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Jess perdido y hallado en el

templo
Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la
audiencia general de los mircoles
15 de enero de1997
Como ltima pgina de los relatos de la infancia antes del
comienzo de la predicacin de Juan el Bautista, el evangelista
Lucas pone el episodio de la peregrinacin de Jess
adolescente al templo de Jerusaln. e trata de una
circunstancia singular !ue arro"a luz so#re los largos a$os de
la vida oculta de %azaret.
&n esa ocasin Jess revela, con su fuerte personalidad, la
conciencia de su misin, con'riendo a este segundo (ingreso)
en la (casa del *adre) el signi'cado de una entrega completa
a +ios, !ue ya ha#,a caracterizado su presentacin en el
templo.
&ste pasa"e da la impresin de !ue contradice la anotacin de
Lucas, !ue presenta a Jess sumiso a Jos y a -ar,a .cf. Lc /,
012. *ero, si se mira #ien, Jess parece a!u, ponerse en una
consciente y casi voluntaria ant,tesis con su condicin normal
de hi"o, manifestando repentinamente una 'rme separacin
de -ar,a y Jos. 3'rma !ue asume como norma de su
comportamiento slo su pertenencia al *adre, y no los
v,nculos familiares terrenos.
3 travs de este episodio, Jess prepara a su madre para el
misterio de la 4edencin. -ar,a, al igual !ue Jos, vive en
esos tres dramticos d,as, en !ue su 5i"o se separa de ellos
para permanecer en el templo, la anticipacin del triduo de su
pasin, muerte y resurreccin.
3l de"ar partir a su madre y a Jos hacia 6alilea, sin avisarles
de su intencin de permanecer en Jerusaln, Jess los
introduce en el misterio del sufrimiento !ue lleva a la alegr,a,
anticipando lo !ue realizar,a ms tarde con los disc,pulos
mediante el anuncio de su *ascua.
egn el relato de Lucas, en el via"e de regreso a %azaret,
-ar,a y Jos, despus de una "ornada de via"e, preocupados y
angustiados por el ni$o Jess, lo #uscan intilmente entre sus
parientes y conocidos. 7uelven a Jerusaln y, al encontrarlo
en el templo, !uedan asom#rados por!ue lo ven (sentado en
medio de los doctores, escuchndoles y preguntndoles) .Lc
/, 892. u conducta es muy diversa de la acostum#rada. :
1
seguramente el hecho de encontrarlo al tercer d,a revela a
sus padres otro aspecto relativo a su persona y a su misin.
Jess asume el papel de maestro, como har ms tarde en la
vida p#lica, pronunciando pala#ras !ue despiertan
admiracin; (<odos los !ue lo o,an esta#an estupefactos por
su inteligencia y sus respuestas) .Lc /, 8=2. -anifestando una
sa#idur,a !ue asom#ra a los oyentes, comienza a practicar el
arte del dilogo, !ue ser una caracter,stica de su misin
salv,'ca.
u madre le pregunta; (5i"o, >por !u nos has hecho esto?
-ira, tu padre y yo, angustiados, te and#amos #uscando)
.Lc /, 8@2. e podr,a descu#rir a!u, el eco de los (por!us) de
tantas madres ante los sufrimientos !ue les causan sus hi"os,
as, como los interrogantes !ue surgen en el corazn de todo
hom#re en los momentos de prue#a.
La respuesta de Jess, en forma de pregunta, es densa de
signi'cado; (: >por !u me #usca#ais? >%o sa#,ais !ue yo
de#,a ocuparme de las cosas de mi *adre?) .Lc /, 8A2.
Con esa eBpresin, Jess revela a -ar,a y a Jos, de modo
inesperado e imprevisto, el misterio de su *ersona,
invitndolos a superar las apariencias y a#rindoles
perspectivas nuevas so#re su futuro.
&n la respuesta a su madre angustiada, el 5i"o revela
enseguida el motivo de su comportamiento. -ar,a ha#,a
dicho; (<u padre), designando a JosC Jess responde; (-i
*adre), re'rindose al *adre celestial.
Jess, al aludir a su ascendencia divina, ms !ue a'rmar !ue
el templo, casa de su *adre, es el (lugar) natural de su
presencia, lo !ue !uiere de"ar claro es !ue l de#e ocuparse
de todo lo !ue ata$e al *adre y a su designio. +esea rea'rmar
!ue slo la voluntad del *adre es para l norma !ue vincula su
o#ediencia.
&l teBto evanglico su#raya esa referencia a la entrega total al
proyecto de +ios mediante la eBpresin ver#al (de#,a), !ue
volver a aparecer en el anuncio de la *asin .cf. -c @, D12.
3s, pues, a sus padres se les pide !ue le permitan cumplir su
misin donde lo lleve la voluntad del *adre celestial.
&l evangelista comenta; (*ero ellos no comprendieron la
respuesta !ue les dio) .Lc /, 0E2.
-ar,a y Jos no entienden el contenido de su respuesta, ni el
modo, !ue parece un rechazo, como reacciona a su
preocupacin de padres. Con esta actitud, Jess !uiere revelar
los aspectos misteriosos de su intimidad con el *adre,
2
aspectos !ue -ar,a intuye, pero sin sa#erlos relacionar con la
prue#a !ue esta#a atravesando.
Las pala#ras de Lucas nos permiten conocer cmo vivi -ar,a
en lo ms profundo de su alma este episodio realmente
singular; (conserva#a cuidadosamente todas las cosas en su
corazn) .Lc /, 012. La madre de Jess vincula los
acontecimientos al misterio de su 5i"o, tal como se le revel
en la 3nunciacin, y ahonda en ellos en el silencio de la
contemplacin, ofreciendo su cola#oracin con el esp,ritu de
un renovado ('at)
3s, comienza el primer esla#n de una cadena de
acontecimientos !ue llevar a -ar,a a superar
progresivamente el papel natural !ue le correspond,a por su
maternidad, para ponerse al servicio de la misin de su 5i"o
divino.
&n el templo de Jerusaln, en este preludio de su misin
salvi'ca, Jess asocia a su -adre a s,, ya no ser solamente la
madre !ue lo engendr, sino la -u"er !ue, con su o#ediencia
al plan del *adre, podr cola#orar en el misterio de la
4edencin.
+e este modo, -ar,a, conservando en su corazn un evento
tan rico de signi'cado, llega a una nueva dimensin de su
cooperacin en la salvacin.
Oracin y penitencia
Catequesis de su S.S. Juan Pablo II
12 de febrero 1997
1. 5oy, mircoles de Ceniza, primer d,a de la Cuaresma,
iniciamos el camino de preparacin para la santa *ascua. e
trata de un itinerario espiritual de oracin y penitencia, con el
!ue los cristianos se de"an puri'car y santi'car por el e$or,
!ue !uiere !ue participen en sus sufrimientos y en su gloria
.cf. 4m @, 1=2.
&l &sp,ritu anto, !ue gui y sostuvo a Cristo en el
(desierto), nos introduce en este tiempo de Cuaresma,
dndonos la gracia necesaria para resistir a las seducciones
del antiguo tentador y vivir con renovado compromiso en la
li#ertad de los hi"os de +ios.
3
&n efecto, Jess no nos pide una o#servancia formal o meros
cam#ios eBteriores, sino ms #ien la conversin del corazn,
para !ue cumplamos con 'delidad la voluntad de su *adre y
nuestro *adre.
&n este tiempo cuaresmal, Jess nos llama a seguirlo por el
camino !ue lo lleva a Jerusaln, para inmolarse en la cruz. (i
alguno !uiere venir en pos de m,, niguese a s, mismo, tome
su cruz cada d,a, y s,game) .Lc A, /D2. &sta invitacin es, sin
duda alguna, eBigente y dura, pero capaz de li#erar, en !uien
la acoge, la fuerza creativa del amor.
*or tanto, ya desde el primer momento de este tiempo de
Cuaresma nuestra mirada se dirige a la cruz gloriosa de
Cristo. &l autor de la Fmitacin de Cristo escri#e; (&n la cruz
est la salvacinC en la cruz est la vidaC en la cruz est la
defensa del enemigoC en la cruz est el don so#renatural de
las dulzuras del cieloC en la cruz est la fuerza de la mente y
la alegr,a del esp,rituC en la cruz se suman las virtudes y se
perfecciona la santidad) .GFF, 12.
/. (Convert,os y creed el &vangelio) .-c 1, 102. 5oy, cuando
nos imponen la ceniza so#re nuestra ca#eza volvemos a
escuchar esta eBpresin del evangelista san -arcos. Con ella
se nos recuerda !ue la salvacin, !ue Jess nos ofrece en el
misterio de su *ascua, eBige nuestra respuesta.
3s,, la liturgia nos invita a manifestar de forma concreta y
visi#le el don de la conversin del corazn, indicndonos !u
camino tenemos !ue recorrer y cules instrumentos de#emos
usar. La escucha asidua de la pala#ra de +ios, la oracin
incesante, el ayuno interior y eBterior, las o#ras de caridad,
!ue hacen concreta la solidaridad con nuestros hermanos, son
puntos irrenuncia#les para a!uellos !ue, regenerados a la
vida nueva mediante el #autismo, !uieren vivir ya no segn la
carne, sino segn el &sp,ritu .cf. 4m @, 82.
<am#in en el -ensa"e para la Cuaresma de este a$o me he
referido a la solidaridad con nuestros hermanos; la Cuaresma
es (el tiempo de la solidaridad ante las situaciones precarias
en las !ue se encuentran personas y pue#los de tantos
lugares del mundo) .n. 1; LHIsservatore 4omano, edicin en
lengua espa$ola, D1 de enero de 1AA=, p. 82. &ntre las
situaciones de precariedad he destacado particularmente la
condicin dramtica de !uienes viven sin tener una casa.
4
D. &l tiempo cuaresmal se inserta este a$o en el itinerario
trienal de preparacin inmediata para el gran "u#ileo del a$o
/EEE. &l a$o 1AA=, primera etapa de este recorrido, ase
dedicar a la reJeBin so#re Cristo, 7er#o del *adre, hecho
hom#re por o#ra del &sp,ritu anto) .<ertio millennio
adveniente, 8E2. +urante este a$o todos estamos invitados a
redescu#rir en profundidad la persona de Cristo, alvador y
evangelizador, para renovarle nuestra adhesin.
+e la misma manera !ue las multitudes del &vangelio se
maravilla#an ante los gestos y la ense$anza de Jess, as,
tam#in hoy la humanidad podr sentirse fascinada ms
fcilmente por Cristo y decidirse por l, si contempla el
testimonio de fe y caridad de los cristianos. &l e$or, a travs
de la o#ra de la Fglesia, contina llamando a hom#res y
mu"eres para !ue lo sigan.
8. Kue nos acompa$e la 7irgen sant,sima por el camino de
conversin y penitencia !ue aca#amos de empezar. u ayuda
materna nos impulsa a vencer toda pereza y todo miedo, para
avanzar con fe intrpida hacia el Calvario, sa#iendo estar
amorosamente al pie de la cruz, con la alegre esperanza de
participar en la gloria de la resurreccin del e$or.
La dormicin de la Madre de Dios
Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la
audiencia general de los mircoles
25 de junio de 1997
1. o#re la conclusin de la vida terrena de -ar,a, el Concilio cita las
pala#ras de la #ula de de'nicin del dogma de la 3suncin y a'rma;
(La 7irgen inmaculada, preservada inmune de toda mancha de
pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra fue llevada
en cuerpo y alma a la gloria del cielo) .Lumen gentium, 0A2. Con esta
frmula, la constitucin dogmtica Lumen gentium, siguiendo a mi
venerado predecesor *,o GFF, no se pronuncia so#re la cuestin de la
muerte de -ar,a. in em#argo, *,o GFF no pretendi negar el hecho de
la muerteC solamente no "uzg oportuno a'rmar solemnemente, como
verdad !ue todos los creyentes de#,an admitir, la muerte de la -adre
de +ios.
5
&n realidad, algunos telogos han sostenido !ue la 7irgen fue li#erada
de la muerte y pas directamente de la vida terrena a la gloria
celeste. in em#argo esta opinin era desconocida hasta el siglo G7FF,
mientras !ue, en realidad eBiste una tradicin comn !ue ve en la
muerte de -ar,a su introduccin en la gloria celeste.
/. >&s posi#le !ue -ar,a de %azaret haya eBperimentado en su carne
el drama de la muerte? 4eJeBionando en el destino de -ar,a y en su
relacin con su 5i"o divino, parece leg,timo responder
a'rmativamente; dado !ue Cristo muri, ser,a dif,cil sostener lo
contrario por lo !ue se re'ere a su -adre.
&n este sentido razonaron los *adres de la Fglesia, !ue no tuvieron
dudas al respecto. Basta citar a antiago de arug .L 0/12, segn el
cual (el coro de los doce 3pstoles), cuando a -ar,a le lleg (el
tiempo de caminar por la senda de todas las generaciones), es decir,
la senda de la muerte, se reuni para enterrar (el cuerpo virginal de
la Bienaventurada) .Discurso sobre el entierro de la santa Madre de
Dios, @=MAA en C. 7ona, Lateranum 1A N1A0DO, 1@@2. an -odesto de
Jerusaln .L 9D82, despus de ha#lar largamente de la (sant,sima
dormicin de la glorios,sima -adre de +ios), concluye su (encomio),
eBaltando la intervencin prodigiosa de Cristo !ue (la resucit de la
tum#a) para tomarla consigo en la gloria .Enc. in dormitionem
Deiparae semperque Virginis Mariae, nn. = y 18; *6 @9 #is, D./AD
D.D112. an Juan +amasceno .L =E82, por su parte, se pregunta;
(>Cmo es posi#le !ue a!uella !ue en el parto super todos los
l,mites de la naturaleza, se pliegue ahora a sus leyes y su cuerpo
inmaculado se someta a la muerte?). : responde; (Ciertamente, era
necesario !ue se despo"ara de la parte mortal para revestirse de
inmortalidad, puesto !ue el e$or de la naturaleza tampoco evit la
eBperiencia de la muerte. &n efecto, l muere segn la carne y con su
muerte destruye la muerte, transforma la corrupcin en
incorrupti#ilidad y la muerte en fuente de resurreccin) .aneg!rico
sobre la dormici"n de la Madre de Dios, 1E; C @E, 1E=2.
D. &s verdad !ue en la 4evelacin la muerte se presenta como castigo
del pecado. in em#argo, el hecho de !ue la Fglesia proclame a -ar,a
li#erada del pecado original por singular privilegio divino no lleva a
concluir !ue reci#i tam#in la inmortalidad corporal. La -adre no es
superior al 5i"o, !ue acept la muerte, dndole nuevo signi'cado y
transformndola en instrumento de salvacin.
-ar,a, implicada en la o#ra redentora y asociada a la ofrenda
salvadora de Cristo, pudo compartir el sufrimiento y la muerte con
vistas a la redencin de la humanidad. <am#in para ella vale lo !ue
evero de 3ntio!u,a a'rma a propsito de Cristo; (i no se ha
producido antes la muerte, >cmo podr,a tener lugar la resurreccin?)
.#nti$uli%nica, Beirut 1AD1, 1A8 s.2. *ara participar en la resurreccin
de Cristo, -ar,a de#,a compartir, ante todo, la muerte.
6
8. &l %uevo <estamento no da ninguna informacin so#re las
circunstancias de la muerte de -ar,a. &ste silencio induce a suponer
!ue se produ"o normalmente, sin ningn hecho digno de mencin. i
no hu#iera sido as,, >cmo ha#r,a podido pasar desaperci#ida esa
noticia a sus contemporneos, sin !ue llegara, de alguna manera,
hasta nosotros?
*or lo !ue respecta a las causas de la muerte de -ar,a, no parecen
fundadas las opiniones !ue !uieren eBcluir las causas naturales. -s
importante es investigar la actitud espiritual de la 7irgen en el
momento de de"ar este mundo. 3 este propsito, san Prancisco de
ales considera !ue la muerte de -ar,a se produ"o como efecto de un
,mpetu de amor. 5a#la de una muerte (en el amor, a causa del amor
y por amor) y por eso llega a a'rmar !ue la -adre de +ios muri de
amor por su hi"o &es's .(rait) de l*#mour de Dieu, Li#. =, cc. GFFFMGF72.
Cual!uiera !ue haya sido el hecho orgnico y #iolgico !ue, desde el
punto de vista f,sico, le haya producido la muerte, puede decirse !ue
el trnsito de esta vida a la otra fue para -ar,a una maduracin de la
gracia en la gloria, de modo !ue nunca me"or !ue en ese caso la
muerte pudo conce#irse como una (dormicin).
0. 3lgunos *adres de la Fglesia descri#en a Jess mismo !ue va a
reci#ir a su -adre en el momento de la muerte, para introducirla en la
gloria celeste. 3s,, presentan la muerte de -ar,a como un
acontecimiento de amor !ue la llev a reunirse con su 5i"o divino,
para compartir con l la vida inmortal. 3l 'nal de su eBistencia terrena
ha#r eBperimentado, como san *a#lo y ms !ue l, el deseo de
li#erarse del cuerpo para estar con Cristo para siempre .cf. +lp 1, /D2.
La eBperiencia de la muerte enri!ueci a la 7irgen; ha#iendo pasado
por el destino comn a todos los hom#res, es capaz de e"ercer con
ms e'cacia su maternidad espiritual con respecto a !uienes llegan a
la hora suprema de la vida.
El tiempo del Evangelio
Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la
audiencia general de los mircoles
17 de diciembre de 1997
1. La entrada de la eternidad en el tiempo a travs del misterio de la
&ncarnacin hace !ue toda la vida de Cristo en la tierra sea un
per,odo eBcepcional. &l arco de esta vida constituye un tiempo nico,
7
tiempo de la plenitud de la 4evelacin, en la !ue el +ios eterno nos
ha#la en su 7er#o encarnado a travs del velo de su eBistencia
humana.
e trata del tiempo !ue permanecer para siempre como punto de
referencia normativo; el tiempo del E,angelio. <odos los cristianos lo
reconocen como el tiempo en el !ue comienza su fe.
&s el tiempo de una vida humana !ue ha cam#iado todas las vidas
humanas. La vida de Cristo fue ms #ien #reveC pero su intensidad y
su valor son incompara#les. %os encontramos ante la mayor ri!ueza
para la historia de la humanidad. 4i!ueza inagota#le, por!ue es la
ri!ueza de la eternidad y de la divinidad.
/. *articularmente afortunados fueron !uienes, viviendo en el tiempo
de Jess, tuvieron la alegr,a de estar a su lado, verlo y escucharlo.
Jess mismo los llama #ienaventurados; (Q+ichosos los o"os !ue ven
lo !ue veisR *or!ue os digo !ue muchos profetas y reyes !uisieron ver
lo !ue vosotros veis, pero no lo vieron, y o,r lo !ue vosotros o,s, pero
no lo oyeron) .Lc 1E, /DM/82.
La frmula (os digo) permite comprender !ue la a'rmacin va ms
all de una simple constatacin del hecho histrico. Jess pronuncia
una palabra de re,elaci"n, !ue ilumina el sentido profundo de la
historia. &n el pasado !ue lo precede Jess no ve slo los
acontecimientos eBternos !ue preparan su venida contempla las
aspiraciones profundas de los corazones, !ue su#yacen en esos
acontecimientos y anticipan su Bito 'nal.
6ran parte de los contemporneos de Jess no se dan cuenta de su
privilegio. 7en y oyen al -es,as sin reconocerlo como el alvador
esperado. e dirigen a l sin sa#er !ue estn ha#lando con el Sngido
de +ios !ue anunciaron los profetas.
Jess, al decirles (lo !ue vosotros veis), (lo !ue vosotros o,s), los
invita a captar el misterio, yendo ms all del velo de los sentidos. &n
esta penetracin ayuda so#re todo a sus disc,pulos; (3 vosotros se os
ha con'ado el misterio del reino de +ios) .Mc 8, 112.
&n este camino de los disc,pulos hacia el descu#rimiento del misterio
se enra,za nuestra fe, fundada precisamente en su testimonio.
%osotros no tenemos el privilegio de ver y o,r a Jess como era
posi#le en los d,as de su vida terrenaC pero, con la fe, reci#imos la
gracia inconmensura#le de entrar en el misterio de Cristo y de su
4eino.
D. &l tiempo del &vangelio a#re la puerta a un profundo conocimiento
de la persona de Cristo. 3 este propsito, podemos recordar las
pala#ras del conmovedor reproche !ue hace Jess a Pelipe; (><anto
tiempo hace !ue estoy con vosotros y no me conoces, Pelipe?) .&n 18,
8
A2. Jess espera#a un conocimiento penetrante y lleno de amor por
parte de !uien siendo apstol, viv,a en una relacin muy estrecha con
el -aestro y, precisamente por esta intimidad, hu#iera de#ido
comprender !ue en l se manifesta#a el rostro del *adre. (&l !ue me
ha visto a m, ha visto al *adre) .&n 18, A2. &l disc,pulo est llamado a
descu#rir en el rostro de Cristo, con la mirada de la fe, el rostro
invisi#le del *adre.
8. &l &vangelio presenta el arco de la vida terrena de Cristo como
tiempo de bodas. &s un tiempo para difundir la alegr,a. (>*ueden
acaso ayunar los invitados a la #oda mientras el novio est con ellos?
-ientras tengan consigo al novio no pueden ayunar) .Mc /, 1A2. Jess
usa a!u, una imagen sencilla y sugestiva. Tl es el esposo !ue
inaugura la 'esta de sus #odas, #odas del amor entre +ios y la
humanidad. Tl es el esposo !ue !uiere comunicar su alegr,a. Los
amigos del esposo son invitados a compartirla, participando en el
#an!uete.
in em#argo, precisamente en el mismo marco nupcial, Jess anuncia
el momento en el !ue ya no estar presente; (+,as vendrn en !ue
les ser arre#atado el novioC entonces ayunarn) .Mc /, /E2; es una
clara alusin a su sacri'cio. Jess sa#e !ue a la alegr,a seguir la
tristeza. us disc,pulos entonces (ayunarn), o sea, sufrirn
participando en su pasin.
La venida de Cristo a la tierra con toda la alegr,a !ue conlleva para la
humanidad, sta relacionada indisolu#lemente con el sufrimiento. La
'esta nupcial est marcada por el drama de la cruz, pero culminar
en la alegr,a pascual.
0. &ste drama es el fruto del inevita#le enfrentamiento de Cristo con
la potencia del mal; (La luz #rilla en las tinie#las, y las tinie#las no la
vencieron) .&n 1, 02. Los pecados de todos los hom#res desempe$an
un papel esencial en este drama. *ero fue particularmente doloroso
para Cristo !ue una parte de su pue#lo no lo reconociera.
+irigindose a la ciudad de Jerusaln, le reprocha; (%o has conocido
el tiempo de tu visita) .Lc 1A, 882.
&l tiempo de la presencia terrena de Cristo era el tiempo de la visita
de +ios. Ciertamente, no faltaron !uienes dieron una respuesta
positiva, la respuesta de la fe. 3ntes de referirse al anto de Jess
so#re la ciudad re#elde .cf. Lc 1A, 81M882 san Lucas nos descri#e su
ingreso (real), (mesinico) en Jerusaln, cuando (toda la multitud de
los disc,pulos, con gran alegr,a, se puso a ala#ar a +ios a grandes
voces, por todos los milagros !ue ha#,an visto. +ec,an; UBendito el rey
!ue viene en nom#re del e$or. *az en el cielo y gloria en las
alturasU) .Lc 1A, D=MD@2. *ero este entusiasmo no pod,a ocultar, a los
o"os de Jess la amarga evidencia de ser rechazado por los "efes de su
pue#lo y por la multitud !ue ellos instiga#an.
9
*or lo dems, antes de la entrada triunfal en Jerusaln, Jess ha#,a
anunciado su sacri'cio; (&l 5i"o del hom#re no ha venido a ser
servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos) .Mc
1E, 80C cf. Mt /E, /@2.
3s,, el tiempo de la vida terrena de Cristo se caracteriza por su
ofrenda redentora. &s el tiempo del misterio pascual de muerte y
resurreccin, de la !ue #rota la salvacin de los hom#res.
En el principio eist!a el "erbo
Catequesis de S.S. Juan Pablo II en la
audiencia general de los mircoles
26 de noviembre de 1997
1. La cele#racin del "u#ileo nos lleva a contemplar a Jesucristo como
punto de llegada del tiempo !ue lo precede y punto de partida del
!ue lo sigue. &n efecto, l inaugur una historia nueva, no slo para
cuantos creen en l sino tam#in para toda la comunidad humana,
por!ue la salvacin !ue realiz se ofrece a todos los hom#res. &n toda
la historia se difunden misteriosamente los frutos de su o#ra
salvadora. Con Cristo la eternidad hizo su entrada en el tiempo.
(En el principio e-ist!a el Verbo) .&n 1, 12. &stas pala#ras, con las !ue
comienza san Juan su evangelio, nos remontan ms all del inicio de
nuestro tiempo, hasta la eternidad divina. 3 diferencia de san -ateo y
san Lucas, !ue so#re todo se dedican a relatar las circunstancias del
nacimiento humano del 5i"o de +ios, san Juan dirige su mirada al
misterio de su preeBistencia divina.
&n esta frase, (en el principio) signi'ca el inicio a#soluto, inicio sin
inicio, es decir, la eternidad. La eBpresin es un eco de la del relato de
la creacin; (&n el principio cre +ios los cielos y la tierra) ..n 1, 12.
*ero en la creacin se trata#a del inicio del tiempo, mientras a!u,,
donde se ha#la del 7er#o, se trata de la eternidad.
&ntre los dos principios la distancia es in'nita. &s la distancia entre el
tiempo y la eternidad, entre las criaturas y +ios.
/. Cristo, al poseer, como 7er#o, una eBistencia eterna, tiene un
origen !ue se remonta ms all de su nacimiento en el tiempo.
&sta a'rmacin de san Juan se funda en unas pala#ras precisas de
Jess mismo. 3 los "ud,os !ue le reprocha#an su pretensin de ha#er
visto a 3#raham sin ha#er cumplido cincuenta a$os Jess replica; (&n
verdad, en verdad os digo; antes de !ue 3#raham eBistiera, :o soy)
10
.&n @, 0@2. &sa a'rmacin su#raya el contraste entre el de,enir de
3#raham y el ser de Jess. &n efecto, el ver#o !ue en el
teBto griego se aplica a 3#raham signi'ca (devenir) o (venir a la
eBistencia); es el ver#o adecuado para designar el modo de eBistir
propio de las criaturas. 3l contrario, slo Jess puede decir; (:o soy),
indicando con esa eBpresin la plenitud del ser, !ue se halla por
encima de cual!uier devenir. 3s, eBpresa su conciencia de poseer un
ser personal eterno.
D. 3plicndose a s, mismo la eBpresin (:o soy), &es's hace suyo el
nombre de Dios, revelado a -oiss en el TBodo. :ahveh, el e$or,
despus de encomendarle la misin de li#erar a su pue#lo de la
esclavitud de &gipto, le asegura su asistencia y cercan,a, y casi como
prenda de su 'delidad le revela el misterio de su nom#re; (:o soy el
!ue soy) .E- D, 182. 3s,, -oiss podr decir a los israelitas; (U:o soyU
me ha enviado a vosotros) .E- D, 182. &ste nom#re mani'esta la
presencia salv,'ca de +ios en favor de su pue#lo, pero tam#in su
misterio inaccesi#le.
Jess hace suyo este nom#re divino. &n el evangelio de san &uan esta
eBpresin aparece varias veces en sus la#ios .cf. @, /8. /@. 0@C 1D,
1A2. Con ella Jess muestra e'cazmente !ue la eternidad en su
persona, no slo precede el tiempo, sino tam#in entra en el tiempo.
3 pesar de compartir la condicin humana, Jess tiene conciencia de
su ser eterno, !ue con'eren un valor superior a toda su actividad. &l
mismo su#ray este valor eterno; (&l cielo y la tierra pasarn, pero
mis pala#ras no pasarn) .Mc 1D, D1 y paralelos2. us pala#ras, al
igual !ue sus acciones, tienen un valor nico, de'nitivo, y seguirn
interpelando a la humanidad hasta el 'n de los tiempos.
8. La o#ra de Jess implica dos aspectos ,ntimamente unidos; es una
acci"n sal,adora, !ue li#era a la humanidad del poder del mal, y es
una nue,a creaci"n, !ue da a los hom#res la participacin en la vida
divina.
La li#eracin del mal ha#,a sido anunciada en la antigua alianza, pero
slo Cristo la puede realizar plenamente. Snicamente l, como 5i"o,
dispone de un poder eterno so#re la historia humana; (i el 5i"o os da
la li#ertad, seris realmente li#res) .&n @, D92. La carta a los 5e#reos
su#raya con nfasis esta verdad, mostrando !ue el nico sacri'cio del
5i"o nos ha o#tenido una (redencin eterna) ./b A, 1/2, superando
con mucho el valor de los sacri'cios de la antigua alianza.
La nueva creacin slo puede realizarla el Imnipotente, pues implica
la comunicacin de la vida divina a la eBistencia humana.
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0. La perspectiva del origen eterno del 7er#o, particularmente
su#rayada por el evangelio de san Juan, nos impulsa a penetrar en la
profundidad del misterio de Cristo.
*or consiguiente, vayamos hacia el "u#ileo profesando cada vez con
mayor vigor nuestra fe en Cristo, (+ios de +ios, luz de luz, +ios
verdadero de +ios verdadero). &stas eBpresiones del Credo nos a#ren
el camino al misterio, son una invitacin a acercarnos a Tl. Jess sigue
testimoniando a nuestra generacin, como hizo hace dos mil a$os a
sus disc,pulos y oyentes, la conciencia de su identidad di,ina0 el
misterio del (:o soy).
*or este misterio la historia humana ya no est destinada a la
caducidad, sino !ue tiene un sentido y una direccin; ha sido como
fecundada por la eternidad. *ara todos resuena consoladora la
promesa !ue Cristo hizo a sus disc,pulos; (5e a!u, !ue yo estoy con
vosotros todos los d,as hasta el 'n del mundo) .Mt /@, /E2.
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