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ENSAYO ESPIRITUALIDAD TAREA ITEPAR

221. Fue conveniente que Cristo naciera de una Virgen. Cuanto ms lleno est uno de los dones espirituales, tanto ms distantes est de las cosas carnales, porque el hombre se eleva por las cosas espirituales, y se rebaja por las cosas carnales.
dice Gregorio en la homila sobre Pentecosts 3: El Espritu Santo es Amor.

1 Cor 2,15: El hombre espiritual todo lo juzga, 1 Cor 2,12: No recibimos el espritu de este mundo, sino el Espritu que viene de Dios para que sepamos qu es lo que Dios nos concede. En cambio est lo que dice Jn 4,24: Dios es Espritu.

Solucin. Hay que decir: A cualquier entendimiento creado le resulta imposible comprehender a Dios. Aunque, como dice Agustn17, alcanzar algo de Dios con el espritu, representa gran dicha. Para entender esto, hay que saber que comprehender significa conocer perfectamente. Y se conoce perfectamente algo tanto cuanto es cognoscible. De ah que, si de lo que es cognoscible por demostracin nos formamos una opinin fundada slo en lo probable, no se le puede llamar comprehensin. Ejemplo: el que sabe por demostracin que los tres ngulos de un tringulo equivalen a dos rectos, lo comprehende. Pero si alguien tiene de ello una opinin aceptndolo como probabilidad porque as lo ensean los sabios o porque as lo sostienen muchos, no lo comprehende porque no llega a tener un conocimiento perfecto en la medida que aquello es cognoscible.

espiritualidad
1. 2. 3. f. Naturaleza y condicin de lo que es espiritual: su espiritualidad le llev a donar todos sus bienes a fundaciones benficas. Inclinacin de alguien hacia lo espiritual e inmaterial: su espiritualidad le llev al xtasis religioso. Conjunto de creencias y actitudes que caracterizan la vida espiritual de una persona o de un grupo de ellas: la espiritualidad cristiana es diferente a la islmica.

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:

espritu
1. 2. 3. 4. m. Ser inmaterial dotado de inteligencia: los ngeles son espritus benignos. Parte inmaterial del hombre por la que piensa, siente, etc.: aunque es de espritu noble, tiene muy mal pronto. Ser sobrenatural de las leyendas o la mitologa: los espritus abundan en los bosques en forma de hadas y duendes. Alma de una persona muerta que se manifiesta en la realidad: dice que en su casa habita un espritu.

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:

espiritual
1. 2. 3. adj. Del espritu o relativo a l: pensamiento, carcter espiritual. [Persona o cosa] que prefiere la sensibilidad y los sentimientos con abandono de lo material: es tan espiritual que se march al Tbet a estudiar. m. Canto religioso originario de la poblacin negra esclava de Estados Unidos: los espirituales negros han dado lugar a muchas tendencias musicales modernas.

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:

espiritualismo
1. 2. m. Doctrina filosfica que reconoce la existencia de otros seres, adems de los materiales: el cristianismo es un tipo de espiritualismo. Sistema filosfico que defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, contraponindose al materialismo.

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:

espiritualista
1. 2. adj. Del espitirualismo o relativo a l: doctrina, pensador espiritualista. adj. y com. Partidario de esta doctrina: es un espiritualista convencido.

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe:

espiritualizar
1. 2. tr. Hacer o considerar espiritual lo que es corpreo para reconocerlo y entenderlo: tienes que espiritualizar esos vagos conceptos que has presentado. Sutilizar, adelgazar, atenuar. Se conj. como cazar.

From: "Stella Maris" <stellamaris@easynet.net.ec> To: <mscperu@catholic-church.org> Subject: Saludos a los MSC desde Espiritualidad Date sent: Wed, 1 Oct 2003 22:20:53 -0500 Necesito saber el concepto de espiritualidad

ESPIRITUALIDAD
(Diccionario de Espiritualidad - Herder)

1. TRMINO Y CONCEPTO. - El trmino espiritualidad puede tener los significados siguientes: la espiritualidad es la cualidad de lo que es espiritual (por ejemplo, de Dios, de los ngeles, del alma hurnana, de la Iglesia); es sinnimo de piedad realmente poseida (por ejemplo, de un santo, o de todo aquel que tiene relaciones de servicio con lo Divnum, aunque no sea cristiano); es la ciencia que estudia y ensea los principios y las prcticas de que se compone dicha piedad o dicho servicio de Dios. En este tercer caso el trmino espiritualidadequivale al de doctrina espiritual, incluso a la misma ((teologa espiritual asctica y mstica. Esta ltima equivalencia se halla fcilmente entre los autores de lengua francesa (Saudreau, Pourrat, Tanquerey, Gauthier, Thils) pero creemos que es mejor reservar el trmino a las doctrinas espirituales especficas y particulares, como las de los diversos santos, los distintos fundadores de rdenes religiosas y otros semejantes. El trmino puede tener tambin un cuarto significado, cuando se identifica con escuela de espiritualidad. Esta identificacin no est siempre justificada, porque no toda espiritualidad tiene una escuela respectiva, mientras que toda escuela supone una determinada espiritualidad; las espiritualidades, adems, entendidas como sinnimos de piedad o como doctrinas espirituales particulares, pueden ser muy numerosas y clasificarse de modos muy distintos, mientras que cuando, hablamos deescuelas de espiritualidad pensamos en un numero mas restringido y nos acostumbramos a referir a algunas fundaciones ms importantes de familias religiosas. Hay tambin muchos sinnimos usados o preferidos por autores para indicar la e., entendida como servicio de Dios o como ciencia espiritual. Citamos algunos: camino de vida espiritual, mtodo, modo o modalidad, orientacin, mentalidad, corriente, actitud, frmula, forma o norma de vida, aplicacin o interpretacin particular del mismo ideal evanglico, estilo o tipo o gnero de vida religiosa, matiz, tradicin espiritual, experiencia, caracterizacin. En los documentos pontificios salen con ms frecuencia los siguientes sinnimos: camino, mtodo, forma, gnero de vida, doctrina asctica, ensenanza espiritual, fisonoma o familia religiosa, espiritu escuela espiritual. Difcilmente se pueda dar una definicin uni versalmente aceptable, y de hecho tenemos niu chas. No es exagerado decir que cada autor tien la suya propia. Despus de un atento estudio nos hemos atrevido a ofrecer un esquema para una eventual definicin operativa: (La espiritualidad) es un partacular servicio cristiano de Dios, que acenta determinadas verdades de la fe, prefiere algunas virtudes segn el ejemplo de Cristo, persigue un fin secundario especfico y se sirve de particulares medios y prcticas de piedad, mostrando a veces notas distintivas caractersticas (cf. MA-ANIC, Le Scuole di spiritualit nel magistero pontificio, Brescia 1964, p. 36).

2 EXISTENCIA. - Todos los autores catlicos que conocemos admiten la existencia de espiritualidades especificas en el seno de la comn e cristiana y catlica, aunque hay diferencias y divergencias en el modo de concebirlas, en el modo de tratar las cuestiones de las relaciones que existen entre la espiritualidadcristiana comn y las particulares, en distinguirlas de las escuelas filosficas o teolgicas, a menudo homnimas, en Juzgar sobre su oportunidad. Pero creemos que la afirmacin de su existencia no puede ser negada por nadie, a no ser que est totalmente en ayunas respecto de la materia en cuestin Con la ayuda dela tradicin y del magisterio de la Iglesia es fcil demostrar la existencia de espiritualidades especificas, aunque todas son cristianas y catlicas. Y a la luz del magisterio y de la tradicin, se puede probar la posibilidad de espiritualidades especficas incluso con la ayuda de la Escritura. Una de las mayores dificultades para admitir la existencia de las espiritualidades especficas es el hecho de que no siempre es fcil ver el carcter especfico de cada una; adems, no es fcil ver la diferencia entre los elementos comunes a todos los cristianos y los elementos que se llaman especficos de una espiritualidadCon ello llegamos .al problema de la naturaleza, o de la ndole, o de la diversificacin de las espiritualidades. Es el -problema principal, porque, si no podemos saber -en qu consisten especificamente, en qu difieren las espiritualidades, entonces habra que poner en duda su misma existencia. Con ello nos referimos especialmente a la diversificacin de L, las espiritualidades y de sus escuelas respectivas, en la Iglesia de Cristo.

3 CLASIFICACIONES. - Una de las graves razones por las que hay interrogantes a prope sito de las espiritualidades es el hecho de que no siempre son adecuadamente distinguidas y clasificadas. Hay

diversos criterios para su clasificacin, y segn se siga uno u otro cambia incluso el gnero de espiritualidad. A nuestro juicio, se clasifican del modo siguiente: a) Segn el criterio tnico-geogrfico (por ejemplo, espiritualidadoriental y occidental, italiana, francesa, espaola, alemana, rusa, inglesa, americana, etc.); b) segn el criterio doctrinal o segn las verdades de fe preferidas ( espiritualidadtrinitaria, cristolgica, pentecostal, eucarstica, mariana, y en determinado sentido, tambin la liturgia, etc.); c) segn el criterio asctico-prctico o segn las virtudes preferidas, enseadas o - practicadas particularmente (espiritualidadde la penitencia, etc.); d) segn el criterio antropolgico o psicolgico (espiritualidadintelectualista o especulativa, afectiva, prctica); e) segn el criterio de los estados y de las profesiones ( espiritualidad laical, presbiteral y religiosa; de los mdicos, de los maestros, de los campesinos, de los obreros, de los literatos, etc.); f) segn el criterio histrico-cronolgico (espiritualidad paleocristiana, medieval, moderma, renacentista, barroca, contempornea); g) segn el criterio de los grandes fundadores de rdenes o congregaciones religiosas (espiritualidad basilina, agustiniana, benedictina, franciscana, dominicana, carmelitana, ignaciana, felipiana, salesiana, etc.). No quisiramos ocultar la preferencia que damos a este ltimo criterio, y ello por muchas razones (de historia, de influjo sufrido y ejercido, de agrupacin). Este criterio nos parece mas tradicional e incluso de mayor importancia prctica (pinsese en las familias religiosas), y estamos convencidos de que ningn otro criterio est tan justificado ni tan documentado como st espiritualidadAdems, hacindolo as, creemos interpretar mejor tambin el contenido de la enseanza pontificia en esta cuestin. No obstante, no negamos las posibles y efectivas contribuciones relacionadas con las diversas espiritualidades, distinguidas segn los dems criterios, tanto ms si tenemos en cuenta que dichas contribuciones pueden ser aquellos factores que determinan las diversificaciones de las espiritualidades de los religiosos y de sus respectivas escuelas (pensemos en el factor tnico-geogrfico o en el antropolgico y psicolgico, en relacin con los fundadores de familias religiosas).

4. OPORTUNIDAD. - Aunque todos los autores catlicos admiten la existencia de espiritualidades catlicas diversas y especificas, y, en su caso, de sus respectivas escuelas, no todos aprueban su oportunidad (por ejemplo, Herling, Bouyer, Von Balthasar, Jimnez Duque, Barsotti). Se objeta, por ejemplo, que as se favorece el particularismo, que se renuncia a lo universal para gozar de lo particular, que en la prctica todo esto tiene poca o ninguna importancia. Las objeciones estn en parte justificadas, al menos en el sentido de que as puede ser o pasar, lo cual sera lamentable. Pero en realidad las espiritualidades especificas, especialmente de las familias religiosas, tienen su importancia, por-que, a nuestro juicio, la espiritualidaddeterminada constituye el contenido especfico de la vocacin a una y no a otra fundacin religiosa; la espiritualidad especfica, adems, corresponde a la razn de ser de la correspondiente fundacin; es la premisa prxiana de la vida y de la historia de la fundacin respectiva; finalmente, ayuda a quienes la siguen a realizar mejor la misma perfeccin cristiana, que, precisamente, se alcanza por caminos diversos, del mismo modo que querer ser buen religioso ayuda a ser mejor cristiano (cf. Y. DE MONTCHEUIL, Problemi di vita spirituale, Miln 1955, p. 60-65).

Bibliografa. - C. BUTLER, Ways of Christian Lrfe, Londres 1932; ALBINO DEL BAMBINO GES, 1 fondamenti teologici della spiritualit, en RVS 13 (1959) 387-407; A. MAnUEL, De espiritualidades,en TE 4(1960) 269-287; G. VINAY, Spiritualit: Invito a una discussione, en Studi Medievali 2 (1961) 705-9; C.V. TRURLAR, Problemata theologica de vita spirituali laicorum et religiosorum,Roma 1961; A. MARCHETTI, Spiritualit e stati di vita, Roma 1962; versin castellana: Espiritualidad y estados de vida, Espiritualidad, Madrid 1968; A. - MATANIC, Scuole di spiritualit nel magistero pontificio, Brescia 1964; J. WALSH, Spirituality thraugh the Centuries, Londres 1964; A. SANCHIS, La vida de perfeccin en la Iglesia y las formas de espiritualidad, en TE 8 (1964)303-321; CH.A. BERNARD, La conscience spirituelle, en RAM 41 (1965) 441-466; F. VANDENEROUCKE, Espiritualidad y espiritualidades, en Concilium 1 (1965) 9, 48-64; A. MANATIC, Vocazioni e spiritualit,Roma 1968; R. LAZZARINI, Sul concetto di spiritualit, en varios autores, Chie-sa e spiritualit nell'Ottocento italiano, Verona 1971, p. 31-52; C. COLOMBO y otros autores, Los laicos y la vida cristiana pefecta, Herder, Barcelona 1965; J.M. DEZ ALEGRA y otros autores, Santidad y vida en el siglo, Herder, Barcelona 1969. A. MATANIC

Concepto de espiritualidad en la teologa paulina


Foro cristiano
Tabla de contenidos [esconder] 1 Introduccin 2 Espritu: significado de ra y pneuma. 3 El Espritu en la enseanza y el ministerio de Jess 3.1 El don del Espritu marca el comienzo de la vida cristiana 3.2 El Espritu como el poder para la nueva vida. 3.3 El Espritu de comunidad y de Cristo 3.4 Llenos del Espritu 4 DEFINICIONES BREVES 4.1 Regeneracin 4.2 Sello del Espritu 4.3 Bautismo del Espritu 4.4 Morada del Espritu 4.5 Llenura del Espritu 5 CONCLUSIN 5.1 Notas a pie de pgina

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Introduccin
La vida de la humanidad ha estado marcada por una bsqueda de lo espiritual, de lo mgico, de lo religioso. Yo misma en estos momentos he elegido este tema por el inters que de forma natural tiene todo lo que se refiere a lo espiritual, tanto dentro del cristianismo como fuera de l. Debido a que sobre este tema, muchos han planteado interrogantes, han formulando preguntas (ms o menos filosficas, ms o menos teolgicas),ha hecho que alrededor de este tema exista una inmensa nube de opiniones que a veces nos abruma y nos confunde. Mi intencin es interrogar a la Palabra de Dios y ver en ella los indicios que nos dirijan a entender que es la verdadera espiritualidad. Creo que en este camino hay que hacer algunas paradas obligatorias para llegar a un final lo ms acertado posible. Nos detendremos un momento en los significados y nfasis que existen sobre lo espiritual antes de Cristo, en el A.T. Despus entraremos en la espiritualidad segn la forma en que habla el N.T., cmo la entendi el mismo Jess y despus de l sus discpulos, detenindonos en el pensamiento paulino. Puesto que los escritos paulinos no son estriles tratados de doctrina, sino cartas dirigidas a personas concretas, y stas personas tenan su propia forma de ver la espiritualidad (tal vez distinta a la que tenemos hoy), ser importante tener en mente la introduccin a los significados de Espritu`` en el A.T y N.T, para centrarnos correctamente en los escritos paulinos. Sin embargo, entre los que ya han alcanzado la madurez en su fe s usamos palabras de sabidura. Pero no se trata de una sabidura propia de este mundo ni de quienes lo gobiernan hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura secreta que l, desde la eternidad, ha tenido para nuestra gloria``

Dios ha preparado para los que lo aman cosas que nadie ha visto ni odo, y ni siquiera pensado. Estas son las cosas que Dios nos ha hecho conocer por medio del Espritu, pues el Espritu lo examina todo, hasta las cosas ms profundas de Dios solamente el Espritu de Dios sabe lo que hay en Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para que entendamos las cosas que Dios en su bondad nos ha dado. Hablamos de estas cosas con palabras que el Espritu de Dios nos ha enseado, y no con palabras que hayamos aprendido por nuestra propia sabidura. As explicamos las cosas espirituales con trminos espirituales. El que no es espiritual no acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son tonteras. Y tampoco las puede entenderPero aquel que tiene el Espritu puede juzgar todas las cosasQuin conoce la mente del Seor?...Sin embargo, nosotros tenemos la mente de Cristo.`` [editar]

Espritu: significado de ra y pneuma.


La palabra Espritu proviene del hebreo ra en el A.T, y del griego pneuma, en el N.T. Desde los tiempos ms primitivos en el pensamiento hebreo\ tuvo diversos significados, todos aproximadamente de la misma importancia. 1. Viento, fuerza invisible, misteriosa, poderosa (Gn. 8.1; Ex. 10.13, 19; Pr. 25.23; Jer. 10.13), generalmente con connotaciones adicionales de potencia o violencia (Sal. 48.7; 55.8; Is. 7.2; Ez. 27.26). Aunque l fructifique entre los hermanos, vendr el solano, viento de Jehov.`` a su voz se produce muchedumbre de aguas en el cielo, y hace subir las nubes de lo postrero de la tierra; hace los relmpagos con la lluvia, y saca el viento de sus depsitos.``

2. Aliento, aire en pequea escala (Gn. 6.17; Sal. 31.5; Ec. 3.19, 21; Jer. 10.14), la misma fuerza misteriosa vista como la vida y la vitalidad del hombre y tambin de los animales. Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es vanidad.`` Puede ser perturbada o activada en un sentido particular (Job. 21.4; Pr. 29.11; Jer. 51.17), puede ser daada o disminuida (Sal. 143.7; Is. 19.3) y reanimarse nuevamente (Gn. 45.27; 1 S. 30.12). Es decir, la fuerza dinmica que constituye al hombre puede ir disminuyendo, hasta que desaparece con la muerte o puede aumentar en un momento dado, como si recibiese una inyeccin de vitalidad. Pero Jezabel su mujer se acerc a l, y le dijo: Por qu est tu espritu tan decado que no comes?`` Respndeme pronto, oh SEOR, porque mi espritu desfallece; no escondas de m tu rostro, para que no llegue yo a ser como los que descienden a la sepultura.``

Tambin le dieron un pedazo de torta de higos y dos racimos de uvas pasas y comi, y su espritu se reanim; porque no haba comido pan ni bebido agua en tres das y tres noches.`` ro no cont a su padre ni a su madre lo que haba hecho.5 Puede ser perturbada o activada en un sentido particular (Job. 21.4; Pr. 29.11; Jer. 51.17), puede ser daada o disminuida (Sal. 143.7; Is. 19.3) y reanimarse nuevamente (Gn. 45.27; 1 S. 30.12). Es decir, la fuerza dinmica que constituye al hombre puede ir disminuyendo, hasta que desaparece con la muerte o puede aumentar en un momento dado, como si recibiese una inyeccin de vitalidad. Pero Jezabel su mujer se acerc a l, y le dijo: Por qu est tu espritu tan decado que no comes?`` Respndeme pronto, oh SEOR, porque mi espritu desfallece; no escondas de m tu rostro, para que no llegue yo a ser como los que descienden a la sepultura.`` Tambin le dieron un pedazo de torta de higos y dos racimos de uvas pasas y comi, y su espritu se reanim; porque no haba comido pan ni bebido agua en tres das y tres noches.``6 3. Poder divino, donde se usa la palabra para describir ocasiones en que algunos hombres parece han sido arrebatados o sacados fuera de s. No se trata de una mera oleada de vitalidad, sino de una fuerza sobrenatural que se hace cargo de la situacin y de la persona. Como pasaba con los profetas y hombres de Dios del A.T. (Jue. 3.10; 6.34; 1 S. 11.6), el mismo espritu divino era el que llevaba al xtasis y a los discursos profticos (Nm. 24.2;1S.10.6,10). Y el Espritu del SEOR vino sobre Geden, y ste toc la trompeta y los abiezeritas se juntaron para seguirle.`` Y el Espritu del SEOR vino sobre l con gran poder, y lo despedaz como se despedaza un cabrito, aunque no tena nada en su mano; pero no cont a su padre ni a su madre lo que haba hecho.`` Entonces el Espritu del SEOR vendr sobre ti con gran poder, profetizars con ellos y sers cambiado en otro hombre.`` 7 No se trata de un conjunto de significados diferentes; ms bien estamos ante un conjunto de significados en el que los diferentes sentidos o nfasis de la palabra se superponen en parte unos a otros. Se supone por tanto que no exista una distincin inicial clara en el pensamiento hebreo entre\ el espritu divino y el espritu humano o antropolgico, sino que pueden equipararse (Gn. 6.3; Job. 27.3). Entonces el SEOR dijo: No contender mi Espritu para siempre con el hombre, porque ciertamente l es carne`` Escondes tu rostro, se turban; les quitas el aliento, expiran, y vuelven al polvo.`` 8 En el fondo del trmino est la experiencia de un poder misterioso y tremendola fuerza invisible y portentosa del viento, el misterio de la vitalidad, el poder externo que transformatodos ellos son espritu, y todos manifestaciones de energa divina.

Ms tarde los significados espritu humano, espritu anglico o demonaco, y Espritu divino predominan y se diferencian ms. As, en el NT pneuma se usa casi 40 veces para denotar esa dimensin de la personalidad humana mediante la cual se hace posible una relacin con Dios. (Ro.1.9; 8.16; 1Cor.5.35; 1Ts.5.23). El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios.`` 9 [editar]

El Espritu en la enseanza y el ministerio de Jess


Nota a pie de pgina 10

En el judasmo antiguo, de la poca de Jess, se acostumbraba a pensar en Dios como un Dios distanciado del hombre, el Santo Dios trascendente, elevado y sublime, que mora en la gloria inaccesible. De ah viene el temor a pronunciar ni siquiera el nombre divino, y la tendencia a utilizar el lenguaje figurado: el nombre, ngeles, la gloria, la sabidura, etc., distintas formas de hablar sobre la actividad de Dios en el mundo sin poner en peligro su Santidad por nuestras palabras. En los primeros tiempos el Espritu`` era una de las formas principales de hablar acerca de la presencia de Dios, de que el Espritu del Seor es la presencia misma de Dios en medio de su pueblo, guiando y protegiendo, (Isaas 63:11-12) Entonces su pueblo se acord de los das antiguos, de Moiss. Dnde est el que los sac del mar con los pastores de su rebao? Dnde est el que puso su santo Espritu en medio de ellos, el que hizo que su glorioso brazo fuera a la diestra de Moiss, el que dividi las aguas delante de ellos para hacerse un nombre eterno .11 Pero ahora falta tambin esa conciencia de la presencia divina. El Espritu, entendido principalmente como el Espritu de la profeca, estuvo activo en el pasado (inspirando al profeta y la Tor) y sera derramado en el nuevo pacto, pero en ese momento, las referencias al Espritu se haban visto sometidas totalmente a la Sabidura, al Logos, y a la Tor, y, en particular con los rabinos, la Tor se estaba volviendo ms y ms en el centro exclusivo de la vida y autoridad religiosa. En este contexto del legalismo de la letra y la ley, despus de aos de silencio, Juan el Bautista produjo bastante conmocin. l mismo no afirmaba que tuviese el Espritu, pero se aceptaba que era profeta y por ello, que estaba inspirado por el Espritu de la profeca y como dir Lucas, lleno del Espritu, no beber ni vino ni licor, y ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madreE ir delante de El en el espritu y poder de Elas 12. Su mensaje era impactante, proclamaba que el derramamiento del Espritu era algo inminente: el que vena habra de bautizar en Espritu Santo y en fuego (Mt. 3.11). Voy a detenerme un momento en este pasaje ya que algunos defienden con l, un doble bautismo del Espritu, el primero con la regeneracin, el nuevo nacimiento cuando confesamos a Jess como Seor y Salvador. El segundo bautismo ocurrira despus, en fuego, en el fuego del Espritu, cuando el creyente es revestido de poder, experimentando la llenura del Espritu, y se manifiesta en hablando en lenguas, considerando la experiencia de fuego en Pentecosts (Hch.2:3).

Exista un rito judo caracterstico de bautizar en agua: el acto de empapar o sumergir en agua era figura de una experiencia sobrecogedora a manos de un Espritu ardiente. Haba de ser una experiencia de juicio. Es interesante ver el contexto de las palabras de Juan, y a quines las refiere, hay un nfasis bastante esclarecedor, particularmente en lo relativo al fuego en Mateo 3:7-12 Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venan para el bautismo, les dijo: Camada de vboras! Quin os ense a huir de la ira que vendr?...Y el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuegoYo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene detrs de m es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las sandalias; El os bautizar con el Espritu Santo y con fuegoEl bieldo est en su mano y limpiar completamente su era; y recoger su trigo en el granero, pero quemar la paja en fuego inextinguible. 13, pero no necesariamente destructivo en forma total; el fuego poda purificar tanto como destruir (Mal.3:2s). No era por lo tanto extrao ni sorprendente que Juan formulara la idea del ingreso en el nuevo pacto por inmersin en una corriente ardiente que habra de destruir a los malvados y purificar a los que se arrepientan. Jess cre una conmocin aun mayor, porque afirm que la nueva era, el reino de Dios, no era slo inminente sino que ya se estaba cumpliendo con su ministerio. Esto haca pensar claramente que el Espritu escatolgico, el poder del fin, ya haba entrado en accin por medio de l en forma palpable, nica y real, tal y como lo demostraban sus exorcismos, liberaciones, sanidades, y milagros. Tambin se haca patente por su proclamacin de las buenas noticias a los pobres (Mt. 5.36) que es reflejo de Is. 61.1s. Los evangelistas, naturalmente, no tenan ninguna duda de que todo el ministerio de Jess se haba llevado a cabo en el poder del Espritu desde el primer momento ya en su nacimiento. Para Mateo y Lucas este obrar especial del Espritu en y a travs de Jess comienza desde su concepcin virginal y con su nacimiento que en los primeros captulos del evangelio de Lucas, es anunciado por una explosin de actividad proftica que proclama el comienzo del fin de la era antigua. Pero los cuatro evangelistas concuerdan en que en el Jordn Jess experiment una forma de capacitacin especial para su ministerio, un ungimiento que evidentemente estaba unido a su identidad de Hijo de Dios; en consecuencia, en las tentaciones estaba en condiciones de sostener esa conviccin, y de definir lo que implica esa identidad de Hijo, sostenido por ese mismo poder (Mt. 4.1, 3s). El enfoque de Jess en su mensaje fue claramente diferente al de Juan, no slo en su proclamacin del reino de Dios como algo presente, sino en el carcter que le atribua a ese reino que se haba acercado. Vea su ministerio de forma ms positiva, de buenas noticias cargadas de mayor sentido de bendicin que de juicio. Cuando ve que se acerca el final de su ministerio terrenal, evidentemente hablaba de su muerte en trminos probablemente tomados de la predicacin del Bautista (Lc. 12.4950, bautismo y fuego), probablemente viendo su propia muerte como el padecimiento de las angustias mesinicas predichas por Juan, como el derramamiento de la copa de la ira de Dios (Mr.10.38s). Tambin habl de la promesa del Espritu (es interesante la forma verbal presente mora con frente a la futura estar en, formulada en forma de promesa) para sostener a sus discpulos cuando ellos a su vez experimentasen pruebas y tribulaciones.

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. 14

IV. El Espritu en el N.T. 15 Los principales escritores neotestamentarios estn de acuerdo en cuanto a la doctrina acerca del Espritu de Dios, pero con enfoques distintos. [editar]

El don del Espritu marca el comienzo de la vida cristiana


En Hechos el derramamiento del Espritu en Pentecosts es el momento en que los discpulos experimentaron por primera vez los postreros das por si mismos, la venida del Espritu Santo sobre los creyentes tena un sentido escatolgico que constitua el sello de una nueva era, el momento en que su fe plenamente cristiana tuvo su comienzo. De modo que en Hechos de los Apstoles 2:38 Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. 16 La promesa del evangelio a los primeros interesados se centra en el Espritu, como tambin en otras situaciones en las que el evangelio es predicado, el nfasis recae sobre la recepcin del Espritu, lo que evidentemente se considera como el elemento clave que pone de manifiesto la aceptacin por Dios de la persona que responde a su mensaje de salvacin. les enviaron a Pedro y a Juan, quienes descendieron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo, pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. 17

En Pablo el don del Espritu es el comienzo de la experiencia cristiana Esto es lo nico que quiero averiguar de vosotros: recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?18 , otra forma de referirse y explicar la nueva relacin de justificacin pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.19 . Dicho de otra forma, no se puede pertenecer a Cristo a no ser que se tenga el Espritu Santo (Ro. 8.9), no se puede estar unido a Cristo si no es por el Espritu (1 Co. 6.17), no se puede compartir la herencia de Cristo como Hijo si no se comparte su Espritu (Ro. 8.1417; G. 4.6s), no se puede ser miembro del cuerpo de Cristo (la iglesia universal) si no se es bautizado en el Espritu (1 Co. 12.13). De la misma forma, en el evangelio de Juan el Espritu de lo alto es el poder que realiza el nuevo nacimiento (Jn. 3.38), por cuanto el Espritu es el que da vida, es el aliento de vida de la nueva creacin. Y la presencia del Espritu es una de las pruebas de esa nueva vida (1Jn.4.13). Es importante comprender que para los primeros cristianos el Espritu se conceba en funcin de poder divino claramente manifestado por sus efectos en la vida del receptor. El impacto del Espritu no dejaba al individuo o al

observador en duda acerca de un cambio palpable y significativo que se haba sucedido en l mediante la intervencin divina. Muchas veces Pablo reconduce a los lectores de sus cartas a la experiencia inicial que tuvieron con el Espritu. Para algunos haba sido una experiencia sobrecogedora del amor de Dios (Ro. 5.5); para otros de gozo (1 Ts. 1.6); para otros de iluminacin (2 Co. 3.1417), o de liberacin (Ro. 8.2; 2 Co. 3.17), o de transformacin moral (1 Co. 6.911), o de diversos dones espirituales (1 Co. 1.47; G. 3.5). En Hechos la manifestacin del Espritu que se menciona ms frecuentemente es la de hablar bajo el Espritu, hablar en lenguas, profetizar y alabar, predicar con denuedo la palabra de Dios (Hch. 2.4; 4.8, 31; 10.46; 13.911; 19.6). Es por ello que la presencia del Espritu como tal en la persona, puede sealarse como la caracterstica que define o debiera definir al cristiano (Ro. 8.9; 1 Jn. 3.24; 4.13), y que la pregunta de Hechos de los Apstoles 19:2 Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Ellos le dijeron: -Ni siquiera habamos odo que hubiera Espritu Santo ....20 merece una respuesta directa como la que se da en Glatas 3:2s: Esto es lo nico que quiero averiguar de vosotros: recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe?...El justo por fe vivir.21 . Podemos afirmar por tanto que una persona cuando cree recibe el Espritu Santo. No depende del cumplimiento de ningn mandamiento de la ley, sino el Espritu viene a morar a la vida de un creyente al or con fe el mensaje de salvacin de Cristo. El Espritu como tal puede ser invisible, pero su presencia puede ser fcilmente detectada (Juan 3:8). El don del Espritu no era, por tanto, simplemente una deduccin consecuencia del bautismo o la imposicin de manos, sino un acontecimiento sumamente real para los primeros cristianos. Hechos, Pablo, y Juan hablan de muchas experiencias del Espritu, pero no de una segunda o tercera experiencia del Espritu claramente indicada como tal. Pentecosts no fue una segunda experiencia del Espritu para los discpulos, sino su bautismo en el Espritu para ingresar en la nueva era (Hch. 1.5 ), el nacimiento de la iglesia y su misin. Los intentos de armonizar los pasajes de Jn. 20.22 y Hch. 2 a un nivel histrico directamente podran ser errneos, ya que el propsito de Juan puede ser ms teolgico que histrico, es decir, el de destacar la unidad teolgica de la muerte, resurreccin, y ascensin de Jess, con el don del Espritu y la misin. De modo semejante en Hch. 8, por cuanto Lucas no concibe la venida del Espritu de un modo silencioso o invisible, el don del Espritu en 8.17 es para l la recepcin inicial del Espritu (8.16, solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess). Lucas, ms aun, parecera sugerir que su fe anterior no poda considerarse como entrega a Cristo o confianza en Dios (8.12creyeron a Felipecomo descripcin de la conversin no tendra paralelo en Hechos). [editar]

El Espritu como el poder para la nueva vida.


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Segn Pablo, el don del Espritu es tambin un comienzo que anticipa un cumplimiento final (Fil. 1.6), el comienzo y el primer paso de un proceso de transformacin a la imagen de Cristo, que dura toda la vida y que slo logra su perfeccin total en la resurreccin del cuerpo. Por consiguiente, para el creyente la vida es diferente de lo que era antes de comenzar a andar en el camino de la fe. Su vida diaria se convierte en la forma que tiene de responder al Espritu, capacitado para ello por el poder de ese mismo Espritu. que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz,Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.23 Para Pablo esta era la diferencia bsica y decisiva entre el cristianismo y el judasmo rabnico. El judo viva por la ley, lo que el Espritu haba revelado en generaciones pasadas, plasmado en letra en la ley. Esta actitud conduce inevitablemente a la inflexibilidad, por cuanto la revelacin del pasado no es siempre inmediatamente apropiada para las necesidades del presente. Pero el Espritu produce el que se pueda dar de forma inmediata la relacin personal con Dios, lo cual da cumplimiento a la antigua esperanza de Jeremas, y que hizo que la adoracin y la obediencia resultaran mucho ms libres, vitales, y espontneas. Vienen das, dice Jehov, en los cuales har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande24 No es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judo el que lo es en su interior, y la circuncisin es la del corazn porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre.25 Al mismo tiempo, en razn de que el Espritu es slo un comienzo de la salvacin final en esta vida, no puede haber cumplimiento final de su obra en el creyente mientras dure esta vida. El hombre del Espritu ya no depende de este mundo y sus normas para orientar su vida y obtener satisfaccin y complacencia, pero sigue siendo persona de deseos, fragilidad y debilidad humana.

Todava forma parte de la sociedad humana. Por lo tanto, y haciendo eco de los postulados platnicos-cristianos, tener el Espritu es experimentar tensin, oposicin y conflicto entre la vida vieja y la nueva, entre la carne y el Espritu (Ro. 7.1425; G. 5.16s). A los que vean la vida caracterstica del Espritu en funcin de visiones, revelaciones, y cosas semejantes, Pablo les respondi que la gracia adquiere su expresin plena slo en la debilidad, y gracias a ella (2 Co. 12.110; Ro. 8.26s). Te basta mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor a Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.26

Lucas y Juan dicen poco acerca de otros aspectos de la vida progresiva del Espritu de los que crean en Jess. Entonces las iglesiaseran edificadas, andando en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo.27 , y en cambio centran la atencin particularmente en la vida del Espritu, en cuanto dirigida hacia la tarea misionera (Hch. 7.51; 8.29, 39; 10.1719; 11.12). El Espritu es ese poder que da testimonio de Cristo (Jn. 15.26; Hch. 1.8; 5.32). [editar]

El Espritu de comunidad y de Cristo


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Un rasgo distintivo del Espritu del nuevo nacimiento en la gracia, es que forma parte de la experiencia de todos, y que obra a travs de todos, no slo de unos pocos.29 En la enseanza de Pablo es slo esta participacin en comn, en el mismo y nico Espritu lo que hace que un grupo de individuos independientes y diversos constituyan un cuerpo. Y es slo en la medida en que cada uno permite que el Espritu tenga expresin en palabra y en hecho como miembro del cuerpo que ese cuerpo va adquiriendo madurez en Cristo. procurando mantener la unidad del Espritu en el vnculo de la paz: un solo cuerpo y un solo Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin;hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.30 Es por ello que Pablo alienta la libre expresin de toda la gama de dones del Espritu: Pues as como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo e individualmente miembros los unos de los otros. Pero teniendo dones que difieren, segn la gracia que nos ha sido dada, usmoslos31 e insiste en que la comunidad ponga a prueba toda palabra y acto que pretenda tener la autoridad del Espritu. No apaguis el Espritu; no menospreciis las profecas. Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente, retened lo bueno; absteneos de toda forma de mal.32 Se destacan estos mismos aspectos paralelos en torno a un culto que est determinado por la dependencia inmediata en el Espritu ms que del lugar. Esto significa que Jess est presente ahora en el creyente slo en el Espritu, y mediante ese Espritu33 , y que la seal del Espritu es tanto el reconocimiento de la posicin actual de Jess (1 Co. 12.3), como la reproduccin en el creyente de los rasgos que corresponden a su carcter de Hijo, como tambin los de su vida de resurreccin. Pero si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el mismo que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, tambin dar vida a vuestros cuerpos mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que habremos de ser.

Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos como El es.34 [editar]

Llenos del Espritu


Nota a pie de pgina 35

Pablo presenta la opcin de nueva vida en el Espritu introduciendo un elemento de comparacin, la ebriedad o exceso de bebida. Resulta llamativa la comparacin ya que poda haberse referido de forma directa. Es posible que utilice este smil debido a que nada caracterizaba ms la vida pasada de estos creyentes que la ebriedad, y el llenarse de vino. La mayora de sus contemporneos todava vivan en ese estilo de vida de borracheras y excesos. Sin embargo ahora son personas nuevas con vidas y comportamientos nuevos, en el Espritu. Existe una cierta similitud paralela en ambos estados y estilos de vida. (Hchos.2:12-16). Cuando uno se emborracha pierde el dominio de s mismo, acta, habla y piensa bajo los efectos del alcohol que le domina, apoderndose de su cuerpo y su mente. Lo mismo debera pasarnos a nosotros como nuevas personas, llenas del Espritu, controlados en nuestra forma de hablar, actuar y obrar, donde no podamos ocultar a los dems que estamos bajo los efectos del Espritu que se ha apoderado totalmente de nosotros y ya no somos los mismos. Somos capaces de hacer y decir cualquier cosa, la alegra y el gozo son consecuencias comunes tambin a ambos estados T diste alegra a mi corazn. Mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.36 Podemos concluir por tanto que esta exhortacin a ser llenos del Espritu, nos recuerda, con una imagen cercana, que nuestra forma de vida debe estar dominada no por los cnones de nuestra sociedad actual (el viejo hombre) sino segn las caractersticas del reino (la nueva creacin en Cristo). Jess afirm que los frutos nos sirven para conocer a las personas, es decir, que lo que uno es, lo que lleva dentro, eso mismo sale fuera.37 Lo que la gente manifiesta exteriormente nos habla claramente de lo que hay en el interior. El fruto del espritu es por tanto la muestra inequvoca, la evidencia de que somos espirituales, que vivimos y andamos en el espritu. Por si queda alguna duda, Pablo en su carta a los glatas lo aclara no solo explicando lo que es y en que consiste, sino tambin dando una lista antagnica, lo que no es. Habla sobre el conflicto entre el Espritu y la carne, y describe el fruto de ambos, en especial el fruto del Espritu en la vida cristiana. Andad por el Espritu, y no cumpliris el deseo de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne, pues stos se oponen el uno al otro, de manera que no podis hacer lo que deseis Ahora bien, las obras de la carne son evidentes, las cuales son: inmoralidad, impureza, sensualidad, idolatra, hechicera, enemistades, pleitos, celos, enojos, rivalidades, disensiones, sectarismos, envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes, contra las cuales os advierto, como ya os lo he dicho antes, que los que

practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio Pues los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.38 Opino sinceramente que aquellas cosas con las que llenamos nuestro corazn, llenan tambin irremediablemente nuestra vida. Tanto si lo hacemos con envidias, celos, enemistades, alcohol, como si lo hacemos con bondad, fe, mansedumbre, se ver. Debemos esforzarnos en vivir en el espritu, que como sealbamos en el punto anterior, se ejercita en el trato con el prjimo, la espiritualidad es vivida de forma palpable y real en comunidad. No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar. Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segar corrupcin, pero el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, pues a su tiempo, si no nos cansamos, segaremos. As que entonces, hagamos bien a todos segn tengamos oportunidad, y especialmente a los de la familia de la fe.39 [editar]

DEFINICIONES BREVES
Una buena forma de concluir, concretar, clarificar, y resumir lo expuesto creo que sera exponer los conceptos principales que tienen que ver con algunas de las obras que el Espritu Santo realiza en la vida del creyente. [editar]

Regeneracin
Es el acto divino de dar vida eterna.40 Es el nuevo nacimiento. Sucede en un momento concreto de la vida de la persona cuando esta estaba muerta espiritualmente por el pecado41 , recibiendo vida. Pasamos a ser espiritualmente vivos. [editar]

Sello del Espritu


Es la prueba, garanta o seal de que el creyente disfrutar de su herencia eterna con Cristo. En Efesios 1:13 se describe a los cristianos de como sellados con el Espritu Santo de la promesa; han recibido un anticipo de lo que llegarn a ser en la eternidad. De forma parecida hace una mencin al Espritu Santo en Ef. 4.30, donde en el curso de una exhortacin al observar un comportamiento semejante al de Cristo, sigue la frase aclaratoria, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin; mientras que en 2 Co. 1.21s se describe a los creyentes como ungidos por Dios, el que tambin nos ha sellado y nos ha dado el Espritu Santo como garanta eterna.42 Etimolgicamente hace referencia a la paga y seal como garanta entre dos personas de que lo pactado se llevara a trmino segn lo hablado. En nuestro pas los novios intercambian anillos para simbolizar el compromiso de que los novios se entregern el uno al otro en la boda futura. En este caso el Espritu Santo en s mismo es esa seal, prueba, o garanta, no solo nos sella, sino que l es el sello.43 [editar]

Bautismo del Espritu

Es el acto divino por el que somos incorporados al cuerpo de Cristo la Iglesia44 .Sucede en el momento de la conversin, al creer en Jess, siendo unidos en un solo cuerpo45 , que es edificado46 con los dones que el Espritu reparte como quiere, al creyente para que sean puestos al servicio de la Iglesia47 . Es para todos los creyentes sin excepcin.48 [editar]

Morada del Espritu


Es la presencia permanente del Espritu Santo en la vida del creyente49 , de forma que ya no viene y va como en el A.T sino que ahora est de forma continua. [editar]

Llenura del Espritu


Proceso continuo de sometimiento y entrega constante a Dios, dejndole que controle cada rea de nuestra vida, en obediencia a su Palabra y bajo la gua de Espritu, en una actitud que nos acerca a la dependencia de Dios en nuestra vida.50 [editar]

CONCLUSIN
Creo en una teologa, que indudablemente es racional, pero que en mi vida no se conforma meramente con pensar o hablar en trminos doctrinales correctos de Dios. En racionar sobre l. La espiritualidad que cuente con lo interior, enraizada en una experiencia de fe en Dios dinmica, viviente y en continuo crecimiento. Una experiencia religiosa, que indiscutiblemente debe ser vivida en comunidad y a la vez en la privacidad de una intimidad personal con Dios. Vivir en el espritu, una vida espiritual, siempre tiene como sujeto principal a una persona concreta, no se concibe como algo abstracto, sino como algo personal, subjetivo y singular.53 Tengo la firme conviccin de que el nuevo nacimiento, la nueva creacin en Cristo, esa nueva naturaleza espiritual que nos es dada, envuelve la totalidad de lo que somos, cuerpo, mente y alma (entendiendo esta como fuente de las emociones54 , en las que est asociada con la voluntad y la accin moral.55 Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro serespritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable``. La vida cristiana comienza con el hecho de aceptar a Cristo como Salvador y Seor, recibiendo el Espritu Santo en nosotros. Ahora bien, tras nuestro nuevo nacimiento espiritual, lo ms importante no es simplemente que soy hija de Dios y tengo vida eterna, ese es solo el primer paso. El nuevo nacimiento es el comienzo, lo realmente definitivo y relevante es VIVIR. La espiritualidad: un nuevo estilo de vida. La espiritualidad va ms all de una lista de cosas`` que no podemos hacer y otra de cosas que debemos practicar. Es ms debiramos deshacernos de tabes y listas, para tener vidas ms fciles y ligeras, si logramos liberarnos de una mentalidad legalista superficial, podremos vivir con mayor profundidad51 .

Al mismo tiempo cuando profundizamos acabamos cumpliendo mucho de lo que dice la lista pero movidos no por el legalismo y la superficialidad, sino por amor genuino, que brota de una profunda y sobrecogedora libertad espiritual52 . Una vida interior positiva libre de ataduras da como resultado una vida exterior positiva, una vida movida por AMOR a Dios y al prjimo, andando en el espritu, libres de pecado, viviendo bajo los valores del reino, donde el que sirve es el mayor, donde el pobre, el necesitado, el marginado es feliz, esa es la verdadera espiritualidad. El fervor espiritual me lleva a adorar a Dios en la realidad de la vida diaria con mis semejantes y con mi Seor. Coger mi cruz cada da y seguir a mi Maestro, identificarme con el proyecto de vida de Cristo. Iniciar una vida distinta. Soamos con ser hroes pero no al modo de Jess. La invitacin sigue, impregnarnos de naturalidad, descender a los bajos fondos de la humanidad. Al decidir seguir a Jess te encuentras sentado a la mesa con gente de todo tipo, prostitutas, pecadores, enfermos, pobres, identificarte con el proyecto de vida de Jess no pasa por ser ms divinos sino por ser ms humanos. Jess se sumergi en su humanidad. Dios se hundi en el lodo de lo humano en Jess. Muchos quieren subir a las alturas de lo celestial para ser ms como l. Identificarte con el proyecto de vida de Jess no pasa por ser ms divinos sino por ser ms humanos```.

BIBLIOGRAFA: Jrgen Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida. Ediciones Sgueme. (Salamanca) 2000. Coleccin Verdad e imagen. Bernd Jochen Hilberath, Pneumatologa. Editorial Herder. (Barcelona) 1996. Biblioteca de Teologa. Eduard Schweizer, El Espritu Santo. Ediciones Sgueme. (Salamanca) 1984. John R.W. Stott, La nueva humanidad. El mensaje de Efesios. Ediciones Certeza. (Ecuador). 1987. D.Martyn Lloyd-Jones, La vida en el Espritu. Una exposicin de Efesios. Editorial T.E.L.L. (EEUU) 1983. J.D.G.Dunn, Jess y el Espritu. Ed. Secretariado Trinitario. 1ed. (Londres) 1975. Traduccin en 1981 en Salamanca. J.Oliver Buswell Jr. Teologa Sistemtica. Tomo 3. Jesucristo. Ed.Logoi. (EEUU) 1983. Jaime Fasold. Dones Espirituales. Ed.Portavoz, USA, 2000.

Jos M. Martnez, Fundamentos teolgicos de la fe cristiana. Clie.2001. Comentario Bblico: Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

Diccionario Bblico: Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona,Ediciones Certeza) 2000.

Versiones Bblicas consultadas: Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. La Biblia de las Amricas, (La Habra, California 90631: The Lockman Foundation) 1986, 1995, 1997. Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

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Notas a pie de pgina


1. Dios Habla Hoy, 1 Corintios 2: 6-16. 2. Bernd Jochen Hilberath, Pneumatologa. Editorial Herder. (Barcelona) 1996. Biblioteca de Teologa. 3. Reina Valera Revisada (1960), Oseas 13:15 4. Reina Valera Revisada (1960), Jeremas 10:13. 5. Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 6. La Biblia de las Amricas, 1 Reyes 21:5; Salmos 143:7; 1 Samuel 30:12. 7. La Biblia de las Amricas, Jueces 6:34; 14:6; 1 Samuel 10:6

8. La Biblia de las Amricas, Gnesis 6:3; Salmos 104:2. 9. La Biblia de las Amricas, Romanos 8:16 10. J.Oliver Buswell Jr. Teologa Sistemtica. Tomo 3. Jesucristo. Ed.Logoi. (EEUU) 1983. 11. La Biblia de las Amricas. 12. La Biblia de las Amricas, Lucas 1:15,17 13. La Biblia de las Amricas, (La Habra, California 90631: The Lockman Foundation) 1986, 1995, 1997. 14. Reina Valera Revisada (1960), Juan 14:16-17. 15. Eduard Schweizer, El Espritu Santo. Ediciones Sgueme. (Salamanca) 1984. 16. La Biblia de las Amricas. 17. La Biblia de las Amricas, Hechos de los Apstoles 8:14-17. 18. La Biblia de las Amricas, Glatas 3:2. 19. La Biblia de las Amricas, 1 Corintios 6:11. 20. La Biblia de las Amricas. 21. La Biblia de las Amricas, (La Habra, California 90631: The Lockman Foundation) 1986, 1995, 1997. 22. Jrgen Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida. Ediciones Sgueme. (Salamanca) 2000. Coleccin Verdad e imagen. 23. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, Romanos 8:4-6,14; Glatas 5:25. 24. Reina-Valera 1995Edicin de

Estudio, Jeremas 31:33-34. 25. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, Romanos 2:28; Efesios 2:18. 26. La Biblia de las Amricas, 1 Corintios 12: 9-10. 27. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, Hechos de los Apstoles 9:31 28. J.D.G.Dunn, Jess y el Espritu. Ed. Secretariado Trinitario. 1ed. (Londres) 1975. Traduccin en 1981 en Salamanca. Pg.416-438. 29. Hch. 2.17s; Ro. 8.9; 1 Co. 12.7, 11; He. 6.4; 1 Jn. 2.20. 30. Reina-Valera 1995 Edicin de Estudio, Efesios 4:3,4,13. 31. La Biblia de las Amricas, Romanos 12:3-8. 32. La Biblia de las Amricas, 1 Tesalonicenses 5:19-21 33. Jn. 14.1628; Ro. 8.9s; 1 Co. 6.17. 34. La Biblia de las Amricas, Romanos 8:11; 1 Juan 3:2 35. D.Martyn Lloyd-Jones, La vida en el Espritu. Una exposicin de Efesios. Editorial T.E.L.L. (EEUU) 1983. 36. Reina Valera Revisada (1960), Salmos 4:7. 37. Por sus frutos los conoceris acaso se recogen uvas de los espinos?...no puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Mt. 7:16-20. (Reina Valera 1995). 38. La Biblia de las Amricas, Glatas 5:16-25. 39. La Biblia de las Amricas, Glatas 6:7-10. 40. Tito 3:5 El nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneracin y la renovacin por el Espritu Santo 41. Efesios 2:1sY El os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados 42. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982. 43. Jaime Fasold. Dones Espirituales. Ed.Portavoz, USA, 2000. 44. Jos M. Martnez, Fundamentos teolgicos de la fe cristiana. Clie.2001. Pg. 327. 45. 1 Corintios 12:13 Pues por un mismo Espritu todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu. 46. 1Corintios 3:9 porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. 47. 1 Corintios 12:11 el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere ; Romanos12:5-6 as nosotros siendo muchos somos un cuerpo en Cristo,tenemos pues, diferentes dones, segn la gracia que nos es dada. 48. Jaime Fasold. Dones Espirituales. Ed.Portavoz, USA, 2000. Pg.89-115. 49. Juan 14:16-17 os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de verdadvosotros le conoceis porque mora en vosotros, y estar en vosotros 50. que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz,Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. Romanos 8:4-6,14; Glatas 5:25. 51. Entendiendo que difcilmente puede una experiencia personal extrapolarse a otro, aunque seguro que se asemeja a la de muchos hermanos. 52. Job 30.25; Sal. 86.4; 107.26; Cnt. 1.7; Is. 1.14. 53. (Gn. 49.6; Dt. 4.29; Job 7.15; Sal. 24.4; 25.1)Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, 2000. 54. Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, 1 Tesalonicenses 5:23. 55. Recordando las palabras de Jess dirigidas a el pueblo oprimido por el pesado yugo del legalismo religioso, que los maestros de la ley, esscribas y fariseos exigian al pueblo, culpabilizando al inocente, frente a eso propone, su yugo de misericordia, ligero, fcil, que trae descanso. (Mt. 11:25-30; 12:7). 56. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Glatas 5:1.(Reina-Valera 1995).

Vida espiritual
P. Eduardo Brusa del Comitium "Regina Apostolorum", de Lomas de Zamora, Argentina www.legiondemaria.org

1. El hombre, ser para la relacin con Dios. El hombre es imagen de Dios, es criatura. Su modo de ser dice necesariamente relacin a Otro. Su punto de origen no est en l, sino que arranca de otro que lo trasciende y le da sentido. El hombre no es la explicacin ltima de si mismo. Su naturaleza es dialogal. Es llamado al ser para convertirse en el tu de Dios. Convocndolo a la existencia, Dios se compromete a ser el tu del hombre. l es el nico a quien Dios quiere tratar as, en esta relacin personal. El ser humano es la nica criatura capaz de dar respuesta a Dios. Su capacidad de dialogar con l expresa plenamente su imagen y semejanza con el Creador. En esta "marca" de Dios, de ser a su imagen, el hombre lleva inscripto en si la aptitud esencial de escuchar y de responder a Dios. La imagen de Dios en el hombre, daada por el pecado, ha sido restaurada por Cristo. Es el misterio de la salvacin, un acontecimiento que viene de la iniciativa gratuita y libre de Dios. Esa salvacin se abri para nosotros en el Bautismo, en el momento en que comenzamos a ser hijos de Dios, y miembros de su Pueblo peregrino. Comenz en ese momento para nosotros la vida de la fe. Desde ese instante el Espritu Santo es el nuevo principio que anima nuestra existencia. l es un nuevo principio de vida, no slo para mi, sino para los otros bautizados, para toda la Iglesia. La vida espiritual no es un fenmeno individual, sino un acontecimiento comunitario, eclesial. Toda la Iglesia es sujeto de la vida nueva que regala el Espritu. En ella el Espritu se manifiesta en cada uno, para el bien comn.

2. Hacia un concepto de vida espiritual. En nuestro lenguaje corriente, utilizamos con frecuencia la palabra espiritualidad. " Pero, sabemos realmente lo que significa? " Nuestro concepto de espiritualidad, es el correcto? " Muchas veces, el concepto no deja de ser confuso. Lo primero que nos confunde es quienes son los verdaderos sujetos de este trmino, de manera que nos parece que los nicos que pueden desarrollar espiritualidad, son los sacerdotes, consagrados, religiosos, etc. A primera vista, no parece que el trmino convenga a todos en el Pueblo de Dios. " Generalmente equiparamos el concepto espiritualidad con los actos de piedad o de devocin, o como mucho a los espacios de oracin que tenemos en nuestra vida cristiana. Sin darnos cuenta, empobrecemos un concepto tan rico, al reducirlo solo a los momentos en los que la vida espiritual se expresa en la oracin. " Tambin sabemos identificar el concepto de espiritualidad con el de vida interior, lo cual deja ver algo de la confusin que tenemos acerca del tema. Al identificar la espiritualidad con la vida interior no hacemos ms que reducir consciente o inconscientemente nuestra vida de fe a una suerte de fenmeno interno, que se da dentro de nosotros y que no tiene ninguna consecuencia para el resto de nuestra vida, que identificamos sin mas como exterior.

Ante todo, nos referimos a una vivencia que nace del Bautismo. Para hablar de la espiritualidad suponemos de antemano el acontecimiento sacramental que nos hace a todos hijos e hijas de Dios. Es algo nico en la vida de cada uno. Por l, nosotros somos sumergidos en Dios y Dios en nosotros. Se trata de una nueva vida, la vida del Espritu, la vida espiritual. La vida espiritual significa justamente eso: la vida segn el Espritu, la operacin organizada de todo el hombre segn ese nuevo principio vital (el Espritu), en comunin con otros.(1Co 2,10-16; 2Co 1,21-22)

3. De hombres carnales a hombres espirituales. Espiritual no se entiende como contrapuesto a material. Mas bien la oposicin se da entre lo carnal y lo espiritual, en cuanto que carne hace referencia al pecado. La carne designa la situacin frgil y dbil del hombre. Por el contrario, espritu designa la situacin del hombre redimido por Cristo. Se trata del hombre espiritual: es el hombre que ha recibido el don del Espritu Santo (Rm 8,5-10). Como hombres y mujeres redimidos por Cristo, estamos llamados a dejarnos transformar por el Espritu. Eso significa admitir el cambio integral de nuestro propio ser, hacernos un hombre nuevo para ser capaces de vivir en la intimidad de la vida de Dios; pasar de ser carnales a ser espirituales, amando a Dios y a los dems de la misma forma que ama el Seor. Esta perfeccin se da cuando el Espritu toma posesin de nuestra carne. Es una transformacin en la que vamos adquiriendo la forma propia de Jesucristo. El Espritu nos completa y nos introduce en la vida nueva de la caridad, mediante el camino pascual, ya recorrido por Jess. Por vocacin, estamos llamados a hacernos espirituales (Rm 8,14-17). Convertirnos en hombres espirituales es permitir que el propio ser se espiritualice en grados sucesivos, se vaya comportando cada vez con ms docilidad a las sugerencias del Espritu, vaya resurgiendo continuamente como espritu que se realizar del todo en el tiempo futuro (Ga 5,1624).

4. Hombres espirituales: bien hombres y bien espirituales. La sede del Espritu es todo el hombre. Es la premisa necesaria para una espiritualidad cristiana equilibrada. La vida espiritual se da en nuestra condicin humana. La dimensin corprea del hombre no es algo accidental. Est llamada a la resurreccin. En l habita el Espritu Santo como en un templo. (1 Co 6,19-20; 3,16-17; 1Ts 4,4.8) Mirndonos a nosotros mismos nos experimentamos inmersos en medio de fuerzas disgregantes, en medio de llamadas contradictorias (Rm 7,14-19). Todos tenemos un poco la experiencia de ser efmeros y frgiles, pero con la ambicin interior de una existencia marcada por la inmortalidad. Este estado de contradiccin interna da testimonio de que como hombres nos encontramos en un estado provisional, que est encaminado hacia una consumacin, que todava espera su forma perfecta. La vida espiritual se juega en interpretar y vivir con autenticidad lo que va sugiriendo el Espritu, en permitirle a l que se exprese con su riqueza a travs de todas las facultades de mi personalidad. Discernimiento y docilidad al Espritu son las actitudes fundamentales del hombre espiritual. Toda actividad humana est llamada por eso, a hacerse espiritual. Vivir en el Espritu es saber introducirse y adentrarse en la experiencia ntima de Dios, ofrecerse a l para que Dios siga siendo la salvacin de los hombres, disponer los corazones de los otros a recibirlo, descubrir el plan de Dios en Cristo en los signos de los tiempos.

Semejante vida espiritual no se adquiere por el propio esfuerzo: es un don del Espritu, que l nos comunica. l obra en nosotros impregnando todas las dimensiones de nuestra vida, hacindolas dciles a la voluntad de Dios. No acta nunca con violencia sobre el alma, ni se impone a ella, ni se superpone como una nueva existencia, ni somete a la fuerza. El Espritu se hace presente en la medida en que el ser humano permite que acte en su intimidad o que aflore desde su profundidad. "La vida espiritual es, primeramente, una vida. No es meramente algo para conocer y estudiar, hay que vivirla. Como toda vida, enferma y muere cuando est desarraigada de su elemento natural. La gracia est injertada en nuestra naturaleza y todo el hombre queda santificado por la presencia y la accin del Espritu Santo. Por lo tanto, la vida espiritual no es una vida enteramente desarraigada de la condicin humana del hombre y transplantada al reino de los ngeles. Vivimos como hombres espirituales cuando vivimos como hombres que buscan a Dios, Si hemos de hacernos espirituales, tenemos que seguir siendo hombres. Y si en la teologa no hubiera en todas partes evidencia de esto, el misterio de la Encarnacin sera amplia prueba de ello".1

5. "Es Cristo quien vive en mi". El camino para convertirse en un hombre espiritual es conformarse a Cristo, dejarse transformar en l, formar una vida nica con la suya. l es el primer hombre espiritual. En la Encarnacin, l asumi la carne mortal para llenarla del Espritu. Comenz as en si mismo la transformacin de la humanidad. Venciendo la debilidad de su propia carne se constituy en redentor de las debilidades de toda criatura humana. Vivo por el Espritu, puede comunicar a todo viviente una vida nueva (Rm 8,3-4; 2 Co 5,21; Ga 3,13). A travs del misterio de su muerte y resurreccin, l se ha convertido definitivamente en el hombre nuevo gracias al Espritu (Hb 9,14; Rm 1,4). Su vida es por un lado, un progresivo humanizarse de la carne, esa carne marcada por la esclavitud del pecado y el humillante hacerse nada; y por otra parte, la crucifixin de la vida de la carne hasta llegar a encaminarse l y todos los hombres en la intimidad de la vida de Dios. La vida nueva segn el Espritu se edific sobre las ruinas de su carne destruida. Desde el momento de nuestro Bautismo, a lo largo de toda la vida, segn la medida de nuestra libertad, el Espritu va suscitando en nosotros una relacin nueva con Dios segn los sentimientos de Cristo, va despertando en nosotros lo que Jess senta por el Padre. Slo a travs de Cristo y en Cristo, es capaz el Espritu de darnos una nueva manera de ver las cosas y de comprender a Dios. l nos hace amigos de Dios integrndonos a Cristo (Ef 3,16-19). Hombre espiritual es aquel que percibe la fuerza del Espritu como un componente nuevo de si mismo; el que vive el misterio pascual de Cristo como una experiencia interior, el que vive el don de la caridad como una maduracin ntima (Rm 14, 8-9; Ga 2,19-20). Por el Espritu, Dios se integra cada vez mas ntimamente en su obra creada, y se dedica a sumergir cada vez con mayor profundidad la vida humana en la vida divina. Cuanto ms se deja transformar por el Espritu, cuanto mas receptivo se vuelve a la caridad que comunica el Espritu, tanto mas el hombre es imagen de Dios. Significa morir a nuestra manera carnal de conocer y de amar, para resucitar, al estilo pascual de Cristo, al conocimiento y amor de caridad que solo sabe dar el Espritu (Ef 4,17-32). Solo as podremos amar y conocer todas las cosas en Dios mediante el Espritu de Cristo. 1 MERTON, TOMS, Pensamientos de la Soledad, Editorial Sudamericana, Buenos Aires. 1960, pg. 32.

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