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Este documento analiza el fenómeno de la "iatrogenia en el liderazgo eclesial", es decir, las enfermedades causadas por los líderes de la iglesia. Describe tres tipos de liderazgo: auténtico, confundido y falso. El líder confundido carece de la capacidad de darse cuenta de la realidad y tiende a confundir lo humano con lo espiritual, ejerciendo el poder de forma autoritaria y estigmatizando lo diferente, lo que permite la perpetuación de un sistema cerrado.
Este documento analiza el fenómeno de la "iatrogenia en el liderazgo eclesial", es decir, las enfermedades causadas por los líderes de la iglesia. Describe tres tipos de liderazgo: auténtico, confundido y falso. El líder confundido carece de la capacidad de darse cuenta de la realidad y tiende a confundir lo humano con lo espiritual, ejerciendo el poder de forma autoritaria y estigmatizando lo diferente, lo que permite la perpetuación de un sistema cerrado.
Este documento analiza el fenómeno de la "iatrogenia en el liderazgo eclesial", es decir, las enfermedades causadas por los líderes de la iglesia. Describe tres tipos de liderazgo: auténtico, confundido y falso. El líder confundido carece de la capacidad de darse cuenta de la realidad y tiende a confundir lo humano con lo espiritual, ejerciendo el poder de forma autoritaria y estigmatizando lo diferente, lo que permite la perpetuación de un sistema cerrado.
Pobrismo es creer que las malas ideas, las comprensiones limitadas de la situacin, desde el momento en que se tornan masivas se vuelven tambin verdaderas e imprescindibles. El hecho que ciertas conductas se hayan vuelto bastante comunes no quiere decir que sean verdaderas y, mucho menos, imprescindibles. Mucho se habla del liderazgo, de cmo ser lder, de la visin del lder, del liderazgo segn el ntiguo !estamento o el "uevo, etctera. "o obstante, poco o nada se habla de cosas que suceden en la realidad, como la iatrogenia del liderazgo. El psiclogo #orge $en di%erencia tres tipos de liderazgo dentro de la iglesia& el autntico, el con%undido y el %also. nalizaremos el lder confundido desde un en%oque tcnico. continuacin presentamos algunas de sus caractersticas& 1. !iene vedada la capacidad de 'darse cuenta(. 2. $lama espiritualidad a lo humano )pseudoespirutualidad*. 3. Manipula el poder )autoritarismo*. 4. E+erce el liderazgo psicop,ticamente )espe+o*. 5. regula el sistema )estigmatizacin*. 6. -nstaura un sistema cerrado y %uncional )perpetracin*. .eamos a que nos re%erimos con cada punto. /. '0arse cuenta( es el principio rector de la conciencia que permite la di%erenciacin del esquema realidad1%antasa, elemental para diagnosticar y distinguir lo neurtico )inestabilidad emocional moderada* de lo sicoptico )inestabilidad emocional mas pro%unda*. El darse cuanta permite el desarrollo bio1psico1social y espiritual y el avance hacia lo que hoy se llama inteligencia emocional, es decir, no actuar por reaccin sino responder de la me+or manera en cualquier situacin, segn la secuencia ver, pensar y actuar. En el lder este principio rector esta vedado, y esta veda puede ser de orden espiritual, de orden psicolgico o de orden psico1espiritual )combinacin de los dos anteriores*. $a veda es la imposibilidad de ver lo que llamamos 'realidad compartida(, por e+emplo, la sensacin de comunicarse en dos idiomas distintos, uno que corresponde a la realidad compartida )sndrome 2abel*. 3. $a segunda problem,tica es con%undir los deseos humanos con 'lo espiritual(. Esto sucede porque los deseos tienen caractersticas similares a lo espiritual, unque en su esencia sean totalmente di%erentes. 0e aqu surge una seudoespiritualidad, con una construccin semidelirante de la realidad. 4n e+emplo es el uso de versculos de la Palabra de 0ios, armados de manera verosmil y sin contradiccin 'aparente(, e impuestos como normas que no admiten discusin porque han sido establecidas por el lder. $as consecuencias posibles son las desobediencia al lder, que en esta visin seudoespiritual conducen a la maldicin y a la desgracia. 5. El psiclogo l%red dler entendi el deseo de poder como una de las %uerzas Motivadoras del ser humano. 6uando este deseo genuino tiene inter%erencias de orden psico1espiritual, se instala el ansia de poder )"ietzsche* y se pasa de la autoridad al autoritarismo )concentracin del poder en una sola persona*. 7e da as el esquema dominacin1sumisin. 4n e+emplo es el varn u hombre de 0ios que tiene la uncin, la visin o la revelacin pro%tica de manera e8clusiva, y la transmite al pueblo, y este debe aceptarla incondicionalmente. El Espritu 7anto aparece como algo e8clusivo, como accesible solo para unos pocos privilegiados. 9. 4na de las caractersticas b,sicas de la psicopata es la actitud especular o de espe+o& la aceptacin de lo igual y el rechazo de lo di%erente. !odo lo que es igual es 'aplaudido(. $o desigual es sancionado con el %in de que lo di%erente sea erradicado, porque es una amenaza directa a la %uncionalidad del sistema sicop,tico. :ay e+emplos en esas %rases que a veces se escuchan& 'El que piensa distinto tiene otro espritu(, 'tiene espritu de +uzgamiento(, 'tiene espritu de divisin(, 'no se su+eta(. $a sancin es la amenaza de maldicin y desgracia. $a aprobacin o 'el aplauso( son promesas de bendicin y prosperidad. ;. $o di%erente es peligroso para un sistema que solo acepta lo igual. nte lo 0i%erente se pone en marcha, entonces, un proceso de estigmatizacin en el cual lo di%erente es se<alado y rotulado como diablico o perverso )proceso de e8clusin1e8pulsin*. 4n e+emplo es la %rase& '0ebe pasar por sanidad interior o por liberacin( )para ser %uncional al sistema de lo 'igual(*, y su +usti%icacin& '0ios esta limpiando su iglesia(. 7i alguien es dis%uncional y se marcha, el sistema dice. '"osotros lo lo echamos= se %ue por su propia voluntad, no se adapto a los cambios. >. 7i el sistema cerrado es %uncional a las voluntades que lo mantienen, y si lo di%erente es rechazado, la consecuencia es que queda vedada la capacidad de 'darse cuenta(. Por lo tanto, es muy posible que tal sistema se perpete en el tiempo, debido al mecanismo de regulacin establecido por medio de la estigmatizacin& siempre se rechaza lo di%erente, porque es peligroso para que el sistema siga %uncionando. En conclusin, la di%erencia entre lder %also y el lder con%undido es la intencionalidad. El %also sabe lo que hace y dirige el proceso. En cambio, el con%undido no lo sabe y es dirigido por sus propios deseos aunque tambin e8iste la posibilidad de una combinacin de ambos tipos de liderazgo. No aceptes lo haitual como cosa natural, pues en tiempo de desorden sangriento, de confusin organizada, de aritrariedad consciente de humanidad deshumanizada, nada dee parecer imposile de camiar. !"ertold "retch# $l t%rmino &'()*+$N,' !del griego iatrs, -m%dico., / gene, -origen.# se utiliza para designar lo moroso causado por una accin m%dica, es decir, las enfermedades generadas por 0uien deiera curarlas. 1ic en psicologa 1en Es muy interesante y clari%icador este estudio ?verdad@ Esto nos debela el gran problema que e8iste en la conduccin de lo que llamamos iglesia, asamblea o congregacin. $os hombres que se auto denominan del ltsimo y redimidos por el Mesas, presentan estas caractersticas en%ermizas que se<ala este estudio= son peque<os :itler, 7tanley u otros tantos dictadores que hablaron de libertad e igualdad entre los hombres, pero sometiendo a sus pueblos por medio del terror. 4na vez vi un vdeo del predicador y 'sanador( 2enny :inn= hay quienes que sabemos que es un %also pro%eta y esta%ador de la %eA pero lo curioso de este video que el maldi2o a quienes los e8ponan en sus %raudes 'milagrosos(. :aba que ver el rostro y o+os que puso ante las c,maras que lo %ilmaban al momento de emitir su maldicin, incluyendo a otros cristianos 'igual que el(. Es una clara caracterstica del iatrgeno, que no es ni m,s ni menos que un hipcrita= trmino que Bahosha us varias veces contra los 'pastores( de -srael ?se acuerda@ "uestro Maestro, si en realidad es nuestro Maestro, supo decir& Luc 6:! 'Pero a ustedes los que oyen, les digo& men a sus enemigos y h,ganle el bien a los que los aborrecen= 3C "endigan a los #ue los $aldicen y oren por los que los maltratan. 3D l que te golpee en la me+illa, presntale tambin la otra= y al que te quite el manto, no le niegues la tnica. 5E cualquiera que te pida, dale= y al que co+a lo que es tuyo, no se lo vuelvas a pedir. 5/ '% co$o #uieren #ue los trate la gente a ustedes, as& ta$"i'n tr(tenlos ustedes a ellos. 53 Porque si aman a los que los aman, ?qu mrito tienen@ Pues tambin los pecadores aman a los que los aman. 6omo buen Fab, Bahsha pr,ctico esta ley, es un principio de vida y amor. $a pr,ctica de la !or, es la doctrina bien entendida. EntoncesA ?6mo se puede entender que un lder cristiano, mesi,nico, nazareno, etc, etc= que cree en un Padre de amor, emita maldiciones a otros contrariando en su vida el car,cter y espritu de 7u dn Bahsha )#ess para los cristianos*@ ?6mo se puede entender que mi postura es 'correcta( cuando discrimino, cosi%ico, estigmatizo, agrego o in+urio al otro por ser 'distinto( a m@ G HPorque no hace lo que yo le digoI B por ende lo sentencio, lo +uzgoA o me+or dicho lo pre+uzgo. 7i el otro pasa a ser mi 'enemigo( ?me detengo a pensar que hara el Mesas en mi lugar@ ?7er, que mi 'enemigo( lo es en virtud de mi propia voluntad@ G sea, porque yo quiero ser su enemigo. mados Hque terrible es el pecado que mora en miI H"o nos damos plena cuenta de elloI Por eso hay quienes que matan a otros pensando que rinden culto a Elohim& )uan *6: $os e8pulsar,n de las sinagogas, y hasta viene un tiempo cuando cualquiera que los mate pensar, que le presta un servicio a Elohim. 5 Pero ellos har,n eso +or#ue no conocen ni al Padre ni a m. Es la triste realidad del iatrgeno queridos a+im= el gran problema nuestro es ?nos reconocemos iatrgenos@ G ?:ipcritas@ El soplo de santidad nos devele lo que hay en nuestro corazones y a %in de hacer teshuv, )arrepentimiento y retorno a Bah* tte su :no Ficardo $. Prieto 2azal )#izquiyahu ben vraham* JJJ.una%e.com.ar vientorecio3EE9Kyahoo.com.ar