ILLICH, Ivn. La alfabetizacin de la mentalidad.

Un llamamiento a
investigarla. Cuernavaca, agosto de 1986. Ttulo original: A Plea for Research on
Lay Literacy. Traduccin de Leonor CORRAL
Al hablar de alfabetizacin lega me refiero a un desecho simblico del uso del
alfabeto en las culturas occidentales a algo muy distinto de la alfabetizacin
letrada, que es la habilidad de leer y escribir. Al decir alfabetizacin lega hablo de
un modo distinto de percepcin, donde el libro se convierte en la metfora decisiva
a travs de la cual concebimos el Yo y su lugar. Al decir alfabetizacin lega no me
refiero a la divulgacin del contenido escrito, fuera del gremio de los letrados, a los
que slo pueden escuchar lo que les es ledo. Utilizo el trmino alfabetizacin lega
para hablar de un marco mental que se define por un conjunto de certezas que se
difundi en el seno del reino del Alfabeto desde fines del medioevo. La mente lega
alfabetizada est segura de que el habla se puede congelar, que los recuerdos se
pueden almacenar y recuperar, que los secretos se pueden grabar en la conciencia
y, por ende, examinarse, y que se puede describir la experiencia. Al decir
alfabetizacin lega me refiero, por lo tanto, a una malla de categoras que desde el
siglo XII ha configurado el espacio mental de los analfabetos en la misma medida
que el de los alfabetizados. Constituye un nuevo tipo de espacio en cuyo interior se
reconstruye la realidad social: una nueva red de supuestos fundamentales sobre lo
que puede verse o conocerse. He intentado seguir la evolucin de este marco
mental desde la Edad Media, as como la transformacin de ciertas certezas que
slo pueden existir en l. Ilustrar la forma en que ocurre dicha transformacin al
contar la historia de el texto.
Quienes realizan investigaciones sobre educacin, no slo de ella, no han tomado
en cuenta la historia de la alfabetizacin lega por dos razones. La primera es el
nuevo inters en la empresa educativa, segn la cual la alfabetizacin letrada
universal es la meta a alcanzar antes del ao 2000. La otra es la tendencia
generalizada a sustituir el libro como metfora fundamental de la percepcin del
yo por la metfora de la computadora.
En cuanto a lo primero, todos estamos conscientes de que las nuevas tcnicas
psicolgicas, administrativas y electrnicas se estn utilizando para divulgar la
habilidad letrada de escribir y leer. Es preciso entender mejor la posible interaccin
de tales campaas alfabetizadoras con la alfabetizacin lega y si tal es el caso en
qu forma interactan. Hace cincuenta aos, Luria estudi los principales cambios
que ocurren en la actividad mental a medida que la gente adquiere la
alfabetizacin letrada. Sus procesos cognoscitivos dejan de ser primordialmente
sobre lo concreto y situacional. Empiezan a hacer deducciones, no slo con base en
su propia experiencia prctica, sino tambin en los supuestos formulados en el
lenguaje. Desde que Luria realiz estos estudios en la Rusia estalinista mucho se ha
aprendido sobre el cambio que la alfabetizacin letrada induce en la percepcin, la

representacin, el razonamiento, la imaginacin y la conciencia de uno mismo.

Pero en la mayora de estos estudios se supone la existencia de un vnculo causal
entre la habilidad de escribir de un individuo y el nuevo marco mental que
adquiere. Como mostrar ms adelante, a la luz de la historia de la alfabetizacin
lega, este supuesto es en buena medida falso. Desde la Edad Media, las certezas
que caracterizan a la mente alfabetizada se han difundido ampliamente por medios
distintos de la instruccin en la habilidad de leer o de escribir. Este es un aspecto
que debe tenerse presente en la actual discusin sobre el analfabetismo, la semi
alfabetizacin y la postalfabetizacin. El enfoque que actualmente se utiliza para
difundir la habilidad de la comunicacin escrita podra de hecho ser subversivo
para la mente alfabetizada.
Si bien deseo llamar la atencin sobre la independencia de la mente alfabetizada de
las habilidades personales de escribir, mi principal argumento se centra en la
actual metamorfosis grotesca de la mente alfabetizada misma. En la ltima dcada,
la computadora ha estado sustituyendo rpidamente al libro como la metfora
primordial utilizada para percibir el Yo, sus actividades y su relacin con el
entorno. Las palabras han sido reducidas a unidades de mensaje, el habla al uso
del lenguaje, la conversacin a algo que se denomina comunicacin oral y, el
texto, de una sarta de smbolos sensatos a una de bits (binarios)1. Quiero
argumentar que el espacio mental en el que encajan las certezas de la
alfabetizacin, y aquel otro espacio mental engendrado por las certezas sobre la
maquina de Turing, son espacios heternomos. El estudio del espacio mental que
ha sido generado por la alfabetizacin lega me parece un paso necesario para que
captemos la naturaleza del espacio mental, enteramente distinto, que empieza a
dominar nuestro tiempo. Y as como la alfabetizacin lega es en buena medida
independiente de las habilidades letradas del individuo, as la mente ciberntica es
igualmente independiente de la destreza tcnica del individuo frente a la
computadora.
Se han sentado slidos cimientos para la investigacin de la mente alfabetizada
slo pido que el resultado de esta investigacin se aplique a la educacin para
reconocer postulados no aceptados, que estn implcitos en los axiomas de los que
fluyen las teoras de la educacin. El primero en observar la profundidad de la
ruptura epistemolgica entre la existencia oral y la alfabetizada fue Millman Parry,
hace unos sesenta aos. Gracias a l logramos reconocer la isla de la Alfabetizacin
que emerge del magma de la oralidad pica, cuando un alfarero consigna el canto
de un bardo que llamamos el Illas. Su alumno, Albert Lord, nos convenci de que
los pasos con los que uno se transforma en bardo no se pueden captar con los
mismos conceptos que los pasos con los que uno se convierte en poeta
1

En las nuevas ediciones del Diccionario de la Real Academia Espaola aparece bit con lo siguiente: (Del
ingl .bit, acrnimo de binary digit, dgito binario. m. Inform. Unidad de medida de informacin equivalente a
la eleccin entre dos posibilidades igualmente probables. (Nota de GE)
2

alfabetizado. Eric Havelock argument convincentemente que los profundos

cambios en el estilo de razonamiento en la forma de percibir el universo, la
aparicin de la literatura y la ciencia en la Grecia de los siglos V y VI se pueden
entender nicamente en relacin con una transicin de la mente oral a la
alfabetizada. Otros han explorado la forma en que este invento nico y definitivo
del alfabeto se difundi a la India brahmin y de ah al Oriente. Las circunstancias
en las que los nuevos pueblos europeos llegaron al reino de la percepcin
alfabetizada me son bien conocidas y, por esta razn, hoy tomar mis principales
ejemplos de esa poca. Elisabeth Eisenstein, en su estudio monumental sobre el
impacto de la imprenta en la cultura del renacimiento, examin otra
transformacin importante dentro de la mente alfabetizada, en otra poca. Jack
Goody, el antroplogo, llev nuestra atencin a la constante alfabetizacin de la
mente salvaje, Y Walter Ong, en los ltimos veinte aos, ha reunido las
investigaciones de psiclogos, antroplogos y estudiosos de la pica para
argumentar... que la alfabetizacin es equivalente a la tecnologizacin de la
palabra. Sin embargo, hasta la fecha nadie ha intentado una historia de la mente
alfabetizada como algo distinto de la alfabetizacin letrada. Y es una tarea
desalentadora. La mente alfabetizada es un fenmeno esplendorosamente ntido a
la vez que huidizo, como una medusa cuyos rasgos y forma se pueden discernir
nicamente cuando se le observa en su propio medio.
Para hacer plausible mi llamamiento a esta nueva investigacin, explicar los pasos
que me llevaron a mi actual posicin. Y lo har criticando mi propio texto, La
Sociedad Desescolarizada, por sus opiniones ingenuas. Mi recorrido empieza hace
16 aos, cuando el libro estaba a punto de ser publicado. Durante los nueve meses
en que el manuscrito estuvo en manos del editor, aument mi insatisfaccin con el
texto, que por cierto no argument a favor de la eliminacin de las escuelas. Debo
esta mala apreciacin a Cass Canfield, propietario de Harper Row, quien bautiz
mi beb y al hacerlo malinterpret mis ideas. El libro, por el contrario, aboga por la
desinstitucionalizacin de las escuelas, en el sentido en el que la Iglesia ha sido
desinstitucionalizada en Estados Unidos. Pero lo que peda era la des
institucionalizacin de las escuelas para beneficio de la educacin, y aqu como
me di cuenta entonces estaba mi error. Mucho ms importante que la des
institucionalizacin de la escuela, segn descubr entonces, era la inversin de las
tendencias que hacen de la educacin una necesidad perentoria, ms que un don
de ocio gratuito. Empec a temer que la desinstitucionalizacin de la iglesia
educativa conducira al renacimiento fantico de muchas formas de educacin
degradada. Norman Cousins public mi propia retractacin en Saturday Review, en
la misma semana en que el libro se public. En ella dije que la alternativa a la
escolaridad no era otro tipo de agencia educativa, o el diseo de oportunidades de
educacin en todos los aspectos de la vida, sino una sociedad que alentara en la
gente una actitud distinta hacia las herramientas. Desde entonces, mi curiosidad y

mis reflexiones se enfocaron a las circunstancias histricas en las que puede surgir
la idea misma de necesidades educativas.
A fin de facilitar el recorrido por mi camino, permtaseme recordar cmo llegu al
estudio de la educacin. Yo provengo de la teologa. En tanto telogo, me
especializo en la eclesiologa, que constituye la nica antigua tradicin erudita que
en el anlisis social distingue fundamentalmente dos entidades: la comunidad
visible en la que el espritu se encarna, y la comunidad bien distinta que es la
Ciudad o el Estado. Este dualismo es su esencia. Animado por mil quinientos aos
de eclesiologa, vea a la Iglesia como algo ms que una simple metfora de la
nueva Alma Mater. Mi intencin era subrayar cada vez ms la continuidad
fundamental entre las dos agencias aparentemente opuestas: cuando menos en la
medida en que definen el significado de la educacin en siglos sucesivos.
En la eclesiologa, el estudio de la liturgia siempre fue mi materia preferida. Esta
rama del aprendizaje estudia el papel del culto en la generacin del fenmeno de
iglesia. La liturgia estudia cmo los gestos y cnticos solemnes, las jerarquas y
los objetos rituales crean no slo fe, sino la realidad de la comunidad como iglesia,
que es el objeto de esta fe. La liturgia comparada afina la vista para distinguir los
rituales mitopoyticos (hacedores de mitos) esenciales, de los accidentes de estilo.
Sensibilizado de esta manera, empec a explorar lo que ocurre dentro de las
escuelas como parte de la liturgia. Acostumbrado a la gran belleza de la liturgia
cristiana, por supuesto me dej fro el abyecto estilo que es tan comn en las
escuelas.
Empec entonces a estudiar el lugar que la liturgia de la escolaridad detenta en la
construccin social de la realidad moderna, y el grado en que ha creado la
necesidad de la educacin. Empec a discernir las huellas que la escuela deja en el
marco mental de quienes toman parte en ella. Centr mi atencin en la forma de la
liturgia escolstica, poniendo entre parntesis no slo la teora del aprendizaje,
sino tambin la investigacin que mide el logro de las metas del aprendizaje. En los
ensayos publicados en La Sociedad Desescolarizada expuse una fenomenologa de
la escolaridad: de Brooklyn a Bolivia, est formada por asambleas de gente de
cierta edad, en torno a lo que se llama un maestro, durante tres o seis horas,
doscientos das al ao, por la promocin anual que celebra la exclusin de quienes
fracasaron o quedaron condenados a los estratos bajos por materias elegidas en
forma ms detallada y cuidadosa que cualquier liturgia monstica jams conocida.
En todas partes, la asistencia vara de 12 a 48 estudiantes, y slo pueden ser
maestros quienes hayan absorbido varios aos de este jaleo por encima de sus
estudiantes. En todas partes, se considera que los estudiantes adquieren algo de
educacin que supuestamente la escuela monopoliza y que es necesaria para
convertirlos en valiosos ciudadanos, establecindose para cada uno de ellos el
nivel de clase en que fue descartado en su preparacin para la vida. Vi entonces

cmo la liturgia de la escolaridad crea la realidad social en la que se percibe a la

educacin como un bien necesario. Incluso entonces me hice consciente de que la
educacin vitalicia y envolvente, en las dos ltimas dcadas del siglo XX, podra
sustituir a la escolaridad en su funcin hacedora de mitos. Sin embargo, entonces
no sospechaba lo que ahora propongo como tema de investigacin: la mengua de
los conceptos clave tradicionales de la educacin alfabetizada, dado que los
trminos empleados para ellos se utilizan ahora en metforas que se adaptan a la
computadora. No conceba entonces la escolaridad como una de las mscaras tras
la cual pudiera tener lugar esa metamorfosis grotesca.
En el tiempo en que estuve ocupado en estas reflexiones, vivamos el auge del
esfuerzo internacional de desarrollo. La escuela apareca como un escenario
mundial en el que se representaban los supuestos ocultos del progreso econmico.
El sistema escolar mostr hacia donde llevara inevitablemente el desarrollo: a la
estratificacin normalizada internacional a la dependencia universal de los
servicios a la especializacin contraproductiva a la degradacin de los muchos
para beneficio de los pocos. Al escribir La Sociedad Desescolarizada, los efectos
sociales de la educacin no su sustancia histrica seguan siendo el centro de mi
atencin. Todava aceptaba, en lo fundamental, que algunas necesidades
educativas de cierto tipo eran un predicamento histrico de la naturaleza humana.
Mi creencia en mi propio supuesto no analizado de que por naturaleza los
humanos pertenecen a la especie del homo educandus empez a desvanecerse a
medida que estudi la historia de los conceptos econmicos de Mandeville a Marx
(con Ren Dumont) y de Bentham a Walrass (con Ely Halevy), y tambin a medida
que me hice consciente de la naturaleza histrica de mis propias certezas sobre la
escasez al leer a Karl Polanyi. Me di cuenta de que, en economa, hay una tradicin
crtica importante que analiza como construcciones histricas los supuestos que
formulan los economistas de todos los colores. Me hice consciente de que el homo
economicus, con quien emocional e intelectualmente nos identificamos, es de
creacin bastante reciente. Y as aprend a comprender la educacin como un
aprendizaje, cuando tiene lugar bajo el supuesto de la escasez de los medios que la
producen. La necesidad de educacin, en esta perspectiva, aparece como el
resultado de las creencias y arreglos sociales que hacen escaso el medio para la
llamada socializacin. Y, en esta misma perspectiva, empec a advertir que los
rituales educativos reflejan, refuerzan y de hecho crean la creencia en el valor de
aprender que se procura en condiciones de escasez. Con xito, limitado a la fecha,
intent alentar a mis estudiantes a hacer por el campo de la pedagoga lo que otros
han hecho en economa.
Polanyi ha mostrado que el intercambio de bienes precede por muchos siglos, si no
es que milenios, a la comercializacin econmica de mercancas. Este intercambio
preeconmico lo realizan los comerciantes por estatus, que actan como

diplomticos ms que como negociantes. Al comentar la Poltica de Aristteles,

Polanyi mostr que la tcnica de mercado donde el valor de un bien se hace
dependiente de la oferta y la demanda y produce una utilidad al comerciante, es
una invencin griega de principios del siglo IV. Encontr numerosas evidencias de
que el espacio conceptual en el que paideia adquiere significado comparable a lo
que llamamos educacin, se defini ms o menos en la misma poca. Lo que
Polanyi ha llamado el desenchufamiento de una esfera econmica formal dentro
de una sociedad, ocurre en la misma dcada en la que se desenchufa la esfera de la
educacin formal.
En el mismo siglo, asimismo, el espacio euclidiano alcanz existencia formal. Su
creacin y destino constituyen una analoga til que ilustra lo que quiero decir por
espacio mental. Euclides plante con cuidado los axiomas sobre los que
construy su geometra. Quera que fueran recordados como estipulaciones. Sin
embargo, como en la era moderna sabemos con precisin, en un caso plante como
axioma autoevidente algo que, de hecho, requera de un postulado. Cuando
Euclides plante como axioma que dos lneas paralelas nunca se cruzan, dej
implcita sin saberlo la existencia de un espacio, el espacio especfico que
actualmente lleva su nombre. Plante un supuesto que, al no ser examinado, se
convirti en certeza. Y, durante dos mil aos, la tradicin erudita de Occidente lo
asumi como hecho natural. No fue sino a principios de este siglo cuando Riemann
demostr que un espacio en el que dos lneas paralelas nunca se cruzan es, para el
matemtico, solamente un caso especial. Poco despus de que Reimann sent las
bases matemticas para la relatividad, los antroplogos advirtieron que los
miembros de muchas culturas no ven con ojos euclidianos. Los etnolinguistas
confirmaron entonces que, por ejemplo, los hopi y los dogn hablan del espacio y
las direcciones en formas que se pueden traducir ms fcilmente en los trminos de
los tensores matemticos que en lenguaje indo germano. Por otra parte, los
historiadores encontraron que las literaturas antiguas describen detalladamente el
espacio mediante olores, sonidos y a la experiencia de moverse a travs de una
atmsfera, mucho ms que evocando la experiencia visual. Los historiadores del
arte, como Panowski, y los filsofos como Susan Langer, han hecho plausible el
que la mayora de los artistas pinte el espacio que ellos y su poca ven. No
organizaron su percepcin en la perspectiva que cre Durero, ni dentro de las
coordenadas de Descartes. La perspectiva, prosigue el argumento, se introdujo en
la pintura para expresar la habilidad recin encontrada de ver el mundo
predominantemente en forma autocentrada. Paralelamente a la cadena de Kuhn
de paradigmas descriptivos que se suceden unos a otros en las ciencias, los
historiadores del arte hablan de paradigmas ilustrativos sucesivos que
corresponden a formas distintas de percibir el espacio visual.
A la fecha no se ha realizado intento alguno de explorar la constitucin y la
evolucin del espacio mental en el que se configuran las ideas pedaggicas, que

pueda compararse con la historiografa del espacio econmico o visual. Esto no

significa que todas las disciplinas acadmicas hayan quedado presas en este
espacio slo significa que el desafo principal a este confinamiento mental ha
sido planteado por parte de los no educadores y, hasta ahora, no ha sido aceptado
en la profesin de la educacin. El descubrimiento de Millman Parry sobre la
heteronoma entre la existencia oral y la alfabtica pudo hacer que los educadores
reconocieran los postulados que, sin saberlo, dejan implcitos en los axiomas de su
campo. Pero la relevancia del descubrimiento de Parry en una teora histrica de la
educacin ha pasado inadvertida.
En su tesis doctoral sobre los eptetos homricos, Parry fue el primero (en 1926) en
advertir que la transicin de la oralidad pica a la poesa escrita en la Grecia
arcaica marca una ruptura epistmica. Argument que para la mente alfabetizada
es casi imposible volver a experimentar el contexto en el que el bardo pre
alfabetizado compona sus cantos. Ningn puente, construido con las certezas
inherentes a la mente alfabetizada puede conducir de nuevo al magma oral. Aqu
no puedo resumir las conclusiones y descubrimientos hechos en los ltimos
cincuenta aos por Lord, Havelock, Peabody, Notopoulos y Ong. Que fue el
trabajo que me convenci. Sin embargo, para quienes no han seguido sus escritos
sobre la heteronoma de la oralidad pica y de la poesa alfabetizada, permtaseme
apuntar hacia algunas de las firmes conclusiones que he sacado. En una cultura
oral no puede haber una palabra como la que estamos acostumbrados a buscar
en un diccionario. En este tipo de cultura, el silencio puede ser el parntesis de una
slaba o de una oracin, pero no de nuestro tomo, la palabra. Todos los sonidos
tienen alas: se van antes de ser plenamente pronunciados. La idea de fijar estos
sucesos en una lnea, de momificarlos para una resurreccin ulterior, no puede
siquiera formularse. Por lo tanto, en una cultura oral, la memoria no puede
concebirse como un cuarto de almacn o una tablilla de cera. Inspirado en su lira,
el bardo no busca la palabra adecuada un sonido apropiado salido de la bolsa
de frases tradicionales, se desplaza por su lengua al ritmo apropiado. Homero, el
bardo, nunca trat de usar le mot juste o de rechazarla. Virgilio cambi y corrigi el
Eneas hasta la hora de su muerte ya era el prototipo del poeta alfabetizado, el
genial Schrift Steller.
Correctamente, el equivalente de nuestro currculum se llamar Mousik en las
escuelas de Atenas del siglo V. Los estudiantes aprendan a componer: la escritura
segua siendo una habilidad servil ejercida sobre todo por los alfareros hasta el ao
400, cuando Platn fue a la escuela. Fue entonces cuando tom forma la materia
slo entonces la sabidura de las generaciones anteriores poda transmitirse en las
palabras de esa generacin, para ser comentada, con palabras nuevas y distintivas,
por el maestro. El registro alfabtico es tanto una condicin de lo que llamamos
ciencia/literatura, como una necesidad para la distincin entre pensamiento y
habla. Platn, uno de los pocos gigantes que luch en contra de la divisin entre

oralidad y alfabetizacin, hace tema de su Fedro esta transicin del recuerdo

siempre nuevo de la experiencia a la memoria alfabetizada. Platn estaba
perfectamente consciente de que, con el maestro que siembra palabras (escritas),
que no pueden hablar por s solas ni ensean la verdad adecuadamente a otros
(Fedro, 276 a), se abra una poca enteramente nueva y que el uso del alfabeto
impedira el regreso al pasado oral.
Con ms claridad que los modernos, Platn parece haber estado consciente de que
con la alfabetizacin tom forma un nuevo espacio mental y que en l se
materializaron conceptos previamente inimaginados que daran un significado
enteramente nuevo a la formacin de Lysias. Por supuesto, se pueden distinguir
dos cosas en la historia de los supuestos educativos: el inicio del espacio
pedaggico, que podra estar hoy amenazado, y las transformaciones de la red de
conceptos pedaggicos que adquieren sustancia en este espacio.
A fin de demostrar cmo uno de estos axiomas dentro del espacio alfabetizado se
ha ampliado y adquirido un cierto predominio, tomar como ejemplo el texto. El
trmino es clsico: en latn significa texturizado y rara vez la composicin de
oraciones bien construidas. En la poca de la Biblia Lindisfarne, el trmino se usa
por primera vez como un equivalente de las Sagradas Escrituras. As, en el siglo
XIV, se usa de hecho para el concepto que hoy damos por sentado, el concepto que
como mostrar inmediatamente haba aparecido ya doscientos aos antes, bajo
diferentes designaciones. Quiero hablar del surgimiento de esta idea o concepto,
no sobre el uso del trmino.
Eleg como ejemplo la idea de texto por dos razones: la idea es importante en la
teora de la educacin y tas haber sufrido una profunda metamorfosis grotesca es
tambin central en la teora de la comunicacin. A partir de mediados del siglo XII,
el texto es habla pasada, codificada de tal manera que la vista pueda tomarla de la
pgina en teora de la comunicacin, el trmino representa cualquier secuencia
binaria. El texto, como gozne en la mente alfabetizada, tiene un principio y un
fin.
Por definicin, el alfabeto es una tcnica para registrar en forma visible los sonidos
del habla. En este sentido es mucho ms que cualquier otro sistema de notacin. El
lector que enfrenta ideogramas, jeroglficos, o incluso el betabeto semtico no
vocalizado, debe comprender el sentido de la lnea antes de pronunciarla.
nicamente el alfabeto permite leer correctamente sin comprensin alguna. Y de
hecho, durante ms de dos mil aos, la decodificacin del registro alfabtico no
poda hacerse nicamente a travs de la vista. Leer significaba una recitacin en
voz alta o baja. Agustn, el campen de la oratoria de su tiempo, se sorprendi
cuando descubri que era posible interesarse en la lectura silenciosa. En las

Confesiones nos habla de su descubrimiento, cuando aprendi a leer sin hacer ruido
y sin despertar a su comunidad.
Aunque se practicaba ocasionalmente, la lectura silenciosa habra sido
normalmente imposible hasta bien entrado el siglo VII: la ruptura o el espacio
vaco entre palabras era desconocido. Slo unas cuantas inscripciones
monumentales hablaban a la vista separando palabra por palabra. Sobre tablillas
de cera o papiro o pergamino, cada lnea era una secuencia ininterrumpida de
letras. Casi no haba otra manera de leer salvo la de ensayar las oraciones en voz
alta y prestar atencin para saber si tenan sentido. Los simples dicta
fragmentos de habla fuera de contexto eran prcticamente ilegibles. Una oracin
destinada a su registro era dictada: se le pronunciaba en cursus, el clsico ritmo
de la prosa que ya hemos perdido. Al captar el modo del cursus que el dictator
haba elegido, se hizo posible leer con la vista. El sentido quedaba enterrado en la
pgina hasta que se le pronunciaba.
En el tiempo de Bede se introdujeron las rupturas (o divisiones) de palabras como
dispositivo didctico. Su intencin era facilitar la adquisicin del vocabulario latino
por parte de los obtusos novicios escoceses. Como efecto secundario, el
procedimiento de copiar manuscritos cambi. Hasta entonces, el original tena que
ser dictado por un monje a varios escribas, o bien cada escriba tena que leer en voz
alta tantas palabras como pudiera conservar en su memoria auditiva y
posteriormente escribirlas dictando para s. El espacio entre palabras haca
posible el copiado en silencio, el copista poda entonces transcribir palabra por
palabra. La lnea previa, formada de una secuencia ininterrumpida de treinta a
cincuenta minsculas, simplemente no poda copiarse de vista.
Si bien el codex de la edad Media tena palabras separadas visiblemente, ms que
una lnea india continua de letras, an no haca visible el texto. Esta nueva realidad
slo toma forma despus del tiempo de Bernardo y de Abelardo. Se produce a
travs de la convergencia de dos docenas de tcnicas, algunas con antecedentes
arbigos, otras con antecedentes clsicos, y otras ms enteramente nuevas. Estas
nuevas tcnicas conspiran para apoyar y configurar una idea sustancialmente
nueva: la de que el texto es distinto del libro y de sus lecturas.
Los captulos reciben ttulos y se les divide en subttulos. El captulo y el verso se
numeran, las citas se marcan subrayando con un color distinto de tinta, se
introducen los prrafos y, ocasionalmente, glosas marginales resumen su tema las
miniaturas se vuelven menos ornamentales y ms ilustrativas. Gracias a estos
dispositivos, poda ya prepararse el contenido y el ndice alfabtico de temas y
hacer referencia de una parte a otra dentro de un captulo. El libro que
anteriormente slo poda leerse de corrido, se hace accesible al azar: la idea de la
consulta pudo adquirir un nuevo sentido gracias a estos dispositivos. Los libros

podan elegirse y tomarse bajo una nueva modalidad. A principios del siglo XII
segua siendo costumbre que, en ciertos das festivos de cada temporada, el Abate
tomara solemnemente los libros del tesoro donde los conservaba junto con las
joyas y las reliquias de los santos, y los colocara en el saln de Captulo. Cada
monje tomaba entonces uno para su lectio de los siguientes meses. A finales de ese
mismo siglo, los libros haban salido de las arcas de la sacrista y empezaron a
guardarse en una biblioteca aparte, bien titulada, sobre estantes. Se hicieron los
primeros catlogos del acervo del monasterio y, a fines del siguiente siglo, Pars y
Oxford tenan su propio catlogo. Gracias a estos cambios tcnicos, la consulta, la
verificacin de citas y la lectura en silencio se hicieron comunes, y los scriptoria
dejaron de ser sitios donde cada uno intentaba escuchar su propia voz. Ni el
maestro ni el vecino podan entonces or lo que se lea y en parte como resultado
de ello se multiplicaron los libros herticos y obscenos. A medida que el viejo
hbito de citar a partir de un rea de memoria bien entrenada fue sustituido con la
nueva habilidad de citar directamente del libro, se hizo visible la idea de un
texto que es independiente de tal o cual manuscrito. Muchos de los efectos
sociales que a menudo han sido atribuidos a la imprenta, de hecho fueron
resultado de un texto que pudiera consultarse. La vieja habilidad letrada de tomar
dictado y de leer lneas fue entonces complementada por las habilidades de
contemplar y buscar el texto con la vista. Y, en forma compleja, la nueva realidad
del texto y la nueva habilidad letrada afectaron a la mente alfabetizada, comn a
clrigos y legos.
Para casi todo propsito prctico, la escritura y el estatuto clerical coincidieron
hasta bien entrado el siglo XIV. La mera habilidad de firmar y de deletrear era
tomada como prueba del privilegio clerical, y quien demostrara tener tal capacidad
poda escapar de la pena capital recurriendo a dicho privilegio clerical. Pero si bien
la mayora de los clrigos no tenan la habilidad de buscar el texto de un libro, en
el siglo XIII, para la vasta poblacin lega el texto se hizo metfora constitutiva de
toda su forma de existencia.
Para aquellos de ustedes que no sean medievalistas y que a pesar de ello deseen
una introduccin slida a lo que los historiadores saben sobre la creciente
alfabetizacin lega en el Occidente en aquel tiempo, recomiendo la lectura de un
libro de Martin Clancy, From Memory to Written Record. En l se subraya no lo que
la alfabetizacin letrada aport a la literatura y la ciencia, sino cmo la difusin de
las letras cambi la autopercepcin de la poca y las ideas sobre la sociedad. En
Inglaterra, por ejemplo, el nmero de cartas utilizadas para el traspaso de
propiedades aument en un factor de cien o ms entre principios del siglo XII y
fines del XIII. Ms an, la carta escrita sustituy el juramento, que es oral por
naturaleza. El testamento sustituy al puado de tierra que anteriormente el
padre pona en manos del hijo elegido como heredero de sus tierras. En los
tribunales el escrito tena la ltima palabra. La posesin, una actividad ejercida

10

mediante el acto de sentarse, sedere, perdi importancia ante la tenencia

(mantenencia) de un ttulo, algo que se hace con la mano. Anteriormente se
caminaba solemnemente con el comprador recorriendo la propiedad que se quera
vender entonces se aprendi a sealarla con el dedo y a que un notario la
describiera. Incluso los analfabetos adquirieron la certeza de que el mundo es
propiedad de la descripcin: a treinta pasos de la roca en forma de perro y de ah
hacia el riachuelo en lnea recta... Entonces todos tendieron a ser dictator, aunque
los escribas seguan siendo pocos. Sorprende incluso que los sirvientes llevaran
consigo sellos para colocar bajo su dictatio.
A partir de esta circunstancia todo el mundo mantiene registros, incluso el
demonio. Bajo la nueva guisa de un escriba demonaco, representado como el
diablo escritor, aparece en la escultura romanesca tarda. Sentado sobre su cola
enroscada prepara el registro de cada acto, palabra y pensamiento de sus clientes
para el ajuste de cuentas final. Al mismo tiempo, una representacin del Juicio
Final aparece en el tmpano sobre la entrada principal de la parroquia. Representa
a Cristo, entronizado como juez, entre la puerta del cielo y las fauces del infierno,
con un ngel sosteniendo el libro de la vida abierto en la pgina correspondiente a
la pobre alma individual. Ni el campesino ms inculto ni la fregona ms humilde
podrn cruzar el portal de la iglesia sin aprender que su nombre y sus actos
aparecen en el texto del libro celestial. Dios, como el terrateniente, se referir al
relato escrito de un pasado que, en la comunidad, ha sido misericordiosamente
olvidado.
En 1215 el Cuarto Concilio de Letrn hace obligatoria la confesin auricular: el
texto conciliar es el primer documento cannico que explcitamente seala que la
obligacin es para todos los cristianos, tanto hombres como mujeres. Y la confesin
interioriza el sentido del texto en dos formas distintas: fomenta el sentido de
memoria y de confesin. Durante un milenio, los cristianos haban recitado
sus rezos como los escucharon dentro de su comunidad, con grandes variaciones
locales y generacionales. A menudo las oraciones eran corrompidas a tal grado que
podan alentar la piedad, pero definitivamente no tenan ningn sentido.
El Snodo de la Iglesia en el siglo XII intent remediar este estado de cosas. Sus
cnones impusieron al clero el deber de entrenar la memoria de los legos al
hacerles repetir las palabras del Padre Nuestro y del credo, palabra por palabra,
como aparecen en el libro. Cuando el penitente haca su confesin, tena que
demostrar al sacerdote que saba sus oraciones de memoria: que haba adquirido el
tipo de memoria en la que se pueden grabar las palabras. Slo despus de esta
prueba de memoria poda proseguir al examen de otro rincn de su corazn,
denominado desde entonces su conciencia donde se llevaba registro de sus malos
actos, palabras y pensamientos. Incluso el yo analfabeta que habla en confesin

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percibe ahora, a travs de nuevos ojos alfabetizados, su propio yo en la imagen

de un texto.
Un nuevo tipo de pasado, congelado en letras, queda incrustado tanto en el Yo
como en la Sociedad, en la memoria y en la conciencia, en la misma medida que en
las cartas y libros de relatos, en las descripciones y las confesiones firmadas. Y la
experiencia de un Yo individual corresponde a un nuevo tipo de sujeto de la ley
que toma forma en las escuelas de derecho de Bolonia y de Pars y se hace
normativo, a lo largo de los siglos, del concepto de persona, doquiera que la
sociedad occidental extiende su influencia. Este nuevo yo, y esta nueva sociedad,
son realidades que pueden surgir nicamente de la mente alfabetizada.
En una sociedad oral, una aseveracin pasada se puede recordar nicamente con
otra similar. Incluso en las sociedades donde se mantienen notaciones no
alfabticas, el habla no pierde sus alas: cuando se pronuncia, desaparece para
siempre. La notacin pictogrfica o ideogrfica sugiere al lector una idea para la
que, nuevamente, debe encontrar una palabra. El texto alfabtico fija el sonido.
Cuando se lee, las oraciones pasadas del dictator se hacen presentes. Cobr vida
un nuevo tipo de material de construccin del presente: est hecho de las palabras
reales de oradores muertos hace tiempo. Y, a fines de la Edad Media, la
constitucin del texto visible trae al presente, en una forma nueva, construcciones
completas del pasado.
En una sociedad oral, un hombre tiene que atenerse a su palabra. La confirma
haciendo un juramento que se convierte en maldicin condicional en su contra, en
caso de que sea desleal. Al prestar juramento, toma sus barbas o sus huevos,
empeando su carne en prenda. Cuando un liberto jura, toda acusacin en su
contra se aplaca. Bajo el rgimen alfabetizado, el juramento pierde importancia
ante el manuscrito: ya no es el recuerdo lo que cuenta sino el registro. Y si no hay
registro, el juez tiene autoridad para leer en el corazn del acusado: as se
introduce la tortura en los procesos. Se hace la pregunta y se escudria el corazn.
La confesin bajo tortura toma el lugar del juramento y los juicios de Dios. Las
tcnicas inquisitoriales ensean al acusado a aceptar la identidad entre el texto que
el tribunal le presenta, y el otro texto que est grabado en su corazn. Slo a travs
de la comparacin visual de los dos textos se puede imaginar visualmente la
identidad de los dos contenidos, el del original y el de la copia. Una miniatura de
1226 conserva la primera imagen del corrector, un nuevo funcionario que se
inclina sobre el hombro del escribano para certificar la identidad de las dos
cartas. Nuevamente una tcnica clerical se refleja en la nueva ley de pruebas
judiciales, que exige que el juez verifique los pronunciamientos del acusado,
comparndolos con la verdad que est en el fondo de su corazn.

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La mente alfabetizada implica una profunda reconstruccin del yo del lego, la

conciencia del lego, la memoria del lego nada menos que la concepcin del lego
sobre el pasado y su temor de tener que enfrentar el libro del juicio al momento de
su muerte. Todas estas nuevas caractersticas, por supuesto, son compartidas por
los legos y el clero: y se transmiten eficazmente fuera de la escuela y los scriptoria.
A la fecha, este aspecto ha sido ignorado por los historiadores de la educacin. Se
han enfocado bsicamente a la evolucin de la alfabetizacin letrada, y han visto
en estas transformaciones del espacio mental simplemente un subproducto de las
habilidades de los magistrados. Los historiadores han explorado bien el estilo de
las letras, de las abreviaturas, de la integracin entre el texto y el ornamento han
ampliado nuestro conocimiento sobre el impacto que la fabricacin de papel y la
nueva superficie lisa para escritura del siglo XIII tuvieron en la evolucin de la
escritura cursiva que permiti a los maestros escolsticos dar conferencias basados
en notas escritas por su propia mano y no dictadas han observado el gran
aumento en el uso de la cera para sellos en las cancilleras nos pueden decir que,
para una sesin breve de tribunal, una docena de ovejas poda perder su piel a
mediados del siglo XII, mientras que un siglo ms tarde se requeran varios cientos
de cueros para hacer el pergamino. Si los historiadores han prestado atencin a la
evolucin de la alfabetizacin lega, o ms generalmente a la nueva configuracin
que asumi la mente alfabetizada, por lo general han observado cmo toma forma
entre los clrigos: cmo el nuevo yo lleg a explorarse como un nuevo campo
psicolgico en las autobiografas de Guibert y de Abelardo cmo la nueva lgica
escolstica y la gramtica presuponan la textualizacin visual de la pgina. En el
mejor de los casos, algunos historiadores han intentado comprender la forma en
que la creciente frecuencia con que los romances fabliaux, las descripciones de
viajes y las homilas fueron escritos para ser ledos ante un gran pblico y
afectaron el estilo en que fueron compuestos. Sin embargo, obviamente, si bien las
escuelas y scriptoria y las nuevas nociones tcnicas de la alfabetizacin letrada
fueron esenciales para la difusin de la mente alfabetizada, su importancia fue
secundaria en su configuracin y difusin para la mayora que, en ausencia de
estas medidas, la adquiri con sorprendente rapidez.
Los detalles que he dado, tomados de fines del siglo XII, que es lo que mejor
conozco, ilustran lo que quiero decir cuando hablo del impacto que una tcnica
alfabetizada en particular puede tener sobre la configuracin de la mente
alfabetizada de una poca. Ilustran con claridad el efecto discutible que el texto
visible tiene en ese momento sobre una malla de otros conceptos que, en su
formacin, dependen del alfabeto. Sealo conceptos tales como el yo, la conciencia,
la memoria, la descripcin posesiva, la identidad. Sera tarea del historiador ver
cmo esta malla se transforma en pocas sucesivas: bajo la influencia de la narratio
de fines del Medioevo, de las ediciones de textos crticos de ficcin del
renacimiento, la imprenta, la gramtica verncula, el lector, y dems. En cada
etapa, el historiador de la educacin tendra nueva inspiracin al empezar su

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encuesta a partir de la evidencia de nuevas formas de alfabetizacin lega, ms que

de los nuevos ideales y tcnicas de los maestros. Sin embargo, mi llamamiento a
investigar no est motivado primordialmente por mi inters en este aspecto
descuidado de la investigacin educativa que se refiere a los fenmenos que
ocurren dentro del espacio cultural del alfabeto. Mi principal razn para hacer este
llamamiento a la investigacin se refiere a la exploracin de ese aspecto en s.
Personalmente me siento amenazado por la desaparicin de este espacio.
Recuerdo an la impresin que sufr en Chicago en 1964. Estbamos sentados a
una mesa en un seminario frente a m estaba un joven antroplogo. En el
momento crtico de lo que yo pensaba era una conversacin me dijo: Illich, no me
puedes excitar, no te comunicas conmigo. Por primera vez en mi vida me hice
consciente de que yo era visto no como una persona sino como un transmisor. Tras
un instante de desconcierto, me encoleric. Una persona viva, a quien yo pensaba
que haba estado respondiendo, experimentaba nuestro dilogo como algo ms
general: una forma de comunicacin humana. Pens de inmediato en la
descripcin de S. Freud de las tres instancias de la clera desquiciante que padece
la cultura occidental: el Kraenkungen, cuando el sistema heliocntrico, la evolucin
y el inconsciente tienen que integrarse en una certeza cotidiana. Fue entonces, hace
veinte aos, cuando empec a reflexionar sobre la profundidad de la ruptura
epistemolgica que propongo sea examinada. Sospecho que va ms all de la
ruptura que sugiere Freud y sin duda est relacionada mucho ms directamente
con el tema que tratan los educadores.
Despus de varios aos de investigacin de la historia de ese espacio conceptual
que surgi en la Grecia arcaica, logr captar la profundidad con que la
computadora como metfora est exiliando del espacio de la mente alfabetizada a
quienes la aceptan. Empec a reflexionar sobre el surgimiento de un nuevo espacio
mental cuyos axiomas generadores ya no se basan en la codificacin de los sonidos
del habla a travs de la notacin alfabtica, sino ms bien en el poder de almacenar
y manipular informacin en bits.
No estoy proponiendo que examinemos los efectos que la computadora tiene, en
tanto herramienta tcnica, sobre el mantenimiento y el acceso a los registros
escritos tampoco cmo se puede usar para ensear a leer, escribir y hacer cuentas.
Igualmente, tampoco propongo estudiar los impactos de la computadora sobre los
estilos y composiciones modernas ms bien hago un llamado a la reflexin sobre
una malla de trminos e ideas que conectan un nuevo conjunto de conceptos cuya
metfora comn es la computadora y que no parece ajustarse al espacio de la
alfabetizacin dentro del cual la pedagoga originalmente cobr su forma.
Al llamar la atencin en este sentido, quiero evitar la tentacin de asignar cualquier
funcin causal a la mquina electrnica. En la misma forma en que los

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historiadores cometieron un grave error al sostener que la imprenta fue necesaria

para que la mente occidental quedara moldeada conforme al pensamiento lineal,
tambin sera errneo creer que la computadora en s amenaza la supervivencia de
la mente alfabetizada. Una combinacin de pequeas tcnicas en los scriptoria de
los monasterios del siglo XII cre el texto visible en el que la compleja evolucin de
los estilos de vida alfabetizados y la imaginera encontraron su espejo, siglos antes
de que Gutenberg cortara su primera fuente. Y en forma similar, sospecho que un
historiador futuro ver la relacin entre la computadora y la desaparicin del
espacio alfabetizado. En circunstancias demasiado complejas para tratar de
sealarlas, en el auge del desarrollo econmico y educativo, en la primera mitad
del siglo XX, la malla de axiomas alfabetizados se debilit, y el nuevo espacio
mental o estructura encontr su metfora en la mquina de Turing. Sera
imprudente, en este llamamiento, proponer cmo estudiar esta nueva ruptura.
Pero al recordar una historia narrada por Orwell, espero hacer plausible que la
exploracin de la ruptura que estamos presenciando es fundamental en la
preocupacin de cualquier investigacin sobre lo que podra ser la educacin.
Es importante recordar que, en el tiempo en que Orwell prepar 1984, el lenguaje
del funcionalismo que Mead, Linton y Murdock acuaron en 1932, apenas
empezaba a ser recogido por la sociologa. El vocabulario de la ciberntica segua
confinado al laboratorio. Orwell, en tanto novelista, intuye la atmsfera de la poca
e inventa la parbola de un marco mental cuyos elementos an no han sido
nombrados. Reflexion sobre los efectos que tendra sobre la gente tratar el habla
como comunicacin, antes de que la computadora estuviera disponible para seguir
su modelo. En 1945 la Western Union public un anuncio en el New York Times
para contratar portadores de comunicados, neologismo eufemista de mensajeros.
El Suplemento del OED da este caso como el primer ejemplo del uso del trmino
con su actual significado.
En esta forma, la neohabla de Orwell es mucho ms que una caricatura de la
propaganda o una parodia del Ingls Bsico que ms adelante en los aos treinta
le fascinar por un tiempo. La neohabla, al final de la novela, es para l la clave de
algo que no tena entonces equivalente en ingls. Esto es claro en la escena en la
que OBrien, de la polica del pensamiento, dice a Smith, a quien tortura: No nos
reducimos a destruir a nuestros enemigos, los cambiamos... los convertimos, los
configuramos... hacemos de nuestro enemigo uno de nosotros antes de darle
muerte... hacemos perfecto su cerebro antes de destrozarlo... En ese momento
Smith, el antihroe de la novela, todava cree que lo que dice OBrien debe tener
sentido para el que habla. Las pginas siguientes describen cmo Smith queda
despojado de su mente alfabetizada. Tendr que aceptar que el mundo de OBrien
es, al mismo tiempo, sin sentido y sin yo, y que la terapia a la que es sometido tiene
el propsito de lograr que se le una.

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Winston Smith trabaja en el Ministerio de la Verdad. Se especializa en el abuso del

lenguaje, en hacer propaganda caricaturizando el Ingls Bsico. Hace distorsiones
extremas que son posibles en la mente alfabetizada. OBrien tiene la tarea de
conducirlo a un mundo enteramente nuevo un espacio que Smith debe primero
comprender y luego aceptar. OBrien le dice: Dime por qu nos aferramos al
poder... habla!. Atado, Winston responde: Riges nuestra vida por nuestro propio
bien... crees que los seres humanos no son aptos para gobernarse a s mismos...
Esta respuesta, que habra complacido al inquisidor de Ivn en la novela de
Dostoyewsky, hace que OBrien gire el dolor a 33 grados. Buscamos el poder
enteramente por el poder mismo. OBrien insiste en que el Estado es el poder y
previamente hizo a Smith comprender que este poder consiste en la habilidad de
escribir el libro. Winston ser un rengln de ese libro, escrito o reescrito por el
Estado. El poder radica en desmenuzar la mente humana, dice OBrien, y
montarla nuevamente en nuevas formas elegidas por nosotros. La tortura permite
a Winston abandonar su creencia de que la neohabla es una forma degradada de
ingls entiende que la neohabla es un intercambio de conocimiento sin sentido, sin
un por qu y sin un yo. Cuando OBrien levanta cuatro dedos y dice que son tres,
Winston debe entender el mensaje, no a quien habla. A falta de una palabra en
ingls para el intercambio de unidades de un mensaje entre mquinas, Orwell
llama al tipo de relacin que se pretende solipsismo colectivo. Sin conocer la palabra
adecuada, o sea comunicacin, Winston ha llegado a comprender el mundo en el
que opera el estado de OBrien. Orwell insiste en que la simple comprensin de
este mundo no basta: debe aceptrsele.
Para aceptar su existencia sin sentido y sin yo, Winston necesita la terapia ltima
del Cuarto 101. Slo despus de esta traicin se asume a s mismo como parte de
un mundo de fantasa en el que las cosas suceden como debe ser es decir, en
una pantalla. Y para aceptar ser nicamente una unidad de mensajes de poder sin
sentido, Winston tiene que borrar primero su propio yo. Ni la violencia ni el dolor
podran romper lo que Orwell llama su decencia. Para quedar despojado del yo,
al igual que OBrien, Winston debe primero traicionar a su ltimo amor, Julia.
Posteriormente, cuando los dos ex amantes se encuentran como cascarones
quemados, saben que en el Cuarto 101 cumplan lo que prometan. La autotraicin
ante las ratas fue lo ltimo que Winston prometi. Segn Orwell, slo la traicin
poda integrar a la vctima en el sistema solipsista de comunicacin sin sentido de
sus verdugos.
Les he contado mi fbula. Es la historia del Estado que se ha convertido en una
computadora, y la de los educadores, que programan a la gente para que lleguen a
perder la distalidad entre el yo y el ego que lleg a florecer dentro del espacio
alfabetizado. Aprenden a referirse as mismos en trminos de mi sistema, y a ser
alimentados como lneas apropiadas en un megatexto. En la novela Orwell habla
con irona. Cuenta ms que una historia de advertencia, pero no est

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representando algo que piensa que pueda llegar a suceder. Crea la clave del Estado
que sobrevive a la sociedad de la comunicacin entre actores que sobreviven en la
mente alfabetizada de la gente que sobrevive a la traicin de la decencia. 1984
es, para Orwell, la clave de algo imposible que su genio periodstico hizo parecer
inminente.
En retrospectiva, Orwell parece para algunos de nosotros un optimista: pens que
la mente ciberntica se difundira nicamente como resultado de una intensiva
instruccin. De hecho, mucha gente acepta ahora a la computadora como la
metfora clave para s y para su sitio en el mundo, sin necesidad del Cuarto 101.
Subrepticiamente pasan del dominio mental de la colonizacin de la mente lega al
de la computadora. Y a menudo lo hacen con muy poca competencia en el uso de
la mquina, tan poca como la que el lego del siglo XIII tena en el uso de la pluma y
el pergamino. La mente ciberntica engloba un nuevo gnero de lego, sin ayuda de
las agencias educativas. Esta es la razn por la que, en el inicio, llam la atencin
hacia dos preguntas que rara vez se formulan. Primero, hay alguna razn para
creer que el nuevo e intenso inters del establecimiento educativo en la
alfabetizacin letrada universal podr de hecho fortalecer y difundir la mente
alfabetizada? Y segundo, se ha convertido la escolaridad en un rito de iniciacin
de introduccin a la mente ciberntica, que oculta a sus participantes la
contradiccin entre las ideas alfabetizadas que pretenden servir y la imagen de
computadora que venden?
Con estas sugerencias espero haber aclarado el tema y la urgencia de la
investigacin por la que abogo. Esta investigacin se basa en la fenomenologa
histrica de los supuestos sobre el habla. nicamente la tcnica del alfabeto nos
permite registrar el habla y concebir este registro en el alfabeto como un
lenguaje que usamos al hablar. Este supuesto determina un cierto tipo de
percepcin del pasado y de formacin de los jvenes. La investigacin por la que
abogo podra intentar identificar los supuestos que son caractersticos y propios de
la educacin nicamente dentro de este espacio mental.
La investigacin, adems, explorara hasta qu grado alfabetizados y analfabetas
por igual comparten el marco mental especial que surge en la sociedad que utiliza
el registro alfabtico. Reconocera que la mente alfabetizada constituye un absurdo
histrico, originado en el siglo VII. Adems, explorara este espacio que es
uniforme en sus caractersticas pero diverso en la totalidad de distorsiones y
transformaciones que permite. Finalmente, esta investigacin reconocer la
heteronoma del espacio alfabetizado con respecto a otros tres campos: los mundos
de la oralidad, los que son configurados a travs de notaciones no alfabticas y, por
ltimo, el de la mente ciberntica.

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Se ve que mi mundo es el de la alfabetizacin. Me siento cmodo nicamente en la

isla del alfabeto. Comparto esta isla con muchos, que no pueden ni leer ni escribir,
pero cuyo marco mental es fundamentalmente alfabetizado, como el mo. Y, al
igual que yo, estn amenazados por la traicin de los letrados que disuelven las
palabras del libro en un solo cdigo de comunicacin.

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