ha llegado la Ilustración al mito de
la técnica, por así decir. En
BRONCANO, Fernando, Entre
ingenieros y ciudadanos. Filosofía
de la técnica para días de
democracia, Barcelona,
Montesinos, 2006.
Venía Heidegger a decir que lo
inquietante no es que el mundo se
transforme en un completo dominio
de la técnica, sino que el hombre no
esté preparado para semejante
mutación del mundo: lo inquietante
es que no estemos capacitados
todavía para confrontarnos con lo
que en realidad está emergiendo en
nuestra época. No hace falta caer en
el “abandono” del bávaro filósofo
para constatar que la nuestra es la
época de la técnica. Aquí, algunos
extravagantes a salvo, todos
estamos de acuerdo. Y todos
estamos dispuestos también y tan
bien a disfrutar del incremento de la
libertad de acción que nos ofrece el
achique del espacio, la aceleración
del tiempo, la lenificación del dolor
y demás ampliaciones de los
campos de la posibilidad que los
instrumentos y servicios técnicos
nos ofrecen. Sin embargo, no son
muchos los dispuestos a reflexionar
sobre el hecho de que si vivimos en
un mundo tecnificado a ultranza,
entonces la técnica antes que algo
susceptible de elección, se torna en
condición de toda elección, en
aquello que media toda acción. No
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
particular, no nos hemos
desembarazado de la fábula de la
neutralidad de la técnica, que nos
habla de la técnica como medio que
los humanos podemos utilizar bien
o mal. La técnica no es neutra en
nuestro tiempo (nunca quizá lo
fuera), porque crea un determinado
mundo que no podemos dejar de
habitar, y que impone determinados
hábitos que nos obligan con más
fuerza que los otrora impuestos por
cualquier moral. Y si esto es así, si
habitamos la técnica, no podemos
seguir pensando con categorías de
la época pretécnica. Hay que
interrogarse si nuestro modo
inercial de pensar (y ser) no estará
demasiado anticuado para habitar la
técnica. Hay que aggiornar
inevitablemente nuestra reflexión si
queremos estar a la altura de
nuestro tiempo. El texto ahora
objeto de reseña es sin lugar a
dudas una significativa contribución
a este deber intelectual.
Y no cabía esperar algo
distinto, puesto que últimamente la
figura de su autor, Fenando
Broncano, catedrático de Filosofía
de la Ciencia y la Tecnología de la
Universidad Carlos III de Madrid,
ha ido emergiendo en el paisaje
filosófico en español con un perfil
nítido, cuyo rasgo principal es la
reflexión sobre la ciencia y la
técnica como formas culturales de
364
rostro jánico, epistemológico, de un
lado, y de otro y a la par, político.
Si esta faceta bifronte se deja ver ya
en aún recientes libros suyos como
Mundos Artificiales y Saber en
condiciones, en el que aquí se
recensiona, como título y subtítulo
indican, esa mirada se concentra
para hacer ver que, dicho sea en un
abrir y cerrar los ojos, no hay
ciudadanía sin tecnología ni
tecnología sin ciudadanía: la
democracia exige tanto ingenieros
“ciudadanos” cuanto ciudadanos
“ingenieros”. Ahora bien, si es
cierto que en una sociedad justa
unos y otros actores civiles se
requieren mutuamente, no menos
cierto es que la convivencia entre
ambos, y más aún en nuestras
sociedades complejas e fronterizo más allá de la distinción
interdependientes, no es irénica sino
que se encuentra atravesada por una
inevitable tensión original. La
filosofía de la técnica
sedicentemente “trágica” que aquí
se despliega en cinco capítulos
puede entenderse como un intento
de mostrar esa controversia que con
ser constitutiva no ha de caer, sin
embargo, en la aporía.
El primer capítulo ya
elabora la tirantez de la relación
entre los expertos y el ágora
mediante un palmario y elocuente
quiasmo: “La dimensión técnica de
la democracia y la dimensión
política de la técnica”. Técnica y
política se cruzan de modo
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
inevitable, y así como la tecnología
capacita relaciones de poder las
relaciones de poder capacitan
formaciones tecnológicas. De ahí
que no toda democracia sea posible
en todo contexto técnico ni, a la
inversa, toda técnica sea posible en
toda democracia. Se trata de
comprender que el ágora es a un
tiempo espacio de reflexión y de
control. Y es que en puridad el
control no puede ser dividido en
aspectos técnicos y aspectos
reflexivos. Éste es el núcleo de la
tesis del autor, la cual se inscribe en
el marco metafísico que a su vez
enmarca todo el libro: la afirmación
de que en el humano no hay brecha
entre lo natural y lo artificial. El
territorio humano es un territorio
entre naturaleza y cultura, entre
cultura y técnica, un territorio
ciborg. A partir de esta premisa, las
paradojas establecidas en el
Protágoras, consistentes en la
asimetría dada entre la exclusividad
de las habilidades técnicas y la
comunidad del sentido de la
justicia, pueden ser abordadas para
planear una democracia
cosmopolita pensada como espacio
construido por ciborgs ciudadanos
para ciudadanos ciborgs.
La forma de organizar el
tiempo, el tiempo pasado, que
supone la ciudad como espacio de
la memoria, como tiempo de la
identidad, es complementada por la
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
preservación del tiempo futuro de
los ciudadanos, como espacio de
posibilidades accesibles, que ofrece
la tecnología. Así, el segundo
capítulo, “Otros mundos son
posibles: posibilidades pragmáticas
y normatividad tecnológica”
proyecta la reflexión sobre la
técnica en el tiempo y lo que es más
sugestivo, sobre la racionalidad
tecnológica como forma de
temporalidad que se mueve en el
extraño territorio entre la
cotidianidad y la imaginación. Pero
claro, dado que la tecnología resulta
de y en mundos imaginarios que se
realizan, se plantea el problema de
la normatividad, de la tensión entre
novedad y control, dos imperativos
de difícil cumplimiento simultáneo
y que ponen de relieve la híbrida
condición de la racionalidad
tecnológica que a la vez que
soluciona problemas sociales los
genera.
Justo a la primera fuente
de la tensión de la racionalidad
tecnológica, a la novedad, se dedica
el tercer capítulo, “Diseño y
designio en un mundo de
artefactos”. El análisis repara en
que, más allá de su concepto
industrial, es el diseño como
capacidad de controlar nuestras
transformaciones del medio
mediante una representación previa
del producto controlada por medios
científicos y bajo responsabilidad
pública lo que distingue a la
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
365
tecnología de la mera técnica. El
diseño ha transformado del todo a
la técnica y la novedad resulta del
diseño, una actividad que, en tanto
que representa y planifica lo aún no
existente, no puede dejar de ser una
actividad inseparable del designio
de la polis, una actividad política.
De ahí otra vez el
problema del control de la realidad,
de la segunda fuente de la tensión
de la racionalidad tecnológica, cosa
que se aborda específicamente en el
cuarto capítulo, “El mito de la
máquina y la agencia técnica”. La
agencia humana no sólo puede
caracterizarse por su dimensión de
apertura de la realidad, quedaría
demediada si no se tuviese en
cuenta que sus logros sólo serán
humanos si no escapan al control
humano. Este aspecto de la acción
lograda, de realización efectiva de
lo pretendido, trasfondo de la
eficacia técnica y supuesto de la
moral misma, centra ahora la
atención del autor porque es
precisamente la negación de que tal
control sea posible lo que ha dado
pie a los distintos planteamientos
pesimistas y tecnófobos de la
modernidad. Aunque un crítico
malévolo quisiera retorcer el
planteamiento del autor
reprochándole un optimismo ciego
que le impidiese ver que la técnica
hoy quizá suceda, antes que como
consecuencia de las acciones
humanas, como resultado
366
acumulativo de sus propios
procedimientos, de modo que los
efectos se adicionan de tal manera
que los resultados finales
prácticamente no pueden
reconducirse a los agentes iniciales,
es decir, aun cuando se le pudiera
objetar –el propio Broncano lo deja
algo más que entrever reconociendo
que no la excepción sino la regla es
la ubicuidad de las consecuencias
no queridas de la acción– que el
efecto técnico supera con mucho al
saber previsional de modo que la
acción, el agente y el efecto sólo
muy mediatamente pueden tener
como referente al humano, con la
consiguiente crisis de la noción de
responsabilidad, lo cierto e praxis (y a su polis); antes al
irreprochable es que la cuestión del
control no puede aspirar a
resolverse mejor –y esto es mérito
de Broncano– mientras se persevere
impremeditadamente en el prejuicio
de la separación entre medios y
fines, instrumentos y acciones,
mente que controla y realidad
controlada. Frente a ello y en
congruencia con la idea del humano
como híbrido o fronterizo, el autor
presenta una noción de control no
como instrumento de una cartesiana
mente separada sino como una
dimensión de la realidad, como
forma de preservación de
propiedades.
Estas nociones normativas
tienen implicaciones para la
Filosofía Política que se exprimen
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
en el quinto y último capítulo, “Tres
formas de reparar el error de
Epimeteo: el conocimiento experto
en la esfera pública”. Esas tres
formas son la planificación social
de la ciencia y la técnica, la
comunitarista y la contracultural. El
autor las estudia y critica merced a
lo que es el hilo continuo de
articulación de todo el libro y que
ahora se hace si cabe más explícito:
que la inevitable tensión entre el
experto y el ciudadano resulta
insoportable mientras se ensayen
soluciones separadas, como si el
análisis de la tecnología pudiera
hacerse desde fuera, como si ésta
fuera externa al humano y a su
contrario, todo intento de solución
pasa por abrogar la escisión cultural
entre la racionalidad instrumental y
la valorativa, entre los imperativos
hipotéticos y los categóricos. Y así
al final de este importante libro se
impone consecuentemente la
reflexión acerca de que si no cabe
imaginar una sociedad justa y libre
sin el desarrollo de las capacidades
tecnológicas de los ciudadanos, este
desarrollo es asimismo
inimaginable sin considerarlo
formando parte ingrediente de
nuestra idea de sociedad justa. Esta
es la base de lo que en primer y
último término es el “anhelo
republicano” de toda la obra: la
constitución de un previo contrato
social por la inserción de la ciencia
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
y la tecnología en las sociedades
democráticas, pues sólo cuando se
establezca qué es ser un experto en
la ciudad y qué son una ciencia y
una técnica bien ordenadas en una
sociedad bien ordenada, podremos
expresar entonces nuestra
preferencia por una u otras políticas
públicas.
J. A. MARÍN-
CASANOVA
SÁNCHEZ ARTEAGA, J., La
razón salvaje. La lógica del
dominio: tecnociencia, racismo y
racionalidad, Ed. Lengua de trapo,
Madrid, 2007.
Si bien la presente obra
establece una definición de la razón
como salvaje, se debería, quizás,
modificar el título, para una mejor
comprensión de las intenciones del
autor, por el salvajismo de la razón
como estructura simbólica de
justificación de la situación
histórica en la que el hombre-
blanco se presenta, sobre todo
desde el siglo XIX hasta nuestros
días, como predominante no sólo
desde un punto de vista biológico
sino también desde posturas
antropológicas, ideológicas,
económicas, culturales, etc. Esta
parece ser la intención de Sánchez
Arteaga en las dos partes que
conforman la estructura del libro.
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
367
En la primera parte del
mismo, Homo sapiens, homo
stupidus. Racismo biológico y
racionalidad científica (1859-
1900), se pone de manifiesto la
ideologización del evolucionismo
como justificación de la posición
del hombre caucásico en la
geopolítica mundial. El dominio de
la ciencia biológica, la tecnología y
la instrumentalidad de la razón se
establece como sistema ideológico-
simbólico que muestra la
superioridad del hombre-blanco-
occidental sobre otras razas
humanas y como estructura de
justificación de una situación
histórica colonizadora. De modo tal
que el autor sitúa a la ciencia en el
mismo plano que los sistemas
simbólicos constituidos por el mito
y la religión con la finalidad de
ofrecer un marco de referencia
teórico para comprender mejor las
relaciones de legitimación
establecidas por la ciencia en
nuestra particular cultura
capitalista. Así el estudio
antropológico de las ciencias como
sistema simbólico le permite
establecer una clara relación entre
la cultura científica y las fuerzas
materiales que cohesionaron a las
comunidades de las potencias
imperialistas de fines del siglo XIX.
De este modo, la antropología
simbólica del pensamiento se revela
como una poderosa herramienta
teórica para la crítica de los
368
sistemas contemporáneos de
dominación social en términos
diferentes a los del esquema
determinista y causal de la historia
marxista. Así pues, sugiere Sánchez
Arteaga que el estudio de la ciencia
sólo desde dimensión puramente
enunciativa de su discurso, e
interpretando su desarrollo
unívocamente, en términos de un
“progreso racional”, es perder de
vista todo el sentido amplio del
complejo sistema simbólico en el
que están imbricados nuestros
principales mitos contemporáneos.
En la segunda parte del
presente trabajo, Crítica de la razón
impura. El significado de la
investigación tecnocientífica,
pretende el autor establecer un
arsenal teórico-crítico para hacer
frente al dominio cultural
dominante en la colosal industria
tecnocientífica moderna. Desde la
antropología simbólica se intenta
encontrar un marco global de
compresión desde el cual se pueda
pensar la tecnociencia actual con
conceptos críticos más globales que
sean capaces de asumir la ciencia y
la tecnología actual no ya tan sólo
desde planteamientos restringidos a
su estructura interna sino también
desde marcos conceptuales amplios
que sitúen al metarrelato científico
dentro de una sociedad en continuo
cambio y con necesidad de
encontrar una capacidad crítica al
progreso incontrolado de una
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
tecnociencia cada vez más presente
en la comunidad postmoderna en la
que habitamos. Así pues, el autor
del presente trabajo ha pretendido
utilizando algunas herramientas
básicas de la Semiología,
Antropología simbólica (Geertz,…)
o la hermenéutica dejar claro que en
semejantes ocasiones, cuando la
mente del ser humano queda
atrapada en la oscura concepción
unidimensional de una racionalidad
pragmática al servicio exclusivo del
dominio, la manipulación o la
destrucción en aras del beneficio, el
espíritu queda reducido a una
inteligencia instrumental que olvida
esas grandes dimensiones del
pensamiento humano donde se
involucran percepciones de la
naturaleza humana (amor, fe,
poesía,…) que impiden que la razón
se pudra y abren realidades del ser
humano que pudieran quedar
anuladas tras estructuras
conceptuales-racionales que no
tuvieran en cuenta la totalidad de la
vida humana.
En definitiva, la presente
obra quiere abrir la reflexión sobre
el pensamiento científico imperante
hacia la posibilidad de encontrar
nuevos conceptos críticos que
permitan reconfigurar la estructura
científica dentro de un marco social
desde el que ésta –la tecnociencia-
ocupe un lugar humano en la
sociedad contemporánea cada vez
más globalizada.
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
No obstante, se pudiera, a
veces y no siempre, echar en falta
una referencia a autores como
Lyotard o Deleuze, que han
reflexionado sobre la problemática
de la constitución de la ciencia y la
sociedad contemporáneas, si bien es
cierto que los conceptos
tematizados en este trabajo son
analizados con profundidad y
situados en sus justos términos. En
este sentido, se quisiera terminar
esta reseña con una ilustrativa cita
de Gadamer, citada por el propio
Sánchez Arteaga, en la que se
pregunta si «¿puede reprocharse a
una reflexión filosófica que no
considere la investigación científica
como un fin en sí, y que con su
planteamiento filosófico tematice
también las condiciones y los
límites de la ciencia en el conjunto
de la vida humana? En una época
en que la ciencia está penetrando
cada vez con más fuerza en la
praxis social, la misma ciencia no
podrá a su vez ejercer
adecuadamente su función social
más que si no se oculta a sí misma
sus propios límites y el carácter
condicionado del espacio de su
libertad. La filosofía no puede
menos de poner esto muy en claro a
una época que cree en la ciencia
hasta grados de superstición».
FRANCISCO JOSÉ PÉREZ FERNÁNDEZ
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
369
MARÍN-CASANOVA, J. A.: Las
razones de la metáfora o el
cancerbero de Vico (Nietzsche,
Ortega y Blumenberg). Sevilla,
Grupo Nacional de Editores, 2007.
La figura de Vico sigue
siendo un semillero de sugerentes
investigaciones filosóficas, tanto
por lo original de su pensamiento
como por lo abierto al futuro de sus
teorías. En este nuevo trabajo de
José Antonio Marín-Casanova
encontramos nuevas lecturas
interpretativas, que continúan la
labor de su anterior obra dedicada a
la retórica de Vico, desarrollando
las posibilidades filosóficas del
pensamiento del italiano. De todas
formas este libro no constituye en
modo alguno una segunda parte, ya
que Marín-Casanova no se centra
esta vez en la interpretación del
pensamiento del mismo Vico, sino
en la relación de éste con Nietzsche,
Ortega y Blumenberg. Y de ahí la
imagen del cancerbero para ilustrar
la relación, que no influencia, de los
tres filósofos como las cabezas
independientes del cuerpo del
pensador italiano. Porque el libro,
lejos de ser una típica obra de
historia de la filosofía o un ensayo
de erudición, utiliza la potencia de
la retórica de Vico como anuladora
de la razón independiente de lo
humano y de la historia, para
potenciar la fuerza de la metáfora.
370
La estrategia es apoyarse en la
conexión conceptual de Nietzsche,
Ortega y Blumenberg como tres
grandes maestros y defensores de la
metáfora, para reestablecer el papel
de lo metafórico en el seño de la
filosofía y de lo racional. Por eso
Marín-Casanova se apropia de las
figuras de estos tres pensadores,
que en principio están poco
conectados con Vico, para recorrer
las diferencias que los unen y las
semejanzas los separan.
La argumentación precisa
y la rica prosa del autor nos llevan
con facilidad a asumir la evidente,
pero creada, relación entre los
filósofos analizados y Vico. El libro
dividido en tres capítulos, uno por
cada pensador, se detiene en cada
uno de ellos en la imagen viquiana
de oposición a lo natural como
esencia de lo real. En el primer
capítulo, centrado en Nietzsche, la
idea común es la de atribuir la
creatividad al hombre. A pesar de
que es probable que Nietzsche no
conociera siquiera la obra de Vico,
el tratamiento del lenguaje y de lo
metafórico les une filosóficamente.
Tanto Vico como Nietzsche en vez
de mostrar a Dios como el creador,
señalan al hombre como el ser
creativo. Porque para ellos la
verdad no es algo que pueda
descubrirse, sino algo que el
hombre mismo crea, inventa. El
lenguaje humano no desvela el
nombre de cada cosa, no se ajusta a
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
lo real ni lo nombra, crea su propio
orden. Esto implica que la verdad
no está fuera, que no hay una
verdad exterior al lenguaje. No se
trata de que la inexistencia de Dios
marque la imposibilidad del
referente, porque Vico no anula la
figura de Dios, sino de que el
hombre sólo cuenta consigo mismo
para lograr la verdad. Ambos
querrían librarnos de la manía de
buscar la verdad como algo
esencial, oculto en el mundo. “La
metafísica viquiana y la
antimetafísica nietzscheana rompen
con la tradición racionalista […] de
separar el conocimiento de la
acción, la teoría y la praxis” (p. 46),
nos dice Marín-Casanova. Se trata
de romper con el mito de la
racionalidad, mostrando lo que
tiene de racional la configuración
del mito. Tanto en Vico como en
Nietzsche, el hombre no puede
encontrar conocimiento más allá de
la metáfora. Sólo interpretando
podemos acceder a lo real sería la
conclusión de la conexión, lo que
sería una meta-razón del
planteamiento mismo de este libro.
Los dos muestran un alejamiento de
la idea de autenticidad respecto a lo
natural, porque el lenguaje mismo
no se puede crear como algo
natural, no tiene una
correspondencia con esencias
inmutables. La coincidencia
filosófica es la apuesta por la
metáfora, como máxima
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
representante de la creatividad del
lenguaje, que rompe con el mito de
la racionalidad natural.
El caso de Ortega es algo
diferente, porque nuestro pensador
si conoció la filosofía de Vico. Él
mismo menciona en Las
meditaciones del Quijote el caos
que le parece ser la obra de Vico
junto con el interés que posee, pero
como muestra Marín-Casanova la
ambigüedad de la postura de Ortega
tiene cimientos poco sólidos.
Ortega incurre en ciertos errores
sobre la influencia de Vico a lo
largo de la historia de la filosofía
que señalan cierto desconocimiento
o un incorrecto conocimiento de
Vico. Lo que no impide, según
nuestro autor, que la raíz de algunas
ideas orteguianas se encuentre en el
pensamiento del italiano. Pues el
mismo Vico en su Scienza Nuova
utiliza la circunstancia como
categoría que conforma la vida de
los sujetos. La célebre frase de
Ortega de “yo soy yo y mi
circunstancia” no está lejos de la
formulación viquiana. Pero es que,
también, el concepto orteguiano de
la historicidad del hombre, que
reivindica la historicidad de la
naturaleza humana anulando así la
esencia del hombre como algo
natural, se encuentra en Vico que
defiende la historicidad de lo
humano. Asimismo la idea de
historia de Ortega, de asumir que
sin historia no hay sentido, y que la
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
371
historia misma es la creación de un
orden, podemos rastrearla en el
planteamiento de Vico de la
historia. A pesar de todas estas
deudas, no debidamente
reconocidas, no se trata aquí de
encontrar el origen viquiano de la
filosofía de Ortega, cosa que por
otra parte sería exagerada. El
auténtico objetivo es potenciar la
otra cara de la tradición filosófica,
resaltar que existe una racionalidad
que defiende lo narrativo de lo
racional, lo contingente de lo
natural.
El tercer capítulo es otra
muestra diferente, porque si es
cierto que Blumenberg conoció a
Vico y que incluso escribió algo
sobre su obra, el pensamiento del
italiano no tiene un peso grave en
su filosofía. Este tercera parte del
libro es especialmente interesante y
sugerente por tener el añadido de
presentarnos una excelente
semblanza de Blumenberg. Y no es
que las otras dos partes
desmerezcan, sino que Nietzsche y
Ortega nos son ya viejos conocidos,
mientras que la obra de Blumenberg
sigue estando poco estudiada en
España. Porque aunque en estos
últimos años se han traducido
varios de sus libros, hoy por hoy su
obra sigue sin estar
correspondientemente analizada
según su importancia. Marín-
Casanova, dentro de la temática de
su ensayo, nos ofrece una sugerente
372
e ilustrativa imagen del pensador
germano, señalando algunas de las
clave de su difícil obra. Y tras una
breve imagen de Blumenberg nos
hace adentrarnos en la sensibilidad
común de ambos pensadores, de
Vico y Blumenberg. Ambos sienten
que el hombre desde su soledad, sin
la voz de Dios o de la naturaleza,
tiene que hacer frente a su situación
con el “tropo originario” del mito
como metáfora de nuestra
existencia. Todo el trabajo de
Blumenberg estuvo consagrado a la
“metaforología”, a la teoría de las
representaciones creadas por el
hombre acerca del mundo en el que
existe. Su “metaforología”
desemboca en una “teoría de la
inconceptuabilidad” que implica, a
su vez, tres conceptos centrales en
Blumenberg: “el absolutismo de la
realidad” a la que no le importa el
hombre, “la metáfora absoluta” y
“el principio de razón insuficiente”.
El hombre sólo puede relacionarse
con la realidad, que no tiene nada
de humana, mediante las metáforas,
que no tienen nada de reales y sin
esperar que haya una racionalidad
que garantice nada. Y en esto
coincide con Vico, en no esperar
nada de la realidad que no provenga
del hombre mismo, en la
construcción del sentido. La
filosofía de Blumenberg bucea en
las metáforas creadas por el hombre
para intentar evocar la demanda
incontestable de sentido que azora y
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
aterroriza al hombre. El
pensamiento de Vico desmonta el
mito de la racionalidad que creó, en
parte al menos, esa tremenda e
incurable esperanza.
Los análisis de los tres
capítulos son una manera plural de
decir lo mismo, para atacar distintos
frentes y diferentes dogmas
racionalistas. Lo esencial y lo
natural no son más que mitos, el
hombre se crea a sí mismo como un
animal sin esencia y sin naturaleza,
histórico. Por lo tanto el hombre se
crea a sí mismo mediante metáforas
históricas. Por eso el libro de
Marín-Casanova adquiere un cariz
de viva actualidad, por eso va más
allá del estudio de Vico y se
convierte en problemática
hermenéutica. Porque en nuestras
sociedades actuales lo artificial ha
ganado claramente la partida a lo
que antes se entendía como lo real.
El ensayo de Marín-Casanova nos
hace entender cómo lo real en el
hombre siempre fue algo histórico,
metáfora en Nietzsche y en
Blumenberg, narración histórica
según Ortega, un mito que nos
constituye para Vico. La
artificialidad de lo humano no se
recibe así como algo que debamos
temer, sino como nuestra propia
condición, algo que debemos
asumir. La necesidad de emprender
aventuras hermenéuticas como la
restauración de la figura de Vico, se
justifica por la necesidad de
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
reconsiderar la tradición filosófica
de la retórica y de la metáfora. Vico
aporta las diferentes razones de la
metáfora de la racionalidad para
constituir una filosofía de la retórica
que no enfrenta lo humano a lo
artificial. Nietzsche, Ortega y
Blumenberg actualizan toda la
potencialidad de su pensamiento y
nos ayudan a entendernos mejor, a
entender la artificialidad de lo
racional: la técnica de la razón, la
razón de la técnica.
Alberto Carpio
Antonio Diéguez y José María
Atencia (Coords.): Genes y
máquinas. Aspectos éticos y
sociales de las biotecnologías y las
tecnologías de la información.
Málaga, Serv. de Publicaciones de
la Universidad de Málaga, 2006.
391 p.
El ideal del conocimiento por el
conocimiento, de la ciencia aislada
en su labor de la sociedad es cosa
del pasado. Es difícil que hoy en día
el más romántico de los
investigadores de física teórica
pueda negar los condicionamientos
a los que está sometida cualquier
ciencia. Pero además en las últimas
décadas el cambio que ha sufrido la
ciencia ha modificado su misma
estructura interna. La noción, tan
habitual hoy en día, de tecnociencia
supone un giro en la relación entre
Argumentos de Razón Técnica, nº 10, 2007, pp. 363-377
373
el medio y el fin, entre tecnología y
ciencia. Este libro, que recoge el
fruto de una serie de conferencias
del 2005 de especialistas de la
Universidad de Málaga de
diferentes campos de estudio, se
enfrenta a las novedades que la
tecnociencia ha producido en
nuevos campos de investigación
que han surgido en torno a la
biología y las ciencias de la
información. Asumiendo desde la
pluralidad, de perspectiva y de
metodología, una labor
interdisciplinar para ofrecer una
visión descriptiva y sugerente de las
implicaciones que tiene la nueva
forma de hacer ciencia.
Antonio Diéguez y José
María Atencia, dos autores que han
prestado una especial atención a la
relación de la tecnología con la
sociedad y con el hombre,
presentan este volumen colectivo
que reúne artículos de diversa
índole y calado. Encontramos textos
divulgativos y de carácter general
como el dedicado a Einstein en el
bloque I y otros más especializados
que no renuncian a la terminología
habitual de su terreno, como los que
tratan sobre genética. En ambos
casos la lectura no resulta
demasiado pesada, pues se puede
seguir el hilo general de la
argumentación sin tener una
contrastada formación técnica. Y
ello porque el tono común a todo el
libro es el de contextualizar las
374
ideas en el marco ético y social,
describiendo la situación teórica
dentro del panorama global, para
encarar cómo afectan las nuevas
ciencias y sus descubrimientos a la
vida del ser humano. Ya Heidegger
o el mismo Ortega y Gasset nos
llamaron la atención sobre el
cambio de paradigma que
conllevaría el dominio de la técnica,
sobre sus consecuencias. Puesto que
la tecnología ha devenido como fin
en sí misma, determina no sólo el
camino de la ciencia, sino el
porvenir de los hombres. Sus
necesidades y sus creaciones
modifican los valores y las
costumbres de nuestras sociedades.
Por eso es interesante una visión
poliédrica sobre la cuestión, para
poder situarnos, tanto más cuanto
estamos muchas veces superados
por los avances tecnocientíficos, ya
sea por su cuantía y velocidad o por
su incomprensibilidad para los
ajenos a sus códigos.
La tecnociencia imprime
desde su dominio un carácter
pragmático a todas las disciplinas
científicas, poniendo en cuestión los
tradicionales valores
epistemológicos. La pregunta para
los autores del libro es cómo
debemos afrontar la nueva situación
en la que la tecnociencia es de
hecho un poder fáctico. La
tecnociencia y la política tienen un
pulso inevitable, la cuestión es
cuáles deben ser los criterios para
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encauzar la situación a favor de la
democracia y del hombre. Y para
eso hace falta pensar qué fines y
qué valores están detrás de ambas,
qué esquema axiológico puede
sostener una relación viable para los
intereses de nuestras sociedades
contemporáneas. Para contestar
temáticamente a esta pregunta el
libro se divide en cinco bloques. El
primero consagrado a la figura de
Einstein por ser el 2005 el año del
centenario de sus grandes
descubrimientos. Se trata de un
largo artículo que enlaza lo
biográfico con lo teórico,
esbozando una interesante
aproximación a la célebre figura.
Quizás esté también justificada esta
semblanza de Einstein por ser uno
de los primeros científicos que llegó
a tener un papel social y cultural.
El segundo bloque, “Las
imposiciones de la tecnología”, es
el más abiertamente filosófico del
volumen. Son tres textos entre los
que están los de los coordinadores
del libro, que son unos de los más
interesantes por su acercamiento
directo al núcleo del problema
planteado. Este bloque sirve de
catalizador al resto de las partes
encuadrándolas en un contexto
reflexivo filosófico. El primer texto,
escrito por José María Atencia y
Jaime de Salas (profesor de la
Universidad Complutense de
Madrid), se enfoca la creación de la
identidad teniendo en cuenta las
SECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
nuevas circunstancias que imponen
las TIC. Siguiendo las líneas de
interpretación de la identidad como
personaje de Ortega y Gasset
describen las nuevas situaciones
vitales a la que debe amoldarse el
individuo actual. La masiva
cantidad de información iría pareja
al vaciamiento del yo, que estaría
desorientado entre la inmensa
maraña de datos. En este estado la
invención del personaje, al modo
orteguiano, se dificulta
sobremanera porque todo se vuelve
provisional, dependiente de una
ética hedonista. Lo cierto es que el
capítulo de Atencia y Salas nos
sitúa en el marco del individuo
postmoderno de Lipovetsky, desde
la claridad y la concreción de un
artículo que aporta una visión
personal. El siguiente trabajo, de
Alicia Rodríguez Serón, sigue el
problema de la persona y de la
constitución de su identidad desde
una perspectiva más concreta. Se
centra en la reducción que se ha
operado en algunos sectores de
nuestra sociedad, que identifican su
imagen de persona con su cerebro.
Este reduccionismo ontológico del
concepto de persona habría
invertido la imagen del hombre
como su ser, por la del hombre
como su cerebro. La explicación
vendría en parte de los
experimentos visuales que muestran
imágenes de la actividad mental. El
texto da forma y contextualiza en
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nuestra realidad las fantasías
hipotéticas de Putnam, que ya se
habrían apoderado de la concepción
individual de lo que es la persona.
Antonio Diéguez cierra el bloque
con un estudio dedicado a refutar el
común determinismo tecnológico
que nos transmiten los medios de
comunicación. La idea que quiere
rechazar es la del avance imparable
e independiente de la tecnología, el
dogma de que todo lo que se pueda
hacer, se hará. Cita una serie de
noticias y de nociones con las que
trabajan los medios de
comunicación, que darían de lado la
información real por confiar
ciegamente en esa idea. Se remite al
caso concreto de la temida
clonación y desgrana los temores
que su mera mención provoca más
allá de los trabajos reales en el
campo biológico. Entendiendo que
la labor científica y el desarrollo de
la tecnología no están
independizados de los criterios, ya
sean leyes ya sean creencias, de la
sociedad. Y señalando que esta
imagen determinista es nociva para
la ciencia al crearse miedos y
prejuicios contra su supuesto
avance indiscriminado.
El tercer bloque lo
conforman artículos dedicados a la
biología, en tanto que ciencia que
ha modificado las posibilidades del
hombre y su concepción de sí
mismo. El caso de la bioética es
particularmente ilustrativo al
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respecto, al ser una nueva disciplina
dedicada exclusivamente a los
problemas morales surgidos de las
creaciones de la biología. En esta
parte del libro se ofrecen tres
capítulos, dedicados
respectivamente a las tecnologías
de la biología (Miguel Ángel
Medina Torres) y sus posibles
efectos, a ecología como ciencia
que estudia la acción de la
tecnología sobre el medio (Juan
Lucena Rodríguez), y al cambio
climático (Félix López Figueroa).
El cuarto bloque está más
centrado en la genética, se compone
de cuatro trabajos que examinan el
significado de los hallazgos de la
genética. Se desmiente el
determinismo genético en el primer
capítulo del bloque de Ramón
Muñoz Chápuli, desde una
perspectiva biológica, y se da su
contrapunto en el segundo, desde la
perspectiva de la psicología
evolutiva de Luís Gómez Jacinto,
destacando ciertas adaptaciones del
hombre que no pueden entenderse
solamente mediante lo social. El
tercer capítulo es bastante
interesante para los profanos en
genética, puesto que cuestiona el
concepto de gen. Una palabra que
todos manejamos constantemente
en nuestro día a día y que parece ser
unívoca. Ignacio Núñez de Castro
desmonta esta visión simple del
gen, al mostrar la polisemia del
concepto, que depende de la rama
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de la biología que lo trate. Y que ni
siquiera dentro de un campo muy
determinado es un concepto
perfectamente definido. Nos señala
sus cambios de significado a lo
largo de este siglo, que se han
sucedido conjuntamente a los
descubrimientos en genética. Y
demostrando que es un concepto
operativo, para se adentra en los
planteamientos epistemológicos y
en las implicaciones morales del
Proyecto Genoma Humano. Así se
cierra el bloque abordando los
problemas éticos de la
biotecnología en el capítulo de José
Rubio Carracedo, catedrático de
filosofía moral. Rubio Carracedo
incide en algunos de los asuntos
más discutidos de la biotecnología
como la eugenesia o los productos
transgénicos. Defendiendo la
libertad de investigación, no deja de
advertir los peligros a los que nos
enfrentamos.
Por último, el quinto
bloque se consagra a las máquinas
del título, a la robótica, la IA y las
posibilidades para la investigación
que abre Internet. José Muñoz
Pérez, catedrático de IA, nos
muestra que los avances de la
Inteligencia Artificial no son cosa
del futuro, sino que se encuentran
ya en nuestra vida cotidiana.
Resalta casos conocidos como el de
las computadoras que ganan a
maestros de ajedrez, hasta logros
automovilísticos. El artículo logra
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hacer creíble la conformación de diferentes artículos filosóficos del

una sociedad en la que la IA es una libro, que le dan coherencia interna
parte central de su sistema. El y relieve al proyecto: un más que
catedrático de lógica y filosofía de meritorio trabajo colectivo e
la ciencia, Pascual Martínez Freire, interdisciplinar que responde a los
aprovecha su estudio para actualizar complejos dilemas de nuestra
la idea que tenemos sobre la sociedad actual.
robótica, analizando las
posibilidades reales de construcción Alberto Carpio
de robots inteligentes y su
adaptación al mundo humano. El
siguiente capítulo, de Carlos
Romero Mas y María Dolores Pérez
Vicente, está dedicado a Internet, a
vislumbrar mediante datos
concretos en qué ha cambiado y qué
aporta ahora Internet a la
investigación. El libro termina con
un estudio de Alfredo Burrieza
Muñiz, filósofo, y de Manuel Ojeda
Aciego, matemático, tratando
también los nuevos recursos de
Internet, pero esta vez aplicados a la
enseñanza universitaria.
Genes y Máquinas es un
libro divulgativo que problematiza
el efecto las nuevas tecnologías en
la sociedad sin caer en tópicos
prejuicios y enfrentándose a la labor
de redefinición de nuestra nueva
sociedad. Tiene el valor de ser un
libro que ofrece una perspectiva
amplia, desde la concreción de sus
distintos artículos, de conceptos y
novedades tecnológicas, que otras
especialidades científicas suelen
manejar, aportando una
argumentación de elegante claridad
que se complementa con los

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