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INSTITUTO FILOSFICO-TEOLOGICO AGUSTINIANO

ALUMNO: MIGUEL NGEL MACIEL OSORIO


P. FR. ALFREDO RAMOS ROBLES, OSA
14 de marzo de 2011


Anlisis semntico de los siguientes trminos
1. Logos: se refiere por un lado a un orden objetivo de los entes, en el que
tambin est incluida la accin humana. Es el fundamento ontolgico de la unidad
de la humanidad que da sentido a la educacin y la hace posible.
2. Orden objetivo: est incluida la accin humana.
3. Concepcin viva: concepcin viva le permite al hombre conducirse en su praxis
con arreglo al mismo (es decir, con sentido)
4. Pedagoga: la teora de formacin de hombre, es parte orgnica de una imagen
global del mundo, es decir, de una metafsica.
5. Idea del hombre: es la parte de esa imagen global a la que la pedagoga se
encuentra vinculada de modo ms inmediato.
6. Idealismo Alemn: Surgi a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, el
trmino idealismo designa las teoras que sostienen que la realidad extramental
no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento esta
preformado o construido por la actividad cognoscitiva. El idealismos alemn
distingue: el fenmeno (objeto en tanto que es conocido), el nomeno (objeto tal
como sera en s mismo)
7. Romanticismo: descubri las fuerzas de lo profundo, los abismos de la
existencia humana. Surgi a finales del siglo XVIII como una reaccin
revolucionaria contra el racionalismo de la Ilustracin, buscando la libertad
autentica.
8. Instintos: las fuerzas profundas que determinan la vida en calidad de poderes
invencibles.
9. Hombre: el hombre es bueno por haber sido creado por Dios a su imagen y
semejanza, en un sentido que le distingue de todas las dems criaturas terrenas.
El hombre es slo por Dios, y es lo que es por Dios. El hombre puede y debe
esforzarse por llegar a l, pero no le es dado alcanzarlo con sus solas
capacidades naturales.
10. dolos: (Es la imagen de una deidad representada por un objeto que es
adorado) El espritu del hombre se ama a s mismo. Para poder amarse, tiene que
conocerse. El conocimiento y el amor estn en el espritu; son por tanto una sola
cosa con l, son su vida. Y sin embargo, son diferentes de l y entre s. El
conocimiento nace del espritu, y del espritu que conoce procede el amor.
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14 de marzo de 2011


11. Luz Divina: Es la que hace conocer al alma misma, reconoce a Dios dentro de
ella; el espritu dotado de la luz de la razn, es decir, de la imagen del logos
divino. El espritu se siente atrado por la bondad, y ama y puede unirse a la
voluntad divina, para slo as encontrar la verdadera libertad. Conduce a la
perfeccin del hombre en la gloria, est protegida contra los errores, y para luchar
contra las fuerzas inferiores.
12. Pedagoga Cristiana: Se esfuerza por profundizar en la imagen del hombre
que nos ofrece la verdad revelad. Utilizar para ello las fuentes de la Revelacin,
y acudir tambin a los pensadores cristianos, es decir, a aquellos que ven en la
Revelacin una fuente de la verdad y una garanta contra los errores a los que
est expuesta la razn natural.
13. Naturaleza humana: le permite ejecutar actos en comn.
14. Espritus puros: son los que no estn compuestos de materia y forma (Santo
Toms) y son los ngeles.
Anlisis semntico de las expresiones:
1. Aludimos tambin a una concepcin viva de este hombre que le permite
conducirse en su praxis que le permite al mismo.
En una prctica de vida el hombre debe llevar una recta intencin, una vidad
objetiva y con sentido del orden. Que el hombre se d cuenta de sus capacidades
y lo que pueda hacer mediante ellas, de un hacer para obtener logros.
2. Toda labor educativa que trate de formar hombre va acompaada de una
determinada concepcin de hombre.
La ciencia o la disciplina, que trate sobre el hombre, debe tener una cognicin del
mismo, para as tratarlo adecuadamente.
3. Pedagoga es parte orgnica de una imagen global del mundo de una
metafsica.
Es global en tanto que trata un universal, el hombre, es orgnica en cuanto que el
hombre tiene una funcin dentro del mundo que lo rodea, y en metafsica en tanto
que trasciende a un Ser superior.
4. Es bien posible que alguien proceda, en la praxis educativa de modo poco
congruente con su teora pedaggica y su metafsica.
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En tanto que el pedagogo no proceda en la prctica de acuerdo a la teora
pedaggica, o sea que este no tome en cuenta lo anterior ya dado en el punto 3,
metafsicamente que no ayude a esa retrospeccin del alma.
5. El romanticismo descubri las fuerzas de lo profundo, de los abismos de la
existencia humana.
El hombre es bueno, slo que an no ha sido moldeado en esa bondad, bueno por
naturaleza y malo por la cada, la cada despus de su origen, el origen su
naturaleza. Su abismo en cuanto no sabe lo que debe amar.
6. Las fuerzas profundas que determinan la vida en calidad de seres sensibles son
los instintos del hombre.
Los instintos, pero estos a su vez deben ser orientados por la razn del alma ya
que esos van engarzados con ella. Y si estos son invencibles con una recta
orientacin, visto el punto 1, el hombre en cuanto bondad y trascendencia ser
invencible.
7. El hecho al que el hombre trata de hurtarse es que est arrojado a la existencia
para vivir su vida.
El hombre tiene la libertad para hacer su propia vida, aunque l no s conozca y
aunque trate de substraerse de ella, es arrojado para que l haga de su vida lo
que l quiera.
8. El hombre es libre en el sentido de que puede y debe decidirse por un
verdadero ser. Pero no le ha sido sealado ningn otro fin que ser el mismo y
perseverar en la nada de su ser.
Desde el conocimiento que l tenga de s mismo, es como comenzar a abrirse
paso hasta llegar a un fin, en la perseverancia est el conocerse y as vivir su vida.
Como se dijo en el punto anterior el hombre tambin se puede substraer, aqu
vemos que se puede refugiar en la nada.
9. La misin del educador de cara a los jvenes ser la de defender esa llamada y
destruir dolos y formas engaosos.
Ser posible evitar el nihilismo pedaggico que se sigue del nihilismo metafsica
positiva, que d una respuesta adecuada a la nada y a los abismos de la
existencia humana.
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10. El hombre era originalmente bueno pero cuando el primer hombre se apart
de Dios, la naturaleza humana cay.
En virtud de su razn era dueo de sus instintos, y estaba libremente inclinado al
bien. El resultado fue la rebelin de los instintos contra el espritu, el
oscurecimiento del entendimiento, la debilidad de la voluntad. El primer hombre ha
transmitido por herencia esta naturaleza corrompida a todo el gnero humano.
Pero como la luz de la razn no se ha apagado por completo, y conserva la
libertad. De esta manera, todo hombre tiene la posibilidad de luchar contra su
naturaleza inferior, si bien siempre estar en peligro de ser vencido y nunca
lograr por sus propias fuerzas la victoria total.
11. De esta manera al cristiano se le exige una actitud crtica ante el mundo.
En el cual se encuentra como hombre que despierta al espritu, y tambin ante el
propio yo. Es por ello la llamada a la conversin, .
12. Ninguno ha respondido a esa llamada con tanta pasin y energa como San
Agustn con su Noli foras ire, in te redi, in interiore homini veritas.
Nadie ha planteado una crtica ms dura y ms radical de la vida del hombre que
la contenida en obra de la Ciudad de Dios, ya que para San Agustn el hecho del
ser eterno que se halla tras ese frgil ser propio. sta es la verdad que se
encuentra cuando se llega hasta el fondo en el propio ser.
Analiza los siguientes argumentos:
1. El autentico educador es Dios, slo l conoce a todo hombre en su interior ms
profundo, slo l tiene a la vista con toda nitidez el fin de cada uno y sabe que
medios le conducirn a ese fin. Los educadores humanos no son ms que
instrumentos en la mano de Dios.
Si el autntico y nico educador es Dios, y los educadores son slo instrumento en
mano de Dios, entonces, Dios autntico y nico educador toma en sus manos
instrumentos para educar al hombre. Por lo tanto el hombre siempre va a ser
educado por Dios.
2. La humanidad es un gran todo procede de una misma raz, se dirige a un
mismo fin, est implicada en un mismo destino. Los ngeles no forman una unidad
como sta, cada uno de ellos esta solo ante Dios. Pero tampoco los ejemplares de
una especie animal estn relacionados entre s de la misma manera que los
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hombres. En los animales hay ya comunidades de vida, pero no hay
copertenencia que trascienda el tiempo y el espacio.
Por lo tanto la humanidad va siempre unida y hacia Dios que es su raz y su fin, y
a diferencia de todas las dems creaturas, la humanidad es la que posee esa
semejanza a Dios, el Dios que es uno Trino, y as tambin la humanidad siendo
pluralidad se engloba en uno, la Iglesia.
Haz una reflexin sobre el contenido del primer captulo.
El captulo I lleva por nombre: La idea del Hombre como fundamento de la
Pedagoga y de la labor educativa. Captulo donde aborda como problema
fundamental la elaboracin de un concepto de hombre, para poder dar una posible
solucin retoma a la tradicin filosfica de la metafsica cristiana.
Edith Stein retoma otras corrientes filosficas como los son: el idealismo alemn,
el romanticismos, el existencialismo de Heidegger; encontrando que comparten el
concepto de hombre y teniendo una visin optimista del mismo. Dicha visin
optimista del hombre es la bondad de la naturaleza humana, el hombre
naturalmente es bueno. El hombre tiene una facultad, la cual es la libertad,
teniendo una finalidad de lograr su perfeccin.
La naturaleza buena del hombre presenta determinadas capacidades o facultades,
las cuales son: la responsabilidad, la autoconciencia (concepcin de s mismo), y
el libre arbitrio (consiste en distinguir entre el bien y el mal).
Tambin Stein plantea otro problema secundario, el cual se relacionan con el
fundamental, y es tener bien establecido el concepto de hombre para elaborar un
proceso educativo, para que el hombre adquiera su relacin de acuerdo a su
naturaleza.