida. Cuando as se hace, cuando se recogen datos y se comparan los
mismos a la luz de los fenmenos ocurridos y de los antecedentes individuales, se llega a ver claro, y
aun cuando no se tengan pruebas [263] documentales muchas veces o relatos testifcales acusadores,
se posee aquella conviccin ntima en la conciencia de que son muchos los hombres relacionados
con las sectas y con la Institucin misma, que durante la guerra han permanecido, los unos en
Espaa nacional, sin salir de su territorio; la mayora en nuestra zona nacional, despus de un tiempo
ms o menos largo de vivir en la zona roja o de habitar el las distintas poblaciones del Extranjero,
los cuales han conspirado y siguen conspirando, a pesar de sus hipcritas manifestaciones de
adhesin y lealtad a nuestra Causa, por el triunfo de aquellas personas que han sido clara o
disfrazadamente artfices del mal.
En este inmenso montn de nuestros enemigos, dirigentes de una labor prfida y secreta, hay
que hacer una clasificacin en estos dos grupos: masones y masonizantes. Los primeros, como
su nombre indica, son aquellos individuos que pertenecen a una logia o a la misma Institucin Libre
de Enseanza (que debe ser considerada como una obra de penetracin en el mundo del espritu
espaol de la masonera universal); los segundos, son aquellos sujetos adheridos ntimamente, como
el alma al cuerpo, a los primeros. Son los tales a modo de instrumentos o apndices de los masones.
Ellos amplan, por decirlo as, la esfera de accin de los masones mismos y concatenados ms que
unidos por razones diversas: ideolgicas, familiares, materiales, de beneficio profesional; conscientes
en la inmensa mayora de los casos de la idea a la cual sirven, quiz en otros inconscientes
colaboradores atrados nica y exclusivamente por el propio y mezquino inters material, ayudan la
causa judaica, masnica y marxista, con una eficacia tal, que no titubeamos en afirmar que estos
individuos, a los cuales nos referimos, son probablemente el mximo peligro que Espaa ha tenido y
tiene en los momentos actuales. [264]
Un gran nmero de sectarios, en la forma que queda esbozada, retardaron su vuelta a la zona
nacional; una gran mayora de ellos retornaron al trmino de la campaa victoriosa para nuestras
armas; los haba que iban y volvan, esto es, atravesaban la frontera pirenaica con diversos motivos
y, en realidad, ejecutando una maniobra altamente sospechosa, dada la calidad de los sujetos. Para
los unos y para los otros se encontraban disculpas que han pasado ya a la categora de lugares
comunes: los unos no podan venir a la Espaa nacional porque haban dejado familiares en la zona
roja, los cuales iban a correr grave riesgo de vida tan pronto como se descubriera la presencia de su
pariente a nuestro lado; los haba que pretextaban eficaces labores realizadas en beneficio de la
Patria de Franco en el Extranjero, y aun no faltaron quienes saban exhibir documentos
demostrativos de su benfica actuacin, entregados por cnsules o diplomticos ingenuos.
Haba tambin la categora de los agentes de Mosc, que exhiban como ejecutoria para su
permanencia a nuestro lado, y no slo con la condicin de admitido, sino con la jerarqua de
espaol selecto, la circunstancia de haber salvado en la zona roja mayor o menor nmero de vidas de
personas de derechas. Todos los que han estado bajo el dominio de las hordas comunistas en
Espaa saben muy bien que la influencia salvadora de personas que se titulan nacionales no poda
sino muy excepcionalmente ser realizada ms que por aquellos individuos que tenan ligazones,
afectos, amistades, historia, en una palabra, de amigos o simpatizantes, por lo menos, con la causa
de la Repblica bolchevique. Es cndido creer lo contrario, y ms cndido todava el escuchar sin
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protesta que algunas de tales personas pretendan cohonestar para sus efectos turbios, por un lado la
existencia de familiares en la zona roja a los que tenan que salvar de las garras del marxismo [265]
(por eso veanse obligados a realizar viajes al Extranjero o a penetrar en la zona nacional) y, por otro
lado, el mrito de haber salvado la vida de verdaderos espaoles, paradoja incomprensible, puesto
que el inters por lo ajeno ni poda ni deba ser superior al inters por lo propio.
Sin que neguemos la posibilidad muy excepcional de que en algn caso puedan ser apreciadas
como verdicas algunas de las anteriores manifestaciones, en realidad esas maniobras y esos
incomprensibles sofismas no tenan ms finalidad que la de restablecer en sus posiciones anteriores
al 18 de julio de 1936 a las mismas personas que nos trajeron la Repblica del 14 de abril de 1931.
Y, qu diremos del arrepentimiento de que blasonan ahora la inmensa mayora de los
institucionistas conspicuos y de los masones mejor o peor disfrazados, cuya presencia,
desgraciadamente, estamos viendo en nuestra Espaa nacional? Sera cosa de rer si no se tratase de
un asunto vital para Espaa. El arrepentimiento! Ah es nada lo que esta palabra significa!
Arrepentirse! (Como si tal cosa fuera un hecho de conciencia semejante al que se produce en las
almas formadas en principios religiosos, morales, patriticos, fundamentales, claros y de una limpia
fuente nacional. El arrepentimiento como desviacin de una trayectoria de conciencia, tal como se
produce en el acto de la confesin, no hemos de negar que es cosa frecuente; pero este
arrepentimiento es siempre o casi siempre la consecuencia espontnea de impresiones internas que
no guardan relacin con la prdida de un beneficio material ni con un peligro inmediato en el orden
tambin de dichos beneficios. Dase con frecuencia el arrepentimiento en hombres que all en el
fondo de sus almas no olvidaron por completo ni las enseanzas de la Iglesia ni los consejos de
unos padres poseedores de una [266] fe cristiana. Dase el arrepentimiento cuando el propio espritu
contempla horrorizado el triunfo del impulso sensual o del atractivo funesto, dominador de unas
convicciones dbiles o quiz olvidadas, mas nunca repudiadas ni pblica ni privadamente. Pero
admitir un arrepentimiento en masa, por decirlo as, en aquellos hombres que nunca confesaron sus
propias culpas, ni menos pblicamente; que fueron constantemente vivos ejemplos de orgullo, de
soberbia y de tenacidad en el camino del mal; aceptar como seguro este arrepentimiento porque ellos
lo dicen ante la realidad de su derrota, que les priva de muchas ventajas econmicas y de grandes
satisfacciones de dominio, dentro de las cuales han vivido largos aos y que no creyeron perder
como ahora les pasa, es una benvola posicin por nuestra parte, que, si no tuviera ms alcance que
el de expresar el exponente de un espritu cristiano y propicio al perdn, sera plausible; pero que en
el caso de Espaa puede conducirnos a la prdida de lo ganado; al olvido de la justicia que se debe a
tantos cientos de miles de seres sacrificados por la actuacin de los verdaderos dirigentes de la
enorme subversin marxista y que de ningn modo puede ser garanta para un nuevo rgimen en el
que la Patria viva libre de los peligros pasados y encaminada por las nuevas sendas de una
espiritualidad en la cual no deben existir ms rectores que estos tres fundamentales: el amor a Dios,
a la Patria unida y al Caudillo.
Cuando fra y serenamente se analizan algunas de las pruebas del arrepentimiento que nos dan
los ms conspicuos institucionistas, aparecen inmediatamente motivos bastantes para dudar de la
sinceridad de las mismas. Saulo sale de la Sinagoga en donde es discpulo predilecto de Gamaliel, el
fariseo, camino de Damasco, con el ansia infinita de perseguir cristianos. La voz de Dios y la visin
del cielo se le interponen en su [267] viaje como un obstculo insuperable que le anonada y
perturba. A partir de aquel instante, Saulo es ya un convertido que pasar a la cristiandad con el
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nombre glorioso de Pablo. Se le ocurre a este gran Apstol, elegido de Dios para la propaganda de
su Iglesia, retroceder en su camino y volver a la sinagoga para no perder su puesto en ella,
hacindole compatible con su propaganda religiosa? No. Pues he aqu un pretendido converso
institucionista que, arrepentido a ltima hora, quiere dedicarse, como San Pablo, a la propaganda
cristiana; pero que, a diferencia del Apstol, lo primero que hace en cuanto puede es recuperar sus
posiciones acadmicas, desde las cuales tanto mal ha hecho a la juventud y a la Patria. Podr
emplearse el sofisma de que a estas posiciones vuelve para deshacer su primitiva labor; pero tambin
cabe pensar, en tanto que no se demuestre lo contrario, que las nuevas orientaciones cristianas
pueden representar a la manera de escudo o de proteccin utilizado en la Edad Media y quiz de un
modo parecido en la poca contempornea por algunos judos que, adquiriendo los signos exteriores
de la religiosidad, continuaban an dentro de las mismas rdenes religiosas su obra anticatlica sin
peligro o con mucho menos peligro. De la existencia de tales casos puede convencerse quien quiera
leyendo el interesante libro debido a la pluma de Walsch: Isabel de Espaa.
Algn otro eximio institucionista dice cndidamente frases tan inocentes y tan poco
reprobatorias como las que a continuacin copiamos, para demostrar su arrepentimiento: He sido
engaado. Me he equivocado. Salvo algunos catlicos modernistas, todos los intelectuales de
Espaa hablan como yo, piensan como yo y han tenido que huir, como yo, de la Espaa republicana
para salvar su existencia. He aqu, como se dice ahora, el verdadero punto neurlgico de este [268]
arrepentimiento: Salvar la existencia. Han tenido que huir, corra peligro su existencia, porque las
fieras desencadenadas y desmandadas no obedecen ni siquiera a su domador. Ay! Si la existencia no
hubiera estado amenazada, si los intereses materiales no se vieran en trance de perderse, entonces,
el arrepentimiento sera tan claramente expresado?
Este mismo conspicuo intelectual nos dice en un artculo publicado en un peridico
sudamericano, refirindose a la expiacin de los intelectuales (porque es menester advertir que este
calificativo de intelectuales se lo aplican constantemente a s mismos en todo momento y con un
sentido de modestia verdaderamente delicioso): Yo, como el escritor francs, soy uno de los que
jams volver a firmar documentos. Lo que tenga que decir lo dir sin Cirineos, y tampoco lo ser
de las ajenas ideas. (Lo que prueba que el manifiesto firmado por los intelectuales en Madrid, en
plena revolucin, no fue , al menos en este caso, sacado bajo amenaza de revlver.) Pero esto no
puede absolverlos de las culpas pasadas ni consolarnos de nuestra debilidad... El intelectual, es
cierto, ha dejado desde la Revolucin francesa de tener que adular a los grandes seores para poder
vivir. Pero no ha hecho ms que cambiar de amo. Ahora tiene que servir a la opinin o a la fuerza
bruta. (Qu tal el arrepentimiento?)
Han de pasar largos tiempos de expiacin antes de que vuelvan a ser dignos de un
Mecenas.
Y a estas frases, cuya interpretacin salta a la vista, es a lo que ese llama estar arrepentido!
Tambin en un ms reciente artculo se dice por la misma persona, en un peridico circulante
por la Espaa nacional, lo que sigue: Se podr discutir el sentido poltico y social del Movimiento
contrarrevolucionario, cuya victoria acaba de ser sancionada por el reconocimiento de todos los
pases del Mundo, incluso [269] los ms liberales (con qu satisfaccin aparecen estas palabras: los
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ms liberales!), salvo, claro est, por el de aquellos gobiernos que representan lo que en realidad ha
sido vencido en los campos peninsulares: el puro marxismo.
Es decir, que para este arrepentido, en Espaa no ha sido vencido ni haba necesidad, por lo
visto, de vencer ms que el marxismo puro; a todo lo dems, incluyendo entre esto ltimo el
liberalismo, con todas sus zarandajas, hijo de la Revolucin francesa y verdadero incubador del puro
marxismo, que lo parta un rayo.
Son muy dudosos esos arrepentimientos y muy justas aquellas palabras publicadas en Il Popolo
d'Italia, citadas por el doctor Suer en su libro Los intelectuales y la tragedia espaola: Los que roban,
incendian y asesinan son vuestros discpulos, aquellos que aplicaban vuestro evangelio. Mas, qu
hicisteis para detener el carro que se despeaba por el desfiladero rojo?


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La herenci a de l a Insti tuci n Li bre de Enseanza
La herencia de la Institucin Libre de Enseanza
ngel Gonzlez Palencia
Catedrtico de Universidad, Acadmico
Desbaratado el tinglado institucionista al dominarse la Revolucin para cuyo servicio se
levantara pacientemente en el transcurso de varios lustros, habr el Estado espaol de resolver
acerca de las piezas sueltas de aquel tinglado, construidas en su totalidad con dinero de la Nacin.
La casa matriz, la escuela de nios que en la calle de Martnez Campos era el ncleo fundamental de
la secta, habr de sufrir la suerte de los bienes de todos aquellos que han servido al Frente Popular y
a la Revolucin marxista. Como en los das gloriosos imperiales, podra arrasarse la edificacin,
sembrar de sal el solar y poner un cartel que recordase a las generaciones futuras la traicin de los
dueos de aquella casa para con la Patria inmortal.
Pero habr que ocuparse de los dems organismos creados por y para la Institucin con dinero
del Estado; habr que resolver acerca de la situacin legal de tantas y tantas personas incrustadas por
la secta en los cuerpos de funcionarios pblicos. Hay casos clarsimos: todo el profesorado de
Segunda enseanza creado en 1933 y aos siguientes por el famoso procedimiento del cursillismo
debe ser revisado cuidadosamente; y si queda algn profesor que no haya formado parte del ejrcito
rojo (s de algn Instituto andaluz en el cual todo el profesorado sali a mandar [274] columnas de
milicianos) y que haya mostrado su capacidad, procurar los medios de que se incorpore por la puerta
grande a los cuadros docentes. (Claro que damos por supuesta la anulacin de la legislacin roja
despus del Movimiento, de la cual habremos de hablar a los espaoles en otra ocasin.)
Hay que anular los nombramientos de ciertas ctedras de Qumica, ilegalmente provistas en
varias Universidades antes y despus del Frente Popular. Hay que disolver la Escuela de
Criminologa. La Universidad de Barcelona ya ha vuelto al estado que tena antes de la Repblica y
del plan autnomo del Patronato, famoso y funesto. Y as de tantas otras covachuelas donde se
haban ido injertando los hombres y las prcticas de la secta.
Pero existen ciertos organismos, principalmente la Junta para Ampliacin de Estudios e
Investigaciones Cientficas, con todos sus anejos; la Junta de Relaciones Culturales, etctera, que no
deben desaparecer, sino transformarse y ponerse al servicio de la nacin, que los paga, y no al
servicio de la secta, que los aprovecha.
El punto neurlgico de la vida universitaria espaola desde 1910 ac ha asido el de las
relaciones entre la Universidad y la Junta para Ampliacin de Estudios. La Junta, dirigida y
gobernada realmente por la Institucin, aunque se le procurara dar apariencias de neutralidad,
sustituy de hecho a la Universidad en las funciones ms augustas de la investigacin pura. La Junta
alegaba, para proceder as, que la Universidad no estaba capacitada para desarrollar esa misin. La
Universidad contestaba que no la poda desarrollar por falta de medios materiales. La verdad es que
la inmensa mayora de los que trabajaban para la Junta eran universitarios y haban iniciado su
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formacin en la Universidad; pero como los dineros los administraba la Junta, all haban de ir, de
grado o por fuerza, los que [275] sintieran el estmulo de la vocacin por el trabajo cientfico. Los
reacios a someterse a la frula de la Junta, que casi, casi siempre puede decirse que era la de su
secretario, se tenan que limitar a trabajar solos, sin laboratorios, sin bibliotecas, sin dinero para
publicar sus libros.
Debe buscarse la forma de que la Junta para Ampliacin de Estudios, con todos sus anejos
dependientes, pase a la Universidad, en la cual debieron crearse y de la cual no debieron jams
haberse divorciado. La ciencia y la investigacin deben estar por encima de todo partidismo poltico.
Maravilloso hubiera resultado que los profesores espaoles hubieran trabajado todos unidos, con la
vista puesta en la gloria de la nacin. La forma en que esta fusin de servicios debe hacerse no es
cosa que deba atreverse a resolver un escritor, aunque tenga su opinin, sino que pertenece a las
autoridades del Estado, las cuales procurarn, sin duda alguna, toda clase de asesoramientos para
resolver bien, y claro es que la primera entidad consultada ser la misma Universidad, aunque slo
sea para no cometer con ella la desatencin que los gerifaltes de la Junta cometan cada vez que les
vena en gana crear algo nuevo.
Hay que procurar dar eficiencia a todos los elementos aprovechables de la Universidad, sobre
todo teniendo en cuenta la falta de material humano que habr despus de la guerra; pero
cuidando de que no se malgaste el dinero, como ocurra antes, ya que tambin habr de ir ms
escaso. Hay que ayudar al profesor que trabaja, de forma que su ctedra pueda ser el ncleo
alrededor del cual se vayan agrupando otras ctedras, hasta formar centros u organismos complejos
de investigacin. Hay que evitar a todo trance los repartos a prorrata entre las diversas Facultades,
ya que no todas tendrn las mismas probabilidades de xito. (Y eso [276] pensando en Facultades,
no como algunas de las de ahora, en las que de diez disciplinas slo tienen profesores numerarios
tres; sino en Facultades ya renovadas y completas.) Hay que escoger los pensionados en Espaa y en
el Extranjero entre los alumnos ms aventajados de las ctedras universitarias y enviarlos a trabajar
sin perder el contacto con su profesor respectivo.
Y hay que exigir, sin contemplacin de ninguna clase, que los frutos de cada investigacin se
publiquen; as el pas conocer el resultado de los dineros que gasta y la Universidad podr presentar
de manera tangible los jalones de su progreso: los graduados en ella y los libros por ella publicados
sern la mejor ejecutoria de su valor.
As volvern a servir a la nacin, que los paga, estos organismos, desviados por la pasin
sectaria, que no vacil en parapetarse tras el sagrado nombre de la Ciencia para hacer propaganda
subversiva de los principios fundamentales de nuestra gloriosa civilizacin hispana.