SAN AGUSTN, PENSAMIENTO MITOPOTICO

SAN AGUSTN, PENSAMIENTO MITOPOTICO C. TAMAYO -A. CASTAEDA RAMIREZ -D.VASQUEZ -J.RUBIO -A.AGUDELO
PENSAMIENTO MITOPOETICO DE LA CULTURA
MEGALITICA AGUSTINIANA, REALISMO O
ABSTRACCION?

RESUMEN

Gracias a la historia, se pueden recrear las etapas
que han servido de presente para cada uno de los
periodos en la evolucin del hombre; a su vez, la
arqueologa, intenta establecer a travs de sus
estudios, momentos e instantes de las culturas
prehistricas, como se les suele denominar, de
aquellas que solo dejaron vestigios materiales ms
all del lenguaje no verbalizado.
Justamente, los estudios de carcter etnohistricos,
establecen las realidades a manera hipottica,
subjetiva y especulativa de los modos de vida,
rituales, mitologa, cosmovisiones y pensamientos
que trascienden la conciencia, generando, para este
caso reflexiones MITOPOTICAS.
PALABRAS CLAVES:
Cultura, mitopotico, pensamiento, San Agustn,
realidad, abstraccin, escultura, arte, mito, poesa,
muerte, vida, chaman.

INTRODUCCION

El valor del mundo arcaico, del mito y del
Folclor no resulta contrapuesto a los valores
Del arte de pocas posteriores, sino
Comparado de manera compleja con los ms
Altos logros de la Cultura mundial.
Iuri Lotman y Zara Mints (1981)

Los modelos del mundo, por lo general abarcan la
representacin sistemtica de la diversidad de ideas
y conceptos sobre la esencia de los fenmenos
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naturales, sociales, culturales y religiosos;
representados en un manejo fundamental del
lenguaje no verbalizado, desde esta perspectiva, el
modelo mitopotico del mundo constituye una forma
especfica de comprensin de la realidad en la cual
hay una sntesis de la simbiosis entre el hombre y la
naturaleza. Mediante el mito y el rito, el mundo en su
totalidad se hace visible, perceptible e inteligible; en
antiguas culturas, en este caso de carcter
precolombino, se encuentra la cultura megaltica del
alto del Magdalena inmerso dentro de un complejo
pensamiento mitopotico legado y tallado en piedra
en los monumentales centros funerarios con sus
tumbas y esculturas, si bien es cierto al momento de
la llegada de los conquistadores la cultura ya haba
desaparecido y lo nico que haba quedado eran los
innumerables vestigios arqueolgicos que dan
cuenta de la existencia de una cultura habida en el
saber escultural.

Para futuras generaciones que buscan la explicacin
de un pasado remoto en el territorio Colombiano del
alto del Magdalena es pues de entender que solo
queda una aproximacin al pensamiento mitopotico
de la cultura Agustiniana, tomando como referentes
las variables de significacin occidental en cuanto a
los conceptos de: mito, estados alterados de
conciencia (EAC) y el simbolismo plasmado en
piedra.

INFLUENCIA DE LA UBICACIN GEOGRAFICA
DE LA CULTURA DE SAN AGUSTIN

El macizo colombiano es una regin de montaa, con
estrechos valles y bien formadas terrazas, influida
por el nacimiento y curso superior del ro Magdalena,
el clima va entre fro y templado, a los alrededores de
Neiva, el valle se ensancha dando lugar a una llanura
ondulada y fuertemente erosionada, en donde la
humedad disminuye, la temperatura aumenta y la
altura se reduce de 1000 hasta 500 m.s.n.m.
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CASCO URBANO SAN AGUSTIN, FOTOGRAFIA ALEJANDRO AGUDELO.








PARQUE ARQUEOLOGICO, SAN AGUSTIN, FOTOGRAFIA ALEJANDRO
AGUDELO.

En esta regin del Macizo Colombiano se determinan
segn caractersticas antropo-geogrficas, tres
subregiones: Tierradentro, Alto Magdalena y la
Serrana Garzn-Neiva. Bajo la denominacin de Alto
del Magdalena se considera una amplia zona del
Macizo Colombiano, dominado por climas hmedo
que permite tener condiciones apropiadas para
asentamientos humanos, constituyndose en una
zona de contacto entre mltiples regiones. Las
investigaciones arqueolgicas han girado en torno
principalmente a los estudios de los vestigios de la
zona arqueolgica de San Agustn ubicado en las
ramificaciones orientales del macizo Colombiano,
este lugar arqueolgico est caracterizado por varios
centenares de grandes estatuas de piedra y un
crecido nmero de montculos de tierra que cubren
los ms diversos templos y entierros.

ESTRECHO DEL MAGDALENA,
FOTOGRAFA ALEJANDRO
AGUDELO
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En el periodo clsico regional (siglo II a.C. al siglo IX
d.C), donde la cultura tuvo un cambio, el
pensamiento mgico se ratific mediante los seres
con poderes del mismo modo en la vida y en la
muerte lo que permiti la fabricacin de
construcciones lticas monumentales de carcter
funerario en donde las familias de esta cultura
Agustiniana habitaron alrededor de los espacios
sagrados.

Las primeras referencias al arte monumental de esta
zona, se deben al misionero Franciscano Fray Juan
de Santa Gertrudis, quien visito la regin en el ao
de 1757. En su obra, Maravillas de la naturaleza,
menciona tanto la presencia de sarcfagos
monolticos.

La geomorfologa del lugar ha vendido cambiando a
lo largo de los aos por los cambios naturales y
antrpicos que incursionaron en la estructura, de
manera que lo que hoy se puede observar es solo a
travs de los vestigios que dejaron y algunas marcas
en el territorio donde habitaron y las conclusiones a
las que llegaron y siguen llegando los cientficos
sociales que se han dedicado a estudiar el pasado
precolombino.

CHAMANISMO Y COSMOVISION

Hctor llanos en su libro: Los Chamanes Jaguares de
San Agustn gnesis de un pensamiento mitopotico,
expresa la idea de que la cultura agustiniana
desarroll un pensamiento simblico y mgico
teniendo en cuenta la jerarqua social asociada al
chaman (Llanos 1995). Grandes colmillos en la boca
y garras en algunos casos caracteriza al personaje
principal dentro de la cultura, el chamn, asociado a
su vez con el jaguar simbolizando el poder del
conocimiento que poseen, un ejemplo de esto se
observa en las mesitas del parque Arqueolgico
Nacional de San Agustn en los que se construyeron
varios montculos funerarios en los que se enterraron
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los jefes con poderes chamnicos que gobernaron
los territorios aledaos a ellos, durante un periodo,
como si se trata de linajes o clanes (Ibd., 1995).






CHAMAN JAGUAR MESITA A, FOTOGRAFIA ALEJANDRO AGUDELO

Por otro lado se menciona la visin csmica que se
produjo, pronunciada en su territorio, centros
monumentales ubicados con modelos astronmicos,
es decir, en este caso en los que la irradiacin del
sol ya sea en el amanecer, en el cenit o en el ocaso
aparecen reflejados en las esculturas, un ejemplo es
La Chaquira, ubicada a orillas del can del rio del
Magdalena en donde en un conjunto de rocas estn
talladas figuras en posicin que al parecer indican
corresponder con los solsticios y equinoccios,
teniendo tambin en cuenta la orientacin en la que
el ro avanza de norte a sur.






LA CHAQUIRA, FOTOGRAFIA ALEJANDRO AGUDELO

PENSAMIENTO Y ESPACIO MITOPOETICO

Los seres mticos tallados en la inmutable roca,
reflejan y expresan una visin de un mundo que
probablemente existe ms all de la aparente
muerte, este hecho fundamental de pensamiento es
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un aspecto clave que permite entender cmo era que
funcionaba esta cultura entre espacios funerarios, en
un mundo simblico de la muerte; Llanos, seala:
que la cultura de San Agustn produjo un
elaborado pensamiento mtico que le permiti
permanecer, al menos durante siete siglos,
explicando con una visin csmica, la compleja
realidad natural y los misterios de la vida y de la
muerte. (Ibd., 1995).

Por otro lado, la ocupacin territorial como lo
manifiesta Llanos, se caracteriz por: un
pensamiento mgico expresado en los centros
funerarios, en donde las unidades familiares estaban
liderados por jefes chamnicos con poderes, esta
jefatura perece haber sido heredada por linaje y no
todos los jefes chamnicos tuvieron la misma
importancia, lo que se puede observar en los
monumentos de las tumbas.









MESITA B, FOTOGRAFIA DIANA VASQUEZ

De cierta manera para tratar de comprender el
pensamiento mitopotico es necesario disertar el
concepto de mito en el cuestionamiento de si es una
realidad o una abstraccin, lgico o irracional. De
acuerdo a la biblioteca virtual LUIS ANGEL
ARANGO,
el relato mtico est relacionado con creencias
religiosas; por esa razn, tiene un carcter ritual;
es decir, presenta elementos invariables y se
distingue por su perdurabilidad. El propsito del
mito no es entretener, como ocurre con el cuento,
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sino explicar el sentido de la vida. (Boletn 2 ao
2006, qu es un mito?)

En el pensamiento mtico, las representaciones se
interpretan tratando de explicar el sentido de la vida y
para ello como lo menciona Llanos es necesario
admitir los Estados Alterados de Conciencia (EAC)
producidos espontneamente o auto-inducida por el
consumo de sustancias proporcionando experiencias
que trascienden los estados de la conciencia a
estados inconscientes a los que solo el chamn tiene
acceso y as adquiere el conocimiento mitopotico
expresado en un lenguaje metafrico.




ESTADOS ALTERADOS DE CONCIENCIA,
FOTOGRAFIA ALEJANDRA CASTAEDA

As pues, un mundo relatado a travs de smbolos y
signos tallados en piedra monumental expresan un
mundo construido por un pensamiento mitopotico
en el que la abstraccin y la realidad se confrontan
para reflejar la verdad que los Agustinianos
consideraron.

CONCLUSIONES

Para la cultura Agustiniana eran muy
importantes las esculturas ya que en ellas
podan reflejar y plasmar todo lo que pasaba a
su alrededor; pues representaban la
simbologa teniendo en cuanta el rango
social de cada miembro de la sociedad, cada
una de estas esculturas o figuras eran hechas
en piedra y a mano teniendo una mayor
importancia para la actual poca y cultura.

Los Agustinianos eran muy afortunados ya
que su ubicacin geogrfica constaba de un
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clima templado apto para llevar su actividad
econmica; en el lugar donde habitaron lo
consideraron sagrado y construyeron
montculos para sus tumbas.

El estado del pensamiento mitopotico lo
asuma el chamn ya que era una fase de
exclusividad, esto permita crear estrategias
culturales para la supervivencia individual y
colectiva as formando una cultura para pasar
a la historia.

Teniendo en cuenta que para esta cultura
Agustiniana, era mucho ms importante la vida
del ms all, realizaron y construyeron sus
tumbas en lo ms alto creyendo que estaran
mucho ms cerca de las divinidades; pero
jams se sabr por qu este estado fue tan
importante ms que la vida propia.


BIBLIOGRAFIA E INTEGRAFIA

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/arqueologia/
prehisp/cp15.htm
http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre17-
18/almeida_haidar.html
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www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/fre
cdos/frecdos13.htm
Lleana Almeida y Julieta Haidar. Semitica de la
cultura quechua. Modelo mitopotico y lgica de lo
concreto. Entre textos. Revista Electrnica
Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N
17-18 (2011). ISSN 1696-7356.

VELANDIA Jagua Cesar Augusto, San Agustina,
Arte, Estructura y arqueologa, impreso en Colombia
SAN AGUSTN, PENSAMIENTO MITOPOTICO
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editorial presencial, Santa fe de Bogot 1994 154
pg.

Llanos Vargas Hctor, NOLLA Pinto Mara, LAS
INDUSTRIAS LITICAS DE SAN AGUSTIN,
Fundacin de investigaciones arqueolgicas
nacionales Banco de la repblica, Santaf de Bogot
1997 130 pg.

REICHEL DOLMATOFF Gerardo, ARQUEOLOGIA
DE COLOMBIA, Biblioteca Familiar Presidencia de
la republica Imprenta Nacional de Colombia, Edicin
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CUBILLOS Julio Cesar, ARQUEOLOGIA DE SAN
AGUSTIN, Alto de El Purutal, Fundacin de
investigaciones Arqueolgicas Nacional Banco de la
Republica Bogot 1986, 106 pg.

LLANOS Vargas Hctor, LOS CHAMANES
JAGUARES DE SAN AGUSTIN, Gnesis De Un
Pensamiento Mitopotico, Edicin: Hctor Llanos
Vargas, Santaf de Bogot 1995.






Mara Camila Cuervo Tamayo
Yenny Alejandra Castaeda Ramrez
Diana Marcela Vasquez Restrepo
Jessica Johana Rubio Roman
Diego Alejandro Agudelo Giraldo