COMUNIN - HERMANOS

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JUNIO 2006

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Toda vocacin religiosa, implica vivir en permanente dialctica entre
experiencia mstica (encuentro interpersonal con J ess), y experiencia
proftica (configuracin con la prctica de J ess). Nuestra experiencia, tantas
veces, es que esta tensin fecunda no siempre es fcil de mantener. Existe la
tentacin constante de oponer los dos polos para acabar escogiendo el uno y
excluyendo el otro.
La misma distincin entre vida contemplativa y vida activa, por
ejemplo, es reflejo de la dificultad de mantener la totalidad de la experiencia
espiritual evanglica en su dinamismo mstico y proftico.
Desde nuestra vocacin, hemos apostado por vivir permanentemente
en esa dialctica. Y tambin experimentamos su complejidad. Para vivir la
dialctica lucha contemplacin, contemplacin accin, oracin, compromiso,
mstica y profeca, hemos de recurrir siempre a la clave de nuestra vocacin:
VIVIR EN LA PRESENCIA Y EN EL AMOR DE DIOS Y SER TESTIGOS DE
ESA PRESENCIA AMOROSA. La mstica es proftica y la profeca es
mstica. Y esto solo es posible si nos vamos entrenando continuamente para
reconocer a Dios en la vida
La intimidad personal de cada uno de nosotros con el Seor ser
siempre el manantial de nuestro acercamiento amoroso, valiente y humilde al
Dios encarnado en la historia de los pobres.
Sin embargo, muchas veces queriendo estar comprometidos
activamente con los pobres reconocemos nuestro exagerado activismo y
sentimos una carencia creciente de espacios y tiempos para alimentar, desde
la intimidad en la oracin, tanto la fraternidad como el compromiso.
El gran riesgo de esta situacin es la prdida del estilo proftico de
nuestra accin, y tambin de nuestra vida, corriendo el riesgo de reducirla a
una pura accin social, poltica o de asistencia (sin quitarle nada de su valor y
nobleza a estos calificativos).

SER RELIGIOSO NO ES LO QUE HAGO, SINO LO QUE SOY:
MISTICA Y PROFECA EN LA VIDA RELIGIOSA
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A) DIMENSIN MISTICA DE LA PROFECA RELIGIOSA

1. La vida religiosa es profeca de la trascendencia

El verdadero amor es por naturaleza trascendente. Nos trasciende a
nosotros mismos para encontrar en el otro la razn de ser de nuestros
afectos, relaciones y tareas. Nos identificamos, crecemos y nos realizamos a
travs y en la donacin de nosotros mismos hacia los otros. El amor no se
asienta en la negacin sino en la donacin.
El amor al que estamos llamados como religiosos es donacin de uno
mismo a la alianza de amor comprometido de Dios. Esta peculiar
trascendencia de nosotros mismos no es fcilmente entendida como
donacin. Ms bien se acenta ms como negacin de un amor humano,
sensible, sexuado y fecundo en la relacin de pareja.
El amor clibe en la vida religiosa es, pues, profeca de esta
trascendencia. Profeca del amor de Dios que nos arrebata la carne para ser
sospecha de su presencia en el mundo, entre los hombres.
Esta profeca de la trascendencia hacia el amor de Dios se manifiesta
en la doble dimensin de amor de alianza y de amor comprometido. Alianza
porque nos vincula a la alianza con Dios mismo. Comprometido por que nos
hace vivir la alianza con Dios en la compasin y en el empeo por los
perdidos que son la tierra y el templo de Dios.
No podremos ser profetas de la trascendencia de Dios si vivimos
replegados en nosotros mismos con una interioridad mezquina y un
compromiso desarraigado.

Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber
que no hay facultad ni ciencia
que lo puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
ir siempre trascendiendo.

(San J uan de la Cruz)




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Discernimiento comunitario de la voluntad de Dios, con la
Palabra y la vida.
Respondiendo a las nuevas realidades de los nios y jvenes.
Comprometernos todos y juntos por la evangelizacin de los
jvenes en la realidad de hoy:
Por el testimonio y los lazos personales y comunitarios.
Con comunidades que disciernen cmo vivir la misin.
Buscando formas nuevas ante una realidad nueva.
Viviendo una misin que, hoy en da, es una misin compartida
con Laicos:
Acogindolo como un regalo: ms vida para dar vida.
Buscando cmo compartir y caminar juntos desde lo que une:
J ess y los nios y jvenes.
Discerniendo cmo ir juntos a los nios y jvenes.
(Captulo General 2006)


Reavivemos hoy esta experiencia de los primeros cristianos. En medio
de nuestra realidad de miedos y dificultades, vayamos juntos, dejemos atrs
divisiones que, objetivamente, no son del Reino.
Busquemos a Jess que, hoy tambin, se hace presente, y nos est
queriendo regalar su paz y enviar su
Espritu. En lo concreto. Y que cuenta
con nosotros hoy para construir su
Reino entre los nios y jvenes.
La Provincia necesita VIDA, las
comunidades necesitan VIDA, los
Hermanos necesitan VIDA, los Laicos
necesitan VIDA, para hacer lo que
estamos llamados a hacer: dar VIDA y
VIDA en ABUNDANCIA, porque los
nios y jvenes tambin necesitan
VIDA.
Generemos mensaje de esperanza, generemos vida, generemos ilusin,
generemos dilogo, busquemos juntos, acojamos al Espritu, confiemos,
apostemos, ... porque nos creemos que es cosa Suya con nosotros y que es
posible.
Paz a nosotros!
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Esa fue la llamada que cada uno sentimos hace ms o menos tiempo, la
llamada a vivir una vida menesiana entregada. Y esa invitacin se renueva
hoy, con una realidad y un contexto nuevo, que pide respuestas nuevas, pide
buscar cmo J ess nos enva hoy.
Dnde crees que J ess puede contar contigo hoy? Adnde crees que
l enva a la Provincia, a las comunidades, a los Hermanos y a los Laicos?
Cmo vivir hoy el fundamento de la Congregacin: una vida fraterna al
servicio del anuncio a los jvenes (RV C.1)?
Acojamos hoy de nuevo, renovemos la llamada de J ess a cada uno, a
cada comunidad, a la Provincia, a ir a los nios y jvenes, a sabernos
enviados.

Y, dicho esto, exhal su aliento sobre ellos y les dijo:
- Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados,
les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan
retenidos.

Hoy, como entonces, tambin en medio de la oscuridad, incluso
despus de situaciones no muy esperanzadoras, J ess renueva su apuesta
por lo menesiano, nos enva su aliento, su Espritu.
Y hoy, como entonces, ese Espritu compromete nuestra vida, no es un
envo mgico para quedarnos tranquilos; es el envo del Espritu concreto,
en la situacin concreta de oscuridad y cerrazn, que compromete nuestra
vida y nos sugiere:

Profundizar la experiencia de
Dios, a travs de nuestro carisma,
con medios concretos:
Lectio divina y vitae diarias.
Los lazos esenciales de cada
da con los Hermanos, nios,
jvenes, pobres, Laicos, ...
Formacin.
Participacin gustosa en las iniciativas compartidas.
Hacernos signos, maestros y constructores de comunin:
Comunidades espacios de comunin.
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2. La vida religiosa es profeca de la Palabra

Los profetas eran contemplativos de la palabra de Dios. Fecundaban
con ella sus propias entraas y la hacan proyecto nico de sus vidas. Ellos
mismos se convertan en Palabra de Dios.
La palabra proftica es acontecimiento, intervencin de Dios. As la
vida religiosa, fruto del amor de Dios, convierte al hombre y a la mujer en
acontecimientos de Dios para el mundo. Estamos llamados a ser palabra a
descifrar, orculo a desentraar. Palabra hecha carne, pronunciada en
nuestra carne.
Nuestra vida es mensaje y oferta, es promesa de nueva fecundidad.
Vivir y manifestarnos entregados como religiosos a la alianza de Dios con el
pueblo, es declararnos enamorados de un proyecto que es propuesta de
libertad liberada, de amor sin muerte y de esperanza en lo definitivo.
La vida religiosa, vivida en toda su profundidad, es la mejor palabra
contra la idolatra del culto en los altos
de Baal. Idolatra de la sociedad
hedonista que reduce el amor a estril
posesin egosta. El amor clibe es
profeca humilde, descentrada de la
cultura dominante, hostilizada por los
que, frecuentando los cerros paganos,
la consideran absurda y represora.
La vida religiosa habita en un
corazn de carne y en la donacin de
un Espritu nuevo. Y se pronuncia con
palabras que brotan del corazn
enamorado de Dios.

3. La vida religiosa es profeca del amor

Si la palabra proftica es acontecimiento de Dios, este acontecimiento
es sobre todo donacin de amor. El amor comprometido de Dios, propuesto
por los profetas, es el origen y la meta de la vida religiosa.
La vida religiosa es alianza con Dios en la persona de J ess y por la
fuerza del Espritu. Es una respuesta total al amor que Dios profesa a los
hombres. Es una respuesta total de alma y cuerpo a su proyecto de salvacin
entre los hombres. Una disponibilidad absoluta a su presencia y a su tarea.
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La vida religiosa nos impulsa a establecer con Dios la nica relacin
globalizadora de nuestro corazn, el nico sometimiento libre y esperanzado,
la liberacin de toda criatura para el servicio de todas las criaturas, segn el
plan del amor de Dios con la humanidad
Esta alianza no es privilegio sino servicio, no es superioridad sino
obediencia, no es alejamiento de lo humano sino encarnacin en todo lo
humano.
Esta alianza nos abre a una nueva fecundidad. La fecundidad del
Espritu da a luz en nosotros un hombre y una mujer nuevos que vivimos
nuestras relaciones universales como profetas de la Alianza que Dios
establece con los hombres. Nuestro amor clibe nos hace conductores de
ese amor divino, lleno de misericordia y de vida nueva.
La vida religiosa recibe de Dios un cuerpo nuevo a quien amar y con
quien unirse en una sola carne. Es la comunidad de los hermanos que son
regalo y presencia de Dios para una comunin ms entraable y abierta al
amor definitivo.
Durante el exilio, los corazones abiertos de J eremas y de Ezequiel
fueron puertas por donde Dios se asomaba a las calamidades de su pueblo.
Los religiosos son profetas de la esperanza entre los aquejados por el dolor
de la desesperanza. Por eso, nuestro amor clibe se siente atrado por el
imn del dolor ajeno. Se derrama sobre el desconsuelo y la soledad de los
ms pequeos.

Trascendencia, palabra, amor. Tres exigencias de toda profeca. Las asumo
de corazn?



B)...DIMENSION PROFETICA DE LA MISTICA RELIGIOSA

La mstica de la vida religiosa, el ser religioso es en s mismo
proftico. No es necesario nada ms. Lo fundamental es cultivar en
nuestra vida el estilo de vida clibe que nos viene del estilo de vida de
J ess clibe.
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Y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo:
- Paz a vosotros.
Y, diciendo esto, les ense las manos y el costado. Y los
discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor.

J ess se hace presente en aquella situacin. Hoy esto pide estar
atentos a su presencia en la situacin que vivimos.
J ess no cambia la realidad: les ense las manos y el costado, que
estaran atravesados. J ess nos dice hoy: efectivamente, sois pocos
Hermanos, mayores, la realidad educativa cambia rpido, lo religioso no tiene
prestigio, ....
Pero ellos se llenaron de alegra al ver al Seor, fue el reconocer su
presencia lo que les devolvi la alegra perdida. Buscamos a J ess? Qu
medios usas/usamos?
Encontramos al Seor en nuestra vida concreta? Su presencia la
buscamos con otros (ellos permanecan juntos)? Se percibe en nosotros
alegra? Quiz hoy ms que nunca estamos necesitados de esa alegra de
saberse acompaados por l. O, de otra forma, dando la vuelta a la frase de
J uan Mara nuestro estar tristes es por nuestra falta de unidad y de
bsqueda de J ess.
Ellos esperaron juntos, le reconocieron y acogieron su palabra de nimo
Paz a vosotros y se llenaron de alegra. Dejemos de lado las palabras
hirientes, las divisiones, ... y juntos propongamos la palabra de esperanza
que necesita la Provincia hoy, acojamos las palabras de esperanza y de vida
que se puedan estar dando ya, que son eco de ese J ess que viene.

Jess repiti:
- Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os
envo yo.

Con J uan Mara, podemos acoger aqu este deseo de paz como la
consecuencia directa de hacer lo que Dios quiere. Ellos se supieron
enviados juntos por J ess a hacer lo que el Padre quiere, esto es, a vivir
como vivi J ess.
Nosotros hoy, somos enviados juntos a ser J ess entre los nios y
jvenes.
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Para orar, para compartir, para discernir, para revivir, para preparar el
corazn, para reavivar la esperanza, ... todo esto con realismo, con color
menesiano, compartindolo con los Hermanos, los Laicos, en comunidad,
para dar vida a los chavales. Ojal.

Jn 20, 19-23 Para la oracin

Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban
los discpulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los
judos.

Vivimos tiempo de noche, de oscuridad, de
pocas luces. Todos sabemos de qu estamos
hablando y a muchos resuena en su interior: un
mundo educativo complicado, menos Hermanos,
media de edad alta, lo religioso est muy
desprestigiado, la vida religiosa no se entiende, lo
de ser Hermano no atrae, ... Es la noche que
sigue a un tiempo de luz, de ilusin, de fuerza, ...
como ellos, cuando estaban con el Mesas. Es una noche impuesta quiz
pero no negable.
Y todo esto, como entonces, nos lleva, quiz sin darnos cuenta, a cerrar
las puertas, como ellos, quiz por miedo. Puertas concretas: crear
grupos, defender ideas, desconfiar del buscar juntos con los Laicos, no
afrontar un discernimiento serio de la vida concreta, sobre cmo crecer,
discernir la vida de la comunidad, de la misin, de dialogar y buscar juntos, ...
Puertas cerradas por miedo: miedo a que nos complique la vida, a que
lo que yo quiero no coincida con el resultado del discernimiento, miedo a lo
desconocido, miedo a no sabernos situar, ...


El Pent ec ost s menesi ano
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1. Desear por encima de todo la Voluntad de Dios

Dios es el elemento central de nuestras vidas. l es la roca sobre la
que construimos nuestra existencia. Y sentirnos en sus manos, es lo que
da a nuestra vida saber y sabor. A l, el Absoluto de nuestras vidas,
queremos servir con amor y libertad. l es el Seor y, as, todo lo dems,
lo que no es el Seor, es relativo, por lo que solo ser importante tanto en
cuanto sea adecuado para reconocer y realizar su voluntad.
En nuestra vida tenemos que hacer muchas elecciones, tomar
decisiones grandes o pequeas. En ellas queremos servir al Seor.
Siempre que elegimos, partiendo de una actitud de amor y desinteresada
estando a la escucha de lo que nos pide el Seor aqu y ahora, nos
encontramos con su voluntad y as le servimos. Para eso, necesitamos
alimentar constantemente en nuestro corazn, no desear otra cosa ms
que la voluntad de Dios.










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2. Vivir con un corazn de perdonado.

Hemos de vivir nuestra vida cotidiana con un corazn que no olvida
que es un corazn perdonado. Es decir:


A) Un corazn agradecido
Un corazn que ha sido liberado de su pecado. Y liberado para
amar. Y este agradecimiento no hemos de guardarlo nicamente en
nuestra intimidad, sino que queremos manifestarlo en la realidad que
vivimos cada da, en la que el pecado tantas veces se adensa y se
solidifica. Hemos de luchar, por tanto, desde nuestro lugar concreto, por
erradicar el pecado del mundo. El pecado que sigue matando al Hijo y a
los hijos en el Hijo. En esa lucha expresamos el amor de Dios y somos
testigos de su Presencia.
B) Un corazn envuelto en la gratuidad
Sabemos que hemos sido perdonados inmerecidamente, no por
nuestros mritos sino porque Dios es bueno. Por lo tanto, no ser el
criterio de nuestra actuacin el te doy para que me des, sino que a la
manera de J ess ejercitamos en nuestra vida el dar sin esperar nada a
cambio. Y desde ah, reconoceremos la presencia del Seor en los gestos
de gratuidad que l realiza y aquellos con los que nos encontramos. En
todo atisbo de gratuidad nos encontraremos y serviremos al Seor.

C) Un corazn de carne (no de piedra).
Un corazn vulnerable (y balsmico), como el del buen samaritano.
Si experimentamos la compasin del Seor, surge en nosotros la
necesidad de practicarla. Hemos de ser por tanto comprensivo con los
fallos de los otros. Somos impulsados a ayudar, en la medida que
podemos, a levantarse. Un corazn de carne manifiesta el amor de Dios
en la compasin.

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como ms vida y en realidad es menos vida. Hacia el tener, el poder, saber,
figurar... Cuando nos sorprende alguna de esas pasividades de disminucin,
todos esos falsos crecimientos entran en crisis. Puede que en ese momento se
nos aparezca Dios invitndonos a cambiar de rumbo y a crecer en otras
direcciones.
El reto de toda pasividad de disminucin es comulgar con Dios y unirnos a l,
emigrar hacia otras rutas ms humanas y divinas, apoyados en su fuerza. Y en
esos momentos desde el interior nos llega la voz de J ess que nos dice: nimo,
no temas, soy yo. (Mc.6,50)

7. El estilo de vida.

Hay estilos de vida que posibilitan el encuentro con Dios y hay otros
que lo dificultan. Vivir con el corazn atiborrado de cosas o amazacotado
con el propio yo difcilmente dejar hendiduras por las que Dios penetre.
Necesitamos vivir en sobriedad de vida. Y esta sobriedad consiste en un
ejercicio constante de libertad y xodo:
1. Libertad:
Hemos de ser libres y seores de nuestra propia vida para poder
entregrsela enteramente al Seor. Hemos de esforzarnos por tanto, en
que sea l quien marque el ritmo de nuestro vivir y no estar continuamente
desbordados por el acontecer, de modo que vayamos perdiendo todo
atisbo de profundidad en nuestra vida. Hemos de ir adquiriendo tambin la
libertad interior y para ello es bueno practicar con frecuencia el
despojamiento. Se trata de que vayamos liberando nuestra libertad para
ponerla en sintona con la libertad de Dios.
2. xodo:
Es decir, no vivir centrados en nosotros mismo, sino descentrarnos.
Y sabiendo que en una sociedad narcisista como la nuestra, vivir
descentrado es contracultural. Pero si vivimos con un corazn perdonado,
podremos realizar ese xodo y vivir en y desde la gratuidad: una gratuidad
que significa que no hago las cosas para o porque me lo agradezcan o
alaben, sino con la generosidad que me suscita el sentirme previamente
amado y perdonado inmerecidamente.
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6. El retiro personal

J ess fue contemplativo en la accin
pero no descuid la oracin al Padre en la
soledad. Era una costumbre.
Slo con buscar un tiempo y un espacio
en nuestra vida para hacer la oracin, ya
hacemos visible que Dios ocupa un lugar
preeminente en nuestra vida. Y que encontrar a
Dios en la vida es algo que no se improvisa, sino
que necesita un previo aprendizaje de estar con
Dios cara a cara, para luego poder hallarlo en
los mil rostros de la vida.
Hemos de vivir la oracin contemplativa, para poder vivir la accin
contemplativa. Y siendo contemplativos en la accin, seremos tambin
activos en la oracin, es decir, llevaremos a ella nuestra propia vida y los
rostros que la pueblan.

Vivir desde Dios el tiempo de las pasividades:

La experiencia nos ensea que lo ms importante de la vida, lo ms decisivo, no
lo conquistamos, sino que lo recibimos. No lo hacemos, lo padecemos. Yo soy
ms por lo que recibo que por lo que hago.
En la vida hay dos clases de pasividades: unas producen crecimiento y esponjan.
Otras nos hacen disminuir. Ninguna de las dos es sin Dios (a-tea) sino que son
medios de la presencia de Dios y de su interpelacin.
Las pasividades que nos disminuyen son toda esa gama de sufrimientos que nos
sobrevienen sin que nosotros los hayamos provocado: el dolor, la enfermedad, el
envejecimiento, el fracaso... Muchas veces, suceden en nosotros sin nosotros. Y
pueden ir disminuyndonos hasta destruirnos.
En la experiencia de accin, es nuestro yo quien marca el rumbo, quien busca
metas... En las experiencias de pasin, alguien cambia el rumbo de la nave
invitndonos a avanzar en otra direccin. A travs de ellas, Dios nos invita a
emigrar ms y ms hacia l, a confiar ms en l, a hacernos ms y ms
sacramento de su amor y testigos de que slo en l hemos de poner
definitivamente la esperanza.
La vida est plagada de espejismos, de mentira interna, de autoengao. Dejados
a nosotros mismos, crecemos con una facilidad pasmosa hacia lo que aparece
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D) Un corazn reconciliado
Conmigo mismo. Un corazn reconciliado con mi propia historia. El
perdn, me hace experimentar que Dios me acepta en mis limitaciones y
fallos con ternura. Veo en mi historia la mano de Dios y cmo el Seor me
ha ido acompaando. Es la autntica posibilidad real de poder aceptarme
a m mismo (tarea no siempre fcil) da a da, con ternura, y con humor, y a
seguir reconociendo al Seor, que en el da a da, hace camino conmigo.
Con los dems: el perdn que he recibido, me hace comprender
que tambin los otros son, como yo, pecadores perdonados, a los que
Dios acepta con ternura. Aceptando a los dems con ternura, el corazn
perdonado sabe que est acogindolos como lo hace Dios. Al acoger y
perdonar, el corazn reconciliado siempre se encontrar y expresar el
amor de Dios.

3. Vivir la conciencia de ser llamados permanentemente.

Como el joven rico del evangelio, muchas veces, estamos ms
prontos a cumplir normas, emprender reformas y adquirir mritos que a
arriesgar lo totalmente nuevo. Y con frecuencia, sentimos la tentacin de la
tristeza y del desaliento, pretextando tantas actividades y trabajos
importantes para desentendernos de la invitacin que J ess
sorprendentemente nos hace.
El llamado no es de una vez para siempre. J ess, nos sigue
llamando cada da como Resucitado. J ess nos llama y provoca en
nosotros una urgencia y nos llama desde lo cotidiano, desde lo que
hacemos. Y nos llama para que, con l y con su aire, su estilo de vida,
llevemos buena noticia, siendo nosotros mismo buena noticia, en la
realidad de tantos jvenes y pobres sedientos de l, lo sepan o no.
Sintmonos llamados, estemos donde estemos y hagamos lo que
hagamos. As, haremos de nuestra vida una continua respuesta. Por
montona que parezca nuestra vida, ser un dilogo permanente con el
Seor. Y en nuestra vida de cada da, podremos reconocer y acoger el
llamado de Dios, que llama y mira en lo escondido.

4. Mirar al mundo desde Dios.
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La mirada de Dios sobre el mundo es una mirada compasiva. Esa
mirada nos cal: la hicimos nuestra y ha de seguir siendo la mirada con la
que nosotros miramos el mundo y su historia. Es una mirada de sim-pata,
compadecedora. As es como mira Dios al mundo, sin desanimarse. Una
mirada as, es capaz de descubrir lo que ya de bueno existe en l y como
est ya inserta la semilla de la Palabra.
La mirada de Dios nos ensea que no existen vidas anodinas para
Dios (aunque con frecuencia, as pueda parecernos a nosotros). Para Dios
siempre somos dignos de atencin por pequeo y vulgar que sea lo que
hacemos. Dios no deja de mirarnos, an all, en lo escondido, en lo que no
brilla y por eso resbala para la mirada humana. Bajo esa mirada del Padre
vivo yo. Bajo esa mirada viven tambin mis hermanos. Bajo esa mirada
viven tambin los jvenes y pobres con los que me relaciono y a los que
quiero hacerles conscientes de esa mirada amorosa de Dios.


5. Saber estar cuando Dios se esconde.
Hemos de saber vivir tambin con el
misterio de un Dios que se esconde. Y aprender
a no huir cuando esto acontece. Ms bien,
saber adorar su desconcertante presencia en la
ausencia.
Porque Dios se escondi para el mismo
J ess, que experiment en sus entraas el
silencio de Dios y su aparente abandono. Dios
parece no estar presente en la cruz, ni tampoco
en nuestras cruces, ni en las cruces que
pueblan nuestra historia y nuestro mundo.
Parece no estar pero est. Debemos
conservar esa mirada que nos ensea que el
silencio de Dios no es ausencia, sino la
discrecin de Dios, que respeta por amor la
autonoma humana y se pone a merced del
hombre.
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El examen nos va dando el olfato de Simen (que reconoci el
paso de Dios en su vida y lo detect en un nio pequeo). Nos ayuda a
aguzar nuestros sentidos para reconocerlo. Y, de este modo, se nos va
creando una sensibilidad casi connatural para captar lo que huele a
Evangelio y una finura para discernir y poder as servir a Dios en todo
momento.

5. La comunidad.

Vivamos la comunidad siempre como lugar de mediacin mutua de
la presencia del Seor y de su Espritu. Y aunque parezca una
perogrullada, para que la comunidad sea fuente de encuentro y de servicio
en el Seor, entre otras cosas, ha de haber presencia y transparencia.
1. Presencia:
Lo primero que se necesita para hacer comunidad es que los
hermanos estemos presentes. Porque a la comunidad hay que dedicarle
tiempo. Hemos de hacer comunidad y rehacerla continuamente. Llegamos
tan cansados a casa que apenas si nos quedan fuerzas para dedicarle
atencin e inters. Lo peor que le puede pasar a una comunidad es
convertirse en balneario, donde todos acudimos a descansar y lo nico
que muchas veces ponemos en comn es la televisin.
Otro peligro en el que podemos caer es el ensi-mismamiento.
Podemos ir viviendo encapsulados en nuestros propios problemas. Hay,
pues, modos de estar que son presencias ausentes (un estar sin estar).
2. Transparencia:
No basta la mera presencia para que haya convivencia. En la
comunidad necesitamos presencias, s, pero transparentes, autnticas. Si
cada uno nos escondemos detrs de nuestras mscaras por miedo a ser
juzgado, si solo estamos buscando el aplauso y no hay sinceridad, no es
posible crear comunidad.
Miras ese gigante corpulento
que con grandeza y gravedad camina?.
Pues por dentro es trapo y fajn
y un ganapn le sirve de cimiento.
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2. Vivir la eucarista como fuente de amor y permanente recuerdo.

La Eucarista es memorial; nos ayuda a hacer memoria del amor
incondicional del Seor. En ella celebramos la muerte del Seor y todo lo
que le llev a la muerte, que fue su vida. Al escuchar el hagan esto en
memoria ma, comprendemos que su entrega suscita nuestra entrega.
Nos llama a entregar tambin nuestra vida cotidianamente y a hacer de
ella ofrenda permanente.

3. Beber en la experiencia de otros.

a) El acompaamiento espiritual.
Contar con un testigo con quien podamos confrontar nuestra propia
vida es siempre iluminador. En ese acompaamiento yo pongo con
franqueza mis vivencias, mis dificultades y deseos. Objetivo lo que me
pasa, aclaro mis posibles autoengaos y recibo nuevas pistas para el
seguimiento del Seor.
Dios se nos comunica por signos y mediaciones, el
acompaamiento espiritual es para nosotros una slida mediacin para
conocer lo que Dios me pide aqu y ahora.

b) La lectura espiritual.
En ella aprendemos de la experiencia de otros nuevos recursos y
posibilidades para acceder a Dios.

4. Estar atento al paso de Dios en mi vida.

El examen es el medio que nos permite prestar esa atencin. En l,
ms importante que lo que yo he hecho, es percibir cmo va pasando Dios
por mi vida: cmo me va hablando a travs de acontecimientos y
personas.
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Pero esa discrecin es simultneamente compaa. El aparente
alejamiento de Dios no es lejana, sino presencia anonadada, amorosa. Es
la presencia del que llama, interpela, hace guios. Es oferta de amor
impotente, es decir, sin poder. En esas situaciones de ocultamiento, Dios
sigue llamndonos desde el sufrimiento que l comparte con nosotros. No
tenemos a un Dios aptico, sino un Dios que hace suyo nuestro dolor, el
dolor del mundo. Y as, padece y se compadece.

6. Vivir como consoladores
J unto a la experiencia de ocultamiento, tambin tenemos
experiencia de vida nueva y de resurreccin. Cristo, al resucitar puso la
piedra angular de una nueva Humanidad..., pero faltan otras piedras, que
hemos de ir colocando poco a poco.
A esta tarea de ir haciendo y sembrando resurreccin nos llama
Cristo. Para ello nos da el Espritu, que nos llega como espritu
consolador. l abre nuestros ojos, los transforma, como abri los ojos de
los discpulos incrdulos y de los caminantes de Emas, para que
podamos percibir las semillas de resurreccin que brotan ya en nuestro
entorno. Todas estas semillas producen consuelo.
S. Pablo las ha descrito como frutos del Espritu. Son amor,
alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
dominio de s (Gal. 5,22). Donde esos frutos florecen estamos en
presencia del Espritu, tanto si es en nuestra vida como en la de alrededor.
En todos esos frutos aparece el Espritu como lo que es: el consolador.
Estamos llamados a vivir por tanto, embebidos en el Espritu,
cuando en nuestras vidas, desempeando tambin nosotros el oficio de
consolador, esponjemos el corazn de los dems, haciendo as crecer la
resurreccin en este mundo.

7. Y siempre... sabernos amados.
Hemos de cultivar la actitud fundamental que integra y sintetiza
todas las anteriores: sabernos amados incondicionalmente por Dios y
palpar ese amor en todas las situaciones y realidades. Esta es la actitud
que integra todas las dems.
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El amor de Dios se nos presenta a veces, como un reto a nuestra
libertad para que le sirvamos deseando sobretodo, su Voluntad. A veces,
como silencio de Dios, al que se nos invita a adorar; a veces, como
invitacin a consolar a los dems; otras veces, como perdn que nos
libera; otras, como llamado a colaborar con su trabajo en el mundo...
Siempre es su amor el que nos envuelve, pero presenta muchos
rostros. Esta actitud fundamental de saberse amado, me hace comprender
que Dios no solo me da, sino que se me da. Ms an, me da capacidad de
amar con su mismo amor.
Esto hace brotar en m el deseo de corresponderle, amndole en
todas las cosas y a todas en l. Y no ser un amor que se quede solo en
palabras, como no se ha quedado en palabras el amor de Dios. Su amor
es un amor con trabajo, tambin lo ser el nuestro. Ser un amor que al
plasmarse en obras, se convierte en servicio. Y ofrecemos
agradecidamente para ese servicio todo lo que somos y tenemos. Y as,
ser clibes no es lo que hacemos sino lo que somos.
Es la nica posibilidad de poderle entregar gozosamente, toda
nuestra libertad, memoria, entendimiento, afecto, voluntad... Y se las
entregaremos cotidianamente en nuestra vida de cada da, precisamente
all donde quiere ser servido: en los jvenes y en los pobres, en nuestros
hermanos. Pues en el otro, en el hermano, es donde Dios quiere que le
sea devuelto el amor hecho servicio.

JUNIO 2006

11
ELEMENTOS A CULTIVAR PARA MOSTRAR, CON NUESTRA VIDA,
AL DIOS DE LA VIDA

La experiencia de Dios en lo cotidiano, aunque es posible, no
siempre es fcil. Ni el ambiente de nuestra cultura actual lo favorece. Ni
nosotros mismos nos ponemos muchas veces en disposicin de
encontrarlo. O porque estamos desbordados por los mil asuntos que nos
sobrevienen, o porque hay zonas en nuestra vida que en realidad se
resisten a ser evangelizadas, o porque nos perdemos en una
superficialidad descomprometida...
Debemos disponernos para ese encuentro, es decir, ponernos a
tiro. Ese disponerse son las estructuras de apoyo que hemos de buscar
de nuestra parte para ayudar esa experiencia gozosa, pero no fcil. Son
apoyaturas que nos facilitarn vivir cotidianamente las actitudes que
hemos ido expresando.

1. Situar mi jornada bajo la mirada de Dios.

Es lo que en la tradicin ignaciana se ha llamado ofrecimiento de
obras. San Ignacio en los ejercicios, antes de cada meditacin, pone una
oracin preparatoria, en la que se pide que todas las intenciones,
acciones y operaciones, sean puramente ordenadas en servicio de Dios.
Tambin es conveniente hacer una oracin preparatoria para la
contemplacin en la vida. Y en ella, pedir luz y fuerza. Luz para saber leer
lo que en la vida me va diciendo el Seor y fuerza para vivir conforme a su
voluntad.
A lo largo del da, podemos ir renovando este ofrecimiento, que
expresa la motivacin de fondo de mi vida y, as, volver a tomar conciencia
de que nuestra vida transcurre bajo la mirada de Dios. En ocasiones
bastar vivir el da con una conciencia implcita de que Dios me acompaa.