DENTRO DE LA PALABRA

El prodigio indeciso
Si alguien nos preguntara cul
fue el primer milagro que hizo
Jess, no dudaramos en res-
ponder que fue el del agua con-
vertida en vino durante una fies-
ta de bodas, en la ciudad de
Can de Galilea. El mismo evan-
gelio de San Juan lo dice expre-
samente: ste fue el primer
signo que hizo Jess, en Can
de Galilea, con el cual mostr su
gloria, y sus discpulos creyeron
en l (Jn 2,11).
Sin embargo para los otros tres
evangelistas (Mateo, Marcos y
Lucas), se no fue el primer mi-
lagro realizado por Jess. Ms
an: ni siquiera se enteraron de
ese milagro. Para ellos no exis-
te. Y en su lugar cada uno relata
otro primer milagro.
As, en San Marcos (y San Lu-
cas), figura la curacin de un en-
demoniado en la sinagoga de
Cafarnan. Y en San Mateo, la
curacin de un leproso luego
del sermn de la montaa.
Por qu los evangelistas no es-
tn de acuerdo sobre el primer
milagro de Jess? Por qu
cada uno da una versin dife-
rente? Porque ellos no preten-
dieron contar a sus lectores lo
que histricamente hizo Jess
con su actividad milagrosa, sino
transmitirles un mensaje religio-
so, que cada uno adecu como
mejor le pareci.
Los espritus de la sinagoga
El evangelio de Marcos, que es
el ms antiguo, relata as el pri-
mer milagro de Jess:
Jess y sus discpulos entraron
en Cafarnan. Y cuando lleg el
sbado, fue a la sinagoga y se
puso a ensear. Todos queda-
ron asombrados de su ensean-
za, porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no
como los escribas. Haba en la
sinagoga de ellos un hombre
posedo por un espritu inmun-
do, que se puso a gritar: Qu
quieres de nosotros, Jess de
Cul fue el primer
milagro de Jess?
Segn el evangelista Juan fue en las bodas de Can. Los otros tres evangelistas,
sealan milagros diversos. Para Marcos y Lucas fue la liberacin de un endemo-
niado, para Mateo la sanacin de un leproso. Las razones van encontradas en las
comunidades a las cuales se dirigan los escritores y en el mensaje religioso. Una
relectura de los hechos de Can. El por qu del vino y del banquete. Ir a las sur-
gentes de las Sagradas Escrituras y actualizar su enseanza.
Ariel lvarez Valds
(texto original en espaol)
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Nazaret? Has venido a destruir-
nos? Yo s quin eres t: eres el
Santo de Dios.
Jess entonces lo reprendi:
Cllate y deja a ese hombre!
El espritu inmundo sacudi vio-
lentamente al hombre, y dando
un fuerte grito sali de l. Todos
quedaron asombrados, y se pre-
guntaban unos a otros: Qu
es esto? Una enseanza nueva,
llena de autoridad. Da rdenes
hasta a los espritus inmundos, y
le obedecen. Y su fama se ex-
tendi rpidamente por todas
partes, en toda la regin de Ga-
lilea (Mc 1,21-28).
El aire lleno de espritus
Para entender porqu Marcos
cuenta este milagro como el pri-
mero de Jess, hay que tener en
cuenta que l escribe su evan-
gelio para los cristianos de
Roma, es decir, para cristianos
de origen pagano. Y los quiere
convencer del enorme poder y
de la autoridad de Jess.
Ahora bien, para el ambiente
pagano antiguo, especialmente
el romano, no haba quizs de-
mostracin de poder ms gran-
de que el exorcismo. En efecto,
antiguamente se pensaba que
muchas de las enfermedades y
los males que sufra la gente se
deban a los demonios que en-
traban en el cuerpo de las per-
sonas para atormentarlas. Se-
gn la mentalidad popular, el
aire estaba infestado por miles
de estos espritus inmundos al
acecho del momento oportuno
para introducirse en el hombre.
Y una vez adentro, el enfermo
slo poda librarse mediante la
ceremonia del exorcismo, que
para colmo no siempre resulta-
ba eficaz. Slo alguien con mu-
cho poder poda enfrentar a
Exorcismos de frontera
Frente a un ritual tan complejo,
y poco efectivo, Marcos elige
como primer milagro un exorcis-
mo, precisamente para mostrar
a sus lectores romanos el enor-
me poder de Jess, muy supe-
rior a lo que hasta entonces
ellos haban conocido. De este
modo les ensea que, quien se
pone del lado de Jess, puede
derrotar a las fuerzas ms pode-
rosas del mal, aqullas que tan-
to los intranquilizaban y asusta-
ban.
Por eso, como para los lectores
de Marcos el exorcismo tena
una significacin especial, cada
vez que Marcos cuenta un exor-
cismo (cuatro en total) lo ubica
en las fronteras del pas. As, el
primero, el del hombre de la si-
nagoga (1,22-28), ocurre en Ca-
farnan, ciudad limtrofe con el
pas de Gaulantide. El segun-
do, del endemoniado de Gera-
sa (5,1-20), tiene lugar en la
otra orilla del mar, es decir, en
tierras paganas fronterizas a Pa-
lestina. El tercero, de la hijita de
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esos espritus.
Por escritores de la poca,
como Flavio Josefo (que escri-
bi justamente en Roma), sabe-
mos que la ceremonia era muy
compleja. Se tomaba un anillo
de metal, y se le ataba la raz de
una planta especial. Luego el
exorcista lo colocaba en la nariz
del endemoniado, y recitaba
una serie de encantamientos se-
cretos conminando al demonio
a abandonar al hombre y no vol-
ver jams. Para que la liberacin
del poseso quedara demostra-
da, el espritu deba derramar, al
salir, un recipiente con agua co-
locado a distancia.
Pero haba ms. La raz de la
planta usada en el exorcismo no
era fcil de conseguir. Y una vez
hallada, resultaba difcil de sa-
carla pues se resbalaba de las
manos. Para poder extraerla ha-
ba que echar sobre ella la orina
de una mujer. Y luego de ser
arrancada, quien la tocaba mo-
ra, a menos que la enrollara en
el brazo mediante un rito espe-
cial.
Dos imgenes, muy diferentes entre ellas por
la tcnica y la poca, proponen el mismo te-
ma: Jess que cura a un endemoniado. Mc. y
Lc. eligen este hecho como el primer mila-
gro de Cristo.
lo fue siguiendo una gran mu-
chedumbre. Entonces se le
acerc un leproso, y se arrodill
ante l dicindole: Seor, si
quieres puedes limpiarme. Je-
ss extendi la mano, lo toc y
le dijo: Quiero, queda limpio.
Y al instante qued limpio de su
lepra. Entonces Jess le dijo:
Mira, no se lo digas a nadie.
Vete y presntate ante el sacer-
dote y llvale la ofrenda que or-
den Moiss para que les sirva
de testimonio (Mt 8,1-4).
Por qu Mateo eligi ste
como el primer milagro de Je-
ss? Porque para la mentalidad
juda de aquel tiempo (como
para muchas culturas antiguas)
no haba enfermedad ms terri-
ble y espantosa que la lepra.
Si bien en ese entonces se lla-
maba lepra a cualquier afec-
cin de la piel, algunos testimo-
nios que conocemos de esas
patologas son pavorosos: se
caan las orejas, se desprendan
los prpados, la piel se volva
una masa ulcerosa, y se perdan
paulatinamente los dedos de las
manos y los pies. Poco a poco
los msculos del cuerpo se des-
integraban, y las manos se con-
traan hasta adquirir el aspecto
de garras o pezuas. Entonces
el enfermo perda la razn, en-
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la siro-fenicia (7,24-30), sucede
en la regin de Tiro, pas del
lmite norte de Palestina. Y el
cuarto, del joven epilptico
(9,14-24), se produce (segn las
indicaciones geogrficas de
Marcos) en la regin de Cesa-
ra de Filipo (8,7), es decir, en
el territorio no judo colindante
con Galilea.
Todos los exorcismos que Mar-
cos relata se convierten, pues,
en un vigoroso mensaje para
sus lectores: el poder y la fuerza
de Jess de Nazaret estn al
servicio sobre todo de ellos, los
paganos. De ellos, muchas ve-
ces perseguidos y postergados.
De ellos, que estaban en las
fronteras de la vida, y en el mar-
gen de la sociedad.
Sin prpados ni orejas
Diez aos despus de Marcos,
escribe Mateo su evangelio. Sus
destinatarios ya no son (como
en el caso de Marcos) de origen
pagano, sino en su mayora cre-
yentes de origen judo, y por lo
tanto impregnados por la men-
talidad y la cultura de este pue-
blo. Por eso Mateo elegir
como primer milagro de Jess
la curacin de un leproso. El re-
lato dice as:
Cuando Jess baj del monte,
Dos ejemplos de curaciones de la lepra. Ma-
teo elige como primer milagro la curacin
de un leproso. Para la mentalidad de aquel
tiempo esta enfermedad era la ms terrible y
la ms excluyente.
traba en coma, y finalmente mo-
ra en el marco de una horrenda
muerte.
Era tal el terror que los judos
sentan por la lepra, que la Bi-
blia conserv dos captulos en-
teros dedicados a ella y a su
prevencin (Levtico 13-14), cosa
que no ocurri con ninguna otra
enfermedad.
Un muerto en vida
Pero si el sufrimiento fsico del
leproso era terrible, su situacin
social era an peor. En cuanto a
alguien se le diagnosticaba le-
pra, inmediatamente se lo ex-
pulsaba de su familia y del pue-
blo, y no poda volver a entrar
en la ciudad. Estaba condenado
a vivir solo en medio del campo
(Lv 13,46), vestirse con harapos,
usar el cabello despeinado, la
boca cubierta con vendas, y
Otros milagros: Jess cura a algunos impedi-
dos (siglos 12-13, Cpula de Monreale Ita-
lia) y abajo Jess cura a un paraltico.
mientras caminaba deba gritar
todo el tiempo: impuro, impu-
ro (Lv 13,45). Era, realmente, un
muerto en vida.
La Ley juda enumeraba 61 con-
tactos que convertan a alguien
en impuro. Y el segundo en or-
den de importancia (despus
del contacto con un muerto) era
el contacto con un leproso. Bas-
taba que uno de stos introdu-
jera la cabeza en una casa, para
que sta quedara contaminada
desde los cimientos hasta el te-
cho. Nadie poda acercarse a
menos de dos metros de un le-
proso; y si el viento soplaba de
su lado, ste deba alejarse a
cincuenta metros.
Haba maestros judos que se
jactaban de no haber comido
un huevo comprado en una ca-
lle por donde haba pasado un
leproso. Otros, de arrojarles pie-
dras para que se fueran. Otros,
de esconderse o salir corriendo
cuando los vean de lejos.
Antepasados sanadores
La purificacin de un leproso,
pues, debi de haber sido un
milagro lo suficientemente im-
presionante para un judo,
como para que Mateo lo colo-
cara en primer lugar en la lista
de los prodigios hechos por Je-
ss. Sobre todo, por la forma
asombrosa en que lo hizo: to-
cndolo. Algo jams visto por
un judo. Quizs no sea exage-
rado pensar que, para los lecto-
res de Mateo, la frase ms esca-
lofriante de su evangelio haya
sido: Jess extendi la mano, y
lo toc (8,3).
Pero haba una segunda razn
por cual Mateo coloc este rela-
to como el primer milagro de
Jess. Y es que los grandes per-
sonajes de la tradicin juda ha-
ban gozado del poder de curar
leprosos. As, la Biblia contaba
que Moiss haba sanado a su
hermana Mara de la lepra (Nm
12,9-16), y que el profeta Eliseo
haba hecho lo mismo con el ge-
neral sirio Naamn (2 Re 5,1-14).
Por lo tanto, con este milagro
Mateo quiso tambin ensear a
sus lectores que Jess estaba al
mismo nivel que Moiss y que el
profeta Elas, los dos grandes
antepasados del pueblo de Is-
rael.
El demonio repetido
Ms o menos por esta misma
poca, escribi San Lucas su
Evangelio. Y al igual que Mar-
cos, se dirige a un grupo de cris-
tianos de origen pagano. Por lo
tanto, en su escrito l prefiri
volver al otro primer milagro
de Jess. Es decir, a la curacin
del endemoniado en la sinago-
ga de Cafarnan (Lc 4,31-37). De
esta manera, esperaba lograr en
sus lectores paganos el mismo
efecto que haba logrado Mar-
cos.
Para anunciar al Mesas
En ltimo lugar escribe San
Juan su Evangelio. Pero a dife-
rencia de los otros tres evange-
listas (que a lo largo de sus
obras haban querido mostrar
que Jess estaba dotado de un
poder impresionante y de una
gran autoridad), San Juan pre-
tende ensear otra cosa.
La comunidad de Juan estaba
enfrentada con grupos de jud-
os que rechazaban a Jess, y
que no lo aceptaban como Me-
sas. Por lo tanto, el problema
que Juan tena no era el de con-
vencer a sus lectores (muchos
de ellos ex-judos) del gran po-
der de hacer milagros que tena
7
Jess, sino de que l era real-
mente el Mesas esperado, el
enviado de Dios. Lo dice expre-
samente al final de su escrito:
stos prodigios han sido escri-
tos para que ustedes crean que
Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios (Jn 20,31).
Lo mejor para el final
Con esta aclaracin, veamos
ahora el primer milagro que San
Juan narra de Jess: Se cele-
braba una boda en Can de Ga-
lilea, y la madre de Jess estaba
all. Tambin Jess fue invitado
a la boda con sus discpulos.
Como el vino se acab, la ma-
dre de Jess le dijo: No tienen
vino. Jess le respondi: Mu-
jer, qu tenemos que ver nos-
otros? Mi hora no ha llegado to-
dava. Pero su madre dijo a los
sirvientes: Hagan lo que l les
diga.
Haba all seis tinajas de piedra,
puestas para las purificaciones
de los judos, de unos 100 litros
cada una. Jess les dijo: Llenen
Las bodas de Can (2008), retablo del altar,
de Giuseppe Bonarrigo, Iglesia parroquial
de la Sagrada Familia en Santa Teresa di Ri-
va (Italia). La conversin del agua en vino,
para Juan, fue el primer milagro de Jess.
las tinajas de agua. Las llena-
ron hasta el borde. Jess orde-
n: Squenla ahora y llvenla al
mayordomo. Ellos se la lleva-
ron. Y cuando el mayordomo
prob el agua convertida en
vino, como no saba de dnde
provena (aunque los sirvientes
que haban sacado el agua s lo
saban) llam al novio y le dijo:
Todo el mundo sirve primero el
buen vino, y cuando todos estn
bebidos se sirve entonces un
vino de inferior calidad; pero t
has dejado el mejor vino para el
final. Esto que hizo Jess en
Can de Galilea fue el primer
signo. As manifest su gloria, y
sus discpulos creyeron en l
(Jn 2,1-11).
Para qu tanto vino?
Por qu Juan relata este mila-
gro como el primero de Jess?
Es que segn la creencia juda,
cuando llegara el Mesas, Dios
lo festejara con una inmensa
fiesta de bodas, en la que el no-
vio sera Dios, y la novia sera el
pueblo de Israel. Ese da Dios se
casara con su pueblo, y a partir
de ese momento lo cuidara y
servira con amor eterno, y ya no
lo abandonara ms. As lo
anunciaba, por ejemplo, el pro-
feta Isaas: Como un joven se
casa con una muchacha, as se
casar tu Creador contigo; el
gozo que siente el esposo por
su novia, sentir Dios por ti (Is
62,5). Tambin el profeta Oseas:
Yo te har mi esposa, Israel,
para siempre; me casar conti-
go porque te amo entraable-
mente; t te unirs a Yahv (Os
2,21-22). Y muchos otros profe-
tas.
Tambin segn la tradicin, esa
fiesta de bodas se caracterizara
por la gran abundancia de vino,
como lo decan, entre otros,
Ams: Aquel da, por los mon-
tes y colinas fluir el vino como
agua (Am 9,13). Isaas: Aquel
da Yahv ofrecer a todos los
pueblos un banquete con vinos
exquisitos y abundantes (Is
25,6). Joel: Aquel da habr
una cosecha enorme de trigo, y
las bodegas rebosarn de vino
(Jl 2,24). Incluso un libro apcri-
fo de esa poca (2 Baruc 29,5)
dice, refirindose a las bodas
del Mesas: Ese da, cada tron-
co de la vid tendr 1.000 ramas,
cada rama tendr 1.000 racimos,
cada racimo tendr 1.000 uvas, y
cada uva dar 500 litros de
vino.
Adis a las aguas
Al mostrar a Jess en una fiesta
de bodas, San Juan ensea a
sus lectores que la boda escato-
lgica, es decir, la que Dios te-
na preparada para el final de
los tiempos, ya ha llegado con
Jess.
Si a eso le aadimos que Jess
en esa boda hace aparecer...
600 litros de vino!, una cifra
desorbitante (en ninguna fiesta
de pueblo se podra haber bebi-
do tal cantidad de vino), el men-
saje estaba claro: Jess es el
Mesas esperado, es el enviado
de Dios que trae el vino abun-
dante; por lo tanto, los ltimos
tiempos ya han comenzado.
El milagro de las bodas de Can
(y todos los milagros de Jess,
en San Juan), no pretende mos-
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Giotto (1267-1337) Capilla de los Scrovegni (Padua,Italia) fresco, Las bodas de Can, este he-
cho es, en general evocado por muchos como el primer milagro de Jess.
trar el poder exterior de Je-
ss, sino su persona interior.
No quiere revelar qu puede
hacer Jess, sino quin es Je-
ss. Por eso Juan no lo llama
milagro, sino signo. Porque
un signo es una seal de otra
cosa (no de lo que se ve); es la
huella de otra realidad ms pro-
funda, que el lector debe des-
cubrir.
Finalmente, si notamos que los
600 litros de agua que Jess re-
emplaza por vino no estaban en
cualquier recipiente, sino en
las tinajas de piedra que los ju-
dos usaban para sus purifica-
ciones, el mensaje es mucho
ms impactante: los ritos y las
prcticas judas dejaron de te-
ner valor; han quedado ahora
reemplazadas por el vino de la
Eucarista.
Para que vuelva la alegra
Cada primer milagro de Jess
contado por los evangelistas
tiene su significado propio. En
Juan nos ensea que Jess es
verdaderamente el Mesas, el
enviado de Dios, y que no de-
bemos esperar a ningn otro
Salvador. En Marcos (y Lucas)
nos dice que el poder del Mes-
as est a nuestra disposicin,
para derrotar a las fuerzas oscu-
ras y tenebrosas que nos opri-
men internamente. Y en Mateo
nos indica que Jess tambin
tiene poder para vencer las divi-
siones sociales y las discrimina-
ciones que nuestra sociedad fa-
brica hacia cierta gente impu-
ra.
Cada evangelista anunci esta
Buena Noticia a sus comunida-
des de la manera que pudo y
con el lenguaje que supo. En el
mundo de hoy, en que la gente
vive agobiada por opresiones
internas, y segregaciones socia-
les externas, los cristianos debe-
mos mostrar que el poder del
Mesas sigue vigente en nos-
otros, y que podemos repetir el
milagro de liberar a los hombres
de las fuerzas sombras que los
oprimen por dentro y por fuera.
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Iconos que representan los cuatro Evangelistas (temple sobre madera). Cada uno de ellos cita un
primer milagro diferente, porque cada uno tiene en cuenta la comunidad a la que se dirige y el
signo milagroso debe recordar inmediatamente el poder de Jess, para que ste sea recono-
cido Hijo de Dios.
Ariel lvarez Valds