La autoinstitucin de la sociedad.

Contribucin a la teora del Anlisis Institucional*

Susana Lpez Guerra
El presente trabajo es una propuesta terica de sntesis dialctica entre las propuestas y reflexiones tanto
positivas como negativas de la institucin de la sociedad.
El punto de partida de la presente reflexin surgi con la lectura del artculo de Cornelius Castoriadis "La
institucin de la sociedad y la religin [1] el autor !ace un llamado para "ue la sociedad se recono#ca como
autoinstituida es decir "ue acepte "ue las instituciones y significados existentes no slo son su obra sino
adem$s "ue estas son formaciones arbitrarias incompletas y ante todo modificables y sustituibles por otras
"ui#$ tambin incompletas y arbitrarias. La propuesta es "ue la sociedad se plantee y recono#ca como capa# de
instituirse a su medida y necesidad.
%firma "ue la con"uista !umana del orden y la organi#acin social se sostiene en una delgada capa "ue
recubre el abismo "ue es nuestro origen y destino. Este abismo es la arbitrariedad y la muerte "ue se aloja en
toda la vida el sin sentido "ue cerca y penetra el sentido !umano. El !ombre emerge de la naturale#a es decir
del caos su origen est$ all. La religin pretende ser un ocultamiento del caos del abismo &pero' precisamente
como intento de auto(ocultacin es a la ve# representacin de la existencia de ese caos "ue pretende ocultar.
Cuestiona si se debe buscar en la ra#n el origen de lo !umano del orden social o bien buscar en lo
divino lo cientfico o lo !istrico. )inguna de las anteriores respuestas le satisface sostiene "ue es en la
sociedad donde se debe buscar pues la sociedad es la "ue instituye este orden "ue a su ve# niega* es la
creadora de sentidos* pero a su ve# impide su cuestionamiento lo escamotea.
+ostiene "ue debemos asumir la existencia del caos del abismo del sin sentido "ue es la fuente perpetua
y origen siempre presente de lo !umano. La interrogante "ue surge despus de la lectura del texto de
Castoriadis es ,cmo se !a instituido la sociedad para modificarla- y ,cu$les !an sido los mecanismos a travs
de los "ue se !a autoinstituido la sociedad-
En la explicacin de Castoriadis del origen de la institucin del orden social se puede reconocer "ue es
fundamentalista adem$s de parcial por"ue reconoce lo social como fundamento de lo social y a la a naturale#a
el caos como peligro siempre permanente de su destruccin. Es inegable "ue el ser !umano es un ser en
peligro permanente del abismo pero tambin es un ser en ascenso permanente.
.gor Caruso [2] anali# y contrast las posiciones negativas(pesimistas y positivas(esperan#adoras de la
teora freudiana y de la propuesta de /!eilard de C!ardin sobre el origen y destino del !ombre. Esta reflexin
sirven de inicio para comprender cmo se instituye la sociedad.
/ail!ard de C!ardin antroplogo cristiano ofrece la visin de una constitucin !umana creada y recreada
en perfeccionamientos ascendentes productos de ensayos cada ve# m$s elaborados de la vida. %firma "ue el
!ombre tuvo su origen en la materia prima b$sica con "ue est$ construido el universo el magma estelar origen
de todo su destino es llegar a la espiritualidad suprema* siempre en ascenso siempre !acia arriba m$s y m$s
complejidad primero inorganicidad despus organi#acin vital organi#acin !umana desarrollo y expansin
espiritual. En la visin de /ail!ard de C!ardin no !ay lugar para una explicacin de la cada slo el vector del
ascenso !asta llegar a lo "ue l llama 0planetari#acin del espritu.
Esta es una visin contraria a la de Castoriadis y a la de +igmund 1reud "uien en Ms all del principio del
placer [] expone su famosa teora del /$natos el instinto de muerte y afirma "ue este instinto tiene
preeminencia sobre el instinto de la vida el Eros.
La sntesis "ue reali# .gor Caruso entre el pensamiento de 1reud y el de C!ardin explicara el fenmeno
!umano de la institucin social enmarcado en una espiral ascendente mati#ada por declives regresivos tales
como las tragedias personales familiares sociales e !istricas pero a su ves convertidos en soportes de una
nueva reordenacin de un nuevo ascenso. Ello !ace comprensibles los fenmenos de subir aun despus de
!aber cado pues todo lo "ue nace por muy elemental singular y sencillo "ue sea nace sobre la complejidad
acumulada de la totalidad como afirma 2opper [!] .
En el texto Ttem y tab ["] de 1reud identificamos el origen de la institucin social adem$s del
nacimiento de la culpa como proceso de !omini#acin 1reud afirma "ue la red constructora "ue impide la
dispersin del grupo es el castigo en forma de culpa de !ambre o de muerte fsica. Lo trascendente de entender
este fenmeno desde el orden de la idea institucional es descubrir "ue ese momento fundador sigue teniendo
vigencia en el !ombre contempor$neo ,Cmo-
3oney(4yrle [#] cuestiona "ue el sacrificio y la comida totmica se debieran a la repeticin compulsiva a
travs de los a5os como afirmaba 1reud m$s bien supone "ue la repeticin simblica del parricidio no obedece
necesariamente a un impulso ciego a repetir el pasado sino "ue el padre actual suscita los mismos afectos
ambivalentes "ue el padre primitivo y en consecuencia el odio inconsciente a los padres est$ presente en todos
los tiempos.
La "uerella terica entre la explicacin antropolgica de corte freudiano y la del pensamiento marxista
sobre el origen de la familia no presenta una contradiccin en trminos tericos. 1reud al explicar la
construccin intraps"uica del ser !umano no pudo evitar crear una explicacin de la cultura y del !ombre pero
se sabe "ue esta explicacin carece del rigor f$ctico "ue es con el "ue se trabaja en las ciencias sociales. 2or
otra parte las disciplinas del pensamiento econmico tienen otro estatuto cientfico muy diferente al del
psicoan$lisis pues esta una disciplina comprensiva !ermenutica y como ciencia o como modelo explicativo es
diferente frente a este otro tipo de pensamiento. +in embargo el pensamiento marxista tambin recurri a
explicaciones antropolgicas para buscar los orgenes de la familia la propiedad privada y el Estado mediante el
tr$nsito de la familia matrilineal a la patrilineal [$] .
Como grupo de grupos organi#acin de organi#aciones institucin de instituciones el Estado es el
producto de la tradicin de la cultura !umana desde la poca cl$sica !asta la actualidad sin embargo no se
puede comprender el sedimento sobre el cual el Estado se funda solamente bajo la ptica de las condiciones
objetivas por"ue !ay "ue comprender no solamente cmo se mantiene objetivamente sino tambin
subjetivamente.
Las interrogantes "ue surgen son ,por "u persiste el 6eseo de permanecer en un grupo m$s all$ de las
satisfacciones econmicas y materiales o m$s all$ del privilegio social- ,"u explicacin cientfica puede arrojar
lu# sobre la adoracin totmica a los lderes-
1reud gener una explicacin integral de la construccin del psi"uismo expresada en la teora
psicoanaltica sin embargo a partir de este desarrollo !ay derivaciones "ue trascienden lo ps"uico. +i se utili#an
estas ideas y se asocian al pensamiento marxista permite comprender cmo nace la institucin !umana y cmo
es "ue tiene permanencia es decir es vigente y !ace viable el proyecto de la especie.
La idea supra!istrica ya enunciada por 1reud sobre el surgimiento del grupo !umano permite entender
"ue en el momento mismo en "ue surge el grupo social primario producto del parricidio !omini#ante la
institucin nace conjuntamente en l. En la psicologa de los grupos se dan 0pactos de sangre es decir los
grupos adem$s de los objetivos materiales y de poder se constituyen tambin y se mantienen unidos por un
rgimen de cdigos no racionales.
1reud descubri de manera magistral el modelo de la culpa y el terror como proceso !omini#ante +artre
recuper esta visin a nivel de institucin poltica para comprender la constitucin profunda del grupo !umano
mediante la secuencia estructurante de los grupos "ue va desde la serialidad !asta su burocrati#acin. La
estructura profunda de los grupos sigue teniendo el mismo "espritu" arcaico del mundo de la simblica del mal
del crimen del castigo del juramento establecido para a!ogar la culpa parricida gracias a la cual los !ermanos
sobre la tumba del cad$ver fsico o espiritual del padre muerto construyen una nueva era la de la sociabilidad
de los la#os grupales. El !ec!o al cual se alude no es etnolgicamente real sino antroposimblico o ucrnico.
La !iptesis "ue a"u se propone es "ue este fenmeno y otros m$s siguen vigentes en su estructura
b$sica bajo el modelo freudiano* el !ombre se somete y se domina a s mismo edificando una c$rcel de terror
culpgeno y se libera mediante la externali#acin de la carga interior (con la dominacin de la naturale#a(
mediante el trabajo transformador del mundo constituyendo y utili#ando un aparato simblico(f$ctico7 la
institucin.
Esta es una explicacin de cmo se auto(instituye la sociedad7 el ser !umano se sacrifica como animal e
inmola para s su naturale#a paradisaca y rfica para construirse como !ombre con el dolor de la pro!ibicin
del incesto la conciencia y con el trabajo y utili#ando el poder como instrumento de accin social.
8uertaro 8ro. 3xico 9: de diciembre de ;<<9.
2ara dirigirse a la autora7
susanalopezg@hotmail.com
* =na versin m$s amplia y en desarrollo del presente artculo se encuentra
en7 %ttp&''(((.)aseducati*a.co)'(ebs'susanalopez+'
[1] Cornelius Castoriadis. ".nstitucin de la a sociedad y la religin" en Vuelta 3xico n. >? 9@>A.
[2] .gor Caruso. 0Contribucin al estudio de los conceptos de pulsin de muerte y agresividad de 1reud"
en7 Psicoanlisis, marxismo y utopa. 3xico Ed. +iglo BB. 9@>C. pp. ;9(99>.
[] +igmund 1reud. Ms all del principio del placer. /rad. Luis Lpe# Dallesteros. 3adrid Ed. Diblioteca )ueva.
[!] .Dryan 3agee. Popper. 3xico Ed. Erijalbo 9@FA. p. @A.
["] .+. 1reud. Ttem y tab. /rad. de Luis Lpe# Dallesteros 3adrid Ed. Diblioteca )ueva >C< v. .. cap.
LBB.G p. 9FAC.
[#] .Len Eringberg. Culpa y depresin. 3adrid Ed. %lian#a =niversidad 9@>? p. ;;.
[$] %l respecto vase la tesis de 1ederico Engels en el texto El origen de la amilia, la propiedad y el Estado.
3xico Editores 3exicanos =nidos 9@FF.