Representacin, discursividad y accin situada Introduccin crtica a la psicologa social del conocimiento Juan Sandoval Moya 2004 6 Juan Sandoval Moya 7 Representacin, discursividad y accin situada A Claudia, Abril y Celeste, las bellas mujeres con las que comparto la travesa de esta vida. 8 Juan Sandoval Moya 9 Representacin, discursividad y accin situada Indice Agradecimientos (11) Prlogo (13) Introduccin: El problema de la relacin entre conocimiento y realidad (25) Captulo 1 El programa cognitivista: La tesis del procesamiento de la informacin (35) 1.1. Los orgenes del programa cognitivista (36) 1.2. El ncleo del programa cognitivista: la metfora del procesamiento de la informacin (38) 1.3. La imposibilidad del cognitivismo para dar cuenta del origen social de la representacin (43) 1.4. A modo de eplogo: el cognitivismo social? (57) Captulo 2 La teora de las representaciones sociales: Sentido comn y pensamiento social (65) 2.1. El tema del conocimiento de sentido comn (66) 2.2. El ncleo terico del concepto de representacin social (72) 2.3. Limitaciones de la teora de las representaciones sociales (80) 10 Juan Sandoval Moya Capitulo 3 Las tendencias socioconstruccionistas: De la representacin a la accin discursiva (91) 3.1. El surgimiento del socioconstruccionismo: crisis de la teora social y giro lingstico (93) 3.2. La propuesta socioconstruccionista: epistemologa, ontologa y relativismo (105) 3.3. Crticas a la metfora de la construccin lingstica de la realidad (117) Captulo 4 El conocimiento como accin situada: Trasfondo, articulacin y pluralismo (133) 4.1. El trasfondo semitico-material de la accin: forma de vida y corporalidad (137) 4.2. Accin, trasfondo y articulacin: sobre la re-construccin socio-natural de la realidad (155) 4.3. A modo de conclusin: accin situada, relativismo y pluralismo (165) Referencias bibliogrficas (177) 11 Representacin, discursividad y accin situada Agradecimientos Este libro tiene una enorme deuda intelectual con un grupo de compae- ros/as con los cuales compart algunos aos de mi trabajo como investi- gador de doctorado en la Universidad Complutense de Madrid. De ese grupo de entraables amigos/as quiero destacar en forma especial a aque- llos dos con quienes comparto simblicamente la autora de este texto: Jos Enrique Ema y Elieser Arenas. Gracias a ambos por los intermina- bles debates que dieron forma a las intuiciones que mueven este libro. Junto con agradecer a los protagonistas de aquellas conversaciones an por continuar, tambin quiero recordar que esta investigacin no hubiera llegado a feliz puerto sin el acompaamiento y la crtica siempre oportuna, cercana y rigurosa de Eduardo Crespo, mi profesor durante aquellos aos de trabajo en Madrid. Vaya para l tambin un agradeci- miento especial. Finalmente, quiero agradecer a todos aquellos que en distintos mo- mentos y lugares me impulsaron a concretizar este proyecto editorial en el libro que ahora tienen en sus manos. J. S. 12 Juan Sandoval Moya 13 Representacin, discursividad y accin situada Prlogo En estos albores de un nuevo siglo asistimos atnitos a una exalta- cin del belicismo y a un descaro poltico que se crean definitiva- mente superados. El fin de la poltica de bloques no ha supuesto el fin de una estructura de defensa agresiva, sino la rpida expansin del unilateralismo militarista y de una explotacin capitalista sin tra- bas. Ante esta situacin no parece, de momento, alumbrarse una al- t er nat iva polt ica e int elect ual a la hegemona del pensamient o neoliberal. El optimismo posmoderno de los aos 90, producido en gr an medida por la liber acin de mar cos doct r inar ios, t ant o metodolgicos como polticos, y que haba dado lugar a un mundo de posibilidades intelectuales y polticas muy diversos, va diluyn- dose ante la dura realidad a la que nos confrontamos. Hay una cier- ta sensacin de que esta situacin de optimismo posmoderno se est agotando. No es tanto una sensacin de esterilidad (de todos mo- dos, el rtulo de posmoderno se aplica a posiciones muy diversas), sino una necesidad de profundizar y radicalizar algunos de los plan- t eamient os deconst ruct ivos, de modo que nos facilit en formas de resistencia y accin poltica adecuadas a la nueva situacin. No es por ello ext rao que Juan Sandoval, en est e libro, part iendo y fundndose en una psicologa social posmoderna, se plant ee la necesidad de retomar una teora de la accin, que permita salir de posiciones estriles. 14 Juan Sandoval Moya En este nuevo contexto de opresin poltica y paradoja intelectual se hace especialmente necesario liberarse de escolasticismos y modas, no dar nada por descontado, volver a plantearse las preguntas esenciales que orientan nuestro trabajo e intentar responder a ellas con la inteligen- te modestia que hemos ido adquiriendo, con la conviccin de que no hay una verdad que nos salve, pero con el compromiso personal de que no todo es lo mismo. El libro que el lector tiene en sus manos manifiesta una sensibilidad intelectual y tica con una concepcin de las ciencias sociales como saberes comprometidos con el cambio social y la emancipacin. Es un libro acad- mico en realidad es un buen tratado de una de las especialidades ms apasionantes de las ciencias sociales, la psicosociologa del conocimien- to pero en absoluto es un libro academicista. Es acadmico en el sentido de que evita la fcil soflama y se plantea el rigor y la sistematicidad como una exigencia inexcusable. Ese rigor exige la abstraccin y es, en gran me- dida, terico. Pero no es nada academicista; no se pierde en disquisiciones intiles ni transforma el debate terico en confrontacin escolstica, en diatribas entre escuelas. En un momento proclive a posiciones reacciona- rias, en su sentido literal, que reaccionan ante lo que consideran que son excesos libertarios de la posmodernidad, Juan Sandoval adopta una posi- cin reflexiva y crtica, que no da nada por descontado y se plantea los fundamentos y razn de ser de las distintas posiciones epistmicas que se mantienen acerca del conocimiento cotidiano. La psicosociologa del conocimiento tiene como objeto ese saber cotidiano, de sentido comn, intentando comprenderlo como un pro- ceso y prctica social. Considero que el estudio y dignificacin del pen- samiento cotidiano se hace ms necesario que nunca, ya que se encuen- tra acosado por una doble amenaza y desconsideracin: por una parte, la del predominio de un saber cientfico estrecho, que considera como inferior y entorpecedor el pensamiento comn; este saber se traduce en una arrogancia tecnocrtica, cuyo mejor ejemplo son los supuestos ex- pertos economistas, que de modo habitual desprecian el saber y las de- cisiones polticas democrticas y nos han embarcado una y otra vez en 15 Representacin, discursividad y accin situada lo que podramos irnicamente caracterizar como perfectas planifica- ciones de desastres. Por otro lado, nos encontramos con el desprecio de muchos gobernantes hacia la opinin pblica, a la que constantemente reducen, con el frreo control y el monopolio de los medios masivos de comunicacin, en una opinin masificada y sistemticamente enajena- da de los mecanismos de reflexividad que constituyen los fundamentos del derecho ciudadano al ejercicio de la libre opinin. La psicologa, y la psicologa social en especial, no es ajena, ni puede serlo, a esta dinmica de secuestro de la poltica. Como proveedora de modelos de sujeto y de accin puede cumplir papeles muy diferentes en lo que hemos venido en denominar polticas del sujeto. La psicosociologa del conocimiento es un intento reflexivo de abordar un aspecto crucial de esas polticas de produccin de sujetos, y es por ello que la epistemologa se convierte en poltica, recuperando por lo dems su mejor tradicin, que nos remonta al inicio de la prctica democrtica en la Grecia clsica. Juan Sandoval es consciente de estas implicaciones y, por ello, pasa revista de modo inteligente y sistemtico a los distintos enfoques existen- tes en la psicologa social del conocimiento. Como buen intelectual sabe que conocer una teora no es slo conocer sus postulados sino ms bien conocer sus lmites, y a ello se dedica, para poder finalmente aportar su propia concepcin, que se nos presenta de modo dialgico como un momento en un proceso. Este proceso no es, a mi entender, lineal, ya que en las ciencias sociales no hay un avance acumulativo de saberes que permita considerar que algo ya ha sido definitivamente superado; siem- pre volvemos a las fuentes, slo que no volvemos nunca de la misma forma; este ir y venir a lo largo de la historia puede resultar decepcionan- te o motivo de desprecio a quienes con una mentalidad estrecha consider an que la ciencia es un pr oceso impar able de pr ogr eso acumulativo, pero es la mejor garanta de sabidura. El autor pasa revista a los principales enfoques tericos en la psicosociologa del conocimiento. Si entendemos el trabajo terico como una prctica y no como una representacin (cientfica, verdadera, objeti- va...) de una realidad preconstituida, debemos entender a qu tipo de 16 Juan Sandoval Moya prcticas responden nuestras teoras y modelos de intervencin. Un as- pecto fundamental de nuestras explicaciones tericas tiene que ver con el tipo de sujeto humano que, explcita o implcitamente, proponen (qu antropologa y ontologa presuponen) y qu tipo de saberes consideran su objetivo. Ya Habermas analiz hace tiempo, y de un modo que me parece que sigue siendo pertinente, las ntimas relaciones entre conoci- miento e inters; por otra parte, Foucault puso de manifiesto la tambin ntima relacin entre saber y poder. Yo creo que la psicologa social es un terreno especialmente interesante para estudiar hoy en da ese entrecru- zamiento de saber, inters y poder. Es el territorio de una psicologa po- ltica de la subjetividad. En el libro se analizan las principales lneas de trabajo que han constituido la psicosociologa del conocimiento: cognicin, representa- cin social y construccin discursiva, hacindose una propuesta propia y sumamente interesante en trminos de una teora de la accin. La cues- tin no est, a mi entender, en decidir autoritariamente sobre cul es la lnea de investigacin verdaderamente cientfica, sino en analizar las mltiples prcticas psicosociolgicas y entender sus consecuencias. El enfoque cognitivo es el dominante en el actual panorama psico- lgico. Juan Sandoval analiza muy bien sus lmites para dar cuenta del significado y del sentido social de la representacin mental. Creo que la psicologa y no slo la psicologa social tiene que revisar los mode- los de cognicin y mente con los que viene trabajando. En mi opinin se ha abierto un campo sumamente prometedor de indagacin en el terreno de la psiconeurologa, cuyas posibles aplicaciones, en el campo, por ejem- plo, de la clnica son evidentes. Sin embargo, lo que parece agotado, y ciertamente inapropiado para una psicosociologa del conocimiento, es el modelo de procesamiento de informacin que, como metfora, repro- duce la dicotoma cartesiana entre res cogitans y res extensa bajo la mo- derna versin de software y hardware. El problema con este tipo de dicotomas suele ser que las distinciones tericas son ontologizadas como realidades diferentes. Un caso tpico de la psicologa social es el concepto de cognicin social. Si se analiza con detenimiento su uso en algunos 17 Representacin, discursividad y accin situada de los principales modelos y teoras psicosociolgicos (disonancia, atri- bucin etc.) se ver que es un concepto contradictorio en los trminos, ya que la idea de representacin mental con el que se trabaja es incompati- ble con una concepcin de la socialidad que vaya ms all del ambientalismo, de la mera identificacin de lo social con un tipo de si- tuacin. La psicologa social europea ha sido siempre sensible a ese debilita- miento de la concepcin de lo social y, en su marco, se han realizado propuestas tericas innovadoras y crticas (teora de la categorizacin social, de la identidad social, de la influencia minoritaria, etc.). La teora de las representaciones sociales es una de las que ms directamente se vinculan con un posible programa de psicosociologa del conocimiento y a ella se dedica un captulo muy lcido en este libro. Hoy en da creo que sigue siendo cierto lo que hace ya algn tiempo algunos indicamos y es que, bajo el rtulo de representaciones sociales, se enmarcan propuestas muy diferentes y, en ocasiones, contradictorias (las ideas sociocognitivas de Jodelet, por ejemplo, creo que tienen poco que ver con los experimen- tos sobre el ncleo figurativo, que son ms cercanos al cognitivismo so- cial). La teora de las representaciones sociales est marcada por la dico- toma durkheimiana entre representaciones individuales y colectivas (a las que Durkheim ontologiz como dos tipos de realidades 1 ). Moscovici fue consciente desde el principio de este impasse terico y propuso supe- rar la teora durkheimiana considerando a las representaciones como proceso y no como hecho social (por eso habla de representaciones so- ciales y no de representaciones colectivas), a su vez que define a las repre- sentaciones sociales como un territorio intermedio entre el concepto y el percepto, es decir, entre las categoras del conocimiento (a priori kantianos sociologizados por Durkheim como representaciones colectivas) y las sensaciones (consideradas por el socilogo francs como representacio- nes individuales, psicolgicas y, en su concepcin, no sociales). Esta dico- toma durkheimiana es pareja a la saussureana entre langue y parole (para Saussure el objeto de la lingstica es la langue, al igual que para Durkheim lo es la sociedad, y no la parole). La salida de esta dicotoma estructuralista depender del concepto de proceso y prctica que se articule. Ya en su da 18 Juan Sandoval Moya Bajtn plante una explicacin dialgica alternativa a la estructural saussureana; Wittgenstein, con posterioridad, puso igualmente el nfasis en las prcticas cotidianas, en los juegos de lenguaje y las formas de vida. Sus ideas siguen siendo de gran actualidad. En la psicologa social y en el grupo de los investigadores en representaciones sociales las posicio- nes son muy diversas. La propuesta de Sandoval, en esta obra, de estu- diar los procesos sociocognitivos en trminos de prctica me parece la lnea ms coherente de indagacin. La idea de construccin y construccin discursiva surge en la psicosociologa del conocimiento desde fuentes diversas, pero siempre se caracteriza por su pretensin de constituir una alternativa a las ideas de cognicin y representacin dominantes. La psicologa discursiva est atra- vesada por el inters en captar la pluralidad y la procesualidad de los mo- dos de dar sentido a la realidad. El inters por la pluralidad es, tal vez, la caracterstica dominante de este tipo de enfoques (sobre una determinada situacin, las personas no tienen necesariamente una representacin, o una actitud, sino mltiples prcticas posibles, cuyo anlisis requiere superar la dicotoma sujeto/ objeto del conocimiento). La socialidad e historicidad est ntimamente vinculada al sentido, de modo que la construccin social de la realidad es, en gran medida, la construccin significativa de la reali- dad. La metfora de la construccin es, sin embargo, muy sensible a un cierto idealismo lingstico, a una concepcin voluntarista de la accin y a una fundamentacin comunitarista de la verdad y la justicia. El enfoque que propone Juan Sandoval podemos considerarlo, en cierto modo, como una profundizacin o radicalizacin de un acerca- miento socioconstruccionista. El esplndido anlisis que realiza a lo lar- go de la obra sobre los lmites de los distintos enfoques le lleva, de modo coherente y bien fundado, a plantear el conocimiento como una forma de accin situada, en el que los procesos de construccin del sentido se consideran situados sobre un trasfondo semitico-material en el cual se articulan saberes y disposiciones corporales, con normas y tradiciones que hacen parte de una forma de vida. Estas son ya literalmente sus palabras y el lector es lgico que se dirija directamente a ellas. Por mi 19 Representacin, discursividad y accin situada parte, slo quisiera sealar que este inters por el anlisis de las prcticas sociocognitivas, tal como en esta obra se desarrolla, implica, a mi modo de ver, un retorno a la poltica, en su sentido ms clsico y ms noble. La poltica se hace presente, entre otras cosas, como una prctica productora de sujetos y discursos, de justificaciones y legitimaciones de la accin, de obviedades y evidencias que constituyen una cotidianidad. Antes sealaba que vivimos en un momento especialmente duro de la vida poltica a nivel global, donde el ejercicio del poder y la violencia no parecen requerir de especiales ni sutiles trabajos de justificacin. Consi- dero que ello es consecuencia, en cierta medida, de la instalacin de un mundo bien consolidado de evidencias y convicciones de sentido comn, que como tales son no problemticas y, como es bien sabido, lo ms difcil de cambiar es aquello que no es considerado ni siquiera problema. Esta es una prctica poltica caracterizable, entre otras cosas, por un do- ble trabajo psicosocial de naturalizacin y psicologizacin. Por nat ur alizacin ent iendo la conver sin de pr ocesos sociohistricos y polticos en procesos regidos por una supuesta natura- leza inmutable y eterna. La psicologizacin consiste en la conversin de problemas sociales en problemas personales, en el desplazamiento de la responsabilidad desde las instituciones a las personas. Ambos fenmenos son visibles en las prcticas interventivas, enmarcadas en las polticas sociales de corte cada vez menos socialdemcrata y ms neoliberal, como es, por ejemplo, el caso de las polticas de lucha contra el desempleo, en las que el discurso psicolgico va entremezclndose y desplazando al dis- curso poltico, de modo que observamos cmo conceptos tales como empleabilidad, flexibilidad y activacin han desplazado a los de desem- pleo, contrato y seguridad en el trabajo. El problema que nos encontramos con frecuencia y de ah la importancia de un tratado como ste, de psicologa social crtica es que ante demandas de intervencin prctica, de tipo socio-poltico, se ofre- cen respuestas psicolgicas basadas en presupuestos tericos ahistricos y asociales. Un caso muy interesante y expresivo de la situacin ac- 20 Juan Sandoval Moya tual me parece el de la concesin del premio Nobel de Economa al psiclogo social Daniel Kahneman, quien viene estudiando desde hace tiempo los mecanismos cognitivos implicados en la toma de decisiones prcticas, especialmente econmicas. Este tipo de investigaciones no creo que puedan calificarse como errneas o falsas, en el sentido convencio- nal. La cuestin que se nos plantea y a la que nos enfrentamos con pro- gresiva inquietud es cmo cierta psicologa cognitiva se ala con una eco- noma formalista, constituyendo un fuerte dispositivo tecnocientfico. Uno de los principales efectos de este tipo de dispositivos es ir definiendo un mundo en el que la poltica se encuentra en retirada. Este hurto de la poltica, como territorio de lo cotidiano y lo contingente, me parece una de las caractersticas ms graves del momento actual. La prctica poltica ciudadana est siendo sutilmente convertida en un mbito de decisin que se considera propio de expertos que conocen las leyes (no contingen- tes, sino universales) que rigen la realidad, en este caso econmica. Este proceso de naturalizacin y psicologizacin no es ajeno a la extensin de cierta psicologa que irreflexivamente hace suya una idea newtoniana de ciencia y una visin baconiana de la tecnologa. Por eso, creo que el libro de Sandoval es especialmente pertinente en este momen- to de confrontacin poltica. Su carcter acadmico y sistemtico no es, en absoluto, un defecto; constituye, en realidad, la mejor garanta de su radicalidad. Eduardo Crespo Universidad Complutense de Madrid Madrid, julio 2003 21 Representacin, discursividad y accin situada Nota 1. ...segn se dice con frecuencia, el hombre es doble. En l hay dos seres: un ser individual, que tiene su base en el organismo ... y un ser social, que representa en nosotros la realidad ms alta que podemos conocer por la observacin en el orden intelectual y moral, me refiero a la sociedad, dice literalmente en Lasformaselementalesde la vida religiosa Ma- drid: Alianza Editorial; pp. 51-52. 22 Juan Sandoval Moya 23 Representacin, discursividad y accin situada Cmo puedo seguir una regla? -si sta no es una pregunta por las causas, entonces lo es por la justificacin de que acte as siguindola. Si he agotado los fundamentos, he llegado a roca dura y mi pala se retuerce. Estoy entonces inclinado a decir: As es como acto. (L. Wittgenstein, 1988). Lo que busco es intentar mostrar cmo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. (M. Foucault, 1992). Necesitamos el poder de las modernas teoras que cuestionan la manera como han sido construidos los significados y los cuerpos, no para negar significados y cuerpos, sino para vivir en significados y cuerpos que tengan futuro. (D. Haraway, 1995) 24 Juan Sandoval Moya 25 Representacin, discursividad y accin situada Introduccin El problema de la relacin entre conocimiento y realidad Para el pensamiento positivista, tan dominante, paradjica- mente, en un continente de mitos y fbulas como el llamado Nuevo Mundo, el silencio es inconcebible. Slo existe lo que puede decirse y lo que no puede. (...) Pero esto se traduce en destierro de lo que realmente importa, que es todo aquello que no podemos decir racionalmente. El silencio de la razn no engendra monstruos. Slo no sindica que lo que es indeci- ble en trminos filosficos es, precisamente, lo dicho en tr- minos estticos. (C. Fuentes, En esto creo). La literatura nos ha mostrado con exquisita eficacia como se pue- de comprender desde distintas visiones una misma situacin. Au- tores como Miln Kundera o Carlos Fuentes nos ofrecen bellos ejemplos de cmo mirar y ver en la diversidad de voces, artefactos y subjetividades que constituyen la experiencia de sujetos situados en cuerpos frgiles o fuertes y en contextos violentos o romnti- cos. En cualquier novela de estos autores, la comprensin del sen- tido de una accin nos refiere inevitablemente a la carne, la pa- sin, los objetos y las historias, resultndonos imposible conectar con la experiencia de cualquiera de sus personajes, sin saber algo de sus guerras, sus amores y sus miedos. 26 Juan Sandoval Moya Las ciencias sociales se han desarrollado con la suficiente autono- ma de la literatura como para no haber aprendido esta leccin de plu- ralismo epistemolgico. Por una u otra razn, si hacemos un recuento de los desarrollos tericos que versan sobre la relacin entre el conoci- miento y la realidad, nos encontramos con una extraa polaridad, por un lado, varios intentos por librar al mundo de las distorsionantes in- fluencias de la subjetividad, y por otro, no menos esfuerzos por sacar al sujeto de las determinaciones estructurales del mundo. Ms all de muy dignas excepciones, las ciencias sociales se han desarrollado a partir de uno de estos polos, pudiendo encontrarse en los manidos eslganes de objetivismo y subjetivismo las fases de una dialctica terica, en la cual an no se logra vislumbrar una sntesis en la cual se integre al sujeto con su cuerpo y a la subjetividad con la historia. As es como la posicin objetivista tradicional ha mantenido una visin del conocimiento como una forma de accin que realiza un agente en un mundo dado y objetivo, expresando su visin en el aforismo de que el conocimiento es algo que un agente le hace a la realidad. Por el otro lado de la dicotoma, las posiciones subjetivistas han mantenido una visin performativa del conocimiento, es decir, una perspectiva segn la cual la significacin no sera aquello que se le hace a la realidad, sino un proceso mediante el cual se construye la realidad. De este modo, las posiciones objetivistas definen al mundo como un mbito exterior y au- tnomo que puede ser representado como un objeto independiente del sujeto, constituyendo una perspectiva que naturaliza la dicotoma sujeto- objeto. Por su parte el subjetivismo define al mundo como un mbito interior y absolutamente dependiente de la experiencia del sujeto, repre- sentando una perspectiva que si bien cuestiona la dicotoma radical entre sujeto-objeto no la desmonta del todo, tendiendo a su reformulacin en la reificacin de la subjetividad y el lenguaje como los constructores om- nipotentes del mundo. En ambas visiones, por lo tanto, nos encontramos con el estableci- miento de una separacin radical entre lo humano/social y lo no-huma- 27 Representacin, discursividad y accin situada no/natural, reproduciendo a travs de caminos paradjicamente diferen- tes, la misma brecha que separa al sujeto humano de la realidad del mun- do. Ambas posiciones, objetivismo y subjetivismo, atrapados en esta rup- tura irreconciliable, se han propuesto llenar la brecha que han creado mediante teoras que, por un lado, subrayan el papel constitutivo de prc- ticas humanas como el lenguaje, y que por otro lado, a travs de la implementacin de algn tipo de teora representacionista, intentan montar espejos y pantallas para poder reflejar lo que ocurre al otro lado (Ema, Garca y Sandoval, 2003). Sin embargo, la brecha entre subjetividad y mundo se sostiene so- bre el supuesto de que podemos establecer esa distincin con acierto, es decir, supone que efectivamente se puede desvelar ese punto de corte que nos permite ver dnde termina la objetividad del mundo y comienza la subjetividad, como si estas categoras constituyeran cualidades intrnse- cas del mundo y no productos de nuestra propia accin de hacer distin- ciones. Una buena ancdota para entender las limitaciones de ambos plan- teamientos, es aquella conversacin que establecieron Chomsky y Putnam en torno a las dificultades para establecer dicotomas que designen en forma eficaz los lmites entre lo absolutamente subjetivo y lo puramente objetivo (Ref. en Putnam, 1994). En aquella conversacin se relataba un problema en el cual se deba ordenar desde lo ms subjetivo a lo ms objetivo un conjunto de cinco acciones diferentes, a saber: a) la conducta de ser divertido, b) el significado de la frase habla francs?, c) el ser un espacio que contiene al menos un tomo de hidrogeno, d) el ser una sustancia soluble, y d) el ser un caso de condicional contrafctico. Si bien la ordenacin de estas acciones, ms all de algunos puntos sujetos a debate podra ser posible, el problema se vuelve insostenible cuando nos proponemos establecer una frontera dicotmica que separe la secuencia de acciones en dos grupos esencialmente distintos. Planteado en forma explcita, cul es el lmite exacto donde termina la objetividad en este continuo de situaciones? La respuesta de Putnam al problema anterior es categrica: Pode- mos hacer una ordenacin a grandes rasgos (aunque incluso aqu hay 28 Juan Sandoval Moya desacuerdos), pero la idea de un punto en el cual la subjetividad cesa y la Objetividad con una O mayscula comienza se ha mostrado qui- mrica (1994: pp. 76 -77). Desde esta perspectiva, resulta evidente que el problema de la supuesta brecha entre la objetividad del mundo y la subjetividad de la significacin debe ser replanteado. El presente ensayo se inscribe en este esfuerzo por (re)pensar la brecha que se ha establecido entre el sujeto y el mundo, al proponernos un itinerario de anlisis de los argumentos producidos por distintos en- foques tericos de la psicosociologa del conocimiento sobre el problema de cmo se significa el mundo a travs de nuestras acciones y cmo se articulan estas prcticas de significacin con el estatus ontolgico del mundo social en el cual habitamos. Este problema se pretende abordar con una intuicin extremadamente cercana a esa que nos inspira la es- tructura de las buenas novelas, es decir, aquella sensacin de que la reali- dad es bastante ms que la mera reduccin a un objeto inclume y libre de nuestras acciones, y que el sujeto es bastante menos que ese principio y fin reflexivo de toda accin significante. Como nos dira la nia Alicia de las historias de Carroll, no se puede creer en un gato sin sonrisa, pero resulta an mucho ms increble el que exista una sonrisa sin gato 1 . Esta es probablemente la paradoja ante la cual nos enfrentamos en la reflexin psicosociolgica sobre la relacin entre la accin humana y el mundo; hay tantos esfuerzos por mostrar que no tiene sentido un mundo sin lenguaje, que se han ido olvidando poco a poco del mundo, poniendo en el centro del debate slo la accin humana. Mundo y lenguaje gato y sonrisa, pueden consti- tuir esos polos irreconciliables que hacen tan diferente an a las ciencias sociales de la literatura. Este trabajo se propone hablar de una brecha irreconciliable y es- quiva, una brecha que se transforma en un foso infranqueable desde to- das sus orillas, una brecha que pone por un lado a la subjetividad, al discurso y a la mente, y que les opone como mundos extraos y contra- dictorios el objeto, la materialidad y el cuerpo. Como nos seala acerta- damente Latour: Pese a los miles de libros que los filsofos del lenguaje 29 Representacin, discursividad y accin situada han arrojado al abismo que separa el lenguaje del mundo, no se aprecian signos de que la sima pueda colmarse. El misterio de la referencia entre los dos (nicos) mbitos del lenguaje y del mundo sigue siendo tan oscu- ro como antes, slo que ahora tenemos una versin increblemente sofisticada de lo que sucede en uno de los dos polos el del lenguaje, la mente, el cerebro y, ltimamente, incluso, la sociedad y una versin totalmente raqutica sobre lo que ocurre en el polo opuesto, esto es, nada (2001: pp. 178). La tesis fundamental de este trabajo es que, as como el mundo careca de sentido sin el lenguaje y la subjetividad, el lenguaje y la subje- tividad carecen de todo sentido separadas del mundo. No resulta posible seguir intentando separar las implicaciones constitutivas entre objeto y sujeto, y no parece sustentable seguir postulando una profundidad que sostiene una superficie de mera apariencia, ms bien, resulta cada vez ms necesario reconocer que la nica va realmente novedosa de enten- der la relacin entre nuestras prcticas de significacin y el mundo, es asumir que tanto nuestras prcticas como el mundo se constituyen mu- tuamente a partir de una peculiar forma de relacin, cuya naturaleza es simblica y material al mismo tiempo. De este modo, el problema planteado en este ensayo es precisa- mente centrar el anlisis psicosociolgico del sentido en la construccin socio-natural de la realidad, marcando un giro con respecto a las tradi- ciones subjetivista y objetivista en psicologa social. La cuestin es asumir en toda su radicalidad la metfora de la construccin y entender que un hecho es construido por medio de prcticas reales de significacin, y que, por lo tanto, como todo acto de construccin, requiere de materiales que se articulan en un trasfondo de prcticas, saberes, disposiciones y creencias sedimentados como corporalidad y forma de vida. Con este objetivo, el presente libro se estructura sobre la base de cuatro partes que analizan, a travs de varios momentos de la teora psicosociolgica, la relacin que se establece entre conocimiento y reali- dad. El esquema elegido es arbitrario y no supone ninguna neutralidad, y seguramente estar sujeto a debate desde el principio de su lectura. Sin 30 Juan Sandoval Moya embargo, ms all de pretender representar con l toda la produccin psicosociolgica sobre el problema de esta investigacin, la opcin de los contenidos incluidos en este texto se propone argumentar una lectura parcial e interesada que nos provea de elementos para la construccin de una mirada crtica sobre el conocimiento como una accin situada. El trayecto de este ensayo se extiende desde una primera parte dedicada a la revisin crtica de la teora objetivista por antonomasia de la psicologa general anglosajona, a saber, el programa de investigacin cognitivista y su metfora del procesamiento de la informacin. El cap- tulo se centra en la discusin de la pretensin cognitivista de formalizar un procedimiento universal capaz de explicar el funcionamiento mental de los sujetos, a partir de la formulacin de una serie de modelos de procesamiento sintctico que operan al interior de un sistema con entra- das y salidas. En esta parte se critican las limitaciones e imposibilidades tericas del programa cognitivista para dar cuenta de una hiptesis eficaz de la construccin del sentido. El segundo captulo, se dedica a la revisin de un programa de investigacin que goz de gran popularidad en algunos circuitos crticos al cognitivismo en psicologa social, al centrarse en la recuperacin de nociones como pensamiento social y sentido comn en una teora sociorepresentacionista de sello claramente europeo. Se dedica una revi- sin a sus argumentos sobre la naturaleza y funcionamiento de las repre- sentaciones sociales y una crtica a sus pretensiones de constituir una ruptura radical con el programa de investigacin cognitivista, destacan- do tambin su rol de puente terico hacia los modelos construccionistas para muchos psiclogos sociales de Europa y Amrica Latina. El tercer captulo est centrado en la revisin crtica de los plan- teamientos del programa socioconstruccionista y algunos postulados auxiliares de la psicologa discursiva. El anlisis est centrado en una revisin de las pretensiones tericas del socioconstruccionismo de cons- tituirse en una metateora de carcter emancipador de los efectos au- toritarios de la psicologa social tradicional, y en el desarrollo de un conjunto de crticas en torno a su postergacin de lo material-natural 31 Representacin, discursividad y accin situada y su reificacin de la metfora lingstica. El objetivo ltimo de esta par t e es anal i zar y dest acar l os apor t es r eal i zados por el socioconst ruccionismo en el mbit o de la desconst ruccin de los esencialismos y objetivismos con los cuales ha operado gran parte de la psicologa social clsica, argumentando, al mismo tiempo, la nece- sidad de situar simblica y materialmente los procesos de significa- cin de modo de contrarrestar los efectos potencialmente paralizan- tes de un relativismo radical. La ltima parte de este libro est destinada a una formulacin incipiente de un sistema de intuiciones conceptuales que, reformulando algunas posiciones socioconstruccionistas o radicalizando otras, pro- pone un esquema de las prcticas de significacin/construccin como acciones situadas histrica y corporalmente. La idea fundamental de- fendida en este captulo es que, tanto la accin humana como la met- fora de la construccin requieren ser reformuladas desde las dimen- siones semitico-materiales de la experiencia, incorporando como nociones crticas las de trasfondo y articulacin. Desde esta perspecti- va, la accin del conocimiento corresponde a un proceso de articula- cin en el cual converge una compleja red de agentes, y un trasfondo de saberes, prcticas y materialidades sedimentadas en la memoria, las creencias y el cuerpo de los sujetos sociales. Finalmente, resulta necesario destacar que el sentido que ha mo- vilizado la materializacin de este proyecto editorial, ha sido el inte- rs por pensar y hacer un ejercicio de (re)escritura y traduccin de algunos planteamientos tericos contemporneos, desplegndolos en el contexto de los distintos debates de la psicologa social del conoci- miento, para luego volverlos a llevar ahora junto a los contenidos de las teoras de la psicologa social discutidas en este ensayo, al terreno de la tica y la sociedad. De este modo, constituye un proyec- to que pretende situar el debate de la relacin entre el conocimiento y la realidad en el escenario de las tensiones que emergen entre la histo- ria material, la subjetividad y el cuerpo, de modo que resulte evidente que el conocimiento no es capaz de constituirse en un territorio aut- 32 Juan Sandoval Moya nomo, con independencia de los mbitos de la naturaleza, la tica y la poltica. La perspectiva situada del conocimiento y la accin que este ensa- yo se propone argumentar, representa, de esta manera, un pequeo in- tento por aportar en el proyecto de (re)construir un pensamiento crtico que renuncie a la manida pretensin de la neutralidad cientfica, permi- tiendo una crtica desde la cual se puedan desarrollar acciones com- prometidas con las versiones ticas de lo que el mundo puede llegar a ser. Sin embargo, desde ya se debe sealar que este proyecto de (re)construccin crtica no se pretende formular desde la recuperacin de un supuesto criterio de objetividad, que al margen de las fuerzas y contradicciones de la tica y la poltica sea capaz de indicarnos en todo momento y lugar, cul es la versin correcta de lo que el mundo verdaderamente es. Por el contrario, este proyecto acadmico se formula desde la ms elemental, pero al mismo tiempo ms radical, enseanza que nos ha de- jado la aventura literaria moderna: Cuando Dios abandonaba lentamente el lugar desde donde haba dirigido el universo y su orden de valores, separado el bien del mal y dado un sentido a cada cosa, don Quijote sali de su casa y ya no estuvo en condiciones de reconocer el mundo. Este, en ausencia del juez supremo, apareci de pronto en una dudosa ambige- dad; la nica Verdad divina se descompuso en cientos de verdades relati- vas que los hombres se repartieron. (Kundera, 2000: pp. 16). Como nos propuso Foucault unos siglos despus de las andanzas de Don Quijote, ante la constatacin de la muerte del juez supremo que defina y ordenaba las identidades de las palabras y las cosas, nosotros los creadores de palabras, ya no podemos seguir ejerciendo el papel de ventrlocuos de la verdad; por el contrario, slo nos queda la posibilidad de empezar a traducir sus fragmentos esparcidos por el mundo, y as aprender a dialogar y ponernos de acuerdo con un mundo en que cada da se nos hace mas evidente la interdependencia radical entre las pala- bras y las cosas. 33 Representacin, discursividad y accin situada Nota 1. Al respecto vase: Carroll L. (2000) Alicia en el pas de las maravillas. Madrid, Editorial Optima. Parte VI. 34 Juan Sandoval Moya 35 Representacin, discursividad y accin situada Capitulo 1 El programa cognitivista: La tesis del procesamiento de la informacin - Qu es real? ... De qu modo definiras real?... - Si te refieres a lo que puedes sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, lo real podra ser seales elctricas interpretadas por tu cerebro. (Dilogo de Matrix) Desde principios del siglo XX, las teoras de la psicologa bsica estuvie- ron hegemonizadas por los supuestos empiricistas del conductismo, la gran teora de largo alcance que estructur la investigacin psicolgica en torno a la pretensin de una teora universal del aprendizaje. El conductismo se haba desarrollado como un movimiento intelectual de rechazo al subjetivismo y a los mtodos introspectivos en psicologa, de- sarrollando un paradigma objetivista basado en el estudio del aprendiza- je mediante condicionamiento, y postulando como innecesario el estudio de los procesos mentales superiores para la comprensin de la conducta humana 1 . En la dcada de los aos 50, a partir de mltiples procesos al inte- rior de la propia psicologa, junto al empuje de factores externos a la disciplina como lo eran los desarrollos en las nuevas tecnologas de la comunicacin, la lingstica, la antropologa y la ciberntica, el paradig- ma conductista entr en crisis. La insustentabilidad de su ncleo terico sostenido en la concepcin asociacionista del conocimiento 2 , y las difi- cultades que generaba su reduccionismo antimentalista, provocaron que hacia mediados de esa misma dcada, emergieran, tanto en el mbito de 36 Juan Sandoval Moya la psicologa bsica como de la psicosociologa, un conjunto de desarro- llos tericos ligados a la recuperacin de los procesos mentales y la sub- jetividad a partir de nociones como cognicin y representacin. A partir de la dcada de los aos cincuenta y hasta nuestros das, el programa cognitivista viene hegemonizando los desarrollos tericos en torno al problema de la significacin social y la subjetividad, sosteniendo que los significados con los cuales construimos el sentido del mundo, corresponden a esquemas personales, construidos individualmente o en microgrupos, a travs de un proceso de modificacin/distorsin cognitiva de la informacin. 1.1. Los orgenes del programa cognitivista Se postula que el origen de la moderna psicologa cognitiva puede estar en la referencia simblica a la fecha del Segundo Simposio sobre Teora de la Informacin celebrado en el Massachusetts Institute of Technology (MIT) entre los das 10 y 12 de septiembre de 1956 (Kunda, 1999). En este evento se reunieron grandes figuras de la lingstica, la informtica y la psicologa, algunos de los cuales, como Chomsky, Newell, Simon y Miller, llegaran a ser los nombres fundamentales de la psicologa cognitiva contempornea. Efectivamente, el ao 1956 constituye una fecha fundamental para la naciente psicologa cognitiva, ese ao se publicaron algunos de los trabajos fundacionales del nuevo movimiento intelectual, los cuales no slo marcaron la direccin que iban a tomar los acontecimientos futuros, sino que tambin, retrospectivamente, nos entregaron importante infor- macin sobre las principales influencias que ayudaron a la consolidacin de la revolucin cognitiva. Aquel ao se public en el Psychological Review el famoso art- culo de Miller The magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on our Capacity for Processing Information 3 ; en l, su autor, 37 Representacin, discursividad y accin situada basndose en los planteamientos sobre la comunicacin de Shannon, postul que los seres humanos tenemos una capacidad como canal de informacin limitada a siete (ms/menos dos) tem simultneos. Ese mismo ao, Chomsky presentaba sus ideas sobre una nueva lingsti- ca basada en reglas formales y sintcticas, en la cual el lenguaje se describa funcionando con todas las precisiones de las estructuras pos- tuladas por la matemtica y la lgica. Igualmente, Newel y Simon daban a conocer, en ese mismo ao, la idea de un pr ogr ama computacional capaz de hacer la demostracin de un teorema mate- mtico. Finalmente, tambin en 1956, Bruner, Goodnow y Austin pu- blicaran A st udy of t hinking 4 , una de las obras ms importantes para el desarrollo de la psicologa del pensamiento y de resolucin de problemas (Gardner, 1988: pp. 44-48). Este conjunto de obras, publicadas en 1956, nos muestran clara- mente lo importante que sera para el desarrollo de la futura psicologa cognitiva el cruce disciplinario y, especialmente, la entrada al mbito de las ciencias humanas de los grandes problemas que surgan en la teorizacin de la tecnologa informtica. En palabras de Miller, uno de los principa- les protagonistas de aquel fundacional Simposio de 1956, lo que ocurra era un proceso vertiginoso de configuracin de un nuevo campo discipli- nario: Me fui del simposio con la fuerte conviccin, ms intuitiva que racional, de que la psicologa experimental humana, la lingstica terica y la simulacin de procesos cognitivos mediante computadora formaban parte de una totalidad mayor, y de que en el futuro se asistira a una progresiva elaboracin y coordinacin de sus comunes inquietudes (...). (Miller, 1979; en Gardner, 1988: pp. 44-45). Sern los profundos cambios tecnolgicos y culturales acaecidos desde finales de los aos 50, los que establecern las condiciones sociol- gicas para que la naciente psicologa cognitiva, a partir de la formulacin de un nuevo lenguaje anclado en la ontologa de la as denominada revo- lucin cognitiva, estableciera su hegemona como una nueva ciencia nor- mal. El naciente movimiento cognitivo adopt un enfoque coherente con este nuevo contexto de demandas tecnolgicas, y se propuso investigar, 38 Juan Sandoval Moya cada vez en forma ms sistemtica, las limitaciones que impone la estruc- tura cognitiva humana al conocimiento, abrindose as la necesidad de definir directamente los rasgos y procesos atribuibles a una supuesta mente computacional. De este modo, la metfora del computador se constituye en la herramienta precisa para suministrar un lenguaje asptico y objetivable para abordar los problemas relativos a la existencia de una entidad mental. La metfora de la mente como un computador tiene su origen en los trabajos del matemtico Alan Turing, quien, en 1936, desarroll la idea de una mquina simple que en principio podra realizar cualquier tipo de clculo utilizando un sistema de cdigos binarios. Este postulado, amplia- mente conocido como la mquina de Turing, se complejiz cuando su autor sugiere que esta mquina se podra programar de tal modo que a un interlocutor cualquiera le sera imposible discriminar entre las respuestas de sta y las que pudiera dar un ser humano. Siguindose de lo anterior, se plantea que si se describen con absoluta precisin los modos de funciona- miento mental de un ser humano, sera posible programar una mquina computacional que operara de forma idntica (Gardner, 1988). El isomorfismo entre una mquina computacional y el funciona- miento psicolgico del ser humano se vio reforzado por otros trabajos tericos de su etapa fundacional. Entre ellos podemos destacar al funda- dor de la ciberntica de primer orden Wiener; y a los autores de la teora de la Informacin Shanon y Weaver. Estos distintos autores se centraron en explorar la tesis del procesamiento de la informacin, concluyendo que ste se realizaba siguiendo los principios de la lgica, y que por lo tanto, el cerebro debera funcionar siguiendo esas mismas directrices. 1.2. El ncleo del programa cognitivista: la metfora del procesamiento de la informacin El programa cognitivista propone como objeto de estudio de la psicolo- ga a la mente en tanto cognicin. Segn Gardner (1988), el ncleo de las 39 Representacin, discursividad y accin situada teoras cognitivas radicara en su concepcin representacionista del co- nocimiento y su proposicin de la metfora computacional para explicar el funcionamiento de la mente. Desde estos supuestos, el sistema cognitivo funcionara a travs de cualquier dispositivo capaz de manipular smbo- los, no requiriendo actuar sobre su dimensin semntica, sino simple- mente sobre sus atributos formales o dimensin sintctica. El sistema funciona correctamente cuando logra generar representaciones semnticas adecuadas en relacin con algn aspecto del mundo real, y cuando el procesamiento de la informacin conduce a una adecuada solucin a los problemas presentados al sistema (Varela, 1998). La cognicin mental se considera como una representacin ms o menos exacta de la realidad que est ah efectivamente en el mundo. En virtud de ello, el programa cognitivista viene sosteniendo desde la dcada de los aos 60, que a medida que podemos mejorar nuestras capacidades de representacin de un problema, utilizando por ejemplo los elementos de la lgica, es posible llevar a cabo un mejor desempeo social. Desde esta perspectiva, los problemas son producidos desde la realidad externa y el desafo adaptativo del ser humano es desarrollar representaciones verdaderas para garantizar su coherencia con los re- querimientos de la realidad. A partir de este postulado, el cognitivismo se ha orientado, en los ltimos treinta aos, a analizar y formalizar el procedimiento por medio del cual se construyen las representaciones del mundo. De este modo, el programa cognitivista asume que la actividad cognitiva y su desarrollo gentico, corresponden a unos procesos progre- sivos de incorporacin por parte del sujeto de unos moldes o cnones regulares cada vez ms vlidos para una traduccin de la realidad objeti- va en unos modelos mentales eficaces. Estos modelos de representacin consistiran en una serie de elementos fijos de intermediacin que posibi- litan el filtro de la realidad exterior a la realidad mental y viceversa; constituyendo algo as como un diccionario que debe ser aprendido y desarrollado con la experiencia. Conocer, por lo tanto, equivale a domi- nar y utilizar modelos mentales sofisticados sobre el espacio, el tiempo y 40 Juan Sandoval Moya las relaciones interpersonales, quedando definidos estos modelos de re- presentacin como los objetos de todo anlisis sistemtico de los estados mentales. Las teoras cognitivistas, en la medida que se ocupan del estudio de estas representaciones que realizamos del mundo real, han genera- do ante todo, un conjunto de hiptesis acerca de modelos mediacionales como la atencin, la memoria y la percepcin, que se proponen expli- car causalmente la construccin del significado. No obstante, esta pers- pectiva tiende a descontextualizar los procesos formalizados por la psi- cologa cognitiva, al centrar la mirada de su anlisis exclusivamente en las variables del individuo y de la tarea o situacin ambiental a la cual est enfrentado el sujeto, obviando las condiciones culturales y mate- riales de las cuales forma parte el individuo. No hay referencia en este planteamiento a un trasfondo transindividual que site a los procesos cognitivos en un marco de condiciones de posibilidad, por el contrario, los est ados ment ales emer gen como una r ealidad mediada instrumentalmente por un procedimiento formal de procesamiento de la informacin. Podemos decir, entonces, que el elemento fundamental del progra- ma cognitivista es su metfora del procesamiento de la informacin y, especficamente, el isomorfismo postulado entre mente y computadora. Gardner lo plantea de la siguiente forma: Adems de servir como mode- lo del pensamiento, la computadora es tambin una herramienta valiosa en la tarea de los cientficos cognitivistas: la mayora la utiliza para ana- lizar sus datos, y un nmero creciente procura simular con ella procesos cognitivos. (1988: pp. 57). La metfora de la computadora, que tiene su origen en las tesis derivadas de la denominada mquina de Turing, propona una clara analoga con los procesos de pensamiento del ser humano. En este mode- lo, el cerebro de los seres humanos correspondera a la base material de la computadora (hardware), mientras que sus pautas de pensamiento o resolucin de problemas podran describirse en funcin de programas separados de la constitucin del sistema nervioso (software). De este modo, 41 Representacin, discursividad y accin situada el dualismo cartesiano que impregna al modelo computacional aparece con evidencia en la formulacin de esta metfora, la cual reproduce una explicacin dual en la descripcin de cmo se construyen los significados con los cuales ordenamos el mundo. La base neocartesiana del programa de procesamiento de la infor- macin se expresa tambin con claridad en el supuesto de la descompo- sicin recursiva de los procesos cognitivos 5 , es decir, aquel principio a partir del cual cualquier hecho que nos informa sobre el estado del mun- do puede describirse de un modo ms completo en un nivel ms especifi- co (o inferior), a partir de su descomposicin progresiva en hechos informativos cada vez ms elementales. Desde este supuesto, cualquier proceso mental puede ser compren- dido reducindolo a las unidades mnimas por las cuales est compuesto. Estas unidades pequeas, tienen una naturaleza discreta en lugar de conti- nua, y al relacionarse entre s a travs de un sistema de reglas, constituyen un programa. Las reglas por medio de las cuales se unen estas unidades discretas, tienen, a su vez, propiedades especficas, a saber, las partes en que se puede descomponer un programa consume tiempo de un modo serial y aditivo. Esto significa, en palabras de Pozo, que este postulado de la linealidad y aditividad en el procesamiento de la informacin descansa, adems, en el supuesto de la independencia de las distintas partes o seg- mentos del proceso y est a la base del uso de la cronometra mental, o medicin de los tiempos de reaccin, como uno de los mtodos ms efica- ces para el estudio del procesamiento de informacin humana. (1989: pp. 45). A pesar de que en la psicologa cognitiva contempornea han apa- recido modelos que postulan un procesamiento al menos parcialmente paralelo, en lugar de un procesamiento absolutamente serial, es posible sostener que se sigue manteniendo el supuesto bsico de que los procesos cognitivos se pueden descomponer en unidades u operaciones ms sim- ples, independientes en su contenido y de carcter discreto. De las caractersticas anteriores, se deduce otro principio funda- mental para comprender la tesis del procesamiento de la informacin: 42 Juan Sandoval Moya aquel que sostiene que los programas de computador y el funcionamien- to cognitivo humano estn definidos por leyes exclusivamente sintcticas. El ser humano y la computadora estn concebidos como sistemas lgicos o matemticos de procesamiento de informacin, constituidos exclusiva- mente por procedimientos formales. Esta afirmacin resulta casi obvia en el caso de los sistemas computacionales, sin embargo, cuando la apli- camos al sistema cognitivo humano nos implica asumir que la coherencia lgica constituye siempre un criterio rector del pensamiento. As, para que el procesamiento se pueda llevar a cabo, deben estar definidas con absoluta claridad, las sucesivas operaciones que el sistema debe realizar. Esta naturaleza sintctica del sistema quedara claramente reflejada en su definicin como un procesador con propsitos generales, es decir, se es- tara afirmando que la lgica computacional es suficiente por s misma para representar cualquier conocimiento al margen de cualquier criterio meta-analtico. De este modo, con relativa independencia de que se mantenga en toda su radicalidad la lgica lineal y serial en la propuesta cognitivista contempornea, la pretensin formalista de la tesis del procesamiento de la informacin y su ambicin de estructurar un procedimiento universal que pueda ser aplicado a cualquier situacin cognitiva con independen- cia de los contenidos mentales que estn en juego, resulta ser, a la larga, la base nuclear de la crtica al reduccionismo de este programa terico. Precisamente, este intento de formalizacin y reduccin del pro- grama cognitivista define al sujeto como un procesador o un sistema de cmputos (Rivire, 1987). Esquemticamente, el modelo informtico de la mente (vase figura N1), representa al sujeto recibiendo un input (por ejemplo alguna informacin sensorial), a partir del cual se selecciona, desde alguna forma de memoria, unos esquemas con caractersticas rele- vantes ante el input, los cuales son utilizados para clasificar y ordenar la realidad. Especficament e, los esquemas recuperados permit en la categorizacin de la informacin entrante al sistema, por medio del uso del lenguaje como herramienta de etiquetacin de los conceptos, bajo los cuales el sistema agrupa diversas informaciones. 43 Representacin, discursividad y accin situada As es como el programa cognitivista se ha centrado en un esfuerzo por establecer mini-modelos cada vez ms formalizados y definidos, al tiempo que cada vez ms descontextualizados y restringidos, dejando fue- ra de su capacidad terica el dar cuenta de cmo, efectivamente, se consti- tuye el sentido social, perdiendo de vista la construccin misma del signifi- cado. Tal como seala Searle (1984), podramos postular que el programa cognitivista se propone trabajar con smbolos que no simbolizan nada. 1.3. La imposibilidad del cognitivismo para dar cuenta del origen social de la representacin Han sido varias las crticas que se han realizado al programa cognitivista desde disciplinas y corrientes tericas que van desde la biologa del cono- cimiento 6 , la filosofa de la mente y del lenguaje 7 , hasta la misma psico- loga 8 . Sin embargo, en el presente apartado nos centraremos casi exclu- sivamente en los aspectos relativos al problema de investigacin de nos atae, problematizando, por un lado, las incapacidades tericas del pro- Figura 1 44 Juan Sandoval Moya grama cognitivista para dar cuenta de una teora del sentido y la signifi- cacin (1.3.1.); y criticando, por otro lado, la nocin de representacin individual propuesta por la teora computacional de la mente (1.3.2.). 1.3.1. Programa cognitivista y construccin del sentido Como seala claramente Bruner en Acts of Meaning 9 , el objetivo de la revolucin cognitiva fue recuperar la mente luego de la hegemona del fro objetivismo del conductismo, y recuperarla a partir del estudio del origen del significado. No es difcil entender, despus del anlisis del apartado anterior, por qu este autor denuncia en esta misma obra el hecho de que el cognitivismo traicion el proyecto original y se entreg a un programa formalista, casi tan objetivista en sus consecuencias como el mismo conductismo. Bruner es el psiclogo contemporneo que mejor ha planteado los problemas fundamentales del programa cognitivista, al sealar claramente que la revolucin cognitiva desarroll un giro desde un estudio del signifi- cado a un estudio en torno al procesamiento de la informacin. En pala- bras del mismo Bruner: (...) algo que sucedi muy temprano fue el cambio de nfasis del significado H a la informacin, de la construccin del significado al procesamiento de la informacin. Estos dos temas son pro- fundamente diferentes. El factor clave del cambio fue la adopcin de la computacin como metfora dominante y de la computabilidad como cri- terio imprescindible de un buen modelo terico. (1995: pp. 21). La metfora computacional, calificada como vital para el desarro- llo de la revolucin cognit iva por una gran cant idad de aut ores cognitivistas, constituye ahora, a juicio de Bruner, su taln de Aquiles. Como sealamos ms arriba, las caractersticas de la tesis del procesa- miento de informacin nos lleva a asumir que el sistema cognitivo debe funcionar con una rigurosa planificacin de cada una de sus fases, exclu- yendo cualquier posibilidad de hacer frente a la vaguedad y la polisemia, 45 Representacin, discursividad y accin situada es decir, limitando su capacidad de dar cuenta de la dimensin radical- mente contingente de la realidad social y de nosotros mismos. El procesamient o de informacin puede definirse como un asociacionismo computacional (Fodor, 1986), al constituir un progra- ma que no ha marcado una ruptura radical con el ncleo terico del conductismo. Ahora, en vez de estmulos tenemos input, en lugar de res- puestas output, mediados ambos por un conjunto cada vez ms complejo de cajitas a modo de variables mediacionales. El refuerzo por su parte, queda reformulado en un sistema de control que retroalimenta al siste- ma, hacindole llegar informacin sobre los efectos y consecuencias de las salidas en el medio ext er no. De est e modo, est a suer t e de asociacionismo computacional pierde de vista los contenidos y las con- tingencias que emergen al describir los procesos psicolgicos desde el contexto del cual forman parte. El problema fundamental del cognitivismo radica en que es un pro- grama terico incapaz de explicar el origen del significado. Su naturaleza exclusivamente sintctica lleva a que, durante el procesamiento, todos los elementos sean semnticamente equivalentes. La informacin es indife- rente con respecto al significado. Desde un punto de vista computacional, la informacin comprende un mensaje que ya ha sido previamente codifi- cado en el sistema. El significado se asigna a los mensajes con antelacin. No es el resultado del proceso de computacin ni tiene nada que ver con esta ltima salvo en el sentido arbitrario de asignacin. (Bruner, 1995: pp. 21 -22). Por definicin, un sistema de procesamiento de informacin opera mediante la manipulacin de smbolos (Gardner, 1988); sin embargo, tambin por definicin, ese mismo sistema slo dispone de posibilidades para realizar procesamientos sintcticos de ese sistema de smbolos. Esta cuestin es claramente paradjica, y as lo entiende Fodor quien formula el problema a travs de algunas preguntas muy esclarecedoras: De dn- de proceden las propiedades semnticas de los smbolos mentales? (...) cmo pueden tener propiedades semnticas los objetos fsicos? cmo pueden versar los unos sobre los otros? (...) cmo es posible que los 46 Juan Sandoval Moya estados mentales tengan contenidos y que los procesos mentales sean sintcticos?. (1984: pp. 20) 10 . El problema de cmo se construyen (o adquieren) los significados deja en evidencia el fracaso de los modelos sintcticos para formalizar los procesos del pensamiento humano. La pregunta es entonces: por qu la psicologa y las ciencias humanas tradicionales se mantienen en este esfuerzo de formalizacin inspirado en la analoga computacional, cuando se constata que precisamente el problema de la paradoja radica en que las computadoras nunca han operado como los seres humanos? Los sistemas informticos, sencillamente no manipulan smbolos en el estricto sentido de la palabra, slo procesan informacin y mientras no hagan otra cosa que seguir reglas sintcticas, no podemos afirmar que comprendan o piensen como los seres humanos, ya que a diferencia de los sistemas informticos, las mujeres y los hombres operamos a travs de conocimientos semnticos e intencionales capaces de significar el mundo social. Desde un punto de vista semntico, los smbolos que manipula un computador portaran tanto significado como las campanillas en los ex- perimentos pavlovianos, es decir, constituyen meras seales que disparan acciones; no son vehculos de construccin de ningn tipo de sentido social. Searle (1984) propone un brillante ejemplo conocido como la habitacin china, para demostrar cuales seran las diferencias entre un proceso semnticamente comprensivo y una mera ejecucin de un pro- grama: Imaginemos que se le encierra a usted en una habitacin y que en esa habitacin hay diversas cestas llenas de smbolos chinos. Imaginemos que usted (como yo) no entiende chino, pero que se le da un libro de reglas en castellano para mani- pular esos smbolos chinos. Las reglas especifican las mani- pulaciones de los smbolos de manera puramente formal, en trminos de su sintaxis, no de su semntica. As la regla po- dra decir: toma un signo changyuan-changyuan de la cesta 47 Representacin, discursividad y accin situada nmero uno y ponlo al lado de un signo chongyoun- chongyoun de la cesta nmero dos. Supongamos ahora que son introducidos en la habitacin algunos otros smbolos chi- nos y que se les dan reglas adicionales para devolver smbo- los chinos fuera de la habitacin. Supngase que usted no sabe que los smbolos introducidos en la habitacin son de- nominados preguntas y los smbolos que usted devuelve fue- ra de la habitacin son denominadas respuestas a las pregun- tas (...) lo esencial de la historia es simplemente esto: en vir- tud del cumplimiento de un programa de computador for- mal desde el punto de vista de un observador externo, usted se comporta exactamente como si entendiese chino, pero a pesar de todo usted no entiende ni palabra de chino. (Searle, 1984: pp. 38). La potencia del ejemplo anterior radica en su capacidad de repre- sentar a la perfeccin el modelo de procesador sostenido por el pro- grama cognitivista en su estudio del funcionamiento mental humano. Ninguna explicacin sintctica puede comprender eficazmente cmo el hombre de la habitacin china puede aprender el significado de ese len- guaje que se le propone, porque comprender un lenguaje requiere algo ms que disponer de un puado de smbolos formales. Las diferencias entre comprender y recitar (o incluso repetir) resultan evidentes cuando reparamos en los tipos de errores que cometen los sistemas informticos y los comparamos con la naturaleza de los erro- res humanos. Un problema clsico en los sistemas informticos est liga- do a las dificultades casi cotidianas de codificacin que se producen entre las computadoras y las impresoras, como por ejemplo, cuando estamos frente a la computadora y enviamos desde nuestro teclado una seal y nuestra impresora nos entrega una hoja con el signo $, ste constitu- ye sin duda un problema de procesamiento de informacin. Sin embar- go, los seres humanos, en tanto sistemas constructores de sentido, ope- 48 Juan Sandoval Moya ran con otro tipo de errores ligados ms bien a la capacidad de significa- cin. Esta diferencia se expresa claramente en la tendencia humana a completar un texto o a cambiar una palabra durante el transcurso de una lectura, como por ejemplo cuando leemos por error: perodo de lactan- cia en vez de perodo de latencia, este error es irreductible a un pro- blema de procesamiento formal, ya que el error se constituye precisa- mente en la capacidad creativa de asignar significado a un sistema de cdigos, a partir de una condicin de intrprete o traductor. El intento ms serio realizado por el programa cognitivista por superar esta crtica lapidaria a su incapacidad de explicar el origen de la comprensin semntica, lo constituye la distincin entre el contenido amplio y el contenido estrecho del significado 11 . Segn esta distin- cin, el contenido amplio del significado vara en funcin de los cambios y condiciones de cualquier contexto, pero esta variacin no afectara la funcin, la cual se mantendra constante para todos los casos. Esta funcin es el carcter o significado estrecho que poseen los atributos para constituir los contenidos que efectivamente estn en la cabeza y que nos permiten formas bsicas y continuas de comprensin. Dennis (2000), para explicar esta idea del contenido estrecho utili- za la comprensin que realiza la nia Alicia del clsico libro Alicia en el pas de las maravillas sobre el poema de Jabberwocky: Y as, mientras cavilaba firsuto /Hete al Galimatazo, fuego en los ojos, que surge hedoroso del bosque turgal / y se acer- ca raudo y borguejeando!! Zis, zas y zas! Una y otra vez/ zarande tijereteando el gla- dio vorpal! Bien muerto dej al monstruo, y con su testa / volvise triunfante galompando! -Me parece muy bonito dijo Alicia cuando lo hubo termi- nado, slo que es algo difcil de comprender... Es como si me llenara la cabeza de ideas, slo que no sabra decir cules son! En todo caso, lo que s est claro es que alguien ha ma- tado a algo ... (Carroll, Ref. en Dennis, 2000). 49 Representacin, discursividad y accin situada A travs del anlisis de este texto, Dennis seala que la capacidad mental que muestra Alicia al comprender que el poema de Jabberwocky se refiere a un sujeto que realiza una accin que recae sobre algo, consti- tuira un buen ejemplo de lo que en el programa cognitivista se conoce como el contenido estrecho. Es decir, el autor se propone subrayar la necesidad de que en toda situacin debera existir algn elemento psico- lgico (lingstico o no), que a pesar de los cambios indicativos del siste- ma, pueda ser capaz de seguir desempeando siempre una accin causal dentro de la capacidad mental de los individuos, permitindoles, de este modo, significar lo mismo en diferentes contextos. A partir de esta distincin, el programa cognitivista sostiene que las criticas que se han realizado a la tesis de un significado derivado desde la estructura sintctica, se fundamenta en un anlisis del contenido am- plio, es decir, en la dimensin t emporal, espacial y socialment e contextualizada del significado, y por lo tanto, no seran aplicables al contenido estrecho. De este modo, las criticas que realizan autores como Putnam (1988) en el ejemplo de los mundos gemelos, en el cual se sostiene que no es posible derivar de las representaciones internas la ex- tensin de los trminos, es decir, que los significados no pueden encon- trarse en la cabeza de los sujetos, sera desde la perspectiva anterior, una crtica ms, al igual que el ejemplo de la habitacin china de Searle, que operara con el contenido amplio del significado. Esta interpretacin del significado compuesto de dos factores, el contenido estrecho y el contenido amplio o contextual, determinan la extensin compleja de los fenmenos psicolgicos. Segn esta tesis cognitivista sera posible sostener que existe efectivamente una forma de significado contenido en los sistemas de representacin, caracterizado por una dimensin interna o estrecha, la cual permitira la compren- sin interlingstica a pesar de que varen los contextos y las circunstan- cias. De este modo, para los autores cognitivistas el tema del contenido estrecho del significado tendra que ver con algunas situaciones en que nos encontramos con una extraa forma de comprensin que no depen- 50 Juan Sandoval Moya de de la situacin contextual, y que ms bien nos remite a buscar algo que efectivamente debera estar en las cabezas de los sujetos, permitindo- les la continuidad en la significacin ms all de las posibilidades que les otorga el contexto. Es decir, el cognitivismo estara postulando una suer- te de significado privado capaz de posibilitarnos algunas formas de signi- ficacin, en virtud de un sistema de creencias o significados disponibles internamente en el procesador. Desde una perspectiva ms radical, Fodor (1986), calificado por Gardner como el cognitivista completo, postula que si el sistema men- tal es incapaz de generar nuevos primitivos semnticos, todos los sig- nificados han de ser innatos, a la espera de ser fijados o descubiertos. El planteamiento de Fodor, ante la imposibilidad de describir con xito cmo se producira la derivacin del significado desde un sistema de procesamiento formal, asume en toda su radicalidad los postulados del innatismo, terminando en una afirmacin peligrosamente simple: si no sabemos cmo se construye algo, asumamos sencillamente que siempre ha estado ah. La insustentabilidad terica de la perspectiva innatistas de Fodor queda ilustrada con la denuncia irnica que realiza Piaget cuando cues- tiona este planteamiento cognitivista 12 : a qu edad encontraremos esta manifestacin del innatismo de los nmeros negativos? (...) Y sobre todo por qu diablos tendra que ser en la especie humana, si hay aqu estruc- turas innatas necesarias? Por mi parte, me resulta difcil creer que las teoras se encuentran ya preformadas en las bacterias o en los virus; algu- na cosa ha debido de construirse. (1979: pp. 194). El problema planteado por la critica piagetana deja en evidencia cmo el cognitivismo, ante su imposibilidad de desarrollar una explica- cin de los procesos simblicos desde el nivel sintctico del procesamien- to computacional, se encamina en una travesa biologicista para el desa- rrollo de una explicacin del sentido y la significacin, travesa que pone en cuestin de manera extrema su ms bsica naturaleza racionalista 13 . Nuevamente, ante la imposibilidad de explicar el origen del significado, el cognitivismo retoma sin ms los argumentos del viejo mito de la ca- 51 Representacin, discursividad y accin situada verna de Platn, y se propone explicar la construccin del sentido a travs del uso de manera ms o menos metafrica, de aquellas ideas puras que han sido imbuidas al nacer en nuestras almas 14 . 1.3.2. La construccin individual de la representacin cognitiva El programa cognitivista ha desarrollado una perspectiva individualista y formalista para explicar la naturaleza y construccin de las representa- ciones con las cuales operamos en el mundo. Como hemos sealado en los apartados anteriores, al ser la metfora de la computacin la bandera de la ciencia cognitiva desarrollada durante la segunda mitad del siglo XX, resulta claro por qu lo social no tuvo cabida dentro de su sistema conceptual. El hecho de que la tesis computacional haya trascendido su papel primitivo y se haya constituido en una suerte de ncleo duro del pro- grama cognitivista, trajo consigo una concepcin de los sujetos como ent idades discr et as, como pr ogr amas aislados car ent es de intencionalidad, que interactan como procesadores individuales que no se relacionan con las condiciones del contexto social y cultural. De este modo, el modelo de sujeto promovido por el programa cognitivista pierde toda relacin constitutiva con las prcticas sociales y las formas de vida de las cuales forma parte (Rivire, 1987). Esta pretensin reduccionista de toda la vida psicolgica y de la interaccin social ha llegado hasta el esfuerzo extremo de una formalizacin innatista de la propia subjetividad. Si volvemos a lo sealado en pginas anteriores, podemos recordar que el cognitivismo postula que las representaciones se constituyen a partir de una informacin incorporada al sistema y procesada bajo ciertas re- glas de orden sintctico, con el objetivo ltimo de obtener un mejor co- nocimiento de lo que es efectivamente el mundo. El problema radica en que el cognitivismo, al desarrollar su anlisis de las representaciones las aparta de las prcticas en las cuales stas se ponen en juego. Tal como lo 52 Juan Sandoval Moya plantea Gardner (1988), en la bsqueda de su pureza terica y cientfica, el programa cognitivista se desentendi de los aspectos sociales que estn en torno a las representaciones y que determinan su produccin y circu- lacin. Desde la ciberntica, Varela (1998: pp. 96-99) hace explcita una distincin fundamental para una adecuada comprensin del problema aqu planteado, al diferenciar entre una versin dbil y una versin fuerte de la representacin. En palabras del mismo Varela: Por una parte, existe una nocin relativamente aceptada de la representacin como interpreta- cin: la cognicin siempre consiste en interpretar o representar el mundo como si fuera de cierta manera. Por otra parte, existe la idea, mucho ms extraa, de que este rasgo de la cognicin se debe explicar mediante la hiptesis de que un sistema acta sobre la base de representaciones inter- nas (1998: pp. 97). De esta manera, Varela entiende por versin dbil de la representa- cin al concepto puramente semntico, es decir, a esa tendencia a inter- pretar el mundo como siendo de algn modo, pues nada sera acerca de otra cosa, si no la interpretamos de una determinada manera. Esta di- mensin dbil de la representacin puede relacionarse con la nocin de intencionalidad descrita por Searle (1992), la cual refiere a la capaci- dad de los estados mentales para estar dirigidos a algo del mundo (si tengo una creencia o un deseo, deben ser sobre algo). Todo estado inten- cional existe a travs de un modo psicolgico (creer, desear, etc.) y un contenido representacional que supone una versin de que el mundo es de algn modo. Desde esta perspectiva, la representacin queda definida por su contenido y su modo psicolgico, no por su estructura formal. El tema fundamental radica en que si una creencia o cualquier otro estado psicolgico es una representacin, no implica que deba ser una figura que re-presenta internamente algo que ha sido presentado previamente en el exterior. El carcter representacional de ciertos esta- dos mentales estara determinado por su capacidad de representar sus condiciones de satisfaccin y no porque es una copia mental de lo que 53 Representacin, discursividad y accin situada es realmente el mundo, es decir, si tenemos la creencia de que va a llover, el poder representacional de ese estado intencional est en creer algo, que puede ser verdadero o falso en virtud de que las cosas funcio- nen como creemos (Searle, 1992). De este modo, este concepto de representacin es dbil porque no conlleva implicaciones ontolgicas ni epistemolgicas fuertes y, por lo tanto, siguiendo la distincin propuesta por Varela, desde esta acepcin resulta aceptable decir que un mapa representa un terreno, sin necesidad de preguntarse por la manera en que ese mapa efectivamente refleja cmo es el terreno 15 . Sin embargo, la versin fuerte es la que constituye un problema para una adecuada comprensin de cmo se construye el sentido y la significacin. La versin fuerte implica la nocin de una representacin interna que tiene la capacidad de actuar como copia del mundo externo, desarrollando implicaciones epistemolgicas y ontolgicas que Varela ordena en dos niveles, a saber: primero, que el mundo est predefinido antes de las actividades cognitivas implicadas en su conocimiento, es de- cir, que el mundo es independiente de nuestra modalidad de acceso a el, y segundo, que podramos desarrollar representaciones internas capaces de aprehender este mundo predefinido, pudiendo obtener una imagen verdadera de lo que es efectivamente la realidad externa. Esta concepcin de la representacin como espejo de la naturale- za (Rorty, 1995), implica que la cognicin le posibilitara a los sujetos reproducir fielmente la realidad externa con independencia de las carac- tersticas y condiciones de sus propias existencias. Para el cognitivismo, sera el correcto empleo de las reglas de procesamiento de la informa- cin, cada vez ms perfeccionadas y formalizadas, lo que permitira al sujeto obtener un conocimiento cada vez ms verdadero de cmo es real- mente el mundo, sin las injerencias de la subjetividad ni la historicidad. La crtica ms sustantiva y, al mismo tiempo, ms ampliamente com- partida hacia la idea de una representacin como copia de la realidad, est formulada al estatus de la mente como lugar de conocimiento y a su 54 Juan Sandoval Moya posibilidad de dar cuenta de algo que est en el mundo exterior. Sin embargo, como bien han planteado los autores pragmatistas desde Pierce hasta Rorty, para poder establecer que dos trminos son iguales debemos tener la posibilidad de acceder a cada uno de ellos con independencia del otro, y as poder compararlos; de ah lo paradjico de la pretensin cognitivista de poder obtener un conocimiento real del mundo indepen- diente de las categoras cognoscitivas implicadas en su propio conoci- miento 16 . Desde los trabajos del segundo Wittgenstein (1988a) y su critica demoledora a lo que denomina la concepcin agustiniana del lenguaje, sabemos que el significado est relacionado con un entramado de reglas y prcticas que hacen parte de juegos de lenguaje y formas de vida, de modo que resultara imposible abstraerse de este sistema de reglas y prcticas histricas en el anlisis de cmo construimos el sentido social. Para el filosofo viens la visin agustiniana del lenguaje es la que hace posible sostener que efectivamente una palabra y podramos generali- zar en nuestro anlisis que un contenido cognitivo nombra objetos a travs de un significado nico, de modo que el significado aparece como un contenido estable coordinado naturalmente con la palabra, permi- tiendo que un objeto ocupe el lugar de la palabra a travs de una defini- cin ostensiva. Sin embargo, una definicin ostensiva centrada en el acto bsico de sealar, slo puede explicar acertadamente el significado de una palabra cuando est claro el papel que sta tiene que jugar en un determinado juego de lenguaje. De este modo, para poder entender cualquier forma de significa- cin debemos trascender el supuesto contenido representacional del len- guaje e interrogarnos por las reglas de uso en las cuales una accin ad- quiere sentido, remitindonos necesariamente para la discusin del signi- ficado, al entramado de prcticas, hbitos y reglas sedimentadas histri- camente como una forma de vida. A partir de esta crtica, Wittgenstein nos seala que cada vez que hablamos de nuestras representaciones lo hacemos a travs de las reglas establecidas por el uso social y cultural del lenguaje, de modo que no 55 Representacin, discursividad y accin situada resulta posible afirmar nada acerca de nuestros estados mentales que vaya ms all de nuestras convenciones sociales, ya que siempre estamos inmersos en unos juegos de lenguaje que nos posibilitan referir algn tipo de representacin. Como argumentar ms adelante, esta concepcin de las representaciones como clausuradas lingsticamente, establece las ba- ses para una critica radical a toda forma de representacin, y abre la puerta para el surgimiento de otras metforas como la de la construc- cin social. Al contrario de la argumentacin wittgensteiniana, la afirmacin del programa cognitivista de que el mundo estara ah con independencia de nuestras prcticas de significacin, y que nuestras representaciones suponen una imagen pictrica de ese mundo externo se sostiene en los supuestos del realismo metafsico (Putnam, 1994). Desde esta perspec- tiva, existira un mundo independientemente de nuestros conceptos y representaciones, con una estructura determinada posible de ser repre- sentada correctamente y en forma objetiva, de modo que nuestro conoci- miento se referira a objetos realmente existentes y a sus propiedades intrnsecas. Sin embargo, resulta discutible esta posicin realista y su preten- sin de entender el surgimiento de los fenmenos sociales y los objetos materiales al margen de nuestros juegos de lenguaje, y podramos califi- car, al menos como ingenua, una pretensin esencialista que viene siendo ampliamente criticada desde hace varias dcadas por el neopragmatismo, la desconstruccin y la biologa de conocimiento 17 . Del mismo modo, resulta difcil aceptar los intentos realistas por explicar el sentido y la significacin al margen de las relaciones sociales y la cultura. Como sea- la claramente Bruner, es fundamental la necesidad de entender el signifi- cado en relacin con las formas de vida de las cuales forma parte, ya que las personas y las culturas que son su objeto de estudio estn gobernados por significados y valores compartidos: la gente consagra su vida a su bsqueda y realizacin, muere por ellos. (1995: pp. 35). Es decir, desde las claves de la teora cognitivista, el valor social de los significados que construimos como sentido social est absolutamente 56 Juan Sandoval Moya postergado, al constituir un programa ciego a las condiciones culturales e histricas en las cuales se construyen los significados; y sordo a los ribetes pblicos de la negociacin comunicativa de lo que es el mundo social. Estas limitaciones ponen en evidencia la fragilidad del programa cognitivista ante los argumentos de las teoras antropolgicas y psicosociales sobre la construccin del sentido. Como nos seal el mismo G. H. Mead (1990), gracias a que los sujetos participamos en una cultura, el significado se hace pblico y com- partido y, por lo tanto, cuando queremos entender el modo en que los sujetos categorizamos o percibimos la realidad, requerimos compren- der ese sentido social que nos sirve como marco para negociar las dife- rencias en los significados y la interpretacin 18 . En una reflexin com- plementaria, los trabajos de Geertz en la antropologa y Vygotsky en la psicologa del desarrollo, han sealado que es posible afirmar, en contra del programa cognitivista, que el desarrollo de nuestros contenidos men- tales dependen de los procesos de evolucin histrica y cultural de nues- tra especie, y de los procesos sociales que hemos vivido como sujetos. Ambos autores nos sealan explcitamente la incomplenitud de los pro- cesos mentales a partir de la imposibilidad de sostener que hay una natu- raleza humana al margen de la cultura, y a partir de la constatacin te- rica de que la mente es socialmente construida 19 . De este modo, la pretensin cognitivista de desarrollar una mirada al margen de las sedimentaciones histricas y corporales que actan como cultura, y de las condiciones interpersonales de la comunicacin social, nos lleva a afirmar en el presente trabajo que estamos frente a un progra- ma terico que no es capaz de explicar los niveles complejos de la expe- riencia y la vida social. En las palabras de Bruner y Haste (1990), el sentido que nos abre la puerta a esas dimensiones complejas de la vida, tienen que ver con (...) un marco de referencia para interpretar las expe- riencias y aprender a negociar los significados de forma congruente con las demandas de la cultura. La elaboracin del sentido es un proceso social; es una actividad que siempre se da dentro de un contexto cultural e histrico. (1987: pp. 9). 57 Representacin, discursividad y accin situada El sentido social es bsicamente irreductible a las proposiciones tericas del programa cognitivista. Aqu radica su condicin de imposibi- lidad conceptual para explicar los procesos de significacin, al mismo tiempo que a partir de aqu se configura un escenario terico que nos indica un potencial camino para el desarrollo de otras miradas analticas, en las cuales se incorpore, como una parte constitutiva de los procesos de significacin y construccin del sentido, los contextos de sedimentaciones materiales y simblicas que se constituyen y son constituidos por la cultu- ra y el cuerpo. 1. 4. A modo de eplogo: el cognitivismo social? Los desarrollos que el cognitivismo ha tenido en psicologa social han supuesto la incorporacin de variables de carcter situacional en el estudio de la cognicin 20 . Sin embargo, las variables incorporadas al mo- delo han distado mucho de los requerimientos que nos hemos planteado en nuestro anlisis del cognitivismo y, por el contrario, pareceran repli- car la doble crtica discutida en los apartados anteriores (1.3.1. y 1.3.2.) En este sentido, los intentos de la psicologa social cognitivista se han centrado en desarrollar estudios sobre cmo afectan un conjunto de variables situacionales a las formas en que los sujetos percibimos o categorizamos diversos fenmenos. La investigacin psicosocial cognitiva ha est ado clar ament e subsumida en los r equisit os del pr ogr ama cognitivista en psicologa general; esto ha significado que la metfora del procesamiento de la informacin y su concepcin de la representa- cin pictrica, haya guiado gran parte de los desarrollos realizados en sus diversos campos. Como lo seala claramente Moya: La investiga- cin en cognicin social ha derivado en gran medida del auge experi- mentado por la perspectiva cognitivista en Psicologa. Esto ha produci- do con frecuencia una transposicin, sin ms, de los procedimientos y planteamientos all existentes a los fenmenos propios de la Psicologa Social. (1999: pp. 64). 58 Juan Sandoval Moya El concepto de cognicin social no representa una reformulacin mucho ms sat isfact oria que la nocin misma de represent acin computacional discutida en las pginas anteriores. De hecho, con cogni- cin social se designa a las fases de los procesos cognitivos tales como atribucin, percepcin, categorizacin, valoracin, as como a las estruc- turas de la representacin y la memoria de la informacin (Augoustinos y Walker, 1995). De hecho, podemos constatar que, con excepcin de las teoras de la consistencia que tienen una evidente influencia de la tradicin gestltica y de la teora del campo, la mayora de las teoras sociocognitivistas se centran en una curiosa concepcin del sujeto como procesador de infor- macin, frente al cual la psicologa social se debe plantear el estudio de los errores y sesgos de la cognicin. Es decir, el supuesto de que el procesador central tiene la capacidad de funcionar con reglas lgicas que manipulan smbolos que efectivamente representan el mundo, no se cues- tiona en la psicologa social cognitiva y, por el contrario, se asume la tarea de establecer qu variables inducen a error en las situaciones de procesamiento. El mismo Eiser, uno de los fundadores de los estudios empricos de la cognicin social, se propuso, en 1980, desarrollar una sistematizacin de los principios del cognitivismo social, mostrando que en los modelos de la psicologa social cognitiva se mantena intacto el ncleo terico del programa del procesamiento de la informacin 21 . Lo relevante de esta ltima proposicin es que el programa cognitivista, con independencia de ser implementado en psicologa so- cial, mantiene la tesis de que los procesos mentales son posibles de ser formalizados a travs de leyes lgicas, y que frente a los claros fracasos empricos que empez a tener el modelo desde la dcada de los aos setenta y ochenta, se ha centrado en desarrollar explicaciones externas al sistema para justificar esos errores de procesamiento. La influencia grupal, los sesgos atribucionales, los estereotipos, son slo algunos ejemplos de la poderosa produccin experimental de la psicologa social de orienta- cin cognitiva en la cual se deja ver su compromiso con el modelo gene- ral del programa cognitivista. Como nos sealan Pez y cols: La cogni- 59 Representacin, discursividad y accin situada cin social, al no plantearse el problema del origen social del contenido semntico de las representaciones mentales, reproduce una aproxima- cin cartesiana ingenua del pensamiento: el sujeto aislado manipula y computa representaciones internas, que tienen un cierto isomorfismo intrnseco con el mundo exterior; que tienen un valor semntico, un va- lor de referencia al mundo real, ya dado en s mismo. (1992: pp. 150). La irreductibilidad de la cognicin resulta evidente en este plantea- miento. Ms all de los aspectos emocionales y motivacionales investiga- dos como factores que facilitan u obstaculizan una forma de procesa- miento, ms all de asumir el hecho de que algunos factores sociolgicos como las clases sociales, las categoras de gnero o las identidades tnicas pueden actuar como formas de condicionamiento de las posibilidades de represent acin, y ms all de incorporar procesos grupales como catalizadores del cambio de un estilo de procesamiento a otro; la psicolo- ga social cognitivista ha mantenido su tesis de que los significados con los cuales los individuos construimos un sentido del mundo, correspon- den a esquemas personales, construidos individualmente a partir de las influencias del grupo, a travs de un proceso de distorsin cognitiva de la realidad. Esta perspectiva individualista sostiene que cada individuo cons- truye sus propias estructuras cognitivas a partir de las interacciones con su entorno fsico y social, considerando los procesos cognitivos como afectados por las experiencias y las condiciones idiosincrsicas 22 . Sin embargo, la promocin de una categora denominada cogni- cin social tambin ha permitido que la psicologa social se preocupe, con mayor tranquilidad, por el modo en que la gente extrae y organiza la informacin social, por la revalorizacin de las teoras psicosociales so- bre la percepcin y por los hallazgos obtenidos en las investigaciones sobre el razonamiento inferencial. De hecho, los modelos contempor- neos que intentan desarrollar una visin de la representacin mental como un sistema heurstico, abren el camino para una perspectiva cada vez ms dinmica del sistema cognitivo, al esquematizarlo como un modelo de clasificacin basado en el uso de prototipos, al estilo de una red de con- ceptos con lmites cada vez ms borrosos (Kunda, 1999). Todas estas 60 Juan Sandoval Moya aproximaciones han contribuido, por un lado, a un mayor inters por abordar especficamente la naturaleza del conocimiento social, y por otro, a generar un debate entre aquellos que afirman que la informacin social es significativamente distinta de la informacin no social y aquellos que lo niegan. Con independencia de los mltiples trabajos empricos que pueden constituir sendas excepciones con respecto al programa fuerte de las ciencias cognitivas en psicologa social 23 , la cuestin fundamental en el debate psicosociolgico propuesto en este trabajo, es que la nocin de cognicin social no ha logrado dar cuenta de la dimensin social y del carcter hist- rico de la vida humana. Son numerosas las crticas al programa cognitivista en psicologa social, las cuales, de manera ms o menos explcita, abordan la cuestin especfica de que lo social es un agregado anecdtico dentro del programa cognitivista, ya que una perspectiva formalista, psicologicista e, incluso, en algunos desarrollos innatista, no resulta eficaz para comprender el origen, reproduccin e institucionalizacin social del sentido. En el contexto del presente trabajo, destaca especialmente la crtica de la psicosociologa del conocimiento representada por Moscovici (1984), quien sostiene que el proyecto cognitivo representa un programa de in- vestigacin formal centrado en el anlisis de procesos lgicos, slo apli- cables en el marco del laboratorio experimental, incapaz de dar cuenta de cmo se produce efectivamente el pensamiento social. Desde esta tra- dicin propiamente europea, se intenta enfatizar que la representacin no es social slo porque refiera a fenmenos externos al individuo, sino ms bien, por tener su origen en los procesos de interaccin y por ser socialmente compartido el conocimiento que le da contenido. Como sealan los tericos de las representaciones sociales, desde esta perspectiva las personas no construyen su conocimiento del mundo para tener una visin exacta de lo que verdaderamente es la realidad, sino que construyen pragmticamente un conocimiento de sentido co- mn para planificar y controlar las consecuencias de sus acciones. Esta perspectiva es la que se aborda en el siguiente captulo por medio de la revisin crtica de la tradicin sociorepresentacionista europea. 61 Representacin, discursividad y accin situada Notas 1 En la psicologa social el programa conductista nunca represent una visin hegemnica sobre el conocimiento, en parte por la fuerte impronta de los trabajos originales de Wund, pero sobre todo por los evidentes fundamentos gestlticos y fenomenolgicos que estuvieron presentes en la consolidacin disciplinaria de la psicologa social en los Estados Unidos y Europa. 2 El conductismo se inscribe en la tradicin epistemolgica del empirismo ingls, cuya expo- sicin ms lcida se encuentra en la obra de Hume: Atreatise of human nature publicada el ao 1739. Segn el empirismo, el conocimiento est constituido exclusivamente de impre- siones cuyo origen est en las sensaciones, de modo que ninguna idea podra contener informacin que no hubiese sido recogida previamente por los sentidos. El conocimiento, por lo tanto, se alcanzara por asociacin de ideas segn los principios de semejanza, causalidad, y contigidad espacial y temporal. 3 Publicado en castellano: G. A. Miller (1983) El mgico nmero siete ms o menos dos. Algunos lmites de nuestra capacidad para procesar informacin. En: M.V. Sebastin (Ed) Lecturasde psicologa de la memoria. Madrid, Alianza. 4 Publicado en castellano: J. Bruner, J. Goodnow y G. A. Austin (1978) Un estudio del pensamiento. En J. Vegas: El proceso mental en el aprendizaje. Madrid, Narcea. 5 Referencia de Palmer y Kimchi, (1986); desarrollada en Pozo (1989: pp. 45). 6 Por ejemplo los trabajos de H. Maturana y F. Varela (1990) El rbol del conocimiento. Las bases sociales del conocimiento. Madrid, Debate.; F. Varela (1998). Conocer. Las ciencias cognitivas: tendencias y perspectivas. Cartografa de las ideas actuales. Barcelona, Gedisa. (1988); P. Watzlawick, (comp.) La realidad inventada. Cmo sabemoslo que creemossaber?. Barcelona, Gedisa. 7 Por ejemplo el trabajo de R. Rorty (1995) La Filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ctedra. (1979); de Putnam, H. (1988) Razn, Verdad e Historia. Madrid, Tecnos. (1981) y de J. Searle (1984) Mentes, Cerebrosy Ciencia. Madrid, Ctedra. (1980). 8 Por ejemplo los trabajos de A. Reviere (1987) El sujeto de la psicologa cognitiva. Madrid, Alianza; J. Bruner (1985) Realidad Mental y MundosPosibles. Barcelona, Gedisa; y J. Potter and M. Wetherell (1987) Discourse and social psychology. London, Sage. 9 Publicado en castellano: J. Bruner (1995) Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. Madrid, Alianza. (1990). 10 Extractos del prlogo realizado por J. Fodor para la edicin en castellano de El lenguaje del pensamiento (1984). 11 Una revisin exhaustiva de la cuestin del contenido estrecho y el contenido amplio del significado en: Dennet (1991) La actitud intencional. Barcelona, Gedisa. 12 Una crtica ms actual al innatismo es la idea de Cambell y Bickard (1987) cuando sostie- nen que si fuera cierta la idea de que todos los significados son innatos: Todos los 62 Juan Sandoval Moya conceptos primitivos necesarios para las matemticas avanzadas deberan haber estado ya presentes en el hombre de Neanderthal. (Citado en Pozo, 1989: pp. 55). 13 Como seala Piaget (1979), cuando se asumen las tesis innatistas, como lo hace Fodor, necesariamente se abandona la idea de necesidad y cultura, y con ello paradjicamente la teorizacin cognitivista abandona la nocin misma de racionalidad, ya que las ideas pu- ras no pueden ser un producto de ningn tipo de azar. Como seala la famosa frase de Einstein: dios no juega a los dados. 14 Nos referimos a las ideasplatnicas como contenidos esenciales que actan como mera presencia. Al respecto, vase la referencia al mito de la caverna en Platn (1986) La Repblica. Madrid, Espasa-Calpe. 15 Esta visin dbil de la representacin puede constituir una buena imagen para analizar los esfuerzos de la psicologa social europea por desarrollar un concepto de representacin capaz de constituir un heurstico en el saber de sentido comn. En la prxima parte revisa- remos la formalizacin de esta perspectiva en la teora de las representaciones sociales. 16 Rorty (1995) seal este problema con claridad cuando se pregunt por la posibilidad de conocer la realidad con independencia del conocimiento compartido y elaborado sobre la realidad, recordando la ya clsica pregunta de Pierce por sobre si las manos que veo son independientes de los ojos que las ven. 17 El debate ontolgico sobre el estatus de la realidad y su nivel de independencia de las prcticas de significacin ser abordado con profundidad en los prximos captulos. En estos apartados estamos centrados en la crtica a la ideas cognitivistas de la representa- cin como correspondencia y de los procesos mentales como independientes de la cultu- ra y la historia. 18 Desde hace varias dcadas, las perspectivas interaccionistas nos han aportado propues- tas tericas que ponen en el centro del debate psicosociolgico los procesos de negocia- cin del significado. 19 Especficamente, Geertz nos seala que los seres humanos al margen de la cultura somos seres incompletos e imposibles, mientras que Vygotsky nos aclara que todo proceso intrapsicolgico deriva de la internalizacin de unos procesos previamente existentes en un plano interpsicolgico. Al respecto, vase: Geertz (1990) La interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa; y Vygotsky (1973) Pensamiento yLenguaje. Buenos Aires, La Plyade. 20 Un trabajo fundacional en la perspectiva cognitivista en psicologa social es: J. R. Eiser (1980) Cognitive Social Psychology. London, McGraw-Hill. 21 La referencia en: Sabucedo, J.; DAdamo, O. y Garca, V. (1997) Fundamentosde Psicologa social. Madrid, Siglo XXI. (Especialmente pp. 114-119). 22 Una excepcin en esta tendencia individualista la puede constituir la obra de A. Cicourel, quien, a partir de una clara influencia de los trabajos de la etnometodologa de Garfinkel, se propuso desarrollar una sociologa cognitiva. Al respecto, vase: Cicourel, A. (1973) Cognitive Sociology: language and meaningin social interaction. Harmondsworth, Penguin Education. 23 Las lneas de investigacin que intentan explorar la relacin entre determinadas situaciones sociales como la pobreza y el desempleo y determinados estilos cognitivos de procesamien- 63 Representacin, discursividad y accin situada to de informacin como la atribucin de causalidad o la construccin de estereotipos, constituyen buenos ejemplos de una perspectiva de trabajo sobre el proceso de construc- cin del conocimiento, contextualizando su visin de la cognicin con variables sociales de relevancia estructural. Vase: Pez, D. y cols. (1986) Salud mental y factores psicosociales. Madrid, Fundamentos; Jahoda, M. (1987) Empleo y desempleo: Un anlisis psico-sociolgico. Madrid, Morata; y, Alvaro, J. L. (1992) Desempleo ybienestar psicolgico. Madrid, siglo XXI. 64 Juan Sandoval Moya 65 Representacin, discursividad y accin situada Captulo 2 La teora de las representaciones sociales: sentido comn y pensamiento social En aquellas pginas estaba escrito que los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsa- mados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabu- losos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasifica- cin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de camello, l) etctera, m) que Acaban de romper el jarrn, n) que de lejos pare- cen moscas (J. L. Borges, Otras Inquisiciones). En los inicios de la dcada de los aos sesenta sala a la luz pblica la obra de Serge Moscovici La psychanalyse son imag et son public 1 . Pese a que la referencia al psicoanlisis actuaba como principio organizador del t- tulo, el contenido de la obra no se diriga tanto a los interesados en las aportaciones de la escuela de Freud, sino ms bien a las personas preocu- padas por entender la naturaleza del pensamiento social. En otras pala- bras, la investigacin de Moscovici refera a cmo en la sociedad francesa el discurso del psicoanlisis se haba integrado en los lenguajes con los cuales los sujetos ordinarios categorizaban una serie de eventos en su vida cotidiana 2 . Desde su original formulacin por Moscovici y a travs de sus ml- tiples desarrollos posteriores tanto en Europa como en los pases latinoa- mericanos, la teora de las representaciones sociales se ha ido constitu- yendo en una int eresant e propuest a para la formulacin de una 66 Juan Sandoval Moya psicosociologa del conocimiento, al representar un nuevo enfoque cen- trado en los componentes de la ideologa y los procesos de la comunica- cin, y que se propone la ambicin de integrar en una formulacin psicosocial los aportes diversos de la sociologa durkheimiana y la psico- loga piagetana. Podramos calificar a la teora de las representaciones sociales como un enfoque de transicin epistemolgica, al definir por un lado, el paso desde los desarrollos cognitivistas tradicionales hacia las propuestas ms propiamente psicosociales de los enfoques tericos europeos; y al facili- tar, por otro lado, que la psicologa social evolucionara desde las limita- ciones del programa del procesamiento de informacin hacia una pers- pectiva del conocimiento cada vez ms social y contextual. Ambos movi- mientos marcaron el camino de la evolucin terica para una gran canti- dad de investigadores de Europa y Amrica Latina, que en la bsqueda de referentes conceptuales ms coherentes con las demandas de la as denominada crisis de la psicologa social 3 , transitaron por la teora de las representaciones sociales hacia modelos cada vez ms discursivos y/o sociolgicos en su comprensin de los fenmenos sociales. De este modo, los tericos de las representaciones sociales vienen de- sarrollando, en los ltimos treinta aos, mltiples investigaciones en torno al problema general de cmo se construye el saber de sentido comn a partir de la asimilacin y transformacin de los discursos pblicos y formales que circulan en la sociedad. A partir de esta produccin, la teora de Moscovici se ha ido transformando en un verdadero programa progresivo de investiga- cin psicosociolgico, cuyo objetivo ha sido formalizar una teora capaz de explicar sobre la base de unas estructuras denominadas representaciones so- ciales, la gnesis y transformacin del sentido comn en nuestras sociedades modernas. 2.1. El tema del conocimiento de sentido comn El sentido comn ha sido estudiado en contraposicin al pensamiento cientfico o racional en mltiples tradiciones tericas. Especficamente, 67 Representacin, discursividad y accin situada para la perspectiva terica que en el presente captulo denominaremos como sociorepresentacionista, el conocimiento del sentido comn res- ponde a ese mbito de imgenes y lazos mentales que son utilizados y hablados por todos los miembros de una cultura cuando se enfrentan a la resolucin de problemas familiares o para prever su desenlace. En pala- bras de Fisher: La nocin de sentido comn permite mostrar que lo que prevalece en todo conocimiento social son las significaciones atribuidas a las cosas; pero estas no se hallan directamente determinadas por la infor- macin que se nos proporciona sobre las personas, sino por unas actitu- des de base que han sido conformadas a lo largo de nuestra historia por el universo de valores en el que hemos estado sumidos y que ha generado nuestro modo de ver el mundo. (1992: pp. 67). Esta forma de saber, puede ser caracterizado como un cuerpo de conocimientos prcticos, una epistemologa popular basada en tradi- ciones compartidas y enriquecida por miles de observaciones y experien- cias sancionadas por la prctica cotidiana. Configura una suerte de ma- triz de conocimientos, en la cual los objetos cotidianos reciben nombres, los individuos son clasificados en categoras y a partir de la cual se hacen conjeturas durante la accin o la comunicacin cara a cara. Todo este cmulo de saber es almacenado en el lenguaje, el espritu y el cuerpo de los miembros de la sociedad. En for ma coher ent e con est a per spect iva, la sociologa fenomenolgica se ha propuesto desarrollar una aproximacin al estatus de realidad intersubjetiva que adquiere esta forma de conocimiento en las prcticas de significacin de la vida cotidiana. Desde esta perspecti- va, el saber del sentido comn queda definido como una suerte de rea- lidad interpretada por los propios sujetos, para quienes ese nivel de significados intersubjetivos se constituye en un mundo social coherente y estable. Como escribe Schtz: El hombre experimenta el mundo social en que ha nacido, y dentro del cual debe orientarse, como una apretada trama de relaciones sociales, de sistemas de signos y smbolos con su particular estructura de sentido, de formas institucionalizadas de organi- 68 Juan Sandoval Moya zacin social (...). Todos los que viven dentro del mundo social presupo- nen el sentido de todos estos elementos, en toda su diversidad y estratifi- cacin, as como el esquema de su trama. (1974: pp. 212). Segn esta perspectiva, a partir de este saber de sentido comn que se incorpora a travs de las prcticas de socializacin por todos los miem- bros de una cultura, los sujetos tipificamos a los objetos y a los dems sujetos a partir de un sistema de categoras bsicamente subjetivo, de modo que, en palabras de Berger y Luckman: (...) yo aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores ... (y)... el otro tambin me apre- hende de manera tipificada, de modo que los dos esquemas tipificadores entran en negociacin continua cuando se trata de una situacin cara a cara. (1968: pp. 48-49). Para estos autores, el conocimiento equivale a aquella certidumbre de que los fenmenos con los cuales actuamos en la vida cotidiana son efectivamente reales, refiriendo con ello, a esa certeza de que la realidad es tal y como los actores la consideramos, ms all de que lo sea o no desde la perspectiva del realista metafsico. Para esta visin, las instituciones regu- lan la imagen de la realidad que portan o actan los sujetos de una socie- dad, al configurar un orden instituido que se define como realidad al establecer los lugares y sentidos de la relacin sujeto-mundo. En estos su- puestos se fundamenta la famosa propuesta de que la realidad es social- mente construida. Desde esta perspectiva fenomenolgica, el mundo cotidiano adquie- re su estatus de realidad a partir del comportamiento intersubjetivo de los miembros ordinarios de la sociedad. Nos referimos a un mundo que se origina en nuestras acciones tipificadas y en nuestras instituciones tipificadoras, y que est sustentado como realidad por la interaccin entre ambas. Esta realidad producida por un acuerdo intersubjetivo deviene en realidad sin ms: reificada, de modo que, la realidad producida por las instituciones y legitimada en la socializacin se constituye en una realidad donde quedan borradas las huellas de su origen social. Esta visin subjetivista conlleva una serie de consecuencias metodolgicas en la construccin del conocimiento de la realidad social, al mismo tiempo que implica un cam- 69 Representacin, discursividad y accin situada bio en la concepcin de los mecanismos responsables de que la realidad se diversifique en funcin de las experiencias personales 4 . En la psicologa social, la preocupacin por entender estas formas de pensamiento propias del sentido comn responde a una larga tradi- cin que se extiende desde sus inicios como disciplina cientfica. As por ejemplo, el temprano inters que manifestaron los psiclogos sociales por el concepto de actitud y las innumerables investigaciones que dedica- ron a ese fenmeno constituyen claros indicios de la importancia que concedan a las estructuras cognitivas socialmente adquiridas en las rela- ciones de las personas con los objetos de su realidad cotidiana. Si bien el concepto de actitud se ha diversificado en varias tradicio- nes especficas de la investigacin emprica, se puede asumir con Crespo (1991), que la nocin de actitud ha tenido dos acepciones principales durante su desarrollo en las ciencias sociales; la primera, haciendo refe- rencia a las orientaciones globales de la existencia, al estilo de verdaderos sistemas de relacin con los objetos sociales; y la segunda, refiriendo a un objeto social especfico, que podramos identificar con los conceptos de creencia y opinin, es decir, contenidos cargados de valor que predispo- nen al sujeto a un tipo particular de reaccin ante un objeto social. Adems de los estudios de actitudes, el estudio de los estereotipos insisti en sealar que las ideas preconcebidas y los prejuicios portados por la cultura inciden sobre las reacciones que los sujetos tienen ante la reali- dad. De forma ms general, las investigaciones sobre la percepcin social fueron descubriendo una extensa relacin de factores motivacionales, cul- turales, afectivos, e incluso socioeconmicos que influyen la percepcin de la realidad. De hecho, podemos afirmar que hoy es un lugar comn en toda la psicologa social moderna, la afirmacin de que existe una relacin fundamental entre el pensamiento y los procesos sociales e interpersonales, como nos lo sealan Leyends y Codol: hay clara evidencia emprica con respecto a la asociacin entre la actividad cognitiva y los procesos de socia- lizacin. El origen ampliamente social de la cognicin puede observarse tambin en los efectos que los factores culturales tienen sobre los procesos de integracin y transformacin de la informacin. (...) los valores sociales 70 Juan Sandoval Moya asignados a los objetos, as como los orgenes sociales de las personas influencian la cognicin. (1990: pp. 104) A partir de estas afirmaciones ya no resultan tan radicales las conclu- yentes afirmaciones que W. Thomas realizara, en 1928, sobre el hecho de que las situaciones sociales son efectivamente reales si se les percibe como tales, pues el tema de la construccin simblica de la realidad ha estado presente a travs de la historia de la psicologa social como una lnea de evolucin terica que arranca en los trabajos de principio de siglo sobre las actitudes y que desemboca, actualmente, en las grandes orientaciones de la investigacin del pensamiento social y la subjetividad. En esta tradicin de la psicologa social se ubica la teora de las representaciones sociales, al constituir una explicacin psicosocial de la gnesis del pensamiento social. Sin embargo, paradjicamente la cuota de mayor originalidad de la teora de Moscovici radica en que no busca en esta tradicin de la psicologa social el fundamento para su proyecto terico, sino ms bien, su gran apuesta pasa por desarrollar una explica- cin psicosociolgica del origen y la transformacin del sentido comn a partir de una recuperacin del concepto de representacin colectiva de Durkheim (1968). Durkheim en su obra Les formes lementaires de la vie religieuse 5 , realiz una interesante descripcin de las manifestaciones religiosas de los indgenas de Australia con el objetivo de analizar las particularidades de los sistemas de categorizacin del conocimiento humano. En esta obra, Durkheim identifica la idea de sociedad con la creacin de un orden simblico, que sera en su origen una proyeccin colectiva de la estructu- ra de la propia sociedad, pero que una vez instaurado en los sistemas de pensamiento como representaciones colectivas, actan ante las concien- cias de los individuos y los grupos con el estatus de objetividad, impo- niendo normas, prcticas y obligaciones. Para Durkheim sera la religin el sistema simblico originario del orden social, sealndonos textual- mente que: Las categoras fundamentales del pensamiento y la ciencia tienen orgenes religiosos (...) casi todas las instituciones han nacido de la religin. (1968: pp. 430). 71 Representacin, discursividad y accin situada De este modo, con el concepto de representacin colectiva la sociolo- ga durkheimiana se propuso acotar un fenmeno de primera importancia en la explicacin del origen de los sistemas de categorizacin social, sealan- do que stos se realizaban por medio del uso de los productos simblicos de la religin. Durkheim utiliza el concepto de representacin colectiva para referir a una forma de pensamiento grupal, incluyendo en l tanto el anlisis de los aspectos formales del pensamiento como a los del contenido de lo representado. A juicio de Durkheim, las representaciones colectivas son de una naturaleza diferente a las representaciones individuales, y al constituir fenmenos complejos como los mitos, las leyendas populares y los sistemas religiosos, deban ser estudiados como hechos sociales 6 . Desde esta perspectiva, la naturaleza de las representaciones colec- tivas estara en una suerte de asociacin de mentes individuales que cons- tituyen una entidad exterior y coercitiva al sujeto, enfatizando que estas entidades poseen una naturaleza distintiva y unas leyes propias que las rigen. Esta nocin durkheimiana de la representacin colectiva, en su intento por escapar de una concepcin subjetivista ingenua de los proce- sos individuales, y en su bsqueda de una objetivacin de los procesos simblicos colectivos, formula un concepto de representacin que separa las dimensiones dinmicas de los sistemas de categorizacin social. Para Moscovici (1998), la formulacin durkheimiana era extrema- damente esttica y deba ser complementada con algunas nociones psicosociolgicas que le asignaran dinamismo y plasticidad. Este fue el objetivo de la formulacin de la teora de las representaciones sociales, al proponer una nocin de representacin que en vez de ser impuesta desde el exterior, es elaborada a travs de un complejo proceso psicosocial ubi- cado en los propios sujetos. De este modo, en un intento de marcar una sntesis entre algunos aportes de la sociologa del conocimiento y la psi- cologa gentica, la teora de las representaciones se propone explicar cmo el saber cientfico o formal se hace sentido comn y se organiza en imgenes que ordenan el mundo y nos orientan hacia la accin. En sntesis, para los tericos de las representaciones sociales el senti- do comn aparece como un cuerpo de conocimiento producido en forma espontnea por los miembros de un grupo social, quienes los consumen y 72 Juan Sandoval Moya transforman en el proceso de construccin de la vida cotidiana. Desde la teora de las representaciones sociales, el saber del sentido comn es pene- trado por el conocimiento cientfico formalmente estructurado, generan- do un nuevo consenso acerca de un fenmeno o una teora, pasando a constituirse este consenso en una suerte de saber de segunda mano que reifica y proyecta en el orden social un tipo de saber organizado en teoras del sentido comn denominadas representaciones sociales. 2.2. El ncleo terico del concepto de representacin social El concepto de representacin social designa una forma de pensamiento social, una forma de saber del sentido comn y, segn el propio Moscovici, puede ser definido como sistemas de valores, nociones y prcticas que proporcionan a los individuos los medios para orientarse en el contexto social (...) un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercam- bio. ( 1979: pp. 18). Las representaciones sociales se proponen como una forma de co- nocimiento que tiene la cualidad de ser proceso y contenido al mismo tiempo, y en el cual convergen distintas formas de experiencia, informa- ciones, conocimientos y tradiciones. Estas complejas relaciones convier- ten a la nocin de representacin social en un concepto marco que apun- ta hacia un conjunto de fenmenos y de procesos ms que hacia objetos claramente diferenciados o hacia mecanismos precisamente definidos. Por ello, el presente apartado est centrado, en primer lugar, en acotar el concepto de representacin social (2.2.1.) y, en segundo trmino, en rea- lizar una aproximacin general a sus mecanismos de formacin y trans- formacin (2.2.2.). 73 Representacin, discursividad y accin situada 2.2.1. Sobre el concepto de representacin social Realizar una definicin de la nocin de representacin social es una tarea difcil, ya que sus niveles de diversificacin terica y desarrollos empri- cos la ubican como un claro ejemplo de lo que la lgica ha venido a llamar un concepto mal definido. Sin embargo, Jodelet (1986), una de las ms importantes investigadoras del programa sociorepresentacionista francs, nos sugiere una amplia definicin para partir: En tanto que fenmenos, las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, ms o menos variadas. Im- genes que condensan un conjunto de significados, sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos suce- de, e incluso, dar sentido a lo inesperado; categoras que nos sirven para clasificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver, teoras que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les comprende dentro de la realidad de nuestra vida so- cial, las representaciones son todo ello junto (...) Bajo sus mltiples aspectos intenta dominar esencialmente nuestro en- torno, comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan nuestro universo de vida o que surge en l, actuar sobre y con otras personas, situarnos respecto a ellas, responder a las preguntas que nos plantea el mundo, saber lo que significan los descubrimientos de la ciencia y el devenir histrico para la conducta de nuestra vida (...). (Jodelet, 1986, pp. 472- 473). La definicin de Jodelet deja en evidencia que el concepto de representa- cin social se ha formulado con la pretensin de constituirlo en una suer- te de mega-concepto de carcter omnicomprensivo, sosteniendo que const it uye una cat egor a capaz de int egr ar t odos los pr ocesos 74 Juan Sandoval Moya sociocognitivos con los cuales los sujetos significamos el mundo social. Sin embargo, a pesar de esta pretensin es posible afirmar que no todo conjunto de opiniones constituye una representacin social. El primer criterio para identificar una representacin social es que est estructurada, es decir, que tiene un carcter molar puesto que engloba diversos componentes en forma sistmica. Moscovici (1984) enfatiza el carcter especfico e irreductible de las representaciones sociales al plan- tear que constituyen una forma especfica de organizacin psicolgica del conocimiento propia de nuestras sociedades modernas. Con esta afir- macin se pretende marcar la diferencia entre las representaciones socia- les y otras formas del pensamiento social como son los mitos, la ideolo- ga, la ciencia o simplemente las visiones del mundo, pese a que las repre- sentaciones sociales comparten aspectos comunes con cada una de ellas. Estas mltiples relaciones con otros conceptos de la psicologa cognitiva y la sociologa del conocimiento, han llevado a que en la actualidad una de las principales crticas a esta tradicin terica, lo constituya su vague- dad y omnipotencia conceptual. El hecho de que las representaciones sociales estn estructuradas no implica, a juicio de Moscovici, que deba existir una representacin social para cada objeto en el que podamos pensar. Puede que un determi- nado objeto tan slo d lugar a una serie de opiniones e imgenes relati- vamente inconexas. Esto reflejara, adems, que no todos los grupos o categoras sociales tienen que participar de una representacin social que les sea propia; es posible, por ejemplo, que un grupo tenga una represen- tacin social de cierto objeto y que otro grupo se caracterice tan slo por el hecho de disponer de un conjunto de opiniones, de informaciones o de imgenes acerca de ese mismo objeto. Las representaciones sociales se caracterizaran, adems, por cons- tituir modalidades de pensamiento prctico que sirven de gua para la actuacin concreta sobre los hombres y sobre las cosas, al formar unida- des de sistematizacin del saber pragmtico y al aportar a la constitucin de un universo mental consensual (Jodelet, 1986). En esta perspectiva, las representaciones sociales cumplen una doble funcin al facilitar que 75 Representacin, discursividad y accin situada lo extrao nos resulte familiar y lo invisible adquiera visibilidad, es decir, la necesidad humana de categorizar lo desconocido a partir de su asimi- lacin a los sistemas de creencias adquiridos a travs de la experiencia, aparece como el sentido fundamental de la teora de las representaciones sociales. Como lo seala Moscovici: (...) the images, ideas and language shared by a given group always seem to dictate the initial direction and expedient by which the group tries to come to terms with the unfamiliar. Social thinking owes more to convention and memory than to reason; to traditional structure rather than to current intellectual or perceptual structures. (1984: pp. 26). Por otro lado, se postula tambin que las representaciones sociales son, ante todo, productos socioculturales, es decir, estructuras significantes que emanan de la sociedad y que nos informan sobre sus caractersticas en un determinado momento de la historia. No obstante, autores como Jodelet han llamado la atencin en los ltimos aos sobre el hecho de que las representaciones sociales son ante todo un proceso, y que las tendencias a la cosificacin del concepto por parte de los estudios cuantitativistas han obviado el que las representaciones sociales son, a la vez, una forma de pensamiento constituido y pensamiento constituyen- te 7 . En tanto que pensamiento constituido, se transforman efectivamente en product os que int ervienen en la vida social como est ruct uras preformadas a partir de las cuales se interpreta la realidad, pero en tanto pensamiento constituyente las representaciones sociales no slo reflejan la realidad, sino que intervienen en su propia elaboracin. Como ya lo sealaba la interpretacin constructivista que se realizaba de la teora de las representaciones sociales a finales de los aos ochenta, la representa- cin social constituye, al menos parcialmente, al objeto que representa, de modo que no se habla de un reflejo interior de una realidad exterior, sino que se refiere a un factor constitutivo de la propia realidad social. En otras palabras, a juicio de esta tradicin terica, las representa- ciones sociales deben ser abordadas como el producto y el proceso de una elaboracin psicolgica y social de lo real. La caracterizacin social de los contenidos o de los procesos de representacin han de referirse a las con- 76 Juan Sandoval Moya diciones y a los contextos en los que surge el conocimiento del sentido comn, a las comunicaciones mediante las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y los dems. 2.2.2. Formacin y cambio de las representaciones sociales Las representaciones sociales se construyen a partir de un conjunto de mecanismos complejos de formacin, descritos genricamente por Moscovici (1979) como objetivacin y anclaje. Ambos procesos refieren a sendos mecanismos psicolgicos de incorporacin, transformacin y generalizacin de un conjunto de contenidos semnticos que ingresan al sistema provenientes desde dos fuentes diferenciadas: la cultura y la co- municacin interpersonal. La primera fuente refiere a las formas de saber y a las tradiciones que circulan a travs de toda la sociedad bajo la forma de creencias am- pliamente compartidas, de valores considerados como bsicos y de refe- rencias histricas y culturales que conforman la memoria colectiva. Este difuso y omnipresente fondo cultural puede conectarse con aquellos sis- temas de categoras investigados tradicionalmente por la disciplina de- nominada historia de las mentalidades. La segunda fuente refiere al con- junto de prcticas sociales relacionadas con la comunicacin social e interpersonal. La relevancia de la comunicacin social en la construccin de las representaciones sociales se origina en la importancia que tienen los medios de comunicacin de masas para transmitir valores, conoci- mientos, creencias y modelos de conducta. En este punto resulta relevante destacar que la conversacin se cons- tituye en una continua y repetida aportacin de materiales para formar representaciones sociales, al ser un continuo flujo de imgenes, valores, opiniones, juicios, informaciones, que nos influyen de modo que ni siquie- ra nos damos cuent a plenament e. Los grupos y comunidades de interpretantes a las que pertenece una persona, le predisponen a entrar en ciertos contextos conversacionales en lugar de otros y a verse expuesta a 77 Representacin, discursividad y accin situada ciertos contenidos conversacionales y no a otros. Aparece, as, la participa- cin en ciertos espacios conversacionales como uno de los mecanismos por medio de los cuales se originan representaciones sociales dispares Una vez ingresada la informacin al sistema se inicia una dinmica interna destinada a la formacin del ncleo figurativo de la representa- cin social, lo cual nos relaciona con la topografa que Moscovici (1979) propone para las representaciones sociales sobre la base de un compo- nente actitudinal y otro informacional, ambos organizados en torno a un ncleo figurativo. En este sentido, el ncleo de la representacin social corresponde a aquella imagen que da coherencia y organizacin a los distintos contenidos que circulan en una representacin, y se construye por medio de un conjunto de procesos descritos en la categora de objetivacin. Al respecto, Moscovici nos seala escuetamente el sentido del proceso: To objectify is to discover the iconic quality of an imprecise idea or being, to reproduce a concept in an image. (1984: pp. 38). La objetivacin se desarrolla a partir de la obtencin de la informa- cin sobre los objetos a partir de tres fases claramente diferenciadas: la construccin selectiva, la esquematizacin estructurante y la naturaliza- cin (Jodelet, 1986: pp. 481-483): a) La construccin selectiva refiere a un proceso por el cual los sujetos se apropian de determinada informacin y conocimiento que cir- cula sobre un objeto determinado; dicho proceso de apropiacin consiste en retener slo algunos aspectos de la informacin dispo- nible, rechazando aspectos que pasan inadvertidos o se olvidan rpidamente. Estos elementos retenidos sufren un proceso de trans- formacin de modo que puedan encajar en las estructuras de pensamiento que ya estn constituidas en el sujeto. Se trata, por lo tanto, de un proceso de adaptacin de los nuevos elementos de informacin, similar a los procesos descritos por la psicologa piagetana bajo el nombre de asimilacin 8 . 78 Juan Sandoval Moya b) La esquematizacin estructurante refiere a un proceso de organiza- cin de los contenidos de la informacin seleccionada y adaptada previamente, de modo de poder proporcionar una imagen del ob- jeto representado suficientemente coherente y fcilmente expresable. El resultado de este proceso de organizacin interna es lo que Moscovici denomina esquema figurativo de la representacin. c) La naturalizacin refiere a un proceso fundamental para el anlisis del presente ensayo, al proponer una explicacin de cmo el esque- ma figurativo adquiere un estatus ontolgico que lo sita como un componente de la realidad objetiva, a partir de la naturalizacin de los procesos que los constituyen como objetividad. El esquema figu- rativo no es sino el resultado de un proceso de construccin psicol- gico-social de una representacin mental, sin embargo, a travs de la naturalizacin, se olvida el carcter artificial y simblico del ncleo figurativo y se le atribuye plena existencia fctica 27 . As, el esquema figurativo pasa a ser la expresin directa de una realidad que se le corresponde perfectamente y de la que no parece constituir sino un reflejo fiel. Una vez que ha quedado constituida la imagen, tiene toda la fuerza de los objetos naturales que se imponen por s mismos a nuestra mente. La imagen pasa a ser un objeto que ya estaba ah, esperando que pudiramos percibirlo o pensarlo. Junto con el mecanismo de objetivacin, el segundo proceso bsi- co de formacin de las representaciones sociales es el proceso de ancla- je (Moscovici, 1979). Su funcin consiste en integrar la informacin sobre un objeto, dentro de nuestro sistema de pensamiento tal y como est ya constituido. As, el anclaje es el mecanismo que permite afrontar las innovaciones o la toma de contacto con objetos que no nos son familiares. El proceso de anclaje consta de dos elementos; el primero se refiere a cmo el sistema de conocimientos contenido en las representaciones se establece y generaliza en la realidad social, atribuyndole a sta un senti- do regulador de las interacciones sociales. El segundo se refiere al proce- 79 Representacin, discursividad y accin situada so por el cual el anclaje aparece como un enraizamiento en los sistemas cognitivos preexistentes innovando y modificando los antiguos sistemas de creencias. De este modo, a travs del anclaje, se le confiere una asigna- cin de sentido al objeto de la representacin, con el fin de insertarlo en un sistema de creencias mayor, instrumentalizndolo como saber, es de- cir, se transforma en un esquema de interpretacin, y se constituye en un orientador del comportamiento social. De este modo, la teora de las representaciones sociales se propone, a travs de esta doble constitucin (objetivacin/anclaje), explicar cmo los saberes formalizados en un discurso cientfico o disciplinario, y en nues- tros das, a travs de los discursos de los mass media, se hacen sentido comn o conocimiento de la vida cotidiana, es decir, constituye una teora de cmo se internalizan los discursos pblicos y formales en las estructuras cognitivas de los sujetos, explicando cmo se integra el saber sofisticado y abstracto en los sistemas de entendimiento y clasificacin ordinarios con los cuales se ordena el mundo cotidiano (Vase figura N2). La explicacin propuesta es claramente psicosocial y reflexiva, en cuanto se propone ope- Figura N2 80 Juan Sandoval Moya rar con la dialctica que se produce entre un saber portado por la cultura y la comunicacin interpersonal, y unos mecanismos psicolgicos de cons- truccin del conocimiento de evidente inspiracin piagetana 10 . 2.3. Limitaciones de la teora de las representaciones sociales La teora de las representaciones sociales ha sido criticada desde varias perspectivas distintas y por medio de argumentos diferentes. Probablemente, el argumento ms discutido tiene que ver con la vaguedad conceptual de la nocin de representacin social, al existir varios planteamientos que po- nen en cuestin su adecuada definicin, y sus reales niveles de diferencia- cin con respecto a otros conceptos psicosociolgicos como el de actitud, y la misma nocin durkheimiana de representacin colectiva 11 . En este sentido, la propuesta ms cuestionada de los planteamientos de Moscovici es su tesis de que las representaciones sociales constituiran una nocin alternativa al de actitud, al ser un concepto marco que permite captar la relacin de mutua construccin que se da entre sujeto y objeto, y al referir a una forma de conocimiento que es socialmente compartida. Segn algunos autores, el problema radica en la concepcin de actitud que maneja Moscovici, la cual no reconoce una importante tradicin de orien- tacin sociolgica que arranca con Thomas y Znaniecki en El campesino Polaco, y que propone una nocin de actitud entendida tanto como una disposicin a la accin, como una representacin cognitiva (Crespo, 1991). De hecho, la pretensin de Moscovici de formular una teora alter- nativa a toda la tradicin del programa sociocognitivista parece no ha- berse cumplido exitosamente. Si bien resulta claro que la teora de las representaciones sociales se ubica en una tradicin ms cercana a las ideas de Piaget o Vygotsky que a la psicologa anglosajona, es posible sostener que no ha logrado marcar aquella ruptura radical con los supuestos gene- rales del cognitivismo social 12 . Desde esta crtica podramos postular que las diferencias entre los modelos contemporneos de los conceptos heursticos y la nocin de representacin social, parece centrarse funda- 81 Representacin, discursividad y accin situada mentalmente en el carcter socialmente compartido de las segundas, pero no necesariamente en las hiptesis cognitivas que utilizan ambos mode- los para explicar su formacin psicolgica. De este modo, podemos constatar que resulta plausible profundi- zar varios problemas de la teora de las representaciones sociales; sin embargo, en el presente apartado, con el objetivo de privilegiar el pro- blema de investigacin que orienta este trabajo, nos centraremos en el desarrollo de un anlisis que destaca la discusin sobre la capacidad de la teora de las representaciones sociales para desarrollar una explicacin adecuada sobre cmo operan las prcticas de significacin que constru- yen un sentido en el mundo social. Como sealamos en los apartados anteriores, la teora de las re- presentaciones sociales constituye un interesante programa de investi- gacin sobre la naturaleza del conocimiento de sentido comn y un aporte significativo en la comprensin de los procesos sociocognitivos que intervienen en la construccin del sentido de nuestra vida cotidia- na. Sin embargo, el anlisis ms detallado de sus argumentos nos lleva a la inevitable conclusin que algunos de sus postulados nucleares re- sultan paradjicos. Una de las cuestiones interesantes de analizar en la teora de las re- presentaciones sociales es el intento de Moscovici de formular una pers- pectiva psicosocial como enfoque y no como territorio. A juicio de Moscovici (1984), el entendimiento que se ha hecho tradicionalmente de la realidad psicosocial ha utilizado unas claves de lectura binaria, a partir de la cual sujeto y objeto quedan definidos en forma independiente uno del otro. Sin embargo, una perspectiva psicosocial como enfoque nos posibilitara desa- rrollar una lectura ternaria de los hechos y las relaciones. De manera coherente con esta perspectiva, Crespo (1995) seala que el objeto de la psicologa social no es un artefacto acotado al estilo de una parcela de la realidad, sino ms bien correspondera a un punto de vista y a una particular forma de relacin. En palabras de Moscovici: Su particularidad consiste en sustituir la relacin a dos trminos, entre suje- to y objeto, heredada de la filosofa clsica, por una relacin en clave de 82 Juan Sandoval Moya tres trminos: sujeto individual-sujeto social-objeto. Para expresarme de otra manera: Ego-Alter-Objeto, obviamente diferenciado. Y esto presu- pone una mediacin constante, una terciaridad, para utilizar el trmi- no del filsofo norteamericano Pierce. (1986: pp. 21-22). Este desplazamiento implica para Moscovici pasar de una concep- cin binaria de las relaciones humanas, a una concepcin que trasciende la dicotoma sujeto-objeto a partir de una visin desde la terceridad. Como seala Fernndez (1994) en un interesante anlisis de las distintas formulaciones tericas desarrolladas para comprender la naturaleza de la intersubjetividad, el hecho de que Moscovici se percatara de que la interaccin social funcionaba como una suerte de termino vaco, y el que intentara dotarlo de un contenido dinmico definido por un enfoque ms que por un territorio, le permite incorporar el problema del conocimiento, la comunicacin y las relaciones tridicas en la psicologa social, actuali- zando esta disciplina a los aportes que el siglo XX haba producido en campos tan diversos como la lingstica, la semitica y la pragmtica. De este modo, para Moscovici la nocin de representacin social se situara, por definicin, como un puente entre lo psicolgico y lo so- cial al estilo de un tercer elemento que media la relacin de un sujeto que conoce y un mundo fctico conocido. Moscovici, en un esfuerzo por Figura N3 83 Representacin, discursividad y accin situada formular una teora psicosocial del conocimiento, propone un esquema en que los sujetos aparecen como un yo individual y social, el mundo como un objeto socialmente significativo y la representacin social como un alter de conocimiento utilizado para interpretar el mundo (Vase fi- gura N3). Como viene argumentando una corriente importante de la filosofa contempornea, no existe correspondencia entre lenguaje y realidad, entre smbolo y objeto y, por lo tanto, para que se establezca esta relacin debe existir necesariamente un elemento que cree esta relacin: aqu se constitu- ye lo que Ch. Pierce denomin terciaridad 13 . Desde la perspectiva de Moscovici, el conocimiento de sentido comn requiere de un tercer ele- mento que establezca la relacin entre sujeto y objeto, proponiendo que las representaciones sociales seran este mbito de mediacin. De esta forma, lo que hace Moscovici es retomar el modelo de la terciaridad de Pierce y transformarlo, de modo que pone al sujeto en el lugar del signo, ya que todo sujeto es un ser de signos; al interpretante lo deja abierto como un otro que puede poner en juego distintas formas de saber (representaciones sociales, por ejemplo); y al mundo lo define como objeto, a pesar de que sea un objeto socialmente significativo. Es decir, Moscovici no desmonta del todo la distincin sujeto-objeto, sino que complejiza la relacin a partir de una reformulacin de ambos trmi- nos como mutuamente dependientes, ya que su nocin tripartita de interaccin simplifica las posibilidades que establece una perspectiva psicosocial como enfoque. En su modelo ego-alter-objeto, Moscovici parece tratar con un sujeto y un objeto de existencia emprica, apareciendo slo el alter como un ele- mento de carcter simblico, es decir, podramos sealar que paradjica- mente los dos trminos exteriores del modelo de Moscovici quedan fuera de la interaccin, emergiendo el concepto de representacin social como una realidad simblica de tercer trmino, que existe en medio del sujeto y el objeto, hacindolos mutuamente dependientes. Es decir, el sujeto es y el mundo existe, slo que relacionados por una realidad de al medio de naturaleza simblica. 84 Juan Sandoval Moya Sin embargo, ya en los planteamientos de la psicologa gentica de Piaget el proceso de construccin de lo real se conceba como un proceso de naturaleza interaccional entre sujeto y objeto, de modo que resultaba imposible disociar el sujeto conocedor del objeto conocido. Segn la pers- pectiva piagetana, ninguna forma de conocimiento, con excepcin de formas hereditarias muy elementales, est preformada, ni en las estructu- ras mentales del sujeto ni en el patrn estimular del objeto, de modo que su psicologa postulaba, mucho antes que la teora de Moscovici, una hiptesis de interdependencia entre sujeto y objeto en la construccin del conocimiento. El problema de la teora de las representaciones sociales para des- montar la dicotoma entre sujeto y objeto tiene que ver con la distincin metaterica que propone Moscovici (1979 y 1984) entre dos tipos de realidades: la realidad propiamente tal y el universo consensual, es decir, el mundo cientfico y el mundo del sentido comn. El universo consen- sual estara estructurado en representaciones sociales, las cuales son crea- das, usadas y reconstruidas por la gente al construir el sentido de su vida cotidiana. Para Moscovici, es el universo consensual el que ha constitui- do el mbito de inters de los psiclogos sociales, quienes se han plan- teando la pregunta cmo la gente de la calle crea y usa los significados en la construccin de un sentido social del mundo. Moscovici escribe al respecto: It is readily apparent that the sciences are the means by which we understand the reified universe, while social representations deal with the consensual. The purpose of the first is to establish a chart of the forces, objects and events which are independent of our desires and outside of our awareness and to which we must react impartially and submissively. (...) Representation, on the other hand, restore collective awareness and give it shape, explaining objects an events so that become accessible to everyone and coincide with our immediate interests. (1984: pp. 22). La cuestin es, entonces, discutir si efectivamente es sostenible esta distincin entre ambos tipos de realidades, ya que desde el mode- lo de Moscovici el sujeto y el objeto se mantienen en esa suerte de realidad independiente y exterior, mientras que seran las representa- 85 Representacin, discursividad y accin situada ciones sociales las que constituiran un mundo consensual accesible al conocimiento de los seres humanos. El problema es que resulta discu- tible mantener esa distincin, ya que su aceptacin implicara asumir que la nocin de representacin social es ms ontolgica de lo que Moscovici admite en sus planteamientos, al derivarse de ella la exis- t encia efect iva de un mundo simblico que act a como realidad intersubjetiva, pero sin ser la realidad cientficamente verificable; es como volver a la nocin fenomenolgica de que los sujetos habitra- mos un mundo que no es verdaderamente real. El problema es, como seala Putnam (1994), que sostener que efectivamente hay dos reali- dades: una verdaderamente real y otra intersubjetiva (o proyectada, como prefiere sealar Putnam), nos ubica en la ilusin de que podra- mos hablar de un mundo independiente de nuestras experiencias, de objetos en s, al margen de las prcticas y creencias con las cuales significamos esos objetos. Pareciera que la afirmacin metaterica de Moscovici sobre los dos tipos de realidades, viniera a afirmar que los sujetos vivimos en un mundo intersubjetivo de apariencias que realmente oculta o distorsiona el mun- do verdadero de la profundidad; es como que volviramos a esa tenden- cia subjetivista que al mantener una dicotoma fuerte entre lo real y lo simblico, hace perder de vista los niveles estructurantes de lo social, al mismo tiempo que imposibilita ver el poder estructurante de las prcticas reales de los sujetos. Como seala Bourdieu, una visin subjetivista no puede ir mas all de una descripcin de lo que caracteriza propiamente la experiencia vivida del mundo social, es decir, la aprehensin de este mundo como evidente, como dado por supuesto (...). (1991: pp. 48). En un interesante anlisis de las representaciones sociales, Ibez (1996) enfrenta alguna de estas cuestiones problemticas al jugar con una pregunta fundamental para nuestro tema: en la vida social estamos: construyendo representaciones o representando construcciones? Para afrontar esta pregunta nos propone dos narraciones, una desde la cual las representaciones sociales son un descubrimiento de un fenmeno que efectivamente exista en el mundo antes de que fuera descubierto por 86 Juan Sandoval Moya Moscovici, y otra en la cual las representaciones sociales son una inven- cin que se construye con la misma formulacin de la teora. La segunda narracin resulta la ms interesante para nuestro anli- sis, ya que nos propone que las representaciones sociales no son un obje- to separado de la propia teora que las postula, lo cual significa que no hay razn para asumir que la teora le dio existencia conceptual a una realidad consensual que exista con independencia de dichas categoras tericas: las representaciones sociales no tienen estatus ontolgico con independencia de las prcticas de investigacin que las llevaron a ser formuladas como teora. En palabras del mismo Ibez: Si tomamos en serio esta segunda narracin, lo que aparece es que en el proceso de construir su teora, Moscovici no estaba intentando representar nada que estuviera all fuera en la sociedad (...) Lo que hizo Moscovici fue sugerir una forma convin- cente y creble de entender y de analizar el pensamiento social en nuestra sociedad. Su teora por lo tanto, es una produccin discursiva muy bien articulada, muy convincente, que nos ayuda a entender el pensamiento social contemporneo, pero es esto y no es nada ms que esto. (1996a; pp. 137). De este modo, si consideramos este bucle constructivo que ten- dra la teora de las representaciones sociales, debemos asumir que es falsa la conclusin de que existan representaciones sociales objetivamen- te en nuestra sociedad; al decir de Ibez, estamos frente a una teora que al aplicarse radicalmente se refuta a s misma. Es decir, la metfora de la construccin es irreconciliable con la metfora de la representacin, y por ello el esfuerzo de Moscovici por plantear un constructivismo dbil resulta paradjico, pues el problema est en la nocin misma de repre- sentacin. Desde el as llamado giro lingstico, la nocin de representacin como depsito de conocimiento viene siendo ampliamente criticada. El mismo Wittgenstein (1988a) es quien nos ha sealado con claridad que todo lo que podemos decir acerca de alguna forma de representacin mental tiene sus lmites en el lenguaje, ya que es a travs de sus conven- 87 Representacin, discursividad y accin situada ciones por medio de las cuales podemos referir los contenidos de las representaciones 14 . Desde esta perspectiva, el lenguaje no es simplemente un mapa del mundo, es el mundo mismo al cual puede acceder el conocimiento, y por ello, no es posible conocer un mundo externo si no es a travs del lengua- je. Es decir, desde esta visin que nos muestra con claridad el bucle constructivo de la nocin de representacin, lo que hace la teora de Moscovici no es dibujar una representacin mental de un objeto, sino que construir un objeto de naturaleza discursiva, un objeto de habla, de comunicacin y pensamiento, ya que no podemos aprehender ningn objeto sin construirlo a travs de las categoras del lenguaje. De este modo, como sealan los tericos del discurso (Potter y Wetherell, 1987; Potter, 1996), la existencia de las representaciones so- ciales es difcil de ser sostenida, ya que stas se infieren a partir de las prcticas implicadas en la escritura y el habla, las cuales slo son accesi- bles a travs del lenguaje. Como argumentaremos en el siguiente captu- lo, lo que estos autores proponen para superar las limitaciones del mode- lo representacionista es cambiar el foco de inters de la investigacin psicosociolgica desde las entidades mentales para concentrarse decidi- damente en la discursividad, es decir, centrarse en la primaca del lengua- je como parte constitutiva de la vida social, sobre la base de que la reali- dad surge en los intercambios lingsticos que desarrollan los hablantes de una determinada sociedad. Desde esta perspectiva, slo desde los es- tudios de la discursividad se puede desmontar la distincin paradjica entre un mundo intersubjetivo de apariencias y un mundo real de pro- fundidad. Sin embargo, desde la teora de las representaciones sociales se vie- ne sosteniendo en los ltimos aos que el discurso es uno de los soportes ms importantes de la representacin social, pero no el nico, ya que las representaciones corresponderan a esquemas de conocimiento que se construyen y transforman en la interaccin social, sea de naturaleza lin- gstica o no lingstica. Los tericos de las representaciones sociales, ante la arremetida de la psicologa discursiva, sostienen la necesidad de 88 Juan Sandoval Moya recuperar una visin de los seres humanos como sujetos con ideas, es decir, como agentes que operamos con concepciones sobre el mundo que pueden existir sin ser expresadas lingsticamente y que tienen su propia fuerza performativa en su relacin con las prcticas sociales. En palabras de Jodelet: (...) esto nos plantea la magia performativa de la representa- cin, porque desde el momento que pienso eso es as, voy a definir un estado del mundo que me provoca consecuencias. Lo que digo entonces, es que dentro de la representacin tambin hay una fuerza performativa. De este modo, hay que ver que el problema central de la cuestin es la relacin entre la representacin y la prctica, que sera tambin aplicable a la relacin entre el discurso y la prctica que no siempre es tan eviden- te. (Jodelet, en entrevista por Sandoval, 1999: pp. 154 -155). Para el presente trabajo resulta fundamental recuperar una nocin de prctica no lingstica en una teora de la construccin de la reali- dad, para poder concentrar en ella toda la potencia performativa que Jodelet le adjudica a las representaciones sociales y Potter y Wetherell al discurso. Desde esta visin, la recuperacin de las prcticas sociales nos permite desmontar, de una manera an ms radical que la propuesta discursivista, la distincin entre apariencia y profundidad, y en esa pers- pectiva el camino abierto por Bourdieu (1991) y su teora de las disposi- ciones estructuradas y estructurantes encarnadas en nosotros mismos, abre un camino para entender la naturaleza simblico-material de la (re)construccin social de la realidad. En el siguiente captulo nos aproximaremos con mayor extensin a la alt er nat iva desar r ollada por el pr ogr ama psicosocial socioconstruccionista, centrndonos en un anlisis de su propuesta discursivista para desmontar la distincin entre apariencia y profundi- dad derivada de los modelos representacionistas de la psicologa social, y en una revisin crtica de las consecuencias de esta visin psicosociolgica en el plano de la epistemologa y la ontologa, destacando los efectos potencialmente paralizantes de una perspectiva relativista ingenua. 89 Representacin, discursividad y accin situada Notas 1 Publicado en castellano como: S. Moscovici (1979) Psicoanlisis su imagen y su pblico. Buenos Aires, Ed. Huemul. 2 Como ha sealado Farr, el objeto de la investigacin original de Moscovici pudo haber sido perfectamente la obra de Marx, Darwin o Einstein, ya que el objetivo de su trabajo era mostrar cmo una nueva teora cientfica o poltica era difundida en una determinada cultura, cmo era trasformada en este proceso de difusin y cmo llegaba a ser influyente en la visin que las personas desarrollan sobre s mismo o el mundo en el que viven. 3 Referencias a la llamada crisis de la psicologa social en: Potter y Wetherell (1987); Pez y otros (1992) y Crespo (1995). Una interesante retrospectiva de las dimensiones y consecuencias de la crisis de la psicologa social treinta aos despus, se puede encontrar en: L. Iiguez (2000) Psicologa social como crtica. Emergencia de, y confrontacin con, la Psicologa social acadmicamente definida en 2000. En A. Ovejero (comp.): La Psicolo- ga social en Espaa al filo del ao 2000: Balance y perspectiva. Madrid, Biblioteca Nueva. 4 Fenomenolgicamente, lo que caracteriza al sujeto es la facultad de exploracin derivada de su potencialidad bsicamente cognitiva. De ah que el sujeto sea, para esta perspectiva, un ser en marcha cognitiva a travs de mltiples experiencias individuales y colectivas que nos conduciran a una diversificacin cultural. 5 Publicado en castellano: E. Durkheim (1968) Las formas elementales de la vida religiosa. Buenos Aires, Schapire. 6 Para Durkheim, los hechos sociales no difieren slo en calidad de los hechos psquicos; para este autor, tienen otro tipo de sustrato, el cual no evoluciona en el mismo medio ni depende de las mismas condiciones que los fenmenos psquicos. 7 D. Jodelet seala al respecto que: El problema es que esta mirada construye un estado del mundo, a partir de una mirada esttica de la realidad (...) lo que no se ha entendido adecuadamente en la investigacin psicosocial es precisamente esto, el cmo dar cuenta de la dimensin histrica de la representacin, en trminos de gnesis, de conformacin, de estabilidad y cambio (En: entrevista por Sandoval, 1999: pp. 152). 8 Para ilustrar este proceso de construccin de lo real, Piaget sigue una analoga sustentada en dos procesos de naturaleza dialctica. El primero denominado asimilacin recoge la tendencia general de las especies a organizar sus estructuras y procesos en sistemas coherentes cada vez ms complejos de interaccin con el medio. El segundo proceso es la acomodacin que refiere a la tendencia de los organismos a ajustarse a las condiciones ambientales. De este modo, para Piaget, el principio adaptativo es el principal instrumento con que cuenta el sujeto para construir su conocimiento, al representar la fuerza que impulsa a los organismos a reajustar y cambiar sus estructuras mentales en su interaccin con el medio ambiente. Como resultado de estos mecanismos de incorporacin (asimila- cin) y de reajuste (acomodacin) de nuevos contenidos, se elaboran interpretaciones sobre lo real cada vez ms articuladas. 9 Las razones de esta ontizacin de la imagen de la representacin social radican en dos caractersticas bsicas del pensamiento social: el anti-nominalismo y la tendencia a cen- 90 Juan Sandoval Moya trarse sobre los productos. El pensamiento social es profundamente anti-nominalista en la medida en que tiende a atribuir un estatus de existencia fctica a los objetos mentales y a su expresin verbal, del mismo modo como el pensamiento social tiende a separar los procesos y los productos olvidndose de la historia que conduce a un determinado resul- tado, quedndose con un producto descontextualizado de las condiciones psicosociolgicas de su produccin. 10 Sin embargo, en los ltimos aos se ha tendido a asociar su teora con los postulados de L. Vygotsky y su mxima de que todo proceso intrapsicolgico proviene de un proceso previamente interpsicolgico, es decir, una manera distinta de decir que los contenidos de la representacin no son internos, sino que vienen determinados por los procesos sociales. Pero Moscovici (1998; pp. 227 -231) no reconoce esta relacin y, por el contra- rio, para diferenciarse de los aportes tericos de Vygotsky, postula una lectura extrema- damente simplista de los trabajos de la Escuela histrico cultural Rusa. 11 Algunas revisiones que discuten la ambigedad conceptual de la nocin de representacin social en J. L. Sangrador (1991) Estereotipos y cognicin social. Una perspectiva crtica. Interaccin social N 1, pp. 65 - 87; y J. L. Alvaro (1995) Psicologa social: perspectivastericas y metodolgicas. Madrid, Siglo XXI. 12 Las nuevas teoras sociocognitivas han iniciado el abordaje del problema de la naturaleza del conocimiento social, formulando teoras cada vez ms dinmicas, centradas en una visin de las representaciones como modelos prototpicos de carcter heursticos ms que como sistemas algortmicos. Al respecto, vase: Augoustinos y Walker (1995) y Kunda (1999). 13 Como seala Fernndez (1994; pp. 51 - 53), para Pierce la existencia del signo, implica que no puede existir el signo sin mundo y sin intrprete, ni siquiera mundo sin signo ni intr- prete. De aqu que su trada est esquematizada por un signo - un mundo - y un interpretante. 14 Wittgenstein (1988a) seala, explcitamente, que el significado no designa una cosa que se corresponde con la palabra, sino que deriva de los usos de una palabra en un determinado juego de lenguaje. De ah que lo nico que podemos decir sobre el mundo refiere a los juegos de lenguaje en los cuales participamos. 91 Representacin, discursividad y accin situada Captulo 3 Las tendencias socioconstruccionistas: de la representacin a la accin discursiva Un seor toma un tranva despus de comprar el diario y ponrselo bajo el brazo. Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montn de hojas impresas que el seor aban- dona en un banco de una plaza. Apenas queda solo en el banco, el montn de hojas se convierte otra vez en un diario, hasta que una seora lo encuentra, lo lee y lo deja convertido en un montn de hojas impresas. Luego se lo lleva a su casa y en el camino lo usa para empaque- tar medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios despus de estas excitantes metamorfosis (J. Cortzar, Historias de cronopios y de famas). Desde la dcada de los aos sesenta se viene desarrollando en todas las ciencias sociales una crisis de los fundament os epist emolgicos y ontolgicos del pensamiento moderno. La crtica a la capacidad del len- guaje para vehiculizar los contenidos mentales, la incredulidad sobre el hecho de que la mente contenga representaciones que realmente reflejan lo que es el mundo, la crtica al sentido progresivo y acumulativo del pensamiento cientfico, y el cuestionamiento radical a la nocin moder- na de la verdad, constituyen algunas de las lneas de crticas que configu- ran este escenario cultural de crisis y transformacin. Este ambiente de crtica al pensamiento moderno tiene una clara expresin en lo que se denomina, desde los aos sesenta, como la crisis de la psicologa social, la cual corresponde a la actualizacin disciplinaria de las crticas a las creencias e intereses fundantes de las ciencias sociales y que 92 Juan Sandoval Moya en la psicologa social, como nos seala Crespo (1995), se expresa en una ruptura con las convenciones sobre el objeto de investigacin de la discipli- na y con los mtodos considerados aceptables para el avance del conoci- miento. De hecho, desde que en 1973 se publicara el ya clsico artculo Social psychology as history 1 se vienen radicalizando, cada da ms, las crticas al modelo cientfico sostenido por las ciencias sociales y se propone con ms fuerza la historizacin de la psicologa social. En este contexto de crisis general del pensamiento moderno, y en especial en el marco de la produccin crtica que se desarrolla en la psico- loga social, se ha venido instituyendo, en las ltimas dos dcadas, un conjunto de nuevas tendencias de investigacin en psicologa social, de- nominadas genricamente como socioconstruccionismo. Este nuevo pro- grama psicosociolgico se ha propuesto explicar la construccin del co- nocimiento y la realidad social a partir de la capacidad discursiva de los sujetos, destacando el poder constructivo que adquiere el lenguaje en el marco de las relaciones sociales. En la consolidacin de este movimiento terico jug un papel fun- damental el denominado giro lingstico y su propuesta de centrar el anlisis de los procesos sociales y humanos en el lenguaje, ya que a partir de su incorporacin como objeto de investigacin de la psicologa social, ste deja del ser analizado como un mapa del mundo y pasa a constituirse en el mundo en s mismo, el cual slo se hace accesible a travs de las pr ct icas humanas de escr ibir y hablar. De est e modo, el socioconstruccionismo hace parte de un movimiento intelectual mayor, de clara resonancia posmoderna, en donde se asumen y radicalizan las propuestas del giro lingstico. La metfora lingstica asumida con entusiasmo por el programa socioconstruccionista se constituy en una herramienta fundamental en su tarea de desconstruir las nociones esencialistas de la realidad social y permiti a esta perspectiva psicosociolgica oxigenar su teorizacin con los aportes de la filosofa del lenguaje y la pragmtica. Sin embargo, la radicalizacin discursivista de las teoras socioconstruccionistas tambin ha desencadenado grandes debates epistemolgicos, ontolgicos y pol- 93 Representacin, discursividad y accin situada ticos al interior de las ciencias sociales, emergiendo varias crticas al subjetivismo de una explicacin lingstica de toda la complejidad social y al potencial inmovilismo que conlleva una perspectiva lingstica que no integra, en su concepcin de la construccin del sentido de lo social, las diferentes formas se sedimentacin semitico-materiales que constri- en nuestras posibilidades de significacin del mundo. 3.1. El surgimiento del socioconstruccionismo: crisis de la teora social y giro lingstico La tarea de desarrollar un anlisis de los antecedentes del contexto de emergencia del programa socioconstruccionista en la psicologa social, nos ubica inevitablemente en el centro de una discusin polifnica que han iniciado, en su conjunto, las ciencias sociales desde fines de la dcada de los aos setenta. A partir de esta poca, se produce la irrupcin en la escena acadmica de los procesos de crtica de la filosofa del lenguaje, el neopragmatismo, el postestructuralismo, la sociologa de la ciencia y el posmodernismo, todos movimientos intelectuales que, con grados dis- tintivos de especificidad, se han propuesto la formulacin de una profun- da crtica a los fundamentos metatericos de la ciencia moderna. Debido a la complejidad de los antecedentes que se pueden relacio- nar con el origen de los planteamientos socioconstruccionistas, resulta necesario, para el adecuado desarrollo del anlisis del presente captulo, caracterizar el ambiente de crtica general instaurado en una parte impor- tante de las ciencias sociales contemporneas, analizando, primero, los efectos paradjicos de la crisis a nivel de la teora social general (3.1.1.), y comentando, luego, la relacin de este ambiente de crisis de las ciencias sociales con la discusin sobre la naturaleza y funcin del lenguaje en la vida social (3.1.2.). Ambos aspectos se analizan con el propsito de si- tuar los antecedentes que sirven de fundamentos para los principales ar- gumentos anti-esencialistas de la psicologa social construccionista. 94 Juan Sandoval Moya 3.1.1. El contexto de crisis de la teora social Como han argumentado varios autores, la crisis de la psicologa social que act a como cont ext o de sur gimient o de las per spect ivas socioconstruccionistas, debe ser entendida en el marco de una crisis ms general que afecta a toda la produccin terica de las ciencias sociales, y por lo tanto, cualquier discusin psicosociolgica sobre las prcticas de significacin del mundo social debe estar contextualizada en el marco de la crisis general de toda la teora social. Cuando hablamos de teora so- cial nos referimos a un conjunto de asuntos tericos que ataen a todas las ciencias sociales y que se ubican, de manera transversal, en la sociolo- ga, la antropologa y la psicologa social, pero que en cada una de estas disciplinas adquieren niveles diferenciales de especificacin. Siguiendo el planteamiento de Giddens, la teora social referira a asuntos generales que ataen a la naturaleza de toda forma de accin humana y todo ser que acta; de modo que se propondra conceptualizar la interaccin com- pleja y sus nexos con las instituciones, al mismo tiempo que la aprehen- sin de las connotaciones prcticas del anlisis social. De este modo, el objeto de anlisis del presente apartado corres- ponde a la crisis de todo el proceso de teorizacin social, pudindose reconocer un cierto sello de cisma y conflictividad en la arremetida de reflexin crtica que lleva a las ciencias sociales a operar analticamente sobre su propia prctica 2 . De hecho, las distintas iniciativas que pueden extenderse desde la misma crtica lgico-positiva hasta la crtica retri- co-literaria, estructuran un contexto de reflexin sistemtica en el cual no slo el objeto y el mtodo de las ciencias sociales se ponen en el objetivo de la crtica, sino la misma distincin de sujeto y de disciplina social. Etimolgicamente, la palabra crtica refiere al arte de juzgar la cali- dad, bondad y belleza de las cosas, es decir, nos seala una operacin de juicio que se sostiene sobre la distancia del sujeto evaluador respecto al objeto evaluado 3 . En la teora social este distanciamiento crtico se ha 95 Representacin, discursividad y accin situada vuelto cada vez ms difcil a partir del desmontaje de las dicotomas fun- damentales del pensamiento moderno, como la separacin de la distin- cin entre sujeto y objeto, o entre profundidad y apariencia, dejando a la teora social cazada en una situacin claramente paradjica: al desarro- llar una operacin crtica sobre su propia prctica desmonta el funda- mento de su propia crtica. En trminos generales, podemos reconocer dos movimiento crti- cos determinantes para el debate en torno al desarrollo de las ciencias sociales durante el siglo XX, a saber: la crtica cientfico-metodolgica popperiana y la crtica poltica-ideolgica francfortiana. En el ya famoso debate sobre la lgica de las ciencias sociales, protagonizado principal- mente por Adorno y Popper en la dcada de los aos sesenta (1973) 4 , se puede constatar cmo se interrogaron ambos programas tericos sobre las condiciones de justificacin, correccin y eleccin de las tesis tericas con las cuales se han desarrollado las ciencias sociales. As, mientras Popper (1973), por medio de la argumentacin de sus tesis sobre el conocimien- to y la ignorancia, concibe la investigacin prctica de las ciencias socia- les como un mejoramiento tcnico de los medios para la accin y un descubrimiento de las falsas creencias; Adorno (1973), ampliando las consecuencias de las mismas tesis popperianas, la concibi como un re- chazo de la realidad social vigente y un descubrimiento de las contradic- ciones reales del mundo, esto es, como una crtica material basada en la utopa negativa. De este modo, mientras la propuesta popperiana es una crtica epistemolgica para garantizar un conocimiento falseable, la crti- ca de Adorno es dialctica y centrada en las contradicciones materiales del mundo. Resulta interesante destacar que, si bien ambas posiciones (racionalismo de Popper y pensamiento negativo de Adorno) se centran en dos tradiciones filosfica e histricamente diferentes, la crtica formal a la representacin el primero, y la crtica ideolgica a la cosa misma el segundo, ambas tradicio- nes conciben la posibilidad de un desvelamiento de lo real a partir del ejerci- cio riguroso y/o comprometido de la teorizacin social. De este modo, para ambas tradiciones la clave para la lgica de las ciencias sociales estara en la 96 Juan Sandoval Moya crtica objetiva que permite dirimir entre realidad y apariencia, entendida por Popper como la aplicacin intersubjetiva del mtodo falsacionista, y por Adorno como el proceso de adecuacin al ser del objeto. Sin embargo, desde la dcada de los aos 60 se empez a derrum- bar la hegemona epistemolgica de estas dos tradiciones al interior de las ciencias sociales. La emergencia de mltiples microteoras que se pro- pusieron poner en el centro del debate de la teora social el problema de la const ruccin del sent ido por un sujet o reflexivo y sit uado en interacciones cotidianas, cuestiona los postulados genricos de los pro- gramas falsacionista y negativista, pero adems ponen en jaque el ncleo duro de toda la teora social moderna al cuestionar la pretensin misma de objetividad y la bsqueda sistemtica por una verdad real. Estos diversos proyectos tericos se centraron en la produccin de modelos, que ms all de proponer explicaciones universales sobre la conducta y la sociedad, contribuyeran en la comprensin de los significados y sentidos que adquiere la vida social para sus propios protagonistas 5 . A partir de la ruptura de la hegemona de las grandes teoras de largo alcance en las ciencias sociales y la consecuente renovacin de las bases de la teora social, la relacin entre conocimiento y realidad se vuelve inabordable desde las categoras tradicionales de la epistemolo- Figura N4 97 Representacin, discursividad y accin situada ga, al constituirse en una relacin reflexiva en la cual la teora social se ubica en un lugar desde el cual habla sobre el mundo modificndolo, y por lo tanto, se reconoce como una prctica que acta sobre sus propias condiciones de produccin como conocimiento. Desde aqu, el conoci- miento constituye una forma de disciplina en su doble acepcin, al representar un saber institucionalizado por una comunidad cientfica como una matriz disciplinar, y al representar una estrategia foucaultiana de disciplinamiento y jerarquizacin de los discursos cognitivos sobre el mundo. El conocimiento, en tanto lenguaje e institucin social, hace par- te de una forma de vida, constituyendo un dispositivo capaz de inscri- bir performativamente en el mundo las distinciones y categoras que pro- duce, e incorporar dialcticamente como saber acumulado, las nuevas experiencias que elaboramos como especie. La teora de la modernidad de Giddens (1993) se propone explicar, en parte, cmo opera esta doble constitucin del conocimiento y la reali- dad social. Para el socilogo britnico, una de las caractersticas de las sociedades modernas sera la apropiacin reflexiva del conocimiento, es decir, el proceso a partir del cual la reflexividad se sita en la base misma de la reproduccin del sistema social; en palabras del propio Giddens: las prcticas sociales son examinadas y reformadas de continuo a la luz de informacin nueva acerca de esas misma prct icas, alt erando as constitutivamente su carcter. (1993: pp. 38). Siguiendo a los lectores de Giddens, podramos decir que esta apropiacin reflexiva del conocimiento acta como una verdadera doble hermenutica sobre el desarrollo de la propia sociedad. La incorporacin reflexiva del conocimiento descrita por Giddens, se estructurara en esta doble hermenutica a partir de tres supuestos slo separables analticamente, a saber: a) que los discursos cientficos forman parte de la realidad social; b) que el conocimiento que poseen los sujetos sobre el mundo constituye un elemento esencial en la produccin y re- produccin de la realidad social; c) y que los discursos de la teora social, al modificar los conocimientos con los cuales los sujetos constituyen su mundo, actan y modifican la misma realidad (Vase figura N4). Desde 98 Juan Sandoval Moya esta perspectiva, las ciencias sociales modernas se caracterizaran por esta doble hermenutica, ya que en tanto discurso cientfico operaran con una hermenutica interna que interpreta su propio quehacer de descubri- miento y contrastacin; y en cuanto conocimiento social y parte del pro- ceso de autorreflexin de la sociedad, las ciencias sociales estableceran una hermenutica externa que las relacionara reflexivamente con el pro- pio funcionamiento de la sociedad moderna. Desde esta perspectiva, el sueo racionalista que vena inspirando a tantos autores desde Descartes hasta Habermas resulta un proyecto imposible, ya que la idea de la ciencia como un proceso histrico de ida y vuelta entre la interpretacin y la contrastacin derriba la imagen inc- lume de lo cientfico como un campo autnomo de los procesos de re- produccin de la misma sociedad. Por ello, a partir de esta crtica, la imagen modernista de la ciencia como un campo separado del mundo social y artstico se vuelve cada vez menos sostenible, debido a que en el proceso de reflexividad se hace evidente el entrecruzamiento radical de la prcticas cientficas con los campos de la poltica, la economa y la esttica (Bourdieu y Wacquant, 1992). Como resulta evidente desde el planteamiento anterior, la relacin que se puede establecer entre la teora y la realidad social no puede guardar aquella distancia crtica postulada por la narrativa moderna, ms bien, por el contrario, el discurso cientfico aparece constituido y constituyendo al objeto social sobre el cual formula un conocimiento determinado. La con- secuencia fundamental de esta constatacin paradjica es que las grandes categoras sobre las cuales se constituy gran parte de nuestro conocimien- to sobre el mundo social resultan insostenibles a partir de la imposibilidad epistemolgica de distinguir, como mbitos independientes, el conocimiento del mundo que se conoce. La interdependencia entre conocimiento y rea- lidad social llev al desmontaje de los lmites con los cuales se construye- ron dicotomas fundamentales en la constitucin de parte importante de la teora social convencional (Jameson, 1991). Desde la perspectiva denominada genricamente como posmoderna, Lyotard (1998) nos propone una hiptesis tericamente an ms radical 99 Representacin, discursividad y accin situada sobre la relacin entre conocimiento y realidad, a partir de la propuesta de este autor, el saber (o estado del conocimiento) cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades se incorporan a una nueva poca lla- mada posindustrial y los climas culturales a una nueva era llamada posmodernidad. Segn Lyotard, este discurso terico se expresara en las ciencias sociales a travs del desarrollo de una profunda crtica a los as denominados metarelatos, o grandes categoras discursivas de carcter trascendental que la modernidad se haba forjado para interpretar y normar la realidad. Desde aqu, podemos afirmar que el discurso posmoderno se centra en un esfuerzo conceptual por radicalizar a un extremo, el anuncio de Marx de que todo lo slido se desvanece en el cielo, redefiniendo al discurso cientfico como un metarrelato ms, que muere con el ocaso de la modernidad. Este discurso de crtica metaterica represent el desarrollo de un verdadero proceso de implosin de las dicotomas del pensamiento moderno, es decir, se tradujo en un proceso de desconstruccin de los pilares que venan sosteniendo el sistema de categoras con el cual enten- damos el mundo social (Baudrillards, 1984). La nocin de implosin se refiere a una suerte de explosin interior en nuestro sistema de pensa- miento que desmonta las bases que dividen en dicotomas antagnicas el conocimiento y el mundo, volviendo insostenibles un conjunto de distin- ciones derivadas de la dicotoma bsica entre representacin (conoci- miento /imagen /superficie) y realidad (mundo/hecho/profundidad). Desde esta perspectiva, la cuestin fundamental sera que el conocimiento que elaboramos sobre y desde la realidad, tendra la capacidad de instituir el mundo sobre el cual versa, ya que a part ir de las consecuencias epistemolgicas de la nocin de implosin, la interdependencia entre conocimiento y realidad es tal, que la distincin misma entre apariencia y profundidad se vuelve insostenible: no tenemos discursos que hablan sobre un mundo real, sino que el mundo se constituye como realidad en nues- tros discursos 6 . Comprender el carcter discursivo que adquiere la propuesta de los pensadores posmodernos ante la paradoja de la implosin de las 100 Juan Sandoval Moya dicotomas, requiere de una consideracin especial del debate que se ex- tiende desde los mismos filsofos griegos sobre la naturaleza y rol del lenguaje en la constitucin del mundo social, ya que la confrontacin histrica en torno a la dicotoma lenguaje-realidad, reactualizada a partir del as denominado giro lingstico, ha representado un elemento de- terminante en el proceso de crtica autorreflexiva de las ciencias sociales contemporneas. 3.1.2. Lenguaje y realidad social El debate entre la retrica y la dialctica en la antigua Grecia constituye un claro ejemplo de cmo se constituye en los orgenes del pensamiento filos- fico un ncleo de discusin en torno al lenguaje y el estatus del conocimien- to, el cual se extiende hasta los debates ms radicales del pensamiento social contemporneo. En trminos esquemticos, la disputa entre los sofistas de la retrica y los filsofos de la dialctica estaba centrada en el reconocimiento o no de un vocabulario objetivo capaz de dar un fundamento verdadero para el dominio del logos. El problema se configuraba en torno a dos concepciones del lengua- je que implicaban posiciones epistemolgicas (e incluso ontolgicas) radi- calmente diferentes, por lo cual cabe decir que desde aqu parten dos tradi- ciones distintas de entendimiento del lenguaje: (...) el lenguaje en cuanto expresin que media entre mbitos distintos, o sea, en cuanto esfera en la que se instituyen las relaciones vitales y sale a la luz todo nuestro hacer y pensar, y la lengua en cuanto espejo de una realidad a l correspondiente, o sea, como un discurso estructurado que asume la funcin de instrumento comunicativo y que, por ende, es susceptible de ser analizado y descom- puesto en sus diversos elementos. ( Fabris, 2001: pp. 8). La primera postura sostiene una visin del lenguaje centrada en el anlisis de los procesos de interaccin y comunicacin, formulndose la pregunta retrica en torno a lo que el lenguaje hace en una relacin de 101 Representacin, discursividad y accin situada poder determinada 7 . En cambio, en la segunda concepcin, el problema fundamental es el estatus epistemolgico de un lenguaje para poder ser calificado como verdadero o falso, en el cual la cuestin del poder aparece postergada ante un valor aparentemente ms profundo: la bsqueda de la verdad. Se crea de este modo, un marco general para un debate que se extiende hasta el pensamiento contemporneo sobre qu es un lenguaje verdadero y qu es un lenguaje engaoso. En la primera perspectiva, atri- buida a los sofistas, el ser de algo no puede situarse ms all de las palabras, pues est articulado en el mismo discurso el criterio de su verdad objetiva, de modo que no habra diferencia entre ser y parecer: la verdad estara producida por la misma fuerza de la comunicacin. En cambio, en la se- gunda perspectiva, reivindicada por el esquema socrtico/platnico, las almas tienen la capacidad de comunicarse ms all de las palabras porque estn regidas por la verdad transhumana de las ideas. Ser el segundo planteamiento el que se impondr en la historia del pensamiento occidental al establecer las bases de una filosofa esencialista del lenguaje y el conocimiento. De hecho, ser la tradicin platnica la que se exprese con ms fuerza en los primeros autores del as llamado giro lingstico y sus esfuerzos por reemplazar la fundamentacin metafsica de la ciencia heredada desde la filosofa kantiana, por una fundamentacin lgico-semntica al estilo de la propuesta de Popper y el crculo de Viena. Como herederos privilegiados del empirismo ingls, los autores del crculo de Viena y el primer giro lingstico crean que el conocimiento comenza- ba y terminaba en la experiencia humana, y que el mundo de la ciencia slo se poda ocupar de fenmenos observables y posibles de conocer a travs de un lenguaje formalizado de proposiciones cientficas verificadas por la experiencia (Jimnez Burillo, 1997). Esta pretensin formalista de reactualizar la visin platnica a travs de una filosofa del lenguaje, termin asumiendo como suyas las preguntas por cmo articular la esencia del lenguaje con la cultura, y cmo encontrar los medios de revelacin y transmisin de la verdad a travs de un lenguaje formal libre de valores. Esta pretensin esencialista derivada de la filosofa clsica desemboc en una visin del lenguaje en que las palabras nombran 102 Juan Sandoval Moya objetos y en la cual cada palabra se corresponde con un nico significado, ya que si una palabra nombra la esencia de un objeto, no puede ser sino se su nico significado, con independencia de las condiciones simblicas y mate- riales de su enunciacin. De esta visin se deduce un conocimiento absoluto que opone lo verdadero a lo falso, lo aparente a lo esencial, lo espiritual a lo mundano, moralizando estas opciones a travs de un ejercicio de construc- cin de equivalencias entre verdad, esencia y bondad. Este debate ya clsico es precisamente el que se reedita a partir de las concepciones contemporneas que critican la posibilidad de contar con un lenguaje formal perfectamente definido y capaz de fundamentar una con- cepcin asptica del conocimiento. La crtica a lo que Wittgenstein deno- min la visin agustiniana del lenguaje, representa de esta manera el desmontaje de la imagen clsica del lenguaje que viene desde la misma cultura griega sustentando la dicotoma entre la profundidad de lo real y la superficie de lo aparente. Proponindose romper con esta dicotoma clsica, Wittgenstein (1988a) propone que el lenguaje constituira el fondo intrascendible en que se mueve nuestro pensar y nuestro obrar. Su anlisis comienza desde el lenguaje ordinario de la vida diaria, pero no para reformarlo o perfec- cionarlo en un metalenguaje ideal, sino para comprender sus reglas y ordenar su interior 8 . Poner orden en el interior de nuestro lenguaje signi- fica, ante todo, dejar de asumir como prioritario un tipo de discurso que desde los mismos griegos viene siendo privilegiado por la tradicin filo- sfica occidental, a saber: que el lenguaje constituye una descripcin de un estado de cosas, y que el lenguaje representa una copia eficaz del mundo verdadero. Desmontar la nocin de un lenguaje como denominador de obje- tos, significa la desconstruccin de la creencia fundamental de que existe una relacin biunvoca entre las palabras y las cosas. No hay relacin semejante porque el significado no es un atributo intrnseco portado por el lenguaje, sino por el contrario, es un emergente de una relacin. Como seala explcitamente el mismo Wittgenstein: Para una gran clase de casos de utilizacin de la palabra significado aunque no para todos 103 Representacin, discursividad y accin situada los casos de su utilizacin puede explicarse esta palabra as: El signifi- cado de una palabra es su uso en el lenguaje. (1988a: pp. 61). Lo que pretende Wittgenstein al ubicar el significado en un sistema de relaciones, es desarrollar un anlisis de las formas de uso de las dife- rentes expresiones lingsticas en su multiplicidad, remontndose, para ello, a la experiencia y a las prcticas sociales concretas en las cuales se usan. Para este autor, tanto el lenguaje como las actividades que constitu- yen su nicho vital, pueden definirse como un conjunto de juegos de lenguaje, o sea, como modalidades estructurales de habla, como proce- sos diversos de uso de las palabras segn determinadas reglas ligadas a una forma de vida o tradicin. De este modo, al ubicar el lenguaje en un entramado de acciones y prcticas sociales que le asignan significado, Wittgenstein desarrolla una de las operaciones crticas ms severas a la pretensin tradicional de entender el lenguaje como un vehculo que re- presenta efectivamente la realidad, proponindonos, por el contrario, que La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que ha- blar hace parte de una actividad o forma de vida. (1988a: P. 23). Desde esta perspectiva, el lenguaje no es simplemente un mapa de la realidad, es la realidad misma a la cual se puede acceder a travs del conocimiento, y por ello, resulta muy difcil sostener la existencia de una supuesta dicotoma entre un mundo de la superficie y un mundo de la profundidad, ya que nuestro conocimiento no puede ir mas all de nues- tras convenciones lingsticas y culturales. Por ello, el lenguaje no repre- senta nada a priori, su posibilidad de actuar en un sentido determinado est condicionado por las reglas que rigen su participacin en tal o cual juego de lenguaje, por lo cual el nivel de verdad o falsedad de una pala- bra no debe juzgarse por su correspondencia con el mundo tal cual es, sino en virtud de la posibilidad de que encaje con nuestra red de creen- cias compartidas o tradicin (Rorty, 1995). Esta visin pragmtica del lenguaje se constituye en el ltimo argu- mento con el cual se cierra definitivamente la viabilidad de un conjunto de dicotomas que mantienen la distincin entre un conocimiento, por un lado, y un mundo autnomo y real, por otro 9 . Cuando se independiza 104 Juan Sandoval Moya el lenguaje del requerimiento de representar lo que efectivamente hay en el mundo, se desencadena inevitablemente el desmontaje de la idea mo- derna de que los discursos hablan sobre un mundo externo, para dar paso a la idea ms o menos literal de que nuestro mundo real se constitu- ye plenamente en nuestros discursos. De ah que Rorty nos seale expl- citamente que: debemos eliminar completamente de la conversacin las metforas visuales, y en especial las del espejo. Para hacerlo hemos de entender el habla no slo como no exteriorizacin de las representacio- nes internas, sino como no representacin en absoluto. Debemos renun- ciar a la idea de correspondencia de las oraciones y los pensamiento y ver las oraciones como si estuvieran conectadas con otras oraciones ms que con el mundo. (1995: pp. 336). Desde esta constatacin de crisis radical de la nocin del lenguaje como representacin, algunos autores contemporneos (Por ej. Foucault, Derrida, Rorty, Laclau) han anunciado el ocaso de los fundamentos de la teora social moderna al postular que desde el origen de la modernidad la pregunta por el conocimiento y la realidad estuvo mal planteada. El pro- blema es que la hegemona logocntrica de una tradicin filosfica que ha intentado resolver sus dicotomas fundacionales (sujeto-objeto, mente-cuer- po, individuo-sociedad) a partir del uso de la metfora del lenguaje como espejo de la naturaleza, resulta insostenible en el contexto de implosin de las dicotomas fundamentales del pensamiento moderno. Ya no hay pro- fundidad que defender, ya no hay superficialidad que justificar, sencilla- mente la pregunta de la teora social contempornea debe ser reformulada. Precisamente este punto es el que resulta fundamental para el an- lisis de los dos prximos captulos, ya que en este apartado hemos carac- terizado un contexto terico que nos obliga ha trascender con creces la proposicin de la psicosociologa del conocimiento discutida en el cap- tulo anterior. Si no hay separacin posible entre una suerte de mundo de sentido comn y una realidad fuerte, la pretensin de hablar de un mun- do consensual, por un lado, y un mundo cientficamente verdadero, por el otro (Moscovici, 1984), aparece ante la tesis discutida en este apartado como una distincin insostenible. 105 Representacin, discursividad y accin situada Desde este contexto de implosin de las dicotomas tericas de las ciencias sociales es que se desarrolla el programa socioconstruccionista en psicologa social, constituyndose en una de las empresas ms intere- santes de la teora social contempornea, al asumir constructivamente los efectos de la crisis en la formulacin de un programa psicosociolgico centrado en la relacin performativa que se establece entre el conoci- miento y la realidad social. 3.2. La propuesta socioconstruccionista: epistemologa, ontologa y relativismo El nacimiento del socioconstruccionismo como programa psicosociolgico est ligado a la figura del autor norteamericano Kenneth J. Gergen, quien, en 1985, public en American Psychologist un artculo en el cual postula- ba el nacimiento de un nuevo movimiento terico al interior de la psico- loga social (Gergen, 1985). Desde la aparicin de aquel art culo fundacional el movimiento socioconstruccionista se ha ido constituyen- do en un fecundo y diverso programa de investigacin centrado en la naturaleza social del conocimiento y el origen simblico de la realidad 10 . Despus de ms de quince aos de desarrollo en Estados Unidos y Euro- pa, en la actualidad el socioconstruccionismo representa un programa complejo con mltiples desarrollos en varios mbitos de las psicologa y las ciencias sociales 11 . Como nos sugiere Ibez (2001), desde sus inicios el objetivo pri- mario del socioconstruccionismo fue ejecutar un ejercicio crtico de desconstruccin de los fundamentos epistemolgicos y ontolgicos de la psicologa social tradicional, de modo de echar las bases para el desarro- llo de una nueva perspectiva psicosociolgica ligada a la metfora de la construccin. El socioconstruccionismo manteniendo una clara inspira- cin con las condiciones crticas de la as denominada perspectiva posmoderna, se inscribe en el proyecto de formular una psicologa de la 106 Juan Sandoval Moya construccin social, en la cual se define como objeto de investigacin la nocin de accin discursiva (Crespo, 1995), y se elimina de su reperto- rio conceptual categoras relativas a una realidad metafsica y a los proce- sos mentales. De este modo, siguiendo el planteamiento de Gergen (1996), el socioconstruccionismo pretende ser un intento metaterico por construir una alternativa a la hegemona del empirismo en la epistemologa, del conductismo y del cognitivismo en la teora y del experimentalismo en la metodologa, la triloga fundamentadora de la inteligibilidad cientfica de la psicologa moderna 12 . Desde un punto de vista general, el socioconstruccionismo podra ser calificado como un programa terico que se propone explicar la com- pleja relacin que se establece entre el conocimiento y la realidad desde un contexto metaterico de implosin de las dicotomas que sustentan la distincin entre ambos dominios de la relacin. Por ello, la discusin inaugurada por el socioconstruccionismo en psicologa social representa un giro hacia el abordaje psicosociolgico de los problemas de implica- cin entre la epistemologa y la ontologa, a saber: Cules son las carac- tersticas del conocimiento que producimos sobre los fenmenos?, cul es la naturaleza de los fenmenos sociales?, y la ms fundamental para este anlisis, cul es la relacin que se establece entre el conocimiento que elaboramos sobre un fenmeno y su naturaleza ontolgica? A conti- nuacin analizaremos ambos aspectos por separado: primero, el tema del conocimiento como actividad no representacional (3.2.1); y segun- do, el problema del carcter performativo de nuestro conocimiento (3.2.2.). 3.2.1. Construccionismo y conocimiento: la discusin epistemolgica En trminos epistemolgicos, el planteamiento socioconstruccionista desarrolla una crtica fundamental a la creencia de que los seres huma- nos podemos producir un lenguaje referencial que acta reflejando o 107 Representacin, discursividad y accin situada representando la realidad tal cual es. Esta crtica epistemolgica, inscri- t a en los efect os del llamado gir o lingst ico, consist e en el cuestionamiento radical a la idea de representacin como espejo/reflejo de la realidad. Como nos seala claramente Ibez: Cuando elabora- mos un conocimiento no estamos representando algo que estara ah fuera en la realidad, como tampoco estamos traduciendo esos objetos exteriores en ecuaciones y en enunciados, estamos construyendo de par en par un objeto original que no traduce nada y que no representa nin- gn trozo de realidad con el cual estara en correspondencia. (1994: pp. 248 -249). El representacionismo, a juicio de los autores socioconstruccionistas (Gergen, 1996 y 1999; Ibez, 1997), implicara que siempre existe la posibilidad de definir el grado de verdad de lo que creemos conocer contrastndolo con la realidad misma, esto implicara que la crtica sustantiva a la nocin de representacin refiere a su carga pictrica o fotogrfica, es decir, a la idea de que nuestros conocimientos nos pueden suministrar guas, imgenes o representaciones apropiadas sobre cmo es de verdad el mundo externo. Esta pretensin representacionista se ha visto desmoronada a partir de los efectos ms radicales del giro lingsti- co en las ciencias sociales, ya que a partir de la crtica Wittgensteiniana a la relacin biunvoca del lenguaje con los objetos del mundo, y su conti- nuidad a t r avs de los plant eamient os del neopr agmat ismo y el posestructuralismo, resulta cuestionable la nocin de un lenguaje capaz de representar la realidad. El problema est planteado con claridad por Rorty (1995) y su cuestionamiento a la posibilidad de poder evaluar si una representacin es una copia correcta del mundo sin acceder antes a ese mundo con inde- pendencia de esa representacin: (...) estoy dispuesto a aceptar el crite- rio de la verdad como correspondencia, slo os pido una cosa, que me digis cmo puedo acceder a uno de los trminos de la comparacin, es decir, a la realidad con independencia de mi conocimiento de la realidad (...) si me lo indicis entonces podra ir a ver si la realidad se corresponde con lo que digo acerca de la realidad. (pp. 329). 108 Juan Sandoval Moya Desde esta crtica, lo paradjico del argumento representacionista es que postula un lenguaje con la capacidad de transmitir y almacenar la verdad, pero no a partir de reconocer su capacidad performativa sobre el mundo, sino en virtud de una supuesta capacidad de reflejar la esencia de lo que es la realidad en s misma. Como seala Gergen (1996 y 1999), los argumentos que se pueden recuperar para cuestionar esta creencia son diversos y provienen de distintos mbitos de las ciencias sociales, pudindose sealar desde las crticas ideolgicas desarrolladas en torno a la escuela de Francfort, pasando por las crticas retrico- literarias desarrollas por el posestructuralismo francs, y hasta llegar a las crticas sociales de la sociologa del conocimiento. Sin embargo, la cuestin medular para la argumentacin de los auto- res socioconstruccionistas no est tanto en las crticas a un conocimiento ideologizado o sesgado, sino ms bien, en la tesis de que resulta imposible un conocimiento libre de las marcas de las condiciones sociales de su pro- duccin. Est a argument acin reconoce y asume, en part e, la idea postestructuralista de que el lenguaje es un sistema en s mismo, de cuyas propiedades extraen las palabras la capacidad de crear un mundo aparente de esencias, en el cual las descripciones y las explicaciones que los sujetos hacemos del mundo no estn determinadas por las caractersticas de los acontecimientos, sino por las convenciones de las interpretaciones retri- co-literarias. Pero la argumentacin socioconstruccionista no termina aqu, ms bien, asume una suave crtica al textualismo de Derrida y se lanza a situar en un entramado de relaciones sociales la produccin del lenguaje, y a ubicar el conocimiento como una posesin comunitaria (Gergen, 1996). Desde esta perspectiva socioconstruccionista desarrollada especial- mente por Gergen, las manifestaciones lingsticas se consideran como discursos pblicos y como acontecimientos sociales, de modo que toda manifestacin discursiva se hace equivalente a una convencin lingsti- ca asentada en una comunidad. Con la idea de un conocimiento comuni- tario, Gergen pretende reconocer que las crticas sociales de autores como Mannheim o Kuhn a la idea de un conocimiento positivo, constituyen el camino ms interesante para formular una teora de la construccin so- 109 Representacin, discursividad y accin situada cial, pero al mismo tiempo pretende marcar un nfasis ms radical que los socilogos del conocimiento, al postular que nuestro sistema lings- tico posee una suerte de autonoma radical del mundo fctico y una exclusiva dependencia de las convenciones compartidas socialmente. Los trminos no son descripciones de los acontecimientos, simplemente son modos locales de hablar que se utilizan para coordinar relaciones entre gente en el seno de su entorno. Las palabras que se utilizan al describir o explicar los acontecimientos y su erradicacin no deben confundirse con sus referentes putativos. (Gergen, 1996: pp. 101). El mismo Ibez plantea la idea de la convencin en forma an ms explcita: El conocimiento cientfico recurre a conceptos y a catego- ras que son estrictamente convencionales, es decir que no representan a nada sino es porque nosotros hemos decidido que representan algo. Nada puede representar a otra cosa si no es mediante una decisin puramente convencional. (1994: pp. 249). De est e modo, la t esis socioconstruccionista es que el conocimiento con el cual damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no est determinado por los objetos, sino que constituye una red de narraciones convencionales, social e his- tricamente situada en una tradicin cultural determinada. Como bien ha argumentado Bruner (1991) en su caracterizacin de la psicologa popular, la narracin constituye el formato principal de nuestro conocimiento, y se le puede entender como un producto retrico que (re)construye discursivamente la realidad. Para este autor la produccin na- rrativa se caracterizara por varios aspectos: a) Primero, las narraciones son secuenciales, es decir, constituyen re- latos que se componen por una secuencia de elementos, en donde cada uno de ellos no posee un significado propio e independiente del resto, sino que ste deviene del lugar que ocupa en la totalidad del relato. b) Segundo, la narraciones pueden ser reales o imaginarias sin perder su poder como relato, ya que su sentido no est ligado a su capaci- 110 Juan Sandoval Moya dad de corresponderse con una realidad externa, sino a su lugar en una trama narrativa que establece sus condiciones de significacin. c) Tercero, las narraciones son cannicas, es decir, marcan la excepcionalidad en la cadena argumental de modo de poder otorgar significacin a la desviacin de lo institucionalizado como norma 13 . De este modo, la cuestin fundamental en el entendimiento de un discur- so narrativo radica en la comprensin de su estructura secuencial en tan- to sistema de relaciones entre relatos, y por lo tanto, la comprensin de una narracin tiene un sentido dual: comprender la trama total del rela- to para darle significado a los elementos, y entender los elementos parti- culares para configurar la trama general. El conocimiento narrativo es bsicamente relacional 14 . Los autores socioconstruccionistas recurren a la idea de narracin para dar cuenta de un proceso bsico en su tesis sobre la construccin convencional del conocimiento. En palabras de Gergen: (...) las exposi- ciones narrativas estn incrustadas en la accin social; hacen que los acon- tecimientos sean socialmente visibles y establecen caractersticamente ex- pectativas para acontecimientos futuros. Dado que los acontecimientos de la vida cotidiana estn inmersos en la narracin, se van cargando de senti- do relatado: adquieren la realidad de un principio, de un punto grave, de un clmax, de un final, y as sucesivamente (1996: pp. 232). De aqu que estas exposiciones narrativas tengan la capacidad de proporcionar ciertas formas de inteligibilidad constitutiva de las emocio- nes, las identidades, las acciones, al establecer secuencias discursivas que participan directamente en su comprensin cognoscitiva, pero tambin en su const ruccin fct ica. Desde est e argument o, la afirmacin epistemolgica del socioconstruccionismo trascienden los elementos tra- dicionales de la episteme al sostener que la objetividad y la verdad son construcciones narrativas sometidas a un criterio de convencionalidad (Cabruja, Iiguez y Vzquez, 2000). 111 Representacin, discursividad y accin situada La tesis socioconstruccionista del conocimiento como saber conven- cional se sustenta en una nocin fuerte del lenguaje como narracin, no- cin que llevada a una posicin extrema por algunos autores ligados a los enfoques discursivistas 15 , corre el riego de reificar el lenguaje como una suerte de accin independiente de las prcticas y formas de vida con las cuales forma parte de una comunidad. Leamos al propio Gergen para ilus- trar este asunto: Efectivamente, los lenguajes de la descripcin y la expli- cacin pueden cambiar sin hacer referencia a lo que denominamos fen- menos, que a su vez son libres de cambiar sin que ello comporte consecuen- cias necesarias para las exposiciones de orden terico. (1996: pp. 75). La tendencia de fundamentar en trminos lingsticos el carcter con- vencional del conocimiento, resulta sin duda coherente con las operaciones desconstructivas de la idea de lenguaje natural desarrolladas tanto por las posturas wittgensteiniana como por las tesis de los autores posestructuralistas. De hecho, el socioconstruccionismo se propone desarrollar una sntesis argumental entre ambas tradiciones antiesencialistas para el desarrollo de su categora de discursividad; sin embargo, paradjicamente la psicologa socioconstruccionista de Gergen postula una visin comunitaria del conoci- miento al mismo tiempo que soslaya, de manera importante en su anlisis del conocimiento y el lenguaje, la trama de acciones y sedimentaciones ma- teriales con las cuales el lenguaje constituye una forma de vida. Pareciera que los autores socioconstruccionistas asumieran mucho ms en serio de lo que Gergen reconoce, la postura derridiana de un lenguaje como un sistema autnomo y, por ello, la lectura que han hecho de la obra de Wittgenstein asume en toda su radicalidad la desesencializacin del lenguaje, pero en muchas ocasiones olvida hacer explcitas las consideraciones que hacen que un significado nunca es arbitrario. De este modo, si bien el socioconstruccionismo desarrolla una ex- celente argumentacin para desmontar la visin representacionista del conocimiento, el tipo de convencin que postula como fundamento par- cial para su propuesta epistemolgica es de carcter estrictamente lin- gstico (e inclusive comunitario), apareciendo como un tema de discu- sin relevante con las propuestas de Gergen el tema de los criterios para 112 Juan Sandoval Moya definir los lmites de una comunidad de interpretantes, y los mecanismos de institucionalizacin y sedimentacin material de algunas formas de interpretacin. En trminos ms explcitos: Dnde estn los limites de una comunidad que construye convenciones?, las formas de sedimenta- cin semitico-materiales de la experiencia participan en la definicin de nuestras convenciones?, y otra: qu prcticas sexuales, corporales, y/o simblicas definen los mecanismos legtimos de inclusin y/o exclusin de una comunidad de interpretantes?, es decir, las comunidades cons- truyen convenciones en forma democrtica? Volveremos sobre esta dis- cusin en el siguiente apartado. 3.2.2. Construccionismo y realidad: el debate ontolgico Desde un punto de vista ontolgico, el socioconstruccionismo desarrolla una crtica radical al supuesto esencialista que sostiene que la realidad existe tal cual es, con independencia de la accin y el conocimiento de los seres humanos. Este segundo nivel de cuestionamiento establece clara- mente la relacin de interdependencia que existe entre el nivel de anlisis epistemolgico y ontolgico, al fundamentarse en la constatacin terica de que los mltiples procesos de conocimiento que median entre noso- tros y lo que llamamos realidad, intervienen performativamente en el est at us mismo que adquier e la r ealidad 16 . De aqu que el socioconstruccionismo sostenga que lo que tomamos como objetos natu- rales en nuestras vidas cotidianas no son sino objetivaciones que resultan de nuestras convenciones y de nuestras prcticas lingsticas. En palabras de Ibez: Lo que aqu se est afirmando es que la realidad no existe con independencia de nuestro modo de acceso a la misma (...) Ni la distancia, ni el fuego, ni el rbol, ni el cncer, ni la paranoia existen en la realidad con independencia de nosotros, de nuestra conformacin como seres humanos y como seres sociales. Los objetos de los que creemos que est hecha la realidad son como son y existen en la realidad porque noso- tros somos como somos y los hacemos existir. (2001: pp. 233). 113 Representacin, discursividad y accin situada El socioconstruccionismo se define como ontolgicamente mudo, es decir, no es que afirme positivamente que la pobreza, la guerra o la muerte no existan, sino ms bien lo que hace es renunciar a la posibili- dad de formular cualquier tipo de lectura fundacional sobre el ah fuera como algo opuesto al aqu dentro. De hecho, Gergen, en sus dos trabajos ms elaborados sobre la propuesta socioconstruccionista (1996 y 1999), dedica sendos apartados al problema del realismo y la sensatez de dudar del estatus de realidad del mundo que esta ah fuera, presentando argumentos que van desde la psicofisiologa de los colores hasta ejemplos sobre el VIH-SIDA, para argumentar que la rea- lidad es dependiente de las operaciones y procesos que posibilitan su conocimiento. Como se muestra en las agendas tericas propuestas por Ibez (1997), el socioconstruccionismo postula que la naturaleza de la realidad social es simblica e histrica. Es decir, sostiene que no hay nada intrnseco en el objeto que le defina una existencia esencial; por el contrario, su naturaleza est inevitablemente ligada a un tipo de relacin simblicamente mediada y espacio-temporalmente situada, la cual le confiere su sentido y existencia. Esta afirmacin socioconstruccionista echa por tierra cualquier tesis metaf- sica que proponga una realidad inmune a las operaciones del conocimiento que actan sobre ella, ya que precisamente postula una particular forma de dependencia entre la realidad y el conocimiento. Esta cuestin resulta funda- mental para los autores socioconstruccionistas, los cuales se proponen tras- ladar la desconstruccin de la dicotoma entre profundidad y superficie, a la paradjica relacin entre nuestras prcticas de conocer y la realidad que conocemos a travs de esas prcticas. En esta perspectiva, Potter nos ofrece una afirmacin esclarecedora: La realidad se introduce en las prcticas humanas por medio de las cate- goras y las descripciones que forman parte de esas prcticas. El mundo no est categorizado de antemano por Dios o por la naturaleza de una manera que todos nos vemos obligados a aceptar. Se constituye de una u otra manera a medida que las personas hablan, escriben y discuten sobre l. (1998: pp. 130). Cuando se derrumba la metafsica, Potter nos pro- 114 Juan Sandoval Moya pone, como alternativa, el humanismo de un sujeto capaz de construir el mundo en su relacin con los otros. Desde esta perspectiva, sera la reificacin del lenguaje el proceso que posibilita la cosificacin de determinadas convenciones como realida- des libres de las huellas sociales de su produccin. Potter, apelando al ima- ginario nietzscheano de la muerte de Dios, pone la fijacin de lo real en el mbito de lo humano, si ya no hay metafsica para fundamentar una ver- sin como ms verdadera que otra, lo que nos queda es slo ponernos de acuerdo entre nosotros, los seres humanos. De este modo, el programa socioconstruccionista al argumentar la naturaleza performativa de nuestro conocimiento, establece una explicacin ontolgica de los contenidos de lo real al nivel de la construccin convencional de un conocimiento de naturaleza absolutamente humano. En trminos casi aforsticos: conocer es hacer. Este ltimo argumento nos conecta con el problema del relativismo. Si el socioconstruccionismo es ontolgicamente mudo y establece una dependencia del estatus de la realidad a la modalidad de acceso a ella, aparece como legtima la pregunta sobre cul es la naturaleza ontolgica de esa realidad con la cual los sujetos interactuamos diariamente y que damos por sentada. La mayora de los socioconstruccionistas afirman que el problema no es que los truenos o los automviles no existan, no se sugiere un solipsismo ingenuo a partir del cual se sostenga que cada vez que cerramos los ojos el mundo deja de existir; ms bien, lo que se pro- pone es que los objetos o fenmenos sociales existen porque nosotros, los seres humanos, los hemos puesto ah de una determinada manera. Sin embargo, la pregunta por el relativismo sigue vigente, significa acaso que el argumento relativista del socioconstruccionismo sugiere que los seres humanos podemos construir la realidad con absoluta independen- cia de las resistencias que nos pueda establecer el mundo? Segn Rorty (1996), el tema del relativismo requiere de una serie de precisiones terminolgicas y conceptuales. Para el autor neopragmatista existen tres posibilidades de entendimiento de la idea de relativismo: una primera concepcin segn la cual una creencia es tan buena o vlida 115 Representacin, discursividad y accin situada como cualquier otra; una segunda idea segn la cual verdadero es un trmino equvoco ya que tiene tantos significados como procedimientos de justificacin existen; y una tercera concepcin segn la cual no se puede decir nada sobre la verdad o falsedad de algo, al margen de las descripciones de los procedimientos de justificacin que una determina- da sociedad utiliza en esos mbitos de indagacin. Rorty seala que es la tercera concepcin la que fundamenta su propuesta filosfica; sin embargo, resulta interesante sealar que los tres criterios se mezclan en muchos argumentos en pro y en contra del relativismo. Como seala explcitamente el filsofo norteamericano al reflexionar sobre las resistencias a las ideas antiesencialistas, al respecto seala que el relativismo: (...) no desemboca sobre ningn precipicio tico y no conduce a la inhibicin poltica. Al contrario, exige un com- promiso ms combativo que cuando se adopta una opcin normativa. No nos desarma ante las opciones y no hace intil el debate. Al contra- rio, nos hace responsables de nuestras elecciones y estimula el debate. Parece que todos los ataques que han sido instruidos contra el Relativismo no le perdonan el haber asestado un golpe mortal al principio mismo de autoridad en aquello que le es ms fundamental. Si el ser humano es, en tanto que ser social, la medida ltima de todas las cosas, a quin apelar para suscitar su sumisin? (Rorty, 1996: pp. 48 -49). En esta misma perspectiva, para los autores socioconstruccionistas una posicin relativista socava radicalmente el principio de autoridad heredado a partir del pensamiento cientfico tradicional, ya que aceptar una posicin relativista supone rechazar todo principio trascendental, reconociendo, de este modo, que cualquier principio al que podamos otorgar nuestra confianza no tiene otro origen que nosotros mismos. Esta visin relativista lleva a sostener a Ibez (1996) que la defensa de cualquier criterio de verdad slo est condicionada a la calidad de nues- tras propias argumentaciones, no podemos recurrir a nada que vaya ms all de nuestras posibilidades de argumentar. Pero recurrir exclusivamente a la categora de argumentacin para fundamentar una posicin ontolgica relativista resulta una posicin dis- 116 Juan Sandoval Moya cutible, ya que si bien en el marco del desarrollo de la retrica la idea de argumentacin puede fundamentar una politizacin de los procesos de constitucin del conocimiento y la subjetividad (Crespo, 2001), parece- ra que su utilizacin abre una estrategia de anlisis mucho ms coheren- te con un relativismo conceptual que con un relativismo ontolgico. Posiblemente en el tema del relativismo sea donde el programa socioconstruccionista presenta mayor confusin argumental, e incluso algunos niveles de contradiccin. No obstante, lo relevante de la crtica ontolgica defendida por autores como Gergen o Ibez, es que marcan un aspecto que en la tradicin psicosociolgica tradicional aparece abso- lutamente desdibujado, por la certidumbre de que el discurso cientfico cuenta con un instrumento para poder garantizar el acceso a la realidad con independencia de las operaciones implicadas en su propio conoci- miento. Sin embargo, sabemos, desde los planteamientos de la sociologa de Bourdieu, que la pregunta por el conocimiento de las condiciones de nuestro conocimiento resulta una cuestin clave en la maduracin metodolgica de las ciencias sociales; pues bien, lo que hacen los autores socioconstruccionistas es asumir en forma radical esta pregunta de modo de ubicar la accin de conocer en un entramado de relaciones y fuerzas. Desde este reconocimiento del carcter performativo y parcial del conocimiento, el planteamiento socioconstruccionista especialmente en el caso de Ibez se hace en parte heredero de la lectura genealgica de Foucault, al recuperar su mxima de que no hay mbito del saber que no est engendrado en una lucha de poder 17 . En este punto podemos encontrar divergencias entre ambos autores socioconstruccionistas, de modo que, por ejemplo, los planteamientos de Ibez tienen un claro perfil foucaultiano 18 , mientras que los de Gergen desarrollan una lectura ms asptica y alejada de las filosofas de la sospecha. De esta manera, la crtica ontolgica a la creencia en una realidad independiente de la modalidad de acceso a ella, nos conecta, finalmente, a la pregunta por la herramienta o el instrumento por medio del cual los seres humanos podemos construir la realidad social. La respuesta socioconstruccionista est en una compleja forma de prctica humana 117 Representacin, discursividad y accin situada denominada lenguaje, la cual viene a llenar el vaco ontolgico de la desconstruccin de la realidad independiente a partir de una nueva di- mensin: la discursividad. Esta respuesta socioconstruccionista transforma al sujeto, en tanto agente del discurso, en un metafrico motor del proceso de construccin de la realidad. Categoras como discurso, narracin, reflexividad y agen- cia, aparecen en la argumentacin socioconstruccionista como una ma- nera de plantear la figura de un sujeto no esencial, pero que en tanto nico agente de significacin capaz de actuar simblicamente sobre sus propias prcticas a travs del discurso, termina constituyndose en el renacimiento solapado de una vieja tendencia subjetivista que se viene extendiendo de manera diversa en las ciencias sociales desde la sociolo- ga fenomenolgica hasta el anlisis conversacional. Por ello es que resulta interesante discutir con estos autores socioconstruccionistas algunas cuestiones problemticas que surgen de sus planteamientos tericos. Por ejemplo: qu estatus adquiere el ni- co agente de la construccin social que es el sujeto productor de discur- so?; o cmo el relativismo socioconstruccionista desarrolla respuestas eficaces ante conflictos de poder en los cuales se requieren criterios para dirimir algunas de las posiciones como ms verdadera o falsa?, y una de las preguntas ms importantes para el presente ensayo cmo participa el cuerpo, la arquitectura, o los objetos informticos en un proceso de construccin unilateralmente definido desde la prctica sim- blica de los seres humanos? 3.3. Crticas a la metfora de la construccin lingstica de la realidad Los planteamientos socioconstruccionistas han desarrollado una impor- tante operacin desconstructiva sobre los argumentos esencialistas y objetivistas predominantes en la psicologa social tradicional. Sin embar- go, en su estrategia crtica al objetivismo, el socioconstruccionismo ha 118 Juan Sandoval Moya privilegiado en el desarrollo de sus explicaciones de la constitucin de la realidad social, un conjunto de argumentos centrados exclusivamente en los procesos sociales y humanos que, explcita o implcitamente, han postergado la posibilidad de incluir en su teorizacin otras visiones capa- ces de hacer explcito que todo acto de construccin se realiza desde y sobre un contexto de naturaleza semitico-material. Efectivamente, el socioconstruccionismo postula una relacin de dependencia ontolgica entre realidad y conocimiento al sealar que re- sulta insostenible la creencia de que el mundo pueda existir con indepen- dencia de las operaciones que llevan a su conocimiento: el mundo no existe con independencia de nosotros, ms bien ste es un producto de un conjunto de operaciones que tienen su origen exclusivamente en no- sotros mismos. Como nos ilustra Ibez: Lo que tomamos por objetos naturales no son sino objetivaciones que resultan de nuestras caractersti- cas, de nuestras convenciones y de nuestras prcticas (...) la realidad exis- te, est compuesta por objetos, pero no porque esos objetos sean intrn- secamente constitutivos de la realidad sino porque nuestras propias ca- ractersticas los ponen, por as decirlo, en la realidad. (Ibez, 2001, pp. 233 y 234). De este modo, el socioconstruccionismo no postula explcitamente la no existencia del mundo de los objetos, sino que propone que estos tienen su origen en las prcticas humanas. Como sealan varios autores (Ibez, 1997; Potter, 1998; Gergen, 1999), estas prcticas de constitu- cin convencional del mundo social seran de naturaleza lingstica, es decir, estaran ligadas al mbito de la negociacin e instauracin simbli- ca de un sentido. La participacin del lenguaje en la construccin de la realidad social resulta ser uno de los aspectos ms interesantes en la argumenta- cin de los autores socioconstruccionistas, ya que constituye la pro- puesta de articulacin entre conocimiento convencional y realidad con- vencional. Si el origen de la realidad est en las operaciones de instau- racin convencional del sentido, se debe concluir necesariamente que la realidad tambin es de naturaleza convencional. 119 Representacin, discursividad y accin situada La tesis de que el conocimiento sea convencional no significa nece- sariamente que sea arbitrario, ya que como argument Wittgenstein (1988a) el significado de las palabras no tiene su origen en su correspon- dencia con un objeto que est ah fuera en el mundo, sino que ste deriva de su participacin en un juego de lenguaje y una forma de vida. Es decir, no resulta plausible que a partir de la historia de relaciones y aprendiza- jes de nuestra especie con el mundo, sta haya establecido significados que no tuvieran una capacidad adaptativa eficaz con respecto al escena- rio de regularidades del cual formamos parte. Los significados son convencionales, es decir, no representan al mundo en cuanto tal, sino que responden a procesos de instauracin y sedimentacin de una historia de regularidades que no estaban ah con independencia de nuestra participacin como agentes de esa historia. Pero la nocin de convencionalidad no puede sugerir unidireccionalidad en el proceso de constitucin del sentido, porque si fuera as estaramos hablando de un proceso arbitrario y no necesariamente convencional. En este punto estara el problema de algunos de los planteamientos socioconstruccionistas que sugieren que el origen del mundo estara ex- clusivamente en las convenciones construidas por nosotros mismos. Ibez seala esta cuestin con claridad: Somos nosotros quienes instituimos como objetos los objetos de los que aparentemente est hecha la reali- dad. El objeto no genera nuestra representacin de l sino que resulta de las prcticas que articulamos para representarlo. (2001: pp. 234). Y tam- bin agrega: Desde esta concepcin el ser humano vuelve a ser, como lo quera Protgoras, la medida de todas las cosas (...) si la realidad, la nica realidad que existe, la nuestra, es como es porque nosotros somos como somos, entonces queda en nuestras manos, y slo en nuestras manos, la posibilidad de construirla de otra forma. (2001: pp. 52). Ahora bien, lo que est postulando el socioconstruccionismo es que nosotros (los seres humanos) instauramos unidireccionalmente el mundo que vivimos? Al parecer la respuesta es, al menos parcialmente, afirmativa, ya que el socioconstruccionismo en su crtica a la ingenuidad de que el mundo sea independiente de nuestras prcticas, nos ha reificado 120 Juan Sandoval Moya a los seres humanos como una fuente casi independiente de constitucin de la realidad. En este argumento, el mundo aparece como absolutamen- te dependiente de nuestras prcticas discursivas de significacin, pero nuestras prcticas de construccin de un sentido convencional aparecen absolutamente independientes del mundo 19 . Para ilust rar est a crt ica recuperemos el aport e de Put nam, ejemplificando que la idea de que el mundo es dependiente de nuestras prcticas no implica necesariamente que nuestras prcticas sean indepen- dientes del mundo. Putnam (1994) sostiene que efectivamente la reali- dad no es independiente de nuestra modalidad de acceso a ella, es decir, comparte la afirmacin de que la realidad es absolutamente dependiente de la representacin que tengamos de ella, ya que el esquema conceptual con el cual distinguimos un fenmeno restringe sus posibilidades de sig- nificacin. Pero el autor sostiene, al mismo tiempo, que la renuncia a la idea de que las cosas son de una manera con independencia de nosotros, no implica necesariamente que debamos negar que nuestra accin trans- curre en un escenario absolutamente real que establece condiciones de posibilidad e imposibilidad a la significacin. Para ilustrar su posicin hbrida entre un realismo interno y un relativismo conceptual, Putnam analiza el interesante debate que enfrenta Figura N5 121 Representacin, discursividad y accin situada a la lgica de Carnap con la lgica de Lezniewski en torno al problema de si en un mundo con los elementos 1, 2 y 3, existen tres o siete objetos. Recordemos que el debate radica en que, segn Carnap, en este mundo slo existen las unidades discretas 1, 2, y 3, en cambio para los lgicos polacos existen los elementos 1, 2 y 3, ms sus respectivas sumas mereolgicas, es decir, 1+ 2, 2+ 3, 1+ 3, y 1+ 2+ 3 (Figura N5). Entonces, cuntos objetos hay realmente en este mundo imaginario? La respuesta de Putnam es esclarecedora: Si escojo el lenguaje de Carnap, debo decir que hay tres objetos porque stos son cuantos objetos hay. Si escojo el lenguaje del lgico polaco (...) debo decir que hay siete objetos, porque stos son cuantos objetos hay. Hay hechos externos y podemos decir cules son. Lo que no podemos decir porque no tiene sentido es que los hechos sean independientes de todas las elecciones conceptuales. (1994: pp. 82). De este modo, el filsofo norteamericano nos llama la atencin sobre un hecho fundamental para entender la crtica que aqu se formula al socioconstruccionismo, a saber: las posibilidades de representacin que tenemos del mundo no son arbitrarias y, por el contrario, son material y simblicamente dependientes de una tradicin de la que somos parte. Es decir, la pregunta esencialista por los objetos en s mismos carece de sentido en esta perspectiva pragmtica, pero no porque los objetos en s mismo sean incognocibles y slo existan en el lenguaje, ya que para Putnam no debemos olvidar que hay hechos que estn en el mundo para ser descubiertos y no legislados unilateralmente por nosotros, pero claro, ese descubrimiento slo se puede hacer una vez que se ha adopta- do un determinado juego de lenguaje. Para Putnam esta interdependencia sera tan evidente que nos ilus- tra la ingenuidad de un relativismo radical cuando seala que, as como podemos permitirnos esperar que X, cuando es un terrn de azcar se disuelve en el agua, en el momento que nos permitamos esperar que X cuando es un trozo de acero tambin se disuelva en el agua, la naturaleza nos mostrar nuestro error. Desde esta perspectiva, el presente anlisis no pretende centrar el debate sobre el carcter construido de la realidad social, sino sobr e la pr oposicin unilat er al de algunos aut or es 122 Juan Sandoval Moya socioconstruccionistas de que el proceso de constitucin de la realidad sea exclusivamente humano (lingstico). El mundo no puede ser concebido slo como un producto de la agen- cia humana, eso es considerar la convencionalidad como acuerdo arbitrario, ya que si creemos que la significacin del mundo (y por tanto su construc- cin) responde exclusivamente a la instauracin lingstica de un sentido, se est dejando fuera del proceso de construccin otras dimensiones de la expe- riencia humana, y otras formas de agencia no humanas. Como seala Domnech (1998), el socioconstruccionismo ha creado una metfora de la construccin que opera con una naturaleza final: el discurso, y un lugar ltimo para su produccin: lo social, ubicndola en una suerte de omnipo- tencia social que omite a otros agentes del proceso de significacin. El concepto de lenguaje desarrollado al interior de las posturas socioconstruccionistas resulta central en este proceso, ya que desde el reconocimiento del carcter constructor de realidad que tiene el lengua- je, se ha anunciado su reificacin como nico instrumento del proceso de construccin. Como lo sealan Potter y Wetherell: (...) language orders our perceptions and makes thing happen and thus show how language can be used to construct and create social interaction and diverse social worlds. (1987: pp. 1). De este modo, los autores discursivistas se proponen como objeti- vo el mejorar el entendimiento de la complejidad de la vida social a tra- vs del estudio sistemtico de sus textos sociales; sin embargo, al fijar la nocin de discurso en su pura dimensin verbal, generan el efecto para- djico de reducir lo social a lo discursivo, y lo discursivo a lo meramente lingstico y textual. As es como los autores socioconstruccionistas, en su intento por operativizar sus afirmaciones metatericas, han hecho su- yas estas afirmaciones de los analistas de discurso postulando una extra- a situacin en la cual el lenguaje aparece con la capacidad de instaurar diversos mundos sociales sin sealar explcitamente la intervencin de otras formas de agencia. A partir de este anlisis, el problema fundamental es que el socioconstruccionismo saca al sujeto del mundo, obviando (negando?) 123 Representacin, discursividad y accin situada las constricciones culturales-histrico-materiales en las que se construye, cometiendo el olvido insoslayable de no hacer explcito que todo acto de construccin no es absolutamente lingstico, sino que se hace desde y sobre un contexto de artefactos, saberes y prcticas materiales sedimen- tadas como realidad y encarnadas como subjetividad. (Ema, Garca y Sandoval, 2003). Las per spect ivas discur sivas desar r olladas por el socioconstruccionismo han sido muy agudas a la hora de analizar y desconstruir los sistemas de significados y los repertorios de interpreta- cin con los cuales se instituyen aspectos de la realidad social, desvelan- do su carcter contingente e histrico. Sin embargo, han presentado difi- cultades y deficiencias importantes a la hora de explicar el origen y la transformacin social de las relaciones sociales de carcter ms estructu- ral, incurriendo en un olvido ms o menos sistemtico del mundo de la materialidad y lo no lingstico. El olvido del mundo de los artefactos, las prcticas y el cuerpo, lleva inevitablemente a una reificacin del lenguaje como nico soporte de la accin, apareciendo sta en una suerte de vaco existencial. La post er gacin del mundo no lingst ico lleva a que el socioconstruccionismo desarrolle, explcita o implcitamente, una vi- sin de lo discursivo como separado de las necesidades materiales y existenciales de la vida cotidiana, poniendo en jaque el estatus de reali- dad de nuestra propia experiencia. De ah la necesidad de desarrollar planteamientos que aborden las implicaciones constitutivas entre mate- rialidad y discurso (Pujol y Montenegro, 1999). Consideremos especficamente el argumento de Parker sobre lo que seran los discursos; al respecto l nos seala: Discourses do not simply describe the social world, but categorize it. They bring phenomena into sight. A strong form of the argument would be that discourses allow us to see things that are not really there, and that once an object has been elaborated in a difficult not to refer to it if were real. (1992: pp. 4) 20 .
Esta postura discursivista ha facilitado la extensin de una crtica a toda forma de realidad al margen de lo lingsticamente cons- 124 Juan Sandoval Moya tituido, recreando como una suerte de efecto no deseado, la falsa dicotoma entre realidad y construccin, en donde la idea de construc- cin como opuesto a realidad, se puede asociar en diferentes contextos a irreal o inmaterial. Sin embargo, para el presente anlisis el mundo construido es ab- solutamente real para las personas que viven en l ms all de sus posi- bilidades de ser (re)presentado en un discurso. Como dice Kitzinger : The categories a society uses, however arbitrary and ad hoc they may be on purely logical grounds, and however historically and culturally varia- ble they may be, are real for the society that uses them, and they affect our lives in real and tangible ways. (1999: pp. 60). El problema est en la reificacin subjetivista del lenguaje como nico mecanismo de constitucin de lo real y en la negacin de las diver- sas formas de estructuracin de un mundo, absolutamente contingente, pero sedimentado como realidad en mltiples experiencias y sentidos. De hecho, lo paradjico de esta reificacin del discurso como lenguaje lo demuestra una afirmacin categrica de Foucault: En realidad no ten- dra sentido decir que slo existe el discurso. Un ejemplo muy simple es que la explotacin capitalista se realiz sin que su teora hubiese sido jams formulada directamente en un discurso. (1984: pp. 162). Desde esta perspectiva, resulta necesario decir que el planteamien- to socioconstruccionista establece un reduccionismo, ya que en su inten- to por evitar una posicin ontolgica esencialista ha reformulado el pro- blema con un nuevo fin constituido por la accin lingstica. En su pro- yecto de crtica a una nocin metafsica del significado trascendental, ha desmoronado cualquier nocin de significado, por intersubjetivo, prag- mtico, dialgico, contextual y concreto que ste sea 21 . Desde este esce- nario terico es que algunos autores discursivistas afirman que el mundo y las condiciones de posibilidad de los discursos no existen ms all de un conjunto de operaciones retricas, ya que como nos seala Potter, la rea- lidad refiere a cmo la gente habla, escribe y argumenta. Como ha sea- lado el mismo Parker (1998) en sus ms recientes crticas a la psicologa posmoderna, este reduccionismo lingstico-discursivo choca con el pro- 125 Representacin, discursividad y accin situada blema de obviar la naturaleza simblico-material de los procesos de cons- truccin de la realidad. El problema fundamental parece derivar de la nocin misma de discurso del socioconstruccionismo, y su falta de elaboracin explcita sobre el hecho que esta nocin no slo refiere al mundo de las palabras, sino tambin a las prcticas sociales que nos remiten a luchas y jerarquas polticas, a contextos pragmticos, a nichos institucionales, a condicio- nes materiales y a prcticas no lingsticas. El discurso es una organiza- cin histrica de operaciones, dentro de la cual se constituyen los dife- rentes objetos del propio discurso, organizacin histrica que no se ago- ta en el lenguaje en que se expresa la discursividad, y ms bien, nos indu- ce a analizar las formaciones discursivas en las cuales sedimentan prcti- cas y reglas que establecen los marcos que posibilitan la accin. La cuestin fundamental sigue siendo la misma, a saber: cmo dilucidar si la nocin de discurso efectivamente logra rebasar la mera prctica lingstica de modo de problematizar la unidireccionalidad del pr oceso de significacin? El lenguaje no const r uye de maner a unidireccional las cosas sobre las que habla, sino que constituye una de las agencias que configuran el sentido social de las cosas, con lo cual el lenguaje se convierte, necesariamente, en una prctica social no encerra- da en s misma, sino constituida en una trama social general. Desde esta perspectiva, lo discursivo refiere a una trama compleja de agencias en las cuales el lenguaje es una de las fuerzas que concurren a la significacin junto a las disposiciones corporales, las estructuras arquitectnicas, las regularidades comunicativas, los objetos informticos y otra larga red de agencias humanas y no humanas. Desde esta constatacin, el entender el discurso como un producto exclusivamente lingstico que es capaz de construir unilateralmente el mundo, es tan aberrante en sus consecuencias intelectuales y polticas, como la pretensin de que el conocimiento constituya una representa- cin/espejo de una supuesta realidad independiente de nuestra modali- dad de acceso a ella. La realidad es ms que ese mundo de objetos pasivos dispuestos a ser reflejados por nuestras mentes, pero tambin el discurso 126 Juan Sandoval Moya es una prctica social cuyo poder performativo trasciende la mera pro- duccin lingstica de los sujetos. Sin embargo, los socioconstruccionistas han argumentado en varias ocasiones que su planteamiento no pretende argumentar que la realidad sea una construccin meramente lingstica, sosteniendo, por ejemplo, que la pobreza y la violencia son fenmenos que efectivamente existen al margen de nuestro lenguaje (Gergen, 1996; Ibez, 1996 y 1997). En esta aclara- cin de los autores socioconstruccionistas aparece con claridad por qu el problema de lo convencional-arbitrario argumentado ms arriba, no consti- tuye una cuestin marginal en este debate sobre el discurso, ya que si consi- deramos que el lenguaje es la nica modalidad de construccin convencional de la realidad, nos enfrentamos necesariamente con otra pregunta planteada por Foucault, aquella que nos interroga por las condiciones de imposibilidad para producir un discurso en una determinada poca o situacin. Foucault (1980) plantea la hiptesis general de que en la sociedad moderna la produccin del conocimiento est a la vez controlada, selec- cionada y distribuida por un cierto nmero de procedimientos de exclu- sin social, fundamentados y ejecutados en tres formas bsicas de control de la produccin del discurso: lo prohibido como una compleja malla de exclusin temtica que establece mbitos de la realidad sobre los cuales no puede hablar cualquiera (sexualidad, poltica, ciencia, etc.); la separacin entre lo normal y lo anormal desde la cual se realiza la segregacin en el establecimiento de rasgos o caractersticas personales que inhabilitan a de- terminados sujetos para producir discursos en determinadas situaciones sociales; y finalmente la voluntad de verdad, que establece como elemento de exclusin ciertas verosimilitudes capaces de imponerse en todos los con- textos sociales, es decir, cierto tipo de discursos que aparecen como incuestionables y que se fundamentan en la existencia de un tipo de cono- cimiento que trasciende al acto de enunciacin que lo genera, fundamen- tando su veracidad en el sentido mismo de su enunciado. Desde esta perspectiva foucaultiana, los discursos aparecen con- trolados por mecanismos de produccin de subjetividad capaces de defi- nir lo que es verdadero, lo que es posible de conocer y a los sujetos que 127 Representacin, discursividad y accin situada son capaces de participar en este proceso social. De este modo, lo con- vencional no puede olvidar que el proceso de construccin de la realidad esta situado histrica, material y corporalmente, ya que si postergamos en nuestro anlisis las condiciones histricas que hacen que no d lo mismo decir o hacer cualquier cosa en un determinado lugar y tiempo, estaramos afirmando una concepcin ingenua sobre el proceso de pro- duccin de la realidad. En este planteamiento se configura una de las crticas fuertes que se vienen haciendo a los planteamientos socioconstruccionistas en los lti- mos aos, las cuales cuestionan su claridad conceptual sobre el hecho de que el dispositivo saber-poder no est constituido exclusivamente en el mbito lingstico. La pregunta est ligada al reconocimiento o no por parte del socioconstruccionismo de un conjunto de relaciones de poder que no estn necesariamente formuladas en un lenguaje, y que nos obli- gan a ampliar el anlisis de la construccin y reproduccin del poder a las estructuras de la sexualidad, la economa y el cuerpo 22 . De este modo, la promesa de que el socioconstruccionismo constituye una alternativa de fundamentacin para una psicologa social crtica poten- cialmente emancipadora (Ibez, 1997 y 2001), se ha visto debilitada al centrarse exclusivamente en una dimensin desconstructiva que desvela las huellas de la accin humana en el proceso de construccin de la realidad. El socioconstruccionismo ha recibido la acusacin de dificultar la posibilidad de legitimar y/o proponer otros mundos posibles alternativos a aquellos que se desconstruyen. En la medida en la que se asumen reflexivamente los mis- mos principios del relativismo lingstico se bloquea la posibilidad de privi- legiar ticamente determinadas versiones de la realidad frente a otras. Burr nos plantea una reflexin interesante ante este problema cuan- do critica el relativismo del socioconstruccionismo como un atractor ha- cia el inmovilismo y la parlisis personal y social, la misma Burr nos plantea la pregunta para pensar el problema: How can we say, for example, that certain groups are oppressed, if these groups and their oppression are constructions which can have no greater claim to truth than any other? How can we claim that some group and not others should 128 Juan Sandoval Moya be given social voice? If our concert is to give grater social space to marginal group, doses this include, for example, the National Front and if not, why not? And who is in a position to arbitrate such choices? (Burr, 1998: pp. 14). Las preguntas de Burr son fundamentales, porque nos plantean la cuestin de cmo definir el estatus de realidad de una serie de elemen- tos artefactuales y corporales que, sin renunciar a su carcter construi- do, requieren de regularidades para clarificar su lugar en los conflictos de perspectivas e intereses que surgen en la vida cotidiana, as por ejem- plo: desde dnde podemos establecer un criterio para fijar posiciones en una prctica oposicional por excelencia como es la poltica, en un contexto de inestabilidad tal que impide identificar los trminos de la polaridad? Claramente los criterios que existen en un determinado momento histrico son coyunturales a ese momento y a esas prcticas sociales que los constituyen, pero esos criterios no son arbitrarios y, por el contrario, estn articulados con una realidad que duele, hace sentir hambre y genera temor, por cierto que a una experiencia concreta: al- guien que sufre el dolor, que padece el hambre y que est temeroso, pero el estatus de realidad de ese dolor, de esa hambruna y de ese temor no es discutible y, por lo tanto, requiere fijar una posicin no relativa sino a esas reales condiciones simblico/materiales de existencia (Sandoval, 2000). Desde una perspectiva situada en las condiciones semitico/mate- riales de existencia, el relativismo no representara la dificultad que he- mos comentado en este captulo, ya que, por definicin, nuestras accio- nes se ar t icular an con saber es sit uados hist r ica, est r uct ur al y corporalmente, los cuales constituiran, a su vez, una suerte de funda- mento contingente y parcial de nuestras acciones. Siempre hablamos y actuamos desde un fundamento parcial e incompleto, local y corporal, el cual constituye nuestra experiencia de objetividad. Esto significa que la accin siempre se constituye desde una tradicin o formacin que permi- te establecer las condiciones de posibilidad de su propia significacin. De este modo, no podemos decir o hacer algo con absoluta independencia 129 Representacin, discursividad y accin situada de la tradicin de regularidades y disposiciones que se configuran como escenario de nuestras acciones, del mismo modo como este escenario carece de sentido y presencia al margen de las agencias que lo constitu- yen, y se constituyen desde l. En el prximo captulo se intentar desarrollar algunas de estas ideas, que constituyendo en gran parte intuiciones iniciales, han surgido a partir de una hibridacin terica con otras tradiciones que ponen en el centro del debate tanto la superacin de los intentos objetivistas del representacionismo como los intentos subjetivistas del discursivismo. La idea es proponer una perspectiva que, hacindose cargo de la implosin radical de las dicotomas del discurso moderno, desmonte efectivamente la dicotoma sujeto-objeto, pero no para reconstruir esta dicotoma aho- ra a favor del sujeto constructor, sino para centrar el anlisis en la natu- raleza socio-natural de la objetividad y la subjetividad. 130 Juan Sandoval Moya Notas 1 K. Gergen (1973) Social Psychology as history. En: Journal of Personality of Social Psychology, N 26(2), 309-320. 2 Crespo (1995) nosofrece una asertiva reflexin sobre el carcter retrico del nombrar a los procesosde crtica como crisis. Especficamente nosseala: El hecho de caracterizar la crtica como crisis pone claramente de manifiesto el carcter valorativo y retrico del proceso de narracin histrica. Hablar de crisissupone que una poca se acaba y que aparece algo nuevo, que lo que ha venido siendo aceptable ha dejado de serlo. (pp. 87, nota 32). 3 A partir de la obra de Kant, la crtica tiene significado filosfico, ya que l es el autor que propuso como rasgo fundamental de la filosofa moderna el que la investigacin sobre las condiciones del conocimiento tiene prioridad sobre la investigacin acerca de las cosas reales, marcando una ruptura con el empirismo al afirmar que existen condiciones del pensamiento que son lgicamente anteriores a las sensaciones. El acento epistemolgico de la crtica kantiana adquirir, posteriormente, un sello historicista con la obra de Hegel y un sentido prctico-materialista con la teora de la praxis de Marx. Al respecto, vase: J. Hartnack (1984) La teora del conocimiento de Kant. Madrid, Ctedra. 4 En este famoso debate participaron adems de Th. Adorno y K. Popper, los filsofos R. Dahrendorf, J. Habermas, H. Albert, y H. Pilot. (Ref. en Adorno, Popper, et al, 1973). 5 Hay que destacar que en esta dcada se publicaron obras que sern determinantes para el desarrollo del polo subjetivista en la teora social; algunos fueron: La construccin social de la realidad de Berger y Luckman (1966), El interaccionismo simblico de Blumer (1969) y la traduccin al ingls de La fenomenologa del mundo social de Schutz (1967). 6 Desde una perspectiva crtica con el discurso posmoderno, Jameson (1991) plantea que estos procesos de desconstruccin de la dicotoma conocimiento-realidad constituiran un sntoma significativo de una pauta cultural dominante que califica como un nuevo tipo de superficialidad e insipidez. El problema para Jameson es que el proceso de implosin de las dicotomas desmonta los principales modelos que han venido sosteniendo los funda- mentos de la tica y la esttica en la teora social del siglo XX. 7 Como seala Crespo: La retrica fue concebida desde un principio como el arte de la persuasin. El poder que los antiguos ciudadanos griegos reconocieron a la retrica se fundaba en una pasin por la palabra. Es ese amor y confianza en el poder de la palabra, el que llev a considerar sta como una alternativa a la violencia fsica (2001: pp. 174). 8 Hay que destacar que el primer Wittgenstein se propone en su Tractatuslgico-philosophicus formular un metalenguaje capaz de definir las estructura de la lengua perfecta, hacindose parte de la ilusin de que bastara simplemente con construir un lenguaje artificial para eliminar las dificultades inherentes a las expresiones de la lengua comn. 9 Segn Jameson (1991) las principales dicotomas que actualizan la diferencia entre super- ficie y profundidad en el pensamiento moderno van desde: la hermenutica con el interior y el exterior; la dialctica con la esencia y la apariencia; el psicoanlisis con lo latente y lo manifiesto; el existencialismo con la autenticidad y la inautenticidad; y la semitica con el 131 Representacin, discursividad y accin situada significado y el significante. Todas estas dicotomas pasan a ser reemplazadas por una concepcin en la cual el mundo est construido y no slo representado en las prc- ticas, los discursos y la imagen. 10 Gergen (1999) seala explcitamente cinco programas ligados a las nociones constructi- vas: el constructivismo radical de Ernst von Glazersnfeld, el constructivismo de Jean Piaget y George Kelly, el constructivismo social de Lev Vygotsky, Jerome Bruner y Serge Moscovici; el construccionismo sociolgico de Henri Giroux y Nikolas Rose; y el construccionismo social representado por l mismo. ( Pp. 60, nota 30). 11 El socioconstruccionismo no constituye un programa homogneo, sin embargo, en el presente ensayo se consideran los planteamientos de varios autores de la tradicin construccionista y discursiva, destacando los argumentos de K. Gergen y T. Ibez como objetos principales de este anlisis terico. 12 Segn Gergen (1996) la idea de ncleo de inteligibilidad corresponde a un cuerpo de proposiciones compartidas en los diferentes enclaves cientficos, el cual propone una gama de hechos particulares, una ontologa que los fundamenta y una estructura metodolgica para hacer inteligible y verificable dicha ontologa. 13 Bruner (1991), seala adems otras dos caractersticas de las narraciones, a saber: que responden a un carcter dramtico y que representan un paisaje dual entre acontecimien- tos mentales y acciones del mundo. He destacado los tres criterios de la secuencialidad por parecerme los elementos ms centrales para el anlisis de los autores socioconstruccionistas en torno al mbito de la narracin. 14 Cabruja, Iiguez y Vzquez (2000) han argumentado el carcter construido y constructor de la narracin en las prcticas comunicativas, presentando la narrativa como un verdade- ro dispositivo foucaultiano en donde se entrecruzan la dimensin relativista y pragmtica. 15 Las tesis de Potter representan la posicin discursivista ms discutible de las conocidas en la actualidad. En su trabajo sobre la construccin de los hechos sociales (Potter, 1998), argumenta una visin en que las prcticas lingsticas tienen la capacidad de definir unilateralmente el contenido ontolgico de la realidad. 16 Si bien este argumento nos puede conectar con afirmaciones tericas diversas, es una perspectiva wittgensteiniana la que pretende dar coherencia a la argumentacin crtica desarrollada en este ensayo. 17 Esta recuperacin de Foucault es muy diversa, porque la misma obra del autor francs es, en s misma, divergente, permitiendo a travs de sus nfasis arqueolgicos una mayor articulacin con las cuestiones epistemolgicas, mientras que con sus preguntas genealgicas permite una mayor conexin con la ontologa como poltica. A favor de Foucault est su incipiente tercera etapa en la cual articula epistemologa histrica y ontologa poltica a partir de un anlisis de la constitucin y reproduccin de la subjetividad y el yo; es ah donde toda la factualidad del dispositivo saber-poder foucaultiano se hace cuerpo y alma. 18 Ibez ha mostrado en varios trabajos su deuda intelectual con la obra de Foucault, e incluso, en su ltima publicacin ha vuelto a reeditar un captulo sobre la importancia del filsofo francs en el desarrollo del pensamiento socioconstruccionista (Al respecto, va- se: Ibez, 2001: pp. 121-136). 132 Juan Sandoval Moya 19 En su ltimo trabajo, Ibez (2001) plantea explcitamente que los sujetos no podemos construir lo que se nos venga en gana, y seala que las limitaciones a la arbitrariedad del proceso de construccin de la realidad se ubican en el nivel de las caractersticas que constituyen al propio sujeto, y en el nivel intersubjetivo de la constancia interpersonal; sin embargo, sobre ambas dimensiones an son aplicables las crticas formuladas en este trabajo. 20 Parker, en varios trabajos ms contemporneos, ha realizado una defensa de una versin dbil del realismo. Sin embargo, el presente ensayo, siguiendo un criterio bsico de los propios analistas del discurso, recupera la definicin de Parker como un argumento en la construccin de un artefacto de desconstruccin analtica, y no pretende sugerir con ello nada acerca de la intencin particular del autor citado. Al respecto, vase: (Parker, 1998). 21 Un anlisis crtico de algunos aspectos relativos a las posiciones desconstruccionistas, intertextualistas y construccionistas se pueden encontrar en: Enrique Alonso y Callejo (1999) El anlisis de discurso: del postmodernismo a las razones prcticas. En: Revista espaola de investigacionessociolgicas. N 88/99, pp. 37-73. 22 Desde una perspectiva diferente, Varela (1998) tambin nos demuestra que el conoci- miento debe estar mucho menos idealizado para poder situarlo en el mundo: El conoci- miento se relaciona con el hecho de estar en un mundo que resulta inseparable de nues- tro cuerpo, nuestro lenguaje y nuestra historia social. (pp. 95). 133 Representacin, discursividad y accin situada Captulo 4 El conocimiento como accin situada: trasfondo, articulacin y pluralismo epistemolgico La carga ms pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra la tierra. Pero en la poesa amatoria de todas las pocas la mujer desea cargar con el peso del cuerpo del hombre. La carga ms pesada es por lo tanto, a la vez, la imagen de la ms intensa pleni- tud de la vida. Cuanto ms pesada sea la carga, ms a ras de tierra estar nuestra vida, ms real y verdadera ser. Por el contrario, la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva ms ligero que el aire, vuele hacia lo alto, se distancie de la tierra, de su ser terreno, que sea real slo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes. Entonces, qu hemos de elegir? El peso o la levedad? (M. Kundera, La insoportable levedad del ser). En los ltimos veinte aos se han venido desarrollando en las distintas disciplinas de las ciencias sociales un conjunto de enfoques y perspectivas sobre la accin y la constitucin social de la subjetividad, los cuales, por medio de trayectorias diferentes, se han propuesto formular perspectivas crticas ante los grandes movimientos objetivistas y subjetivistas que hegemonizaron el desarrollo de la teora social de gran parte del siglo XX. As, por ejemplo, en el terreno de la psicologa social, las lecturas que se 134 Juan Sandoval Moya han realizado de posturas como la epistemologa post-feminista, el anlisis poltico del discurso, el anlisis del sentido de la accin y la sociologa simtrica de ltima generacin, han promovido claros ejemplos de este tipo de movimientos tericos, que tras realizar una profunda crtica a los formalismos objetivistas, se han propuesto mostrar que los anlisis de las perspectivas discursivistas del socioconstruccionismo pueden constituir un punto de inicio para la formulacin de un nuevo proyecto terico, pero que resultan an insuficientes como punto de llegada para un anlisis psicosociolgico que no quede capturado en el reduccionismo del polo subjetivista de la teora social. Desde esta perspectiva, la formulacin de un nuevo proyecto de teorizacin psicosociolgica requiere comenzar por la implementacin de una crtica radical tanto al eje subjetivista, de los modelos centrados en la capacidad de los individuos de generar significados sobre el mundo con la cualidad de ser reales en sus consecuencias, como al eje objetivista, compuesto por varios tipos de formalismos como el estructuralismo o el cognitivismo, todos centrados en la esquematizacin de una estructura o un procedimiento universalizable como explicacin ltima de la subjeti- vidad. De hecho, si realizramos una revisin de la produccin terica del ltimo cuarto del siglo XX, nos encontraramos con varios autores que han desar r ollado impor t ant es quiebr es con los esfuer zos de formalizacin de una estructura que constituya un fundamento absoluto del proceso de significacin, al estilo de la ambicin lingstica saussuriana y chomskiana de derivar de una estructura lingstico-gramatical la cons- truccin del significado, del mismo modo como tambin nos encontra- ramos con otro grupo de autores para quienes el subjetivismo y su visin de un sujeto fuerte y reflexivo se ha constituido en blanco de crticas a partir de la reivindicacin de una mirada terica capaz de articular a los agentes no humanos y a las sedimentaciones materiales en la construc- cin de la significacin como prctica. Desde una perspectiva ms general, Bourdieu (1991) nos explica con claridad los potenciales reduccionismos de ambos ejes de compren- sin, se trata de eludir el realismo de la estructura al cual el objetivismo, 135 Representacin, discursividad y accin situada momento necesario de la ruptura con la experiencia primera y de la cons- truccin de las relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hipostasa esas relaciones tratndolas como realidades ya constituidas fuera de la historia del individuo y del grupo, sin caer no obstante en el subjetivismo totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad de lo so- cial: por todo ello, es necesario volver a la prctica (...). (pp: 91 - 92). De este modo, la formulacin de una crtica a este esquema de polaridad terica puede constituir el primer paso para la exploracin de nuevas alternativas al problema de la relacin entre conocimiento y rea- lidad, buscando alternativas novedosas que permitan encontrar catego- ras conceptuales capaces de situar este debate fuera de la dicotoma esta- blecida entre las posiciones que sacan al mundo del sujeto, y las visiones que sacan al sujeto del mundo. El presente captulo se propone aportar a este objetivo amplio, argumentando que el supuesto dilema entre la levedad de una subjeti- vidad siempre inestable y abierta, y el peso de una estructura estable y cerrada, representa un caso ejemplar de lo que Wittgenstein llamara un problema terico mal planteado. A partir de ello, nos proponemos for- mular algunas ideas tericas iniciales que, a pesar de su carcter parcial y contingente, puedan servir como un punto de partida para una reflexin sobre la necesidad de una visin de la significacin como una accin situada en un marco simblico y material de produccin y reproduccin histrico-corporal. Siguiendo est a per spect iva cr t ica con el objet ivismo y el subjetivismo, en el presente captulo se postula una perspectiva del cono- cimiento como una forma de accin situada, desde la cual el problema de la relacin entre conocimiento y realidad pasara por la posibilidad de comprender que las prcticas de significacin/construccin de la realidad social no transcurren en el vaco, y por lo tanto, stas necesariamente deben ser analizadas en un contexto que adquiere sentido desde un c- mulo de relaciones sedimentadas como corporalidad y forma de vida. Desde esta perspectiva del conocimiento como accin situada, los proce- sos de significacin o construccin psicosocial del sentido, siempre 136 Juan Sandoval Moya estaran situados en un trasfondo semitico-material en el cual se articu- lan saberes y disposiciones corporales, con normas y tradiciones que ha- cen parte de una forma de vida. Desde esta perspectiva, nuestras prcticas de significacin no ope- raran exclusivamente en un nivel subjetivo sea este representacional o discursivo, ya que los sujetos no slo constituiramos seres creadores de un universo consensual por sobre una realidad verdaderamente real, sino que nuestras prcticas de significacin tendran el poder de interve- nir en el estatus ontolgico de nuestro mundo, no construyendo arbitra- riamente lo que queramos, pero s articulndose con varios actores y actrices que tienen la capacidad de (re)construir y ser construidos en la propia relacin, configurando un mundo que no es ni de apariencia ni de profundidad, sino ms bien un mundo semitico-material en donde esa distincin carece de sentido. De este modo, partiendo del significativo aporte de la teora socioconst ruccionist a y su desmont aje, primero, de la ingenuidad epistemolgica de que el conocimiento puede constituir una representa- cin verdadera de la realidad y, segundo, de la creencia de que la realidad es ontolgicamente independiente de nuestra modalidad de acceso a ella; el presente ensayo postula la necesidad de incorporar a estos postulados socioconstruccionistas algunos elementos tericos que ilustren claramente que la pr oposicin y defensa de ambas cr t icas al objet ivismo representacionista no deben derivar inevitablemente en el discursivismo de un construccionismo omnipotente 1 . Por ello, el enfoque propuesto en este captulo, ms que ubicarse en la confrontacin estril entre una suerte de universalismo racionalista y un construccionismo omnipotente, se propone argumentar una pers- pectiva de lo histricamente situado, es decir, una visin desde la cual las creencias y las decisiones que asumimos en la vida cotidiana nunca resultan ser arbitrarias, ya que siempre estn situadas semitica y mate- rialmente en una forma compleja de saber histrico y corporal. Esta pers- pectiva de anlisis constituye una visin cuya sea de identidad no son los juicios apodcticos, sino el predominio de lo razonable sobre lo de- 137 Representacin, discursividad y accin situada mostrable, constituyendo un enfoque que nos interroga tericamente por cmo se construye y reproduce un sistema de convenciones encarnado en nosotros mismos, y capaz de establecer, en cada momento, una fron- tera borrosa pero absolutamente real, entre lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo. En sntesis, la tesis fundamental de esta argumentacin es doble: primero, que los procesos humanos de significacin y construccin de un mundo social constituyen siempre acciones situadas en un trasfondo de naturaleza semitico-material sedimentado como corporalidad y forma de vida (4.1). Segundo, y relacionado con lo anterior, que el proceso de construccin de la realidad no corresponde a una accin unilateralmente humana, sino que ms bien, ste responde a un complejo proceso de articulacin e hibridacin entre distintos tipos de agencias y fuerzas ma- teriales y simblicas (4.2). Finalmente, a modo de conclusiones, en el ltimo punto de este captulo se intentan integrar ambas proposiciones tericas, de modo de poder abordar, al menos parcialmente, algunas de las potenciales consecuencias de esta perspectiva de la accin situada en el terreno del relativismo y el pensamiento crtico (4.3). 4.1. El trasfondo semitico-material de la accin: forma de vida y corporalidad Varios autores en las ciencias sociales contemporneas han planteado la idea del conocimiento y la significacin como una accin situada, es de- cir, como una forma de accin que no transcurre en un vaco existencial absoluto, sino que emerge en un escenario de saberes y prcticas del cual forma parte. La formacin discursiva en Foucault y la forma de vida en Wittgenstein, son slo algunas formulaciones que apelan a situar la accin de significacin en un trasfondo, es decir, en un conjunto de reglas y prcticas annimas histricamente asentadas y que, en trminos 138 Juan Sandoval Moya ms o menos estructurales, delimitan los lmites de lo decible y lo actuable, de modo que en la propia constriccin de los discursos y las prcticas sociales se (re)produce como un marco posibilitante de la accin. La idea de trasfondo refiere originalmente a un concepto siste- matizado por Searle (1983) para dar cuenta del contexto que posibilita la accin intencional del sujeto. Segn este autor, los estados intencionales refieren a una particular propiedad de los estados mentales humanos en virtud de la cual stos se dirigen a, o son sobre algn objeto o estado del mundo, es decir, la intencionalidad refiere a esa cualidad fundamental a partir de la cual la accin siempre debe ser sobre algo: si tengo una creen- cia sta debe ser sobre algo, si tengo un deseo ste debe ser de algo. Desde el esquema de Searle, los estados intencionales se constitu- yen a partir de un modo psicolgico (creer, desear, esperar, etc.) y un contenido representacional (un mbito del mundo sobre el cual se ejecu- ta el modo psicolgico). Por ejemplo, si consideramos la oracin: Pedro cree que la universidad est cerrada, el modo psicolgico ser la accin de creer, y el contenido representacional la situacin concreta de que la universidad est cerrada. De este modo, un estado intencional tiene la curiosa cualidad de definir en su contenido sus propias condiciones de satisfaccin, es decir, aquellas condiciones que se deben dar para que el estado intencional se satisfaga; en nuestro ejemplo, ser la situacin con- creta de que la universidad est o no cerrada lo que determine el valor adaptativo o representacional de toda la oracin. Sin embargo, y aqu la relevancia de recuperar el planteamiento de Searle en el contexto de este ensayo, los estados intencionales no funcio- nan en forma independiente, sino ms bien, cada uno desarrolla su conte- nido en relacin con otros estados intencionales, pudiendo decirse, por ejemplo, que una creencia cualquiera slo puede ser lo que es, porque est localizada en una red que incluye otras creencias y deseos. De hecho, si intentramos buscar los distintos hilos de esta red para explicarlos detalla- damente nos encontraramos con un camino infinito e imposible porque, como seala Searle, cualquier bsqueda en esta red alcanzara, inevitable- mente, una suerte de lecho de capacidades que en s mismas no consisten 139 Representacin, discursividad y accin situada en estados intencionales, pero que establecen las precondiciones para el funcionamiento de los mismos. Este mbito de capacidades que posibilitan la accin, Searle lo denomina trasfondo y lo define como un: Conjunto de capacidades mentales no representacionales que permiten que tengan lugar todas las representaciones. (1992: pp. 157). En esta tradicin de la filosofa de la mente, la idea de trasfondo se propuso destacar una serie de situaciones en las cuales el entendimiento del sentido de la accin estaba depositado en unas destrezas o habilida- des mentales y corporales que permiten hacer inteligible el mundo social- mente compartido. As, Searle seala varios ejemplos para ilustrar cmo operara este lecho de capacidades y destrezas que constituyen el trasfon- do, desde recordarnos cmo logramos manejar los significados de las palabras entre las cuales no resulta posible seguir el significado literal, pasando por el entendimiento de las metforas, hasta llegar a un conjun- to de destrezas fsicas que no son posibles de ser entendidas desde el mero sobre-aprendizaje 2 . De este modo, la idea de trasfondo se derivara de una compleja mezcla de relaciones que cada ser biolgico-social tiene con el mundo; sin esa constitucin biolgica y sin el conjunto de relacio- nes sociales en las que estamos incorporados como sujetos, no podra- mos tener el trasfondo que tenemos. Sin embargo, la senda conceptual del trasfondo de la intencionalidad abierta por Searle, no satisface el objetivo de situar a la agencia humana en un marco posibilitante de naturaleza semitico-material. Para ello, debemos trascender el mbito de la intencionalidad y entender que el concepto de trasfondo refiere a una cualidad de la accin significante, conformando, al mismo tiempo, su condicin de posibilidad subjetiva y cultural. Es necesario, entonces, hacer converger las tesis de Searle con otras tradiciones conceptuales de raz sociolgica, de modo que, desde esta hibridacin terica, se pueda afirmar que el trasfondo de la accin no es nada ms que la articulacin contingente de capacidades, disposi- ciones corporales, saberes y reglas de una forma de vida. Desde una perspectiva sociolgica del anlisis del sentido de la ac- cin (Garca Selgas, 1994b), podemos entender que la accin significante, 140 Juan Sandoval Moya al constituir un momento en una corriente ms general denominada prc- tica social, estara situada en unas regularidades constituyentes de un marco que la posibilita como una accin puntual (re)producida mate- rial y simblicamente por esas prcticas. En el marco de esta perspectiva de anlisis, el trasfondo podra corresponder a un contexto de tradicio- nes, relaciones de poder, capacidades, creencias, saberes y prcticas, que con una realidad primariamente biolgica y necesariamente social, posi- bilitara el acontecer discursivo al acotar un mbito de conocimientos y prcticas donde la forma de vida wittgensteiniana se hace cuerpo y subje- tividad Estaramos hablando de una resignificacin sociolgica de la no- cin de trasfondo propuesta originalmente por Searle, sobrepasndola al entender la accin como una experiencia situada histrica y socialmente, y no slo como intencionalidad psicolgica. Es la sedimentacin de la vida, de la vida que nos antecede y nos rodea y de la vida vivida, lo que alimenta y conforma el trasfondo de la intencionalidad, sin el que no podra haber actos intencionales definidos y, por ello, comprensibles. Es la sedimentacin de la vida lo que hace posible el espacio social de interaccin regulada (simblicamente, en nuestro caso), de un agente capaz y con las disposiciones apropiadas, y de un capital (simblico) intercam- biable. Es la sedimentacin de la vida humana lo que hace posible, como un marco o un trasfondo, la (re)produccin y comprensin de los senti- dos de las acciones. (Garca Selgas, 1994b: pp. 500). Desde esta perspectiva, el trasfondo puede ser analizado como un marco posibilitante de la accin que pone en confluencia un marco ex- presivo ligado a las dimensiones de la significacin y la intencionalidad, y un marco de la estructuracin asentado en las sedimentaciones histri- cas de la tradicin, de modo de poder ubicar a la accin significante en un entramado de disposiciones y prcticas compartidas en una forma de vida y encarnadas en el propio cuerpo. El concepto de trasfondo que aqu se propone no constituye nada de antemano, no representa ninguna esencialidad, sino ms bien, consti- tuye un sistema de prcticas semitico-materiales constituyentes de, y 141 Representacin, discursividad y accin situada constituidas en, un proceso contingente de articulacin. Como nos sea- la Garca Selgas: La propuesta bsica es que la intencionalidad (o confi- guracin individual del sentido) y el juego del lenguaje (o configuracin publica del sentido) (...) se asientan en un marco de sentido producido y reproducido en la prct ica social, cuya consideracin analt ica es metodolgicamente imprescindible para la comprensin de la accin. (1994b: pp 497). La nocin de trasfondo que se argumenta en el presente ensayo pretende articular conceptualmente un doble proceso de sedimentacin: por un lado, un proceso de estructuracin de reglas y relaciones de poder que definen posiciones y condiciones de posibilidad de la accin discursiva; y por otro, un proceso de configuracin de un saber cmo, que tiene que ver con un modus operandi subjet ivo y corporal que posibilit a la discursividad. En trminos esquemticos tendramos dos espacios de fija- cin del trasfondo: los sistemas de estructuracin histricamente asenta- dos en una forma de vida (1.1.), y el cuerpo como manifestacin de las disposiciones subjetivadas y encarnadas en nosotros mismos (1.2.). Pero se debe sealar, desde ya, que no se est postulando que sean el cuerpo y la tradicin los depsitos del trasfondo; ste, como sealamos ms arri- ba, no constituye objeto ontolgico alguno, sino que constituye un esce- nario contingente de la accin histrica y corporalmente situada. 4.1.1. El trasfondo como forma de vida El anlisis del trasfondo como un marco de la estructuracin nos lleva al anlisis de la nocin wittgensteiniana de forma de vida. Esta nocin de Wittgenstein est ligada a su anlisis del lenguaje como un sistema de relaciones y reglas que adquiere sentido a partir de un juego de lenguaje. En su anlisis del lenguaje, el filsofo viens pone el fundamento del sentido en una suerte de contexto ms amplio, para cuyo anlisis intro- duce, entre otros elementos fundamentales, la analoga entre lenguaje y juegos, de manera de destacar el carcter mvil y diverso que tienen am- bos conceptos. Al respecto nos dice textualmente: Llamar juegos de 142 Juan Sandoval Moya lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido (1988: P. 25). Y ms adelante agrega: Considera por ejem- plo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Qu hay de co- mn a todos ellos? No digas: Tiene que haber algo comn a ellos o no los llamaramos juegos sino mira si hay algo comn a todos ellos. Pues si miras no vers por cierto algo que sea comn a todos, sino que vers semejanzas, parentescos y por cierto toda una serie de ellos. Como se ha dicho: no pienses sino mira! Mira, por ejemplo, los juegos de ta- blero con sus variados parentescos. (1988: P. 66). Lo que est sealando Wittgenstein en la cita anterior es que, a pesar de las evidentes diferencias que tienen los distintos tipos de juegos que conocemos, las prcticas que denominamos genricamente como ta- les, tienen un tipo de relacin peculiar denominada parecidos de familia, es decir, un tipo de vinculacin que no indica un rasgo generalizable a todas estas actividades, pero al estilo de los parecidos cruzados que se dan entre los diversos miembros de una familia, los juegos y los len- guajes coordinan entre s algunos rasgos que se hacen definitorios de cada uno. De esta manera, tanto los juegos como los lenguajes suponen el uso de reglas, y por lo tanto, resulta fundamental destacar que la metfora wittgensteiniana supone que todos los juegos estn regidos por sistemas de reglas, que un buen jugador debe saber y respetar para participar ade- cuadamente en el juego. Las reglas son de orden convencional, es decir, responden a alguna compleja forma de asentamiento intersubjetivo de un orden normativo, y por lo tanto, se excluye la pretensin de que cual- quier juego o lenguaje se pueda sostener sobre la base de un orden natural. Sin embargo, el que las reglas sean convencionales no implica que no sean reales, es decir, las reglas despus de ser instituidas como tales en un sistema de prcticas determinado, deben ser respetadas para poder partici- par de ellas. Como nos seala Jimnez Burillo: Los juegos, en suma, no se fundamentan en nada ms all de sus propias reglas, las cuales, no se olvi- 143 Representacin, discursividad y accin situada de, no son a priori sino convencionales, pueden ser cambiadas: pero una vez aceptadas, no pueden ser interpretadas segn el capricho del jugador del hablante so pena de incurrir en distintos grados de penalizacin. (1997: pp. 59). Pero el que las reglas establezcan los lmites prcticos de nuestros juegos de lenguaje, no significa que delimiten y prescriban unilateralmente todo el campo de posibilidades del juego, sino que, por definicin, dejan abierto un mbito importante de posibilidades de accin. Como cualquier juego, los lenguajes operan con un sistema de reglas flexibles, y as como en nuestros deportes de juego podemos encontrar reglas que establecen los lmites del tiempo de juego, la cantidad de jugadores por cada equipo, o las medidas del campo donde se realiza el partido, nunca podremos encontrar en estos deportes ni una sola regla que delimite con claridad la fuerza con que se debe golpear un baln o la tensin con la que se debe usar una raqueta, de modo que un sistema de reglas siempre establece los lmites de la ambigedad, pero resulta incapaz de prescribir todo lo imaginable al interior de un juego de lenguaje. Las reglas establecen los lmites de lo posible y lo imposible dentro de un sistema histricamente acordado 3 . En el contexto de este ensayo, el argumento de que nuestras prcti- cas de significacin adquieren sentido o sinsentido slo dentro de un siste- ma de reglas denominado juegos de lenguaje, nos sirve para sugerir que las posibilidades de significacin no son convencionales en s mismas, como han planteado por accin u omisin algunos autores socioconstruccionistas no somos libres de decir o hacer lo que acordemos subjetivamente, sino que son las reglas sedimentadas como un sistema de entendimiento las de naturaleza convencional, por lo cual, el grado de adaptacin o subver- sin de una determinada prctica social est dada por su capacidad de operar dentro de los caminos histricamente asentados en una suerte de nicho vital. Desde el momento en que nos ubicamos en un sistema de reglas sedimentadas como tradicin, ya no hay acuerdo posible, porque dado un juego de lenguaje nos encontramos frente a hechos objetivados que estn en el mundo para ser aceptados o transgredidos, pero no legislados unilateralmente por nosotros. 144 Juan Sandoval Moya Como seal el mismo Wittgenstein, hablar de juegos de lenguaje implica que nuestras prcticas de significacin siempre estn situadas en un marco histricamente producido. Es decir, el sentido de la accin no se deriva del significado subjetivo y privado que un sujeto le puede asig- nar a una conducta, sino ms bien, los propsitos que dan sentido a la accin se articulan en sistemas de reglas, esquemas conceptuales y aspec- tos convencionales asumidos como tradicin, y que denominamos gen- ricamente forma de vida 4 . La nocin wittgensteiniana de forma de vida representa la reafirmacin definitiva de que el lenguaje es, sobre todo, parte de la vida humana, al constituir ese espacio simblico donde se generan y entrecruzan los juegos de lenguaje. Como nos lo seala Pitkin: La vida humana, como la vivimos y la observamos, no es slo un flujo casual, continuo, sino que ofrece pautas recurrentes, regularidades, for- mas caractersticas de hacer y ser, de sentir y actuar, de hablar y actuar. Debido a que son pautas, regularidades, Wittgenstein las llama formas, y porque son pautas en el tejido de la existencia y actividad humana en la tierra, las denomina formas de vida. (1984: pp. 198). El concepto de forma de vida puede ser entendido como la mani- festacin de un trasfondo de la estructuracin ligado a los procesos de transformacin histrica de un mundo de certezas. Esta nocin de tras- fondo de la estructuracin dara cuenta de la base material, activa y social de la actividad simblica, de modo que el anlisis del sentido de la accin nos remitira a un lecho de prcticas, acuerdos, instituciones y jerarquas, sedimentadas en la historia de una forma de vida. La forma de vida no tiene la arbitrariedad de una eleccin libre, ni la fuerza de una ley de la naturaleza y, sin embargo, constituye, para toda accin material o/y lin- gstica, una base y una constriccin: como concordancia y acuerdo bsico posibilita la participacin en, y la correccin de, una prctica as como su sentido. (Garca Selgas, 1992: pp. 118). Sin embargo, este trasfondo de sedimentaciones estructurales que da cuenta de una forma de vida no constituye una forma de represen- tacin que gua las acciones, ms bien constituye una sedimentacin de hbitos, de prcticas materiales y simblicas que fundamentan par- 145 Representacin, discursividad y accin situada cialmente nuestro hacer. Como ha sealado el propio Wittgenstein, el fundamento de nuestras creencias y acciones supuestamente bien fundamentadas yace en creencias y hbitos no fundamentados, es de- cir, cuando ya no tenemos contenidos cognitivos a los que apelar slo nos queda decir que simplemente es as como actuamos. En palabras del mismo Wittgenstein: (...) la fundamentacin, la justificacin de la evidencia tiene un lmite; pero el lmite no est en que ciertas pro- posiciones nos parezcan verdaderas en forma inmediata, como si fue- ra una especie de ver por nuestra parte; por el contrario, es nuestra act uacin la que yace en el fondo del juego de lenguaje. (1988b: pp. 204). Estamos ante un sistema de reglas que establece los lmites de lo posible y lo imposible desde un registro no exclusivamente cognitivo, al constituir una compleja forma de saber que describe el proceso por el cual las sedimentaciones histricas de nuestra forma de vida se asien- tan y reproducen en nosotros mismos 5 . Sin embargo, no es que los sujetos poseamos individualmente un cmulo de creencias y tradicio- nes, sino que ms bien, y como ya nos sugiri Ortega y Gasset en su anlisis de las ideas y creencias, los sujetos habitamos en una for- ma de vida, de modo que, as como el ojo no puede verse directamen- te a s mismo mirando, tampoco nosotros podemos vernos actuando en un mundo de sedimentaciones histricamente producidas. De este modo, el trasfondo de la estructuracin, que aqu anali- zamos desde la idea de forma de vida, tiene la cualidad de no poder ser descrito como un proceso histrico coherente, ya que si estamos y vemos desde una forma de vida determinada, no podemos salirnos de este marco para poderlo describir desde una suerte de vaco existencial, slo interactuamos con sus manifestaciones discontinuas y actualiza- das en la experiencia concreta de la vida real. Esta contingencia de nuestra forma de vida transforma al sujeto en un habitante de un mundo sin referencias ni coordenadas esenciales, y lo inserta en un sistema de reglas que se producen, estabilizan y fracturan en la lucha de perspec- tivas parciales que sedimentan como experiencia presente. En la ex- 146 Juan Sandoval Moya per iencia, en t ant o espacio vit al de const it ucin de la accin significante, es donde se actualizan las manifestaciones concretas de una forma de vida: narraciones, artefactos y normas que han ido con- formando histricamente los lmites de lo posible, lo correcto, lo ver- dadero y lo bello. No podemos ver una forma de vida como una ma- nifestacin histricamente estructurada, pero s la podemos vivir como una experiencia espacial y temporalmente situada. 4.1.2. El trasfondo como corporalidad La consideracin del cuerpo como mbito de fijacin del trasfondo de la accin nos plantea el problema de cmo se asienta en nosotros mismos un conocimiento tcito, una suerte de mundo wittgensteiniano de cer- tezas implcitas que Bourdieu denomin sentido prctico. Es decir, cmo podemos entender ese asentamiento subjetivo que hace que las reglas de una forma de vida se transformen en un saber prctico automtico e inconsciente?, Cmo es que la sedimentacin histrica se hace subjetividad? Como seal Bourdieu (1991) en su anlisis del sentido prctico, el mundo estructurado inculca en hombres y mujeres un conjunto de disposiciones duraderas que generan predisposiciones particulares deno- minadas habitus 5 . El socilogo francs propuso que las divisiones socia- les y los esquemas mentales son estructuralmente homlogos porque es- tn ligados genticamente. Como hay repetidas experiencias en determi- nadas condiciones sociales, se imprime corporalmente en los sujetos un conjunto de disposiciones que representan la interiorizacin de las necesidades de su entorno social 6 . Estas disposiciones producen las prc- ticas, improvisaciones, actitudes y movimientos corporales de los sujetos, proporcionndoles una sensibilidad hacia el sentido prctico, y posibili- tndoles desarrollar un nmero infinito de estrategias para afrontar si- tuaciones tambin infinitas y cambiantes. Al decir de Butler (1999), el habitus refiere a esos rituales corporeizados de cotidianidad por los que una cultura dada produce y sostiene la creencia en su propia obviedad. 147 Representacin, discursividad y accin situada El concepto de habitus responde a una entidad prelingustica en- carnada en los agentes y que hace posible la estabilidad e inteligibilidad de las acciones, y por tanto, puede ser calificado como una de las mani- festaciones del trasfondo de la accin. Como seala el mismo Bourdieu: El condicionamiento asociado a una clase particular de condiciones de la existencia produce habitus, sistemas de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y orga- nizaciones de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamen- te reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizada de un director de orquesta. (1991: pp. 92). Para nuestro anlisis, lo interesante de la nocin de habitus es que nos sirve para entender nuestro concepto de trasfondo como una suerte de sociedad subjetivada, es decir, como una forma de saber prctico que se encuentra escrito biolgica y subjetivamente en el propio cuerpo, de modo que las reglas y hbitos que han sedimentado como una forma de vida son replicados en los propios seres biolgicos a partir de un comple- jo proceso de integracin. De este modo, los elementos del habitus que lo constituyen en una manifestacin del trasfondo de la accin se resumen en su capacidad de dar cuenta de la inscripcin de la objetividad histrica en el cuerpo mismo de los agentes sociales. Para Bourdieu (1986), el cuerpo funciona como un verdadero metalenguaje en el que se mezclan naturaleza y cultura, y por medio del cual los sujetos son hablados. Constituye unas de las estrategias por me- dio de las cuales se puede analizar lo ms oculto y verdadero de la vida social, al constituir la corporalidad un mbito menos controlable cons- cientemente y una fuente de contaminacin de todas las formas de accin de los agentes sociales. De este modo, la potencialidad ms radi- cal de considerar al cuerpo como un mbito de fijacin del trasfondo, est en poder minimizar los efectos de las dicotomas cuerpo-mente y exterior-interior, a partir de la propuesta de un proceso de encarna- cin de la historia de experiencias en un sistema de disposiciones y unos esquemas de movimiento y percepcin 7 . 148 Juan Sandoval Moya Desde una perspectiva complementaria, la teora de la enaccin (Varela, F; et. al., 1992), tambin nos proporciona una visin provocadora sobre el tema de la corporalidad, al constituir un interesante programa de investigacin destinado a especificar los modelos sensomotores que permiten que nuestras acciones sean guiadas por la percepcin, al tiempo que se propone abordar cmo nuestro conocimiento se puede explicar a partir del acoplamiento estructural entre el organismo y el medio am- biente. Desde esta perspectiva, la teora de Varela representa una visin no objetivista del conocimiento, en la cual el tema de la representacin cede su lugar central al proceso de acoplamiento corporal que hace emer- ger el mundo y la experiencia. Al respecto, Varela (et. al.) nos propone una perspectiva esclarecedora al sostener que: la cognicin no es repre- sentacin sino accin corporeizada, y que el mundo que conocemos no es pre-dado, sino que se enacta a travs de nuestra historia de acopla- miento estructural. (1992: pp. 233). Por ejemplo, el caso tantas veces discutido en los manuales de psi- cologa de la percepcin de una suerte de capacidad especial de los esquimales para percibir varios tipos de color blanco en la nieve, po- dra ilustrar una situacin concreta en que las condiciones materiales de vida acumuladas como saber prctico, les permiten a los esquimales desa- rrollar unos esquemas de percepcin y accin slo reproducibles desde esas especiales condiciones de vida. Este caso, junto a otros ligados a las habilidades de percepcin musical, las destrezas fsicas de un deporte, las disposiciones corporales frente a la sexualidad, o el saber oral de una subcultura urbana, constituyen buenos ejemplos de cmo una forma de vivir se inscribe como habilidades especiales en un sistema perceptivo- disposicional determinado. Sin embargo, si consideramos la corporalidad como una manifes- tacin del trasfondo de la accin tambin podemos desarrollar una se- gunda lnea de argumentacin, a partir de la cual, la agencia humana se entiende como un mbito histricamente estructurado por los discursos de la dominacin, que a travs del control, la disciplina y la culpa han constituido al cuerpo como un terreno silencioso en el cual se desarro- 149 Representacin, discursividad y accin situada llan las luchas por la manipulacin inconsciente de la subjetividad 8 . Como nos mostraron los detallados anlisis histricos de Foucault (1984), du- rante el desarrollo del pensamiento occidental el cuerpo ha sido objeto de la produccin de conocimiento, pero nunca ha obtenido el estatus de sujeto del saber. De esta manera, cuando se investiga al cuerpo como una dimensin fundamental de la construccin y reproduccin del conoci- miento, ste puede ser entendido como un espacio simblico-material en el cual se producen experiencias e imgenes instauradas y recreadas a partir de un dispositivo de saber-poder. Como seala textualmente Foucault: Sobre el cuerpo se encuentra el estigma de los hechos pasa- dos, de l nacen los deseos. Los desfallecimientos y los errores; en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inevitable conflicto (...) La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se en- cuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. (1983: pp. 147). De este modo, cuando hablamos del cuerpo como una manifesta- cin del trasfondo de la accin, estamos planteando, al mismo tiempo, dos lneas de argumentacin ntimamente implicadas: aqulla que permite que se desplace el eje del discurso sobre el conocimiento, desde el campo priva- tivo de la razn con mayscula hacia las dimensiones simblicas, cor- porales y afectivas de una razn prctica; y aquella que permite situar el debate sobre el sentido y la significacin en las relaciones de poder instala- das en el propio cuerpo y que hacen ms o menos razonable actuar o creer en una determinada direccin. Desde ambas perspectiva, el cuerpo no pue- de corresponder a un puro hecho biolgico dado por nuestra presencia en el mundo, sino que constituye una actuacin de las posibilidades biolgi- cas de la accin y de las circunstancias histricas del deseo. Ahora bien, que el proceso de encarnacin del sentido correspon- da a un proceso de construccin social del cuerpo, no debe sugerir un proceso unidireccional de determinismo socio-cultural de la corporalidad, sino ms bien, pretende destacar que en el cuerpo se cosifican disposicio- nes, marcas y exclusiones que imposibilitan muchas acciones, pero que la fuerza performativa de la propia corporalidad tiene un claro poder de 150 Juan Sandoval Moya recreacin y subversin de dicho potencial determinismo, de modo que la corporalidad es resultado y condicin de la prctica social. Como nos seala el mismo Bourdieu: El cuerpo cree en lo que juega: llora cuando mima la tristeza. No representa lo que juega, no memoriza el pasado, acta el pasado, anulado as en tanto que tal, lo revive. (1991: pp. 124). El cuerpo representa el proceso de encarnacin de ciertas posibilida- des culturales e histricas, pero no por constituir una identidad cerrada en s misma o un depsito material meramente fctico, sino al constituir la actuacin/dramatizacin de un significado con un alto poder performativo. The performative is not merely an act used by a pregiven subject, but is one of the powerful and insidious ways in which subjects are called into social being, inaugurated into sociality by a variety of diffuse and powerful interpellation. In this sense the social performative is a crucial part not only of subject format ion, but of the ongoing political contestation and reformulation of the subject as well. In this sense, the performative in not only a ritual practice: it is one of the influential rituals by which subjects are formed and reformulated. (Butler, 1999: pp. 125). De este modo, sin perder de vista las sedimentaciones materiales y discursivas que constituyen las distintas posiciones de sujeto, la visin performativa del cuerpo introduce la posibilidad de ir ms all de una simple repeticin reproductora de los constreimientos sociales. Desde esta perspectiva, si bien el conjunto de disposiciones y esquemas perceptivo- disposicionales que constituyen la corporalidad son un resultado de la produccin social e histrica, tambin constituyen las condiciones de posibilidad de la accin significante, ya que la accin emerge en el proce- so contingente de actuacin de una prctica social que constituye y repro- duce la propia corporalidad. Una de las consecuencias de esta interdependencia postulada entre accin y corporalidad, es que la bsqueda psicosociolgica del asenta- miento de los procesos de significacin ya no puede seguir centrada en la imagen de un procesador/ejecut or como post ulan los dist int os cognitivismos, pero tampoco en la imagen de un productor/hablante postulado por una no menor cantidad de discursivismos, sino que la 151 Representacin, discursividad y accin situada bsqueda del sentido de la accin debe estar centrada en la realidad car- nal e histrica de un usuario-intrprete, ya que los sujetos somos usua- rios/participantes de una forma de vida que al estar encarnada en nues- tra propia corporalidad, nos permite interpretar los lmites de lo histri- camente razonable. En palabras de Garca Selgas: Asentar la semiosis en la encarnacin hace que para que algo funcione como signo sea necesa- r io, ent r e ot r as cosas, un agent e cuya configur acin/asimilacin experiencial de la prctica social permita la realizacin del significado. Igualmente hace que las prcticas significantes no sean casos extraordi- narios o inmediatamente ligados a alguna narratividad textual, sino que aparezcan en cualquier contexto prctico. (1994b: pp. 512). Esta nocin de la accin significante sea lingstica o no, nos hace ubicar la agencia humana como una forma de experiencia corporal, entendiendo aqu la experiencia como un proceso continuo, interactivo y prctico que envuelve fsicamente a los agentes, dotndolos de hbitos y ubicndolos en posiciones espacio-temporales concretas (De Lauretis, 1992). Lo interesante de esta ltima distincin, es que nos permite postu- lar que la experiencia es algo as como el proceso de constitucin de la misma agencia en un espacio socio-material determinado. Por lo tanto, Figura N6 152 Juan Sandoval Moya resulta plausible sostener que es en este proceso contingente e incomple- to de constitucin de la accin, donde se puede articular la sedimenta- cin de la estructuracin histrica de una forma de vida y la encarnacin de una corporalidad. 4.1.3. Trasfondo y accin Los apartados anteriores se han propuesto argumentar que la accin est ine- vitablemente situada en un trasfondo, el cual constituye un marco de produc- cin y reproduccin de la propia accin y en el cual se articulan distintos procesos de sedimentacin, que en este ensayo hemos analizado esquemtica- mente a partir de los procesos de estructuracin de una forma de vida y encar- nacin de un sentido social. El trasfondo de la accin constituye ese marco que es condicin de posibilidad de una accin significante, al mismo tiempo que la accin es su condicin de posibilidad en tanto que trasfondo. Figura N 7 153 Representacin, discursividad y accin situada En el planteamiento de la teora de la Enaccin, Varela (1998) ana- liza tericamente el problema de la interdependencia constitutiva entre trasfondo y accin, utilizando con lucidez la metfora del huevo y la gallina, qu es primero: la accin o el trasfondo? El autor sostiene que ambos se determinan mutuamente en un proceso infinito de ida y vuelta, intentar detener ese proceso para fijar un origen, carece de tanto sentido como afirmar que en algn momento existe algo as como un huevo o una gallina original (Figura N6). Desde la perspectiva de Varela, el tipo de relacin que se establece entre trasfondo y accin nos refiere a un proceso de mutua interdepen- dencia que no guarda relacin con los requerimientos de una explicacin causal convencional, y ms bien nos remite a un circuito recursivo esta- blecido entre ambos conceptos sobre la base de su radical incomplenitud. De ah que el trasfondo, en cuanto sedimentacin histrica y disposicin corporal, no constituya ningn huevo o gallina original que determine unidireccionalmente a la accin; por el contrario, podramos decir que la relacin entre trasfondo y accin rompe con la lgica causal y nos remite a relaciones complejas que parecen nunca comenzar ni terminar. Metaf- ricamente hablando, podramos representar la relacin que se establece entre trasfondo y accin a travs de los grabados imposibles de M. C. Escher, los cuales nos presentan imgenes de manos que se dibujan a s mismas y edificios sin principio ni final (Figura N 7). De este modo, el concepto de trasfondo no pretende postular una nueva forma de determinismo histrico-corporal, no representa ningn principio original, ya que al no postular un estatus ontolgico para s, ms bien se constituye, y slo tiene sentido, como un marco posibilitante de la accin, lo cual no significa que sea creado unilateralmente por la agencia humana, pero s significa que es recreado, re-definido y rebasado por la accin. El t rasfondo, al est ar hist ricament e const it uido y corporalmente narrado, conjuga su poder constituyente de la accin con su carcter constituido por la sedimentacin de la historia vivida en hbi- tos, disposiciones y prcticas, de modo que estas propiedades constitui- das y constituyentes, nos permiten entender cmo es que el trasfondo es 154 Juan Sandoval Moya una categora capaz de situarse en la brecha abierta por la falsa dicotoma entre lo pre-simblico, lo corporal y lo sociocultural. Los distintos procesos de sedimentacin que convergen en el tras- fondo, tendran la cualidad de producir y ser reproducidos por una ex- periencia histrica y corporalmente situada, de manera que nunca puede llegar a constituirse en un depsito capaz de sustentar a la accin significante al margen de unas circunstancias espacio-temporales que es- tablecen sus condiciones de posibilidad. Por el contrario, es en la expe- riencia donde se pueden vivenciar las manifestaciones del trasfondo como prctica y narracin, al configurar un escenario donde se establecen rela- ciones complejas entre elementos, las cuales pueden ser narradas como la construccin dinmica de un yo social, o dramatizadas a travs de la encarnacin de una posicin histrico-cultural. En este sentido, y siguiendo el planteamiento de De Lauretis (1992), la experiencia correspondera en este anlisis del trasfondo, a un proceso semitico, en el cual la semiosis, o produccin social del sentido, estara ligada inevitablemente a las dos realidades fundamentales que caracteri- zan cualquier experiencia individual de la vida social, la dimensin sim- blica del lenguaje, y la dimensin fsica del cuerpo (Salinas, 1994). De este modo, cuando nos referimos a la experiencia estamos pensamos con De Lauretis en: (...) un proceso continuo por el cual se construye semi- tica e histricamente la subjetividad. Tomando prestado el concepto de hbito de Peirce como producto de una serie de efectos de significa- do producidos en la semiosis, he intentado luego definir con mayor precisin la experiencia como un complejo conjunto de hbitos resulta- dos de la interaccin semitica del mundo exterior y el mundo inte- rior, engranaje continuo del yo o sujeto en la realidad social. Y puesto que consideramos al sujeto y a la realidad social como entidades de natu- raleza semitica, como signos, la semiosis designa el proceso de sus efectos recprocamente constituidos. (1992: pp. 288-289). De este modo, para abordar la produccin y (re)produccin del sentido de las acciones debemos analizar las condiciones de posibilidad de ese engranaje continuo del yo que De Lauretis nos describe como la 155 Representacin, discursividad y accin situada experiencia, ya que en este mbito fronterizo de agencias situadas hist- rica y corporalmente, se constituye un marco compuesto por elementos heterogneos: narraciones, artefactos, prcticas, disposiciones, institu- ciones, gustos estticos, rituales, formas arquitectnicas, todos los cuales impulsados por el sentido de la autoconservacin s (re)producen en el trasfondo de la accin. A partir de este anlisis, podemos concluir el carcter histrico y par- cial del trasfondo, permitindonos disipar el problema de que ste pueda constituir algo esencial que estuviera por debajo de las prcticas concretas, como una nueva profundidad que sustenta a la accin como superficie. Ni las sedimentaciones encarnadas como corporalidad, ni aquellas estructuradas como forma de vida, constituyen un piso o cimiento slido desde el cual se desarrollan las acciones, ambas formas de sedimentacin al converger en la precariedad y contingencia de la experiencia, constituyen nada ms ni nada menos que una caracterstica constitutiva y constituida por la accin. 4.2. Accin, trasfondo y articulacin: sobre la re-construccin socio-natural de la realidad La metfora de la construccin social de la realidad nos ha propuesto que el mundo de los objetos y los hechos sociales es de naturaleza con- vencional. La propuesta bsica es que el mundo es contingente a nuestras prcticas de significacin lingstica porque nuestro mundo no puede ser independiente del conocimiento que tenemos de l. Ya lo hemos seala- do var ias veces en el t r anscur so de est e ensayo: par a el socioconstruccionismo el mundo no existe con independencia de noso- tros, ya que somos los agentes humanos, desde nuestras propias caracte- rsticas, los que ponemos los objetos en el mundo de una manera deter- minada (Gergen, 1996; Ibez, 2001). En el apartado anterior se ha propuesto contextualizar esta afirma- cin socioconstruccionista argumentando que la accin humana est ine- vitablemente unida a una experiencia corporal e histricamente situada. 156 Juan Sandoval Moya Sin embargo, el que la accin est situada en un trasfondo semitico- material implica una consecuencia importante para la metfora de la cons- truccin, ya que, si nuestras acciones no son independientes del mundo encarnado como corporalidad y sedimentado como forma de vida, el proceso de construccin de la realidad debe ser repensado a partir de la consideracin de otras formas de agencia que vayan ms all de la exclu- siva participacin de la discursividad humana. Un mbito de problematizacin inicial tiene que ver con la reificacin del sujeto y su constitucin como el nico agente de la construccin del mundo social. El proceso de crtica a la reificacin del sujeto debe co- menzar discutiendo la nocin de reflexividad y su efecto no deseado de fortalecer a un supuesto sujeto capaz de actuar y reflexionar sobre s mismo y su act ividad 9 . Desde que los primeros psiclogos sociales pragmatistas dieran cuenta de esta peculiar cualidad de la accin, la idea de reflexividad se ha ido transformando en un argumento curioso para sustentar una suerte de superioridad del sujeto sobre el objeto. En lingstica, la nocin de reflexividad se refiere a aquellas ora- ciones transitivas en las cuales el sujeto es al mismo tiempo el objeto de la accin del verbo, como por ejemplo en la oracin Pedro se amarr los cordones de sus zapatos, en la cual nos encontramos con un fen- meno semntico consistente en que el signo que funciona como sujeto (Pedro) y uno de los que funciona como proposicin (amarrarse sus zapatos), tienen idntica sustancia de contenido, es decir, ambos se re- fieren a la misma cosa. En trminos generales, podemos decir que la reflexividad se refiere a una cualidad semntica por medio de la cual los sistemas simblicos pueden actuar sobre s mismos al constituirse en el objeto de su propia accin. En el contexto de la teora social, los primeros planteamientos sobre la nocin de reflexividad surgieron de la mano de la Psicologa Social de Mead (1990), para quien la reflexividad se referira a una suerte de toma de conciencia por parte del sujeto al ser observado o al estar en interaccin con los otros, ya que para el autor pragmatista, el sujeto de la accin se constitua a partir de una compleja interaccin 157 Representacin, discursividad y accin situada simblica entre lo que piensa el sujeto sobre s mismo, lo que los dems sujetos piensan sobre l, y lo que el sujeto piensa que los dems sujetos creen sobre l. Para Mead, sera esta capacidad reflexiva de ponerse en el lugar del otro, el factor que permitira a los seres humanos situarse por encima de la pura determinacin biolgica y diferenciarse as de los otros animales. Los planteamientos de la etnometodologa continuaron esta visin original de Mead, pero modificando el nfasis humanista de las propues- tas del autor norteamericano; as por ejemplo, para un autor como Garfinkel, la reflexividad estara situada en el propio escenario de la ac- cin y no exclusivamente en el sujeto, proponiendo la tesis de que dada una situacin de observacin, las expectativas de los observadores siem- pr e condicionan la sit uacin obser vada 10 . El mismo t rmino etnometodologa se planteaba esta idea de reflexividad, ya que, con la idea de etno se enfatizaba la existencia de un sujeto capaz de disponer de un conocimiento de sentido comn sobre su propia experiencia, mien- tras que con la idea de metodologa se planteaba que este sujeto de conocimiento tambin dispona de unos mtodos ordinarios aplicables sobre su propio comportamiento y el de los dems 11 . En trminos muy esquemticos, podemos sostener que hoy en da el concepto de reflexividad se puede entender desde dos grandes visio- nes tericas. La primera corresponde a la tradicin sistmico-cibernti- ca centrada en la comprensin de la capacidad de los sistemas auto- organizados de actuar recursivamente sobre s mismos de modo de ir diferencindose cada vez mejor de su medio circundante. La segunda perspectiva, ms coherente con la tesis etnometodolgica original, co- rresponde a una tradicin que pone su nfasis en el reconocimiento de la capacidad de las prcticas humanas para constituirse en un proceso generativo de los elementos y las estructuras sociales que actan como contexto de la propia accin. De este modo, ambas perspectivas, la que se plantea la diferenciacin sistema-entorno y la que destaca la capacidad performativa de las practicas sociales, se constituyen en el marco de fundamentacin de una perspectiva 158 Juan Sandoval Moya mucho ms consensual sobre la reflexividad, la cual pone el nfasis del pro- ceso de significacin en la autoreflexividad que cierra la relacin sujeto-obje- to en una suerte de circularidad sistmica (Navarro, 1994). Por su parte, la tradicin psicosociolgica socioconstruccionista que aqu hemos analizado, ha heredado del interaccionismo simblico y de las teoras cibernticas constructivistas las bases para una nocin de reflexividad que pone al sujeto en el centro del proceso de significacin/ const r uccin del mundo 12 . En t rminos generales, las t eoras socioconstruccionistas postulan que la vida social se constituye en un escenario simblico en que las personas actuamos en funcin de otras, y con relacin a significados y producciones sociales, crendose la situa- cin contextual en la propia relacin interpersonal, y constituyendo esta misma situacin contextual la fuente y el tema que propicia la relacin (Cabruja, Iiguez y Vzquez, 2000). Desde esta perspectiva, el proceso de significacin/construccin se- ra circular, pero el trazo de la circularidad reflexiva tendra su origen en un sujeto capaz de actuar como causa primera de la accin y su contexto. La agencia humana es reflexiva en cuanto acta sobre s misma y su situa- cin, transformndose de esta manera en la relacin principal de las mltiples formas de interaccin que concurren en el proceso de construc- cin de la realidad. La cuestin est en considerar que la reflexividad no es un atributo exclusivo del sujeto, ya que si fuera as, echaramos las bases para un discurso t erico que puede llevarnos a privilegiar injustificadamente el polo social, simblico y humano en la explicacin del proceso de construccin de la realidad. La reflexividad no es un atributo exclusivo del sujeto sino que consti- tuye una cualidad de la situacin en tanto forma compleja de relacin de mltiples formas de agencia. En el presente ensayo entendemos la nocin de reflexividad como un proceso de disipacin de los procesos intencionales humanos que nos permite abrir una puerta terica para formular una visin descentrada del sujeto, el cual estara en dilogo permanente con el mundo de la materialidad y la subjetividad. 159 Representacin, discursividad y accin situada Ilustremos esta proposicin compleja sobre la reflexividad con un comentario sobre el cuadro de Las Meninas, la famosa obra de Diego de Velzquez que ha gatillado uno de los ms importantes debates sobre las consecuencias radicales de la reflexividad (Figura N8). Si analizamos la composicin del cuadro de Velzquez, podemos constatar que constituye una peculiar representacin pictrica en la que se pretende incluir al mis- mo tiempo, al creador y al observador en la propia situacin representa- da, constituyendo un ejemplo perfecto de interdependencia reflexiva entre los roles de pintor, espectador y modelo. La reflexividad simblico-material de Las Meninas queda bien reflejada en los escritos de Fuentes; al respecto el narrador mexicano nos seala que: ste no es un retrato del pintor pintando. Es un re- trato del pintor no slo pintando, sino viendo lo que pinta, y, lo que Figura N8. LasMeninas, Diego de Velzquez. Museo del Prado. Madrid. 160 Juan Sandoval Moya es ms, sabiendo lo que ven pintar tanto los personajes a los que pin- ta, como los espectadores que lo ven, desde fuera del cuadro, pintan- do. Nosotros. sta es la distancia necesaria pero incmoda o imper- fecta que Velzquez se propone suprimir, introduciendo al espectador en el cuadro y proyectando el cuadro fuera de su marco al espacio inmediato y presente del espectador. (2002: pp. 297). De este modo, Las Meninas de Velzquez constituyen una expre- sin simblica y material de la interdependencia constitutiva entre sujeto y objeto, ya que al representar al pintor como objeto pintado y al obser- vador como sujeto observado, no slo nos proporciona una demostra- cin excepcional de la reflexividad del pintor o del observador en la obra, sino que tambin ensaya una relacin an ms compleja, en la cual la relacin reflexiva se extiende sobre las subjetividades que cruzan la pintura, pero tambin sobre las materialidades del propio cuadro: inci- tndonos a reconocer el poder agencial de la tela, los pigmentos de color, el marco del cuadro, o del propio pincel. Por lo tanto, el ejemplo de Las Meninas nos sugiere que el abordaje al problema terico de este ensayo requiere algo ms que slo interrogar- se por cmo en ciertas obras artsticas, oraciones lingsticas o activida- des humanas, los sujetos se pueden llegar a constituir en los objetos de la accin, sino tambin nos insta a preguntarnos por cmo es que los obje- tos pueden llegar a constituirse en una de las agencias que movilizan el sentido de una obra de arte, una oracin o una actividad cotidiana. Desde esta perspectiva, el problema terico de la construccin social de la realidad requiere ser entendido desde un desmontaje radi- cal de la dicotoma que sustenta la idea de que podemos hablar de la accin humana en forma autnoma de otras formas de agencias, las cuales sin ser necesariamente equiparadas a las agencias humanas, las debemos analizar como una de las fuerzas que concurren en un sofisti- cado proceso de construccin en el que se mezcla lo material y lo sim- blico. Es decir, lo que se pretende afirmar en este punto es que dada una situacin de interaccin, lo material y lo simblico, lo natural y lo sociocultural, no constituyen mundos radicalmente diferentes que se 161 Representacin, discursividad y accin situada pueden relacionar reflexivamente, sino que el estatus de la realidad de cualquier situacin siempre es de una naturaleza hbrida entre lo sim- blico y lo material. Esta visin se relaciona en gran medida con los planteamientos que se han desarrollado en el mbito de la denominada sociologa simtri- ca 13 . Para Latour (1993), uno de los principales representantes de este programa de investigacin, el discurso de la modernidad se estructur sobre la relacin/negacin de dos procesos complejos, uno de traduc- cin, relacionado con la hibridacin entre naturaleza y cultura, y otro de purificacin, vinculado a la separacin de ambas dimensiones como mbitos ontolgicos diferenciados. En palabras del propio Latour: El primer conjunto de prcticas crea, por traduccin, mezclas entre gne- ros de seres enteramente nuevos, hbridos de la naturaleza y de la cultura. El segundo crea, por purificacin, dos zonas ontolgicas completamente diferenciadas, la de los seres humanos por un lado, la de los no-humanos por otro. (1993: pp. 25). Segn Latour, tanto el proceso de traduccin como el de purifica- cin seran mutuamente necesarios e interdependientes en la constitu- cin del mundo socio-natural; sin embargo, a partir de la hegemona racionalista moderna, esta interdependencia constitutiva entre traduc- cin y purificacin se habra postergado, y los procesos de purificacin habran pasado a imponer unilateralmente las categoras bsicas con las cuales contraponemos, como mundos ontolgicamente distintos y pu- ros, los fenmenos humanos de los no-humanos. Sin embargo, a partir de la crisis del discurso de la modernidad se ha podido ver por debajo de las lgicas de la purificacin, y constatar cmo proliferan mltiples ejemplos y experiencias en donde podemos reconocer traducciones, mediaciones e hbridos entre lo cientficamente verdadero, lo sociopolticamente interesado y lo retricamente textualizado. Latour nos ilustra claramente este planteamiento: (...) cuando nuestro mundo se encuentra invadido por embriones congelados, sistemas expertos, mqui- nas digitales, robots con sensores, maces hbridos, bancos de datos, drogas psicotrpicas, ballenas equipadas de radiosondas, sintetizadores de genes, 162 Juan Sandoval Moya audimetros, etc., cuando nuestros peridicos despliegan todos estos mons- truos a lo largo de sus pginas, y ninguna de estas quimeras se siente bien instalada en el lado de los objetos ni en el lado de los sujetos, ni entre medias, entonces es preciso hacer algo. (1993: pp. 80). Desde esta perspectiva, los actores sean individuales o colec- tivos, humanos o no-humanos estaran constantemente traducien- do sus lenguajes, sus problemas y sus intereses a travs de los lengua- jes y los intereses de los otros, de modo que la identidad de cada uno de los actores se definira a travs de un proceso de traduccin, con- troversia e inter-definicin con los dems. Contra la rigidez de nocio- nes como sistema, estructura, cognicin o funcin, la sociolo- ga simtrica nos invita a seguir a los actores en sus mltiples activida- des de traduccin, sobrepasando las fronteras predefinidas de los sistemas y las funciones, e incluso redefinindolas desde unas reglas del juego que nunca estn dadas de una vez y para siempre. Como nos sugiere Latour (1993), el proceso de traduccin entre los lenguajes de los actores y los objetos representa el cierre de las cajas negras y la apertura a redes heterogneas e interminables de elementos califica- dos separadamente como sociales, econmicos, cientficos o tcnicos. Esta visin nos sugiere un desmontaje radical de la dicotomizacin cuasi-natural que separa como mundos esencialmente distintos y puros, lo natural y lo sociocultural 14 . Si tomamos como metforas los hbridos des- critos por Latour, podemos reconocer que la cuestin interesante para nuestro anlisis no es suponer que no hay diferencia analtica entre natura- leza y cultura, sino constatar que tanto lo natural como lo sociocultural tienen un origen en el proceso de traduccin que se da entre lo semitico y lo material. En este punto est la cuestin fundamental para nuestro plan- teamiento, porque si la construccin de la realidad es necesariamente un proceso hbrido de mestizaje entre las agencias de los artefactos, los espa- cios arquitectnicos, las intenciones humanas, las disposiciones corporales y las tradiciones culturales, cada uno de las cuales, a su vez, respondera a un proceso de constitucin hbrida de lo que son, la metfora misma de la construccin debera ser reemplazada. 163 Representacin, discursividad y accin situada La nocin de construccin se fundamenta en la existencia de per- sonajes bien definidos que puedan ocupar claramente los mbitos de su- jeto constructor y objeto construido; sin embargo, desde una perspectiva hbrida, la cuestin no estara en dilucidar los actores de esos lugares cerrados, sino ms bien, centrarse en las peculiares relaciones que tejen redes interminables entre diferentes tipos de actores. Los actores no somos nosotros. Si el mundo existe para nosotros como naturaleza, esto designa un tipo de relacin, una proeza de muchos actores, no todos humanos, no todos orgnicos, no todos tecnolgicos. (Haraway, 1999: pp. 123). De este modo, resultara interesante explorar otras metforas que nos provean de un lenguaje ms coherente con este planteamiento. La nocin de articulacin aparece en los planteamientos de varios autores que responden a tradiciones diferentes Latour, Haraway, Hall, y Laclau y Mouffe, emergiendo como una provocadora propuesta para enten- der el proceso de constitucin del mundo desde la coordinacin, traduc- cin, conflicto y mestizaje que supone que algo se articule con otra cosa. En trminos etimolgicos, la palabra articulacin puede referir tan- to a la capacidad fontica de pronunciar palabras en forma clara y distin- ta, como al proceso de unin o ensamblaje de dos o ms piezas en una organizacin ms compleja. Desde un punto de vista conceptual, para Laclau y Mouffe la nocin de articulacin se define como (...) cualquier prctica que establezca relaciones entre elementos de manera que sus iden- tidades sean modificadas como resultado de la prctica articulatoria. (1987: pp. 105). La idea de articulacin destaca que el proceso del conocimiento implica un proceso de (re)construccin siempre infinito e imposible, abier- to a nuevas formas de relacin entre los actores/actrices que se encuen- tran, enfrentan y mezclan en el proceso del conocimiento. Como nos sugiere Haraway desde una visin epistemolgicamente ms radical: Un mundo articulado tiene un nmero indeterminado de modos y localiza- ciones donde pueden realizarse conexiones. (...) En ingls antiguo, arti- cular significa alcanzar trminos de acuerdo. Quiz deberamos volver a vivir en ese mundo obsoleto y amoderno. Articular es significar. Es 164 Juan Sandoval Moya unir cosas, cosas espeluznantes, cosas arriesgadas, cosas contingentes. (1999, pp. 150). De este modo, una nocin de articulacin podra permitir enten- der con mayor facilidad que la accin humana concurre junto a otras formas de agencia en la definicin y (re)construccin tanto del mundo de la naturaleza como de la sociedad. La relacin entre el conocimiento y aquello a lo cual refiere la accin, no se constituye a travs de una repre- sentacin mental ni una construccin discursiva, sino que por medio de una suerte de difraccin simblico-material 15 : el mundo que est ah no se aprehende ni se construye, sino que es algo con lo cual dialogamos, negociamos y nos mezclamos a travs del conocimiento, porque ambos, conocimiento y mundo son mbitos incompletos e interdependientes, que se constituyen en tanto tales en el momento mismo de la articula- cin. Desde esta perspectiva, la relacin entre accin y trasfondo debera ser entendida como una relacin articulatoria, en cuanto los dos mbitos de la relacin no preexisten como presencias completas antes de su arti- culacin, y ms bien se constituye uno en relacin al otro, en el momento mismo de la experiencia del conocimiento. Antes de continuar, sin embargo, debemos subrayar que con esta argumentacin no se pretende igualar las agencias humanas y no huma- nas, ms bien lo que se pretende mostrar es su ms radical incomplenitud e interdependencia constitutiva 16 . La accin humana es una particular forma de participacin en la construccin del sentido del mundo, es una agencia intencional situada corporal e histricamente, pero en tanto accin significante, no constituye una esfera ontolgicamente separada del mundo y de la cual dependa unilateralmente la construccin de la realidad. El mundo no es el resultado de un solo polo de la articulacin, sino ms bien, es el producto de las relaciones que se establecen entre mltiples fuerzas: el mundo emerge como una red compartida de relacio- nes entre actores humanos, tecnolgicos, biolgicos y culturales. Desde esta perspectiva, los artefactos tcnicos y los objetos cultu- rales pueden ser entendidos como verdaderos mbitos de mediacin semitico-material, es decir, como acontecimientos o actores que no 165 Representacin, discursividad y accin situada pueden ser definidos a partir de la dicotoma entre subjetividad y mate- rialidad, y que por lo tanto, resultan imposibles de ubicar unilateralmente en la idea de que son la causa, la consecuencia, el medio, o la finalidad de la accin (Latour, 2001). Los artefactos traducen nuestras intencio- nes generando efectos no intencionados y nuevas formas de accin; los artefactos y los objetos nos conectan como sujetos de la accin, al abrir las posibles interpretaciones del mundo a un tipo especial de relacin que transgrede los lmites que el sentido comn establece entre las pala- bras y las cosas. En este contexto, la accin humana constituye una estrategia compleja de mestizaje que se realiza en estos mbitos de me- diacin, const it uyendo una exper iencia fr ont er iza en la cual la intencionalidad humana converge con otras formas de agencia en la reconstruccin de un mundo que ya no requiere ms ventriloquia, sino traduccin. Esta perspectiva conceptual implicara necesariamente un cambio de mirada en el entendimiento del proceso de construccin social de la realidad. Ya no slo nos interesa entender que hay otros actores que pue- den contexualizar la accin de los seres humanos, sino que el inters estara en empezar un camino de reflexin para desarrollar estrategias de traduccin que posibiliten comprender las capacidades agenciales del mundo de los artefactos y la naturaleza. Ese entendimiento permitir fijar la reflexin psicosociolgica en un conjunto de procesos dinmicos de coordinacin y conflicto entre distintas agencias que concurren en la experiencia de significacin/construccin de la realidad. 4.3. A modo de conclusin: accin situada, relativismo y pluralismo En el presente ensayo nos hemos propuesto analizar los argumentos de distintas tradiciones tericas de la psicologa social contempornea en torno al problema general de cmo se significa el mundo social a travs de nuestras acciones, y cmo se articulan estas prcticas de significacin con el estatus ontolgico del mundo social en el cual habitamos. Esta 166 Juan Sandoval Moya revisin del problema terico de cmo se construyen los significados que compartimos como realidad verdadera, nos ha llevado inevitablemen- te a discutir, en el transcurso de los distintos captulos de este ensayo, algunos de los aspectos ms interesantes de los debates epistemolgicos y ontolgicos de las ciencias sociales contemporneas. El trayecto de este trabajo nos lleva a asumir, como conclusin ini- cial, que el problema del tipo de relacin que se establece entre conoci- miento y realidad est mal planteado. De hecho, si formulamos la pregun- t a por cmo hablar desde ot r os juegos de lenguaje en donde la dicotomizacin histrica entre sujeto-objeto carezca de sentido, nos en- contramos como respuesta varios esfuerzos por desmontar la polaridad objetivista que somete al sujeto a las condiciones estructurales del mundo, pero volvindola a restablecer, ahora desde la supremaca del sujeto sobre un mundo unilateralmente construido: el simulacro en Boudrillard, el tex- to en Derrida, y las prcticas discursivas en el socioconstruccionismo. Sin embargo, como hemos postulado en este trabajo, el sujeto y el mundo, lo social y lo natural, no constituyen esferas ontolgicas separa- das. Antes bien, los sujetos nos encontramos situados en un mundo que hacemos y nos hace a la vez, de modo que la accin no es reducible ni a la imagen objetivista de que hacemos algo en el mundo, ni tampoco a la metfora idealista de que nosotros hacemos el mundo. Ms bien, para su comprensin se requiere de una metfora compleja que postule que (...) la actividad cognitiva no se sita ni del lado del objeto ni del lado del sujeto, sino precisamente en la mutua negociacin que los constituye y que perfila las fronteras que permiten pensarlos automticamente. (Casado y Gatti, 2001: pp. 154). De este modo, asumiendo en este anlisis la contingencia radi- cal del mundo es decir, que no est dado de acuerdo con ninguna ley o fundamento ltimo, resulta relevante sealar que la accin siempre supone situarse en/ante algo que se hace presente como su propia condicin de posibilidad, un trasfondo histrico-semitico-ma- terial (Ema, Garca y Sandoval, 2003). La accin de un sujeto siempre emerge en un escenario que, a su vez, es desbordado y (re)creado en la 167 Representacin, discursividad y accin situada propia accin, de modo que el trasfondo como condicin de posibili- dad de la accin no constituye un espacio autnomo del mundo, sino que un campo de sedimentaciones en las cuales sta se inscribe, y que al mismo tiempo constituye la imposibilidad de fijar en forma defini- tiva su sentido 17 . Actuar en el mundo, por lo tanto, supone articularse con otras formas de agencia que se actualizan desde el trasfondo que comparten. Pero con esta relacin de articulacin no pretendemos referirnos a la mera recombinacin de elementos predefinidos y ya preexistentes, es decir, no se plantea una relacin entre una agencia humana que se enfrenta a un mundo compuesto por un conjunto de objetos mudos, una suerte de mapa pasivo de rasgos externos frente a una interioridad activa y cognocente, sino por el contrario, se tratara de relaciones de articula- cin en las que estas entidades reconstruyen sus rasgos constitutivos en la propia relacin. Si tomamos como referencia la distincin de Laclau y Mouffe (1987) entre elementos y momentos, resultara plausible considerar que el tras- fondo nunca corresponde a un espacio de elementos puros sin arti- cular, sino a momentos que se constituyen en relaciones de articula- cin entre las que se incluye la propia accin de significacin en la que se constituye como trasfondo. Desde aqu, los objetos no son nada fuera del mbito de articulacin en el cual se constituyen como tales, lo cual no significa que los objetos fuera de la relacin articulatoria dejen de existir, sino que dejan de ser de un modo cognoscible. De este modo, si bien el mundo existe con independencia de noso- tros, su identidad lo que el mundo es, no es independiente de una compleja red de significaciones de la cual formamos parte. Los objetos y fenmenos del mundo no son de una manera determinada con indepen- dencia de las posibilidades corporales e histricas que tenemos de conocer- los, pero del mismo modo, la accin de conocer/construir un objeto no es independiente de su articulacin con las condiciones materiales y simbli- cas de esos objetos. Por ejemplo, as como la experiencia de los colores no es un atributo objetivo de la realidad, sino que responde a un complejo 168 Juan Sandoval Moya proceso de construccin cognitiva realizada por los propios sujetos, tam- poco puede ser entendido como un atributo unilateral de la mente, ya que las bases cognitivas del procesamiento del color son absolutamente depen- dientes a sus posibilidades de articulacin con las condiciones materiales derivadas del repertorio de frecuencias de onda de la luz 18 . Aqu radica el problema epistemolgico fundamental de la discu- sin planteada, a saber, el que las posiciones socioconstruccionistas no problematizan en forma explcita el escenario de sedimentaciones en/ frente al cual nos constituimos como sujetos corporales e histricos, asumiendo un involuntario subjetivismo que relativiza el proceso de conocimiento a partir del predominio incontrarrestable del polo social/simblico de la realidad. Sin embargo, como sostenemos en los apartados anteriores, la accin humana no se constituye con autono- ma del mundo no da lo mismo cualquier accin en cualquier lugar o cualquier tiempo, ms bien, su sentido, su razonabilidad y su esttica, son absolutamente co-dependientes de las condiciones simblicas y materiales en/con las cuales se articula. Por lo tanto, la proposicin final de este ensayo es que la accin de conocer, a pesar de su radical dependencia constitutiva con el mundo, tiene la capacidad performativa de recrear sus propias condiciones de posibilidad, pero siempre frente/en un trasfondo, que as como permite crear nuevos lugares de significacin, tambin reproduce/repite las regu- laridades que se han estabilizado a partir de mltiples relaciones previas. De modo que, desde la perspectiva del conocimiento como accin situa- da, la accin humana no constituye un mero epifenmeno de un mundo de presencias que le preexisten, pero tampoco constituye la fuente omni- potente de toda posibilidad de construccin social del mundo. Al llegar a este punto y antes de terminar nuestra argumentacin, resulta relevante plantear la pregunta por el significado que puede tener esta perspectiva de nuestras prcticas como acciones situadas en un tras- fondo corporal e histrico para el problema del relativismo y, sobre todo, interrogarse por las posibilidades novedosas que nos puede ofrecer esta perspectiva para la fundamentacin no esencialista de una accin crtica. 169 Representacin, discursividad y accin situada Probablemente, la primera tentativa de respuesta a esta pregunta es que nuestro anlisis anterior nos sugiere que el problema no slo radica en mantener la crtica formulada a la pretensin del realismo metafsico de operar con la perspectiva del ojo de dios 19 , sino que tambin, nos seala como una cuestin urgente problematizar, terica y polticamen- te, una posicin relativista ingenua, contenida por afirmacin u omisin en algunos desarrollos socioconstruccionistas. Desde la perspectiva del conocimiento como accin situada, la vi- sin de un subjetivismo relativista nos ubica en la misma paradoja del objetivismo realista, a saber: separarnos de los lugares desde los cuales desarrollamos compromisos crticos con nuestras experiencias de la vida cotidiana. Esta separacin entre sujeto y mundo, se deriva del objetivismo al postular una realidad inmaculada e independiente de las prcticas so- ciales, pero tambin del relativismo, al ubicarnos en un no-lugar que nos imposibilita comprender los ejercicios de fijacin social y corporal que realizamos cada vez que construimos un sentido social. Ambas paradojas son ilustradas por Haraway: Ambos niegan las apuestas en la localiza- cin, en la encarnacin y en la perspectiva parcial, ambos impiden ver bien. El relativismo y la totalizacin son ambos trucos divinos que pro- meten, al mismo tiempo y en su totalidad, la visin desde todas las posi- ciones y desde ningn lugar, mitos comunes en la retrica que rodea a la ciencia. (1995: pp. 329). El problema fundamental es que ambos trucos divinos no nos permiten entender cmo podemos fundamentar una accin crtica. Como ya sealamos en otro lugar (Ema, Garca y Sandoval, 2003), cualquier accin crtica que realizamos en/ante el mundo siempre implica optar por determinadas formas de relacin y no por otras, de modo que estara implcito, en todo ejercicio de significacin crtica, unas fijaciones parcia- les que sirven como una tica o como un proyecto precario e incomple- to de reconstruccin de la relacin que se critica. De este modo, si bien resulta plausible asumir que en las lecturas socioconstruccionistas hay evidentes esfuerzos crticos al promover una desnaturalizacin de distin- tas relaciones de dominacin que sostienen el orden moral, social y pol- 170 Juan Sandoval Moya tico 20 ; estas formas de critica no implican un fundamento suficiente para una tica emancipadora, a pesar de que constituyan unas condiciones necesarias para un ejercicio de reconstruccin comprometido con la pers- pectiva de unas posiciones oprimidas. El problema radica en que al no existir unos fundamentos esenciales para la formulacin de la crtica, el atributo liberador/emancipador de la accin est determinado, no slo por la misma prctica de desconstruccin, sino por los fundamentos parciales que articulan un lugar implcito de re- construccin en la propia crtica. De ah lo importante de hacer explcita la reconstruccin silenciosa que se hace del mundo en toda accin de desconstruccin, y por ello lo relevante de afirmar que el no-lugar del relativismo ingenuo es tan slo una ilusin. De este modo, la descomposicin de la dicotoma que sustenta la separacin entre sujeto y mundo no implica necesariamente promover un relativismo que nos site fuera del mundo. El que no exista un funda- mento esencialista para diferenciar entre la superficie de nuestras deci- siones cot idianas y la pr ofundidad de unas bases t icas par a la fundamentacin del mundo, no significa que todo sea pura superficie donde cualquier decisin d lo mismo. Por el contrario, significa ms bien que estamos frente a la necesidad de replantear la pregunta desde el principio, de modo de situar el problema en otro lugar, fuera del reque- rimiento moderno de un mbito privilegiado para la fundamentacin racionalista de nuestras acciones, pero tambin al margen de la ingenui- dad relativista de concebir a la accin como una prctica desconectada de cualquier fundamento, por precario o contingente que este sea. Lo que resultara interesante desde la perspectiva desarrollada en el presente ensayo es que, ms que en un relativismo extremo, podramos empezar a pensar en un hbrido entre un relativismo y un realismo prag- mtico, es decir, una suerte de pluralismo epistemolgico. A partir del pluralismo podemos comprender que las prcticas que constituyen nues- tra experiencia estn siempre situadas en unas condiciones histricas y corporales de existencia, las cuales, en determinadas situaciones, pueden actuar como un lugar de fundamentacin transitorio y parcial de 171 Representacin, discursividad y accin situada nuestras acciones (o decisiones). Es decir, pretendemos sostener que el lugar de fundamentacin de nuestras acciones aparece como un lugar originariamente vaco, sobre el cual mltiples acciones de fuerza y repe- ticin sedimentan un sistema de usos, hbitos y discursos que nos permi- ten a los sujetos llenar esta falta de fundamentos ltimos con nuestra propia decisin. Desde esta perspectiva, si bien los sujetos no contamos con unos fundamentos slidos y universales para decidir nuestras acciones, cuan- do nos enfrentamos en nuestra vida cotidiana ante un conflicto de pers- pectivas, decidimos desde las sedimentaciones de la experiencia corporal e histrica que compartimos, es decir, los sujetos tomamos decisiones en virtud de mltiples relaciones y repeticiones a partir de las cuales fijamos una posicin que fundamenta contingentemente nuestras acciones. Como nos propone Haraway con su idea de los conocimientos situados: La alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y crticos, que admiten la posibilidad de conexiones llamadas solidaridad en la poltica y conversaciones compartidas en la epistemologa. (1995: pp. 329). De este modo, nuestras prcticas se desarrollan en unos lugares materiales y simblicos desde los cuales nos relacionamos con aquello que experienciamos, y desde los cuales se producen los conocimientos que tenemos del mundo, que lejos de pretender representar una realidad completa y cerrada fuera de nuestra experiencia, se articulan con otras formas de saber, estabilizando transitoriamente la experiencia como nues- tra realidad corporal e histrica. Los procesos de articulacin, al estable- cer relaciones contingentes entre algunos elementos del mundo, fijan y estabilizan transitoriamente algunos de estos elementos como una suerte de realidad de la vida cotidiana, la cual acta como fundamento para actuar y tomar decisiones. Son estos lugares hablados por varias voces y dramatizados por mltiples cuerpos los que nos permiten que cada vez que actuamos en/frente al mundo, emerjan reconstrucciones o decisio- nes indecidibles 21 que nos movilizan a juzgar una parte de l como ms verdadero o ms razonable. 172 Juan Sandoval Moya Una perspectiva pluralista, por lo tanto, nos enfrenta a la ineludi- ble responsabilidad de la toma urgente de una decisin, pero no como un proceso algortmico en que seguimos una regla trascendental para deci- dir lo que ya estaba escrito como lo mejor o lo ms correcto, sino como una accin de fijacin precaria y contingente que realizamos desde lo que venimos siendo y podemos ser. No hay nada slido y verdadero que nos diga que algo es esencialmente mejor que otra cosa, sin embargo, siempre estamos ante la urgencia de actualizar/fijar una posicin desde nuestras experiencias situadas histrica y corporalmente. Desde este pluralismo epistemolgico, el significativo y valioso cuestionamiento antiesencialista de una categora metafsica de la reali- dad no debera confundirse con la negacin de la agencia que pueden tener las sedimentaciones histricas en la (re)construccin del mundo, as como la crtica radical a cualquier argumento a favor de unos criterios universales para fundamentar un conocimiento racional y objetivo, no debe confundirse con la negacin de que nuestro conocimiento se desa- rrolla a travs de la adaptacin cultural a unas reglas sedimentadas como forma de vida y a un saber automtico y corporal que acta como tras- fondo de nuestras creencias y toma de decisiones. Del mismo modo, la imposibilidad terica de formular un criterio iluminador y extrahumano para fundamentar nuestras prcticas crticas y emancipadoras tampoco debe confundirse con el inmovilismo tico y poltico de quien ya no puede hacer nada ms; por el contrario, ante la ingenuidad de una posicin que pretenda apelar a una neutralidad impo- sible, en este ensayo nos sumamos a la tarea siempre interminable de construir una visin crtica capaz de responder a la necesidad de cuestio- nar cmo se vienen construyendo los significados y los cuerpos, no para negarlos o para dejar de habitar en ellos, sino para vivir en significados y cuerpos que tengan futuro (Haraway, 1995). Desde esta perspectiva crtica, en cada situacin nuestras acciones siempre cuentan con unos fundamentos locales y situados, potencialmente comprometidos con experiencias e iniciativas colectivas transformadoras, en las que se reconstruyen agentes y agencias. De este modo, siempre 173 Representacin, discursividad y accin situada hablamos y actuamos desde un lugar precario y transitorio, que desde su fractura o incomplenitud indecidible, hace inevitable que nos situemos en los conflictos de nuestras prcticas sociales, entre lo que resulta ms correcto, ms bello o ms verdadero, de ah que no todo vale, pero nada vale esencialmente desde siempre y para siempre. 174 Juan Sandoval Moya Notas 1 La idea de construccionismo omnipotente est planteada en J. Ema y S. Garca (2000) Modificaciones parciales del Construccionismo Social desde lo poltico: fijaciones situa- das de lo indecidible. En D. Caballero, M. T. Mndez y J. Pastor (ed.): La mirada psicosociolgica. Grupos, procesos, lenguajesy culturas. Madrid, Biblioteca Nueva. Una revi- sin ms ampliada de esta metfora y sus consecuencias polticas y epistemolgicas se puede encontrar en: (Ema, J. Garca, S. y Sandoval, J., 2003). 2 Al respecto, Searle nos seala especficamente que (...) las experiencias repetidas crean capacidades fsicas, presumiblemente realizadas en sendas neuronales que simplemente ha- cen irrelevantes a las reglas. La prctica hace la perfeccin no porque la prctica resulte en una memorizacin perfecta de las reglas, sino porque la prctica repetida permite que el cuerpo se haga cargo y las reglas retrocedan hacia el trasfondo. (1992: pp. 150). 3 De ah que todo proceso de categorizacin segn gneros, especies, clases o atributos sea una ponderacin que no depende de la naturaleza de los objetos del mundo, sino que del sistema de necesidades e intereses en el que descansa. La literatura nos ofrece un exquisito ejemplo de una categorizacin que trastorna el orden de la simetra natural, en aquella famosa clasificacin de los animales de una enciclopedia china descrita por J. L. Borges en OtrasInquisiciones, y que sirvi de metfora para que M. Foucault desarrollara su crtica a las ciencias humanas en sus Laspalabrasy lascosas. 4 La expresin juego de lenguaje debe poner de relieve aqu que hablar hace parte de una actividad o forma de vida (Wittgenstein; 1988: P. 23). 5 Al respecto, Wittgenstein seala: Es lo que los seres humanos dicen lo que es verdadero o falso; y ellos concuerdan en el lenguaje que usan. Esto no es un acuerdo en las opinio- nes, sino en la forma de vida. (1988a: pp. 241). 6 No abordaremos una discusin especifica sobre la nocin de habitus y las potenciales crticas que se le pueden hacer como un dispositivo terico que reactualiza alguna forma de determinismo estructuralista. Para una revisin de la obra de Bourdieu, vase la intere- sante recopilacin editada por Shusterman, R. (1999): Bourdieu: Acritical Reader. Oxford, Blackwell Publishers. 7 Bourdieu seala que el gusto correspondera a la encarnacin de una cultura de clase. Para este autor, se tratara de un principio de clasificacin capaz de gobernar al cuerpo, eligien- do y modificando todo lo que ste puede ingerir y digerir, sea fisiolgica o psicolgica- mente, de modo que el gusto llevara al cuerpo a constituirse en la materializacin de las bases culturales de la clase social. 8 El uso del concepto de encarnacin se inscribe en la propuesta de reapropiacin y secula- rizacin de este concepto formulada en Garca Selgas, F. (1994) El cuerpo como base del sentido de la accin. En: Revista Espaola de InvestigacionesSociolgicasN 68, octubre- diciembre 1994, pp. 41-83. Para una revisin de las perspectivas clsicas de la teora social del cuerpo, vase: Turner, B. S. (1984) El cuerpo y la sociedad. Exploracionesen teora social. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 175 Representacin, discursividad y accin situada 9 Bourdieu, en un interesante debate desarrollado con Eagleton sobre los conceptos de doxa e ideologa, planteaba textualmente lo siguiente: Yo dira que en tanto se siga pensando en trminos de conciencia, falsa conciencia y dems, no podremos entender los efectos ideol- gicos fundamentales, que son mayoritariamente transmitidos a travs del cuerpo. El meca- nismo fundamental de dominacin funciona mediante manipulaciones inconscientes del cuer- po. (2000: pp. 223). Debate de la serie Talking Ideas publicado como: Doxa y vida ordinaria. En New left review. N 0, enero-febrero 2000, pp. 219 - 231. 10 Para una revisin del problema de la reflexividad, vase: Lamo de Espinoza, E. (1990) La sociedad reflexiva. Sujeto y objeto del conocimiento sociolgico. Madrid. 11 Al respecto, vase: Garfinkel, H. (1984) Studies in Ethnometodology. Cambridge, Policy Press. 12 Los estudios etnometodolgicos se proponan la bsqueda de las estructuras subjetivas de la experiencia por medio de la exploracin del mundo fenomenolgico de los sujetos. Por medio de categoras como indexicales, intersubjetividad y reflexividad, la etnometodologa se propona investigar el modo en que las personas elaboran, momento a momento, y por medio de una forma de razonamiento prctico, el origen y desarrollo de las situaciones concretas de su vida cotidiana. Al respecto, vase: Coulon, A. (1988) La etnometodologa. Madrid, Ctedra. 13 Con teoras cibernticas constructivistas me refiero a los planteamientos de autores como H. Maturana, H. Von Foerster y E. Von Glasersfeld. En palabras de unos de sus expositores principales: El constructivismo es, pues, radical porque rompe con las con- venciones y desarrolla una teora del conocimiento en la cual sta ya no se refiere a una realidad ontolgica, objetiva, sino que se refiere exclusivamente al ordenamiento y organizacin de un mundo constituido de nuestras experiencias. Von Glasersfeld, H. (1994) Introduccin al constructivismo radical. En: Watzlawick, P. La realidad inventada. Cmo sabemoslo que creemossaber?Barcelona, Gedisa. (pp. 25). 14 Para una introduccin a la temtica y problemticas de investigacin de la sociologa simtrica, vase: Domench, M. y Tirado, F. J. (comp.) (1998) Sociologa simtrica. Ensayos sobre ciencia, tecnologa y sociedad. Barcelona, Gedisa. 15 El tema de las implicaciones entre la naturaleza y la cultura ya estaba presente hace algunos siglos en el argumento del mismsimo Pascal, cuando ste se preguntaba si la costumbre no poda ser una suerte de segunda naturaleza que destrua la primera, inte- rrogndose por lo que es la naturaleza, y por el fundamento para postular que la costum- bre no es natural, expresndonos su temor ante la idea de que la naturaleza no sea nada ms que una primera costumbre, como la costumbre no es ms que una segunda natura- leza. Al respecto, vase: Pascal, B. (1995) Pensamientos. Madrid, Espasa-Calpe. 16 La difraccin refiere a un fenmeno ptico que se produce cuando se le interpone un obstculo a un haz de radiaciones de luz, convirtindolo en un emisor secundario que produce ondas de luz en todas las direcciones. 17 Como seala explcitamente Haraway: Los no humanos no son necesariamente actores en sentido humano, sino que son parte del colectivo funcional que construye un actante. La accin no es tanto un problema ontolgico como semitico. Esto es quiz, en tanto 176 Juan Sandoval Moya que verdadero para humanos y no humanos, una forma de mirar las cosas que puede hacernos salir del individualismo metodolgico inherente al hecho de concentrarse en quienes son los agentes y los actores en el sentido de las teoras liberales de la agencia. (1999: pp. 123).17 El debate de este texto se plantea desde esta necesidad de (re)pensar una visin agotada de un sujeto centrado, fundante, y que constituye una unidad ontolgica definitiva e independiente del objeto, para permitirnos la oportunidad de entender al sujeto como un mbito abierto y problemtico, como una frontera entre la sedimenta- cin histrica y la agencialidad personal. 18 Un planteamiento interesante para complementar el argumento de este anlisis lo puede constituir el ejemplo de los quale del color discutido por Putnam, en el cual se muestra, a travs de un ingenioso experimento de Rohit Parikh, cmo no resulta posible reducir la identidad ontolgica de un color a su pura experiencia perceptiva. Al respecto, vase: Putnam, H. (2000) Carta al lector espaol. En: Sentido, sinsentido y lossentidos. Barcelo- na, Paids. (Referencia en pp. 11 - 13). 19 Metfora utilizada por Putnam (1994) para referirse a la pretensin objetivista de poder ver desde un lugar privilegiado y libre de toda perturbacin humana. 20 El planteamiento de Ibez responde claramente a este objetivo emancipador al propo- nerse argumentar en varias ocasiones que las relaciones de dominacin estn asentadas en unas complejas relaciones de saber-poder. Este talante crtico queda especialmente subrayado en los distintos artculos de su ltima publicacin (Ibez, 2001). 21 Derrida denomina como indecidible a la urgencia de una decisin para la que no existen criterios esenciales sobre su acierto o justicia. Al respecto, vase: Derrida. J. (1997) Fuer- za de ley. El fundamento mstico de la autoridad. Madrid: Tecnos. Para una mayor discusin de este aspecto en el marco de la teora psicosociolgica, vase: Ema, Garca y Sandoval (2003). 177 Representacin, discursividad y accin situada Referencias bibliogrficas 1. Adorno, Th. (1973) Sobre la lgica de las ciencias sociales. En: Adorno, Th., Popper, K. et. al. La disputa del positivismo en la socio- loga alemana. Barcelona, Grijalbo. 1969. 2. Augustinos, M. y Walker, I. (1995) Social Cognition. An integrated introduction. London, Sage. 3. Baudrillard, J. (1984) Cultura y simulacro. Kairs, Barcelona. 4. Berger, P. Y Luckman, T. (1968) La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu. 5. Bourdieu, P. (1986) Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo. En: Boletn del Instituto de Ciencias de la Educacin, Vol. 8, N 1; pp. 33-45. (1977) 6. Bourdieu, P. (1991) El sentido prctico. Madrid, Taurus. 1980. 7. Bourdieu, P. y Wacquant, L. J. D. (1992) An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago, University of Chicago Press. 8. Bruner, J. (1995) Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva. Madrid, Alianza. 1990. 9. Bruner, J. Y Haste, H. (1990) Introduccin. La elaboracin del sen- tido. La construccin del mundo por el nio. Barcelona, Paids. 1984 178 Juan Sandoval Moya 10. Burr, V. (1998) Overview: Realism, relativism, social constructionism and discourse. En: Parker, I. (comp.) Social Const ruct ionism, Discourse and Realism. London, Sage Publication. 11. Butler, J., (1999) Performativitys social magic. En: Shusterman, R. (ed.) Bourdieu: A Critical Reader. Oxford, Blackwell. 12. Cabruja, T. niguez, L. Vzquez, F. (2000) Cmo construimos el mundo: relativismo, espacios de relacin y narratividad. En: Anlisi N 25, 61 - 94 13. Casado, E. y Gatt, G. (2001) Viaje por las fronteras del campo so- ciolgico. Una cartografa de la investigacin social. En: Poltica y Sociedad. N 36, pp. 151 -171. 14. Crespo, E. (1991) Representaciones sociales y actitudes: una visin perifrica. En: Villanueva, C. F.; Torregrosa J. R.; Burillo F. J. y Munn, F. (comp.): Cuestiones de Psicologa social. I Encuentro His- pano-Sovitico. Madrid, Editorial Complutense. 15. Crespo, E. (1995) Introduccin a la Psicologa Social. Madrid, Uni- versitarias. 16. Crespo, E. (2001) La mente como retrica. Consideraciones sobre la constitucin social del conocimiento comn. En: E. Crespo y C. Soldevilla (comp.): La constitucin social de la subjetividad. Madrid, Catarata. 17. De Lauretis, T. (1992) Alicia ya no. Feminismo, semitica, cine. Ma- drid, Ctedra. 1984. 18. Dennis, E. (2000) Revisin crtica de los modelos de conciencia en Daniel Dennett. Tesis para optar al grado de Magster en Lgica y Filosofa de la Ciencia. Valparaso, Universidad de Valparaso. 19. Domnech, M. (1998) El problema de lo social en la psicologa social. Algunas consideraciones desde la sociologa del conocimiento cientfico. En: Psicologa social una visin crtica e histrica Revis- ta Anthropos N 177, pp. 67-72. 179 Representacin, discursividad y accin situada 20. Durkheim, E. (1968) Las formas elementales de la vida religiosa. Bue- nos aires, Schapire. 1917. 21. Ema, J.; Garca, S. y SandovaL, J. (2003) Fijaciones polticas y tras- fondo de la accin: Movimient os dent r o/fuer a del socioconstruccionismo. En: Poltica y Sociedad, volumen 40, n 1, pp.71-86. 22. Fabris, A. (2001) El giro lingstico: hermenutica y anlisis del len- guaje. Madrid, Akal. 23. Fernndez Christlieb, P. (1994) Psicologa social, intersubjetividad y psicologa colectiva. En: M. Montero (comp.): Construccin y crti- ca de la psicologa social. Barcelona, Anthropos. 24. Fischer, G. N. (1992) Campos de intervencin en psicologa social. Madrid, Narcea. 1990. 25. Fodor, J. (1984) Prefacio a la edicin en castellano. El lenguaje del pensamiento. Madrid, Alianza. 26. Fodor, J. (1986) La modularidad de la mente. Madrid, Morato. 1983 27. Foucault, M. (1980) El orden del discurso. Barcelona, Tusquets. 1970. 28. Foucault, M. (1983) Nietzsche, la genealoga, la historia. En: Varela, J. y lvarez-Ura, F. (comp.): El discurso del poder. Buenos Aires, Folios Ediciones. 29. Foucault, M. (1984) Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Madrid, Siglo XXI. 1976. 30. Fuentes, C. (2002) En esto creo. Barcelona, Seix-Barral. 31. Garca Selgas, F. (1992) Por un uso constructivo de Wittgenstein en ciencia social. En: F. Serra y F. Garca Selgas: Ensayos de filosofa social. Madrid, Libertarias/Prodhufi. 32 Garca Selgas, F. (1994a) Teora social y metateora hoy. Madrid, Cen- tro de Investigaciones Sociolgicas. 180 Juan Sandoval Moya 33. Garca Selgas, F. (1994b) Anlisis del sentido de la accin: el tras- fondo de la intencionalidad. En: Delgado, J. M. y Gutirrez, J. (comp.): Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales. Sntesis: Madrid 34. Gardner, H. (1988) La nueva ciencia de la mente. Historia de la revo- lucin cognitiva. Barcelona, Paids. 35. Gergen, K. (1985). The Social Constructionist Movement in Modern Psychology. En: American Psychologist. N 40, pp. 266-275. 36. Gergen, K. (1996) Realidades y relaciones. Aproximaciones a la cons- truccin social. Barcelona, Paids. 1994 37. Gergen, K. (1999) An Invitation to Social Construction. London, Sage. 38. Giddens, A. (1993) Consecuencias de la modernidad. Madrid, Alian- za Editorial. 1990. 39. Haraway, D. (1995). Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra. 1991 40. Haraway, D. (1999) Las promesas de los monstruos: Una poltica regeneradora para otros inapropiables/dos. En: Poltica y Sociedad. N 30, pp. 121-163 41. Ibez, T. (1994) Psicologa social construccionista. Guadalajara, Uni- versidad de Guadalajara. 42. Ibez, T. (1996) Fluct uaciones concept uales en t orno a la postmodernidad y la psicologa. Caracas: Universidad Central de Ve- nezuela. 43. Ibez, T. (1997) Why a Critical social Psychology?. En: Ibez, T. e Iiguez, L. (comp.): Critical Social Psychology. London, Sage. 44. Ibez, T. (2001) Municiones para disidentes. (Realidad-Verdad-Polti- ca). Barcelona, Gedisa. 45. Jameson, F. (1991) El posmodernismo o la lgica cultural del capita- lismo avanzado. Barcelona, Paids. 1984. 181 Representacin, discursividad y accin situada 46. Jimnez Burillo, F. (1997) Notas sobre la fragmentacin de la razn. Madrid, Universidad Complutense. 47. Jodelet, D. (1986) La representacin social: fenmenos, conceptos y teora. En: S. Moscovici (comp.): Psicologa social (Vol. II). Barce- lona: Paids. 1984. 48. Kitzinger, C. (1999). Lesbian and gay Psychology: is it Critical?. En: Annual Review of Critical Psychology, Vol. 1, pp.50-66. 49. Kunda, Z. (1999) Social cognit ion. Making sense of people. Massachusetts, MIT. 50. Kundera, M. (2000) El arte de la novela. Barcelona, Tusquet. 1987 51. Laclau, E. y Mouffe, CH. (1987) Hegemona y estrategia socialista. Hacia una poltica democrtica radical. Madrid, Siglo XXI. 1985. 52. Latour, B. (1993) Nunca hemos sido modernos. Madrid, Debate. 53. Latour, B. (2001) La esperanza de Pandora. Barcelona, Gedisa. 54. Leyens J-P. y Codol J-P. (1990) Cognicin social. En: M. Hewstone y cols. (comp.): Introduccin a la psicologa social. Una perspectiva europea. Barcelona, Ariel. 1988. 55. Lyotard, J. F. (1998) La condicin posmoderna. Madrid, Ctedra. 56. Mead, G. H. (1990) Espritu, persona y sociedad. Mxico, Paids. 1934. 57. Moscovici, S. (1979) Psicoanlisis, su imagen y su pblico. Buenos Aires, Huemul. 1961. 58. Moscovici, S. (1984) The phenomenal of social representation. En: Farr y Moscovici (comp.): Social Represent at ion. Cambridge, Cambridge University press. 59. Moscovici, S. (1998) The hist or y and act ualit y of social representations. En: U. Flick (ed.): The Psychology of the Social. Cambridge, Cambridge University Press. 182 Juan Sandoval Moya 60. Moya, (1999) Cognicin social. En: J. F. Morales y C. Huici (coord.): Psicologa Social. Madrid, McGraw-Hill. 61. Pez, D. y otros (1992) Teora, metateora y problemas metodolgicos en Psicologa Social. En Pez y otros (comp.): Teora y mtodo en Psicologa Social, Barcelona, Anthropos. 62. Parker, I. (1992) Discourse dynamics: Critical analysis for social and individual Psychology. London, Routledge. 63. Parker, I. (1998) Against Postmodernism. Psychology in cultural Context. En: Theory & Psychology, Vol. 8 (N 5): pp. 601-627. 64. Piaget, J. (1983) Teoras del lenguaje, teoras del aprendizaje. Barcelo- na, Critica. 1979 65. Pitkin, H. F. (1984) Wittgenstein: el lenguaje, la poltica y la justicia. Madrid, Centro de estudios Constitucionales. 66. Popper, K. (1973) La lgica de las ciencias sociales. En : Adorno, Th., Popper, K. et. al. La disputa del positivismo en la sociologa ale- mana. Barcelona, Grijalbo. 1969. 67. Potter, J. (1998) La representacin de la realidad. Discurso, retrica y construccin social. Barcelona, Paids. 1996. 68. Potter, J. y Wetherell, M. (1987) Discourse and social Psychology: beyond attitudes and behaviour. London, Sage. 69. Pozo J. I. (1989) Teoras cognitivas del aprendizaje. Madrid, Morata. 70. Putnam, H. (1988) Razn, verdad e historia. Madrid, Tecnos. 1981 71. Putnam, H. (1994) Las mil caras del realismo. Barcelona, Paids. 1987 72. Pujol, J. y Montenegro, M. (1999) Discourse or materiality? Impure alternatives for recurrent debates. En: D. Nightingale y J Cromby (eds.): Social constructionist Psychology. A Critical analysis of theory and practice. Buckingham-Open University Press. 183 Representacin, discursividad y accin situada 73. Rivire, A. (1987) El sujeto de la psicologa cognitiva. Madrid, Alianza. 74. Rorty, R. (1995) La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ctedra. 1979. 75. Rorty, R. (1996) Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosfi- cos 1. Barcelona, Paids. 1991. 76. Salinas, L. (1994) La construccin social del cuerpo. En: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas. N 68, octubre-diciembre 1994, pp. 85-96. 77. Sandoval, J. (1999) Entrevista: Denise Jodelet: El debate entre la teora de las representaciones sociales y el socioconstruccionismo. En: Revista Praxis, N 1, Ao 1, pp. 147-157. 78. Sandoval, J. (2000) Realidad, relativismo y pluralismo: o sobre cmo pensar una crtica al socioconstruccionismo sin ser positivista en el intento. En: Revista de Psicologa de la Universidad de Valparaso, Ao 1, volumen 1, pp. 61 - 71. 79. Schtz, A. (1974) Est udios sobre la t eora social. Buenos Aires, Amorrortu. 80. Searle, J. (1985) Mentes, cerebros y ciencia. Madrid, Ctedra. 1984 81. Searle, J. (1992) Intencionalidad. (Un ensayo en la filosofa de la mente). Madrid, Tecnos. 1983 82. Varela, F. Thompson, E. y Roch, E. (1992) De cuerpo presente. Barce- lona, Gedisa. 83. Varela, F. (1998) Conocer. (Las ciencias cognitivas: tendencias y pers- pectivas. Cartografa de las ideas actuales). Barcelona, Gedisa. 1988. 84. Wittgenstein, L. (1988a) Investigaciones filosficas. Barcelona, Criti- ca. 1958. 85. Wittgenstein, L. (1988b) Sobre la certeza. Barcelona, Gedisa. 1969. 184 Juan Sandoval Moya 185 Representacin, discursividad y accin situada 186 Juan Sandoval Moya 187 Representacin, discursividad y accin situada Este libro se termin de imprimir en los talleres de Impresos Libra en el mes de junio de 2004 188 Juan Sandoval Moya
Lee a las personas como un libro: Cómo analizar, entender y predecir las emociones, los pensamientos, las intenciones y los comportamientos de las personas