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EL ESTADO BURGUES

kevin alexander ascencio menendez



Para iniciar a hablar del Estado burgus debemos de mencionar algunos precedentes
histricos que marcaron el transito del feudalismo hacia el capitalismo, como parte del
desarrollo dialctico de la sociedad, en la cual las viejas relaciones de produccin eran ya
caducas de acuerdo a el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, y se encontraban en
una indisoluble contradiccin que nicamente podra ser superada a travs de un proceso
revolucionario que en esa etapa histrica de la humanidad, le competa a la burguesa, como
portadora del desarrollo social para el poca.


Para comprender un tanto mejor el grado de desarrollo de la produccin material como
base real de la cual partir para explicar el pensamiento de los hombres, al entender que es el
ser social el que determina la conciencia social, en este sentido creemos que es necesario
caer sobre las siguientes delimitaciones histricas hechas por F. Engels en su obra Carlos
Marx escrita a mediados de junio de 1877 y publicada en Brunswick, Alemania, en el
almanaque Volos-Kalender, 1878:

Al surgir las ciudades y con ellas una industria artesana independiente y un trfico
comercial, primero interior y luego internacional, se desarroll la burguesa urbana, y
conquist, luchando contra la nobleza, todava en la Edad Media, una incorporacin al
orden feudal, como estamento tambin privilegiado. Pero, con el descubrimiento de los
territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesa obtuvo una zona
comercial mucho ms extensa, y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La
industria artesana fue desplazada en las ramas ms importantes por la manufactura de
tipo ya fabril, y sta, a su vez, por la gran industria, que haban hecho posible los inventos
del siglo pasado, principalmente la mquina de vapor, y que a su vez repercuti sobre el
comercio, desalojando, en los pases atrasados, al antiguo trabajo manual y creando, en
los ms adelantados, los modernos medios de comunicacin, los barcos de vapor, los
ferrocarriles, el telgrafo elctrico. De este modo, la burguesa iba concentrando en sus
manos, cada vez ms, la riqueza social y el poder social, aunque tard bastante en
conquistar el poder poltico, que estaba en manos de la nobleza y de la monarqua,
apoyada en aqulla. Pero al llegar a cierta fase -en Francia, desde la gran Revolucin-,
conquist tambin ste y se convirti, a su vez, en clase dominante frente al proletariado y
a los pequeos campesinos


El desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin convirti a la burguesa en
la clase econmicamente dominante, lo que inevitablemente tena que llevarla
tambin a la dominacin poltica. Y alcanz esta meta en el curso de revoluciones
burguesas ms o menos decisivas (en Inglaterra, en el siglo XVII, y en Francia en el
XVIII), o mediante una avenencia poltica con la clase de los seores feudales (como
en Alemania, en los aos de 1848 a 1870).

En el curso de la lucha por la conquista del Poder poltico, la burguesa, en los siglos
XVII y XVIII, se manifest en contra de los privilegios feudales y de los estamentos,
en favor de las libertades democrticas, de la "igualdad" de todos los hombres ante la
ley. La burguesa haca pasar sus intereses de clase por los intereses de todo el
pueblo, de toda la nacin. Ilusin que vena a reforzar el hecho de que, no slo la
burguesa, sino todas las masas populares explotadas, se hallaban interesadas en la
supresin del rgimen feudal, ya caduco. Y, como resultado de la victoria de las
revoluciones burguesas, la dominacin poltica de los seores feudales, de la nobleza,
fue sustituida por la dominacin poltica de la burguesa. El Estado feudal
desapareci as de la escena, dejando el puesto al Estado burgus.

Todo este escenario de intensificacin de las contradicciones entre los viejos estamentos y
la naciente burguesa era parte del desarrollo de La gran industria -que- cre el mercado
mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial imprimi
un gigantesco impulso al comercio, a la navegacin, a las comunicaciones por tierra. A su
vez, estos, progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la
misma proporcin en que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los
ferrocarriles, se desarrollaba la burguesa, crecan sus capitales, iba desplazando y
esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media.[1]

La monarqua feudal absoluta, an actuando como instrumento de lucha contra la
Dispersin feudal, no dej por ello de ser la defensora de los seores feudales, de su
Propiedad de la tierra y de sus privilegios. Cuando el poder econmico y la influencia
Poltica de la burguesa, en Inglaterra y Francia, al llegar los siglos XVII y XVIII,
Comenz a amenazar la dominacin de los seores feudales, el poder real abraz la
Defensa de la nobleza.

Asimismo en Europa la existencia de Estados nacionales y absolutistas sentaba ya las bases
para el asalto del poder por manos de la burguesa. El absolutismo supero el
fraccionamiento feudal, pero transfiri el sistema de dependencias individuales a un nuevo
y nico centro de poder. El desarrollo en la produccin conllevo hacia el mercantilismo, el
ascenso de la burguesa, la aparicin del individualismo y la formacin del Estado liberal,
encadena el pensamiento absolutista con el pensamiento liberal. Basta para ejemplificar
esto, como Locke parti de las ideas de Hobbes, para subvertirlas a los intereses de la
burguesa emergente.

En 1648, la burguesa, aliada con la nueva nobleza, luch contra la monarqua, contra la
nobleza feudal y contra la Iglesia dominante. En 1789, la burguesa, aliada con el pueblo,
luch contra la monarqua, contra la nobleza y contra la Iglesia dominante.
La revolucin de 1789 haba tenido su prototipo (por lo menos en Europa) nicamente en la
revolucin de 1648, y la revolucin de 1648 lo haba tenido nicamente en la sublevacin
de los Pases Bajos contra Espaa.[2] Cada progreso en el seno de las fuerzas productivas
significaba para la burguesa un paso hacia adelante, y una lucha implacable contra todo el
orden social feudal, en esta poca la burguesa jugo un papel sumamente revolucionario,
comprendindolo como un estadio determinado de la produccin, como una necesidad
materialmente histrica e ineludible.

Sin embargo este transito hacia la sociedad burguesa, hacia el modo de produccin
capitalista no pudo producirse sin fricciones, en esta poca resulta que la libertad de la
hablaban los burgueses, consista en un concepto abstracto que cristalizo en la libre
posesin de mercancas, que para el caso de el proletario resulto en el libre uso de su fuerza
de trabajo, y la igualdad burguesa se tio de burla para los campesinos que lucharon en la
revolucin francesa, pues esta igualdad era nicamente ante la ley, en la cual la nica
diferencia entre el burgus y el proletario es que uno vende su fuerza de trabajo como una
mercanca mas, que posee un valor de cambio determinado por su coste de produccin,
mientras el otro es el comprador de esta fuerza de trabajo para ponerla en funcin de la
produccin con fines de lucro, por lo tanto ambas son personas jurdicamente iguales.

La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad privada de la clase
dominante sobre los medios de produccin. Los capitalistas explotan a la clase de los
obreros asalariados, emancipados de la dependencia personal, pero obligados a vender su
fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de produccin. Las relaciones de
produccin del capitalismo brindaban amplias posibilidades de desarrollo a las fuerzas
productivas. Aparece y progresa rpidamente la gran produccin maquinizada, basada en el
aprovechamiento de fuerzas naturales tan poderosas como el vapor y, ms tarde, la
electricidad, y en la amplia aplicacin de la ciencia. El capitalismo lleva a cabo la divisin
del trabajo no slo dentro de cada pas, sino tambin entre los distintos pases, creando as
el mercado mundial y, luego, el sistema mundial de economa.[3]

Verdaderas revoluciones de signo burgus, a saber: la revolucin inglesa, norteamericana y
la revolucin francesa que tuvieron como secuela la descolonizacin de los dominios
espaoles en America y el ingreso de numerosas naciones a la vida republicana.

Este cambio en la base econmica de la sociedad que responde a un desarrollo en espiral
ascendente de los procesos sociales tiene a su vez una influencia determinante en la
transformacin en la supraestructura social, que comprende tanto como la estructura
jurdico-poltica del Estado, tanto como en lo ideolgico. La sociedad toma un nuevo matiz,
sin duda alguna el capitalismo es un estadio mas desarrollado de la sociedad, pero a su vez,
al continuar desarrollndose las fuerzas productivas estas relaciones de produccin
resultaran tal cual y como lo fueron las feudales a principios del siglo XVIII para las
diversas fuerzas sociales del progreso. Al considerar a la sociedad en su conjunto y
estudiarle desde sus bases materiales y su interrelacin con la naturaleza, al determinar la
unidad y lucha de contrarios como el motor de desarrollo de las sociedades humanas,
alejados de cualquier idealismo que nos separe de la realidad objetiva podemos claramente
asegurar que el capitalismo como formacin econmico-social es una etapa por ser
superada, no es algo inmutable, pues las sociedades no lo son.

Con lo anteriormente expresado y aclarado en su contexto histrico, ahora es necesario
pasar a describir la organizacin poltica de este nuevo orden social, es decir que
estudiaremos con mas detalle la supraestructura politica del capitalismo en su primera
manifestacin con las doctrinas liberales que sin duda alguna se reflejan aun hoy en da
en las organizaciones jurdicas y polticas de los Estados modernos, y es natural, puesto
que hasta la fecha nos encontramos aun en el capitalismo, las relaciones de produccin se
mantienen iguales, aunque si bien es cierto hay caractersticas particulares que aun no se
desarrollaban en la poca de Marx, pero que fueron estudiadas posteriormente por otros
autores, tal como la fusin del capital bancario con el capital industrial, conformando as lo
que hoy conocemos como capital financiero, y que llega a su fase superior en lo que Lenin
denomino como capitalismo monopolista de Estado o imperialismo.

Por el momento no profundizaremos mucho sobre esto, pues nos interesa esa primera etapa
del Estado burgus, al Estado liberal, que era un producto necesario de la sociedad en ese
momento dado para su ulterior desarrollo en la produccin, puesto que para ese entonces
las teoras racionalistas, y iusnaturalistas estaban en boga, y favorecan de una manera
directa los intereses de la nueva clase social dominantela burguesa.
Cabe destacar que del mismo modo que no podemos juzgar de un individuo por lo que
piensa l piensa de s, tampoco podemos juzgar estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin[4], y a partir de esto, podemos ahora pasar con mas
detalle a la caracterizacin de la Supraestructura Estatal de la burguesa en sus primeros
aos.



LA TEORIA DEL ESTADO LIBERAL


Ya hemos estudiado de una manera breve la candente historia de aquellos aos de
turbulencia en los que la burguesa se mostraba asimisma como la representante de los
intereses de la sociedad en general, sabemos tambin que el desarrollo de las ideas
liberales esta directamente asociado con la aparicin y ascenso de la burguesa.[5]En esos
aos podemos observar un acelerado desarrollo en la produccin que esta vinculada con la
contradiccin como motor de desarrollo entre el campo y la ciudad, aunado al
descubrimiento de America que preparo el terreno para la consolidacin de un nico
mercado mundial, estas contradicciones expresaban enteramente la lucha entre las viejos
estamentos feudales y la naciente burguesa que poco a poco se convierte en un nuevo
poder, en el poder real, el poder econmico, basta con mencionar lo que Maquiavelo
describa sobre el los banqueros que inclusive le otorgaban prestamos a los monarcas para
ejemplificarlo. Ya el modo de produccin se volva cada vez mas abiertamente capitalista;
al cambiar la base econmica, se revoluciona, mas o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella[6]

La doctrina del Estado liberal se centra sobre dos puntos esenciales: el imperio de la ley y
el reconocimiento de unos derechos fundamentales del ser humano a los que, incluso, se
considera anteriores a la existencia misma del Estado. Con esto muestran claramente una
concepcin del mundo enteramente idealista, puesto que el pensamiento del ser humano no
es de manera alguna soberano, sino que se encuentra condicionado por el desarrollo de la
sociedad, las ideas de los hombres han variado tanto de un tiempo a otro, como de lugar,
puesto que los pensamientos son un reflejo subjetivo de la realidad objetiva en la cabeza de
estos. Tambin la Ilustracin fue una de las vertientes ideolgicas de las cuales parti el
Liberalismo, el ideario poltico ilustrado parte de un iusnaturalismo transformado que
considera las leyes como relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas, en
palabras de Montesquieu.[7] Sin embargo Montesquieu hacia caso omiso del movimiento
y la transformacin de las cosas, por lo tanto podemos decir que no existe tal naturaleza
misma de las cosas de una manera absoluta sino nicamente de una manera relativa.

Desde el punto de vista poltico, el liberalismo es la corriente doctrinal que pregona la
supremaca de las leyes naturales y cuyos presupuesto bsicos son: la exaltacin del
individuo y sus derechos, la fe en el progreso humano, la no injerencia del Estado en la
vida social y ECONOMICA, el origen parlamentario de las leyes, la democracia
representativa, la supremaca del Derecho sobre el poder poltico, la igualdad de los
hombres, la Supremaca de la Constitucin en el ordenamiento jurdico, la concepcin del
orden poltico como producto de un pacto social (contrato social Rousseauniano), la
tridivisin de los poderes del Estado como mecanismo para garantizar la libertad.

Con esta breve descripcin de la doctrina poltica de la burguesa revolucionaria, vemos
como la defensa de la propiedad, en cuanto medio para defender ntegramente la libertad
de las personas, adquiri valor revolucionario y guardaba tras si intereses individualistas
que beneficiaran a sus capitales y que podemos detectar en el Art.103 de nuestra Cn; la no
injerencia del Estado en la vida econmica y social refleja claramente sus intereses de clase
que, incluso, podemos observar en nuestra Constitucin poltica en el Art.102 donde
expresa se garantiza la libertad econmica; la igual que las ideas sobre la supremaca de
la Constitucin en el ordenamiento jurdico; la democracia representativa como nico
mecanismo de participacin del pueblo en la vida poltica no era mas que el mecanismo
adecuado para mantener alejadas a las masas campesinas y obreras de la toma de decisiones
y que observamos en el Art.85 Cn, la concepcin del contrato social igualmente
corresponde a una teora idealista y ahistorica, que justificaba el sometimiento de las masas
a ese Estado en particular, la tridivision de poderes la podemos detectar ya en John Locke,
pero fue Montesquieu quien hizo una revisin de esta para su aplicacin a la realidad, con
ella se deca que se garantizaba la libertad, mas no advertan que significaba la libertad en
el doble sentido de libres, por una parte, de ataduras gremiales y, por otra, libres o
desprovistos de los medios necesarios para aprovechar ellos mismos su fuerza de trabajo,
trabajadores que pueden contratar con el fabricante para alquilarle su fuerza de trabajo.[8]
Esta tridivision de poderes era un resultado necesario despus de aos de lucha contra el
absolutismo y aun podemos verla en la estructura del Estado salvadoreo que al igual que
la doctrina liberal proclama la supremaca de la constitucin sobre este, como observamos
en el Art.86 inciso 2.

Paralelamente al liberalismo poltico tenia por necesidad que desarrollarse el liberalismo
econmico, principalmente en Inglaterra por ser la cuna de la revolucin industrial;
doctrina econmica que da sustento terico al desarrollo del capitalismo. El liberalismo
econmico esta fundado en la libertad personal, la propiedad privada de todos los bienes, la
libre iniciativa de los individuos para dedicarse a la industria y el comercio con el animo de
obtener lucro, la libre competencia como fuerza reguladora de la produccin y de los
precios, y el libre juego de las leyes econmicas naturales o de mercado. Vemos pues, que
esta doctrina esta indiscutiblemente a favor de una minora privilegiada de poseedores, de
burgueses, la proclamacin de unas supuestas leyes naturales de mercado no es mas que un
fruto del intelecto elevado a categora absoluta, y el derecho a la propiedad privada su
garante, por encima de la realidad concreta y material, la libre competencia como
reguladora de la produccin y los precios, no es mas que la reinante anarqua de la
produccin que reina hasta nuestros das, en la cual la nica planificacin existente consiste
en aumentar la productividad y reducir los costes de produccin al mximo para derribar a
la competencia, generando as crisis de sobreproduccin que azotan a los pueblos en la
actualidad, aunque hoy en da sean encubiertos a travs de la especulacin financiera.

El cambio poltico se oriento entonces hacia la afirmacin de la individualidad para
garantizar los derechos mnimos de toda persona, que se totalizan y simbolizan en el
derecho a la propiedad. La propiedad en la mentalidad burguesa, alude al conjunto de los
atributos esenciales de la persona humana. Comprenda todo lo que pertenece al individuo y
permite su existencia biolgica y espiritual: la vida, la honra y los bienes, con lo que el
Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los
intereses colectivos de la clase burguesa. Sin advertir que los seres humanos como tal, no
pueden existir individualmente, sino solo en sociedad, y adems, lo que verdaderamente
permite su existencia, son la produccin (social) y la reproduccin.

El derecho natural segn ellos- es un dictado de la recta razn que indica un acto, segn
este o no en conformidad con la naturaleza racional, tiene en s una cualidad de necesidad
moral o de vileza moral. El derecho natural es inteligible e inmutable a tal punto, que el
propio Dios no puede modificar sus preceptos.

Estos conceban la esencia humana en abstracto, y no como el conjunto de relaciones
sociales, y al decir que el derecho natural es un dictado de la recta razn, indica ya con
claridad que en la relacin entre el ser y el pensar , estos viraban hacia el idealismo y
llegaban incluso a creer en un conjunto de objetos terminados, alejndose por completo de
la realidad, sin atinar en que la realidad concreta y material existe como un conjunto de
procesos en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en
nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie interrumpida de cambios, por un
proceso de gnesis y caducidad.[9] E incluso se cae en el extremo de decir que este
dictado de la razn indica un acto de necesidad moral o vileza moral, caracterizando de
bueno o malo a partir de un anlisis subjetivo del asunto. Pero al decir que el derecho
natural es inmutable, contradicen de lleno la realidad objetivo, que se desarrolla en
procesos que van de lo simple a lo complejo, es decir, que en la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento no existen objetos inmutables, todo se mantiene en constante cambio,
movimiento y contradiccin, y los valores morales que hoy en da se tienen por buenos, no
han sido los mismos durante todos los tiempos, ni de un lugar a otro.


Adam Smith, mximo representante de la economa-poltica clsica burguesa, enuncia la
teora mas categrica del Estado liberal al asegurar que el poder poltico nicamente tiene 3
funciones:
a) la realizacin de obras y servicios de inters publico que no sean cometidos por la
iniciativa privada.

Y aun este, de manera indirecta es de utilidad para la burguesa, tal como la construccin de
calles, puertos, etc.

b) la garanta del orden publico.
c) La garanta de la defensa del pas contra las agresiones procedentes del exterior.

Esta ultima ha sido aprovechada por las naciones para la defensa de su comercio interno, y
es el garante asimismo para llevar a cabo guerras en bsqueda de nuevas materias primas, y
zonas de influencia en el mercado mundial.

Inglaterra proporciona a la historia poltica de Occidente las primeras manifestaciones
institucionales que se vincularon al pensamiento democrtico liberal (parlamentarismo,
representacin poltica, elecciones, monarqua constitucional, Constitucin, tridivision de
poderes) plasmados en los documentos ingleses que integran el derecho estatutario. Esto en
parte se debe al desarrollo de las fuerzas productivas alcanzado en dicho pas, que fue de
los primeros en los que la burguesa inicio su proceso revolucionario contra el antiguo
orden feudal, en 1649 con su primera revolucin fallida, y en 1688 con la segunda
revolucin o revolucin gloriosa, que elimino los abusos introducidos por los Tudor y los
Estuardo, favoreci los intereses crecientes de la burguesa y reforz las tendencias
protestantes en contra del poder del Vaticano. En dicha revolucin la burguesa no logro
derrocar a la monarqua como lo haran los franceses, pero si logro imponerle limites a ella,
y de esta manera fue aburguesndola poco a poco, permitiendo de esta manera la extensin
de sus mercados a las colonias inglesas. Aparecieron las nociones de gabinete, gobierno,
partido y responsabilidad ministerial, y de esta forma adquirieron las formas propias del
moderno rgimen parlamentario.

Muchas de las bases tericas de esto las podemos encontrar en el Ensayo sobre el
Gobierno Civil de Locke, en el cual propugna la organizacin de una autoridad sometida a
controles, limitada por el pueblo de tal manera que fuese posible instaurar el absolutismo.
Asimismo Locke nos dice que la sociedad poltica nace, establecida para la conservacin
de los hombres, para proveerles seguridad y tranquilidad, y permitirles gozar pacficamente
de lo que les pertenece en propiedad y para estar mas al abrigo de los insultos de quienes
pretendiesen perjudicarlos y hacerles dao. Con esto evidencia claramente su ideologa
poltica contractualista, cayendo en conclusiones acientficas que son producto de la razn
pura, y no reposan sobre los hechos histricos concretos, puesto que el hombre, antes de
organizarse polticamente ha debido vivir en sociedad para la satisfaccin de sus
necesidades materiales y su existencia como tal.

Para Montesquieu los elementos determinantes de la vida poltica son la ley natural, que se
descubre mediante la razn, lo cual expresa en su obra El espritu de las leyes, este al
igual que Locke habla sobre la tridivision de poderes, y dice que no hay libertad si el
poder de juzgar no est bien deslindado del poder legislativo del poder ejecutivo. Si no esta
separada del poder legislativo, se podra disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de
los ciudadanos; como que el juez seria el legislador. Si no esta separado del poder
ejecutivo, el juez podra tener la fuerza de un opresor
Pero cabe preguntarse cual es el significado de libertad para los liberales?
Y nuevamente Montesquieu nos responde de la siguiente manera: En un Estado, es decir,
en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder
hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse.-y
continua diciendo que-la libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permitan

Con esto queda claro que la concepcin de la libertad trmino siendo un ideal elevado hacia
el absurdo, un concepto abstracto que termino en los atolladeros de las constituciones
burguesas. Cuando en realidad, la libertad puede ser definida de una manera que no vaya en
detrimento de las leyes del desarrollo de la sociedad, y esto podemos conocerlo al
profundizar sobre la relacin entre necesidad y libertad:
la necesidad solo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el
conocimiento de la necesidad[10] es decir que el ser humano en cada estadio social, es
mas libre que en el anterior, cada nuevo descubrimiento en las ciencias ha significado un
paso mas en el camino hacia la libertad de la humanidad.

Al haber expuesto de una manera breve y concisa las caractersticas de ese Estado liberal
me gustara agregar un extracto de una Conferencia titulada sobre el Estado pronunciada
en la Universidad Sverdlov del 11 de julio de 1919 por V.I Lenin:

Para comprender la lucha iniciada contra el capital mundial, para entender la esencia del
Estado capitalista, debemos recordar que cuando ascendi el Estado capitalista contra el
Estado feudal, entr en la lucha bajo la consigna de la libertad. La abolicin del feudalismo
signific la libertad para los representantes del Estado capitalista y sirvi a sus fines, puesto
que la servidumbre se derrumbaba y los campesinos tenan la posibilidad de poseer en
plena propiedad la tierra adquirida por ellos mediante un rescate o, en parte por el pago de
un tributo; esto no interesaba al Estado; protega la propiedad sin importarle su origen, pues
el Estado se basaba en la propiedad privada. En todos los Estados civilizados modernos los
campesinos se convirtieron en propietarios privados. Incluso cuando el terrateniente ceda
parte de sus tierras a los campesinos, el Estado protega la propiedad privada, resarciendo al
terrateniente con una indemnizacin, permitindole obtener dinero por la tierra. El Estado,
por as decirlo, declaraba que amparara totalmente la propiedad privada y le otorgaba toda
clase de apoyo y proteccin. El Estado reconoca los derechos de propiedad de todo
comerciante, fabricante e industrial. Y esta sociedad, basada en la propiedad privada, en el
poder del capital, en la sujecin total de los obreros desposedos y las masas trabajadoras
del campesinado proclamaba que su rgimen se basaba en la libertad. Al luchar contra el
feudalismo, proclam la libertad de propiedad y se senta especialmente orgullosa de que el
Estado hubiese dejado de ser, supuestamente, un Estado de clase.

Hemos visto como aquel Estado de la Razn que proclamaba la libertad y la igualdad,
termino por ser un Estado burgus que protega la libertad ilimitada de comerciar, la
igualdad ante la ley obviando la igualdad econmica e inclusive huyndole. El Estado de
la Razn acab en un atasco. El contrato social roussoniano haba tenido su realizacin en
el perodo del Terror, del cual escap la burguesa, extraviada en su propia capacitacin
poltica, para refugiarse, primero, en la corrupcin del Directorio, y luego bajo la
proteccin del despotismo napolenico. La paz eterna prometida se transmut en una
inacabable guerra de conquista. No haban ido mejor las cosas en la sociedad de la
Razn.[11]


Sin duda alguna las instituciones estatales han cambiado, pero en esencia persisten los
principios burgueses en todos los Estados capitalistas, a pesar de sus retoques, con mayores
prestaciones sociales, estos son ilusorios, la realidad nos ha demostrados que en tiempos de
crisis estos servicios pblicos son recortados, para defender incansablemente la propiedad
privada. Por el hecho de encontrarnos aun en una formacin econmico-social capitalista,
no es de extraarnos al observar similitudes entre aquellas instituciones de los liberales y
las actuales, pero al conocer esto, y a conocer las leyes que rigen los procesos sociales,
podemos actuar concientemente sobre ellos para transformarlos, y para concluir con este
apartado me despedir con la tesis numero XI sobre Feuerbach elaborada por Marx que
dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo.


ASPECTOS RELATIVOS AL ESTADO LIBERAL QUE SE ENCUENTREN
REGULADOS EN LA CONSTITUCIN SALVADOREA.

Es seguro que los principios, instituciones y derechos liberales han tenido una significacin
histrica en el desarrollo del capitalismo a nivel mundial, es por esto, que no es extrao
encontrarlas en la estructura Estatal salvadorea, y por consecuencia en su constitucin
poltica. En este pequeo ensayo no pretendemos agotar o abarcar la totalidad de la esencia
liberal de nuestra constitucin, pero si se pretende evidenciar algunas caracteristicas propias
de la doctrina liberal que se encuentran expresa en ella.

El liberalismo presupone la existencia de Estados soberanos, republicanos y
representativos, estos principios basicos en cuanto al Estado los podemos observar a
continuacin:
Art. 83.- El Salvador es un Estado soberano. La soberana reside en el pueblo, que la
ejerce en la forma prescrita y dentro de los lmites de esta Constitucin.

En este articulo claramente podemos observar como define que la soberania reside en el
pueblo tal como lo expresaba ya Locke en sus tratados sobre el Gobierno civl.

Art. 85.- El Gobierno es republicano, democrtico y representativo.

De esta forma, al hablar de el gobierno republicano, podemos advertir el transito historico
del dominio colonial espaol a la vida republicana que fue inspirada por las ideas liberales
que tenian su auge en Europa.


El Estado liberal del liberal Locke es el Estado de rgimen parlamentario. Es ste un Estado
garantista con divisin o equilibrio de poderes y representativo. En un rgimen
parlamentario el poder legislativo es el supremo. "El poder ejecutivo que se deposita en una
persona que no es parte de la legislatura, es claramente un poder subordinado al poder
legislativo y debe rendir cuentas a ste; y puede cambiar de manos y ser depositado en otra
persona, si as lo desea la legislatura.

Principio que encontramos expreso en el Art.86 inciso 2 , que dice Los rganos
fundamentales del Gobierno son el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial.


Para la ideologia Liberal, resulta casi imposible concebir, el no reconocimiento de lo que
ellos denominaban como derechos naturales del hombre, tal como la libertad, la igualdad
ante la ley y el derecho a la propiedad. Art. 2.- Toda persona tiene derecho a la vida, a la
integridad fsica y moral, a la libertad, a la seguridad, al trabajo, a la propiedad y posesin,
y a ser protegida en la conservacin y defensa de los mismos.


Asi, nuestra consitucion en el Art. 4. expresa: Toda persona es libre en la Repblica.,
garantizando de esta manera el derecho a la libertad, una libertad en abstracto. Montesquieu
deca que la libertad consiste en hacer lo que la ley permite, este mismo principio lo
podemos casi leer entre lineas en el Art. 8.- Nadie est obligado a hacer lo que la ley no
manda ni a privarse de lo que ella no prohbe.

Sobre la cuestion de la igualdad ante la ley, Bentham decia: "La igualdad slo debe
favorecerse cuando no perjudica a la seguridad, cuando no turba las esperanzas que la ley
ha promovido y cuando no descompone la distribucin actualmente establecida" Tratados
de legislacin civil y penal, p. 107. Tambin afirma que "Cuando la seguridad y la igualdad
se hallan en oposicin no se debe dudar ni un instante: la igualdad es la que debe ceder,
pues si se trastornara la propiedad con la intencin de establecer la igualdad de bienes, el
mal resultante sera irreparable: adis a la seguridad, adis a la industria, adis a la
abundancia...La sociedad volvera al estado salvaje del que haba salido", op. cit. p. 125. De
esta forma se evidencia abiertamente su carcter enteramente burgues en su proteccion
desenfrenada, y a cualquier costo de la propiedad privada en la mentalidad burguesa. Asi en
nuestra Cn dice: Art. 3.- Todas las personas son iguales ante la ley. Para el goce de los
derechos civiles no podrn establecerse restricciones que se basen en diferencias de
nacionalidad, raza, sexo o religin. De esta forma evade unnimemente la igualdad
economica, puesto que este tipo de igualdad estaria en detrimento del Estado Burgues.


El liberalismo proclama el derecho a la vida y a la propiedad, como parte de esos derechos
inalienables al ser humano, pues este represento valores revolucionarios en una etapa
determinada de la historia, en el transito de la vieja sociedad feudal, a la sociedad
capitalista moderna, la Constitucion de nuestro pais, siguiendo esta tradicin proclama
Art. 11.- Ninguna persona puede ser privada del derecho a la vida, a la libertad, a la
propiedad y posesin, ni de cualquier otro de sus derechos sin ser previamente oda y
vencida en juicio con arreglo a las leyes; ni puede ser enjuiciada dos veces por la misma
causa. Y en el Art. 103. dice Se reconoce y garantiza el derecho a la propiedad privada
en funcin social. Siendo aun mas evidente la defensa de la propiedad burguesa sobre los
medios de produccin.


La libertad economica, como fuente de la anarquia de la produccin inherente a el
capitalismo y sus leyes de mercado, a la libre competencia desigual entre grandes
empresas combinadas que someten a la empresas simples- y a el predominio de la ley de la
oferta y la demanda en la fijacin de los precios de las mercancias, es de suma importancia
garantizar la libertad economica, no solo doctrinalmente, sino tambien mediante normas
juridicas, tal como lo observamos en el Art. 102.- donde dice Se garantiza la libertad
econmica, en lo que no se oponga al inters social.

y en que consiste esta libertad? Para los trabajadores que carecen de medios de produccin
esta consiste en que, cuanto, donde consumir; donde, cuando, que comprar; a quien y en
cuanto vender su fuerza de trabajo. Esa misma libertad, para los empresarios burguesia-
consiste en
que, cuanto, como producir; donde, cuando y cuanto vender; quien, cuantos y cuando
contratar la fuerza de trabajo

Con este breve descripcin de algunos principios liberales expresos en nuestra constitucin
podemos observar como ha tenido un impacto en la historia moderna, la presencia de los
valores burgueses, y como se reflejan en los ordenamientos juridicos modernos, al igual
que en la estructura estatal de muchas naciones. Es necesario hacer un estudio mas
detallado aun, para ser capaz de expresar todas las caracteristicas liberales que nuestra Cn
posee, al igual que sus transformaciones a lo largo del tiempo.


NOTAS:
[1] K. Marx & F. Engels. Manifiesto del Partido Comunista (1848)
[2] Marx, Karl La burguesa y la contrarrevolucin, Segundo artculo
Escrito: En Colonia el 11 de diciembre de 1848. Primera edicin: En el Neue Rheinische
ZeitungN 169, del 15 de diciembre de 1848. Traduccin: Del ingls, por Editorial
Progreso, Mosc. Fuente: C. Marx & F. Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, Editorial
Progreso, Mosc, 1974; t. I.

[3] MANUAL DE MARXISMO--LENINISMO Academia de Ciencias de la URSS
Edicin: Grijalbo, Mjico 1960.
[4] V.I LENIN, obras escogidas tomo I, Moscu, Editorial Progreso 1979, pp.33
[5] Hernndez Becerra, Augusto Las ideas politicas en la historia: capitulo III: el
liberalismo, Colombia, Universidad Externado, 1994.
[6] Ibd. V.I LENIN pp.32
[7] Ibd. Hernndez Becerra
[8] F. ENGELS el Anti-dhring Instituto del Marxismo-Leninismo & Editorial Progreso,
Mosc. Marxists Internet Archive, 2003. pp.95
[9] Ibid.V.I LENIN pp.31-32
[10] Ibid. V.I LENIN pp.29