Huaca, identificando a los antepasados de la clase superior, huaca mallqui a

las de las clases intermedias, y mallqui a los de la clase inferior. Las palabras
huaca y mallqui expresan tambin otra distincin: huaca se refiere a toda
piedra sagrada o lugar de culto construido de piedra, y mallqui designa las
momias. Aparentemente, slo las personas de clase superior podan alegar
antepasados tan lejanos Como para que se hubieran transformado en piedra.
No obstante, debemos tener presente el hecho de que las personas de clase
inferior tambin podan adorar a huacas de piedra sin que stos fueran
considerados como sus antepasados directos
En la mitologa astronmica inca se rea que el dios Sol en forma humana
sala de un post) en el cul haba cado un "cristal" (Zuidema, 1974/76). Ya que
el sol haba surgido del lago Titicaca, cada rey irisa, en ocasin del nacimiento
del prncipe heredero, sola enviar un mensajero para que trajera en una copa
de oro el agua sagrada del lago al Cusco donde sera objeto e una libacin en
un estanque llamado ushnu (como las "claraboyas"). Esta agua era comparada
con un "cristal".
En el departamento de Ayacucho el trmino so refiere tanto al montn formado
con las piedras recogidas dentro de un determinado campo, como a una cueva
o a la ladera de un cerro donde se pueden encontrar momias, lo que produce
un mal aire", El ushnu en el campo atrae la humedad y por eso puede
convertirse en uno de los extremos de un arco iris. En el pueblo de Tupe,
departamento de Lima, donde la existencia de la lengua kauke todava
testimonia la penitencia de muy antiguos valores andinos, el nombre ushu se
aplica a una especie de capilla o altar en forma de nicho construido en la falda
de un cerro (Humado tambin en espaol "caja") adonde se llevan ofrendas,
inclusive bebidas alcohlicas en ocasin de la "herranza" y "seal" (corte de las
orejas) del ganado. En la puna los ushu siempre se construyen cerca de un
puquio o manantial (Avalos, 1952:49-50,50-56; Delgado de Thays, 1965:249).
En el pueblo de Choque-Huarkaya, departamento de Ayacucho, las seales" se
colocan en un upitu (pequea olla) y se entierran entre otros lugares en una
laguna de donde se origina su sistema de riego (Quispe, 1968: 65). En Tarima
el nombre usnu todava significa: un lugar donde la tierra succiona el agua y
usnu ushnu; "alguien que toma mucho y nunca se emborracha" (Adelaar, 1977:
371,488).
Volviendo a los datos Incaicos, Pedro Pizarro (1978; 1571) nos ofrece la ms
detallada descripcin de la doble funcin que tena all el ushu aunque l no
usa ese trmino. En un captulo en que describe el culto al sol, dice:
"... la gente que en este Cusco haba... la ms servia a estos muertos como
tengo dicho, que cada da los sacaban a la plaza todos, sentndolos en ringlera
cada uno segn su antigedad y all coman y beban los criados y criadas, y
para los muertos hacan unas lumbres delante de ellos de un lea que tenan
labrada y cortada muy igual y muy seca, Tenan tambin delante de estos
muertos unos cangilones grandes que ellos llaman verquis de oro o de plata o
de barro, cada uno como queran, y aqu echaban la chicha que al muerto le
daban mostrndosela, convidndose unos muertos a otros, y las muertos a los
vivos y los vivos a los muertos, Pues llenos estos verqus los derramaban en
una piedra redonda que tenan por dolo, en mitad de la plaza, y hecho
alrededor una alberca (depsito artificial de agua rodeado de un muro; cavidad,
pero ver tambin en alberca para un edificio que todava no tiene o que ya no
tiene techo) adonde se consuma por unos caos que ellos tenan hechos por
debajo de la tierra. Esta (piedra) tena una funda de oro (que la tapaba
completamente) y ansi tenan hecho una manera de buho de esteras tejidas,
redondo, con que de noche la cubran. Sacaban un bulto pequeo tapado que
decan que era el Sol. Al Sol tenan puesto en mitad de la plaza un escao
pequeo, todo guarnecido de mantas de pluma muy pintada y muy delicada.
pues deban de comer este Sol por la orden que tengo dicha la daban a los
muertos. Pues cuando quemaban la comida al Sol... todas esas cenizas que
quedaban tiestos fuegos que hacan, las hachaban en ese piln que digo
estaba en medio de la plaza y piedra redonda a manera de teta..
Cobo (XII, Cap 10) copia esta descripcin casi textualmente omitiendo la parte
que se refiere al sol y transcribiendo la palabra verqui como vilque.
Molina (pp. 30, 36) y Albornoz (p.26) llaman usno al reservorio,siguiendo la de
descripcin de Pizarro. Molina dice adems que (p. 36) el usno:
"... tena un agujero hecho de tal masera que el cio debajo de la tierra iba a un
albaal que conduca al templo del Sol, del Rayo y del Creador"
y que los sacerdotes beban los unos a los otros y la; momias de Anancusco
(Cusco de arriba) con las de Urincuzco (Cusco de abajo)".
Aqu tenemos entonces; un significado de ushnu similar al que da Hernndez
Prncipe. Domingo de Santo Toms proporciona otro significado:
"Ozo o osno: altar o ara para sacrificar". Gonzlez Holgun:
"Usnu: tribunal de juez de una piedra hincada; mojn quando es de piedra
grande hincada; altar antiguo; usno para los sacrificios", Berfonio.
"Altar de las guaca, hechas de piedras labradas corno se ve en las puntas :
husnu.
Santa Cruz Pachacuti hablando de Sinchi Roca, el segundo inca (1979:247):
"... y que las quera hazer conquistas, las imbiaba sus capitanes y gente, los
cuales dizen que en cada quebrada los hazia licuar piedra por parra (sic) hazer
usnus que son unas piedras pues y como estrado,
y el cronista sigue describiendo las aportillas, montones de piedras que los
caminante iban poniendo en los collados. Ms adelante, hablando de las
expediciones de conquista de Pachacuti Inca el octavo rey, en el
Chinchaysuyu.
"Al fin llega a Guamain, mas ac de Villcas, en donde la primer vez lo haba
visto la mala visin de siete guacas y encima de aqu el osno de Guamani,
entierra mojones de oro y de plata en memoria de lo que venci y prendi,
manendoles a los dichos dolos y diablos que haban venido en figura de
indios rnuy grandes" (p.276), De estos siete guacas haba dicho antes:
"Al fin llega con quarenta mil hombres de guerra hasta Vilcashuaman, en donde
topa con siete guacas y demonios en figura de curacas muy grandes, negros y
muy feos y eran llamados Ayssavillca, Pariacaca Chinchacocha, Vallallo,
Chuquinacra y otros dos de los Caares..." (p,273)
y al final 4c las ceremonias del matrimonio de Huayna Capar, el dcimo rey,
que acompaaban su coronacin:
"... y despus de aber acabado trae a la plaza de Haocaypata y en donde tena
su capacusnu, como el Villcas, y se asienta all, y assi dizen que lodos los
grandes y capitanes dan obediencia cada uno con su gente..." (p.299) y
finalmente, cuando Huayna Capac ordena que vayan alistndose sus ejrcitos
para ir a las campaas de conquista hacia el norte:
"... y para ello manda que en cada quebrada obiesen usnos, para ver si yban
con buen horden de guerra, y en cada guamanin de treynta leguas los vissita
que numero de gente lleva cada capitn..," (p.301). Guarnan Poma menciona
un par de veces los ushus y en sus dibujos aparecen como pirmides los del
Cusco en Hancaypata y Vilcashuaman (354, 369, 384 388, 398). De estos
datos podemos sacar dos conclusiones, una general y una muy especfica. La
general el ushnu como una plataforma, una pirmide o Una piedra es parecido
al banco que sostena la imagen del sol en Haucaypata. La conclusin
especfica se basa en los nombres de los siete huaces o usnos que menciona
Santacruz Pachacuti Yamqui. Pariaca y Huallallo (Carhuincho) son bien
conocidos por los mitos de Huarochincho (Avila); Chinchaycocha es la laguna
de Junn; cerca de Vilcas Huaman hay un cerro Chuquihuacra. Juzgando por
esta compaa, Ayssavillca era un huaca importante, un hecho confirmado por
Guarnan Poma (113) que la llama Ayzabilca, un ydolo mayor" junto con
Pariacaca y otros huecas bien conocidos. Adems, Santacruz Pachacuti
Yamqui aclara algo acerca de donde podra encontrarse el huaca. Cuando
Pachacuti Inca volvi de sus campaas de conquista en el norte siguiendo la
costa desde el reino de Chimor.
"...parte para la provincia de Limacyungas en donde hall tantos pueblesuelos,
cada uno con sus nacas, y tambin hall el Cuspiuaca y Pomauaca y
Ayssavilca, gran diablo" (1879:275),
Por estos datos me parece bastante posible que por Ayssavillca ("el huaca o
sacerdote de Ayasa") se entenda el mismo cerro donde, segn Hernndez
Prncipe, tena su tumba la capacocha Tanta Carhua. Si esto fuera cierto,
Santacruz Pachacuti Yamqui no slo confirmar la importancia de este huaca a
nivel del Estado inca, sino explicara el por qu los datos de Hernndez
Prncipe acerca del Cusco podan ser tan exactos.
A la luz de los datos modernos y da la descripcin que hace Pedro Pizarro de
la adoracin del sol y de los antepasados, sugerira que la palabra ushu
originalmente se aplicaba al complejo ritual del altar, la plataforma o pirmide
junto con el estanque y agujero o tubo que conducia al interior de tierra y que
estaba al frente. Este doble concepto de ushu nos permitira comparar ciertos
rasgos de la cultura andina que hasta ahora no haban considerados juntos.
Como un posible ejemplo arqueolgico del concepto, podramos pensar en
Pachacamac. Junto a la gran pirmide dedicada al "creador de la tierra"
(Pachacamac), habia un estanque llamado ahora el bao de las mamaconas")
donde su esposa, que aparentemente era una diosa marina, criaba unos
pequeos peces que Ticci Viracocha, en un acto de creacin, soltaba en el mar
(Avila, 1967: cap. 2; Espinoza, 1974). En el caso de Tanta Carhua, debemos
entender que todo el conjunto que estamos considerando consista de su
tumba en pozo profundo ubicada en o cerca de la cumbre del cerro Aysa,
construida ah porque el lugar estaba en tientas del inca, porque estaba arriba
de la zona de los depsitos donde se guardaban productos agrcolas y porque
poda ser vista desde la cumbre de otros cerros cuando la gente la adoraba,
adems de ser el principio del canal de riego cuyo mito de origen hemos
analizado. Otros datos del Cusco que analiz en otro trabajo (Zuidema, 1980)
sugieren la unidad conceptual de la tumba en pozo profundo con su tubo o
ushnu, del inicio del canal de riego y de ciertas otras ideas que encontramos:
estanque de agua, ocano (en el que eran echados los peces de
Pachacamac), las correntadas de agua barrosa en la estacin de las lluvias
mencionadas en el mito del canal de riego de Ocros.
Hernndez Principe, describe el ushnu como un tubo que permite enviar bebida
a los antepasados en sus tumbas en pozos profundos. Aqu la descripcin de
Hernndez Prncipe coincide del todo con la de Cieza para Ecuador y con la de
Furst para las claraboyas en la regin occidental de Mxico. En los Andes del
sur, aunque serva para el mismo propsito, es decir, enviar bebida a los
antepasados subterrneos, parece que no era realmente un tubo. En primer
lugar, aparentemente el tubo no deba ser muy llamativo, ya que Hernndez
Prncipe dice claramente que la tumba misma deba estar escondida. Al
contrario, en el Cusco el ushnu era un boquete muy visible abierto en el suelo,
rodeado de un muro revestido de oro y que comunicaba con canales
subterrneos que conectaban el ushnu con otros templos. La bebida se ofreca
primero a los antepasados, o momias que estaban afuera, sentados en sus
tronos alrededor del ushnu y despus que ellos haban bebido, el resto de la
chicha de maz se verta en el ushnu.
Otra diferencia es que mientras en el Chinchaysuyu las vctimas de los
sacrificios se enterraban bajo el suelo, en el Collasuyu se sepultaban vivas a
nivel del suelo. O en chullpas (Cieza de Len, 1984; cap.100) -como las que
todava se pueden ver cerca del lago Titicaca y en una de las cuales un
soldado espaol encontr a una nia todava viva (Ramos Gaviln, 1621;
cap.19)-, o en las altas cumbres de las montaas como lo demuestran dos
casos espectaculares descubiertos en Chile y en Argentina donde los nios
haban muerto congelados (Mostney, 1957; Schobinger, 1966). En los
departamentos de Ayacucho y Cusco todava se cree que las momias en las
cuevas tienen poder sobre el clima y el trmino ushnu se aplica especialmente
a estas cuevas.
Sin embargo, sera bueno definir an otros complejos andinos de
enterramientos y sacrificios y hacer una comparacin crtica con los que se
practicaban en las tumbas en pozos profundos.

El termino usu nos proporciona, tambin, otras explicaciones. Para los incas,
usu era el asiento del rey; el smbolo de su poder poltico y de su justicia en
las provincias conquistadas. El usu se ubicaba sobre una construccin en
forma de pirmide. Por lo general, esta pirmide debe haber sido pequea,
como lo muestran los dibujos de Guarnan Poma, y el rey en su asiento apenas
sera ms alto que sus sbditos- Sin embargo, en Vilcas Huaman, los incas
construyeron una verdadera pirmide -posiblemente la nica grande que
construyeron en la sierra. Este hecho prueba la importancia que tena par
ellos. Decan que esta capital provincial era el centro verdadero de su imperio.
Los cronistas tratan de explicar esta idea diciendo que Vilcas Huaman era el
centro geogrfico, a igual distancia de las fronteras en Ecuador y Chile. Esta
explicacin no nos convence. Primero porque Vilcas Huaman no era el centro
geogrfico. Segundo, cmo pudieron medirlo los incas? y, tercero, la distancia
depende del camino que se tome hacia las fronteras. Seguramente Vilcas
Huaman tena algn significado simblico similar al que tenan, por ejemplo,
Tula y Teotihuacn en Mxico para los aztecas, por ser capitales de imperios
anteriores. Vilcas Huaman no era la capital del imperio Huari, pero para los
incas tena ese valor.
En la plaza Haucaypata, en el Cusco, haba un esplndido templo redondo
llamado Sunturhausi (Garcilaso, 1945; libro VII, cap.10). Cerca al Sunturhuasi
haba un agujero en el suelo como en el de Muyumarca en Sacsahuaman. En
este agujero, llamado ushnu, se echaba chicha, cerveza de maz que se
ofrendaba como bebida a los antepasados (Pizarro, 1978: 89-90). Deba ser el
smbolo de todo el cosmos, tal como lo pinta Santacruz Pachacuti y lo describe
Guarnan Poma (1980: 263-265) en su relacin sobre el Templo del Sol. Mura
afirma que el Mullucancha tena varias puertas y el viajero E.G. Squier cuenta
haber visto en el siglo pasado un templo redondo del perodo inca con doce
ventanas o nichos.
El Sunturhuasi y el ushnu tenan una importancia particular en la promulgacin
ritual del mito sobre el origen del inca. Santa Cruz Pachacuti describe
(1879:261) que cuando naci Inca Roca, primer rey de Hanan Cusco (Alto
Cusco), su padre ide un plan para conocer el sitio de donde vena Ttonapa
(otro nombre del dios creador Viracocha). Descubri que proceda del lago
Titicaca. La denominacin Titicaca proviene de un peasco situado en la isla
del mismo nombre. Calancha atribuye otro nombre a este peasco Titicaca, "la
piedra del sol". El padre de Inca Roca se llev agua santa proveniente de un
pozo llamado capacchana quispisutoc uno, situado en el peasco Titicaca.
Chana significa "victorioso" y quispi "piedra preciosa o cristal". El nombre
puede ser traducido como "el agua real victoriosa que cae como cristales". El
padre fue a este lugar cuando naci el prncipe heredero.
Betanzos, en 1551, describe (cap. ll) como el bulto de oro, en forma de un nio
de un ao, estuvo dentro del Templo del Sol sobre "un escao hecho de
madera y muy bien cubierto de unas plumas de pjaros tornasoles de diversas
maneras y colores". All solamente el inca, o solamente "los seores
principales", podan adorarlo. Y sigue Betanzos:
"Y para en que la gente comn adorasen all fuer?, porque no haban de entrar
all dentro si no fuesen seores, y estos en el patio, hizo poner en medio de la
plaza del Cuzco, donde agora es el rollo, una piedra de la hechura de un pan
de azcar, puntiaguda para arriba y enforrada de una hoja de oro; la cual
piedra hizo ansimesmo labrar el da que mand hazer el bulto del Sol, y esta
piedra, para en quel comn adorase, y el bulto, en la Casa del Sol, los seores"
(198'7:52).
Betanzos hace aqu una comparacin directa entre el escao con la imagen del
sol en el Coricancha, por un lado, y la piedra, "en forma de un pan de azcar,
puntiaguda para arriba", por el otro. La pregunta es si hay una similitud no
solamente de funcin, sino tambin de forma. Lo ltimo nos lo sugieren otras
informaciones.
Pedro Pizarro, uno de los primeros conquistadores del Cusco, habla de tres
escaos para la imagen del sol: uno, en la plaza; otro, en el patio del Templo
del Sol, y el ltimo, en un aposento del templo donde dorma el sol. Del escao
en el patio dice que "en un patio pequeo estaba una pea que ya tengo dicha,
a manera de escao con el encaje de oro que he dicho que le cubra, que
llevaron a Caxamarca" (P. Pizarro, pgina 92; Duviols, 1976b: nota 17). La
"pea" un objeto llamado "pea" es de piedra, aunque Pizarro lo compara a un
"escao" puede ser similar a la piedra puntiaguda, en la plaza, que menciona
Betanzos. Pero el escao de madera de que habla Betanzos, es diferente de
una piedra cnica y puntiaguda. Aqu la informacin de Antonio de Vega, de
1590, basada en el conocimiento de la verdadera imagen del sol Punchao en
1572, nos aclara la situacin. El dolo Punchao se encontraba en una capilla
del templo "asentado en una silla o sitial, que los indios llaman liana, toda de
oro slido y finsimo". La palabra hana seguramente es una mala transcripcin
de tiana, "silla". "Pero lo que ms admira", sigue de Vega:
"Era que en medio de la silla o hana (= tiana) estaba como una pia, o pan de
azcar, cuya punta se encajaba por las partes inferiores en las entraas o
intestinos del dolo, y esta bola, al modo de pia o pan de azcar estaba
compuesta de los hgados y corazones quemados y convertidos en polvos y
cenizas de los Reyes Incas que haban muerto, e iban muriendo, cubiertas y
guardadas, por encima con una capa de oro fino".
La pea - o pia como trascribe la palabra nuestra copia de Vega fue un objeto
que se encontr entre el escao y la imagen del sol.
Concluimos que la descripcin general ofrecida por Garcilaso de columnas de
piedra que servan como gromons es fidedigna. Adems, aceptamos que la
imagen del sol no se encontraba solamente sobre el pilar puntiagudo en el
patio del templo en los das "cuando no sala a la plaza de da", como dice
Pizarro o en su cuarto de noche, sobre otra pea puntiaguda, sino tambin en
la plaza sobre "la piedra de la hechura de un pan de azcar, puntiaguda para
arriba y enforrada de una hoja de oro", como lo describe Betanzos. Su funcin
de gnomon en los das del pase del sol o de la luna por el cnit, es apoyada por
la descripcin de Pedro Pizarro. El nos describe el aposento donde dorma el
sol:
"Delante del aposento donde dorma el Sol tenan hecho un guerto pequeo,
que sera como una era grande, donde sembraban a su tiempo maz;
regbanlo a mano con agua que traan a cuestas para el Sol, y al tiempo que
celebraban sus fiestas, que era en el ao tres veces cuando sembraban las
sementeras, y cuando las cogan, y cuando haca orejones, henchan ese
guerto de caas de maz, todo de oro muy fino, las cuales tenan guardadas
para poner en estos tiempos" (1978: 92).
Pedro Pizarro habla de tres fiesta: la del primer pase del sol por el nadir en
agosto, la del solsticio de diciembre y la del segundo pase del sol por el nadir
en abril. Mas lo curioso de esta informacin es que, aparentemente, el jardn se
encontraba dentro del aposento donde dorma el sol y era regado con agua
para el sol mismo. Los datos de la seccin siguiente nos harn entender el
sentido de esta descripcin.
EL USHNU COMO PILAR, COMO ESCAO Y COMO PILA
Es evidente, luego de citar y analizar las referencias de Garcilaso, Pedro
Pizarro, Betanzos, Sarmiento y Antonio de Vega, que ninguno de ellos
menciona la palabra ushnu. La razn puede radicar en que todos ellos estaban
interesados solamente en alguna funcin especfica, como la de escao o
tiana, probablemente de madera, y de cono, sea de piedra o de pasta, pero
forrado de oro, con diferentes denominaciones: "columna" (Garcilaso), "pea"
(Pizarro) o "pia" (de Vega), "bola" (de Vega) o "bolo" (como lo llamara
Albornoz), en forma de "pan de azcar" (de Vega, Betanzos). Otros cronistas,
cuyos datos vamos a utilizar a continuacin nos explicarn que este objeto era
parte del ushnu. Como ya se ha dicho, hubo dos ushnus: uno, en la plaza
Haucaypata-Cusipata de Hanan-Cusco, y otro, en la plaza Haucaypata de
Hurin-Cusco. Junto con el Sunturhuasi, "alto como una torre en Espaa"
(Garcilaso),

2 Ms tarde Polo de Ondegardo (Errores, p.19), Albornoz (p. 20) y otros
coincidirn en resaltar la importancia de estas tres fiestas.
3 Subsiste una interrogante sobre la forma cnica y puntiaguda de la pea.
Si fue usada como gnomon, tenemos que preguntamos por qu no se utilizo
una forma recta vertical ya que en el da y en el momento del pase del sol por
el cnit la forma cnica no permite apreciar que no hay sombra. Sabemos que
el ushnu fue usado especialmente en agosto, lo que sugiere su uso como
gnomon, y en setiembre, lo que sugiere la fecha del equinoccio. La forma
cnica posiblemente haya sido condicionada por su uso en el da del
equinoccio, cuando el sol da una sombra de 13 30,medida desde el gnomon
como vertical.
2 Los tres cronistas que vamos a citar (Molina, Albornoz y un annimo) son los
primeros en introducir la palabra ushnu en la descripcin del Cusco incaico,
En el siglo XVII, otros dos cronistas (Santacruz Pachacuti y Guarnan Poma)
relacionarn el ushnu del Cusco con el de Vilcas Huaman. (Cuestionar si la
palabra ushnu fue original del Cusco).
Y en la plaza en medio de ella a manera de pila, a donde echaban el sacrificio
de- la chicha cuando venan hallaban que eraban a punto de guerra
cuatrocientos indios alrededor de la dicha pila, vueltos los cien el rostro a
Collasuyo que est al nacimiento del Sol, y otros ciento vueltos los rostros al
Poniente, que es el camino de Chinchaysuyo y otros ciento el rostro al
Setentrin que es el camino de Antisuyo y ciento los rostros al Medioda, y
tenan todos los gneros de armas que ellos usaban.
Molina registra en primer lugar la funcin del ushnu como pila o fuente una
funcin que discutiremos en detalle ms tarde- y lo toma como centro de la
divisin de los cuatro suyus.
El Annimo es ms explicito sobre la funcin astronmica del ushnu. Lo
describe primero en cuanto a la puesta del sol en agosto, al inicio de la siembra
en el Cusco. Dice (p. 151):
"Es ans, que, para tomar el punto del Sol, entre les dos pilares de en medio (o
sea: dos pilares en el horizonte, R.T.Z.) teman otro pilar en medio de la placa,
pilar de piedra muy labrada, de un estado de alto (aproximadamente la estatura
de un hombre, R.T.Z.), en un paraje sealado al propsito, que le nombraban
sno, y desde all tomavan el punto del Sol en medio de los dos pilares, y
estando ajustado, hera el tiempo general de sembrar en los valles del Cusco y
su comarca.

La Luna del mes de setiembre llamavan Ctuaquilla. Est mes se juntaban en el
Cusco que todos los Yndios de toda la comarca, y juntos todos en la placa
principal, llamada Haocaypata, y all hazan sacrificios al Sol con muchas
ceremonias, en un pilar de piedra que tenan en medio de la placa con su teatro
llamado Osno y los hacian de cordero y rropas de precio y otras muchas
cosas, y al pie del teatro vertan mucha chicha dezian que la ofrecan al sol.
Este autor menciona tres elementos como compenentes del ushnu el pilar de
piedra, el teatro o escao y una pila donde vertan chicha, Pero parece que el
Ahnimo, al Utilizar la palabra ushnu, solamente se refiere al escao. Su
descripeln es ms precisa cuando nos habla de unaq conexin entre el acto
de la siembra y el verter chicha en la pila.
Finalmente, Albornoz tambin seala tres elementos para el ushnu. Justamente
por su imprecisin en el lenguaje podemos deducir que estamos ante un
complejo arquitectnico de mayor amplitud. Dice primero en forma general
(p.24);
Hay otro guaca general en los caminos reales y en las plaas de los pueblo
que llaman uznos. Eran de figura de un bolo hecho de muchas diferencias de
piedras o de oro y de plata, A todos los tenan hechos en donde tengo dicho en
muchas partes como en Bilcas: Vilcas Huaman) y en Pucar y en Guanuco el
Viejo y en Tiahuanaco.
Y cuando habla de los huacas del mismo Cusco nos dice (p.26).
Usno, era un pilar de oro donde bevan al Sol en la plaa".Por el contexto de
sus datos sabemos que se refiere al ushnu de Hanan-Cusco. Como extirpador
de idolatras, Albornoz conoce bien la importancia poltica del ushnu, y no
mencion su funcin prctica, calendrica. Por otro lado, mientras menciona
edificios en Bilcas, Pucara, Hunuco Viejo y Tiahuanaco, en el Cusco
solamente conoce del ushnu la funcin de beber al sol. Su uso de la palabra
"pilar" es ambiguo. Aunque puede referirse tanto a columna" como a "pila", en
Espaa un pilar es la combinacin de las dos. Aceptando que en el Cusco
hubiese tambin una situacin similar y que el concepto "pilar" es apto para
describirla, no sabemos cmo el ushnu pudo incluir arquitectnicamente los
dos elementos. Segn Albornoz, el concepto de ushnu, adems de ser Una
silla" para el sol, incluy tambin un lugar donde se sent el inca. La torre de
muy hermosa cantera" la podemos identificar, en el Cusco, probablemente con
el Sunturhuasi, tal como fue descrito por Garcilaso.
PILA EN LA PLAZA
Ahora que entendemos que la pila fue parte integrante del ushnu, quiero
estudiar los datos sobre ella, pues nos ofrecen ms informacin sobre mitos,
rituales y fiestas, no solamente de los incas, sino tambin de la cultura indgena
moderna. Adems, es en relacin a este aspecto que tenemos las mejores
descripciones de los Primeros testigos oculares espaoles que llegaron al
Cusco.
Pedro Pizarro integra su descripcin dentro del culto a los huertos:
Era ver la gente que e**i este Cusco haba, que pona admiracin... la ms
serva a estos muertos como tengo dicho, que cada da los sacaban a la plaza
a todos, sentndolos en ringlera cada uno segn antigedad.
Tenan tambin delante de estos muertos unos cangilones grandes que ellos
llamaban verquis de oro, de plata o de barro cada uno como queran, y aqu
echaban la chicha que al muerto le daban mostrndosela, convidndose unos
muelos a otros, y los muertos a los vivos y los vivos a los muertos. Pues llenos
estos verquis los derramaban en una piedra redonda que tenan por dolo en
mitad de la plaza, y hecho alrededor una alberca pequea a donde consuman
por unos caos que ellos tenan hechos por debajo de tierra. Este tena una
funda o coro que encajaba en ella toda y la tapaba, y ans tenan hecho una
manera de buho de esteras tejidas, redondo, con que de noche la cubran ans
mesmo.
Sacaban un bulto pequeo tapado que decan era el Sol, llevndolo un indio
que ellos tenan como sacerdote... Daban de comer a este Sol por la orden que
tenga dicha la daban a los muertos, y de beber. Pues cuando quemaban la
comida al Sol... todas estas cenizas que quedaban destos fuegos que hacan,
las echaban en este piln que digo estaba en mitad de la plaza y piedra
redonda a manera de teta, donde echaban la...
Tenan a este Sol unas casas muy grandes..." (1978: 89,90,91).
Pedro Pizarro sigue entonces con su descripcin del Templo del Sol, del patio
con su escao, del aposento donde dorma el sol con las siguientes palabras:
mas de doscientas mujeres hijas de indios principales: dorman en el suelo y al
bulto del Sol tenan puesto un es- cao muy alto". Y del jardn de oro que se
arreglaba tres veces al ao:
"cuando sembraban las sementeras y cuando las cogan y cuando hacan
orejones".
Ruiz de Arce nos da una descripcin similar de una pila, en el Cusco, pero no
de la plaza (pp. 11.1-112):
Y en estas tierras tienen este orden: el seor que fuere, se manda enterrar en
el Cusco. All, en el Cusco, tienen un monasterio, donde todos los seores se
entierran. All estn muchas hijas de seores, retradas. La costumbre que
tienen es sta: cada una tiene su celda y sus mujeres de servicio. En medio del
monasterio est un patio grande: en el medio del patio est una fuente y junto a
la fuente est un escao.
Este escao era de oro, pes dieciocho mii castellanos. Junto al escao estaba
un dolo. A medio da quitaban el cobertor que tena el escao, llevaba cada
monja un plato de maz y otro de carne y otro de un jarro de vino, y ofrecan al
dolo. Y desque haban acabado todos de ofrecer sus sacrificios, venan dos
indios, que tenan Cargo de aquello, que traan un brasero de plata, grande,
encendido; echaban el maz y la carne, y el vino echbanlo en la fuente. Pe
que acababan de quemar, hacan su sacrificio y alzaban las manos al Sol y
dbanle gracias. n esta tierra adoran al Sol".
Comparando estos dos relatos, sobre todo por sus referencias a las acllas,
podemos concluir que tanto Pedro Pizarro como Ruiz de Arce pareceran
hablar del Templo del Sol.
Notamos que ambas descripciones la de Pizarro y la de Ruiz de Arce-
coinciden respecto a la inclusin del culto al sol dndole de beber y de comer-
dentro del culto a los muertos. Las dos se refieren tambin a una cobertura,
sea de la pila por la noche o del escao, que solamente se destap a medio
da. Adems, cuando Pizarro habla de que "sacaban un bulto pequeo tapado
que decan era el Sol'' y Ruiz de Arce que: "Junto al escao estaba un dolo. A
medio da quitaban el cobertor que tena el escao", es posible que los dos se
refieran al mismo tipo de "bulto" o "piedra en forma de pan de azcar" que,
para Betanos, represent al sol mismo, adorado por el pueblo "comn" en la
plaza. Las referencias al tapar y destapar en las dos citas son inteligibles
entonces a la luz del cubrir y descubrir de la pila mencionado por Pizarro. El
gnomon resultara ser as una piedra movible, puesta sobre el escao
solamente en los momentos en que cumpla su funcin astronmica, sea
cuando el sol pasaba por el meridiano, en general, o cuando el sol o la luna
pasaban por el cnit, ms especficamente.
As, cuando en las cuatro fechas que nos interesan (18 de agosto, 30 de
octubre, 13 de febrero y 23 de abril) el sol y la luna se encuentran uno en el
cenit y el otro en el nadir, en oposicin el uno al otro, y puede observrseles
mejor, sea a medio da o a media noche, por medio del gnomon, se impone la
idea de que en estas fechas ambos se encuentren sobre un eje vertical como
extensin del gnomon mismo que conecta el cielo al subterrneo, atravesando
la tierra. O sea, tratamos de un axis mundi tal como Reichel Dolmatoff lo ha
aludido. En este sentido podemos interpretar una afirmacin actual en el sur y
el centro del Per de que en agosto (generalmente el 1ro, pero tambin entre el
1 y el 8 de agosto, o entre el 9 y el 16) y en febrero (o Carnaval) ('se abre la
tierra" (Zuidema, 1966) y se puede encontrar oro (oro que deriva del sol).

Adelaar, en notas aclaratorias y en su diccionario, explica los conceptos de
cacu, con su accin de escupir o exhalar (tuxa), y de usnu, con su accin de
chupar (suxu):
awilu cacuraman: los antepasados me han enfermado usnu: lugar donde el
agua es chupada por la tierra.
usnu ubau: alguien que bebe mucho y no se emborracha. (ubau, hombre,
masculino) (ttrqu: masculino)
Lira:
Usnu catedra tribuna, pulpito, hito, linde, par. phusnu.
phusnu, phussu y phusum panza, la primera candad del estmago de los
rumiantes,
phussulli, o pussullu: ampolla pequea vejiga formada por la epidermis
conteniendo generalmente algo de linfa. Pushususuy. Abombamiento,
alteracin orgnica del agua, de los fermentos, etc., abombarse, corromperse
los lquidos, alterarse las sustancias que contienen fermentos, fig. refunfunai,
alterarse y disgustarse por algo.
Gonzlez Holguin
Usnu: tribunal de juez de Ua piedra hincada.
Usnu: mojn cuando es de piedra grande hincada.
usnuni: hazar los tribunales o mojones.
panca : por todo el vientre- hatun vicca, o puzun.
uzpun : la panca de las tripas

Cobo menciona que en el quinto mes (libro XIII, cap. 27):
"Sacaban, aquel carnero blanco que haban llevado en la fiesta del Raymi (esto
es, el Capac raymi, en diciembre) y ponanlo en la plaza, y con el dos
yanaconas que lo tenan a cargo y estaba all todo el mes.
Dbanle chicha cada da, y el mismo carnero la derramaba con los pies y desta
suerte la ofrecan en su nombre con quince carneros que all quemaban, por
que granase el maz; y llamaban a este sacrificio Napa Junto con el dicho
carnero tenan en la plaza un bulto venerado que se deca Sundorpauca
Lo interesante del dato de Cobo es su referencia al "bulto" llamado sondor
paitca. Reconocemos la palabra de suntur paucar, el estandarte del inca que
siempre iba delante de l junto con la llama blanca con su napa colorada. El
nombre se relaciona con el del Suntur-huasi: la casa redonda Suntur que
estuvo en la plaza cerca al ushnu. Pero el dato de Cobo sugiere que el nombre
de suntur paucar se aplicaba, adems, a la piedra puntiaguda del mismo
ushnu. Tenemos varias referencias al estandarte suntur paucar y
probablemente podemos tambin transferir, parte de su descripcin a la piedra.
La chicha que derramaba la llama probablemente se verti a la pila misma del
ushnu.
Tambin Pedro Pizarro dice (p. 90) que aqu "se consuma" la chicha "por unos
caos que ellos tenan hechos por debajo de tierra" A principios del siglo actual
todava algunos desages abiertos chuzaban la Plaza de Armas, la antigua
Haucaypata, y an hoy existen algunos tapados.
EL USHNU, LOS CEQUES Y LA CAPAC HUCHA
En las secciones anteriores observamos que el elemento pila, como conducto
al subterrneo, descrito por los cronistas como parte del ushnu, en realidad
representa su parte esencial- Los datos modernos sobre ushnu o phusnu
enfatizan la accin de "chupar". En otra parte (Zuidema y Urton) estudiamos la
funcin mtico- cosmolgica de ''chupar"
El ushnu, aunque ubicado en la primera se considero como centro de las dos
plazas juntos.
Santacruz Pachacut y Guarnan Poma comparan el ushnu del Cusco con el de
Vilcas Huaman. Consideremos por un momento los datos sobre esta ciudad.
Tanto Cieza de Len, en su crnica de 1553, como Baltasar de Soria, autor de
la Relacin geogrfica de Vilcas Huaman, en 1586, consideradas como
nuestras mejores fuentes, no mencionan la palabra ushnu.
Otra piedra no pequea que esta en este tiempo en mitad de esta plaza, a
manera de pila donde sacrificaban y mataban los animales y nios tiernos a los
que dicen (o sean) las capac hucha, R.T.Z) cuya sangre ofrecan a los
dioses.
En medio de la plaza haba otro escao a manera de teatro, donde el seor se
asentaba para ver fiestas y bailes ordinarias.
Llego a Bilcas Guaman y sobio al aciento y gradas usno del Ynga y anci fue
rrecivida como el msmo Ynga todos los seores principales y mando subir al
mismo viejo y principal al usno a don Alonso Hacchauarcaya
Guaman Poma dibuja el usno del Cusco tres veces como pirmide y lo
compara con el ushno de Vilcas Huaman como pirmide.

LA IMPORTANCIA DEL USHNU
En lo analizado y discutido hasta aqu ya han sido expuestos casi todos los
elementos necesarios para un estudio de la funcin poltica del ushnu. Falta
quiz uno. Tomemos las distintas acepciones atribuidas a ushnu por los
cronistas, comenzado por la registrada en el diccionario de Santo Tomas 1560,
quien menciona por primera vez la palabra en la literatura.
Ozo, u oso: altar, o ara para sacrificar.
Altar donde sacrifican: oso, o cocongapac;
Seguido por Gonzales Holguin:

Usnu: tribunal de Juez de una piedra hincada, mojn cuando es de piedra
grande hincada; altar antiguo;
Usno: para los sacrificios; monto de piedras;

Y Fertonio .
Altar de los guacas hechos de piedras labradas, como se ve en las punas:
husnu.
Podemos interpretar la funcin de altar en relacin a la pila y al escao del
ushnu del Cusco; la funcion del tribunal:
en cuanto al a conexin entre el ushnu y cuyusmanco; y la funcin de piedra
hincada en la relacin a la de gnomon. Segn R. Gamarra Thomson )
(comunicacin personal) , quien estudio aspectos de la ganadera en
Huancavelica , ushnu es la mesa o altar dedicado a la pachamama, Madre
Tierra, que se puede encontrar en la puna y que consiste de un hueco en la
tierra, usado para las ofrendas cubierto con una losa.
1.- de todas las provincias desde Chacamarca y desde los Angares all dieron
con presentes; y que las quera hazer conquistas, los ymbiaba sus capitanes y
gente, los cuales dizen que en cada quebrada lo hazia llevar piedras por para
hazer usnus, que son unas piedras puestas como estrado.
2.- y despus de aber acabado, trae a la plaza de Haocapatay en donde tenia
su Capac usno, como en Villcas, y se asienta all, y assi que todos los grandes
capitanes dan por obediencia cada uno con si gente, hechas de los infieles.
Cieza tambin observa la piedra en mitad de la plaza de Vilcas Huamn a
manera de pila, donde sacrificaban y mataban los animales y los nios tiernos
que alli en estos terrados se ha hallado por los espaoles algn tesoro de lo
que estaba enterrado. Si Cieza y Santa Cruz Pachacuti hablan de lo mismo oro
y plata o tesoro, tenemos que concluir que ambos usnos, fuese la pila en el
centro de la plaza que menciona Santacruz Pachacuti, o el otro escao a
manera de teatro, en las palabras de Cieza, estuvieron en posicin baja en
relacin a la pirmide, y se conformaran as a los usnos de quebradas en
general.
Los grandes y capitanes que, junto con su gente, se encontraron con Huayna
Capac en el Capac Usno, fueron de pueblos no Incas. Una oposicin similar
fue mencionada por Cieza para Vilcas Huamn en relacin a la pirmide y al
escao en la plaza. Tambin Betanzos asocio al inca mismo con el cuarto
dentro del Templo del Sol donde se guardo la imagen; la nobleza alta con el
patio del templo donde se expuso la imagen en el da; y la gente comn y no
incas con el ushnu en la plaza donde se celebraba a la imagen en das festivos.