FUNDAMENTOS

DE LA MEDICINA
ENERGTICA
SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO EL HOMBRE RESPON-
DE AL CIELO Y LA TIERRA
La energa es la causa de toda produccin y toda destruc-
cin. Nei Jing Su Wen.
La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de con-
densacin de la energa y que sta, al dispersarse, retorna a su
estado inicial de energa.
El Principio est representado ideogrficamente por:
Este smbolo se compone de dos partes:
Es el Principio Primero que parte del TAO del que dira Lao
Tse: Parece el origen de todas las cosas, se manifiesta como antepasa-
do de los dioses, no s de quin es hijo.
El Primer Principio, el T'CHI, vemos que encierra la cifra 2
en su simbolismo:
Este dos, como veremos ms tarde, es el origen del 3, y del 3
partirn todas las cosas: los 10.000 seres.
En Occidente, cuando se habla de energa, nos referimos a ella
con un concepto mecanicista; como una capacidad para realizar un
trabajo, por definicin fsica; haciendo extensin al ser humano, como
una fuerza que nos indicar la mayor o menor capacidad de accin y
reaccin de ste. Esta fuerza la nombramos de diferentes mane-
ras atendiendo a su origen y manifestaciones, as tendremos:
energa elctrica, qumica, nuclear, cintica, trmica, elica, etc.
Nuestra civilizacin tiende hoy a mantener y desarrollar la lla-
mada sociedad tecnolgica, buscando, en todo, la aplicacin prc-
tica que ayude a sostener el sistema de pseudobienestar moder-
no. As se explotan los recursos energticos en funcin de posi-
bles beneficios inmediatos, sin tener en cuenta la dinmica pro-
pia del universo, origen comn de toda manifestacin energtica.
En resumidas cuentas, T'CHI o Principio, es el origen de todo
y para los orientales constituye el objeto primordial de su estu-
dio, independientemente de sus mltiples formas de presenta-
cin. Dominar este Principio supone controlar sus manifestacio-
nes en provecho del ser humano y de su desarrollo armnico y
saludable.
Las ltimas investigaciones en fsica cuntica vislumbran la uti-
lidad de las teoras holsticas. Eruditos y cientficos de diversas
ramas (como la fsica, la filosofa, la sociologa, la neurofisiologa,
etc.) se interesan por una nueva tesis acerca de la formacin del
Universo a partir de sistemas energticos microfsicos, que se
combinaran formando estructuras cada vez ms amplias. Algu-
nos, como L. Domash, opinan que la conciencia pura es la esen-
cia del Universo. Esta idea se aproxima a los postulados taostas
de hace 2.500 aos. Tratar de entender el DAO y su manifesta-
cin primera, el T'CHI, es vital para el ser humano. Las ideas b-
sicas del taosmo no llegan a dispersarse en complicadas expo-
siciones tericas, sino que se limitan a plantear una serie de con-
ceptos mediante los cuales se pueda comprender la accin del
T'CHI. Esta doctrina pragmtica, que los chinos no analizan ms
que bajo la ptica del resultado obtenido, sin importar en prin-
cipio, el empirismo de su origen, cruzar las fronteras del mero
filosofar para imponerse en el campo mdico y en el mbito de
toda la sociedad china en general. Por tanto, el esfuerzo de los
filsofos, mdicos, etc., no se dirigir, en principio, tanto a la
explicacin o comprensin total de los principios universales
como a su aplicacin en la vida diaria, lo que conllevar a un
estado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemen-
te prctica. El anlisis profundo y cientfico se considera una etapa
de progresivo entendimiento, que slo ser posible a travs del
desarrollo prctico y de la observacin constante de los efectos.
Impregnando toda la dialctica de la energtica humana est
siempre la nocin de T'CHI como impulso motor que se mani-
fiesta en diversos estados y formas de comportamiento, conser-
vando en todo momento su caracterstica esencial: ser uno, y a
la vez mltiple en funcin del YIN y el YANG, sus dos compo-
nentes bsicos.
As qued superado nuestro concepto dualista occidental y eli-
minadas las grandes contradicciones que conlleva. Para el
Taosmo los conceptos duales clsicos de bien y mal, cuerpo y
alma, espritu y materia, hombre y mujer (que en Occidente son
concebidos como entes opuestos e independientes) no son ms
que manifestaciones complementarias del Principio Primero o
T'CHI, sin cuya alternancia no existira la vibracin o movimiento
y en consecuencia, la vida misma.
Las ltimas investigaciones en fsica cuntica (ms all de los
quarks, que considera al 2 como la ltima posibilidad de reduc-
cin subatmica) indican la existencia de partculas primordia-
les en el lmite entre lo material y lo inmaterial, de cuyo nme-
ro cuntico dependera la esencia de las cosas.
En los medios cientficos modernos hace ya tiempo que se co-
noce la descomposicin atmica de la materia, cuyos efectos de
fisin y fusin acarrean una enorme liberacin de energa. La
sufrida humanidad tuvo ocasin de comprobarlo con motivo de
la II Guerra Mundial. A partir de entonces ya no hubo la menor
duda de que materia y energa eran lo mismo. El maestro Zen,
Deshimaru, escribe al respecto: Los chinos, mucho antes que la f-
sica moderna, haban comprendido que materia y energa eran una sola
y misma cosa. Y an ms, en pocas remotas, los chinos soste-
nan ya que la energa hace mover y transformarse a la forma
fsica y que el T'CHI o energa es la consecuencia del DAO, ori-
gen de todas las cosas.
Souli de Morant defini a la Acupuntura como Filosofa to-
tal de la energa. De esta manera nos ofreci la piedra angular
sobre la que construir todo el enorme entramado que constitu-
ye la bioenergtica, pudiendo acceder as a su compresin, a fin
de proyectar, de una forma teraputica, toda la sabidura que esto
conlleva.
El principio bsico de la Medicina Tradicional China nos ha-
bla de la energa como fuente integradora y reguladora de la
forma fsico-qumica. Por tanto, podemos deducir que, en trmi-
nos generales, las enfermedades que cursan con alteraciones de
estructuras orgnicas diversas, han experimentado previamente
una fase de desorden energtico acompaado de una sintoma-
tologa muy variada, sutil unas veces, claramente manifiesta otras.
Estos cuadros energticos no han sido comprendidos ni estudia-
dos por la medicina aloptica, desligada en gran medida de es-
tos conceptos. Con todo, los servicios mdicos modernos cuen-
tan con elementos tcnicos gracias a los cuales se ponen de ma-
nifiesto determinadas formas de energa humana (electrocardio-
gramas, electroencefalogramas, etc...).
Hay que remontarse a Empdocles, con la teora de los cua-
tro elementos (aire, fuego, tierra, agua), para encontrar una lnea
convergente con la cultura china. Hipcrates, considerado el
padre de la medicina occidental, sigui el camino trazado por
Empdocles, elaborando los cuatro tipos morfolgicos as como
los conceptos de presentacin y combinaciones del fro y el ca-
lor, de la humedad y la sequedad. Esta doctrina fue desarrollada
posteriormente, en su vertiente puramente filosfica, por
Aristteles. La obra hipocrtica no fue continuada. Tras la cada
del Imperio Romano se perdi para Occidente esa primera tra-
dicin filosfico-teraputica, que relacionaba al hombre con su
medio telrico y csmico.
Sin embargo, en China se continu desarrollando, en profun-
didad, ese maravilloso legado de la tradicin, que concibe al
hombre como ente sometido en todo momento a las influencias
cosmolgicas y telricas, dando lugar a un principio que desgra-
ciadamente nuestra avanzada civilizacin no ha considerado en
su justa medi da: El hombre responde al cielo y a la tierra. El hom-
bre es un microcosmos inserto en el macrocosmo. El hombre es un ser
bipolar alternante, sujeto de forma determinante a las influencias de dos
fuerzas antagnicas y complementarias.
Estas fuerzas son las del cosmos (Yang) y la tierra (Yin).
En resumidas cuentas, el hombre es un transformador de ener-
ga, diferencindose del resto de los seres vivos en que es capaz
de producir y responder a ciertas manifestaciones especficas, que
forman los planos psquicos de actuacin o nivel Shen, como
explican las teoras energticas chinas.
El tiempo es mudo testigo de la verdad y coincidiendo con los
grandes avances cientfico-tcnicos de nuestro siglo, paradjica-
mente, nos encontramos con un fenmeno de inters creciente
por estas milenarias y ancestrales culturas, sorprendindonos a
todos con un legado cultural que parece anticiparse en muchos
conceptos a los ms revolucionarios descubrimientos y teoras
actuales. Las 12 Proposiciones Axiomticas de Fu-Shi, la Ley de
la Relatividad (Yin- Yang), el feed-back o retroalimentacin or-
gnico-visceral, la circulacin sangunea y un largo etc., hacen pa-
lidecer a los ms ortodoxos y conspicuos hombres de ciencia
cuando se tiene la humildad suficiente para interesarse por la
Tradicin China e interpretar las ingentes cargas cientficas y fi-
losficas que encierran sus principios, expresados en un lenguaje
sencillo, como la propia naturaleza de la que parten.
No creo que exista nadie que ignore los grandes descubrimien-
tos chinos que nos preceden en milenios, y que en la actualidad
dude de la gran cultura oriental en todas sus manifestaciones. Por
tanto, no debemos cuestionar su medicina, que al fin y al cabo
es una parte de toda su filosofa y forma de vida (tal vez para
nosotros la ms importante).
Desgraciadamente, la historia del hombre ha estado gobernada
por sistemas polticos y por influencias materialistas, donde ha
dominado indiscutiblemente el poder y la codicia y ello no ha
permitido un desarrollo armnico de la ciencia y su aplicacin
humanstica.
La Medicina China, de la cual forma parte la Acupuntura, es
un mtodo teraputico basado en un enfoque biolgico distinto
al occidental; se parte del principio de la existencia de una sus-
tancia inmaterial, invisible para nosotros, que llamarnos energa
y que es la responsable, en primera instancia, de cualquier cam-
bio biolgico.
Este concepto Vitalista no es exclusivo de la Medicina Tradi-
cional China. En Oriente y Occidente hay otras medicinas que si-
guen esta lnea de actuacin. En contra de esta corriente surgi la
medicina Mecanicista, que contempla al ser humano como una
mera mquina formada por la suma de varios mecanismos.
La corriente Mecanicista que naci, como hemos dicho, tras
la cada del Imperio Romano, tuvo etapas de evolucin merced
a importantes personajes como Galeno y Diego y fenmenos
sociales como el Renacimiento y el decisivo Modernismo de
Pasteur. Todo ello confirm dos claras bases de actuacin; la 1.
a
fue la necesidad de estudiar la causa de la enfermedad como agen-
te exgeno o de fuera del individuo; la 2.
a
fue la implantacin del
mtodo inductivo, mediante el cual se recogen casusticas de dife-
rentes tipos y a partir de ah se hacen generalizaciones globales.
Estos principios conformaron la llamada actualmente Medicina
Analtica.
La corriente Vitalista, nica hasta la poca indicada, se co-
rresponde con la llamada medicina mgico-religiosa de princi-
pios invariables y que quizs nosotros, con una crtica fcil y una
ciencia en embrin, despreciamos como esotrica. Sin embargo,
tuvo tambin importantes seguidores como Paracelso, las corrien-
tes progresistas (duramente perseguidas por los poderes religio-
sos de la Edad Media y Moderna), los homepatas de Hanneman
posteriormente y en la actualidad multitud de acupuntores y pro-
fesionales de otras ciencias mdicas. Todo este fenmeno dio
origen a dos principios bsicos. El l.
Q
fue el llamado mtodo de-
ductivo; se parte del principio del T'Chi (energa), como verdad
incuestionable o axioma fundamental y a continuacin se efec-
tan deducciones. Este principio es similar al que rige nuestras
ciencias matemticas. El 2.
a
es el que considera que la enferme-
dad tiene gnesis interna y que las causas externas no podrn in-
fluir ms que ante la existencia de ciertas predisposiciones, lo que
se denomina en energtica factor hereditario de la energa An-
cestral-(Zongqi). Esta manera de ver el problema de la enferme-
dad dio origen a la llamada Medicina Sinttica, en oposicin a
la Analtica que vimos antes.
La Analtica ha profundizado su estudio en las causas exter-
nas, lo que ha posibilitado la especializacin cada vez ms
diversificada, dado que los conocimientos de las partes se pue-
den extender hasta el infinito.
En la Sinttica se niegan las parcelaciones, considerando al ser
como un todo integrado y no un mecano de diferentes rganos
o piezas. Ello explica perfectamente la presencia de los Ciclos de
Generacin, Regulacin, Usurpacin y Menosprecio, como vere-
mos en la ley de los cinco movimientos, mediante la cual observa-
remos que una enfermedad con sintomatologa orgnica deter-
minada puede tener una causa etiolgica radicalmente distinta
de la aparente, relacin que en nuestra medicina no logramos
establecer.
Por ejemplo, una litiasis renal que va a cursar con un cuadro
tpico en relacin con rin o vas renales, segn la Medicina
Tradicional China (M.T.Ch.), la mayora de las veces estar pro-
ducida por alteracin del factor (-) negativo o Yin del Bazo-
Pncreas, que habra originado un exceso de materias nutrientes
insuficientemente metabolizadas, las cuales posteriormente des-
bordaran el poder purificante del Rin, con el consiguiente
depsito de materia (-) Yin a su nivel. Esto explicara el efecto
que en el ciclo regulador o Ke el Bazo ejerce sobre el Rin.
Por todo ello podemos exponer, en trminos generales, los
grandes axiomas de las Medicinas Sintticas y en concreto de la
Acupuntura:
a) No hay enfermedades, sino enfermos. Por tanto, hay que
individualizar el tratamiento. Esto implica dar una terapia ade-
cuada a cada modalidad de sntomas, teniendo en cuenta los
componentes psicosomticos. Ello presupone que pueden exis-
tir dos pacientes con distintas sintomatologas y hacerles el mismo
tratamiento, o presentarse dos sintomatologas aparentemente
iguales que precisen distintos tratamientos.
b) La enfermedad, una vez instaurada, lleva un proceso evo-
lutivo que por seguir leyes preestablecidas, se puede determi-
nar y prever.
c) La acupuntura se basa en la existencia de la energa como
fuente integradora y reguladora de toda la forma fsico-qumica.
Esta energa no es privativa de los seres vivientes, sino que
todas las situaciones que se producen en el Universo tienen lu-
gar por su existencia. Esta energa, denominada T'CHI, energa
csmica primaria, Todo, o DAO, u Origen de los 10.000 seres,
tiene diversas formas de manifestacin, pudiendo mover los as-
tros, modificar el tiempo, hacer circular la sangre, crear los cam-
pos psquicos de actuacin, dar calor o fro, etc.
Esto nos permite sentar una caracterstica muy importante de
la Medicina Tradicional China: de ser la nica que va a estable-
cer una relacin absolutamente directa entre la enfermedad, las
manifestaciones energtico-csmicas (factores climticos) y los
factores del medio exgeno en general.
d) La enfermedad no tiene nombre, es un estado de desequi-
librio energtico que se puede manifestar por una carencia o un
exceso, o lo que es lo mismo: Sndrome Yang o plenitud (SHI) y
Sndrome Yin o vaco (XU).
e) El desequilibrio energtico, que es siempre causa
etiolgica primaria de cualquier manifestacin patolgica fsica,
va a cursar con una sintomatologa perfectamente definida de
cuyo conocimiento depender en gran parte el xito del trata-
miento y la profilaxis.
f) El hombre es un ente bipolar alternante, y como toda
manifestacin en el Universo, esta alternancia de positivo a ne-
gativo (de Yang a Yin o viceversa), de una manera armnica per-
mite la vibracin, el movimiento, la mutacin permanente y con-
tinua, o lo que es lo mismo: la vida. Lgicamente, esta mutacin
o vibracin permanente precisa unos suministros energticos que
la mantengan. El hombre adquiere del medio esas energas y lo
hace por dos vas:
1) A travs de la respiracin recibe la energa del Cosmos,
Yang (+), esto es, el oxigeno y otros factores de ms profunda re-
flexin filosfica (pneuma, prana, etc.).
2) A travs de la digestin recibe la energa de los alimen-
tos de la Tierra, Yin (-).
De ello se desprende, en parte, el principio bsico de las me-
dicinas vitalistas y de la filosofa taosta:
EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA
El hombre es representado energticamente por el ideograma:
ESQUEMA 2
El esquema representa, como hemos visto, un ente que reci-
be la energa necesaria para su mutacin o movimiento perma-
nente de dos fuentes: la csmica y la telrica.
Las variaciones hacia arriba o hacia abajo, representan respec-
tivamente al mstico u hombre despegado de las energas terrenas,
que sobrevive en perfecto estado energtico con apenas aportes
alimenticios y al hombre ruin o inculto, que se inclina ante la
Tierra y sus valores, prescindiendo de los aportes csmicos en
gran medida.
Llevado al plano de interpretacin filosfica, las energas cs-
micas representaran los valores religiosos, elevados, ticos, etc.,
y las telricas los del medio ambiente, materiales, ecolgicos, te-
rrenales, etc.
La consecuencia inmediata en la que se nos ocurre pensar es
que el hombre est enfermo o desequilibrado energticamente
cuando lo estn sus fuentes generatrices. Los valores telricos
estn en degradacin constante y los csmicos han perdido, en
gran medida, su ser y esencia.
LAS ENERGAS HUMANAS: (RONG-WEI-ZONG) (*)
El hombre, segn la concepcin oriental, ocupa como hemos
visto, el lugar central entre el Cielo y la Tierra, respondiendo al
principio cosmolgico antedicho. Ello choca con el concepto
antropocntrico occidental, manifestado en la frase pitagrica: El
hombre es la medida de todas las cosas. Esta divergencia de princi-
pios explica que para el occidental resulte difcil entender las
bases mdicas chinas que relacionan al hombre con los elemen-
tos constitutivos de la Tierra (Pentacoordinacin) y con la reali-
dad cosmolgica de Tierra y Cosmos, dialctica que explica la
dualidad integracionista del Yin y del Yang.
(*) Ver tomo II. Leccin 1.
a
Captulo I. Tambin llamados por diversos
autores Rong-Wei-Jing.
Es necesario si queremos entender profundamente la esencia
de la M.T.Ch., tratar de llegar al concepto de T'CHI como prin-
cipio universal, dejando, para ulteriores etapas, las traducciones
a conceptos que nos resulten ms lgicos a nuestra mentalidad
occidental o aloptica mdica.
El hombre recibe, en el momento de su concepcin, por aporte
gentico a travs de la unin del vulo y espermatozoide, un le-
gado energtico. Esta energa (cualitativamente la ms importante
del ser humano) lleva el nombre de energa ancestral, heredada,
gentica, cromosmica o Zongqi y va a ser la responsable de todos
los cambios bioenergticos y bioqumicos del organismo a lo largo
de la formacin del feto y posteriormente (con el concurso de
otras energas Yuan Qi) de todas las modificaciones biofsicas
del ser.
Esta energa se va a manifestar, de una manera peridica, una
vez producido el nacimiento, por impulsos de desgaste fisiol-
gicos, siendo de siete en siete aos para la mujer y de ocho en ocho
para el hombre. Estos impulsos peridicos son los responsables de
los cambios ms aparentes, de beb en nio, de nio en pber,
de pber en adulto..., segn describe el Nei Jing Su Wen.
Esta energa primara ancestral es como un capital heredado, no
susceptible de ser ampliado ni revalorizado y s de disminuir, sin
embargo, a impulsos peridicos como hemos visto.
Este potencial energtico, que vamos gastando ineludiblemente
y que no puede ser retenido, ha sido motivo de estudios profun-
dos, en la antigua civilizacin china, por parte de los grandes
maestros taostas, que pretendieron a travs de tcnicas de
autorrealizacin, psicosomticas, filtros y acciones qumicas, con-
seguir el Qi (1) necesario que permitiera retener la energa an-
cestral evitando su desgaste. Los posibles hallazgos en este campo
se mantuvieron en crculos hermticos y no han trascendido ms
que en forma de leyendas populares sobre los llamados inmor-
tales. Incluso histricamente se describe el sometimiento de al-
gunos emperadores a la prueba de ingerir filtros de inmortali-
dad preparados por los maestros taostas. Indiscutiblemente y
dejando conjeturas esotricas, los estudios estadsticos sobre es-
peranza de vida en relacin con la edad de sus antecesores avalan,
de alguna manera, esta peculiaridad de potencial hereditario.
A partir de esta concepcin primaria, veremos que un fin per-
manente del ser humano y sus sistemas energticos ser evitar
el desgaste no fisiolgico del capital heredado (energa ancestral),
aportando para ello energas complementarias o de apoyo que
salvaguarden la energa Tesoro. Del xito de esa empresa de-
pender la duracin de la vida y la pureza y potencia de los cam-
bios fisiolgicos peridicos, en una palabra el hermoso florecer de
la vida.
(1) Ver teora Thin-Qi-Shen.
Estas energas complementarias, que tratarn de salvaguardar
la energa Tesoro, son las denominadas energas adquiridas, pro-
cedentes de la respiracin y de la alimentacin (como hemos vis-
to), y que la M.T.Ch, denomina energa Rong o Nutricia y ener-
ga Wei o defensiva. La energa Rong se va a formar por la combi-
nacin de los componentes energticos de los alimentos (que se
desprendern por la accin bioqumica de las enzimas orgnicas
en el curso de la digestin) y el oxgeno del cosmos..., suminis-
trado a travs de la respiracin.
Por tanto: energa Rong (Yong Qi o Rong Q o Ying Qi) Thin
(2) alimenticio o Thin de los cereales o Jing Qi nutricio + Thin
respiratorio o Qing Qi o Tian Qi.
Vemos, de una manera inmediata, al Estmago y al Pulmn
como bases fisiolgicas en la formacin de esta energa. Y as la
Medicina Tradicional China (M.T.Ch.) da un gran valor a ambos
en sus aspectos de generadores, hasta el punto de manifestar que
el Estmago es la fbrica de la salud, e incluso existe un siste-
ma teraputico, de amplia aplicacin en Oriente, basado en ejer-
cicios respiratorios, cuyos resultados son realmente sorprenden-
tes. Los ejercicios respiratorios y su metodologa componen una
parte importante de todos los sistemas mdicos, incluso
alopticos.
Podemos esquematizar aquel proceso de la siguiente manera:
Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Princi-
pales (Jing Mai) a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo nictameral
(2) La palabra Thin representa cambio o mutacin. La veremos con
frecuencia en los textos antiguos, sobre todo vietnamitas, lo que puede dar lugar
a errores de interpretacin.
perfectamente definido, alimentando o nutriendo energticamente
a todos los sistemas.
La 2.
a
energa, llamada Wei, tiene una misin eminentemente
defensiva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior de
una manera continua.
Si creemos en el principio de que el hombre es un ente ener-
gtico, tenemos que aceptar que le pueden influir energas per-
versas (3), que son las variaciones climticas o elementos cs-
micos que inducen enfermedad y que se podrn manifestar en
seis variedades: calor (Re), viento (Feng), fro (Han), humedad
(Shi), sequedad (Zao) y fuego (Huo) (como expresin mxima del
calor).
Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminante
la economa energtica humana si no existiera la denominada energa
Wei, la cual en su constante exteriorizacin va a crear campos de
neutralizacin que impidan la accin de la noxa csmica.
Se podra esquematizar de la siguiente manera:
. Vemos en el esquema que las agresiones constantes del me-
dio son repelidas por la energa defensiva, neutralizndose a nivel
no fsico, esto es, fuera de la epidermis, gracias a una barrera
defensiva o halo energtico, cuya existencia, planteada en to-
das las culturas y religiones del mundo antiguo, se est investi-
gando cientficamente en la actualidad, a travs de la fotografa
del espectro energtico de la cmara Kirlian y otros mtodos. Su
objetivacin elimina el carcter esotrico y mgico de un concepto
bsico y elemental en bioenergtica.
(3) Los chinos, en un lenguaje siempre sencillo, denominaron a los
componentes climticos desarreglados, energas perversas con gran propiedad,
pues perverso es todo aquello que es capaz de producir dao.
Esta energa defensiva, que por su esencia etrea mxima los
chinos denominaron purificada, sigue un proceso de formacin
que se puede comparar con las sucesivas etapas de purificacin
en una refinera. Vemos que en la refinera, a travs de diversos
calentamientos y complejos procesos de evaporacin, condensa-
cin, etc., se van formando sustancias cada vez ms puras y a la
vez, de menor peso especfico, hasta llegar al ter o sustancia vo-
ltil en cuya esencia est la tendencia hacia la expansin.
Con un criterio que nos sorprende por su sencillez y al mis-
mo tiempo por su profundo significado, los textos de Medicina
Tradicional China nos explican, desde hace milenios, que la ener-
ga Wei se forma en el Recalentador Inferior; tras las sucesivas eta-
pas de purificacin que ocurren a nivel del mismo. Como vere-
mos ms adelante, cuando expliquemos un poco ms extensa-
mente el concepto de Triple Recalentador; el Recalentador Infe-
rior est formado por Intestino Delgado, Intestino Grueso, Rio-
nes, Cpsulas Suprarrenales, Vejiga, Hgado y Vescula Biliar, o
como dice el Nang King: el recalentador inferior comienza en piloro
y termina en meato uretral. Este conjunto de rganos y visceras
seran, segn el smil anterior, las diferentes estaciones de puri-
ficacin de la planta de refinado orgnico. Vimos en el esque-
ma de formacin de la energa Rong o nutricia que en el Est-
mago se desprenda energa, Yang (+), hacia Pulmn, y materia,
Yin (), hacia Intestino Delgado; pues bien, esta materia (),
denominada lquido impuro, an contiene elementos energticos
susceptibles de ser extrados, ya que no existe nunca la materia
pura, pues por esencia ella misma es energa. En el smil de la
refinera, el petrleo = alimento en su 1.
a
purificacin (E.) va a
generar un producto utilizable energticamente, por ejemplo
petrleo comercial, y otra sustancia que pasar a sucesivas eta-
pas de purificacin.
En fisiologa energtica: [Yang (+) (petrleo comercial)] a Pul-
mn (P.) y resto de sustancias [Yin () a Intestino Delgado (ID.)].
En ID. sufrir una 2.
a
purificacin que va a generar, por un lado,
una energa til o pura (+), que se va a depositar a nivel de Ri-
n energtico y una impura (), que se va a dirigir a Intestino
Grueso (IG.).
En IG. se va a realizar la 3.
a
purificacin que va originar, como
en etapas anteriores, una sustancia energtica pura (+), que tam-
bin se va a depositar en Rin (R.) (el cual, como veremos, es
el almacn energtico humano), y otra impura () que va a ser
expulsada al exterior como heces. Las energas depositadas en Ri-
n a travs de la 2.
a
y 3.
a
purificacin sufrirn, a nivel de este
rgano, una 4.
a
purificacin, de donde lo puro (+) ir a Hgado
(H.) y lo impuro () a Vejiga (V.). En V. se realizar la 5.
a
purifi-
cacin, de nuevo lo puro (+) a Vescula Biliar (VB.), y lo impuro
() se expulsar al exterior en forma de orina.
En H. se realizar la 6.
a
purificacin. De aqu lo puro (+), a
travs del canal interno de H., se elevar hasta la parte ms Yang
del cuerpo o potencia csmica, el punto centro del vrtex o cen-
tro de reunin de todas las energas Yang o 20 VG., (Bahigu) pre-
vio paso por ojos, y lo impuro ( ) ir a VB. (4).
En VB. se efecta la ltima purificacin, la 7.
a
, yendo lo puro
(+) tambin a nivel ceflico, y lo impuro (materia) retornando al
inicio del circuito para efectuar un nuevo reciclaje (5). Observa-
mos que esta ltima sustancia ser prcticamente pura, y de he-
cho los textos antiguos manifiestan que la bilis es el ms puro
de los humores orgnicos.
Esta energa de 6.
a
y 7.
a
purificacin es una energa voltil, que
tiende a la expansin, hacia el exterior. Una energa que ser Yang
con respecto a la nutricia, que ser Yin, y segn los textos chi-
nos se acumular a nivel de los globos oculares durante la
noche, para durante el da, y ayudada por la accin del parpa-
deo (que realiza funcin impelente), transmitirse a los puntos pri-
meros de los tres canales energticos ms largos del organismo,
V., VB. y E. (Zu Tai Yang, Zu Shao Yang y Zu Yang Ming), que
desde el ojo atraviesan el crneo y descienden hasta los dedos
de los pies, pasando por la parte anterior, posterior y lateral
del cuerpo. Los miembros superiores se conectarn a nivel cef-
lico con estas vas descritas a travs de los tres canales energti-
cos Yang Shou: ID., TR. e IG. (Shou Tai Yang, Shou Shao Yang
y Shou Yang Ming), los cuales forman planos energticos con
aqullos.
Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin a
travs de estas vas) de un manto protector que le separa o aisla
del medio. Este halo energtico (lo veremos ms tarde) tiene sus
propias vas de circulacin y alimentacin continua, que son los
denominados Canales Tendinomusculares.
Pero esta energa Wei no slo va a ser un manto protector
externo, sino que tambin (cuando estudiemos las vas secun-
darias lo veremos) circula en el interior del organismo, de-
sempeando el papel defensivo endgeno o inmunitario-ener-
gtico, a travs de otras vas como son los canales Distintos,
Luo Longitudinales y los propios Vasos Curiosos o Regu-
ladores.
Resumiendo, ya tenemos los tres tipos de energas bsicas del
organismo, ms tarde veremos otros tipos de energas ms ela-
boradas, y otras que tomarn nombre por su accin ms concreta
(como energas cardacas, energas renales, etc.). La unin de es-
tas tres energas va a formar la ENERGA ESENCIA1, concepto
que desarrollaremos ms ampliamente en otros captulos. Por
tanto:
(4) La VB. recibe, pues, lo puro de V. y los impuros del H.
(5) Para M.T.Ch, el concepto de estmago incluye el segmento duodenal
del intestino.
E.E. = E.A. + E.D. + E.N.
ZHEN = ZHONG + WEI + RONG
(Denominacin convencional)
ZHEN = JING Innato + WEI + JING Adquirido
(Denominacin original)
E.E. (Energa Esencial) o Zheng o Jing general o suma de:
E.A. (Energa Ancestral) o Jing innata o del cielo anterior o
Zhong
E.D. (Energa Defensiva) o Wei
E.N. (Energa Nutricia) o Zong o Rong o Jing del cielo pos-
terior.
Se puede representar esquemticamente segn los esquemas
adjuntos 5A, 5B y 5C:
FORMACIN DE LA ENERGA WEI
SUBLIMACIN DEL ALIMENTO
Explicacin : Las diversas fases de depuracin del alimento tienen como fin obtener la
energa Wei en base a restarle substrato material (heces y orina) Aprovechando la energa
desprendida que sera captada por el Xin Bao-MC (Maestro de Corazn o Pencardium o
Regulador General de la energa) Expulsando lo no til y generando una energa muy sutil,
capaz de expandirse hacia el extenor (ter energtico), dotando, asi, al organismo de una
radiacin infrarroja que permite la homeostasia con el medio
FORMACIN DE LA ENERGA RONG O ZONG
GLUCOLISIS AERBICA EXTERNA
C
6
H
12
O
2
= E+
+
CO
2 +
H
2
O
Explicacin: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: Tinh (+) energa
libre que va a Pericardio (MC), Thin (+ -) vapor que va a BP. y Jing (-) materia que va
a ID.
El vapor de E. destilado por el BP. (rutas oxidativas) forma tres sustancias: (+) energa
libre que va a Pericardio, (+ -) vapor que asciende a P. y (-) materia que va a duodeno
y a la sangre (insulina).
El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. superior formando tres sustancias: (+)
que circula por los Meridianos (Rong), (+ -) vapor que expulsamos (CO2) y (-) materia
(H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre.
Se trata pues de una glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP. a P. son
partculas de glucosa provenientes del E.
ESQUEMA 5B
FORMACIN DE LA ENERGA ZHONG O JING
LA ALQUIMIA DEL EMBRIN
Explicacin: La unin del vulo y el espermatozoide produce el chispazo de vida
que variara de acuerdo a la intensidad de eclosin, originando la frecuencia intrnseca
propia del individuo (su huella energtica) o cdigo biolgico que inducir la secuencia
e intensidad de sus procesos bioqumicos En cada mitosis se desprende la misma canti-
dad de energa original por lo que podemos establecer la siguiente ecuacin
(E) Energa liberada en el proceso embrionario = (e) Energa liberada
en la 1' clula x n.- de clulas humanas
E = e (6xlO)
18
Esa ingente cantidad de energa se materializa (alquimia) en sustancia que produce
las glndulas endocrinas que se extiende a la mdula espinal y termina en el cerebro o
mar de las mdulas, formndose los denominados tejidos del cielo anterior (no se re-
producen despus del nacimiento) y que suponen el sustrato energtico que dota el indi-
viduo de su nivel de vitalidad intrnseca La sustancia suprarrenal vendra a ser el ura-
nio biolgico utilizable en situaciones de gasto imprevisto o inusual Sera lo que la tra-
dicin china denomina el Rin Yang. Algo similar a la reserva de glucgeno heptico y
la funcin motora muscular
ESQUEMA 5C