SOBRE LA ENFERMEDAD SAGRADA

Hipcrates
Comentarios preliminares al texto
Para la medicina popular de la antigua Grecia el cuerpo es una Cosmogona. Un cuerpo
Cosmognico. En l los dioses y los elementos se manifiestan, desparraman furias y glorias. El
cuerpo da cuenta de una totalidad. En el cuerpo: el universo griego. En el presente texto se
trata la Epilepsia asta entonces considerada como una enfermedad sagrada. !a posicin de
"ipcrates #y entindase $a%o este nom$re al grupo de mdicos &ue con l tra$a%a$a# postula
&ue la epilepsia no es m's sagrada &ue cual&uier otra enfermedad. !o antedico produce
nuestra sorpresa. Una sorpresa $asada en rupturas posteriores culturales en las cuales toda
enfermedad le%os de ser sagrada fue, en los al$ores del occidente %udeo# cristiano, i%a de lo
demonaco. Para los griegos lo sagrado era una entidad $astaste comple%a.
"asta donde sa$emos, "ipcrates naci en el ()* a.C. en la +sla de Cos. ,ll fund una escuela
mdica $a%o mismo nom$re. !a produccin escrita &ue all se gesta fue atri$uida
exclusivamente a "ipcrates pese a &ue el Corpus "ippocraticum atesora a m's de un
pensador.
!a medicina ipocr'tica va por una revolucin- $usca el corte, regular lo cosmognico, &uitar la
impronta divina. En este tra$a%o ay una fuerte reaccin del corpus mdico frente a los
sacerdotes y a sus pr'cticas m'gicas de curacin a.n en plena vigencia. En a&uellas pr'cticas
se amalgama$an las creencias, la religin y la naturale/a. !a idea de curacin se liga$a a dar
sentido, una explicacin universal de los ecos.
!a $.s&ueda por independi/ar el pensamiento, icieron de estos textos formar parte de los
primeros tratados cientficos y ticos.
Entre las teoras ipocr'ticas reconocemos &ue la naturale/a es una fuer/a &ue todo lo a$arca,
a tal punto de condicionar lo individual. Por a&uello, el mdico de$e conocer la naturale/a tanto
como al individuo, pues slo en armona entre las partes la salud es posi$le.
V.G
1
Acerca de la enfermedad que llaman sagrada sucede lo siguiente. En nada me parece que sea
algo ms divino ni ms sagrado que las otras, sino que tiene su naturaleza propia, como las
dems enfermedades, y de ah se origina. Pero su fundamento y causa natural lo consideraron
los homres como una cosa divina por su ine!periencia y su asomro, ya que en nada se
aseme"a a las dems. Pero si por su incapacidad de comprenderla le conservan ese carcter
divino, por la analidad del m#todo de curaci$n con el que la tratan vienen a negarlo. Porque la
tratan por medio de purificaciones y con"uros.
% si va a ser estimada sagrada por lo asomrosa, muchas sern las enfermedades sagradas por
ese motivo, que yo indicar# otras que no resultan menos asomrosas ni monstruosas, a las que
nadie considera sagradas. Por e"emplo las fieres cotidianas, tercianas y cuartanas no me
parecen ser menos sagradas ni provenir menos de una divinidad que esta enfermedad. % a #stas
no les tienen admiraci$n. %, por otro lado, veo a personas que enloquecen y deliran sin ning&n
motivo evidente y que realizan muchos actos sin sentido' y s# de muchos que sollozan y gritan
en sue(os, de otros que hasta se ahogan, y otros que se levantan deprisa y se escapan fuera de
sus casas y desvaran hasta que despiertan, y que luego estn sanos y cuerdos como antes,
quedando plidos y d#iles, y eso no s$lo una vez, sino muchas. )ay otros muchos casos y muy
varios, que halar de cada uno hara proli"a la charla.
*
+e ,1- parece que los primeros en sacralizar esta dolencia fueron gente como son ahora los
magos, purificadores, charlatanes y emaucadores ,*-, que se dan aires de ser muy piadosos y
de saer de ms. Estos, en efecto, tomaron lo divino como arigo y escudo de su incapacidad al
no tener remedio de que servirse, y para que no quedara en evidencia que no saan nada
estimaron sagrada esta afecci$n. % a(adieron e!plicaciones a su conveniencia, y asentaron el
tratamiento curativo en el terreno seguro para ellos mismos, aduciendo purificaciones y
con"uros, prescriiendo apartarse de los a(os y de un uen n&mero de comestiles que seran
comida inconveniente para los enfermos. .e entre los pescados de mar ,prohiieron- el
salmonete, la raya, el m&"ol y la anguila /#stos son, por lo visto, los ms mortferos ,0-' entre
las carnes, las de cara, ciervo, cerdo y la de perro /#stas son, pues, las carnes ms
alorotadoras del est$mago/' de las aves, el gallo, la t$rtola y la avutarda /que se considera que
son dursimas/' entre las hortalizas la menta, el a"o y la ceolla /ya que lo cido no es nada
adecuado para un convaleciente/. En cuanto al vestido ,prohiieron- llevarlo negro /porque lo
negro alude a la muerte/' y ,prescriieron- no yacer sore pieles de cara ni llevarlas' y no
estar con un pie sore el otro, ni mano sore mano /ya que todo eso son actitudes prohiitivas
,1- . Eso lo ordenan de cara a lo divino, como si tuvieran un saer superior, y formulando otros
motivos, de modo que, si el enfermo llegara a curarse, de ellos sea la gloria y la destreza, y si,
se muere, quedara a salvo su disculpa, conservando la e!cusa de que de nada son ellos
responsales, sino s$lo los dioses, ya que no les dieron ning&n medicamento para comer o eer
ni los trataron con a(os de modo que pudieran ser culpales de algo.
%o supongo que de los liios ,2- que haitan en el interior de su pas ninguno puede andar sano,
si viven a ase de pieles y carnes de cara, porque lo que es all no tienen ni manta ni vestido ni
calzado que no sea de cara. Pues no tienen ms ganado que caras.
% si el comer y llevar eso produce y desarrolla la enfermedad, y el no comerlo la cura, tampoco
entonces es la divinidad ,3- la responsale, ni son de provecho las purificaciones, sino que lo
que cura y lo que da(a son los comestiles, y se esfuma el influ"o de lo divino.
0
4s que, a m al menos, me parece que quienes intentan por este procedimiento curar esas
enfermedades no las consideran sagradas ni divinas. Pues, cuando por medio de tales ritos
purificatorios y seme"ante tratamiento se otiene un ale"amiento del mal, 5qu# impide que, por
otros artilugios seme"antes a #sos, les sorevenga y se atraiga sore las gentes6 .e modo que
ya no es culpale lo divino, sino algo humano. Porque quien es capaz de apartar tal dolencia
actuando como purificador y como mago, #se tami#n podr atraerla con sus maquinaciones, y
en este mane"o se desvanece lo divino.
7on sus palareras y maquinaciones fingen saer algo superior y emaucan a la gente
recomendndoles purificaciones y e!piaciones, y el ulto de su charla es invocaci$n de lo divino
y lo demonaco. 4unque a m me parece que no construyen sus discursos en torno a la piedad,
como creen ellos, sino, ms ien, en torno a la impiedad y a la creencia de que no e!isten los
dioses, y que su sentido de lo piadoso y lo divino es impo y lasfemo, como yo voy a demostrar.
1
Pues si pretenden tener conocimientos para hacer a"ar la luna y ocultar el sol, y para producir
la tormenta y la calma, lluvias y sequas, y de"ar el mar insoportale y la tierra est#ril, y toda
una serie de trucos por el estilo, y aseguran que, ien sea por medio de ritos o por alg&n otro
ingenio o prctica, es posile lograrlo, a m me parece que los que se dedican a esto cometen
impiedad y piensan que no e!isten los dioses ni tienen ning&n poder, ni siquiera para impedirles
nada de sus actos e!tremos, porque no tienen temor de los dioses. %a que, si un homre
actuando como mago o por medio de sacrificios hiciera desaparecer la luna y ocultar el sol, y
produ"era tempestad y calma, yo ya no creera que ninguna de #stas era una cosa divina, sino
humana, si es que el mito de lo divino estaa dominado y esclavizado al poder de un homre.
Pero tal vez no sucede esto as, sino que homres que carecen de un medio de vida se las
ingenian y se inventan muchos y varios trucos en cualquier asunto, y en esta enfermedad
achacndole la culpa a un dios en cada manifestaci$n de la dolencia. Porque no inculpan a uno
solo, sino a varios. 7on que si uno imita a una cara, o si ruge y si sufre convulsiones por el lado
derecho, dicen que la responsale es la +adre de los .ioses. 8i grita de modo ms fuerte y ms
agudo, lo asimilan a un caallo y afirman que el responsale es Poseid$n ,9-. 8i se le escapa
alg&n e!cremento, lo que sucede muchas veces a los que estn dominados por la enfermedad,
se le aplica el sorenomre de la diosa Enodia ,:-' pero si es ms repetido y menudo, como los
p"aros, el de 4polo ;omio. 8i echa espuma por la oca y da coces, 4res tiene la culpa. <os que
tienen terrores nocturnos, espantos y delirios, y dan saltos de la cama y se escapan fuera de sus
casas, dicen que sufren ataques de )#cate y asaltos de los h#roes ,=-. >ecurren a purificaciones
y a con"uros, y realizan una acci$n muy impa y sacrlega seg&n a m me parece.
Porque purifican a los posedos por la enfermedad con sangre y otras cosas seme"antes, como si
tuvieran alguna mancha de sangre, o fueran criminales, o hechizados por otros homres, o
huieran cometido alg&n acto sacrlego. % deeran hacer lo contrario con ellos, hacer sacrificios
y rogativas y llevarlos a los templos para suplicar a los dioses.
Pero no hacen nada de eso ahora, sino que efect&an sus purificaciones y los residuos purificados
unos los esconden a"o tierra, otros los echan al mar, y otros los llevan a los montes adonde
nadie los toque ni los pise. Pero sera necesario llevarlos a los templos y ofrendarlos a la
divinidad, si es que la divinidad es la responsale. ;o creo yo, sin emargo, que el cuerpo de un
homre sea mancillado por la divinidad' lo ms sometido a la muerte, por lo ms santo. Por el
contrario, incluso si resulta manchado o da(ado en algo, es la divinidad quien puede purificarlo o
santificarlo, ms que mancharlo con impurezas.,1?-
Porque de los mayores y los ms mpios delitos es la divinidad lo que nos purifica, y santifica, y
es nuestra protecci$n ,1? is-' y nosotros mismos fi"amos lmites claros a los santuarios y los
terrenos consagrados a los dioses, para que nadie los transgreda si no va puro, y nosotros al
entrar hacemos aluciones, no en la sospecha de que nos manchamos ,al entrar-, sino por si
tenemos alguna impureza de antes, vernos purificados de ella. En fin esto es lo que opino acerca
de lo que pasa con las purificaciones.
2
<a enfermedad #sta en nada me parece que sea ms divina que las dems, sino que tiene su
naturaleza como las otras enfermedades, y de ah se origina cada una. % en cuanto a su
fundamento y causa natural, resulta ella divina por lo mismo por lo que lo son todas las dems.
% es curale, no menos que otras, con tal que no est# ya fortalecida por su larga duraci$n hasta
el punto de ser ms fuerte que los remedios que se le apliquen.
@iene su origen, como sucede tami#n en otras enfermedades, en la familia ,11-. Pues si de un
flemtico nace un flemtico, y de un ilioso un ilioso, de un tsico un tsico, y de un espl#nico un
espl#nico, 5qu# impide que cuando el padre o la madre tenan la enfermedad tami#n la tenga
alguno de los descendientes6 Porque el semen proviene de todas las partes del cuerpo, sano de
las sanas, y enfermizo de las enfermas. % otro testimonio de que en nada es ms sagrada que
las restantes enfermedades es que ataca a los flemticos por natural constituci$n, pero no se da
en los iliosos ,1*-. 4hora ien, si fuera ms divina que las dems, sera preciso que la
enfermedad #sta se presentara por igual en todos, y que no discriminar entre el tipo ilioso y el
flemtico.
3
Pero el caso es que la causa de esta dolencia est en el cerero, lo mismo que la de las dems
enfermedades de mayor gravedad. .e qu# manera y por qu# motivo se origina lo e!pondr# yo
claramente.
El cerero humano es dole, como tami#n el de los otros animales. Ana sutil memrana lo
divide por la mitad. Por eso no siempre se siente dolor en la misma parte de la caeza, sino a
veces s$lo a uno de los dos lados, y otras en toda.
)acia #l se dirigen venas de todo el cuerpo, muchas y finas, y dos gruesas, la una procedente
del hgado, y la otra del azo. <a que procede del hgado se presenta de esta maneraB una parte
de la vena se dirige hacia aa"o por el costado derecho ordeando el ri($n y por la regi$n
lumar hacia el interior del muslo, y llega hasta el pie, y es denominada vena cava. <a otra
secci$n se dirige hacia arria a trav#s del diafragma y el pulm$n del costado derecho. % se
escinde a la altura del coraz$n y del razo derecho. % el conducto restante contin&a hacia arria
a trav#s de la clavcula por el lado derecho del cuello, "unto a, la misma piel, de modo que llega
a ser visile. 4l llegar "unto al odo se oculta y all se escinde' y el conducto ms grueso, ms
denso y ms hueco concluye en el cerero, mientras otro va al odo derecho, otro al o"o derecho
y otro a la nariz. Eso, en lo que respecta a las venas que proceden del hgado. <a vena que sale
del azo se e!tiende por el costado izquierdo, tami#n hacia arria y hacia aa"o, como la del
hgado, pero es ms fina y ms d#il.
9
Por estas venas precisamente recogemos la mayor parte del aire, ya que ellas son los
respiraderos de nuestro cuerpo, al atraer hacia ellas el aire e!terior' y luego lo distriuyen por el
resto del cuerpo a trav#s de las venas menores, y lo refrescan y de nuevo lo e!pelen. Pues el
aire introducido no puede detenerse sino que se mueve hacia arria y hacia aa"o. Pues si se
detiene en alg&n punto y se queda retenido, aquella parte donde se detiene viene a quedar
paralizada. <a pruea es que cuando uno est echado o sentado y tienen oprimidas unas venas
menores, de modo que el aire interno no puede circular por el conducto venoso, en seguida le
viene un entumecimiento. Eso es lo que pasa con las venas ,10-.
:
Esta enfermedad se presenta en los flemticos, y no en los iliosos. 7omienza a producirse en el
emri$n a&n en el &tero materno. Porque tami#n el cerero, como las otras partes del cuerpo,
se purifica y desarrolla antes de nacer. 8i en esta purificaci$n se limpia ien y mesuradamente, y
fluye de #l ni ms ni menos de lo deido, el nacido tendr una caeza sansima ,11-. Pero si
fluye de ms a partir de todo el cerero y se crea una e!cesiva delicuescencia, tendr al crecer
una caeza enfermiza y llena de ruido y no soportar ni el sol ni el fro. % si se produce ,el flu"o-
de un o"o solo o de un odo, o alguna vena queda contrada, resulta da(ada esa parte, en la
medida en que le afecte la fluidez.
Pero si no se produce la purificaci$n, sino que ,el flu"o- se concentra. en el cerero, entonces
forzosamente ,el ni(o- ser flemtico. % a aquellos que de ni(os les salen &lceras en la caeza,
en los odos y en la piel, y que les rotan aundante saliva y mocos, esos tienen un pasar muy
saludale al avanzar su edad, pues de esa manera e!pulsan y eliminan la flema que huiera
deido ser purificada en el &tero materno. % los que se han purificado as no llegan a verse
atacados por esta enfermedad en su gran mayora. Pero aquellos ni(os que son puros, y en los
que no se presentan ni heridas ni mucosidad ni aundancia de saliva, ni han e!perimentado
purgaci$n en el &tero materno, #stos corren el peligro de ser dominados por esta enfermedad.
=
8i el flu"o desciende hacia el coraz$n, sorevienen palpitaciones y asma ,12-, y el pecho queda
da(ado, e incluso algunos se vuelven "oroados. Porque cuando la flema fra avanza hasta el
pulm$n y el coraz$n, la sangre se enfra. <as venas, al enfriarse violentamente, aten contra el
pulm$n y el coraz$n, y el coraz$n sufre palpitaciones, de modo que a causa de esta violencia se
crea el asma y la sensaci$n de ahogo. Porque no entra todo el aire que desea ,el enfermo-,
hasta que el flu"o queda dominado y, una vez caldeado, se pone a circular por las venas. 4
continuaci$n cesan las palpitaciones y el asma. 7esan en la medida en que cesa el agoio. 8i
a"a el flu"o ms aundante, ms despacio' si es menor, ms deprisa. % si los flu"os
descendentes son frecuentes, tanto ms frecuente resulta atacado el enfermo. 4s que eso es lo
que sufre cuando ,el flu"o- le llega al pulm$n y al coraz$n' cuando le llega al vientre, le produce
diarreas.
1?
8i ,la flema- se encuentra cerrados estos caminos, y el flu"o va en descenso por las venas que
antes di"e, ,el afectado- se queda sin voz y se ahoga' y le sale espuma por la oca, le rechinan
los dientes, agita espasm$dicamente los razos, sus o"os se e!travan y pierde la raz$n, y a
algunos se les escapan los e!crementos. Estas manifestaciones se dan unas veces en la parte
izquierda' otras en la derecha, otras, en fin, en amas. 7$mo padece cada uno de estos
sntomas, yo voy a e!plicarlo.
8e queda sin voz cuando de repente la flema, al penetrar en las venas, le cierra el paso al aire y
no le permite el paso hacia el cerero ni hacia las venas cavas ni hacia los intestinos, sino que
impide la respiraci$n. Pues cuando el homre toma por la oca y las narices el aire ,al respirar-,
#ste va primero al cerero y luego en su mayor parte hacia el vientre, y una parte va al pulm$n,
y otra a las venas. 4 partir de aqu se dispersa hacia los dems miemros por las venas. % toda
la porci$n que llega al vientre, #sa refresca el vientre, y no sirve para nada ms. % lo mismo la
que va al pulm$n. Pero el aire que penetra en las venas se distriuye por las cavidades Cy el
cereroD, y de este modo procura el entendimiento y el movimiento a los miemros, de manera
que, cuando las venas quedan oturadas por la flema y no pueden reciir el aire, de"an al
individuo sin voz y sin razonamiento.
<os razos quedan inertes y se agitan convulsivamente al estar detenida la sangre y no estar en
circulaci$n, como acostumraa. % los o"os le dan vueltas, al oturarse las venas menores y
tener pulsaciones. Por la oca se derrama una espuma que sale de los pulmones' ya que, al no
llegar a ellos el aire, espumean y ullen como a punto de morir. % el e!cremento cae hacia aa"o
por la violencia del ahogo. 8e produce el ahogo al oprimirse el hgado y la parte superior del
vientre contra el diafragma y al hallarse interceptada la entrada del est$mago ,13-. % presionan
cuando el aire no entra en el cuerpo como tena por costumre. El enfermo da patadas cuando
el aire se encuentra encerrado en estos miemros y no es capaz de salir hacia afuera a causa de
la flema. Precipitndose a trav#s de la sangre hacia arria y aa"o produce convulsiones y
dolores, y por eso el individuo cocea.
8ufre todo eso cuando la flema fra afluye a la sangre, que est clida. Pues enfra y detiene la
sangre. 8i el flu"o es mucho y denso, al punto provoca la muerte, pues somete con su fro a la
sangre y la congela. Pero si es menor, la domina por unos instantes impidiendo la respiraci$n,
pero luego cuando en reve plazo se dispersa por las venas y se mezcla con la sangre que es
aundante y clida, si queda as dominado, las venas vuelven a reciir el aire y recoran el
entendimiento ,los pacientes-.
11
.e los ni(os peque(os que son atacados por esta enfermedad, la mayora muere, si el flu"o se
les presenta copioso y al soplar el viento deE 8ur. Pues sus venas menores, que son finas, no
pueden acoger la flema, por su espesor y aundancia, sino que la sangre se les enfra y se
congela, y de ese modo se mueren. 8i es poco y hace su curso descendente no por amas
venas, sino por una u otra de #stas, soreviven, pero quedan marcados. Pues se les queda
distorsionada la oca, o el o"o, o la mano, o el cuello, seg&n por donde la vena menor al llenarse
de flema sea dominada y oprimida. Por tanto, a causa de esa vena menor, necesariamente esa
parte del cuerpo, la da(ada, es ms d#il y ms deficiente. Pero a la larga y con el tiempo
resulta eneficioso, en con"unto. Porque ya no es propenso a los ataques una vez que est
se(alado por este motivoB a causa de esa opresi$n las dems venas estn da(adas y se van
comprimiendo en cierta proporci$n, de modo que recien el aire, pero la corriente de flema ya
no puede circular por ellas. 7on que es natural que esos miemros sean ms d#iles, estando
da(adas las venas. 4quellos que sufren el flu"o con viento norte y en peque(a proporci$n y por
el lado derecho soreviven sin quedar marcados. Pero hay riesgo de que ,la enfermedad- crezca
y se desarrolle con ellos, de no ser tratados con los remedios oportunos. 7on que esto es lo que
sucede con los ni(os, o algo muy pr$!imo a esto.
1*
4 los mayores ,la enfermedad- no los mata, al atacarlos, ni tampoco los deforma. %a que sus
venas son anchas y estn llenas de sangre clida, por lo que no puede imponerse la flema ni
enfriar la sangre tanto como para congelarla, sino que resulta vencida y se mezcla con la sangre
pronto. % de este modo las venas recien el aire, y el entendimiento se mantiene, y los sntomas
antedichos se presentan menos a causa del vigor ,del individuo-.
Pero cuando la dolencia #sta ataca a los ms ancianos, los mata o los de"a parapl#"icos, por este
motivoB porque las venas las tienen vacas y su sangre es escasa, ligera y acuosa. 4s que si el
flu"o desciende en aundancia y, en invierno, los mata. Porque impide la respiraci$n y congela la
sangre, si es que el flu"o desciende por amos lados. % si viene por uno solo, lo de"a parapl#"ico.
%a que la sangre no puede imponerse a la flema, al ser ,la sangre- ligera, fra y escasa, sino que
resulta vencida y se congela, de forma que aquellas partes por donde la sangre qued$ alterada
quedan impedidas.
10
El flu"o desciende ms por la derecha que por la izquierda, porque por all las venas son ms
capaces y ms numerosas que en el costado izquierdo. El flu"o desciende y se licua sore todo
en los ni(os, cuando se les ha calentado la caeza, sea por efecto del sol o de un fuego, y de
repente se les hiela el cerero, ya que entonces se separa la flema. 8e derrite a causa del
calentamiento. y la dilataci$n del cerero' y se segrega a causa del enfriamiento y la
contracci$n, y as comienza a fluir hacia aa"o.
En unos casos esa es la causa, en otros resulta cuando de pronto, tras vientos del ;orte,
irrumpe el viento del 8ur, y el camio aflo"a y rela"a el cerero contrado y enfermizo, hasta el
punto de que la flema reosa, y de ese modo se produce el flu"o.
8e derrama el flu"o tami#n a causa de un terror oscuro o si uno se asusta ante el grito de otro,
o si en medio del llanto no es capaz de recorar pronto el aliento, cosas que les ocurren a
menudo a los ni(os. 8i ocurre cualquiera de estas cosas, en seguida el cuerpo es presa de
escalofros, y ,el paciente-, quedndose sin voz, no recora la respiraci$n, sino que su respirar
se detiene, y el cerero se contrae, y la sangre queda detenida, y as se segrega y se desliza
hacia aa"o el flu"o de flema. En los ni(os #stas son las causas del ataque de la enfermedad en
su comienzo.
Para los ancianos el mayor enemigo es el invierno. Pues cuando al lado de un gran fuego se les
ha recalentado la caeza y el cerero, y luego se encuentra con el fro y se queda helado, o ien
llega desde el fro a un clido interior y "unto a una aundante fogata, sufre la misma
e!periencia y le soreviene el ataque de acuerdo con lo antes dicho. Fncluso en primavera hay
un gran riesgo de padecer eso mismo, si la caeza se recalienta al sol. En el verano muchsimo
menos, ya que no hay esos camios s&itos.
7uando uno ya pasa de los veinte a(os, ya no le ataca esta enfermedad, a no ser que le sea
cong#nita desde ni(o' sino que se presenta en muy pocos casos o en ninguno. Porque entonces
las venas estn llenas de sangre aundante, y el cerero est compacto y firme, de modo que
no sale ning&n flu"o hacia las venas. % en caso de que afluya, no domina a la sangre, que es
aundante y clida.
11
Pero a aquel que desde ni(o ha crecido y se ha desarrollado con la enfermedad, se le hace
costumre el sufrirla durante los camios de los vientos, y le sorevienen ataques en la mayora
de #stos, y sore todo cuando sopla el viento del 8ur. % le es difcil lirarse. Pues su cerero est
ms h&medo de lo natural, y reosa por efecto de la flema al punto de que resultan ms
frecuentes los flu"os, y la flema ya no puede separarse ni el cerero recorar su sequedad, sino
que est empapado y permanece h&medo.
8e puede conocer esto muy precisamente en algunos animales atacados por la enfermedad y
muy en concreto en las caras. Pues ellas son afectadas muy a menudo. 8i le ares a una la
caeza, encontrars que su cerero est h&medo y reosante de lquido hidr$pico y maloliente,
y en eso reconocers de modo claro que no es la divinidad la que infecta el cuerpo, sino la
enfermedad ,19-.
.e ese modo le ocurre tami#n al ser humano. Pues cuando la enfermedad se ha prolongado en
el tiempo, ya no resulta curale. Pues el cerero es corrodo por la enfermedad y se licua, y la
parte derretida se vuelve acuosa, y envuelve el cerero por fuera y lo sumerge. % por este
motivo se vuelven ms propensos a ataques frecuentes y ms fciles. Por eso, adems, la
enfermedad deviene muy duradera, ya que el lquido que a(a y circunda el cerero es ligero en
su aundancia, y pronto es dominado por la sangre y se calienta en contacto con ella.
12
<os que ya estn haituados a la enfermedad, presienten de antemano cundo van a sufrir un
ataque, y se apartan de la gente, a su casa, si tienen su vivienda cerca, y si no, a un lugar
solitario, donde sean muy pocos los que los vean caer, y al punto se esconden ,a"o su manto-.
% eso lo hacen por vergGenza de su enfermedad y no por terror, como muchos piensan, de lo
divino. <os ni(os peque(os al principio caen donde sea a causa de su ine!periencia. Pero cuando
ya han sido atacados varias veces, una vez que lo presienten, se refugian "unto a su madre o
"unto a alg&n otro al que conozcan muy ien, por temor y miedo a su dolencia. Pues todava
desconocen el sentimiento de la vergGenza.
13
En los camios de los vientos sorevienen los ataques por lo que voy a decir, y especialmente al
soplar los del 8ur, y luego en los soplos del ;orte, y despu#s con los dems vientos. Porque esos
dos son mucho ms fuertes que los otros vientos y de lo ms opuesto uno a otro por su
constituci$n y su actividad ,1:-.
El viento del ;orte condensa el aire y aparta lo nelinoso y h&medo y de"a la atm$sfera lmpida
y difana. .el mismo modo act&a sore los dems factores que se originan del mar y de las
otras aguas. Pues de todo despe"a lo h&medo y turio, incluso de los mismos seres humanos, y
por ello es el ms saludale de los vientos.
El viento del 8ur hace todo lo contrario. En primer lugar, comienza por humedecer y dispersar el
aire condensado, de modo que no sopla fuerte al pronto, sino que en un comienzo provoca la
calma, porque no puede imponerse de repente sore el aire, que antes estaa compacto y
condensado, pero con el tiempo lo disuelve. .e igual modo act&a sore la tierra, y sore el mar,
los ros, fuentes, pozos, y sore las plantas y en aquello en lo que hay algo h&medo. % lo hay en
cualquier ser, en uno ms, y en otro menos. @odas estas cosas percien la presencia de este
viento, y se vuelven turias en vez de claras, y de fras se hacen clidas, y de secas se tornan
h&medas. <as vasi"as de arro que hay en las casas o que estn enterradas, llenas de vino o de
alg&n otro lquido, todas ellas percien la presencia de este viento y alteran su aspecto en otra
forma. % presenta al sol, a la luna, y a los dems astros mucho ms orrosos de lo que son
naturalmente.
Puesto que incluso de tal manera domina a cosas que son tan grandes y fuertes, es natural que
domine en gran modo a la naturaleza humana y que el cuerpo lo percia y que camie. Por eso,
con las alteraciones de estos vientos, forzoso es que a"o los soplos del 8ur se rela"e y
humedezca el cerero, y las venas se harn ms flo"as' mientras que a"o los soplos del viento
norte se condensa lo ms sano del cerero, y se segrega lo ms enfermizo y ms h&medo, y lo
a(a por fuera' y de tal modo sorevienen los flu"os en estas mutaciones de los vientos. 4s se
origina la enfer@nedad, y se desarrolla a partir de lo que se agrega y se desagrega, y en nada es
ms imposile de curar ni de conocer que las dems, ni es ms divina que las otras.
19
7onviene que la gente sepa que nuestros placeres, gozos, risas y "uegos no proceden de otro
lugar sino de ah ,del cerero-, y lo mismo las penas y amarguras, sinsaores y llantos. % por #l
precisamente, razonamnos e intuimos, y vemos y omos y distinguimos lo feo, lo ello, lo ueno,
lo malo, lo agradale y lo desagradale, distinguiendo unas cosas de acuerdo con la norma
acostumrada, y perciiendo otras cosas de acuerdo con la conveniencia' y por eso al distinguir
los placeres y los desagrados seg&n los momentos oportunos no nos gustan ,siempre- las
mismas cosas.
@ami#n por su causa enloquecemos y deliramos, y se nos presentan espantos y terrores, unos
de noche y otros por el da, e insomnios e inoportunos desvaros, preocupaciones inmotivadas y
estados de ignorancia de las circunstancias reales y e!tra(ezas ,1=-. % todas estas cosas las
padecemos a partir del cerero, cuando #ste no est sano, sino que se pone ms caliente de lo
natural o ien ms fro, ms h&medo, o ms seco, o sufre alguna otra afecci$n contraria a su
naturaleza a la que no estaa acostumrado.
4s, por e"emplo, enloquecemos a causa de su humedad. Pues cuando est ms h&medo de lo
natural, forzosamente se mueve, y al moverse, no permanecen estales ni la visi$n ni el odo,
sino que unas veces vemos y omos unas cosas, y otras veces otras, y la lengua e!presa las
cosas como las ve y oye en cada ocasi$n. Pero durante todo el tiempo en que el cerero est
firme, todo ese tiempo razona el individuo.
1:
<a corrupci$n del cerero se produce a causa de la flema y de la ilis. >econocers una y otra
causa por los siguientes rasgosB los que enloquecen a causa de la CflemaD estn tranquilos, y no
son gritones ni alorotadores, los ,que desvaran- a causa de la ilis van gritando y son
peligrosos e inquietos, y siempre estn haciendo algo asurdo. 8i enloquecen de modo continuo,
#sos son los motivos.
Pero si se presentan espantos y temores ,eso sucede- a causa de una alteraci$n del cerero. 8e
altera al calentarse. % se calienta a causa de la ilis, cuando se precipita hacia el cerero a
trav#s de las venas sanguneas, procedente del cuerpo. % el temor se mantiene hasta que de
nuevo se retira hacia las venas y el cuerpo. Entonces cesa.
El paciente se angustia y se deprime sin motivo al enfrirsele el cerero y condensrsele ms de
lo haitual. Eso lo sufre a causa de la flema. 4 causa de esta afecci$n sufre tami#n olvidos. Por
la noche grita y chilla, cuando de repente se le recalienta el cerero. Esto lo padecen los iliosos,
los flemticos no. 8e recalienta precisamente cuando la sangre llega al cerero en cantidad y all
echa a hervir. <lega en aundancia por las venas antes dichas cuando el homre ve en sue(os
una imagen aterradora y est dominado por el terror. En efecto, del mismo modo que a un
homre que est despierto se le enciende el rostro y se le enro"ecen los o"os, cuando se
aterroriza y su mente concie realizar alguna mala acci$n, as tami#n le sucede durante el
sue(o. Pero en cuanto se despierta y vuelve en s y la sangre de nuevo se reparte por las venas,
cesa.
1=
.e acuerdo con esto considero que el cerero tiene el mayor poder en el homre. Pues es
nuestro int#rprete, cuando est sano, de los estmulos que provienen del aire. El aire le
proporciona el entendimiento. <os o"os, los odos, la lengua, las manos y los pies e"ecutan
aquello que el cerero apercie. Pues en todo el cuerpo hay entendimiento, en tanto que hay
participaci$n del aire, pero el cerero es el transmisor de la conciencia.
Pues cuando el homre recoge en su interior el aire que respira, #ste llega en primer lugar al
cerero, y luego se reparte el aire en el resto del cuerpo, hai#ndole de"ado en el cerero lo
me"or de s, y lo que le hace ser sensato y tener inteligencia. Pues si llegara primero al cuerpo y
en segundo lugar al cerero, despu#s de haer de"ado en las carnes y en las venas su poder de
discernimiento, ira al cerero estando caliente y ya impuro, estando mezclado con el humor de
las carnes y de la sangre de modo que no sera ya lmpido. Por eso afirmo que el cerero es el
int#rprete de la comprensi$n ,*?-.
*?
El diafragma, singularmente, tiene un nomre adquirido por el 4zar y la costumre, pero que no
est de acuerdo con su naturaleza ,*1-. ;o s# yo qu# capacidad posee el diafragma en relaci$n
con el pensar y refle!ionar' a no ser que, si una persona se alegra en e!ceso o se angustia
inesperadamente, ,el diafragma- se estremece y da saltos a causa de su finura, precisamente
por estar tensado al m!imo dentro del cuerpo, y porque no tiene ninguna cavidad en la que
haya de acoger un ien o un mal que le caen encima, sino que por uno y otro se queda
perturado por la deilidad de su comple!i$n natural. Puesto que no percie nada antes que los
dems $rganos del cuerpo. En fin que tiene ese nomre y su referencia sin motivo, al igual que
las llamadas Hore"as I ,**- del coraz$n, que en nada contriuyen a la audici$n.
.icen algunos que pensamos con el coraz$n y que #ste es el ,$rgano- que se aflige y se
preocupa ,*0-. Pero no es as' lo que pasa es que tiene convulsiones, como el diafragma y, ms
ien, por las mismas razones. Pues de todo el cuerpo tienden hacia #l venas y est
congregndolas de modo que puede sentir si se produce alg&n esfuerzo penoso o alguna tensi$n
en el individuo. Jorzosamente el cuerpo se estremece y se pone tenso al sentir una pena, y
e!perimenta lo mismo en una gran alegra! cosa "ue el coraz$n y el diafragma percien con
especial sensiilidad. ;o ostante, de la capacidad de comprensi$n no participan ni uno ni otro,
sino que el responsale de todo eso es el cerero ,*1-.
7on que, as como percie el primero entre los $rganos del cuerpo la inteligencia ,procedente-
del aire, as tami#n, si se produce alg&n fuerte camio en el aire deido a las estaciones, y el
aire mismo se altera, el cerero es el primer $rgano que lo percie. Por eso, "ustamente afirmo
que las dolencias que atacan a #ste son las ms agudas, las ms graves, las ms mortales y las
ms difciles de "uzgar por los ine!pertos.
*1
Esa enfermedad que llaman Hla enfermedad sagradaI se origina a partir de las mismas causas
que las dems, de cosas que se acercan y se ale"an, es decir, del fro, del sol, y de los vientos
que camian y que nunca son estales. P/sas son cosas divinas, de modo que en nada hay que
distinguir a esta dolencia y considerar que es ms divina que las restantes, sino que todas ellas
son divinas y humanas. 7ada una tiene su naturaleza y su poder en s misma, y ninguna es
desesperada ni intratale.
<a mayora pueden remediarse mediante esas mismas cosas en las que tienen su origen. Porque
una cosa le es alimento a otra, pero en otras ocasiones es su destrucci$n. Eso, desde luego,
dee saerlo el m#dico, de modo que, distinguiendo el momento oportuno ,*2- de cada cosa, d#
y aumente el alimento en un caso, y se lo disminuya y niegue en otro. Es preciso, pues, tanto en
#sta como en las otras enfermedades, no aumentar las dolencias, sino eliminarlas,
administrando lo ms contrario a la enfermedad en cada caso, y no lo ms afn. Pues con lo afn
se desarrolla y aumenta, y por efecto de lo contrario se consume y e!tingue ,*3-.
4quel que sae producir lo seco y lo h&medo, lo fro y lo caliente entre los homres, mediante la
dieta, #se puede curar tami#n esta enfermedad ,*9- si reconoce los tiempos oportunos para los
tratamientos adecuados, sin purificaciones ni magia, ni toda la charlatanera de ese estilo ,*:-.
;otasB
,1- )e preferido adoptar la numeraci$n en captulos de Kones, que se diferencia de la de <ittr# ,seguido
este autor tami#n por LilamoMitz, y Grensemann- por sudividir en cuatro el primer captulo de #ste.
En la numeraci$n de <ittr# este primer pargrafo, muy amplio, encierra el ataque del autor contra los
magos y purificadores, como un pr$logo de pol#mica general, con una clara unidad de composici$n,
surayada por la frase que clausura el perodo final. Pero ese captulo tan e!tenso resulta demasiado
largo en comparaci$n con los dems' la divisi$n de Kones es, en este aspecto, ms regular y permite una
precisi$n mayor en las citas. ,7onviene que el lector recuerde esta dole numeraci$n de los captulos, ya
que es frecuente que las referencias se hagan en una o en otra.-
,*- 8ore los m'goi, 0atarta, ag1rtai y al'/ones, pueden leerse las pgs. 1? y sigs. de G. <4;4@4,
2edicina magica e religione popolare in Grecia fino all et' d3+ppocrate, >oma, 1=39. <os 0atartai
trataan de eliminar o purificar la enfermedad, considerada como una HmanchaI, masma, mediante sus
ritos y con"uros. .e alg&n modo estaan ms especializados que los dems HcuranderosI mencionados,
que tienen en com&n su condici$n vagaunda y su amigua reputaci$n. Jalta en esta lista un nomre
griego, el del taumaturgo o hechiceroB gs.
,0- .oy un sentido fuerte al ad"etivo epi0ertatoi, para que resalte la irona del autor, al hacer estos
comentarios marginales.
,1- En todos estos ta&es hay, como se ve, una amalgama de creencias supersticiosas, mezcladas
ocasionalmente con alg&n conse"o diet#tico. <. GF<, 4erapeia. !a medicina popular en el mundo cl'sico,
+adrid, 1=3=, pgs. 01?/1:, recuerda algunos otros Hremedios de la epilepsiaI en la medicina popular
antigua.
,2- Por HliiosI se entienden los haitantes de los desiertos del ;. de Nfrica' no se trata de aludir a un
puelo en concreto.
,3- 4l emplear los t#rminos de tes o t te5on el escritor se refiere a lo divino en con"unto, sin
individualizarlo en un dios.
,9- <as manifestaciones de los ataques sugieren, seg&n los curanderos, qu# dios es el responsaleB la
+adre de los .ioses, se(ora de estias selvticas, como las caras y los leones ,recu#rdese su
representaci$n sore un carro tirado por #stos, como el de 7ele-, o Poseid$n, se(or del caallo, o 4polo,
especialmente vinculado a los p"aros, o el furioso 4res que infunde la raia y la ferocidad en el comate,
tienen, s, su parcela de influencia definida por los variados sntomas en que se manifiesta la epilepsia.
,:- Enodia, Hla de los caminosI, es calificativo de )#cate, diosa noctvaga y terrorfica, y de la agreste
4rtemis, o de Pers#fone, la diosa infernal. ,En EA>., +n 6*(7, la invoca el coro para que patrocine un
envenenamientoB HEnodia, hi"a de .em#ter, t& que dominas los asaltos nocturnos, y tami#n los
diurnos ... I-
,=- )#cate era la diosa de los fantasmas y terrores nocturnos, asociada a prcticas mgicas y hechizos
,cf. EA>., 2ed. 87), etc.-. <os h#roes eran, en la creencia popular, figuras de los muertos que podan
reaparecer, malignos y peligrosos, en momentos especiales, para OatacarP con espanto y vehemencia, a
los vivos. Para este aspecto de los Hh#roesI, como espritus de los difuntos, cf. E. >Q)+E, Psi&ue, +,
trad. esp., Rarcelona, 6798, pgs. 6)6 y sigs., y 4. R>E<F7), Gil eroi greci, >oma, 67:;, pgs. <<) y
sigs.
,1?- 8ore la mentalidad popular y las nociones tradicionales de HmanchaI o HmancillaI y purificaci$n, y
sus relaciones con lo divino, puede verse el e!celente liro, de 1=2 1, de E. =. >*>>?, !os griegos y lo
irracional, trad. esp., +adrid, 1=3? ,reimp. 1=:?-, y los ya citados de G. !,@,4,, 2edicina magca e
religione.... y <. G+!, 4erapeia espec. pgs. 109 y sigs.
,1? is- Prefiero la lecci$n ryma del +8. 2. 7on la lecci$n r1mma adoptada por Kones y Grensemann,
el sentido seraB Hlo que nos limpiaI.
A66B Cat' gnos, Hen la familiaI, es decir, Hpor herenciaI. 8ore las creencias griegas en torno a la
herencia, v#ase el estudio de E. !E?CD, >ie Eeugungs# und Ferer$ungsleren der ,nti0e, Liesaden,
1=21.
,1*- <a distinci$n entre el individuo HflemticoI AplegmatdsB y el SSiliosoI AcolodesB, seg&n que
predomine uno u otro humor, i. e., plgma o clos, en su organismo, pertenece al primer hipocratismo.
En cuanto a la noci$n de que Hel semen AgnosB procede de todo el cuerpoI, encontramos un claro
paralelo en ?o$re los aires, aguas y lugares 11. ,7f. otros pasa"es del 7) discutidos en el estudio reci#n
citado de E. !E?CD, pgs. 93 y sigs.-
,10- <as ideas griegas sore la circulaci$n de la sangre estn ien estudiadas en su desarrollo hist$rico
en el liro de 7. >. 8. )arris, 4e "eart and te Fascular ?ystem in ,ncient Gree0 2edicine. Grom
,lcmaeon lo Galen, Q!ford, 1=90, que dedica varias pginas a nuestro tratado. 7omo se ve, el esquema
que presenta es muy simple. ;o distingue entre venas y arterias ,que tampoco distingue 4rist$teles,
aunque parece que la distinci$n la descuri$ el m#dico Pra!goras de 7os-, sino s$lo entre las venas
mayores y las menores Apl$es y pl$ia, respectivamente-. El aire respirado es el pne.ma, frente al
ar, que designa al aire sin ms. <a denominaci$n de Hvena cavaI es la traducci$n latina de la 0ole
pl$s. @ami#n resulta evidente que la noci$n de la respiraci$n que tiene nuestro autor no concede a los
pulmones ning&n papel, como tampoco se lo concede al coraz$n en la circulaci$n de la sangre.
,11- Esta idea de una purificaci$n A0'tarsisB del cerero se encuentra tami#n en ?o$re los aires,
aguas, lugares =. 7omo indica G>E;8E+4;;, >ie ippo0ratisce ?crift... pg. =1, parece que el m#dico
4as hala edificado toda su teora de las enfermedades sore este puntoB una purgaci$n e!cesiva
produca el mal, una mesurada mantena la salud.
,12- El flu"o descendente ,Tatrroos- produce HplpitosI ,palm$s, t#rmino que servir para indicar el
HpulsoI, en m#dicos posteriores- y sthma ,Hasma, dificultades respiratoriasI-. /.esde aqu hasta el
final del U 1* se e!ponen los efectos del flu"o interno y descendente de la flema ,Tatrroos to&
phl#gmatos-, enfrentado a la acci$n del aire y de la sangre./ El m#dico hipocrtico ignora el sistema
nervioso y su funci$n.
,13- 4parece aqu, por vez primera en ese sentido, el t#rmino stmacos, designando el orificio de
entrada o el conducto superior del est$mago ,ts gastrs-. En el 7) no hay un t#rmino propio para el
est$mago, para el que se usan los de gaster y 0oile, que aluden al HvientreI en general. 8$lo ms tarde
stmacos ,derivado de ?tma, HocaI- se usar para el est$mago propio ,e"s. en Plutarco y en Galeno-.
,19- 4rirle el crneo a una cara es lo que hizo 4na!goras para confundir al adivino <amp$n ,seg&n la
an#cdota que cuenta Plutarco en Vida de Pericles )B y mostrar que la deformaci$n del mismo no era
motivo de presagio, sino efecto de una malformaci$n interna. 4qu se propone un e!perimento
seme"ante, como muestra de la teora' pero no se le ocurre al autor sugerir que se contraste el cerero
de una cara loca con el de una normal ,como oserva >. KQ<%, !e niveau de la science ippocrati&ue,
Pars, 67)), pg. *11- para confirmar su tesis.
,1:- Es interesante constatar los paralelos entre lo que se dice de las influencias de los vientos, y el calor
y la humedad, con lo que se advierte en 8ore los aires, aguas y lugares.
,1=-/ En lugar de aetai, lectura del +8. e, aceptada por <ittr# y Kones, Grensemann prefiere la variante
lte, se tratara entonces no de Hactos e!tra(osI, HinhaitualesI, sino de HolvidoI.
,*?- 4unque la capacidad de sentir At aist'nestaiB y aun de cierto entendimiento AprnsisB se
encuentra repartida por el cuerpo, gracias al aire, es el cerero el receptor primero, el int#rprete &nico y
el difusor de ese entendimiento. @iene como funciones propias no s$lo el discriminar los estmulos
procedentes del e!terior y el pensar, sino tami#n el ser la sede de todas las emociones, y el $rgano de
la intelecci$n, mediante el que tenemos comprensi$n ,synesis- y conciencia, y tami#n "uicio racional
,diagnsis-. )ay en este captulo una notale riqueza de t#rminos intelectuales. Por otro lado, en el papel
que tiene en los procesos mentales el aire, parece refle"arse la influencia de las tesis de .i$genes de
4polonia.
,*1- El nomre del diafragma, aH plirnes ,aunque se utiliza tami#n el singular pren-, est en elaci$n
etimol$gica con el vero phron#$, Hpensar, meditarI. En un principio, en )omero, p. e"., las prnes an
estado vagamente localizadas en el pecho, y eran consideradas como la sede de las emociones y del
pensamiento, el lugar del tyms o nimo' posteriormente se localizaron ms precisamente en el
diafragma. ,Para la concepci$n primitiva, v#ase >. R. Q;F4;s, 4e origins of indoeuropean thought,
7amridge, 1=2 1, pgs. *0 y sigs.-. / <a discusi$n sore si los nomres se impusieron Hpor naturalezaI
,phVsei- o Hpor convenci$nI ,n$m$i- es uno de los temas destacados en la refle!i$n de los sofistas sore
el lengua"e ,recu#rdese, p. e"., el 7rtilo de Plat$n-.,
,**- @anto el t#rmino HaurculasI como la forma corriente Hore"asI proceden del diminutivo del nomre
que en latn designa la ore"aB auris. 8e trata, pues, de una metfora ya fosilizada en la actual
denominaci$n.
,*0- <a tesis de que el coraz$n es el $rgano del pensamiento parece haer sido defendida por
E+PW.Q7<E8 .E 4G>FGE;@Q. 4firmaa que en #l reside el pensamiento ,nma-, alimentado por la
sangre. H<a sangre que rodea el coraz$n es para los homres el pensamientoI, dice un famoso verso del
fil$sofo ,fr. R 1?2, .XB haYma gZr anthr$pois peri0'rdin esti n$#ma-. El pitag$rico JF<Q<4Q afirmaa
que Hla caeza es ,el principio o el $rgano- del pensamiento' el coraz$n, de la vida y la sensaci$nI ,fr. R
10, .X-. ,7f, las notas y trad. de 7. EGGE>8 <4;, en !os filsofos presocr'ticos, FFF, +adrid, 1=:?, pgs.
1*2/*:-. )ay notales puntos de contacto entre algunas ideas de Jilolao sore la sangre clida y la flema
y nuestro te!to. @ami#n #l afirma que la flema es fra, en contra de la etimologa del t#rmino, que ya
oserva el autor del 4n$nimo !ondinense: plgma proviene de la misma raz del vero phl#g$,
Hinflamar, encenderI.
,*1- 4lcme$n de 7rotona haa se(alado que HsentirI ,aist'nestai- y HentenderI ,!yni#nai- son
actividades diferentes' la primera es com&n a todos los animales, la segunda es especfica del ser
humano y radica en el cerero. ;uestro autor insiste en esa misma tesis de que astesis y prnesis son
distintas y que esta &ltima es funci$n del cerero. <a tesis de que sensaci$n y pensamiento estn unidos
la defendi$ Emp#docles ,seg&n testimonia 4>F8@$@E<Es en +et. FV 2, 1??[ \ fr. 01 R 1?3, .X-, contra
quien parece dirigida la pol#mica aqu.
,*2- El conse"o de Hconocer el momento oportunoI para intervenir es tema recurrente en. el 7),cf. P.
<4F; E;@>4<GQ, !a medicina ipocr'tica, +adrid, 1=9?, pg. 019 con nota-. El 0airos es importante para
el #!ito en cualquier empresa humana, como destaca el pensamiento griego tradicional y tami#n alg&n
sofista, como el ret$rico Gorgias, pero es especialmente recomendale conocerlo Adiagignos0ein tn
0airnB en el tratamiento m#dico, donde el tiempo es un factor vital. En la referencia a los camios de
amiente, confr$ntese el cap. * de ?o$re los aires, aguas y lugares.
,*3- El m#todo aloptico es tpico de la medicina hipocrtica en general. @ami#n suyace aqu la idea
alcme$nica de que la enfermedad est producida por un e!ceso o preponderancia de cierto elemento y
de que la salud puede restaurarse mediante la vuelta a la isonoma, ayudando a los elementos
deficientes en el conflicto.
,*9- <a diet#tica es el recurso ms seguro para el m#dico antiguo. <a importancia de la misma est ien
e!puesta en la teora de ?o$re la medicina antigua.
,*:- @odo este captulo final tiene un claro tono de colof$n que repite y resume las tesis sicas del
te!to, a costa de reiterar los conse"os fundamentales, incluso dentro del mismo captulo.
Del Libro:
Hipcrates. Tratados Mdicos. Sobre la Enfermedad Sagrada
Editorial Gredos, 1!
Trad"ccin # notas: $arlos Garc%a G"al
Seleccin # comentario preliminar$
%anesa Guerra
Con&'ersiones (ulio )**+