La Arquitectura mesopotmica se divide en caldea y asiria; dos regiones diferentes entre el Eufrates y el

Tigris, pero una misma lnea evolutiva arquitectnica. Luego, en la rbita de la Arquitectura asiria,
puede considerarse a la Arquitectura persa como un ltimo reflejo suyo, enriquecido y brillante.



Casi tan remotas como la egipcia, la Arquitectura caldea y luego la asiria presentan
caracteres completamente diferentes y hasta opuestos; son evoluciones que pueden
contemplarse como paralelas pero que se mantienen siempre distantes. La arcilla dio sus
formas estructurales y directas levantndose en torres macizas y escalonadas que suban
en busca de frescor o se cerraban en cpulas protectoras del sol y de la lluvia. Una hbil
distribucin de agua converta graderas y terrazas en jardines suspendidos. Son estos
aspectos generales los que, posiblemente, aparecan en la Arquitectura de las ciudades
caldeas.
El perodo caldeo o babilnico se considera que tuvo una duracin de unos 3,000 aos;
de 4000 a. C., hasta la conquista de Babilonia por los asirios en 1257 a. C. La ciudad
bblica de Ur, las de Tello, Nipur y Babilonia fueron los centros principales de esta
primera Arquitectura mesopotmica donde hoy slo se hallan escasos restos y
montculos de arcilla de los que fueron pueblos y palacios. Las torres, o zigurats-
montaas sagradas-, son tal vez lo ms caracterstico de esta Arquitectura; eran torres
simblicas desde las que se observaban los astros, compuestas por macizos
superpuestos escalonadamente y cuya cima, donde se supona exista un observatorio
astronmico, se coronaba con una resplandeciente cpula. Zigurats, como el de
Borsippa, indican que tenan siete pisos representando cada uno de ellos un color del
arco iris o una de las siete luces de la Tierra; el Sol la Luna y los planetas que se
conocan en esa poca. Rampas, a veces helicoidales, conducan a las altas terrazas y a
la cspide que alcanzaba una altura de ms de 80 metros.
La torre de Babel no fue, probablemente, sino un enorme zigurat. Se trata de un pueblo
prctico: su religin tuvo un sentido de utilidad, fue regla moral y medio de prever el
futuro; estuvo ms de acuerdo con la naturaleza que con la esperanza de un ms all. De
ah la falta de grandes templos y tumbas. Hemos hablado de ladrillos y, en efecto,
fueron los caldeos, y luego los asirios, los grandes constructores de este material que,
hasta hoy, se emplea como lo empleaban ellos: en arcos, bvedas y revestimientos
vidriados. La falta de madera les hizo inventar tcnicas ingeniosas para voltear arqueras
y cpulas por simple adherencia del mortero de cal a los ladrillos que se iban
superponiendo o sostenindose por gravedad hasta cerrarse la curva. El arco naci como
una solucin natural y maravillosa para cubrir un espacio determinado no contando sino
con la arcilla del suelo y el fuego que la transformaba en ladrillos. Los gruesos muros y
las formas estrechas y alargadas de los ambientes cerrados demuestran que eran
cubiertos con bvedas de can desde pocas tan remotas como la del Palacio de Gudea
en Tello. El espritu de ruda autoridad y de ley con que eran gobernados los caldeos se
refleja en la ordenada grandiosidad de Babilonia 2500 a. C.

Los relatos de Herodoto y las recientes excavaciones, la ciudad tena un plano en tablero
comparable al de una poblacin moderna; avenidas paralelas al ro y calles transversales
perfectamente orientadas que abarcan la asombrosa rea de 200 millas cuadradas. El
urbanismo parece haber sido mucho ms remoto de lo que se supone. La Va Sagrada, a
la que se ingresaba por la puerta de Ishtar, constitua la avenida principal de la ciudad.
Un alto cinturn de murallas con cien puertas de bronce rodeaba y defenda a la
poblacin donde se erguan ms de 200 zigurats. Una de estas torres, junto al templo de
Marduk (Baal), dios tutelar de la ciudad, se supone fue la torre de Babel. Los asirios que
Templo Oval de Kafadyi
Es de poca sumeria y se trata de un gran recinto amurallado. A su alrededor hay
construcciones que seran la ciudad. Tiene una estructura claramente horizontal. El templo est
formado por dos partes: una primera muralla rodeando todo el recinto con una sola entrada de
arco de medio punto flanqueada por dos torres. En esta primera parte hay un lugar para el
ganado, estancias administrativas, etc.
El segundo recinto est amurallado y sobreelevado. Hay un gran patio alrededor del cual estn
las estancias de los sacerdotes y en un extremo hay un santuario sobre una plataforma. Todos
los muros son lisos con los salientes a modo de contrafuertes.
Templo de Eridu
Tambin construido sobre una plataforma sobre la que se levanta una gran mole. Tiene muros
articulados con columnas adosadas y tendencia a colorear.
Zigurat de Ur
Es de poca neosumeria. Se conserva slo la parte baja, a la que se accede a travs de tres
escalinatas: una en la parte central y dos en los laterales.

Entre ellas quedan terrazas donde es probable que hubiese vegetacin. Tena otras dos
plataformas y estaba coronado por un templete. A l se acceda por unas escalinatas que eran
continuacin de la central tras pasar por una especia de vestbulo cupulado en el que se unan
las cuatro escalinatas y que tena entradas de arco de medio punto y remates en almena, al
igual que el templete. Los muros tienen una ligera inclinacin.
Gran Zigurat de Babilonia
Est totalmente destruido. Estaba compuesto por siete plataformas a las que se acceda a
travs de rampas y sobre las que estaba dispuesto un templete con remate en cpula. Estaba
realizado en adobe recubierto por ladrillos policromados que variaban de color segn la
plataforma.
Tumbas reales de Ur
Se trata de una necrpolis con diecisis tumbas regias, la ms significativa es la del rey Abargi
y la de la reina Puabi o Shubar.
La primera es muy importante porque muestra perfectamente la estructura que solan tener las
tumbas: por un corredor excavado se llegaba a dos estancias, una en la que se encontraba un
sepulcro de piedra y en la otra un tesoro, ambas abovedadas. Al entrar haba nueve cadveres
de guerreros o de guardias. Despus hay resto de un carro con cuatro bueyes y con boyeros y
otros cadveres. Junto a la cmara hay nueve cadveres femeninos con instrumentos
musicales. Todos han aparecido con su indumentaria y ninguno tena signos de haber sufrido.
Todo esto nos da muestras de un ritual muy interesante. La tumba de la reina Puabi o Shubar
tiene inters por los objetos que se han encontrado, pero no se ha conservado bien.
http://www.arteespana.com/arquitecturamesopotamica.htm
1. Las influencias
2. Periodos
3. Procedimientos generales de construccin
4. Formas y proporciones
5. La habitacin
6. La ciudad
Mesopotamia significa en griego "entre ros". La regin as denominada abarcaba
inicialmente los territorios comprendidos entre los ros Tigris y Eufrates. En la
actualidad comprende a Iraq y el este de Siria.
La abundancia de agua cre una gran riqueza natural, hasta el punto de que, segn la
Biblia, estuvo all localizado el Paraso. El neoltico pronto alcanz un gran desarrollo
en Mesopotamia, con asentamientos urbanos importantes, como Eridu o Uruk (desde el
ao 3.750 a.c.).
En esta ciudad comenz, muy probablemente, un sistema complejo de escritura. La
historia de Mesopotamia es una sucesin de civilizaciones, iniciada por los sumerios
(3.000 a.c. - 2.350 a.c.). Estos son vencidos por las huestes de Sargn, rey de los
acadios (Akkad), que imponen su poder hasta 1.800 a.c.
Desde ese momento conviven dos importantes culturas: los asirios (Assur), al norte, y
los babilonios (Babilonia), al sur. Cada uno evoluciona de forma diferente, pero ambos
acabarn dominados por pueblos guerreros llegados del este, los persas (Persia), medos
y aquemnidas.
Las influencias
La arquitectura tena sus races en el suelo mismo, en sus recursos tan especiales: los
antiguos procedimientos sobrevivieron por ser los nicos posibles.
Los mtodos derivaban de los recursos, no se necesitaba para alzar un palacio mas que
obreros capaces de moldear y apilar ladrillos.
Desde los tiempos mas remotos lazos estrechos parecen unir una a otra las arquitecturas
de la Mesopotamia y de Egipto; por ejemplo, Amenofis IV seor de las provincias
asirias, intenta reemplazar el culto de las divinidades nacionales por el culto caldeo de
los astros y esta reforma dejo su huella en la escultura sagrada de Egipto.
No se sabe a ciencia cierta si fue Egipto o Caldea la civilizacin que introdujo el sistema
de bvedas as como tampoco podemos asegurar si es que estos pueblos tuvieron
influencias de la alta Asia.
Con toda seguridad el ladrillo cocido no es una invencin de los pases donde falta el
combustible, si no una importacin. El ladrillo cocido que desempea un papel capital
entre los babilonios, se encontrar en todo el trayecto de Babilonia al Tibet: en Persia y
en la India.
Las construcciones de ladrillos no existen fuera de esa zona: del lado occidente donde se
termina el dominio del ladrillo cocido, se extiende apenas hasta Ninive.
Periodos
Periodo prehistrico
Existieron cabaas de planta circular, con uno o dos pilares de piedra enlucidos en yeso.
Adems, cuando se abandonaron estas construcciones, se colocaron sobre el suelo
calaveras humanas, hecho que indica alguna prctica ritual.
La ciudad ms importante fue Uruk, la Erech de la Biblia, actual Warka en Irak. El
templo de caliza fue el edificio principal del quinto nivel en Uruk (c. 3500 a.C.).
Aunque su superestructura no se ha mantenido, se conservan algunos restos, en un
estrato de tierra compacta, que nos permiten intuir que fue un edificio con hornacinas de
tamao monumental (7630 m).
El zigurat era una torre escalonada, cuya funcin consista en acercar un poco ms a los
sacerdotes o soberanos a los dioses celestiales, o servir de estrado para que la deidad
pudiera descender a comunicarse con los que la adoraban.
El ltimo periodo Uruk incorpor el sello cilndrico, seguramente en estrecha asociacin
con el primer uso de las tablillas de barro cocido.
Su forma cilndrica permanecer como prototipo de sello mesopotmico en los 3.000
aos siguientes.
Periodo protodinstico
Se continuaron las antiguas tradiciones constructivas se introdujo una nueva tipologa
arquitectnica: el templo oval, un recinto con plataforma central que sustenta un
santuario.
En los sellos cilndricos tallados, as como en la escultura en metal, los temas
mitolgicos son los motivos ms habituales de representacin.
En un gran relieve en cobre del templo de El Obeid (c. 2340 a.C., Museo Britnico), un
guila con cabeza de len o leontocfala, con las alas extendidas, se cierne sobre dos
ciervos.
Periodo acadio
En las ciudades acadias de Sippar, Assur, Esnuna, Tell Brak y en su an no encontrada
capital Acad, el palacio se convierte en el edificio ms importante en sustitucin del
templo.
Periodo neosumerio
En Ur, Erid, Nippur y Uruk se construyeron impresionantes santuarios que
incorporaban zigurats realizados con ladrillos y adobe.
Periodo arcaico babilnico
De Mari procede el arte ms original del periodo babilnico, incluyendo arquitectura,
escultura, metalistera y pintura mural. La representacin de animales, como en la
mayor parte del arte mesopotmico, es ms natural que la de los seres humanos.
Los pequeos frisos de Mari y otras ciudades muestran escenas de la vida cotidiana con
msicos, boxeadores, carpinteros y campesinos.
Dinastas casita y elamita
Los casitas, pueblo de origen no mesopotmico, aparecieron en Babilonia poco despus
de la muerte de Hammurabi en el ao 1750 a.C
Los elamitas del oeste de Irn destruyeron el reino casita hacia el 1150 a.C. Su arte
parece una imitacin provinciana de los primeros estilos mesopotmicos.
El imperio asirio
El zigurat fue la principal forma de la arquitectura religiosa asiria. El uso de ladrillos
vidriados polcromos fue muy comn en esta etapa mesopotmica.
Con el paso del tiempo se convirtieron en la tpica decoracin arquitectnica
neobabilnica, ya que las fachadas de los edificios se recubrieron con cermica vidriada.
Tukulti-Ninurta I, rey entre los aos 1244 a.C. y 1207 a.C., encarg gran parte de las
obras artsticas y arquitectnicas que se realizaron en Assur, donde tambin construy
su propio palacio-ciudad, Kar Tukulti-Ninurta.
En el arte de ambos asentamientos se acenta la diferencia entre los dioses y los seres
humanos.
Sargon II que rein entre el 722 y el 705 a.C., llev las riendas del imperio desde una
ciudad de nueva planta, Dur Sharrukin (actual Jursabad), que abarcaba 2,6 km2 y estaba
rodeada por una muralla con siete puertas, tres de ellas decoradas con relieves y
ladrillos vidriados.
En el interior de dicho recinto se encontraba el palacio de Sargn, que contaba con ms
de 200 habitaciones y patios, un gran templo, residencias y templos de menor categora.
A su muerte slo se haba terminado parte del complejo arquitectnico.
Su hijo y sucesor, Senaquerib, que rein entre los aos 705 y 681 a.C. en la capital de
Nnive, construy su propio palacio al que denomin palacio sin rival, tambin
conocido como el palacio del suroeste.
Los asirios adornaron sus palacios con magnficos relieves escultricos.
Periodo neobabilnico
Los babilonios no establecieron un nuevo estilo o iconografa. La creatividad
neobabilnica se manifiesta en la arquitectura de Babilonia, la capital del reino, que
alcanz su mximo esplendor entre el 626 a.C. y el 539 a.C.
Esta enorme ciudad, destruida en el 689 a.C. por Senaquerib, rey de Asiria, se
reconstruy por iniciativa del rey Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor II. Dividida por
el ufrates, se necesitaron 88 aos para construirla y protegerla con doble muralla.
E-Sagila, el templo de Marduk, fue su edificio principal junto con Etemenanki, un
zigurat cercano de siete pisos conocido ms tarde como la torre de Babel. El zigurat
alcanzaba una altura de 91 metros; en el piso ms alto se alzaba un templo construido
con adobes secados al sol y revestido de ladrillos cocidos.
Al este de la va procesional se estableci, desde los tiempos de Hammurabi, una zona
residencial. Se conservan pocos vestigios de la ciudad y de los famosos jardines
colgantes del palacio de Nabucodonosor II, una de las siete maravillas del mundo. La
Puerta de Istar (c. 575 a.C.) es una de las pocas estructuras conservadas.
El ltimo rey babilonio, Nabonides, cuyo reinado se extiende entre los aos 556 a.C. y
539 a.C., reconstruy la antigua capital sumeria de Ur, incluyendo el zigurat de Nanna,
que competa en esplendor con el zigurat de Etemenanki en Babilonia. Su estado de
conservacin es bueno y la fachada de ladrillo ha sido recientemente restaurada.
Mesopotamia se incorpor al Imperio persa, y en Babilonia, que se convirti en una de
sus capitales administrativas, se construy un palacio real.
Entre los vestigios babilnicos de los tiempos de Alejandro el Magno, el conquistador
del Imperio persa, se conserva un teatro en la actual localidad de Humra.
Procedimientos generales de construccin
Gracias a la naturaleza arcillosa del suelo, el hombre pudo aun antes de poseer ningn
instrumento construirse su abrigo. Antes de tener herramientas el hombre poda tener al
menos un rudimento de arquitectura, en esas regiones donde deba nacer el arte de
construir. La arcilla era un material necesario para este fin.
Los babilnicos comenzaron usando este material, el cual utilizaron en la construccin
de adobes o ladrillos cocidos, elemento muy importante muy importante en la
arquitectura de babilonia.
En el siglo VII constituye el principal material empleado en las construcciones de
Nabucodonosor; los relatos de Herodoto estipulaban que los muelles y las
fortificaciones eran en parte construidas con este mismo material y el gnesis menciona
que la misma torre de babel fue construida con arcilla endurecida al fuego.
Los asirios recurran al ladrillo cocido solo en los casos en que la humedad hubiese
disgregado la arcilla; era usual que los ladrillos llevaran la marca del soberano que los
hizo moldear, existe una enorme cantidad de ellos con el nombre de Nabucodonosor.
El betn, abundante en Caldea, era una argamasa impermeable de gran uso, que estaba
compuesta de cal, arena y agua. Se ha sealado tambin que en varias ruinas caldeas
como Birs-Nimrud y Kars se ha encontrado la presencia de argamasa de cal.
Usos de la madera y la piedra
Las terrazas de las casas babilnicas estaban hechas de palmera. En los palacios
utilizaban vigas de cedro o de maderas preciosas, tradas con grandes gastos.
Lo nico que sabemos sobre las construcciones de piedra de Caldea es que el puente de
babilonia tenia pilas de piedra al plomo. Las nicas que han llegado hasta nosotros son
las Asirias en las que el empotramiento no era usado.
Formas y proporciones
Cimientos
Los constructores babilnicos no cavaban nunca cimientos, como sus tierras posean
demasiada agua el fondo slido estara lejos, por lo que renunciaban a alcanzarlo y se
apoyaban directamente sobre el suelo interponiendo entre ese y el edificio un macizo de
asiento.
Muros
El tipo de construccin con ladrillos hmedos se emplea hasta en el cuerpo mismo de
los muros, sin embargo en las partes que exigen un cuidado excepcional, el ladrillo se
pone seco. En ocasiones un revestimiento de tierra y yeso o tierra y cal, protega contra
las lluvias.
El muro no presenta ningn ornamento que pueda considerarse como moldura: el
modelado de la cornisa tan simple en Egipto, aqu es totalmente desconocido.
Estras verticales imitan los troncos pegados de un tablero de palmeras o bien ranuras
angulosas, recuerdan el aspecto de esas largas aspilleras, que procuraban luz y aire en
las casas egipcias.
Bvedas
El corte de la bveda lleva incrustada una franja de esmalte; los jambajes son
completamente lisos o bien simulan animales fantsticos (toros alados con cabezas
humanas) de los que los hebreos sacaron el cherubm y que los asirios veneraban como
las divinidades guardianas de las puertas de los palacios.
Los constructores de Asiria conocan la bveda de ladrillo y la empleaban a causa de la
falta de madera. El tipo de bveda que responde mejor a esa condicin es la cpula.
Las nicas bvedas Asirias que han llegado hasta nuestros das son bvedas de galeras.
Columnas
Los bajos relieves asirios representan columnas llevadas por leones. Algunas columnas
han sido encontradas en Khorsabad y en Nimrud sin que se haya podido determinar de
una manera precisa el papel que desempeaban en la ordenacin.
Los asirios asociaron en un conjunto hbrido capiteles y fustes de diferentes
proveniencias. No es en los llanos del Tigres o del Eufrates que se deben buscar las
grandes aplicaciones ni los tipos originales de la columna: en esos llanos arcillosos solo
el ladrillo poda ser material corriente de las construcciones, la columna no podr
desarrollarse mas que en arquitecturas que usaran madera y piedra.
Monumentos
En Asiria el palacio tiene un lugar preponderante ya que engloba como simples anexos a
los templos dentro de sus murallas. La arquitectura Asiria es la de una monarqua que
domina hasta el culto, por el contrario Babilonia parece haber dado a los edificios
sagrados un lugar ms importante.
La torres gigantescas(Babil, Birs-Nimrud) que fueron los principales monumentos de
babilonia eran a la vez templo y observatorio: las dos ideas se confundan en una
comarca, donde la religin era el culto de los astros. Tambin existan palacios
exclusivamente destinados a los dioses.
La habitacin
La casa
Existan habitaciones en forma de pabelln cubierto por una cpula esfrica, con peralte
con una abertura de ventilacin en la cspide.
Babilonia posea casas de tres o cuatro pisos. El tipo comn era de un piso con cielo
raso y sin mas aberturas sobre la va pblica que una puerta situada fuera del alcance de
los ojos.
Por encima de las piezas de habitacin se extiende una galera enteramente abierta sin
duda construida con pilares de ladrillos que soportaban una terraza.
En realidad las casa asiria era de doble terraza, la segunda terraza presentaba casi
siempre bajos relieves con una rica vegetacin.
El palacio
Un rasgo caracterstico de la fisonoma exterior de los palacios asirios es la ausencia de
ventanas en la planta baja. La luz era de preferencia tomada de los patios y penetraba
por las impostas de las puertas.
Los kioscos son las dependencias casi obligadas de los palacios y los principales
ornamentos de los parques reales. Su emplazamiento es una eminencia de donde la vista
se extiende a lo lejos como un islote en medio de las aguas de un lago.
El palacio mesopotmico se encontraba rodeado grandes muros y patios, de enormes
dimensiones que se comunicaban unos con otros por medio de soberbias puertas. En
estos palacios se distinguen tres partes:
Las salas pblicas de audiencia , la sala central del trono llamada Selamlik y las
habitaciones privadas del rey con el harn.
La ciudad
Las ciudades asirias tenan sus calles alineadas; habitualmente los ngulos de las casas
se orientaban hacia los puntos cardinales a fin de repartir entre los cuatro lados del
edificio , las ventajas y desventajas del sol.
Estas ciudades estaban rodeadas por formidables defensas; la Mesopotamia es la clsica
tierra de la fortificacin. En esta temtica no solo se trataba de defenderse contra el
enemigo exterior si no que tampoco se perdan de vista las posibles insurrecciones
internas.
Las fortificaciones de babilonia eran triples, las murallas de babilonia eran construidas
en tierra con basamentos de piedra flanqueadas de torres sobre planos cuadrados.
Daniela Morales
http://www.monografias.com/trabajos28/arquitectura-mesopotamia/arquitectura-
mesopotamia.shtml
1. Introduccin: el entorno fsico y las condiciones materiales.





Para definir cmo se reconoce el arte mesopotmico es necesario analizar antes que nada el denominador
geogrfico que no tnico, ligado a una regin y no a un pueblo.
El hecho de que Mesopotamia (del griego messos, medio, y potamos, ro), delimitada por el curso de los
dos grandes ros el Tigris y el Efrates, entre los cuales, lo dice el mismo nombre est encerrada,
circundada al nordeste por los montes Anatolia y de Irn, al sur por el mar, al oeste por el desierto rabe
constituye sin duda, en el mundo antiguo, una entidad bien circunscrita. En cuanto a la poblacin se
asiste, en cambio, a una sucesin de gentes diferentes, entre las cuales prevalecen primero los sumerios,
despus los acadios la lengua semtica, divididos en asirios al norte y babilonios al sur.
Pero precisamente por la autonoma y homogeneidad de la zona, stos y otros pueblos que tambin se
asoman a la regin (tpicos del II milenio son los pueblos de las montaas, y entre ellos sobre todos los
huritas) acaban de converger en una cultura sustancialmente unitaria, cuyas bases se colocaron entre el IV
y V milenio a. C. por los primeros creadores de alta cultura, los sumerios. Ellos dieron vida a una visin
del mundo orgnica y completa, que se expresa a travs de las primeras obras escritas en escritura
cuneiforme (otra caracterstica de la civilizacin mesopotmica) y los monumentos de un arte que
precisamente como reflejo de concepciones muy definidas, presenta una serie de caractersticas muy
evidentes.
Los acadios que aparecen en Mesopotamia en el III milenio a. C., y se instalan all en el II y I; son en gran
parte los continuadores de la cultura sumeria y de su manera de concebir la existencia, pero un arco
cronolgico tan amplio impone algunas consideraciones sobre su evolucin. El comienzo, como ya hemos
observado se sita por lo menos en el IV milenio; pero en algunos aspectos aun antes, porque el inicio de
la construccin de templos y la produccin de figurillas para el culto preceden este lmite y constituyen
ya, con seguridad, hechos artsticos. El final se puede situar en el 585 a. C. cuando los persas ocupan
Babilonia; o en el 331, cuando la conquista de Alejandro Magno. Puede concebirse de que en tan amplio
desarrollo cronolgico, en el cual intervienen sucesivos y mltiples componentes tnicos, permita un
discurso a travs de caracteres esenciales, de reconocimiento, que sea valido para cada frase? Se puede
decir que s, pensando que un templo o una estatua o un sello mesopotmico puede distinguirse siempre al
compararlos con la produccin de otros pueblos cercanos en el tiempo y el espacio, como los egipcios, los
persas o los griegos.
Tal homogeneidad depende sobre todo de la intencin que determina el arte mesopotmico; la cual es
prctica y no esttica. El concepto de arte por el arte no existe en la antigua Mesopotamia, donde la
produccin artstica nace y se desarrolla al servicio de sociedad o mejor de quien la gobierna, quiere ser la
expresin del poder y (ya que toda la vida de Oriente se inspira en la religiosidad) de la fe.
Por su naturaleza, un arte de este gnero es annimo. El artista es ms bien un artesano, que no piensa en
transmitir su nombre y mucho menos en caracterizar su obra. Que en algn caso personalidades
individuales puedan emerger, y que a veces el estilo evoluciona de forma ms rpida y evidente, es otra
cosa: la adecuacin a los modelos existentes y el conservadurismo caracterizan todo el curso de una
produccin que es pblica y no privada, colectiva y no individual, con una finalidad y no independiente.
2. La arquitectura:
La produccin artstica, de la que hasta ahora hemos indicado las caractersticas
esenciales, se expresa a travs de una serie de gneros o categoras sobre cuya
autonoma es, evidentemente, posible formular reservas. Pero tambin es verdad que el
culto de las formas tradicionales, con los fenmenos de supervivencia y arcasmo, junto
con el componente religioso y hasta mgico de los modelos, confiere a estos ltimos
una funcin esencial. Sera un error creer que, como en el caso de otras civilizaciones,
esto sirve sobre todo para las artes figurativas. Antes bien, la tipologa arquitectnica, es
decir, el conjunto de modelos (casa, templo, palacio etc.) del cual dependen las obras
completas, constituye un adecuado paralelo de la tipologa escultrica, detal manera que
las formas tipo de los edificios tienen valor de modelos no menos que las estatuarias.
Por otra parte, esta convergencia que la crtica moderna sugiere entre las tipologas de la
arquitectura y las iconografas de las artes visuales (o sea las imgenes figuradas que
brotan de la creatividad de escultores y pintores) halla en Mesopotamia, (como en otras
regiones del prximo oriente antiguo, en particular Egipto) una comprobacin muy
considerable. Esto se verifica especialmente en el caso de los toros alados de cabeza
humana, insertados en las puertas de los palacios para protegerlos con su fuerza mgica
(carcter profilctico); y en el de los relieves esculpidos en las paredes de las salas,
como gua ideal de los visitantes. Asistimos aqu (como para las esfinges situadas en la
entrada de los templos egipcios) a las manifestaciones de un arte que combina
elementos arquitectnicos y escultricos al realizar sus fines determinados. En tales
fines se pueden reconocer las condiciones necesarias para entender la articulacin de la
tipologa arquitectnica. As, en el culto de los dioses encontramos la premisa natural
del templo, en la expresin del poder real de palacio. Ni ciertas carencias estn privadas
de significado: por ejemplo, faltan los edificios para espectculos y deportes, ya que
estas actividades van unidas ambas a la vida del palacio y del templo, sin asumir
autonoma propia.
Como se ha dicho, la actividad fundamental de las gentes mesopotmicas es la
construccin de templos en honor de los dioses. Ya antes de los sumerios y despus de
ellos a travs de la documentacin no slo antropolgica, sino tambin literaria, parece
clara la dinmica del pensamiento mesopotmico: en el mbito de la ciudad-estado del
sistema poltico con el que los sumerios se asoman a la historia, cada centro tiene su
dios, cada dios tiene su soberano que lo representa en la Tierra; y es deber primero del
soberano erigir lugar de culto, para que el dios pueda complacerse y asegura como
contrapartida el gran recurso necesario para la vida de la regin, esto es: el agua
fecundadora de los campos. Una inscripcin del soberano sumerio ms famoso, Gudea
que gobern la ciudad de Lagash alrededor del 2000 a. C., expresa estos conceptos de
forma tan evidente que conviene citarlo directamente. Habla en primera persona el dios
de la ciudad: Cuando el fiel pastor Gudea empiece a construir mi templo real, el agua
ser anunciada por un viento en el cielo: entonces la abundancia llegar a ti desde el
cielo e hinchar la tierra. Cuando se coloquen los cimientos de mi templo, entonces
habr prosperidad. Los grandes campos te llevarn frutos, las osas y los canales se
llenarn de agua para ti ... E la tierra de los sumerios el aceite se producir
abundancia, la lana se pesar en gran cantidad ...El da en que empieces a construir mi
templo, yo pondr el pie sobre los montes, all donde habita la tempestad; desde el lugar
de la tempestad, desde los montes, desde los lugares puros, yo te mandar la lluvia, que
dar vida a la tierra. Circunstancias ambientales determinadas, referentes al material,
condicionan la construccin de los templos.



En el rea Mesopotmica, y particularmente en el sur, se construye desde la prehistoria
con ladrillos de arcilla, modelados y secados al sol. Se superponen de una forma tan
compacta y maciza, que el muro raramente aparece interrumpido por ventanas, las
cuales comprometeran su solidez. Falta la columna: o por lo menos no existe la
columna con funcin portante, sino a veces con funcin ornamental. Las paredes se
articulan con frecuencia en entrantes y salientes, que mitigan la uniformidad pero no la
solidez. La luz se obtiene mediante aberturas en el techo. Las puertas de acceso tienen
amplias dimensiones y constituyen la nica interrupcin efectiva de la continuidad de
las paredes.
Desde el punto de vista de la planta, el templo mesopotmico aparece inicialmente
como nico espacio rectangular, que tiene el altar en uno de los lados cortos y la mesa
de las ofrendas delante de l. El altar no puede faltar y por ello la elevacin formada por
su plataforma en el lado corto de a planta es el carcter distintivo del lugar sagrado. La
entrada est a menudo en uno de los lados mayores, o en ambos por la parte opuesta a la
del altar. En la siguiente evolucin del santuario (que tiene lugar ya en el periodo
prehistrico) al espacio nico se aadan otros y aparece el uso del patio, generalmente
en el lado ms ancho de la estancia sagrada.
En el conjunto as ampliado se insertan las habitaciones de los sacerdotes y de los
funcionarios, a veces tambin las de los escribas anexos a la administracin del templo
y los depsitos de los productos alimenticios. Lo completa el cinturn de murallas y de
esta manera queda separado del resto del rea ciudadana, constituyendo un temenos
(rea sagrada). El concepto de rea sagrada prevalece obre el del lugar sagrado; y
existen tmenoi con ms de un templo, adems de con ms de un palacio de soberanos
porque, como veremos, el edificio profano se integra muy pronto con el sagrado. Una
distincin fundamental que aparece desde la prehistoria, es entre templo bajo y
templo alto; el primero se apoya directamente en el suelo, el segundo se construye
sobre una terraza de base.





La terraza de base es el punto de partida de un ulterior tipo de edificio sagrado, que ser
el ms caracterstico de toda la civilizacin mesopotmica: el zigurat (o ziggurat) o torre
del templo, construido por una serie de terrazas superpuestas de dimensiones
decrecientes hacia arriba, con un santuario en el vrtice. Un sistema de escaleras en los
lados permite la ascensin piso por piso, hasta la cima. Inmediatamente surge el
recuerdo de un tpico monumento egipcio, la pirmide escalonada, que aparece ms o
menos al mismo tiempo: y es difcil que no haya existido influencia entre un tipo y otro
Sin embargo, es problemtico establecer en qu sentido y manera tanto ms que el
destino de los dos monumentos es distinto, ya que el zigurat permanece y se perfecciona
en el tiempo; mientras que la pirmide escalonada desaparece para dejar paso a la de
pareces lisas. El esquema de palacio mesopotmico no difiere (salvo en la falta de
espacio sagrado del templo): un patio alrededor del cual se disponen las habitaciones,
abiertas todas a dicho patio. La comunicacin con el exterior se asegura con una puerta
que se abre a la calle. Tal esquema puede multiplicarse con la combinacin de otros
conjuntos con un patio en el centro: ya a principios del II milenio a. C. el palacio de
Mari se extiende sobre en rea de ms de dos hectreas y media; presentando un
conjunto de casi trescientas habitaciones. Particular inters adquiere la presencia de
grandes palacios de uno o ms santuarios (nosotros lo llamaremos capillas):
evidentemente, la integracin entre edificio civil y edifico sagrado contina y se
desarrolla desde pocas antiguas, con un cambio de importancia que enfatiza el carcter
civil.
La arquitectura funeraria, tan esencial en otras religiones y muchos pueblos vecinos
presenta un desarrollo mucho menor en Mesopotamia. Slo en poca sumeria, en la
ciudad de Ur, se encuentran hipogeos de cierta importancia. A la I dinasta Ur (es decir,
hacia mediados del III milenio a. C.) corresponden las tumbas reales que se han hecho
famosas tanto por la cantidad de joyas que contenan, como por el sacrificio de los
familiares y del squito que all se encuentra testimoniado. Las tumbas estn construidas
por cmaras subterrneas abovedadas, en ladrillo, a las que se accede por un amplio
foso de paredes en declive, que penetra en el terreno con ligera pendiente. Ms
importante arquitectnicamente, tambin en Ur, es la necrpolis de la III dinasta
(finales del II milenio). A nivel del suelo sobre estas tumbas (igualmente subterrneas y
abovedadas) se eleva una construccin que tiene un aspecto de edificios con patios:
puede tratarse del lugar donde se veneraban los difuntos, o en cambio puede ser su
residencia en vida.
Es necesario recordar la situacin religiosa que es la razn del escaso desarrollo de la
arquitectura funeraria. A diferencia de otros pueblos dela antigedad (concretamente los
egipcios), los mesopotmicos tuvieron una fe muy dbil y vaga en la existencia
ultraterrena. Que dicha fe no faltaba, nos lo revelan en algunos textos que hablan de
personajes de regreso de la morada de tristeza y dolor en el ms all, o de visitas a tales
personajes; pero se trata de hechos limitados y, sobre todo, a nivel de supersticin
popular o de la mitologa que evoca tiempos remotos. Es necesario observar, para
concluir, que la arquitectura mesopotmica, muy definida y predominante en todo el
valle de los dos ros, registra tambin algunas irradiaciones ms all de sus fronteras. La
estructura de los templos anatlicos (que se observa en distintos templos de la capital,
Khattusha) renueva la forma mesopotmica de las habitaciones recogidas alrededor de
uno o ms patios, aunque las paredes exteriores se abren en amplias ventanas por las
que entra la luz. Otro tanto puede decirse de la regin siria, donde el poder
mesopotmica se difundi con gran fuerza.
En todo caso, reconocer una obra de arquitectura mesopotmica siempre es posible y a
menudo bastante simple. Toda una serie de caractersticas muy evidentes constituyen el
armazn de la identificacin y a su vez su garanta: tales caractersticas se refieren al
arte que surgi o se irradi de Mesopotamia, y que no se verifican en otros lugares, ni
siquiera en alguno de los mundos geogrficamente vecinos un templo en planta central
con un patio a cuyo alrededor se recogen las diferentes habitaciones, con la cmara
sagrada sealada o el altar en el lado corto y por la mesa de las ofrendas delante de
dicho altar, es slo mesopotmico. En Egipto la estructura era completamente distinta,
con una sucesin de espacios desde el exterior hasta el espacio sagrado. El material de
construccin contribuye decididamente a la identificacin: los ladrillos crudos son
tpicamente mesopotmicos, el contraste entre ellos y la piedra egipcia es claro y lo
mismo ocurre con sus consecuencias totalmente distintas en cuanto aberturas y
afluencia de luz. Finalmente, la base del templo en las terrazas superpuestas y
degradantes es un hecho tan tpico de Mesopotamia que hace rpidamente reconocible
la arquitectura, y no es ciertamente el breve parntesis egipcio de la pirmide
escalonada el que pueda alterar este estado de las cosas.
..
3. Estatuaria.
La estatua es quizs, la categora artstica en la que el mundo mesopotmico se hace
reconocer con mayor evidencia: en sus concepciones en sus caracteres, en su manera de
traducirse en arte. Es necesario empezar por la temtica, porque en ella residen sobre
todo las posibilidades de reconocimiento. Son dioses, soberanos, altos funcionarios, los
protagonistas de ese mundo de poder y de fe del que el arte mana y del que es
expresin. Pero, para qu fin se esculpen las estatuas de dichas personalidades? Es para
que sean venerados o para que veneren a travs de una presencia que la estatua asegura;
y esto es esencial, porque la estatua sustituye a la persona, la individualiza a travs de
una serie de medios, hasta el ms eficaz, la inscripcin grabada del nombre, tal nombre
es siempre el de la persona representada (el modelo), nunca el del autor (el escultor): en
el caso inconcebible en el ambiente mesopotmico de que el autor hubiese grabado su
propio nombre en una estatua, esa estatua se habra convertido por fuerza mgica en el
mismo, con todas las consecuencias que de ello derivan.




Dado que la estatua representa a la persona no slo y no tanto en el sentido de
reproducir su imagen sino en el de sustituirla, en el punto esencial es el de evitar
malentendidos; pero cuando esto est asegurado, no existe ninguna exigencia de
fidelidad modelo, y tanto menor en las dimensiones. Un hecho originariamente de
naturaleza tcnica, o sea la escasa disponibilidad de piedras, repercute en una
caracterstica de gran parte de la estatua sumeria, que tiene dimensiones mucho menores
de lo normal: la identificacin del personaje se obtiene tambin en dimensiones
menores, y la funcin ritual y votiva de la estatua no sufre para nada.




Pero los fines de la escultura de bulto redondo, que ya hemos expuesto, constituyen
tambin un motivo de clarificacin de sus caractersticas distintivas: el predominio de la
presentacin sobre la accin, de una presentacin que es adems esencialmente de
individuos, no de grupos. La presentacin a su vez, determina otra caracterstica de esta
estatuaria: la tendencia a la idealizacin. Establecido el principio de que la imagen debe
ser reconocida, sigue despus el que se desea conferirle una espiritualidad y dignidad
particulares. Ahora bien, si el reconocimiento puede realizarse en cualquier detalle, y
especialmente en el rostro, la espiritualidad y la dignidad invisten a toda figura
constituyendo su signo fundamental. A este proceso de idealizacin contribuyen las
leyes de frontalidad y de geometrismo que son bsicas para comprender la cultura
mesopotmica.




Primero la frontalidad: Consiste En concebir la figura humana como dividida
idealmente por una lnea vertical, que parte del centro de la frente y desciende hasta la
divisin de las piernas, separando en cada lado partes iguales y simtricas en todos sus
componentes. Se trata de una visin espectacular, por lo que cada parte del cuerpo
corresponde a la del otro lado, como una imagen reflejada en un espejo. En segundo
lugar el geometrismo: la disposicin de la figura humana dentro de un esquema
geomtrico, que reduce (contenindolo en sus formas propias) todo cuanto podra salir
del mismo esquema. Se ha dicho que en Mesopotamia este esquema est representado
por el cilindro y el cono, es decir, por elementos curvilneos. Tal principio explica por
qu, por ejemplo, los brazos de las estatuas permanecen estrechamente adheridos al
cuerpo, de manera que se incluyen en el esquema ideal al que el artista atribuye una
gran vitalidad. Las dos leyes aqu recordadas, la frontalidad y el geometrismo, reflejan
una construccin racional de la imagen, a la que se ha dado el nombre de realismo
conceptual y que acta por simplificacin y regularizacin de las formas naturales. El
arquelogo holands Henry Frankfort se debe al el anlisis ms profundo de la
concepcin estatuaria mesopotmica y su luminoso parangn con la egipcia. Es un
anlisis que, por un lado, establece una clara distincin entre dos ambientes culturales
(Mesopotamia y Egipto) y, por el otro, su convergencia en un conjunto que, por su
naturaleza, se contrapone al que ser el mundo griego. Precisamente en la construccin
geomtrica racional de al estatua est la caracterstica global del antiguo oriente: No
porque Grecia no haya tenido tambin un canon: pero el canon griego es un sistema de
proporciones para armonizar diferentes partes, mientras que el canon mesopotmico
humilla ms que valoriza la realidad aparente, no est al servicio de la esttica sino de la
tcnica.





En Egipto, la parte frontal, los laterales y la posterior estn unidas entre s lo ms
bruscamente posible, y los miembros no se superponen de un plano al otro; en
Mesopotamia, los miembros y los vestidos se realizan siempre para exaltar la redondez
de la piedra. En Egipto, la figura sentada con muchos ngulos rectos en las rodillas,
codos y caderas- es el tema escultrico favorito. El escultor mesopotmico tiende a
modificar tal pose reduciendo o exagerando su elemento crucial: la expansin horizontal
de la cadera a la rodilla.





Que la materia disposicin de los artistas haya influido en sus concepciones es desde
luego posible. En particular con toda probabilidad, los grandes bloques rectangulares de
piedra, de los que dispona fcilmente el escultor egipcio, han actuado sobre las
tendencias hacia la forma cbica. En cambio, la falta de material ptreo que caracteriza
el suelo mesopotmico debi sugerir la mxima explotacin de lo poco que podra
conseguirse; y como se sabe, la piedra se encuentra en la naturaleza sobre todo en las
formas redondeadas. Pero stas son slo las premisas de las concepciones que, una vez
afirmadas, actan con fuerza irresistible dentro de las tipologas escultricas, aunque
probablemente los artistas no pueden reconocer su origen.



Por otra parte, por diferentes que sean las soluciones de zona a zona, Mesopotamia est
de acuerdo con Egipto en la tendencia geomtrica fundamental.
Siguiendo con las normas generales, los esquemas que se refieren a la posicin de las
figuras son sobre todo dos: el personaje sentado en el trono y el personaje de pie,
plantados sobre los gruesos tobillos, que dan lugar una extraordinaria sensacin de
solidez. En el primer caso los brazos se juntan en el pecho en seal de oracin, en
segundo lugar, tienen la misma posicin o bien se extienden a lo largo de los lados,
como ya hemos visto. Son posibles otras posiciones, pero ms raras: por ejemplo la del
personaje sentado con las piernas cruzadas, que aparece en una estatuilla sumeria de Ur-
Nanshe, hallada en Mari; y la del personaje que apoya una rodilla en el suelo en seal de
plegaria, que se puede ver en una estatuilla de bronce que representa quizs a
Hammunrabi. No deben olvidarse algunos planteamientos que encontraremos en la
plstica llamada menor, por ejemplo el de la figura femenina desnuda con las manos
en el pecho, smbolo de fecundidad. La individualizacin del personaje, o de su
caracterizacin, se hace sobre todo el rostro. Este ltimo es privilegiado, con respecto al
cuerpo, en sus dimensiones, que a menudo son desproporcionadas por exceso. En el
rostro, son desproporcionadas a su vez por exceso los ojos, obtenidos mediante
incrustacin (en el globo conchas y en el iris lapislzuli). Los cabellos general mente
divididos por una ralla en partes iguales, descienden sobre los lados de la cabeza y van a
unirse con la gran barba. En esta, igual que en los cabellos, el gusto por la armona y la
simetra lleva a una acentuada estilizacin de los rizos en filas paralelas. Sin embargo a
veces las cabezas son calvas, o llevan complicados gorros. Los labios se cierran
netamente en un drstico mutismo; empero, la agudeza de la mirada es ms elocuente
que todas las palabras.
En comparacin con el rostro, el cuerpo est mucho menos cuidado, de tal manera que
acaba por reducirse o casi al esquema del que deriva. Se evita por lo general el desnudo,
las vestiduras caen rgidas y algunas veces presentan una estilizacin tendente a poner
en evidencia los rizos de la lana o la franja del dobladillo; en todo caso, no se trata
nunca de esa capacidad de plegar que adquirir tanta importancia como en el arte
griego. El esquema ms habitual en que se encuadra el vestido es el tronco de cono; y la
total fidelidad al esquema subraya tanto el geometrismo como la sustancial indiferencia
por la realidad. El conjunto de convenciones que gobierna la estatuaria mesopotmica
no se extiende en igual mediada a los animales. En ellos se advierte a menudo una
mayor fidelidad al natural, como patentiza un grupo de cabezas taurinas realizadas en
poca sumeria y que consiguen caracteres de intensa viveza. Pero aunque en los
animales el realismo natural es mayor, no falta ciertamente la estilizacin. Slo que,
ms que fundirse, la estilizacin se acopla al realismo; y de esta unin derivan
resultados fuera de la realidad, como en el caso de la cabeza de toro con barba humana
estilizada que adorna un arpa sumeria hallada en Ur. La superacin de la realidad
natural es completa en los grandes toros alados de cabeza humana que aparecen a los
lados de las puertas de los palacios: (carcter profilctico). Hay que aadir que lo
sobrenatural en Mesopotamia es monstruoso y fantstico; pero realiza estos caracteres
asociando elementos que se encuentran en la naturaleza, de tal manera que es
precisamente esta asociacin lo que crea la irrealidad. Apenas es necesario sealar que
esta irrealidad no era tal a los ojos de las gentes mesopotmicas. En su concepcin del
universo, tan reales son el soberano o el funcionario como el dios, tanto el animal
visible en la naturaleza como el toro alado de cabeza humana. El mundo que nos
circunda, y que percibimos con la vista, es solo una parte de la realidad verdadera y
completa, en la que coexisten, y a menudo dominan seres que la vista no percibe. El arte
quiere representar precisamente la realidad verdadera y completa, no la aparente: una
concepcin que aparece envuelta en el mundo mtico y que sin embargo, precisamente
por la por la superacin de los datos naturales, adquiere extraordinarios acentos de
modernidad.
4.- Relieve Monumental.





En el mundo mesopotmico tiene un amplio desarrollo el relieve sobre la piedra.
Realiza esas funciones narrativas que faltan totalmente en las estatuas de bulto redondo,
permitiendo la combinacin de las figuras en escenas, y por tanto la evocacin de los
grandes acontecimientos de la sociedad, desde los polticos a los religiosos. El relieve
tiene una extensa variedad de tipos, a la cual corresponden diferentes frmulas
iconogrficas. Antes de examinarlas, sin embargo, es necesario considerar los
numerosos problemas generales que van unidos a esta forma de escultura, en particular
los que derivan de la necesidad de trasladar sobre superficies de dos dimensiones
figuras que tienen tres.
Es un carcter global del arte mesopotmico la falta de perspectiva como nosotros la
entendemos. En ella, no existen, ni el escorzo llamado focal, que reduce las figuras en
relacin a la distancia, ni el axiomtrico, que dispone las mismas figuras
oblicuamente en relacin al espacio. En realidad, esta escultura (y la pintura) trata de
representar los cuerpos (y las cosas) como son y no como aparecen en el espacio-
medioambiente. Por ello se ha hablado de arte cerebral, en el que el pensamiento
prevalece sobre la visin. Pero entonces cmo son los cuerpos? Primero, del tamao
que es propio de cada uno, sin referencia a la cercana o lejana. Adems, son del
tamao que deriva de la importancia: por lo que dios es ms grande que el rey, el rey
que el sbdito, el sbdito que el enemigo. Una vez ms la apariencia se considera
insuficiente y hasta engaosa; y se apunta directamente a la realidad en que se cree,
sobre bases de concepciones substancialmente mgicas y religiosas, no visuales y
figurativas.





Existe adems el problema de la figura en s misma, o sea de sus distintas partes, y del
modo en que estas partes se presentan en las relaciones que cada una tiene con las
dems. En este sentido, salta a la vista la intencin de representar cada parte de la figura
con la mxima evidencia posible, aunque esto acente su autonoma: el rostro de perfil,
el rostro de frente, los hombros de frente, las caderas en tres cuartos y las extremidades
de perfil. Miles de figuras documentan esta construccin de la imagen, que en
definitiva resulta un verdadero montaje de componentes homogneos. Y tampoco se
puede hablar de ninguna manera de una representacin errnea; debe hablarse de una
representacin ideal, donde cada parte del cuerpo recibe la mayor evidencia.





Se ha dicho que esta caracterstica del arte mesopotmico puede comparase al arte
egipcio y en general a las artes antiguas del prximo oriente; de tal manera que es una
caso de propiedades efectivas pero no distintivas. Es verdad, de todos modos, que una
diferencia existe siempre en el estilo, y ms generalmente en los temas y en la tcnica.
Por ello, a pesar de las coincidencias con la de otros pases la produccin mesopotmica
nunca pierde su propia fisonoma.
Esencialmente, son cuatro tipos de relieve mesopotmico sobre piedra: la estela, la
placa, el relieve rupestre y parietal y el sello. La estela aparece ya en poca sumeria con
esas funciones conmemorativas y celebrativas que son propias de ella. Desde un
principio revela la presencia constante de smbolos: as, en la conocida estela de los
buitres del rey Eannatum de mediados del III milenio a. C., los enemigos vencidos estn
cogidos en una red que el propio rey o un dios- sostiene con la mano: y la red tiene en
su vrtice un guila, emblema del poder. Tambin est difundido en las estelas el
mtodo narrativo de la escena culminante, que expresa y resume en un episodio todo
el acontecimiento: as en la estela de Naram-Sin ( alrededor del 2300 a. C.) celebra su
victoria mediante la representacin del rey, que seguido de sus guerreros sube a una
montaa mientras los enemigos caen ante l.
Un tipo particular de monumento, pero relacionado con la estela, es el obelisco.
Probablemente en Mesopotamia se inspira aqu en el tan difundido modelo egipcio;
pero la utilizacin es autnoma, y ya alrededor del 1100 el llamado Obelisco Blanco,
atribuido por algunos a Assurnarsipal II pero considerado por otros anterior, muestra la
utilizacin del monumento parar fines de una narrativa continua en franjas superpuestas.
En todo caso, aun cuando las escenas se presentan separadas, como en el Obelisco negro
de Salmanassar III, estamos muy lejos del mtodo de escena culminante; y se trata s
de una narracin episdica, pero continua por la estrecha sucesin de sus fases.






Totalmente autnomo es el relieve sobre placas, difundido en poca sumeria y cado
despus en desuso. Las placas de piedra, agujereadas en el centro probablemente para
exponerlas colgando, representan una escena generalmente nica, que a veces repartida
en varios episodios. A menudo, la escena muestra un banquete, junto con la evocacin
de un rito solemne, el del ao nuevo, la mayor festividad de la antigua Mesopotamia.
Otras veces, en cambio, representa la construccin de un edificio, evidentemente dentro
del marco de trabajos de finalidad sagrada deseados por los dioses y mandados realizar
por los soberanos. En todo caso, puede decirse que las placas perforadas poseen una
funcin religiosa, reflejando actos rituales tipificados y emblemticos.
Se vuelve a al celebracin de acontecimientos histricos con el relieve rupestre,
documentado desde el III milenio pero circunscrito al extremo este de la regin de
influencia mesopotmica; es decir, a los montes de Irn. Aunque ms tarde el relieve
sobre roca extiende su presencia hacia el oeste, se tiende a excluirlo de la produccin
ms antigua de Mesopotamia propiamente dicha. Sin embrago, recientes estudios han
demostrado su relacin con la estela: en particular un relieve rupestre hallado en
Darband-i Gaur presenta afinidades tan precisas con la estela de Naram-Sim que hace
pensar que esta ltima depende de aquel en que el esquema iconogrfico del soberano
del soberano que asciende a la montaa. En todo caso, la poca culminante del relieve
mesopotmico es piedra est sealado por su extraordinario afirmacin en las paredes
de los palacios de poca neoasiria, en el I milenio a. C.. No puede excluirse que los
orgenes sean anteriores; antes bien; parece muy probable su inspiracin en los relieves;
antes bien, parece muy probable su inspiracin en los relieves de los templos egipcios
del II milenio. Pero en Mesopotamia su desarrollo se limita al I milenio, en evidente
Correspondencia con la poltica imperial que se afirma durante tal periodo. En las
paredes de los palacios, por tanto, bloques de piedra que se siguen sin solucin de
continuidad ilustran con un relieve ligeramente marcado las empresas de los soberanos,
en particular las guerras y la caza. La impotente cantidad de escenas y su misma
continuidad indican una funcin ampliamente documental. En resumidas cuentas, los
relieves parietales, en el plano artstico corresponden perfectamente a los anales en el
plano literario. Por otra parte, las inscripciones se distribuyen sobre los mismos relieves,
dividiendo sus franjas y comentando su contenido.
Es fcil observar que la imagen del soberano y la idea de poder han cambiado
profundamente desde el tiempo de los sumerios. A dos milenios de distancia, el pacfico
constructor de templos se ha convertido en el guerrero cruel, la batalla recogida en una
imagen simblica se ha disuelto en la narracin continua y claramente complacida de la
destruccin y el terror. La presentacin tiende a dar la impresin de masa en funcin de
la grandiosidad.
Ms extensas y abiertas son las escenas de caza. Entre ellas sobresalen las de
Assurbanipal, verdadera cima de este arte. Aqu la inscripcin de los animales es
tambin ms viva, menos convencional, que las figuras humanas; y el conjunto gana
con ello naturalidad y eficacia. El anlisis de los detalles es muy atento, de tal manera
que puede decirse que cada figura vive independiente en su definida individualidad.
Antes de continuar el examen de la temtica general, es necesario de tenerse sobre un
problema que, apuntando ya al propsito de la estatuaria, en el relieve adquiere una
importancia decisiva: El de la individualizacin de las figuras. Sabemos que en este arte
la imagen trata de sustituir a la persona, adems de obviamente indicarla. Cmo puede
realizarse este fin esencial, entre convencionalismos, esquemas y principios formales
tan vinculantes? Los medios varan segn las necesidades: por ello, pueden ser
colectivos, si se trata de grupos, mientras deben ser individuales en el caso de las
personas solas, sobre todo si son los protagonistas.
En los grupos (en sustancia, en la presentacin de los pueblos) se procede sobre la base
de algunos rasgos somticos, como la nariz; de peinado, como los cabellos y las barbas;
de atuendo, desde el gorro a la faldilla y la armadura. Para caracterizar a los individuos
solos se utilizan tambin el tocado y la indumentaria propios de su categora, sus
cubrecabezas, las armas, y las decoraciones: la actitud, como la del rey en el trono,
sobre el carro de guerra o el lecho del festn; las dimensiones, cada vez mayores segn
la importancia del personaje; los emblemas, como el bastn y el circulo mgico para los
dioses; finalmente, las inscripciones aadidas. Como puede observarse, no se ha
mencionado el retrato. En realidad, si en la estatuaria son posibles casos de
caracterizacin fisonmica, por lo menos como hechos parciales, puede decirse que en
el relieve no aparecen.
Volviendo a los temas, adems de las guerras y la caza existen otros motivos, religiosos
y rituales. Existe el culto al rbol sagrado por parte de genios alados de cabeza de
guila, smbolo de la fecundidad de la tierra. Existe el hroe que mata al animal feroz,
expresin antiqusima del triunfo del orden sobre el caos de las fuerzas del bien sobre
las fuerzas del mal. Existe el toro alado de cabeza humana: de las puertas se traslada a
las paredes, confirmando esa funcin de genio protector que es propia de l. Por todas
partes, la estilizacin acompaa al simbolismo, desde pequeos remolinos uniformes
que representan las aguas a las tres piedras superpuestas que indican las montaas. Son
elementos tradicionales, que se repiten a travs del tiempo, pasando de un tipo de
monumento a otro y caracterizando, si bien en funcin complementaria, todo el curso
del arte figurativo mesopotmico.
El relieve parietal, es decir realizado sobre muros de los edificios, se limita a los
palacios del nuevo imperio asirio, a inicios del I milenio. Poco despus de la cada de
Asira, en el 612 a. C., el ltimo florecimiento de una dinasta babilnica vio la
afirmacin de un gnero que probablemente se inspira en el asirio, pero que
probablemente se inspira en el asirio, pero que en la prctica es profundamente distinto.
Se trata del relieve de ladrillos esmaltados, con el que se adornan, en Babilonia las
puertas y las grandes calles: una decoracin por tanto externa, no interna como la asira.
La idea de cubrir los ladrillos crudos, que constituyen la estructura de la construccin,
con ladrillos cocidos y esmaltados deban constituir una garanta de eternidad, segn la
expresin del rey Nabucodonosor que haba llevado a trmino las ms impresiones de
estas construcciones babilnicas, en particular la puerta la puerta triunfal de Ishtar.
Era la puerta por la que los fieles deban pasar para iniciar la marcha ritual desde la calle
al templo. Estaba adornada con dragones y toros, superpuestos y alternados en trece
filas, y destacndose sobre un fondo azul, coloreado con polvo de Lapislzuli. Los
dragones, de ocre claro, tenan los cuernos, la lengua bfida, la cresta dorsal y las garras
subrayados con amarillo. Los toros de color bistre, presentaban rizos de pelo, en el
manto y en el extremo de la cola, teidos de azul como las pezuas. Despus a lo largo
del camino procesional destacaban los leones blancos, con toques amarillos en los ojos,
crines y rizos de la cola. Estos ltimos pueden verse en el Louvre, la puerta ha sido
reconstruida en el museo de Berln. En el lugar queda un enorme lodazal. La naturaleza
de esta decoracin ya no es narrativa, sino ornamental, con las implicaciones mgico-
religiosas de siempre: animales independientes aparecen circundados por frisos
geomtricos. Sobre el fondo azul de los ladrillos, que brillan por el esmalte, los
animales destacan no slo por su vivo color sino tambin por su relieve; as tambin
destacan los frisos. Como indicaremos ms adelante, la pintura en esa funcin
subsidiaria del relieve.
En sntesis, el relieve mesopotmico realiza sus temas con imgenes en las que lo
sobrenatural y lo no natural prevalece sobre lo natural, y se integran profundamente en
lo real. El artista reproduce la realidad como es segn el modo de entenderla que le es
propio y el de su gente; no como aparece. Y ello porque, en su ltimo anlisis, el arte se
concibe como una de las tcnicas posibles en las relaciones con lo sobrenatural.
Trata de trasladar a lo sobrenatural las acciones humanas (lo que puede hacerse en el
relieve no en la estatuaria), para transfigurarlas y eternizarlas, trata adems de
reproducir lo sobrenatural para participar de su poder mgico. Una vez ms, el fin del
arte es prctico, no esttico.
Como en el caso de la arquitectura, tambin en el de la estatuaria mesopotmica se
verifican procesos de difusin. Por ejemplo, varias veces aparecen en Siria (despus de
Ebla a Alalakah) las caractersticas topologas de origen mesopotmico, aunque no
carentes de improntas locales. Ni siquiera faltan relieves parietales que, especialmente
en el sur de Anatolia y en el norte de Siria, durante el I milenio repiten (a menudo con
alteraciones ms bien toscas) los modelos asirios. Est claro que las influencias vienen
de estos ltimos, mientras la hiptesis contraria parece totalmente sin fundamento.
Finalmente hemos de decir que una estatua mesopotmica es inmediatamente
reconocible por la actitud de la figura, por el ropaje, por el tratamiento del rostro y de la
anatoma. Los convencionalismos, las estilizaciones y los smbolos no hacen ms que
completar la caracterizacin del conjunto.
Lo mismo puede decirse del relieve: las imgenes de los soberanos, de los sbditos y de
los enemigos presentan un conjunto de detalles distintivos que enseguida se asignan a
Mesopotamia. An ms, tienen la representacin de animales, monstruosas, fantsticas,
reflejo de un tipo de creencias tan estables como evidentes. Sobre todo, tambin algunas
tipologas son decididamente indicativas: desde las placas votivas perforadas en el
centro hasta el relieve de las paredes de los palacios, mientras que Egipto, por indicar la
comparacin ms prxima, los relieves se hallan en las paredes de los templos.
5.- Artes menores.
La pintura se merece un apartado a parte aunque sea breve. Nos referimos a la pintura
monumental, sobre las paredes de los palacios, porque la pintura sobre los vasos ofrece
una problemtica diferente, ligada a la de las artes llamadas menores. Es cierto que lo
perecedero connatural a ese gnero de arte condiciona nuestros conocimientos: lo que
nos queda es demasiado escaso, espordico y casual para darnos una idea adecuada del
conjunto. Los testimonios, sin embargo no faltan sobre todo en dos conjuntos: el de
Mari, que se remonta al II milenio y el de Til-Barsip, del siglo VIII a. C..




En Mari, la sala de audiencia del palacio estaba decorada con un importante conjunto
mural, que se distribua en cinco rdenes o registros, creando un grandioso conjunto. Lo
que queda est en ruinas, y con lagunas tales que causan grandes dificultades para
interpretarlo, dado que las representaciones parecen inspiradas en la vida cotidiana de la
corte, pero con la finalidad celebrativa tpica del arte parietal, y con temas que en su
mayor parte estn fuera de la narracin histrica. Se trata, de hecho, de escenas rituales
y de sacrificio, insertadas a menudo en un mbito puramente decorativo. Tambin la
ms importante de estas escenas, la que representa la investidura del soberano por la
diosa Ishtar, presenta las mismas caractersticas como patentiza el contexto
convencional de palmas, vasos chorreantes y animales alados. Pero no siempre es as:
hay una figura aislada de guerrero atravesado por flechas; y otra de un personaje que
empua una corta espada, de la que es lgico deducir que los temas guerreros formaban
parte del patrimonio pictrico de Mari.
Esto se verifica despus ampliamente en poca asira, cuando Tiglatpileser III manda
construir el palacio de Til-Barsip. Existen escenas de audiencia del soberano, ante el
cual se presentan los dignatarios y los soldados victoriosos con el botn de la guerra y
los prisioneros; y hay escenas ms cruentas, como el hundimiento de los vencidos al
carro del rey y su decapitacin. El hecho notable es que Til-Barsip es una residencia
perifrica del soberano, en la zona septentrional de Siria, y por tanto es posible que la
pintura se usase en los lmites del imperio asirio ms que en sus capitales, que fuese un
medio casi provinciano, un recurso para repetir las manifestaciones artsticas de los
centros ms grandes. Sobre esta hiptesis pesa la reserva impuesta por la escasez de
datos existentes; sin embargo es interesante porque indica una de las posibles formas en
que se diferenciaban dos gneros que con seguridad fueron complementarios, el relieve
y la pintura de las paredes de los palacios.





Ms all de la pintura parietal se extiende el mundo de las artes convencionalmente
llamadas menores: concepto harto discutible, del cual puede ser interesante verificar
su consistencia en el mundo mesopotmico. En un arte fundamentalmente cortesano,
realizado al servicio del poder y de la fe, es evidente que la monumentabilidad de una
serie de productos tiende a incluirse en la categora de artes mayores; pero otros
productos, igualmente de inspiracin ulica vana confluir en la categora de artes
menores como testimonian las joyas y los marfiles.
De todas formas es verdad que una gran parte de la produccin menor, desde los
sellos a los amuletos, de los pequeos bronces a las figuras de terracota, por no hablar
de los recipientes de cermica, responde a una demanda popular, privada, de funcin
comn y de culto domstico. En este sector se nos ofrece la posibilidad de obtener algo
de luz sobre la sociedad no cortesana, que las artes mayores no dejan ver claramente.
En tal sentido, reviste una importancia primaria la sigilografa; es decir, el estudio de los
sellos tallados en roca dura. Se trata, en origen, de instrumentos de autentificacin,
hechos para ser impresos como una firma sobre arcilla fresca. De la forma cnica de los
sellos ms antiguos se pasa al tipo cilndrico, que es el que domina y caracteriza por s
solo, con miles de ejemplares, la produccin artstica de Mesopotamia. Ignoramos casi
todo sobre la tcnica de los talladores mesopotmicos: cinceles y buriles de bronce o
cobre para la piedra calcrea, pero no eran adecuados para la dureza de la diorita o el
basalto, piedras en las que se labr la mayor parte de los sellos existentes. De manera
que, hasta el tardo descubrimiento del acero, se debieron servir de rocas ms duras,
como el slex o el cuarzo. Con seguridad, la incisin se efectuaba con gran cuidado en
toda la superficie cilndrica, y estando en negativo, determinaba en positivo, cuando se
hace rodar el cilindro-sello sobre la arcilla, escenas que muchas veces son complicadas,
realizadas con gran variedad y finura de detalles. Algunos temas aparecen con
frecuencia: el hroe que lucha y vence a las fieras; la defensa del rebao y la derrota de
los enemigos por parte del soberano; filas de corderos y bueyes; cruzamientos de
figuras, esquematizadas a menudo en formas decididamente ornamentales y fantsticas.
Las grandes tendencias del arte mesopotmico simetra, ornamentacin, simbolismo,
presentacin de lo sobrenatural- se afirman plenamente en este gnero del arte. No se
encuentra, sin embargo, uniformidad; antes bien, se asiste a rpidas y decididas
evoluciones de estilo, que van caracterizando las diferentes pocas.
El amuleto tiene una estrecha relacin con el sello, tanto por la frecuente coincidencia
del material y de la tcnica como por el uso del sello como amuleto. Pero la distincin
fundamental pertenece. Se puede emplear como amuletos simples piedras, a cuya
naturaleza (valor, color y dureza) van unidas virtudes particulares: as la piedra blanca
va bien para la lecha y el mal de ojo; el gata y el nix, por sus formas parecidas al ojo
humano, ejercen una destacada funcin mgica contra las fuerzas malficas. A veces,
las piedras aparecen modeladas como animales, y as hacen la funcin de amuletos.
Otras veces, llevan gravados signos mgicos que aseguran buena suerte y el alejamiento
de la mala fortuna: el cuerno, la cruz, el rbol.
El trabajo del metal; precoz en Mesopotamia, conduce pronto a la produccin de objetos
de dimensiones reducidas pero de elevado valor. Ya en periodo sumerio, un vaso de
palta del rey Entemena de Lagash aparece finalmente grabado con figuras de animales
reales y fantsticos. La necrpolis de la I dinasta de Ur, recordantes, ha aportado un
tesoro de objetos en los que el oro y la plata se combinan a menudo con la madera,
mientras las piedras preciosas, las conchas y sobre todo el lapislzuli determinan un arte
que se vale claramente de la diversidad de los materiales empleados: arte polimatrico,
en suma. Las arpas de madera con cabeza de ciervo o toro, o bien en oro y lapislzuli;
los carros con elementos decorativos en forma de busto de len o de toro, tambin en
oro o plata con incrustaciones de lapislzuli y conchas:; los machos cabros de cuerpo
de madera recubierto con lminas de oro y plata, incrustados de la misma manera: estos
son los componentes del tesoro de Ur, muy reconocible en sus caractersticas
tpicamente mesopotmicas. En cambio son ms genricos otros productos en metales
preciosos, como armas, vajillas y joyas. En Mesopotamia, especialmente en la ciudad de
Nimrud, se han hallado numerosos ejemplos de marfiles elegantemente trabajados. Pero
en este caso, como en el de muchas joyas y copas de metal, las recientes investigaciones
han demostrado que son importadas de Fenicia, donde talleres especializados trabajaban
para abastecer a todo el prximo oriente.
El trabajo de la terracota es el que ms directamente se abre a las corrientes populares,
no ulicas del artesanado. Numerosas figuras modeladas con molde o a mano
acompaan todo el curso de la produccin y se reconocen por su ruda pero viva
inmediatez: la diosa desnuda con las manos en el pecho, smbolo de al fecundidad;
animales reales y fantsticos, que responden a las exigencias de un pequeo culto tejido
de supersticiones; placas en relieve con representaciones mitolgicas o mgicas, como
las cabezas de los demonios ms temidos y venerados. Por otra parte, el uso de la
terracota para hacer vasos, a menudo sabiamente decorados, tiene en Mesopotamia una
tradicin antiqusima, que se remonta a pocas prehistricas: hasta el punto de que son
precisamente las formas y decoraciones de los recipientes las que subministran los
medios para clasificar y subdividir las pocas. En poca histrica la cermica pierde
significado y a menudo valor; pero existen periodos de gran florecimiento y en este
sentido Asira ofrece los ltimas testimonios notables.
Tambin las artes menores, finalmente, sirven para difundir la cultura artstica
mesopotmica. Pero en algn caso la situacin es compleja, a causa de corrientes
alternas de amplio alcance. Esto se verifica a propsito de los sellos: desde el principio
se encuentran tambin en la regin iran, y no se ha demostrado que procedan de
Mesopotamia. Esto vale tambin a propsito de os marfiles, para los que ya hemos
sealado su verosmil procedencia fenicia, con la afirmacin consiguiente de una
corriente comn a todo prximo oriente, en la cual Mesopotamia ejerce siempre una
funcin activa. En lo que se refiere a la identificacin del arte mesopotmico, los sellos
subministran grandes posibilidades. Aqu la tipologa autnoma y caracterstica se suma
a la tradicional iconografa de Mesopotamia. Pero en el fondo, todos los aspectos
menores de este arte son fcilmente reconocibles: desde amuletos, que sintetizan al
mximo los fines mgicos, hasta los metales donde se manifiesta plenamente su
vocacin ornamental; desde las terracotas decoradas, que perpetan cultos remotsimos
de fecundidad y de la Tierra, hasta cermicas, que conservan tradiciones decorativas
milenarias.
ARQUITECTURA DE MESOPOTAMIA. La arquitectura de la Mesopotamia se sirvi en sus
comienzos de los ladrillos de barro cocido, poco resistentes, lo que explica el alto grado de
deterioro de las construcciones encontradas. Las obras ms representativas de la construccin
mesopotmica son los zigurats o templos en torre que datan de los primeros pueblos sumerios y
que asirios y babilonios mantuvieron en lo formal. stos eran en realidad edificaciones
superpuestas que conformaban especies de pirmides de lados escalonados divididos en varias
cmaras.




El zigurat de la ciudad de Ur es uno de los que mejor se ha conservado gracias a que
despus de su destruccin, por los acadios, el rey Nabucodonosor II lo mand
reconstruir. El templo constaba de siete plantas y en la terraza se encontraba el
santuario. Se cree que en la reconstruccin, se intent copiar la famosa torre de Babel,
hoy destruida. A la ltima planta se acceda por interminables y estrechas escalinatas
que rodeaban los muros.

La arquitectura monumental aquemnida retom las formas babilnicas y asirias con la
monumentalidad egipcia y el dinamismo griego. Los primeros palacios de Pasargada de
Ciro el Grande (559-530) posean salas de doble hilera de columnas con capiteles en
forma de cabeza de toro de influencia jnica. Para centralizar el poder, Daro (522-486)
transform en capitales administrativas y religiosas a Susa y Perspolis
respectivamente. Sus palacios fueron los ltimos testimonios de la arquitectura oriental
antigua.

En cuanto a las tumbas, los monarcas aquemnidas, que no siguieron la tradicin
zorostrica de exponer sus cadveres a las aves de rapia, excavaron fastuosos
monumentos funerarios en las rocas de montaas sagradas. Una de las ms conocidas es
la tumba de Daro I, en la ladera del monte Hussein-Kuh. Su fachada imita el portal de
un palacio, y se halla coronada con el disco del dios Ahura Mazda. Este fue el modelo
seguido posteriormente en las necrpolis. (Articulo enviado por: SEYNI GUZMAN.
Email: sealguz21@yahoo.com)
CARACTER STICAS DE LA ARQUI TECTURA
EN MESOPOTAMI A
Predominio de Macizos y lneas rectas
Construccin de Palacios, templos con zigurats, tumbas y casas del pueblo
Utilizaron materiales como ladrillo, adobe, paja, mrmol, juncos, azulejos, asfalto; y
carecan de piedra.
Espacios interiores cubiertos por bvedas y 4 cpulas, inventadas por los Caldeos
Uso de Arcos
Gruesos muros de carga en vez de columnas
Gran sentido plstico en su ornamentacin
Toros y leones alados con cabeza humana, y barbas trenzadas, genios protectores,
escenas guerreras y trabajos del campo.
Los palacios eran las construcciones ms importantes de la poca, rodeados de murallas
con torreones.
Los zigurats, pirmides con 7 niveles escalonados, de diferente color, en la cima un
santuario que serva de observatorio.
Las tumbas generalmente subterrneas
Las casas estaban hechas de barro. siendo as muy sencillas.
Obras civiles, murallas, puentes.
http://html.rincondelvago.com/los-estilos-en-la-arquitectura.html
CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA
MESOPOTMICA
Respecto a los MATERIALES, utilizan madera de palmera, principalmente para
las cubiertas, por lo que las habitaciones suelen ser alargadas, cubrindose con
maderos longitudinalmente. La piedra se utiliza poco, por su escasez, se limitar a
pequesimos ejemplos. El material ms utilizado es el ladrillo realizado de adobe
y arcilla, en ellos se incrustan pequeas teselas en forma de cono para dar mayor
resistencia al ladrillo, a la vez que se decora de forma caracterstica.

El tipo de arquitectura es variado, ya que utiliza tanto el dintel como el arco y la
bveda, cuando aparezcan cpulas sern en gran parte falsas. Esto se debe a que el
ladrillo permite realizar con facilidad este tipo de construccin, mientras que la
piedra de tamao monumental, como es el caso de Egipto, no se presta a la
realizacin de formas abovedadas. La utilizacin de arco, bveda y cpula se da
desde poca muy antigua como herencia de las antiguas casas realizadas en barro
en poca prehistrica.

El tipo de SUSTENTO es el pilar de ladrillos, lo que no quiere decir que no
conocieran la columna, pero su realizacin es ms complicada si no se tiene piedra.
Las columnas que aparecen se realizan de conglomerado de materiales.

Los MUROS son gruesos, ya que el adobe es dbil y tiende a deshacerse por culpa
de la erosin, por ello colocan pocos vanos o ventanas y puertas. Los muros no
suelen ser lisos, ya que colocan gran cantidad de entrantes y salientes, jugando con
la luz. Tambin se decoran con franjas horizontales unas ms salientes que otras
para jugar con la luz.

Las CASAS eran de construccin simple, distribuidas alrededor de un patio
central. La arcilla era el material ms utilizado para su construccin, y en ella se
incrustaban teselas de cermica vidriada en forma de cono que daban mayor
dureza a las paredes.

Los PALACIOS destacan por sus habitaciones largas y estrechas, debido a que los
techos se cubran con madera de palmera colocadas de forma trasversal. Tienen
muros gruesos, pocas ventanas y se divide en dos zonas: una administrativa y otra
para recepciones y habitaciones reales. No hay un orden concreto en la colocacin
de las estancias. La ciudad en poca Asirio-Babilnica apareca rodeada por una
gran MURALLA, abierta por grandes puertas. Junto a ella se sitan zigurat y
palacio, ya que la gran cantidad de invasiones obligaba a que reyes y sacerdotes
tuvieran que abandonar las ciudades frecuentemente, la cercana a una salida se lo
facilitaba.


El TEMPLO constituye una de las construcciones ms importantes del arte
mesopotmico, se encuentra dentro del recinto sagrado, siendo tambin centro
econmico de la ciudad. Los ms antiguos tienen una estructura sencilla, a veces
con solo una sala, de manera que se sabe que eran templos por la aparicin de
estatuillas dedicadas a las divinidades, o pinturas. La representacin de la
divinidad se encontraba en una parte especial dentro del templo. Una de las
caractersticas de todo templo mesopotmico es que al iniciarse su construccin se
ponan en su base las llamadas figuras clavo, que eran representaciones divinas
sobre las que se construyen los muros para evitar que caiga el templo.

Con el paso del tiempo se complicar la estructura de los templos y se convertirn
en un edificio con una sala tripartita con la entrada lateral. Con la mayor
importancia de los templos es mayor el grosor de sus muros, con muchos entrantes
y salientes.


Tambin se desarrolla dentro del Templo una edificacin, el ZIGURAT,
construido con ladrillo en forma de pirmide escalonada, al que se accede por
medio de rampas ascendentes, que en los ejemplos ms antiguos eran escaleras. Se
sola construir sobre una base de colina artificial, para que quedara an ms alto.
Los primeros ejemplos de Zigurat datan del siglo XXV a. Cto.



La mayora de Zigurats muestran planta rectangular, y se dispone en cuerpos
superpuestos en la forma de la pirmide escalonada egipcia, formando grandes
terrazas y coronado por un pequeo templete en el que se oficiaban los sacrificios a
los dioses, aunque tambin serva de observatorio astronmico.

Respecto de los ENTERRAMIENTOS, depende de la categora social del
personaje enterrado se distinguen:

Tumbas de gentes del pueblo y las tumbas de grandes seores y reyes. stos suelen
disponerse de forma parecida a los enterramientos egipcios, con grandes
corredores que unen diferentes cmaras, unas para guardar riquezas, otras
puramente de enterramiento. Por lo general se entierra al rey junto con la reina y
parte del ejrcito. A pesar de ello, los mesopotmicos no crean en la vida despus
de la muerte, sino que el ejrcito enterrado serva para defender de forma
imaginaria las riquezas enterradas con el rey. Es en ellos dnde ms aparece el
arco y la bveda, e incluso llegan a realizar falsas cpulas, en forma de cmulos.
http://arteinternacional.blogspot.com/2009/05/caracteristicas-generales-de-la.html
Arquitectura
Caractersticas: El arte mesopotmico tena carcter cvico: tiene palacios, templos y
servicios pblicos; tales como murallas, canales de riego, puentes, puertas y fortalezas.
Tambin combina el sistema de platabanda y dintel con el de arco y bveda.
Como en la regin no haba piedra y la madera era escasa, emplearon el ladrillo ( hecho
de adobe). Como el ladrillo es un material algo frgil, los muros se fabricaban gruesos y
sin apenas aberturas; de manera que la apariencia de la edificacin es maciza, pesada y
montona.
Debido a las peridicas inundaciones que eran favorables a los cultivos, los edificios
solan construirse sobre terrazas.
Las paredes se cubran de relieves en colores siguiendo esquemas muy simples, en
particular los de repeticin y simetra.
Monumentos Principales:
a) El Templo: Consiste en un gran patio amurallado que en el espacio correspondiente a
uno de sus lados menores lleva lo que va a ser su elemento ms caracterstico: el
Zigurat.
El Zigurat es una torre cuadrada de varios pisos escalonados, en cuya cima est el
santuario. Las caras se orientan hacia los cuatro puntos cardinales y se sube a los
diferentes niveles por medio de una rampa que rodea los cuatro lados, o por dos
escaleras simtricas que trepan por el frente o os laterales.
En su construccin se empleaban materiales muy ricos: mrmol, alabastro, lapislzuli,
oro y cedro.
b) El Palacio: No existe una forma prevista para el palacio. Tampoco es un edificio,
sino una serie de edificaciones prismticas de distintos tamaos unidas entre s por
pasillos, galeras y corredores con amplios patios intermedios y con murallas alrededor.
Consista en una sencilla construccin cuadrangular con un patio central por el cual
reciba luz y ventilacin. Se alzaba sobre terrazas de ladrillo a las que se suba por
escaleras y rampas con desages para protegerse de las inundaciones y de la humedad.
Las puertas, cuyas hojas solan ser de bronce, estaban flanqueadas por estatuas y toros
alados con cabeza humana a los que se les atribuan poderes protectores. Las paredes
interiores se decoraban con pinturas al fresco sobre enlucido de cal, o con
revestimientos de ladrillos esmaltados de colores vivos y relieves. Algunos de los
palacios ms importantes fueron los de Nnive, Korsabaad y Nimrud.
c) Las Murallas: Las ciudades estaban guardadas por gruesas murallas de paredes
verticales y cortadas en ngulos rectos, reforzadas de trecho en trecho por torres
cuadradas. El paso se haca por puertas fortificadas. El pasaje de estas puertas era de
bveda de medio can, en ambos lado se colocaban las habituales estatuas protectoras.
d) Las Tumbas: Desde el punto de vista arquitectnico, la tumba no ofrece gran
inters, pues es un simple hipogeo con bveda de ladrillo y varias cmaras, que se
manifiesta al exterior por algn pequeo monumento sin valor artstico. En su interior
se ha encontrado un ajuar funerario muy rico: cadveres de damas, msicos, criados,
cocheros y guardias inmolados en nmero grande que revelan las brbaras costumbres
fnebres de estos pueblos.
http://www.monografias.com/trabajos18/arte-mesopotamia/arte-mesopotamia.shtml
Mesopotamia y el Imperio persa


Mesopotamia, una regin que abarcaba lo que en la actualidad es el este de Siria, el
sureste de Turqua y la mayor parte de Irak, estaba situada entre los ros Tigris y
ufrates. Su nombre es de origen griego y significa `entre ros'. Las comunidades ms
antiguas de esta zona datan del 7000 a.C., y en ella florecieron diversas civilizaciones.
Pas a formar parte del Imperio persa en el siglo VI a.C.
La torre de Babel


La torre de Babel, segn la describe la Biblia, fue un zigurat construido en el reino de
Babilonia. La ilustracin es una representacin ficticia pintada por Pieter Brueghel, el
Viejo, en 1563.
Zigurat
Zigurat, santuario en forma de torre tradicional de la arquitectura religiosa en la antigua
Mesopotamia. Estas estructuras se realizaron entre el cuarto milenio y el ao 600 a.C.
Estaban construidas con adobe, en ocasiones recubierto de ladrillo vidriado y consistan
en una serie de rampas que ascendan hasta un pequeo templo o santuario que
coronaba el conjunto. No se sabe con exactitud el papel que desempeaban en los ritos.
Los ms importantes fueron el de Etemenanki (conocido a travs de la tradicin hebrea
como la torre de Babel) y el templo de Marduk en Babilonia, reconstruido por el rey
Nabopolasar (que rein entre los aos 625 y 605 a.C.) y su hijo Nabucodonosor II. Las
ruinas ms extensas son las del zigurat Elamita en Tchoga Zambil (actual Dur-Untash,
Irn, siglo XIII a.C.), con una planta cuadrada de 102 m de lado. Sin embargo, las mejor
conservadas son las del zigurat del dios de la luna Nanna, construido por el rey Ur-
Nammu (que rein entre los aos 2113 y 2095 a.C.), primer rey de la tercera dinasta de
Ur y su hijo Shulgi (que rein entre los aos 2095 y 2047 a.C.), que fue reformado por
completo por Nabonidus (que rein entre 556 y 539 a.C.), ltimo rey babilnico, antes
de la conquista de Mesopotamia por los persas.
Arte y arquitectura de Mesopotamia
I. INTRODUCCIN
Arte y arquitectura de Mesopotamia, conjunto de obras realizadas por las civilizaciones
del antiguo Oriente Prximo que habitaron la regin comprendida entre los ros Tigris y
ufrates, actual Irak, desde la prehistoria hasta el siglo VI a.C. Las tierras bajas de
Mesopotamia abarcan una llanura frtil, pero sus habitantes se tuvieron que enfrentar al
peligro de las invasiones, las extremas temperaturas, los periodos de sequa, las
violentas tormentas y los ataques de las fieras. Su arte refleja al mismo tiempo su
adaptacin y su miedo a estas fuerzas naturales, as como sus conquistas militares.
Establecieron ncleos urbanos en medio de las llanuras, cada uno dominado por un
templo, que fue el centro del comercio y la religin hasta que fue desbancado en
importancia por el palacio real. El suelo de Mesopotamia proporcionaba el barro para
los adobes que fueron el material constructivo ms importante de esta civilizacin. Los
mesopotmicos tambin cocieron esta arcilla para obtener terracota, con la que
realizaron cermica, esculturas y tablillas para la escritura. Se conservan pocos objetos
en madera. En la escultura emplearon basalto, arenisca, diorita y alabastro. Tambin
trabajaron algunos metales como el bronce, el cobre, el oro y la plata, as como ncar y
piedras preciosas en las piezas ms delicadas y en las labores de incrustacin. En sus
sellos cilndricos usaron piedras de todas las clases, como lapislzuli, jaspe, cornalina,
alabastro, hematites, serpentina y esteatita. No obstante, algunas de estas piedras
escaseaban en la zona, por lo que tuvieron que importarlas.
El arte de Mesopotamia abarca una tradicin de 4.000 aos que en estilo e iconografa
es aparentemente homognea. De hecho, fue creada y mantenida por las sucesivas
oleadas de pueblos invasores, diferentes tanto tnica como lingsticamente. Hasta la
conquista por los persas en el siglo VI a.C. cada uno de esos grupos hizo su propia
contribucin al arte mesopotmico. Los sumerios fueron el primer pueblo que control
la regin y estableci su arte, seguidos por los acadios, babilonios y asirios. El control
poltico mesopotmico y sus influencias artsticas se extendieron a las culturas vecinas,
llegando incluso en ocasiones a zonas tan alejadas como la costa sirio-palestina, de
modo que los motivos artsticos de estas reas lejanas influyeron en los centros
mesopotmicos y viceversa.
II. EL PERIODO PREHISTRICO
Los vestigios artsticos y arquitectnicos ms antiguos conocidos hasta la fecha
proceden del norte de Mesopotamia, del asentamiento proto-neoltico de Qermez Dere
en las colinas de Jebel Sinjar. Niveles arqueolgicos fechados en el noveno milenio a.C.
han revelado que existieron cabaas de planta circular, con uno o dos pilares de piedra
enlucidos en yeso. Adems, cuando se abandonaron estas construcciones, se colocaron
sobre el suelo calaveras humanas, hecho que indica alguna prctica ritual.
Los periodos neoltico y calcoltico del arte mesopotmico (c. 7000 a.C.-c. 3500 a.C.),
anteriores a la aparicin definitiva de la escritura, se designan por el nombre de sus
yacimientos arqueolgicos: Hassuna, en el norte, es una localidad donde se han hallado
algunas viviendas y cermica pintada; Samarra, cuyos diseos cermicos abstractos y
figurativos parece que tuvieron significado religioso, y Tell Halaf, lugar en el que se
realiz cermica decorada y estatuillas de mujeres sedentes que se interpretan como
diosas de la fertilidad. En el sur los primeros periodos reciben las denominaciones de
El-Obeid (c. 5500-c. 4000 a.C.) y antiguo y medio Uruk (c. 4000-c. 3500 a.C.). La
cultura de El Obeid se caracteriza por su cermica brillante decorada en negro
encontrada en dicha localidad, aunque existen otros ejemplos posteriores en Ur, Uruk y
Erid. Uno de los rasgos principales de la larga secuencia de niveles arqueolgicos
descubiertos en Erid es la existencia de un pequeo santuario cuadrado (c. 5500 a.C.)
reconstruido con una hornacina que pudo alojar la estatua de culto, delante de un altar
ritual. Los templos superpuestos posteriormente son ms complejos, presentando una
cella central o verdadero santuario rodeado por pequeas habitaciones con prticos. El
exterior estaba decorado con hornacinas y contrafuertes, elementos tpicos de los
templos mesopotmicos. En cuanto a la escultura en barro del periodo de El Obeid, se
conservan la figura de un hombre de Erid y de una mujer sujetando un nio en Ur.
En varios de los lugares mencionados anteriormente se han encontrado diferentes
objetos pertenecientes al ltimo periodo de Uruk y al Jemdet Nasr, tambin conocido
como periodo protoliteral (c. 3500-c. 2900 a.C.). La ciudad ms importante fue Uruk, la
Erech de la Biblia, actual Warka en Irak. El templo de caliza fue el edificio principal del
quinto nivel en Uruk (c. 3500 a.C.). Aunque su superestructura no se ha mantenido, se
conservan algunos restos, en un estrato de tierra compacta, que nos permiten intuir que
fue un edificio con hornacinas de tamao monumental (7630 m). Algunas
construcciones del cuarto nivel de Uruk estaban revestidas con mosaicos a base de
conos de arcilla policromada que se incrustaban en los muros formando diseos
geomtricos. Otra de las tcnicas decorativas fue el encalado o blanqueado de los
muros. Esto ha hecho que se denomine como templo Blanco a un edificio construido en
el rea de Uruk, dedicado al dios sumerio Anu, que tuvo en su interior un santuario
encalado, estrecho y largo. Situado sobre un elevado podio, el templo meda 12 metros
desde el nivel del suelo, prefigurando la tpica construccin religiosa mesopotmica, el
zigurat o torre escalonada, cuya funcin consista en acercar un poco ms a los
sacerdotes o soberanos a los dioses celestiales, o servir de estrado para que la deidad
pudiera descender a comunicarse con los que la adoraban.
En Uruk se han descubierto excepcionales esculturas en piedra. La ms hermosa es una
cabeza de mujer o diosa realizada en piedra caliza (c. 3500-c. 3000 a.C., Museo de Irak,
Bagdad), que supuestamente tuvo incrustaciones decorativas en las cejas, en los grandes
ojos abiertos y en la profunda raya central de su cabello. Tambin en el Museo de Irak
se conserva una vasija ritual de alabastro (3500-3000 a.C.) compartimentada en
registros o bandas horizontales. La banda superior representa una procesin en la que el
rey ofrece a la diosa de la fertilidad Inanna (vase Religin sumeria), o a su sacerdotisa,
un cesto de frutas; sacerdotes desnudos llevan ofrendas en la central y en la franja ms
baja aparece una hilera de animales sobre formas vegetales. El ltimo periodo Uruk
incorpor el sello cilndrico, seguramente en estrecha asociacin con el primer uso de
las tablillas de barro cocido. Su forma cilndrica permanecer como prototipo de sello
mesopotmico en los 3.000 aos siguientes. Estas pequeas piedras grabadas se usaron
como forma de identificacin personal en cartas y documentos, envolvindose en una
banda de arcilla hmeda para obtener una impronta continua o escena simblica en
miniatura. Los sellos ms antiguos exhiben motivos decorativos: toros, sacerdotes o
reyes portando ofrendas, cras de ganado, motivos marinos o de caza, arquitecturas,
leones con cabeza de serpiente y otras figuras grotescas. Los animales, reales o
imaginarios, se reprodujeron con gran vitalidad, incluso cuando fueron interpretados de
forma estilizada. El arte de los grabadores de sellos fue una expresin de la cultura
mesopotmica tan importante como las artes monumentales.
III. EL PERIODO PROTODINSTICO
La primera poca histrica del dominio sumerio se extendi desde aproximadamente el
3000 a.C. al 2340 a.C. Al mismo tiempo que se continuaron las antiguas tradiciones
constructivas se introdujo una nueva tipologa arquitectnica: el templo oval, un recinto
con plataforma central que sustenta un santuario. Las ciudades-estado dirigidas por
gobernantes o soberanos que no eran considerados seres divinos se localizaron en Ur,
Umma, Lagash (actual Tell al-Hiba), Kis y Esnunna (actual Tell Asmar). Muchos de los
objetos realizados en este periodo son conmemorativos: relieves que describen escenas
de banquetes, celebraciones de victorias militares o construcciones de templos. Muchas
de ellas, como la estela de piedra caliza (conservada en el Museo del Louvre de Pars)
del rey Eannatum de Lagash, se utilizaban frecuentemente como mojones. Dicha estela
representa en uno de los lados al rey a la cabeza de su ejrcito en una batalla y por el
otro lado al dios Ningirsu sosteniendo una red que contiene al enemigo derrotado. El
Estandarte de Ur (c. 2700 a.C., Museo Britnico de Londres) es una tabla adornada con
conchas marinas, esquisto, lapislzuli y piedras rosceas que muestra escenas religiosas
o procesiones ordenadas en tres bandas.
En los sellos cilndricos tallados, as como en la escultura en metal, los temas
mitolgicos son los motivos ms habituales de representacin. En un gran relieve en
cobre del templo de El Obeid (c. 2340 a.C., Museo Britnico), un guila con cabeza de
len o leontocfala, con las alas extendidas, se cierne sobre dos ciervos. Las figuras,
mitad hombre, mitad toro, fueron motivos destacados, as como las figuras femeninas
luchando con leones. Sin embargo, hoy da no se pueden identificar todos estos motivos
mitolgicos. Se han encontrado tambin objetos refinadamente trabajados, como
coronas, puales, vasijas y otras piezas decorativas. Leonard Wooley, entre los aos
1926 y 1931, encontr muchos de estos elementos en la necrpolis real de Ur
(c. 2600 a.C.). Dos de los ms hermosos representan a dos cabras rampantes (Museo
Universitario de Filadelfia y Museo Britnico de Londres) que descansan sus patas
delanteras sobre un rbol dorado que termina sus ramas en rosetas simblicas. El rbol,
las cabezas y las patas de las cabras estn cubiertas de oro repujado, los vientres estn
hechos de plata, su piel con conchas marinas y las barbas, pelaje y cuernos estn
tallados en lapislzuli.
La escultura sumeria, generalmente de alabastro, exhibe una gran variedad de estilos, y
sus formas geomtricas pueden ser muy expresivas. Incluye figuras oferentes,
sacerdotes o gobernantes, algunas de sexo femenino. En el templo de Abu en Tell
Asmar se encontraron doce de ellas. Estas esculturas de piedra (c. 2740 a.C.-2600 a.C.,
Museo de Irak, Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, Museo Metropolitano
de Nueva York), con sus brazos dispuestos delante del pecho con las manos juntas,
tienen ojos enormes, redondos y desorbitados de mirada fija, realizados con conchas
marinas y caliza negra. Ligeramente ms naturalista, el Museo del Louvre conserva una
figura masculina sedente (c. 2400 a.C.) de alabastro procedente de Mari. La arquitectura
de este periodo en Mari (actual Tell Hariri, Siria), muestra influencias del rea
occidental de Mesopotamia.
IV. EL PERIODO ACADIO
Los pueblos semitas acadios alcanzaron gradualmente el dominio de la zona hacia
finales del siglo XXIV a.C. Bajo Sargn I el Grande, que rein aproximadamente entre
el 2335 a.C. al 2279 a.C., extendieron su dominio sobre Sumer, unificando toda
Mesopotamia. Aunque subsisten pocos vestigios de su arte, los restos conservados estn
dotados de una maestra tcnica y una fuerte energa. En las ciudades acadias de Sippar,
Assur, Esnuna, Tell Brak y en su an no encontrada capital Acad, el palacio se convierte
en el edificio ms importante en sustitucin del templo. Una magnfica cabeza de cobre
de Nnive (Museo de Irak), que representa probablemente a Naram-Sin, el nieto de
Sargn que rein durante los aos 2255 a.C. al 2218 a.C., enfatiza la nobleza de estos
soberanos acadios, que asumieron el aspecto de semidioses. El propio Naram-Sin es el
protagonista de una estela en piedra arenisca, hbilmente realizada (Museo del Louvre),
que muestra una de sus victorias en las montaas. El rey viste la tiara con cuernos,
smbolo de la divinidad y, a diferencia de la iconografa de la estela de Eannatum, el
dios protector no se reconoce por su ayuda en el xito militar. Las fuerzas celestiales
estn simplemente insinuadas por estrellas solares situadas en la cumbre. Perfectamente
adaptado a la forma de la piedra se destaca el movimiento rtmico del ejrcito triunfal de
Naram-Sin subiendo la montaa y haciendo caer al enemigo.
Los entalladores de sellos aplicaron las innovaciones acadias ms significativas. El
pequeo espacio de cada sello se rellena con escenas agitadas: dioses y hroes luchando
cuerpo a cuerpo contra animales salvajes, monstruos y carros procesionales. Las escenas
de presentacin u ofrenda, en las que un intermediario o una deidad personificada
presenta a otra figura ante un dios sedente de mayor importancia, constituyen una
innovacin temtica acadia que evolucion en los periodos siguientes. Algunos de los
temas descritos en los sellos acadios han sido identificados con historias del Poema de
Gilgamesh, aunque todava muchas de ellas no han sido interpretadas.
V. EL PERIODO NEOSUMERIO
Despus de un mandato de siglo y medio, el Imperio acadio cay bajo dominio de los
gutis, pueblos nmadas que no centralizaron su poder. Esto permiti reorganizarse a las
ciudades sumerias de Uruk, Ur y Lagash, inicindose as la edad neosumeria o tercera
dinasta de Ur (c. 2121-2004 a.C.). En Ur, Erid, Nippur y Uruk se construyeron
impresionantes santuarios que incorporaban zigurats realizados con ladrillos y adobe.
Gudea (c. 2144-2124 a.C.), soberano de Lagash, contemporneo de Ur-Nammu el
fundador de la tercera dinasta de Ur se conoce por ms de 20 estatuas que lo
representan, realizadas en dos tipos de piedras negras y duras, la dolomita y la diorita.
Sus manos estn cruzadas al viejo estilo sumerio, pero su cara redonda y su ligera
musculatura en brazos y hombros muestran el deseo del escultor por plasmar en este
difcil soporte unas formas ms naturales. La excepcin aparece en las figuras
antropomrficas que combinan rasgos zoomorfos, porque son ms estticas que el resto
de las representaciones escultricas. Los ms realistas son unos pequeos relieves y
estatuillas de terracota que representan a fieles haciendo sacrificios de animales, hroes
legendarios, msicos e incluso una mujer amamantando a su hijo.
VI. PERIODO ARCAICO BABILONIO O PERIODO PALEOBABILNICO
Tras el declive de la civilizacin sumeria, Mesopotamia fue una vez ms unificada por
gobernantes semitas (c. 2000-1600 a.C.), como Hammurabi de Babilonia. La
representacin en relieve del soberano en su famoso cdigo legal (c. 1780 a.C., Museo
del Louvre) no es muy diferente de las estatuas de Gudea, aunque sus manos no estn
cruzadas ni aparezca como intermediario ante el dios solar Shamash. De Mari procede
el arte ms original del periodo babilnico, incluyendo arquitectura, escultura,
metalistera y pintura mural. La representacin de animales, como en la mayor parte del
arte mesopotmico, es ms natural que la de los seres humanos. Los pequeos frisos de
Mari y otras ciudades muestran escenas de la vida cotidiana con msicos, boxeadores,
carpinteros y campesinos. Estas representaciones son mucho ms reales que las del
solemne arte religioso u oficial.
VII. LAS DINASTAS CASITA Y ELAMITA
Los casitas, pueblo de origen no mesopotmico, aparecieron en Babilonia poco despus
de la muerte de Hammurabi en el ao 1750 a.C., sustituyendo a los gobernantes
anteriores hacia el 1600 a.C. Los casitas adoptaron la cultura y el arte mesopotmicos.
Los elamitas del oeste de Irn destruyeron el reino casita hacia el 1150 a.C. Su arte
parece una imitacin provinciana de los primeros estilos mesopotmicos. De hecho, su
admiracin por el arte acadio y babilonio les hizo llevarse la estela de Naram-Sin y el
Cdigo de Hammurabi a Susa, su capital iran.
VIII. EL IMPERIO ASIRIO
La primitiva historia del arte asirio, desde el siglo XVIII al XIV a.C., es an en gran
parte desconocida. El arte del periodo asirio medio o mesoasirio (1350 a.C. al
1000 a.C.) muestra su dependencia de las tradiciones estilsticas babilnicas. Por ello,
los temas religiosos se presentan de una forma solemne, mientras que las escenas
profanas se representan de una manera ms naturalista. El zigurat fue la principal forma
de la arquitectura religiosa asiria. El uso de ladrillos vidriados polcromos fue muy
comn en esta etapa mesopotmica. Con el paso del tiempo se convirtieron en la tpica
decoracin arquitectnica neobabilnica, ya que las fachadas de los edificios se
recubrieron con cermica vidriada. El rbol de la vida y los grifos (animales mitolgicos
con cabeza de guila y cuerpo de len), que aparecen en los sellos cilndricos y en las
pinturas murales de los palacios, pueden proceder del arte hurrita de Mitanni, al norte de
Mesopotamia. A diferencia de las antiguas, las decoraciones vegetales se volvieron
estilizadas y artificiosas. Las imgenes simblicas sustituyeron frecuentemente a las
representaciones de los dioses. Tukulti-Ninurta I, rey entre los aos 1244 a.C. y
1207 a.C., encarg gran parte de las obras artsticas y arquitectnicas que se realizaron
en Assur, donde tambin construy su propio palacio-ciudad, Kar Tukulti-Ninurta. En
el arte de ambos asentamientos se acenta la diferencia entre los dioses y los seres
humanos. El friso narrativo, derivado de las escenas de estelas y sellos, ser el elemento
artstico ms importante del arte asirio.
El arte asirio genuino va a desplegarse en el periodo neoasirio o periodo asirio tardo
(1000-612 a.C.), en la poca de los grandes constructores. El primero de los ltimos
reyes asirios importantes fue Assurnasirpal II, que rein del 883 al 859 a.C., y convirti
la ciudad de Nimrud (antigua Calach de la Biblia) en capital militar. Dentro de los
muros de Nimrud, que abarcaba un rea cercana a las 360 hectreas, se alzaban la
ciudadela y las principales construcciones reales, como el palacio real del noroeste,
decorado con esculturas en relieve. Sargn II, que rein entre el 722 y el 705 a.C., llev
las riendas del imperio desde una ciudad de nueva planta, Dur Sharrukin (actual
Jursabad), que abarcaba 2,6 km2 y estaba rodeada por una muralla con siete puertas,
tres de ellas decoradas con relieves y ladrillos vidriados. En el interior de dicho recinto
se encontraba el palacio de Sargn, que contaba con ms de 200 habitaciones y patios,
un gran templo, residencias y templos de menor categora. A su muerte slo se haba
terminado parte del complejo arquitectnico. Su hijo y sucesor, Senaquerib, que rein
entre los aos 705 y 681 a.C., traslad la capital a Nnive, donde construy su propio
palacio al que denomin 'palacio sin rival', tambin conocido como el palacio del
suroeste. Assurbanipal, que rein del 669 al 627 a.C., construy al norte de Nnive otro
palacio.
Los asirios adornaron sus palacios con magnficos relieves escultricos. El alabastro
verdadero, una piedra blanda que abundaba en la parte ms alta del ro Tigris, se poda
tallar ms fcilmente que las piedras duras utilizadas por los sumerios y los acadios.
Para impresionar a los visitantes y realzar su poder ante los ojos de sus sbditos
expusieron en letra cuneiforme, talladas en bandas horizontales por toda la superficie de
los muros del palacio, crnicas que relataban su superioridad en las caceras y en los
campos de batalla. Adems, el visitante que se acercara a las puertas de Nimrud o
Jursabad, deba hacer frente a unas enormes esculturas, guardianes antropomrficos,
leones, esfinges aladas con cabeza humana o toros con cinco patas para ofrecer un punto
de vista frontal y otro lateral. A veces estos seres mitolgicos se representaban
iconogrficamente en la figura de Gilgamesh y su cachorro de len o como oferentes
que llevan animales al sacrificio. Una de las mejores muestras es el retrato idealizado de
Sargn II en Jursabad, con un bice entre sus manos (Museo del Louvre, c. 710 a.C.).
Sin embargo, el tema principal de estos relieves de alabastro es puramente profano: el
rey cazando leones y otros animales, el triunfo de los asirios sobre el enemigo o el rey
deleitndose en su jardn. En la escena de Assurbanipal en Nnive (del siglo VII a.C.,
Museo Britnico), el arpista y unos pjaros desde los rboles interpretan msica para los
soberanos, que estn, reclinado l y sentada ella, bebiendo vino bajo una parra, mientras
sus sirvientes los protegen de las moscas con abanicos, reconfortando as a la pareja
real. La cabeza cortada del rey Elam, que cuelga de un rbol prximo, recuerda
discretamente el poder asirio.
Los escultores realizaron excelentes escenas de caza. Las fieras se representaban con
ms esmero que los seres imaginarios antropomrficos. El len y la leona moribundos,
detalles de una escena de caza del palacio de Assurbanipal en Nnive (c. 668 a.C.,
Museo Britnico), se consideran los ms hermosos estudios de animales del mundo
antiguo. Otros relieves de este edificio presentan escenas militares: batallas, asedio y
asalto a ciudades, vida cotidiana en los campamentos del ejrcito, captura de prisioneros
o el trato violento que se daba a los rebeldes.
Los relieves arquitectnicos de los palacios de Nimrud, Jursabad y Nnive son
importantes no slo porque representan el punto culminante del arte mesopotmico,
sino porque son valiosos documentos histricos. Aunque las ciudades, vistas marinas y
paisajes no se representaron con el realismo y la perspectiva del arte occidental
posterior, las construcciones fortificadas, los barcos, carros, trampas, sistemas de caza,
armas, libaciones rituales y el vestuario se describen con tal nitidez que el observador
actual puede hacerse una idea bastante exacta de su apariencia. Los diferentes pueblos
que habitaban Mesopotamia, Siria y Palestina en el primer milenio a.C. estn
pormenorizados con gran realismo y pueden identificarse por su vestimenta, rasgos
faciales y peinados.
Entre los relieves de Nimrud del siglo IX a.C. y los de Nnive del siglo VII se observan
diferencias estilsticas. En las escenas ms antiguas los ejrcitos se representan con
pocos soldados, sin tomar en consideracin el tamao diferente que existe entre los
seres humanos y los edificios. Las figuras se disponen en franjas superpuestas para
sugerir profundidad. En las escenas de Nnive, las figuras talladas en bajorrelieve llenan
todo el espacio pictrico, y no slo hay un mayor estudio de los detalles, sino que a
veces las figuras sobresalen, dando al espectador la impresin de que los personajes y
los animales ocupan un espacio tridimensional.
El arte de la glptica o de los entalladores de sellos del ltimo periodo asirio es una
combinacin de realismo y mitologa. En las escenas naturalistas incluso aparecen
smbolos de los dioses. En esta etapa se hicieron en Nimrud y en Jursabad fabulosas
esculturas de marfil. En Nimrud se han encontrado miles de estas figurillas elefantinas,
que manifiestan una gran variedad de estilos. Muchas, como los frisos de las leonas,
quedaron abandonadas en los pozos del palacio del noroeste cuando la ciudad fue
saqueada hacia el 612 a.C. Entre las piezas de Nimrud destacan un par de frisos que
representan a leonas atacando un etope (Museo de Irak y Museo Britnico). Estn
realizadas en marfil, miden aproximadamente 10 cm de alto y presentan incrustaciones
de lapislzuli y cornalina roja para darles brillo. Estas delicadas esculturas, que guardan
un cierto parecido con los objetos sirio-fenicios encontrados en Arslan Tash, en la parte
ms alta del ufrates, y en Samaria, capital del reino israelita, pudieron realizarse fuera
de Asiria. Los bajorrelieves de las leonas incorporan iconografa egipcia y se asemejan a
los prototipos de la artesana fenicia. La que se conserva en el Museo Britnico tiene en
su base, presumiblemente como marca del artfice, la letra fenicia aleph. Quizs se
importaron de Fenicia, o tal vez fueron realizadas por artesanos fenicios en tierras
asirias.
El arte de los pueblos que vivieron en la periferia del Imperio asirio suele carecer del
atractivo esttico del realizado en la capital. En Tell Halaf el palacio de un gobernante
local fue decorado con extraos relieves y esculturas, entre cuyas figuras aparece un
hombre-escorpin. En Tell Ahmar, en el norte de Siria (antigua Til Barsip, la ciudad
asiria de Kar Salmanasar), se descubri un palacio decorado con pinturas murales
asirias. Algunas se han datado a mediados del siglo VIII a.C. y otras en el siglo VII a.C.
en la reconstruccin realizada bajo Assurbanipal. En los muros ms antiguos aparecen
escenas con genios alados, la derrota y ejecucin despiadada de tropas enemigas,
audiencias concedidas a oficiales y escribas consignando los botines de las naciones
sojuzgadas. Las decoraciones pictricas de Jursabad, ms formalistas, consistan en
motivos repetidos en franjas, rematadas por dos figuras rindiendo homenaje a la
divinidad. Las excavaciones en Luristn, regin montaosa al oeste de Irn, han sacado
a la luz exquisitos bronces con criaturas fantsticas, probablemente realizadas a
mediados del ltimo periodo asirio y utilizadas como ornamento en arneses, armas y
otros utensilios.
IX. EL ARTE SIRIO, FENICIO Y PALESTINO
Al encontrarse Siria, Fenicia y Palestina en la ruta terrestre entre Asia Menor y frica,
el arte antiguo de estas regiones muestra la influencia de aquellos que la conquistaron,
la atravesaron o comerciaron con sus habitantes. Se han encontrado sellos cilndricos
mesopotmicos del periodo artstico Jemdet Nasr tanto en la ciudad israel de Megiddo,
como en Biblos, capital de Fenicia. Los hurritas del norte de Siria se especializaron
posteriormente en la talla de estos sellos. Las estatuillas en bronce encontradas en
Biblos, as como los puales y otras armas ceremoniales de comienzos del segundo
milenio a.C., son ya marcadamente fenicios. Aunque los motivos utilizados por los
artistas locales proceden de ms all de su regin inmediata (Creta, Egipto, el Imperio
hitita y Mesopotamia), la tcnica empleada en los objetos artsticos encontrados en
Biblos y Ugarit, con todo su significado cultural, es especficamente fenicia. Los
orfebres y plateros fenicios fueron diestros artesanos, pero la calidad de su trabajo
dependi de la sensibilidad de su clientela. Quizs gracias a la competencia egipcia, el
trabajo en marfil fue siempre excelente. Los fenicios vendieron sus mercancas por todo
Oriente Prximo, y la expansin de su iconografa, como la de su alfabeto, puede
atribuirse a que fueron grandes comerciantes de la antigedad.
X. EL PERIODO NEOBABILNICO
Los babilonios, en coalicin con los medos y los escitas, derrotaron a los asirios en el
ao 612 a.C., saqueando las ciudades de Nimrud y Nnive. Ellos no establecieron un
nuevo estilo o iconografa. En los mojones de piedra, por ejemplo, se representaron las
antiguas escenas de los reyes acompaados por smbolos divinos. La creatividad
neobabilnica se manifiesta en la arquitectura de Babilonia, la capital del reino, que
alcanz su mximo esplendor entre el 626 a.C. y el 539 a.C. Esta enorme ciudad,
destruida en el 689 a.C. por Senaquerib, rey de Asiria, se reconstruy por iniciativa del
rey Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor II. Dividida por el ufrates, se necesitaron 88
aos para construirla y protegerla con doble muralla. E-Sagila, el templo de Marduk, fue
su edificio principal junto con Etemenanki, un zigurat cercano de siete pisos conocido
ms tarde como la torre de Babel. El zigurat alcanzaba una altura de 91 metros; en el
piso ms alto se alzaba un templo construido con adobes secados al sol y revestido de
ladrillos cocidos. Al norte del templo de Marduk se extenda un camino procesional de
paredes decoradas con figuras esmaltadas de leones. Atravesando la Puerta de Istar se
llegaba a un pequeo templo, donde se celebraban las ceremonias religiosas del ao
nuevo. Al oeste haba dos complejos palaciegos. Al este de la va procesional se
estableci, desde los tiempos de Hammurabi, una zona residencial. Se conservan pocos
vestigios de la ciudad y de los famosos jardines colgantes del palacio de Nabucodonosor
II, una de las siete maravillas del mundo. La Puerta de Istar (c. 575 a.C.) es una de las
pocas estructuras conservadas.
El ltimo rey babilonio, Nabonides, cuyo reinado se extiende entre los aos 556 a.C. y
539 a.C., reconstruy la antigua capital sumeria de Ur, incluyendo el zigurat de Nanna,
que competa en esplendor con el zigurat de Etemenanki en Babilonia. Su estado de
conservacin es bueno y la fachada de ladrillo ha sido recientemente restaurada.
El ao 539 a.C. el reino neobabilnico cay bajo el dominio de Ciro II el Grande, rey
Aquemnida de los persas. Mesopotamia se incorpor al Imperio persa, y en Babilonia,
que se convirti en una de sus capitales administrativas, se construy un palacio real.
Entre los vestigios babilnicos de los tiempos de Alejandro el Magno, el conquistador
del Imperio persa, se conserva un teatro en la actual localidad de Humra. El esplendor
de Babilonia acab aproximadamente el 250 a.C., cuando los habitantes de dicha ciudad
se trasladaron a Seleucia, ciudad construida por los sucesores de Alejandro.
Arquitectura


Reconstruccin por ordenador del zigurat de Ur-Nammu.
Debido a su tamao, el montculo formado por las ruinas de Ur destac durante siglos
despus de su abandono. Entre las edificaciones de las que quedan restos destacan el
Gipar y el zigurat, construidos durante los primeros reinados de la dinasta III. No se
conservan los templos del Imperio acadio, ya que fueron destruidos al construir los
templos posteriores. Del perodo Dinstico Arcaico slo se conservan algunos restos en
los que se aprecia una edificacin a base de ladrillos plano convexos.
Los dos edificios religiosos que se conservan estaban situados en un segmento de la
ciudad rodeado por una muralla de 8 metros, cuya pared exterior estaba inclinada 45.
La seccin noroeste de este recinto sagrado estaba dedicado al dios Nannar.
El zigurat de Ur-Nammu, cuyo nombre en sumerio era -temen-n-gr-ru (casa de
cimientos revestidos de terror) fue construido durante la primera mitad del siglo
XXI a. C. y estaba rodeado por su propia muralla. La estructura an se conserva y fue
parcialmente reparada a finales de los aos 70. Tiene planta rectangular de 6145,7
metros y 15 metros de altura, si bien es probable que en su poca tuviese bastante ms
metros de altura, perdidos debido a la erosin. El interior del zigurat no es hueco, si no
que est completamente formado por ladrillos de barro. Las paredes exteriores estn
recubiertas por una capa de 2,4 metros de grosos de ladrillo cocido y betn y cada una
de ellas est orientada a un punto cardinal. Es posible que en la cima albergase un
templo. El acceso a las plantas superiores se realizaba a travs de tres escaleras
exteriores.
El Gippar era un recinto sagrado consagrado a Ningal situado en el sureste del recinto.
Si bien fue remodelado por completo durante la dinasta III de Ur, es muy posible que
su construccin se remontase al perodo Dinstico Arcaico. El interior del edificio
estaba dividido en dos partes por un pasillo y contena numerosas habitaciones que se
situaban alrededor de patios. El Gippar funcionaba como residencia de la sacerdotisa en
y su squito. Adems, la diosa Ningal tena varias habitaciones reservadas a su uso.
En cuanto a la arquitectura residencial, la vivienda del Ur del II milenio a. C. estaba
organizada en torno a un espacio central y generalmente tena dos plantas. El espacio
central ha sido interpretado en ocasiones como un patio, si bien es probable que se
encontrase cubierto. En la ciudad se ha encontrado otro tipo de edificaciones de peor
calidad, formadas simplemente como un agrupamiento en lnea de unas pocas
habitaciones. Se ha especulado sobre la posibilidad de que se tratase de comercios o
talleres, si bien tambin es posible que fuese un tipo ms humilde de vivienda.
4

[editar] Las tumbas reales de Ur
Uno de los hallazgos ms sorprendentes de la expedicin de Leonard Wooley en Ur fue
una serie de 16 sepulturas a las que se denomin las Tumbas Reales de Ur. Pertenecan
al perodo Dinstico Arcaico y estaban construidas por paredes de ladrillo o piedra
coronadas por una bveda. Se encontraban en un cementerio mayor, destinado a todo
tipo de personas y que contena ms de 2.500 tumbas. Cada una de las tumbas reales
contena un cuerpo principal y un cierto nmero de acompaantes, as como numerosas
riquezas.


Copa de oro encontrada en la tumba de la reina Puabi, actualmente en el Museo Britnico.
2600 - 2400 a. C., perodo Dinstico Arcaico.
De todas las sepulturas, destacaba la de una reina identificada gracias a su sello
cilndrico como Puabi. En su interior, adems de la reina, se encontraban los cuerpos de
cinco hombres armados y diez mujeres acompaadas por la magnfica Arpa de Ur
rematada por la cabeza de un toro en oro. La cmara contena incluso un carro y los
esqueletos de dos bueyes. El cuerpo de la reina estaba envuelto en joyas y mantos con
incrustaciones. Sobre la cabeza llevaba un tocado a base de hojas y una peineta
rematada por estrellas de cinco puntas. Cerca de su mano tena una copa de oro. Debajo
de un bal haba un pasadizo que comunicaba con otra cmara funeraria; en ella se
encontraba el rey A-kalam-dug de Ur, cuya tumba haba sido parcialmente saqueada.
Otra de las tumbas reales perteneca al lugal Meskalamdug. En otra de las fosas, cuyo
dueo no se conoce, se encontraron 74 cuerpos, la mayora de mujeres, lujosamente
ataviados. Es en esta ltima tumba donde se encontr el Estandarte de Ur, una de las
piezas ms clebres de las halladas en Ur. El estandarte, est dividido en distintas
franjas que contienen escenas cotidianas y de guerra, en la que destaca la representacin
de carros de guerra.
Se ha interpretado de diferentes formas el hecho de que las tumbas reales contuviesen
cuerpos de sus sirvientes; para algunos autores, se trataba de enterramientos rituales, en
los que el monarca era acompaado por stos hacia el ms all. Sin embargo esto no ha
sido demostrado y tambin se han barajado otras opciones, como que la tumba real
fuese escogida por las lites como lugar ilustre de enterramiento, siendo sus cuerpos
desplazados all una vez construida.
Mesopotamia

Sumeria Ciudad - Ur
Ur tuvo tres niveles. Los ms ricos, como los
sacerdotes governemnt funcionarios y soldados, se
encontraban en la parte superior. El segundo nivel
es para los comerciantes, maestros, obreros,
agricultores y craftmakers. La parte inferior de los
esclavos fueron capturados en la batalla. Entierros
en Ur dar idea de social de personas de pie. Reyes
y reinas fueron enterrados con el tesoro. La gente
rica se enterraron con menos. Desde que dio abundantes cultivos de riego Ur,
no todas las personas necesarias para trabajar en las granjas. La gente
aprendi otras habilidades. Sir Leonard Wooly hizo una tableta que figuran
especial los trabajadores de Ur. Los trabajadores cincel hecho esculturas, los
cortadores de piedras preciosas joyas hechas, y la ms completa pisote las
lanas tejidas para hacerlos soft.The trabajadores del metal fabricado armas.
Las ciudades tienen diferentes grupos. Algunas de las personas ms ricas son
ms poderosos.
En la ciudad sumeria, los zigurats de pie como
los modernos rascacielos de la ciudad.
Algunos zigurats estaba 70 pies de altura. Ms
tarde, los zigurats se convirti en ms que un
lugar para los dioses. Hubo talleres para
artesanos. Para los sacerdotes, que eran
templos para hacer culto. Hubo grandes
escalinatas para llegar arriba y hacia abajo. El
nico nivel que sigue siendo hoy en da es la
parte inferior. Ellos dicen mucho acerca de las personas que las construyeron.
Sumerios no tenan las herramientas y maquinaria como nosotros. Ellos fueron
los constructores de ladrillos cuidado. Fbricas de ladrillos formados ladrillos de
barro no eran perfectos. Despus de secar los llevan al sitio y los puso en su
lugar con el betn. El betn es un material grueso negro y pegajoso. Es como
el asfalto, el material que utilizan para pavimentar las calles. Ellos caas
trenzadas por lo que sera ms fuerte, y enganch para arriba como los cables
de acero.
http://translate.google.com.pe/translate?hl=es&sl=en&u=http://ablemedia.com/ctcweb/c
onsortium/vammesopotamia8.html&ei=97PETZ-mFs-
_gQe6_tTLBA&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=14&ved=0CHEQ7gEwDQ&pr
ev=/search%3Fq%3Dur%2Bmesopotamia%26hl%3Des%26biw%3D1157%26bih%3D
626%26prmd%3Divnsm
UR, BABILONIA. Ur, antigua ciudad de Mesopotamia, situada aproximadamente entre la actual
ciudad de Bagdad (Irak) y el extremo del golfo Prsico, al sur del curso bajo del ro ufrates, en el borde
del desierto de al-Hajarah. El yacimiento arqueolgico de Ur se encuentra actualmente en Tell al-
Muqayyar (Irak). En la antigedad, el ro ufrates flua cerca de las murallas de la ciudad; controlando
su salida al mar, Ur estuvo muy bien situada para el desarrollo del comercio y para ampliar su
hegemona.




EL DESARROLLO HISTRICO. Ur fue el centro principal del culto al dios lunar de
la religin sumeria, Nanna, ms tarde llamado Sin por los babilonios. El gran zigurat de
esta deidad, uno de los mejor conservados de Irak, se eleva unos 21 m sobre el desierto.
El nombre bblico Ur de los caldeos hace referencia a los caldeos (pueblo semita de
lengua aramea), que se asentaron en la zona hacia el 900 a.C. El Gnesis describe Ur
como el punto de inicio de la migracin hacia Palestina de la familia de Abraham, hacia
el 1900 a.C. Ur-Nammu (que rein entre los aos 2113 y 2095 a.C.), primer rey de la III
Dinasta de Ur, revivi el imperio de Sumer y Acad, consigui el control de la salida al
mar hacia el 2100 a.C. y convirti a Ur en la ciudad ms rica de Mesopotamia. Su
reinado marc el inicio del denominado renacimiento del arte y de la literatura sumerios
en Ur. Ur-Nammu y su hijo y sucesor Sulgi (que rein desde el 2095 hasta el 2047 a.C.)
construyeron el zigurat de Nanna (c. 2100 a.C.) y magnficos templos en Ur y en otras
ciudades mesopotmicas. Los descendientes de Ur-Nammu siguieron en el poder
durante ms de un siglo, hasta el 2003 a.C., cuando los elamitas derrotaron al rey de Ur
Ibi-Sin (que rein entre el 2029 y el 2004 a.C.) y destruyeron la ciudad.

Despus de que se estableciera la dinasta caldea en Babilonia, Nabucodonosor II inici
un nuevo periodo de actividad constructora en Ur. El ltimo rey babilnico, Nabonides
(que rein en 556-539 a.C.), quien nombr a su hija mayor suma sacerdotisa de Ur,
embelleci los templos y remodel por completo el zigurat de Nanna, rivalizando
incluso con el templo de Marduk en la ciudad de Babilonia. Despus de que, en la
primera mitad del siglo VI a.C., Babilonia fuera controlada por Persia, Ur comenz a
decaer. Hacia el siglo IV a.C., la ciudad fue prcticamente olvidada, quiz como
resultado de un cambio en el curso del ro ufrates. (Articulo enviado por: SEYNI
GUZMAN. Email: sealguz21@yahoo.com)
La antigua ciudad de Ur fue fundada a principios del VI milenio a. C.
Ur fue una antigua ciudad del sur de Mesopotamia. Originalmente, estaba localizada
cerca de Eridu y de la desembocadura del ro ufrates en el Golfo Prsico, que flua
cerca de las murallas de la ciudad; controlando su salida al mar, Ur estuvo muy bien
situada para el desarrollo del comercio y para ampliar su hegemona
Comprende los aos entre la cada del Imperio acadio y el perodo de las dinastas
amorritas de Isn y Larsa ambos con gobiernos de origen semita, entre los siglos
XXII a. C. y XXI a. C
Fue el centro principal del culto al dios lunar de la religin sumeria, Nanna, ms tarde
llamado Sin por los babilonios. El gran zigurat de esta deidad, uno de los mejor
conservados de Irak, se eleva unos 21 m sobre el desierto. El nombre bblico 'Ur de los
caldeos' hace referencia a los caldeos (pueblo semita de lengua aramea), que se
asentaron en la zona hacia el 900 a.C. El Gnesis describe Ur como el punto de inicio
de la migracin hacia Palestina de la familia de Abraham, hacia el 1900 a.C. Ur-Nammu
(que rein entre los aos 2113 y 2095 a.C.), primer rey de la III Dinasta de Ur, revivi
el imperio de Sumer y Acad, consigui el control de la salida al mar hacia el 2100 a.C. y
convirti a Ur en la ciudad ms rica de Mesopotamia. Su reinado marc el inicio del
denominado renacimiento del arte y de la literatura sumerios en Ur. Ur-Nammu y su
hijo y sucesor Sulgi (que rein desde el 2095 hasta el 2047 a.C.) construyeron el zigurat
de Nanna (c. 2100 a.C.) y magnficos templos en Ur y en otras ciudades
mesopotmicas. Los descendientes de Ur-Nammu siguieron en el poder durante ms
de un siglo, hasta el 2003 a.C., cuando los elamitas derrotaron al rey de Ur Ibi-Sin (que
rein entre el 2029 y el 2004 a.C.) y destruyeron la ciudad.
Despus de que se estableciera la dinasta caldea en Babilonia, Nabucodonosor II inici
un nuevo periodo de actividad constructora en Ur. El ltimo rey babilnico, Nabonides
(que rein en 556-539 a.C.), quien nombr a su hija mayor suma sacerdotisa de Ur,
embelleci los templos y remodel por completo el zigurat de Nanna, rivalizando
incluso con el templo de Marduk en la ciudad de Babilonia. Despus de que, en la
primera mitad del siglo VI a.C., Babilonia fuera controlada por Persia, Ur comenz a
decaer. Hacia el siglo IV a.C., la ciudad fue prcticamente olvidada, quiz como
resultado de un cambio en el curso del ro ufrates
Un zigurat que constaba de varias plataformas superpuestas, sobre las cuales haba un
templo. Los primeros zigurats los construy Ur-Nammu, hacia el 2100 a.C., primer rey
de la III dinasta de Ur. Estos zigurats fueron edificados en Ur, Eridu, Uruk y Nippur. En
toda Mesopotamia, se han encontrado zigurats en 16 yacimientos, aunque otros se
conocen slo por los textos.
El zigurat de Ur, uno de los mejor conocidos y cuya reconstruccin hipottica
observamos, era llamado Etemenniguru (Casa cuya alta terraza inspira terror), siendo
dedicado al dios Luna (Nanna o Sin). Contaba con planta rectangular, de 62 metros de
lado, y tres pisos, hasta una altura total de 43 metros. Tres largas escalinatas se
cruzaban en ngulo recto y conducan al templo alto. El zigurat fue construido con
adobe secado al sol, as como una gruesa capa externa de ladrillo cocido.

http://www.youtube.com/watch?v=7zxwlHotjhg
http://www.youtube.com/watch?v=DWNDa-sNxxs
http://www.youtube.com/watch?v=evjKpygDE90
http://www.youtube.com/watch?v=ZvNNRjb9AjE