Introduccion a Palo Mayombe Y Palo Monte

El Palo Monte es una religin muy compleja que no se aprende de un da a otro.

Aunque la persona tenga aos de rayado, cada da se aprende algo nuevo. Es una
religin que toma mucha disciplina, esfuerzo, tiempo y dedicacin. Nunca se termina de
aprender. Por lo tanto, no importa los aos que tengan de rayado, si no se le pone
tiempo, sacrificio y esfuerzo para aprenderla. Hay que aprender a dejarse guiar para
luego poder ser lder. No se puede sembrar una semilla hoy y maana recoger el fruto.
Tratar de explicar de que se trata esta religin o como la persona llega a ser
iniciado/a y llegar de ngello(a), a Tata Nkisi o Yaya Nkisi y que significa esto. El palero
es aquel que se ha rayado en un fundamento o nganga. El rayamiento es la ceremonia en
esta religin de culto, a los Nkisis o ngangas. Hay diferentes clases de rayamientos,
como Bakofula, tata Guancho, Lindero, Mutambre, Marikilla, Guardiero Nganga, Padre
Facultativo, Tata Nkiza, Madre, Padre, Madrina Nganga, y Nyayi Giabola. El primer
paso a dar es de ngello(a). Este es el comienzo del palero, el cual esta considerado como
hijo(a) menor de la nganga. El ngello(a) es aprendiz y discpulo de su padrino.
Es aqu donde nace todo practicante de esta religin. El ngello(a)deber de
empezar por aprender a saludar el fundamento correctamente.
Se aprender el nombre y rama de la casa de su padrino y tambin se aprender
vocabulario congo, cantos y ciertas yerbas. La persona que valla a recibir la ceremonia
de rayamiento deber de no tener ningn tipo de relacin sexual por siete das antes,
esta es una ceremonia de consagracin y deber de entrar limpio.Esta religin esta
basada totalmente en lo que es la naturaleza, es decir: se trabaja con todo aquello que
contiene las fuerzas mgicas de la naturaleza como plantas, yerbas, palos, tierras,
piedras y diferentes tipos de aguas, como agua de lluvia, mar, ro, lagunas y hasta agua
de charcos.Tambin se trabaja con la luna y el sol en sus diferentes estaciones. El palero
es un conocedor de la naturaleza. Hay muchos tipos de yerbas y todas sirven para algo
distinto. Hay algunas que fortalecen, otras que quitan maldiciones y brujeras, otras que
son para hacer encantos o trabajos. Como tambin hay algunas que destruyen un
fundamento y es por esto que un gangulero deber previamente tener algo de
conocimiento sobre las yerbas.
El ngangulero es aquel que trabaja la nganga y por eso se le da ese nombre.
Como la persona llega a rayarse o saber si tiene que ser iniciado(a) en la religin? Hay
muchas formas por la cual le puede salir a una persona el tener que rayarse o iniciarse
en esta religin. Puede ser por medio de una consulta mediante de palo, santoral, o ifa.
Hay ciertos signos en Yoruba e ifa que mandan a rayar a la persona por tener que
complementar con un muerto que acompae a la persona. Pero nunca sern estos
quienes determinen el rayamiento, ni al pie de que fundamento seria dicha ceremonia.
Tambin el tener que rayarse, puede salir por medio de una misa espiritual, por
la que un espritu haya trado el mensaje a la persona. Siendo as, siempre se tendr que
ir al pie del fundamento para saber si se tiene que rayar o no, si es la casa correcta de
palo y al pie de que fundamento seria esta ceremonia. Por lo tanto es la prenda quien
tiene la ltima palabra sobre el rayamiento de la persona. El palero es el nico con la
faculta de decirle a la persona si a de dar ese paso y al pie de que fundamento seria su
rayamiento. Hay ciertas personas que miran el palo como el lado oscuro de la santera.
Esto es un error ya que el palo no tiene nada que ver con la Santera, ni Ifa. El Palo
viene de los congos bamb y la Santera, Ifa es el sincretismo de la religin Catlica con
Yoruba. Pero si hay babalawo, que nunca se rayaron, y cuando le llega a su casa un
aleyo ha consultarse, y si le sale oggunda, pero no voy a entrar en detalle, lo primero
que le dice el babalawo que tiene que rayarse, y como ese babalwo tiene Ozan lo
primero que le dice es que tiene que rayarse arriba de Ozan. Si todo el el mundo no
tenemos la diosingracia de ser (Omo Ozan). Ningn santero(a) ni Babalawo tiene
facultad para decir que la persona se raye, primeramente eso no son campo de ellos,
solamente el que puede determinar eso es el gangulero, y el fundamento. porque la
Religin de Palo Monte no tiene ningn tipo de paresteco con la santeria ni con Ifa. Que
pasaria si el gangulero que no tiene santo lo hiciera, o el gangulero que no es babalawo
entregara mano de orula y kofa. No seria el mismo perro, con el mismo collar. Cada
cual es una religin tradicinal por separado y tienen sus propias reglas, costumbres he
idiosincrasias.
Es por esto que para poder determinar su rayamiento seria al pie del fundamento
y no con otra religin que no tiene la facultad. Aunque actualmente palo no reconoce
Yoruba y viceversa. Antiguamente el viejo palero no reconoca la Santera.

Siempre deca; El candango es lo que funciona.
Por falta de conocimientos se expresaban de esta forma. Con esto quiero decir que en
los tiempos antiguos en Cuba el palero no hacia osha. Es muy cierto que en el palo se
pueden hacer ciertos trabajos malos como muchos buenos pero tambin no es menos
cierto que es muy necesario lo malo para contrarrestar las fuerzas malficas de hecho
hay muchos de los trabajos que se hacen al pie de un fundamento que la nica forma
efectiva de neutralizarlo seria mediante otro fundamento de palo, en muchas ocasiones
ni el santero ni el babalawo podr romper con efectividad un encantamiento o hechizo
de un palero por la sencilla razn que el palero trabaja o encomienda sus trabajos a un
muerto que se le a dado la fuerza de hacer lo encomendado sin importar que tipo de
trabajo sea y este llevar acabo su misin a todo lugar, para eso el palero hace pacto y el
muerto obedece, el no entiende de bueno o malo solo entiende el mandato de su amo,
por que a diferencia de la santera al muerto se le manda y al santo se le pide, nadie
tiene la potestad de pararse delante de un santo y gritarle y mandarle a que cumpla una
misin en cambio en el palo si se puede hacer esto. Con el tiempo el palero se educo y
por el roce aprendi que la religin Yoruba tiene sus cualidades tambin. Pero no nos
olvidemos que el muerto es primero y nada es mayor que el. Una vez la persona tenga la
ceremonia de ngello/a se sabr si tiene pase para una escala superior que es la de tata
nkisi o yaya nkisi,dependiendo de si es hombre o mujer.
Una vez mas ser el fundamento quien determine si puede dar ese paso.
Que es tata nkiza o N yaya nkisi?
Tata nkisi (padre nganga) es el padrino o sacerdote de esta religin.
Es el que dirige y ejecuta las ceremonias de rayamientos. Tambin ser el que
monte prendas, ngangas o fundamentos. Tambin es el nico facultado para darle de
comer a los fundamentos animales de cuatro patas.Aunque hay ciertos trabajos que todo
aquel practicante de esta religin puede hacer, hay muchos que solo le corresponden a
un tata o yaya nkisi. La nyaya nkisi es la madrina de esta religin. Ella podr tener
ahijados, solo que tendr que depender de un tata nkisi que sea quien le haga las
ceremonias a sus ahijados. El hombre es quien raya en esta religin.
Ella podr hacer trabajos siempre y cuando no este menstruando en ese
momento. Porque ninguna mujer que este rayada y ninguna que tampoco lo este, podr
entrar en un cuarto donde hay fundamento en esas condiciones.
Actualmente hay casas de palo que hacen esta ceremonia directa sin la persona
haber sido iniciada previamente. Esto es algo que tanto yo como muchos paleros nos
oponemos, por la razn de que ngello/a significa hijo/a y tata significa padre as como
yaya es madre. Nadie puede nacer siendo ni padre, ni madre, deber de nacer primero
como hijo(a).Yo considero que para que una persona ya iniciada de ngello(a) pueda
pasar para tata nkisi o yaya nkisi, deber de estar preparado(a) Quiere decir que tendr
que tener algn conocimiento sobre lo que es palo.
Por ejemplo; como preparar un cuarto de palo, saber algo de yerbas, palos,
cantos, vocabularios tradiconal congo y firmas, ya que un sacerdote debe de tener el
conocimiento requerido. Aunque hay sus excepciones. Por ejemplo; si la persona va a
hacer osha y para que no se quede de ngello/a, por un problema de justicia, enfermedad
o as sea que rayando la persona de tata nkisi o yaya nkisi se salve de alguna situacin,
siempre y cuando el fundamento apruebe o mande este pas.Las prendas o ngangas son
los fundamentos del palero. Es aqu donde todo gangulero ejecutara todos sus trabajos y
ceremonias. Pues es este el receptculo mgico que contiene el bien y el mal, la vida y
la muerte.
La claridad y la oscuridad.
Es por esto que todo ngangulero debe de tener conocimiento de lo que es un
fundamento ya que una equivocacin arriba de un fundamento le puede costar caro, una
prenda o fundamento no perdona. En el fundamento de un palero viven el npungo y el
nfumbe. El mpungo es el nkisi, semidis o Santo como ejemplo en la terminologa
Catlica. El nfumbe es el muerto que ejecutara los trabajos que le pida el ngangulero.
Este es el mensajero de la prenda. Todo ngangulero deber previamente haber echo
pacto con un nfumbe para que le pueda ayudar en sus trabajos as sean buenos o malos,
dependiendo del palero y de sus intenciones. Actualmente hay varias ramas de palo.
Entre ellas las nicas reconocidas son Mayombe, Briyumba y Kimbisa. De estas salen
muchas casas de palo las cuales no todas trabajamos de igual manera, aunque hay cosas
que todos hacemos pero de diferentes formas. Reglas y su importancia en las casa de
palo!.En estas actividades solo podrn participar de ellas las personas que ya tengan
estas ceremonias hechas previamente.En el caso de la mujer mientras este en los das de
menstruacin no podr entrar al cuarto de palo, pararse delante de un fundamento, ni
participar de estas ceremonias. En el caso que una mujer tenga el da asignado para
rayarse y le suceda esto se tendr que cambiar el da y posponerlo. Es muy importante
que siempre haya respeto para su padrino y hermanos de la casa.
El ahijado(a) deber de tener plena confianza con su padrino de poder plantear
cualquier preocupacin o problema con el. Consultar con su padrino cualquier paso
dentro de la religin.Los ahijados debern de venir el da del cumpleaos del
fundamento sin falta, estos le debern de traer una botella de aguardiente, vela, vino
seco, miel, tabaco y su derecho, en el caso de ngello(a) un gallo y en le caso de una tata
o yaya seria un chivo o carnero dependiendo del fundamento con sus gallo
correspondientes.
Esto no quiere decir que si la persona por alguna razn no puede cumplir con el
fundamento no venga a saludarlo ese da. Cada casa de palo tiene sus propias reglas y
costumbres. No todas son iguales, pero todo practicante de la religin tiene que respetar
las ya mencionadas, estas reglas le aplican a todas las casas de palo.En el caso de un
rayamiento de ngello(a), la persona a iniciarse deber de traer;
2 gallos, 2 velas jumbo
4 tabacos
2 botellas de aguardiente
1 botella de vino seco sin sal
1 botella de miel
1 pauelo rojo y el derecho del rayamiento.
En el caso del rayamiento de Tata o Nyaya nkisi las cosas necesarias son;
1 chivo o carnero dependiendo en que fundamento se raye la persona
2 gallos, 2 velas jumbo, 4 tabacos, 2 botellas de aguardiente
1 botella de vino seco sin sal,1 botella de miel y el derecho marcado.

El palo Mayombe es trado por los esclavos a Matanzas, Cuba. El primer
alcalde de la casa (TA Clemente, 1868) tena un Nganga que adentro lleva pao hecho
de yute, este Nganga fue nombrada Maria Batalla Tumba Cuatro.. El primer ahijado de
TA Clemente era Jose Lazaro, familia de "Los Baro".

Las gracias a Jose Lazaro de los Baro, la Rama continuaron. Jose Lazaro era el
ahijado ms fiel. l era el VERDADERO TRONCO CHECHE de la casa. l tena un
nganga nombrada Munda Catalina Manga Saya en una caldera de 3 patas con una
trayectoria de Zarabanda. La segunda prenda llevada de Mundo Catalina Manga Saya
fue nombrada habana de Ngola. la tercera fue nombrada Mundo El Infierno. El habana
de Ngola domin esos dos calderos a excepcin de Catalina Manga Saya (quin era el
tronco ms viejo). All del begat Martiato Sayas de Tata Juan O'Farre el grande-abuelo
de mi Tata que muri en la ciudad de Diesmero, Cuba. Sus ahijados Amardor Zaporte y
Castillo de Parra era el que ense al actual Tatandi Tronco cheche Domingo Tejeiro
Rodriguez (MI TATA) todo lo que se sabe, que contina las tradiciones sagradas del
Palo Monte.

Su principal culto en la actualidad esta en cuba especficamente en la provincia
de matanzas cuna de la religin afrocubana .Aunque esta dispersa por toda la isla.Esta
rama de ese gran rbol que es el Palo Monte en sus ltimos tiempos a tenido un gran
crecimiento en cuanto a formacin y organizacin. Teniendo ya en la actualidad un
templo reconocido por las organizaciones del estado Cubano.

Esta rama no por el echo que sea la mia significa que sea la mejor,Ya que
considero que todas sus ramas del Mayombe son muy buenas.Pero si puedo testificar
sobre los Guindavelas ya que es la que pertenezco.

Entre los tantos cientos de hermanos que estn jurados bajo esta rama existe un
ambiente de ayuda y consideracin para con todos , Donde sentimientos contrarios al
bien como son el chisme,las habladuras, envidias y otros mas sentimientos negativos
no existen en nuestra rama. ya que como juramento tenemos no traicionar ni hacer
nada encontra del el bienestar de todos los miembros.....

Sambia npungo los acutare por muchos maximene arriba en toto .

Cantos

Los cantos Congos son una mezcla de la lengua bantu acentuado mas con el
idioma espaol. Estos se expresan en forma de pulla para el nfumbe (espritu del
caldero) u otras entidades conga.
El Tata emite los mambo (cantos) y los otros miembros responden en forma de
coros y el gallo (el tata que pidi el canto) Continua sobre esos coros ya sea
improvisando para dar un mensaje o una pulla especifica para el nfumbe.
Los cantos en el Palo son muy importantes ya que estos son los que nos comunican
directamente con las entidades y todas las ceremonias precisan de estos.

Existen varias formas de pedir un canto como por Ej:

Mambe DIO

Tres personas y un solo dios---------- VERDADERO
Wakundo kune ndundo---------- NDUNDO
Wakune kune ntoto--------- NTOTO
Santo tomas--------- VER PARA CREER
Nsala malekun---------- MALEKUN NSALA.....


Diferentes Ramas

Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayomb o Palo Monte,
malongo, brillumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Por Regla de
Palo-Monte, Conga o Bruja es conocida en Cuba la forma de religiosidad popular
generada por los hombres y mujeres que fueron llevados como esclavos y que
pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando la
aparicin de las variantes actuales

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra
para hacer dao.

Palo Ndoke: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal.

Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien.

Anlisis del sistema religioso.

Finalidad: El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo.

Componentes:

Utilizacin especialmente de la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga.
Adivinacin mediante el tarro con vidrio ahumado llamado vititifinda o simplemente
mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora. Ritos funerarios.

Orden jerrquico

Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la
que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la
prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la
adivinacin.

Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los
Tatas en las liturgias.

Madrinas: Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las "rayaduras" o
iniciaciones.

Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Orden Ceremonial.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Bruja podemos mencionar las
llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin
de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos
luctuosos.

Mitologa palera

Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros
existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Zambi,
Nzambia, o Mayimbe, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas.
Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen
en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en el Occidente
de Cuba por la influencia de la Santera, se les sincretiza con los orishas y los santos
catlicos.
Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo
del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto,
de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la
Regla de Palo.

Los principales mpungos son:
Remolino Cuatro vientos (Nio de Atocha). La fuerza benfica del viento.
Viento Malo (nima Sola). La fuerza malfica del viento.
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los
caminos.
Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista). Fuerza del fuego y de los metales.
Sebangand (San Norberto) Fuerza de los animales y el orden.
Sobayende , Obayende cobayende (San Lzaro). Fuerza de las enfermedades.
Kenk (San Silvestre). Fuerza de la vegetacin.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Ntala-Nsamba (San Cosme y San Damian). Fuerza de los gemelos.
Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara). Fuerza del Rayo.
Madre Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor
carnal.
Centella Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte