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POETICA DEL ESPACIO EN YUCAY (Borrador)

Fredy Roncalla
Yucay, Lima, Vermont, Ithaca Kearny, Bleecker Street

Lo que era espritu se hizo piedra M. Adan S t piedra como soy mi humano Somos antagonismos; somos analogas. M. Adan this magical psychic image of the body and outside world is correlated not only with certain powers but also with colors, regions plants, elements, and so forth. The resulting participation muystique of the world in certain zones and organ of the body is manifested by a mutual magical dependency, in which influences pass from the mythical universe to man and the zones of mans body and the substances connected with them with the mythical universe Erich Newman.

Copio con ciertas correcciones de estilo y algunos aadidos en negrita un antiguo borrador al que por fin vuelvo, a manera de rendir homenaje a tantos textos intuidos, vislumbrados, de esbozos en papeles perdidos, de una o muchas pginas que no llegu a plasmar. Y si en lo que sigue hay algo que aun vale la pena ser ponderado, ser por que cierta vocacin mntrica de aquellas palabras perdidas hacen las de este texto sus mensajeras. Con visin potica, Antonin Artaud, en su Viaje al pas de los Tarahurama da cuenta de su encuentro con las rocas del desierto. Segn l, las formaciones del territorio Tahuamara estn puestas ah a propsito por un agente que l trata de atisbar mediante el peyote. En el Per, Jos Mara Arguedas, al inicio de los Ros profundos, cuenta una visin de las rocas del Cusco donde un tiempo estancado y doloroso trata de comunicar algo a la sensibilidad abierta de un nio cuya trayectoria estara ligada a la naturaleza y sus elementos primordiales. Estos son slo dos ejemplos de vastas tradiciones rituales, mitolgicas, literarias y religiosas por la cual los humanos formalizan su relacin con el ambiente mediante diversas codificaciones y recursos. Y estos ejemplos abren un par de intuiciones que se desarrollarn a lo largo del trabajo. El caso de Artaud ilustra como el paisaje de una cultura, su medio ambiente, est preado de su lenguaje o visin del mundo, y cmo sta se manifiesta a diversos niveles de profundidad. As la interrelacin entre la cultura y el lenguaje reflejado puede establecerse de inmediato el reconocimiento del

nombre de un lugar especfico-; o a travs de prcticas rituales y formas de alteracin de la conciencia en las que se pueden atisbar categoras fndantes de la identidad. El ejemplo de Arguedas le da una concrecin simblica e histrica a lo anterior: el temblor del nio frente a la roca no es sino testimonio de la cada de una civilizacin cuyos hombres actuales viven en la miseria y discriminacin. Por ende, el dialogo entre los humanos y a naturaleza recipiente de sus smbolos no est libre de dimensiones histrico temporales. Qu sera, entonces la potica del espacio? Hay probablemente un nivel esttico y otro dinmico. A nivel esttico la potica del espacio da cuenta de la denominacin, el significado, el orden y las posibles relaciones estructurales de los nombres de lugares de un ambiente dado. Y el nivel dinmico da cuenta de las diversas relaciones entre el factor espacial y el factor humano. Un ejemplo de esto se puede reconocer en el sistema de laymes donde diversos laymes ubicados uno a parte del otro da lugar al cultivo por rotacin, lo cual incide en la percepcin de la temporalidad y la ciclicidad de las comunidades andinas. Claro est que la distincin entre ambos niveles es, en el mejor de los casos, tentativa. Adems, a causa de mi corta estada en Yucay, y de la perdida de gran parte de mis apuntes de campo, tal vez me incline a ilustrar mayormente el componente esttico de la potica del espacio en Yucay. Por otro lado recalco que la denominacin potica responde no slo a un nivel semitico pero llama la atencin a un componente esttico en la denominacin de lugares. Esto puede confundir a mentes acostumbradas a ver lo esttico como lago unifuncional o claramente diferente de lo no esttico, pero sta distincin no es tal en sociedades tradicionales donde lo esttico esta ntimamente ligado con otras esferas de la practica1. El distrito de Yucay pertenece a la provincia de Urubamba y se sita a la margen derecha del ro Vilcanota limitando con Huayllabamba al sur, Urubamba al norte, los nevados San Juan y Chicn al este, y Maras al oeste. La poblacin es bilinge y est dividida en un grupo que habita la parte sur del pueblo y otra la parte norte. Estas dos mitades, caractersticas de los andes, no se manifiestan en sistemas paralelos de varayoqs como en la cuenca del Pampas, pero marcan una divisin no siempre harmnica que se manifiesta en niveles rituales, econmicas y deportivos. Yucay tiene un solo anexo, San Juan, en quebrada aledaa al nevado San Juan. San Juan no tiene status de comunidad indgena y parece relacionarse con Yucay por lasos de compadrazgo y algunas prestaciones comerciales y laborales. Hay una clara divisin tnica entre el distrito y el anexo. La poblacin de Yucay se dedica bsicamente al cultivo del maz, los rboles frutales y la frutilla. Est adems en contacto directo con el Cusco, con el cual se conecta con un servicio diario de mnibus y otros vehculos. El intensivo cultivo del maz y frutilla ayudan a comprender la importancia de la tierra y el agua en Yucay. Ambos cultivos requieren de buen regado y terrenos frtiles. La caresta de terrenos y de agua eleva el nivel de
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En ese sentido, algunas de las tendencias de la literatura actual son esclarecedoras. Se apunta a la reconciliacin del mito, el rito, y el origen, con el plano actual, histrico y cotidiano. Y se busca tambin la revalorizacin de lo popular y lo andino. Hay ejemplos recientes en la escritura de Cesreo Martnez, Jorge Najar, Tulio Mora, Isaac Goldemberg, Manuel Scorza, Leoncio Bueno, etc. Debe notarse, sin embargo, que estos trabajos, a excepcin de Tulio Mora, no usan como material de reflexin y actividad potica los aportes de la antropologa simblica.

conflictividad de la comunidad, pero tambin indica la importancia de la tierra en niveles simblicos. Yucay, engao en quechua, madre escondida de la metida de yuca, es un lugar cuyos pobladores sostienen que era el jardn de los incas. Que ste vena a pasar unas temporadas de descanso. Que Sayri Tupaq y la usta Beatriz Colla haban vivido aqu, en la segunda plaza. Y que Manco Inka haba reunido su ejrcito en la plaza para partirle la madre a los espaoles. Hay mucho de cierto en todo esto, pero da la impresin que cuando dice jardn de los incas los pobladores tiene mas en cuenta la calidad de las tierras en las hermosas andeneras de este distrito. Si uno deja la explanada donde se ubica el pueblo y empieza a subir por el piemonte quebrada arriba, se da con una serie de inmensos andenes incaicos en actual uso. La imponente presencia arquitectnica de estos andenes est acompaada por una serie de denominaciones que, junto a los nombres de los cerros, cruces, acequias de regado, lagunas y promontorios del entorno traslucen una suerte de sistematizacin, como si el territorio mismo fuera un texto donde, simblicamente, se hubiese grabado la memoria colectiva de la comunidad. Y esto con contornos definidos, pues la abundancia de denominaciones desaparece apenas uno cruza el Vilcanota y se reconocen slo los nombres de un par de cerros. Tal vez el otro lado es ya tierra de nadie. Es donde, no por simple coincidencia, ciertos diablillos engaan a los noctmbulos desprevenidos y los dejan en unas peas o espinas: en los extramuros. El diagrama que presento a continuacin es un esquema de Yucay con las denominaciones de lugares que he podido registrar. (Ver figura 1)2 Esta abundancia nominal se puede considerar como un gran poema concreto. Los nombres parecen ordenarse en patrones que podran expresar cierta topografa subjetiva: la divisin por mitades complementarias, la memoria colectiva, el ciclo vital del nacimiento a la muerte, la fecundidad entre mitades complementarias, etc. De hecho, cada estrategia de lectura se yuxtapone a otras posibles y la verbalizacin de su posible significado se da cuando el investigador tiene que explicitar y racionalizar modalidades simblicas que para el poblador original de Yucay o de otras comunidades- no tienen o no deben ser racionalizados cientficamente, pues el carcter condensado de los smbolos se desacraliza con la mirada reflexiva y pierde su poder orientador. De acuerdo a los ltimos aportes de la antropologa cultural a principios de los aos ochenta esta abundancia nominal se podra ordenar de acuerdo a los siguientes criterios: 1) hacerla coincidir con los pisos ecolgicos; 2) ver cmo los nombres explicitan la divisin del pueblo en dos mitades complementarias y antagnicas; 3) incidir, como lo hace Lionel Valle, en un brillante artculo sobre Manchiri, en las analogas entre un eje espacial y uno temporal donde el calendario agrcola y cultural se desplazan a travs del espacio en una rotacin de actividades econmicas y rituales donde la cultura asegura su continuidad; 4) seguir la pauta de trabajos recientes sobre cosmologa andina que sealan una homologa entre la estructura del espacio y la estructura de lo celeste que lo refleja. Todos estos criterios reflejan valiosos aportes que sealan cmo la cultura andina utiliza criterios de clasificacin condensados y multifuncionales que responden a un orden
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Copia de un crquis, que ser mejor trabajada en la edicin impresa

Figura 1 croquis aproximado de nombres de espacio en Yucay. No est a escala.

bsico por el cual se relacionan diversos planos culturales: ciclo agrcola, ritual, calendrico, econmico, cosmolgico, etc. Pero mi inters sigue siendo lo nombrado, aquello que permite la actuacin a partir del sentido. Entonces, la abundancia nominal de Yucay es un gran poema concreto en que cada nombre es su propio smbolo y en su conexin con los otros permite muchas lecturas posibles. Tiempo de ensayar algunas de estas lecturas. Una nueva mirada a la figura I nos hacer ver que Yucay descansa en las falderas de un afluente del Vilcanota que baja desde Kuyuq, en las faldas del nevado San Juan. Este afluente se desplaza por una quebrada profunda formada por el cerro Saywa al norte y al sur otro cerro que alberga las cruces Misionero, Lawllimoqo y Qaibamba. De este modo se forma una gran cavidad de residuos aluviales en los cuales los antiguos han construido inmensos andenes irrigados por varios sistemas de riego. Alrededor de los grandes andenes se extienden, al nivel del ro, grandes pampas de cultivo. Es en estos dos contextos en los que la presencia nominal florece y nos da un punto de partida para reconocer lo perifrico, desde el momento que esa abundancia debe indicar cierto grado de centralidad condensada en las dos plazas de Yucay. As, la marginalidad absoluta se da a la otra banda del ro. Ah no se reconoce ni se designa nada, salvo dos cruces que resultan ser celebradas por pobladores percibidos como 4

advenedizos en Yucay. La otra margen. Visualizada pero no nombrada. Ah van a parar algunos borrachos o caminantes desprevenidos que engatusados por unos diablillos que se les aparecen en forma de parientes o amigos se dejan llevar por unas calles luminosas y festivas para despertar en un barranco o una sarta de espinas. En el reino de lo salvaje y peligroso. Lo no nombrado. Lo cual quiere decir que al igual que el silencio en su sustento de la msica, lo no nombrado hace posible (y reconocible) lo nombrado. Vale la pena hurgar en esto tanto desde la potica moderna como desde la etnografa a las cuales, a inicios de los ochenta, las separaba la inescrutable y falsa distancia absoluta entre la modernidad y la tradicin. Aos ha en que en el arte escritural tena importancia el vaco o la pgina en blanco, y donde Rodolfo Hinostroza sealaba que la potica de Mallarm haca posible la aparicin y el desplazamiento espacial de la palabra. Lo potico estara en el reconocimiento de un vaco esencial tras el cual el trabajo del creador es encontrar la palabra fundante y reconstruir la presencia del lenguaje (y la vida). Dicho de otro modo: la marginalidad reconstruye, instituye y alimenta la centralidad del lenguaje. No por gusto lo mejor del arte occidental supone en sus mejores exponentes una ruptura con lo dado. Y Sbato seala que cuando Bizancio se cansa son los salvajes los que entran a caballo en las salas cortesanas3. Hay cercanas y diferencias en la ida y vuelta en la potica escritural moderna y la potica espacial andina. En el arte contemporneo el lenguaje apunta a su desestructuracin, a su vaco. Debe despojarse de su presupuestos para encontrar lo otro revelador, pero al hacerlo en grado extremo encuentra el vaco. Y ah, si los dioses son favorables, y hay algo del miedo que nombraba Oquendo y Amat al regresar de la locura, encontrar la palabra fundante, algo de origen, para regresar con un lenguaje renovado aunque el proceso del rupturismo conlleve perderlo todo. Por no tener acentuada la fascinacin por lo desestructurante, las cosas en la potica espacial parecen regirse por una alternacia sin mayores plpitos. En Yucay los diablillos utilizan la noche otra zona marginal y peligrosa- para conducir a los desprevenidos a la otra margen. En este movimiento de ida los diablillos son mediadores. Al despertar, el engatusado regresa a sta margen mirando en la otra banda el peligro de lo otro: las espinas y el abismo. Lo no nombrado. Aqu la otra margen no es la del vaco absoluto. Est mediada por los diablillos y codificada. Es ms, en ella hay dos cruces que son celebradas por habitantes considerados forneos a Yucay. En este juego de ida y vuelta lo otro, la extracultura sirve como sustento de la coherencia de lo mismo. No esta dems notar que mientras en la potica del espacio la ida y vuelta est estructurada, la pulsin rupturista de ciertas manifestaciones del arte y pensamiento escritural, por lo menos aquel en boga en los setenta, tiende en su bsqueda de la libertad a una ruptura total con la norma, el sistema y la tradicin, pero termina asimilado por sus mecanismos de cooptacin, de tal manera que mucho tiempo despus vivimos una especia de silencio antisitmico que yace bajo una centralidad grotesca y de significantes cscara: la huachafera deshumanizante y antipotica de la derecha y del sentido comn acostumbrado a la precariedad.

Leoncio Bueno dira a toda manga entro yo aqu, tal vez en donde / me echen a palos, pues nadie me ha invitado. / Pero yo le entro, / Y le entro bien adentro / aunque me tenga que mechar con todos, / aunque tenga que vrmelas cuadradas.

Volviendo aYucay. Sabido es que la biparticin es una caracterstica comn a las comunidades andinas. Segn Salvador Palomino, sta se expresa de acuerdo a la comunidad en cuestin. La constante es que la biparticin: a) establece oposiciones antagnicas; b) revierte los antagonismos en movimientos de convergencia en beneficio del todo comunal (faenas comunales en competencia); c) cada trmino de la oposicin es una imagen refleja del otro. Ilustrar los puntos a) y b) en el caso de Yucay requiere de ms trabajo etnogrfico. Pero, por el momento, parece ser que en Yucay hay un grupo de arriba y uno de abajo. Establecido esto es posible ver cmo las nominalizaciones expresan el punto c) de la biparticin cada trmino de la oposicin es una imagen refleja del otromediante una simbolizacin espacial masculino/femenino, que es otra de las caractersticas de la complementariedad andina en todos los niveles. Si suponemos que las dos plazas de Yucay y en medio de ellas la iglesia es uno de los puntos por donde pasa la lnea simblica que divide Yucay en dos mitades, la divisin sociolgica es percibida por la poblacin en los alrededores de la municipalidad. Esto porque el conglomerado de plazas est ubicado al extremo norte de Yucay, haciendo que le resto de la poblacin se extienda hacia el sur en una franja estrecha de no mas de dos calles a un lado y otro de la carretera Cusco - Quillabamba, como se puede apreciar en la figura II.

Figura II, Las Plazas de Yucay

Pese a que la divisoria simblica no es la misma que la divisoria sociolgica que parece cruzar perpendicularmente la carretera uniendo las cruces Llaullimoqo y Calvariodebemos incidir en la lnea que pasa por la iglesia de Yucay. Uno de los puntos por los cuales pasa la divisoria simblica es precisamente la iglesia, que separa las dos plazas de Yucay: la de arriba y la de abajo. Tras la iglesia la divisoria contina hasta donde se abre

la quebrada de San Juan y termina en la cumbre del nevado. Vista desde ah la divisoria cae perpendicular a la carretera y al Vilcanota, ver figura III.

Figura III Lnea divisoria

En esta figura se mencionan slo dos nombres asociados a la divisoria, pero sta se hace ms clara cuando tomamos en cuenta las tradiciones acerca de las piedras. Cuentan en Yucay que los incas tenan el poder de conducir a veces a chicotazos- las piedras a voluntad. Y que tanto ellos como sus antepasados provenientes de diversos ayllus podan traer, en su condicin de mitimaes, rocas de considerable tamao desde sus ayllus originarios. Esto da sentido a la existencia de varias rocas inmensas que parecen alinearse detrs de la iglesia, como trazando una lnea. Algunos dicen que fueron puestas ah como muestra, y otros que los incas las estaban arreando en fila pero dejaron el trabajo sin concluir. Tambin se menciona cinco piedras que se alinean en los grandes andenes inmediatamente posteriores a la iglesia desde el andn Luqmayoq Pata hasta los alrededores de Molino. Otros indican que la hilera de piedras sigue ms arriba, ah donde la quebrada se estrecha y el territorio deviene escarpado, ver fig. IV

Figura IV Lnea de piedras

Si bien esta divisoria no refleja las mitades sociolgicas de Yucay, permite visualizar el carcter reflejo de las oposiciones simblicas. Por otro lado, las piedras y el rbol de Luqmayoq Pata son elementos mediadores. Qu significa esto? La piedra en el ande tiene atributos divinos. Es Waka antigua o divinidad contempornea que descansa como corriente subterrnea bajo la superficialidad arquitectnica de algunas iglesias catlicas como en el Seor de Huanca, Taytacha Qoyllur Riti, Mamacha Cocharcas, etc. Y en Yucay, tienen las rocas alineadas en la divisoria un carcter divino? La pregunta sobre el carcter simblico ya no teolgico- de lo divino es siempre difcil en tanto que lo divino no es otra cosa que la condensacin extrema del sentido: tiene demasiados atributos, los mas de los cuales rebasan al lenguaje y, ah dentro, la limitada chacra de la racionalidad lineal. Sin embargo es posible sostener que uno de los atributos divinizantes es la mediacin entre los opuestos, en este caso las dos mitades. En este mismo eje mediador de las piedras estn la iglesia, que separa las dos plazas, y el rbol de Luqmayoq Pata, ver Fig V

Fig V Luqmayoq Pata

El rbol de Luqmayoq Pata es otro marcador de la divisoria simblica. Entre sus atributos es el de ser estril, pero fecundo a otro nivel. En ciertas noches de luna de sus races sale una yunta de oro que se pone a arar la tierra. Ello marca una posibilidad de riqueza y fertilizacin. Pero tambin el lugar es peligroso: es morada de los incas y esto puede hacer dao. Nada ms cercano al plano divino que la ambigedad. En este rbol se ponen en contacto lo frtil con lo estril, lo pobre con lo rico, lo benfico con lo peligroso, lo actual con lo histrico, Hanaq Pacha con Uku Pacha etc. rbol divino que crece como una misma unidad hacia dos mundos. El plano de lo celeste Hanaq Pacha. Las manos de las ramas buscando los dioses y el plano del Uku Pacha. El de las races en bsqueda de lo profundo, lo oscuro y lo primordial. Vistas as las cosas no parece casual que tanto piedras, rbol e iglesia estn en un mismo eje divinizante de mediacin.

Establecido esto es posible ver como las mitades se reflejan una a otra a partir de la representacin del ciclo vital. La figura VI va ser muy til:

Figura VI Ciclo vital

La comprensin de este esquema ser ms fcil cuando explique el simbolismo del agua en relacin a las acequias, la laguna Yana Qocha y el nevado San Juan. Por lo pronto hay que empezar a partir de dos lugares asociados con el agua: Wachaq, una laguna en la parte de abajo, y Soqos Puqyo, un manantial de arriba. Ambos trminos se traducen de la siguiente manera: Wachaq: (la) que pare (la) que suele parir

Soqos Puqyo: manantial del carrizo de la caa La laguna de Wachaq est ubicada al norte de Yucay. Junto a la laguna Yana Qocha (ver figura I) parece ser uno de los lugares ms sagrados y peligrosos de Yucay. Se dice que es un lugar peligroso donde se puede adquirir mal de phiru (de hueso), que dentro de ella hay tesoros (patos de oro) y que sus aguas vienen por conductos subterrneos desde el nevado San Juan o por un punto especfico de su quebrada denominado Anqas Qocha (laguna azul). Wachaq es una gran extensin de agua que est a un nivel ms bajo que los grandes andenes y sus aguas solo pueden utilizadas para el regado de las pampas bajas que ya limitan con terrenos de Urubamba. La asociacin con lo femenino del nombre de esta laguna es de por si indicativo y tiene mayor sentido si se le contrapone con la denominacin de otros lugares que tienen algo que ver con el ciclo vital. Por su parte Soqos Puqyu es un manantial ubicado al pie del cerro que da la sur de la quebrada de San Juan. Al igual que con Wachaq se sostiene que las aguas de este manantial vienen por va subterrnea de la laguna de Yana Qocha, ubicada en la cabecera de la prxima quebrada, 9

al sur de Yucay. Se dice que a veces en el manantial se pueden ver hojas de qewa, hermoso rbol que crece en los alrededores de Yana Qocha. Me parece claro que este manantial tiene asociacin masculina si uno considera soqos como smbolo flico en oposicin a Wachaq y su resonancia uterina. Por otro lado, es interesante notar las transformaciones paralelas de estos dos lugares con respecto al lugar que origina sus aguas. Con respecto a Wachaq habamos mencionado que sus aguas provienen por va subterrnea desde el nevado San Juan. Ya sea por Saywa o por una oquedad en Anqas Qocha. Creo que todos estn de acuerdo que el cerro o la montaa tiene en la tradicin andina asociacin masculina, cosa que se mantiene en Yucay, pese a que no hemos podido averiguar si dicho nevado es considerado como Apu. Por otro lado, en la relacin entre el cerro y el agua sta parece ser considerada como fuerza seminal en la fertilizacin de la tierra (femenino) como se ve en estudios hechos en la zona del ro Pampas. Aqu lo que vemos para el caso de la laguna de Wachaq es una transformacin de lo masculino (San Juan) a lo femenino (Wachaq) a travs de un trnsito subterrneo de las aguas. Cosa parecida sucede en relacin al manantial de Soqos Puqyo, pues se sostiene que sus aguas vienen de la laguna de Yana Qocha. La laguna de Yana Qocha est en una quebrada adyacente a la del nevado de San Juan y desagua en la quebrada de Wayo Qari, al sur de Yucay. Si bien es cierto que esta laguna no pertenece al entorno inmediato de Yucay, los yucavinos la tienen presente. Es considerada como laguna salvaje, peligrosa. Es tambin el lugar donde se originan las lluvias. Se sostiene que si hay escasez de lluvia lo nico que se debe hacer es tirar unas piedras en ella, entonces se enfurecer y har llover. Sea como sea, las aguas de sta laguna, de asociacin femenina, aparecen por va subterrnea en Soqos Puqyo con asociacin masculina. Si comparamos ambos casos tenemos el siguiente esquema para las asociaciones de gnero en Wachaq y Soqos Puqyo: figura VII

Figura VII asociacin de genero

Con lo cual empieza a hacerse claro de qu manera la simbologa de una mitad es imagen refleja de la otra.

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Pero tanto Wachaq como Soqos Puqyo son apenas dos puntos iniciales de las denominaciones asociadas con el ciclo vital. A parte de la oposicin puramente mecnica entre un lugar y otro hay otras ligazones que conviene anotar. Una primera relacin est en el plano celeste. Se considera que hay determinados aro iris nuevamente elementos sagrados y peligrosos- que unen ambos lugares. El significado de esto no lo conozco, pero es indicativo de una relacin que s se da en el nivel terreno. Ya habamos sealado que la laguna de Wachaq desagua en un canal que da hacia el Vilcanota, ya cerca de Urubamba. Por su parte, el manantial de Soqos Puqyo inicia una serie de drenajes que van recolectando las aguas de regado de las acequias de San Juan en una serie de pantanos y lagunas pequeas que corren hacia el norte y estn inmediatamente posteriores a la zona habitada del pueblo. Si bien estas aguas no llegan hasta Wachaq, su direccin es significativa, toda vez que se considera que las aguas de Soqos Puqyo llegan hasta ella. Con lo cual se hace evidente una relacin de fertilizacin entre Soqos Puqyo y Wachaq, que a su vez se puede traducir como entre arriba y abajo, por la posicin de ambas mitades. Sera cuestin de mayores investigaciones averiguar el significado y las asociaciones de la relacin de complementariedad y fecundidad entre estas dos fuentes acuticas. Por lo pronto, a partir de esta relacin se explican las denominaciones de otros lugares que tienen una marcada connotacin de fertilidad y ciclo vital. Veamos con mayor atencin la figura anterior: figura VIII

Figura VIII Nueva mirada al ciclo vital

En el lado de abajo, aparte de Wachaq hay varias denominaciones con valor femenino: Chichubamba (pampa preada) y Mamaq (lo de la madre). Chichubamba es un pequeo casero que perteneca a Yucay y Mamaq es un inmenso terreno de cultivo que anteriormente era de la Virgen. En los tres nombres vemos la siguiente progresin: Chichubamba --- Wachaq --- Mamaq 11

En donde la fertilidad y el ciclo femenino se expresa claramente. Si pasamos a la parte de arriba, en sentido contrario al de la sostenida fertilizacion de Wachaq por medio de las aguas de Soqos Puqyo, encontramos que aparte de Soqos Puqyo hay dos denominaciones de marca masculina: Nioq (lo del nio) y Wayoqari (qari=hombre, wayo= ?). Adems hay otros nombres probablemente masculinos: Wayllapampa (waylla= paja silvestre, pampa del joven?) y Nioq. Nioq es un terreno dedicado al Nio y Wayllapampa es una pequea pampa eriaza a su alrededor. Lo cual nos da el siguiente ciclo masculino: Nioq --- Wayllapampa ---Soqos Puqyo --- Wayo Qari Que se contrapone trmino a trmino con el ciclo femenino de la parte de abajo. Ello si adems consideramos el lugar denominado Pasa Pakana (escondrijo de muchachas) como parte del ciclo aunque la ubicacin de este lugar est muy cerca de la linea chawpi. La complementariedad sexual expresada por las fuentes de agua (San Juan y Yana Qocha) y los recipientes de agua y afines (Wachaq y Soqos Puqyo) tambin se expresa en las dos plazas de Yucay. Veamos la figura IX

Figura IX Asociacin de gnero de las plazas

El conglomerado de plazas es una gran extensin rectangular que est separada a la mitad por la iglesia, uno de los puntos de la lnea chawpi. En la figura anterior se ve que en la esquina Nor. Oeste que da a la mitad de abajo hay una construccin antigua que fue el palacio de Sayri Tupac (asociacin masculina); mientras que en la mitad que da al sur (arriba) la esquina sur este alberga el llamado palacio de la usta (asociacin femenina). Por otro lado, los puntos negros sealan varios rboles antiguos de pisonay. A mitad de ambas plazas hay tres rboles alineados de forma perpendicular al ro. Adems, cada plaza contiene un rbol ms que se ubica al frente de las construcciones referidas. En el trabajo de campo prest atencin a la distribucin de los rboles, pero no pude sacar nada claro. De todos modos su distribucin es sugerente y est clara la asociacin sexual de cada plaza. Por otro lado, al igual que en los nexos entre Wachaq y Soqos Puqyo stas dos construcciones estaran unidas por una chingana que a su vez conecta con la iglesia. Es decir con la mediacin en la bipolaridad de la centralidad.

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Hasta aqu al hablar del ciclo vital no nos hemos referido a la muerte. Al respecto hay que sealar que tanto Wachaq y Yanaqocha como Soqos Puqyo y San Juan son elementos ambiguos. Que si bien simbolizan fertilidad a travs de sus relaciones son tambin lugares peligrosos, como todo lo sagrado. Pero hay dos lugares que hace referencia ms clara a la muerte. Figura X

Figura X Toqochayoq y Cementerio

La explicacin acerca del cementerio es innecesaria, pero debe notarse que est en posicin diametralmente opuesta al lugar llamado Toqochayoq (lo que tiene pequeos orificios), que es una serie de pequeos casitas preincas donde fueron a refugiarse los antiguos pobladores de Yucay cuando un gran derrumbe llen de barro la zona de Urubamba (uru o turu= barro; bamba=pampa). A diferencia de los dems nombres del ciclo vital, estos dos lugares no parecen tener marcas de gnero, por lo menos explcitamente. Resumiendo. La bipolaridad y su respectiva asociacin con las mitades de arriba y de abajo va alternado a medida que uno avanza desde la periferia hasta la centralidad. Adems, todos los trminos corresponden el uno al otro, no solo en su asociacin sino en su posicin. Por lo tanto, es posible ensayar el siguiente esquema. Figura XI 13

Figura XI Alternacias en el ciclo vital

Ahora bien, esta alternancia de valencias sexuales desde la periferia hasta la centralidad que se da verticalmente por el origen elevado de las aguas- y su correspondiente permutacin de trminos equivalentes desde un punto de vista horizontal, puede ser reducido a un esquema ms simple: figura XII

Figura XII Trnsito de las aguas

Con lo cual se nota que la alternancia de las valencias sexuales para ambas mitades adquiere fluidez en virtud del trnsito del agua. Alternan de acuerdo al grado de centralidad en que uno se ubique. La bipolaridad y la complementariedad sexual es una de las categricas bsicas del pensamiento andino y no es raro que en Yucay la toponimia la represente de modo tan explcito y fluido. Lo que interesa en este punto es notar que ambas mitades no tienen una valencia absoluta. Se alternan de modo reflejo en virtud de un principio mvil el transcurso del agua- que les da asociaciones relativamente estticas en diferentes puntos del continuo central-perifrico en la representacin del espacio en Yucay.

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Lo cual es decir que en la dialctica de oposicin y complementariedad entre arriba y abajo cada trmino guarda dentro de si una caracterstica del otro. Cada extremo de la dualidad es agente y receptor de trasformaciones mutuas. Esta misma coexistencia de lo estrictamente antagnico con lo comnmente compartido parece estar presente en las mediaciones anteriormente referidas y pueden ser una pauta de reflexin acerca de expresiones especficas de una dialctica universal general y andina en particular. Una de las preguntas sera ver cules son las diferencias y afinidades de esta dialctica con la marxista. Pero no arriesgo ninguna respuesta, tanto por lo delicado del tema, como porque en otro nivel el orden simblico tradicional al cual se ha llegado a travs de una serie de abstracciones herederas de la antropologa estructural y simblica- si bien se muestra como un modelo harmnico, no se substrae a las contradicciones y conflictos de clase en el nivel histrico social: concreto. De todos modos, es impresionante el modo como esta forma de poesa concreta, la nominalizacin de lugares en Yucay, visualiza ciertas categoras profundas del pensamiento andino. Esta bipolaridad es anloga a la doctrina china del Tao, en donde funcionan dos elementos: yan (masculino) y yin (femenino) como modos de complementariedad y afinidad sexual, en donde, a decir de Rawson y Legueza there no exists no yan without yin in it, nor yin without yang. They are impalpable polarities wich provide that oscillation without which there can be no movement. Pero la comparacin no debe ir muy lejos, puesto que la doctrina del Tao es rica en smbolos explcitos (?) Otra posibilidad es pensar que la complementariedad andina no es sino expresin de una intuicin metafsica ms simple: se reconoce la bipolaridad subyacente a lo fenomnico y se la visualiza sexualmente. Ya en el plano de nuestra poesa contempornea esta bipolaridad se expresa de un modo bello y oscuro en un poema de Jos Maria Eguren: Los Reyes Rojos Desde la aurora Combaten dos reyes rojos, Con lanza de oro. Por verde bosque Y en los purpurinos cerros Vibra su ceo. Falcones reyes Batallan en lejanas De oro azulinas. Por la luz cadmio Airadas se ven pequeas Sus formas negras. Viene la noche Y firmes combaten foscos

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Los reyes rojos. El poema de Jos Maria Eguren es un buen inicio para comparar la representacin del espacio en Yucay con el rol de lo femenino en la esttica contempornea. Si la complementariedad sexual en la representacin del espacio en Yucay ocurre en el transcurso del agua de la periferia a la centralidad no hay presente mayor indicacin de unin ertica explcita como la hay en la cultura Chim, la doctrina del Tao, las religiones afro cntricas, la esttica contempornea, etc (?). En la esttica contempornea la presencia de lo femenino es fundamental como fuente de inspiracin o destruccin / creacin. En ella parecen coincidir el caos y el cosmos a partir del misterio, trtese de las amadas tradicionales, las mujeres fatales, o las compaeras con las que el poeta llega a trascender la esfera limitada del yo para unirse con la otra que hace posible el nosotros, como se ve en el meollo de Piedra de Sol de Octavio Paz: La portadora Y si te amo es porque veo en ti la Portadora La que, sin saberlo, trae la blanca estrella de la maana, El anuncio del viaje A travs de das y das trenzados como hebras de la lluvia Cuya cabellera, como la tuya, me sigue. Pues bien s yo que el cuerpo no es sino Una palabra ms Una palabra ms O en otro poema de Pedro Granados Gozos Y cuando el mar es un pergamino Y podemos escribir en nuestra propia sangre Que el amor se rene Eternamente. Cuando las costas son desde lejos Dormidas cabelleras Y la voz de mis amigos Bebida caliente que me espera. Y cuando el viento estrecha Las manos de los rboles Y mi familia es en ellas Fresca historia sagrada Con mis abuelos atravesando divididas montaas Y mis padres absorbidos por las barbas de la ciudad Y conmigo varado en esta playa

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Al lado de una enorme ballena moribunda De fingidas lagrimas de cara al sol Y de cuerpo abrindose como otro ms negro Por el coro de las generaciones que no cesan de alabar Y mi rostro expandindose dolorosamente A la potencia de tu luz Y mi corazn arrebatado por tu duliccima compaa Que no cesa. Pero aun queda detenerse en la relacin entre el centro y la periferia en la aludida nominalizacin del espacio para luego ver qu asociaciones podra tener el caso andino con la esttica occidental. Respecto a Yucay habamos visto que las asociaciones sexuales se alternan no slo en un plano horizontal transverso a la lnea chawpi- sino tambin en un continuo de lo perifrico a lo central de tal manera que cada trmino de lo perifrico se repeta en lo central pero sufriendo una transformacin a mitad del camino o el ciclo vital. Esto se puede resumir en el siguiente esquema. Figura XIII

Figura XIII repeticin de lo perifrico en lo central

Sin embargo, es necesario adecuar un poco la conceptualizacin del continuo perifrico --central, pues se ver que no hemos puesto ninguna denominacin en el crculo intermedio vital-. Si seguimos las ideas de Yamaguchi, el problema se resuelve si consideramos las dos plazas como el centro del centro, la zona del ciclo vital como centro, la zona de origen de las aguas como periferia relativa, y la zona del otro lado del ro como periferia absoluta: no cultura. As tenemos el siguiente esquema, figura XIV

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Figura XIV Centros y periferias

De acuerdo al mismo Yamaguchi la correspondencia o repeticin de valores- entre la periferia relativa y el centro del centro no es casual. Es lo marginal lo que por su fluidez alimenta y revitaliza el centro del centro y la cultura. El centro. Esto se puede entender mejor si se ve que en el orden temporal y cotidiano la llegada del rito o la fiesta sirven para asegurar, mediante la instauracin de un tiempo liminal y perifrico, la revitalizacin de la cultura. Tras lo cual lo perifrico es puesto de lado como fuerza peligrosa y catica. Lo cual es decir que lo perifrico y lo central se atraen o se rechazan de acuerdo al tipo de tiempo que est en primaca. Esto se visualiza claramente en Yucay donde los diablillos de la otra margen engatusan a sus victimas muy cerca de una de las plazas (el centro del centro), pero viven en un cerro derrumbado que est ms all de Urubamba (periferia). La posicin de los diablos es importante: al exponer a las victimas a la tierra incgnita refuerzan el valor (moral?) de la cultura. Probablemente el da y la conducta sobria en contraposicin a la noche y la borrachera, elementos propicios al rapto del diablo. Esta afinidad y enriquecimiento del centro por la periferia se expresa de otros modos. En los mitos de Huarochir el hroe creador Kuniraya Wiracocha es un paria que tiene enfrentarse a personajes centrales y poderosos para fecundar a Chawpiamka y recrear la cultura y la abundancia. Aqu la presencia de lo marginal o perifrico en su bsqueda de la complementariedad con el lado femenino es crucial para instaurar el orden primordial. Es sorprendente ver como en Yucay la misma denominacin de lugares yuxtapone oposiciones complementarias masculino femenino y perifrico- central ya presentes en un texto del siglo XVI. Por su parte la mitologa nativo americana concibe un personaje, el burlador o trickster, que rompe las reglas y tabes de la sociedad mediante el humor y el absurdo. Pero al hacerlo va creando los elementos centrales de su cultura. Esta relacin perifrico / marginal el absurdo y la risa no son otra cosa- es tan visible que en algunas tribus hay una clase de guerreros respetados que hacen todo al revs: los contrarios. La

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misma presencia de la periferia y lo marginal con sus asociaciones de caos, exceso, anticultura, risa y fiesta- est ilustrada en un estudio de Mihail Bajtin sobre el carcter grotesco de la obra de Rabelais. Ah el elemento grotesco y festivo, puramente corporal, y las festividades paganas sirven de contrapeso al poder religioso renuevan la cultura- y son a la vez material de Pantragruel y Gargantua. En el Per Maritegui reconoce el carcter dinmico y vivificante del carnaval pagano del medioevo en contraposicin a su esterilidad cuando es adoptado de manera repetitiva por una sociedad republicana aburrida de si misma. Pero regresemos a los andes echndole una mirada ya no al mbito espacial, sino a su afn: la marginalidad humana del paria o el markasqa. Es Jos Maria Arguedas quien presenta de modo ms claro al paria o markasqa en su relacin conflictiva con el medio social. En Los ros profundos el nio Ernesto es un paria, un forastero, que observa y denuncia las crueldades de medio en que vive. Su relacin antagnica con la sociedad abanquina lo junta con otro tipo especial: el markasqa. Un nio al que todos respetan. Ernesto es tambin cercano a los dems extraos, abandonados, marcados y marginales: las chicheras, el kimichu, los indios, los colonos, el sacerdote negro. Y el sagrado Pachachaca (periferia relativa). Esta relacin conflictiva hace posible una mirada profunda a la sociedad abanquina (centralidad). El carcter visionario y especial de ciertos tipos extraos o errticos se da a lo largo de la obra de Arguedas. En Todas las sangres el conflicto se desarrolla en torno a una familia de mal nacidos donde la lucha de los hermanos ilustra las contradicciones de la sociedad puquiana. Ah don Bruno mestizo cautivado por lo indgena de un modo paradjico y paternal sin otra escapatoria que el fanatismo religiosoes en definitiva un marginal, una figura perifrica dentro de su entorno social y sicolgico: vive al borde de la demencia. Pero en muchos casos sta es igual a la clarividencia, como se ve en las grandes verdades que deca el loco Moncada en Chimbote. Volviendo a Todas las sangres, es la kurku quien sufre una transformacin significativa. Al principio es un ser deforme y demonaco, marcado. Su apariencia infunde temor y parece expresar un horror profundo que slo el otro atormentado, don Bruno reconoce, pero no sin tener un encuentro sexual traumtico con ella. Sin embargo ella termina hacindose cargo de una virgen. El trnsito de lo marginal a lo central no puede ser mas claro. Pero hay una diferencia. Si en Yucay la relacin entre lo perifrico y la centralidad parece ser vitalizador, lo mismo no parece suceder en el caso de los marginales de las novelas de Arguedas. Pero se trata de planos diferentes de expresin. No siempre el nivel simblico asegura la expresin en el plano vivido y actuado bajo el conflicto clases. De todos modos, no hay que olvidar la importancia de lo perifrico o marginal en la cultura andina. Otros ejemplos seran danzantes de tijera, brujos, curanderos, msicos errantes y viajeros de rutas tradicionales: todos elementos marcados pero esenciales. No est dems decir que si tomamos el orden cotidiano como centralidad en el plano temporal, la llegada de la fiesta puede ser vista como expresin del tiempo liminal en un rol importante a la continuidad de la cultura. Hechas estas consideraciones conviene preguntarse sobre las correspondencias del binomio marginal /central en el mbito andino y en las dinmicas estticas occidentales. La respuesta es fcil y difcil. Fcil porque las estticas contemporneas parten de la misma

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relacin al romper la norma. Difcil porque, y en esto Mukarowsky acierta, en estas sociedades hay un sinnmero de normas y temporalidades yuxtapuestas. Por lo que no har sino unos delineamientos breves. Empecemos con un poema de Jorge Eduardo Eielson: Misterio Porqu estoy vivo Y el vaso lleno de agua Y la puerta cerrada Y el cielo igual que ayer Y los pjaros dorados Y mi lengua mojada Y mis libros en orden? Porqu estoy vivo Y el vaso igual que ayer Y la puerta dorada Y el cielo llano de agua Y los pjaros en orden Y mi lengua cerrada Y mis libros mojados? En este y otros poemas Eielson marca un extremo potico. La destruccin del leguaje, la conciencia del vaco del sentido y la inutilidad misma del quehacer esttico. Motivos por los cuales el juego potico que persiste a pesar de todo!- se convierte en un simple ejercicio de conmutacin. Que por la maestra de alguien como el poeta expresa a su vez algo ms importante: el desmoronamiento de los signos, su arbitrariedad extrema. Este acercamiento al uso arbitrario del lenguaje no es sino expresin del necesario viaje a la periferia tras lo cual el artista y el arte deben encontrar su centro. La lgica es simple. Las cosas se reconocen, por oposicin, alteridad o contraposicin de trminos opuestos. Lo blanco por oposicin a lo negro, lo central por oposicin a lo perifrico. En el plano del lenguaje literario, por lo menos desde la revolucin romntica, la ruptura es paso inicial desde el simple alejamiento del habla cotidiana hasta extremos de locura y silencio. Son viajes motivados por sed de iluminacin y respuesta. Ansias de robar luz a los dioses para restaurar un plano ms humano en la cotidianidad de donde se parte. A qu se debe esto? La respuesta no puede develar el aura de misterio de estos fenmenos por que su ambigedad ontolgica son materia de la aventura del espritu. Pero es posible hablar de su dinmica operativa. El ciclo inicia luego que el orden oficial y cotidiano del lenguaje (centro) se desgasta y mecaniza hasta alcanzar una insoportable esterilidad. Esto produce una ruptura que lleva a grados diversos de desintegracin: todo esfuerzo creador supone una crisis parcial o total (periferia). Tras la crisis creativa sigue la obra o el ensanchamiento de la conciencia que reclama salir a la luz en direccin al centro intentando reformular una condicin humana renovada. Una vez llegado a este punto el trabado del creador flucta entre la asimilacin o el rechazo.

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Esta dialctica central / perifrico se expresa en Yucay por medio de equivalencias entre trminos de la periferia relativa y el centro del centro: los diablillos y la complementariedad sexual. Lo cual quiere decir que por lo menos a nivel cognitivo el centro asegura el mundo ordenado mientras la periferia es agente del caos, pero su relacin es doble: de exclusin y conjuncin. Esto segn Tuan, es de carcter universal. What are the landscapes of fear? They are almost infinite manifestations of the forces of chaos, natural and human. Forces of chaos being omnipresent, human attempts to control them are also omnipresent. In a sense, every human construction whether human or material- is a component in a landscape of fear because it exists to contain chaos. Thus childrens as well as adults legends, cosmological myths, and indeed philosophical systems are shelters built by the mind in which human beings can rest, at least temporarily, from the siege of inchoate experience and of doubt. Likewise, the material landscape of houses, fields, and cities contain chaos. Every dwelling is fortress built to defend its human occupants against the elements; it is a constant reminder of human vulnerability. Every cultivated field is wrested out of nature, which will encroach upon the field and destroy it but for ceaseless human effort. Generally speaking, every human made boundary of the earth surface.. is an attempt to keep inimical forces at bay. Boundaries are everywhere because treats are ubiquitous (Landscapes of fear, pag. 6) El tono de esta cita es claro. En orden permite el desarrollo de la sociedad pero a la vez puede ser opresivo y gestar mecanismos de cambio. Por eso el artista debe ir y arriesgar. Segn Rollo May el valor de crear est precisamente en eso. Segn Campbell en ciertas mitologas el hroe cultural emprende un peregrinaje en lugares apartados de su cultura. Mas tarde, su vuelta marca nuevas etapas y abre caminos. En otros casos el hroe debe resolver un enigma o enfrentar un monstruo. Generalmente el enigma y el monstruo son manifestaciones de la mujer que se promete si el hroe sale victorioso. Esta unin fertiliza la cultura. Es el ciclo de ida y vuelta de completa con mediacin femenina. Kuniraya Wirakocha y Chawpiamka no son cosa. Como lo son los herederos actuales de las bregas con el mito y el rito: los creadores en su acercamiento a la periferia o la otra margen en nombre de un compromiso con el centro de la cultura. El nosotros, la colectividad. En la cultura popular hay plena conciencia de ello. Lo dice, cantando, el grupo Los Girasoles el diferente, yo soy pulenta, el diferente. Dndole distincin especial a quienes se apartan de la norma. Esto explica la afinidad de los artistas con lo marginal en el plano psicolgico, temporal, sociolgico, espacial, y poltico: son de carcter subversivo latente o explicito. Sobre todo en sociedades como la nuestra donde el capitalismo y la explotacin son catalizadores del centro. Debido al carcter alienado de nuestra sociedad, donde no se puede ensayar la fcil libertad de la forma nice de sociedades capitalistas de infraestructura slida y todopoderosa (?), si el destino del creador no es plenamente trgico, por lo menos pasa por una serie de privaciones. Me gustara citar el poema entero, pero me limito a algunas lneas de un poema de Lezama Lima: Recuerdo de lo semejante. La ausencia de mi nombre borrado de la manchada lista de Las invitaciones, Me excluye en el semicrculo y me llena en el lecho de fronda

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Evaporada. Qu ligera culpa puede nacer en mi de esa lista hecha por Brbaros emigrantes, Que uni el pintarrajeo de aves desconocidas para la liga Del prncipe tachado? La brutalidad de la culpa no se une a los renglones de esa Infinita lista, Si embargo, el no haber estado en esa fiesta de hasto puede Enloquecer levemente. Un mortal interrogatorio cae sobre la lista de los no invitados Todos: dnde empezaran a reunirse? Poesa completa 393 La pregunta es crucial y debe ser respondida por cada uno Aqu siguen veintin pginas manuscritas, almcigo de trabajos posteriores -sobre la modernidad y la tradicin as como del proceso creativo y la marginalidad- que por pudor no se transcriben. A estas alturas, est claro que el modelo trabajado a partir de una serie pequea de toponimias de Yucay tiene sus lmites. Habida cuenta que no se han tocado ni el sistema de cruces, ni el de las aguas de regado. Guardo las pginas ms rayadas en el divn de tres decenios, y publico lo rescatable de este querido borrador, no sin dejar constancia que la potica del Valle Sagrado ha sido mejor comprendida por Odi Gonzles, Federido Carcia, Karina Pacheco, Carlos Olazbal Marco Flores Arestegui y sobre todo por la querida comunidad de Yucay, que con su generosidad ha hecho posible estas sallqa palabras rescatadas de un mamotreto casi ilegible. Sullpayki a las familias Lira, Cusihuallpa y Misme, tukuy sunquywan.
Yucay, Lima, Vermont, Ithaca Kearny, Bleecker Street 1980-2012

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