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PRESENTACION


Papeles Ocasionales alcanza su quinta entrega. En esta nueva edicin se
recogen las ponencias presentadas en la sesin presencial celebrada el da 27 de
marzo de 2004, correspondiente al Curso de Postgrado El Magreb
Contemporneo. Las relaciones de Espaa con el norte de Africa. Sera ocioso
entretenerse presentando los distintos trabajos de los colaboradores de este
nmero, as que sin ms prembulos les damos paso.


Vctor Morales Lezcano




























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LAS COMUNIDADES JUDIAS DE MARRUECOS. ENTRE LA
CONVIVENCIA Y LA MARGINALIDAD


Juan Ignacio Castien Maestro
Dpto. de Psicologa Social (UCM)

I. Un mundo que no termina de desaparecer

La historia del judasmo marroqu es la historia de una compleja simbiosis cultural. Si
Marruecos se ha distinguido durante siglos por esa acusada heterogeneidad a todos los niveles
que hace de l un pas tan atrayente, en el caso de su poblacin juda esta multiculturalidad se
presenta con tonos todava ms marcados. No en vano estas comunidades se han caracterizado a
lo largo de su historia por lo que al historiador judo-marroqu Haim Zafrani (2000: 289),
recientemente fallecido, le gustaba llamar una "doble fidelidad" hacia la sociedad marroqu y
hacia el conjunto del mundo judo. La diferencia religiosa no impidi que durante siglos se
produjese un constante intercambio de aportaciones culturales con la mayora musulmana, ni
tampoco que se forjasen unas complejas formas de convivencia, en donde los largos perodos de
tolerancia y de enriquecimiento mutuo se alternaban de tanto en cuando con otros ms breves de
hostilidad y persecucin. Pero al mismo tiempo esta integracin en el seno de la sociedad
marroqu estuvo acompaada casi siempre de unos contactos tambin muy intensos con las
comunidades judas, especialmente las sefardes, desperdigadas por distintos lugares del mundo,
que permitieron a los judos marroques tomar parte en el desarrollo del pensamiento judaico
mundial.

La suya es adems una historia que se ha extendido durante cerca de dos milenios. Haim
Zafrani titul precisamente uno de sus ltimos libros Dos mil aos de vida juda en Marruecos
(2000). Sin embargo, esta larga historia parece haber llegado hoy a su fin. En las ltimas dcadas
la emigracin, mayoritariamente a lo que hoy en da es Israel, pero tambin a Francia, Espaa,
Latinoamrica y Canad, ha reducido estas comunidades prcticamente a la nada. Marruecos
lleg a contar en los aos cuarenta con unos 300.000 ciudadanos de confesin juda, que
conformaban la comunidad hebrea ms importante de todo el mundo rabe; hoy apenas son unos
cuantos miles. Son adems en su mayora personas de edad avanzada y cuyos hijos residen en
parte fuera del pas, con lo cual es de prever que en las prximas dcadas su nmero disminuir
an ms. No obstante, a pesar de esta espectacular sangra demogrfica, la poblacin juda de
Marruecos sigue disfrutando de una importante proyeccin pblica, gracias a la presencia en
distintos mbitos de la vida social de una serie de figuras de primera lnea. Es lo que ocurre en el
terreno de la poltica oficial con Andr Azulay, Consejero Real y, sin duda, uno de los personajes
ms influyentes del Reino (Cf. Morales Lezcano, 2002: 79-96 ) y Serge Berdugo, ex-Ministro de
Turismo, pero tambin con destacados opositores de izquierdas, como Simon Lvy (Ibid: 317-
334), uno de los mximos dirigentes del Partido del Progreso y del Socialismo (PPS), y Abraham
Serfaty (Ibid: 353-369), lder histrico de la izquierda ms abiertamente enfrentada al poder
establecido. Pero la actividad poltica no ha sido ni mucho menos la nica beneficiaria de estas
aportaciones. Ah estn para atestiguarlo historiadores como el ya mencionado Zafrani y los
hermanos German y Albert Ayache, ambos ya tambin fallecidos, novelistas como Edmon
Amran Maleh y cantantes como Sami Al Magrebi y Zhora Al Fassia, por citar slo algunos
nombres (Ibid: 24). Se trata, pues, de un colectivo que pese a su escaso peso demogrfico sigue
gozando de una considerable presencia en la esfera pblica.

Paralelamente, fuera del propio Marruecos, los judo-marroques han conseguido
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tambin en buena medida preservar una identidad diferenciada, as como una cierta influencia
social y cultural. En el seno del moderno Israel su peso demogrfico es muy notable. Israel posee
actualmente unos seis millones de habitantes, de los cuales unos cuatro millones y medio son
inmigrantes judos. De ellos, ms de medio milln son de origen marroqu (Lvy, 2001: 31), cifra
que equivale casi a un 15% de su poblacin juda y a un 10% del total de su poblacin. Estamos
ante un colectivo numricamente importante, si bien vctima de una acusada marginacin social.
A pesar de esta marginacin, los israeles de origen marroqu han sabido conservar su
idiosincrasia cultural, con el uso del rabe dialectal marroqu, el dariyya, y de sus ritos
tradicionales. Buena prueba de ello es el hecho de que todava hoy muchos israeles de origen
marroqu viajan a Marruecos para peregrinar a las tumbas de sus santos (Aziki, 2004: 32-48).
Fuera de Israel el peso de la dispora judo-marroqu es tambin digno de mencin. Se acerca a
las cuarenta mil personas en Canad, las cien mil en Francia y suma varios miles en distintos
lugares de Latinoamrica (Lvy, 2001: 32). Disperso y a menudo ignorado, el judasmo marroqu
ha logrado con todo sobrevivir fuera de su patria de origen, al menos por el momento.

II. Un poco de historia

El origen de las comunidades judas en el norte de Africa se pierde en la noche de los
tiempos. Sabemos que el asentamiento de judos, como comerciantes y mercenarios, es un
proceso muy temprano, que se produce antes del comienzo de la Era Cristiana. Est atestiguada
la presencia de una colonia juda en la isla egipcia de Elefantina durante el perodo Sata y las
crnicas nos cuentan que Ptolomeo Soter, el primero de los Lgidas, tras ocupar Palestina
deport a Egipto a varios miles de judos. Alejandra cont pronto con una elevada poblacin
hebrea y lo mismo ocurri en la Cirenaica. De este modo, la presencia juda en el norte de Africa
resulta ser muy anterior al aplastamiento de las dos rebeliones judas contra Roma de los aos
70-74 D.C. y 132-135 D.C. (Garca Iglesias, 1994: 89-96). Segn ciertos autores, esta presencia
de emigrantes judos habra conducido a la judaizacin de un importante sector de la poblacin
bereber circundante, hecho ste que se encontrara en el origen de esos bereberes de religin
juda sobre los que tanto escribi Natham Schlauz, historiador sionista de comienzos del siglo
XX. Bien es cierto tambin que sus tesis fueron luego duramente criticadas por otros
historiadores, entre los que destaca Hirschberg, quien prcticamente neg la existencia de estas
comunidades bereberes judaizadas. Haim Zafrani (2000: 12-13) ha tratado de mantener una
posicin intermedia entre estas dos posturas extremas, reconociendo que ciertamente parece
haberse producido esta judaizacin, pero sin que la misma haya alcanzado nunca las dimensiones
colosales que llegaron a atribuirle todos aquellos que eran capaces de toparse casi a cada
momento con alguna presunta tribu judo- bereber sobre la base de indicios de lo ms dudoso.
Como quiera, ah siguen los relatos sobre la clebre Kahina, la reina judeo-bereber de Ifrikiyya
que habra liderado la resistencia contra los invasores rabes en el siglo VII. El hecho de que su
historicidad pueda ser puesta en duda no ha sido obstculo para que hoy sea reivindicada por los
modernos movimientos berberistas.

En lo que respecta en concreto a Marruecos, las excavaciones arqueolgicas han
demostrado la existencia de comunidades judas en la antigua Volubilis, capital de la provincia
romana de la Mauritana Tingitana hasta su evacuacin por el Emperador Diocleciano
(Carcopino, 2001; Shakir, 2002: 150-164) y cuyas ruinas se encuentran enclavadas cerca de la
actual Meknes. Lo mismo parece haber ocurrido en Sal y en Tnger, ciudades tambin muy
importantes durante este mismo perodo (Lvy, 2001: 36). Esta presencia juda es sealada
asimismo por fuentes medievales tempranas. Nos cuentan que cuando Idris I se instal en el rea
de la actual Fez, a finales del siglo VIII, gran parte de las tribus bereberes afincadas en la zona
practicaban inicialmente el judasmo y el cristianismo antes de ser islamizadas. Del mismo
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modo, existen relatos, sobre cuya veracidad polemizan bastante los historiadores (Ibid: 79-93),
que parecen apuntar hacia la existencia de una entidad poltica juda en el Dra'a y que algunos
consideran que habra subsistido incluso hasta la irrupcin de los Almorvides en el siglo XI
(Shakir, 2002: 173). Dejando aparte todos estos testimonios, de credibilidad bastante discutible a
decir verdad, s est documentada la existencia de comunidades judas muy numerosas a lo largo
de toda la Edad Media. Su vida cultural era asimismo muy activa. Fez fue ya desde la Edad
Media no slo uno de los grandes baluartes del pensamiento islmico, sino tambin un foco
fundamental del pensamiento judo (Lvy, 2001: 36). Igualmente, el contacto entre las
comunidades judas del Magreb y las de Al-Andalus era incesante. Isaac Israel (850-932), un
judo egipcio asentado en la corte Aglab en Tnez, elabor en el siglo X una primera sntesis
entre el pensamiento judo y el platnico de la que se serviran con posterioridad judos
andaluses de la talla de Ibn Gabirol (1020-1058) (Cruz Hernndez, 1996: 395-400). Del mismo
modo, el cordobs Musa ben Maymun, Maimnides, (1135-1204) dej una profunda impronta
en el pensamiento judo marroqu, y en el del resto del mundo, residiendo adems en Fez durante
su juventud, ciudad que ha conservado celosamente el recuerdo de su estancia (Cruz Hernndez,
1996: 469- 501; Lvy, 2001: 147-167; Zafrani, 2003: 39-44).

Todas estas comunidades judas, ya numerosas, activas intelectualmente y relativamente
prsperas, se vieron reforzadas a partir del siglo XIV con la masiva llegada de los judos
sefardes, quienes escapaban del clima de persecucin e intolerancia que se iba apoderando
progresivamente de la Pennsula Ibrica. Ya en 1391 tuvieron lugar sangrientas persecuciones en
Sevilla. Parte de sus habitantes de religin juda se instalaron entonces en la ciudad marroqu de
Debdou, en el noreste del pas, cuya poblacin fue mayoritariamente hebrea hasta la primera
mitad del siglo XX (Lvy, 2001: 34). El movimiento se prolong durante todo un siglo,
acelerndose en 1492, cuando los Reyes Catlicos obligaron a elegir entre la expulsin o la
conversin. Pero an durante el siglo XVII Marruecos sigui acogiendo a muchos conversos que
huan de la persecucin inquisitorial (Ibid: 12). Esta emigracin se solap adems en el tiempo
con la de los musulmanes andaluses. Es digna de mencin adems la existencia de una
coincidencia bastante notable entre las ciudades que acogieron a los musulmanes y a las que
hicieron otro tanto con los judos. Un caso paradigmtico fue el de Tetun, ciudad refundada por
exiliados granadinos (Ibn Azuz Hakim, 2000: 32-48; Mige, 1996: 2-6; Mige, Beaboud y
Erzini, 1996: 12-16;), y en donde vino a afincarse asimismo una nutrida colonia sefard, que
lleg a suponer ms de un 10% de su poblacin. A causa del peso demogrfico y el dinamismo
econmico e intelectual de esta colonia sefard, Tetun llegara a ser conocida con el paso del
tiempo como "La pequea Jerusaln" (Chahbar, 2000: 8). Similar fue lo ocurrido con Sal,
localidad receptora de un gran nmero de sefardes, y tambin sede durante la primera mitad del
siglo XVII de lo que se ha venido en llamar una repblica corsaria, bajo la gida moriscos
extremeos (CF. Bennassar, 1989: 450-468; Castillo, 2001: 39-42). Esta coincidencia no fue
casual. Vena dada por el hecho de que las localidades que atraan a judos e hispano-
musulmanes solan ser las ms dinmicas econmicamente, como los grandes centros urbanos y
los puertos comerciales, as como, quiz tambin, por la existencia de ciertas redes sociales que
ligaban a ambos colectivos entre s y que propiciaban el que la instalacin de los unos arrastrase
la de los otros y viceversa.

De cualquier manera, parece que fueron varios miles los sefardes que vinieron a sumarse
a los ya numerosos judos autctonos. Se trat, pues, de un refuerzo demogrfico decisivo. Aqu
reside la razn de la presencia de tantos apellidos de origen espaol entre los judos marroques,
como Pariente, Pinto, Laredo y otros, no tan fcilmente visibles, como Serfaty, que es una
marroquinizacin de la palabra sefard. Los recin llegados fueron llamados en hebreo
megorashim, emigrados, en contraposicin a los oriundos del pas, los toshabim (Lvy, 2001:
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14). Fue est una divisin que marc el judasmo marroqu. Los sefardes tendieron a instalarse,
como ya hemos visto, en zonas muy concretas del pas y, en especial, en los centros urbanos,
mientras que en otras regiones, como el Sous y el Atlas, subsisti una poblacin juda ms
antigua y notoriamente distinta de los recin llegados. All donde convivieron juntas estas dos
comunidades judas se produjeron algunos procesos interesantes. Ante todo, los sefardes
introdujeron en Marruecos su rico patrimonio cultural, procedente de la Pennsula Ibrica,
empezando por sus cdigos jurdicos, que acabaron plasmndose en el Cdigo de Joseph Qaro,
rabino sefard del siglo XVI (Zafrani, 2000: 176-177). Lo mismo ocurri con las prcticas
rituales. En virtud de la aceptacin o no de estas novedades introducidas por los sefardes,
afloraron ciertas diferencias dentro de las comunidades judas. Por ejemplo, mientras que los
cdigos sefardes rechazaban la bigamia, los toshabim la admitan bajo ciertos supuestos. Esta
discrepancia dio lugar a duros enfrentamientos entre unos rabinos y otros y motiv finalmente la
intervencin del propio Sultn Ahmed Al Mansur (1578-1603), el clebre conquistador de
Tombuct, quien orden que se continuaran respetando las ordenanzas tradicionales (Ibid: 81-
83). La integracin de los recin llegados no estuvo, pues, exenta de tensiones, pero, con todo,
con el tiempo ira producindose una relativa absorcin de los sefardes dentro de la poblacin
juda ms autctona. Buena prueba de ello fue la prdida del idioma castellano en ciertas juderas
de fuerte componente sefard, como la de Fez, donde parece haberse extinguido hacia el siglo
XVIII (Lvy, 2001: 219).

III. Una doble fidelidad

Las comunidades judas surgidas de estos procesos migratorios tan complejos vinieron a
conformar uno de los componentes fundamentales de la sociedad marroqu. Al llegar a este
tramo de nuestro recorrido, es preciso realizar algunas aclaraciones, a fin de evitar esos
deslizamientos conceptuales en los que se incurre tan a menudo cuando se hace referencia a las
comunidades judas de cualquier lugar del mundo. El trmino "judo", tal y como lo estamos
utilizando en este trabajo, se refiere nicamente a los practicantes de una determinada religin, es
decir, a quienes profesan unas determinadas creencias religiosas y se rigen, en consecuencia, por
unos determinados cdigos jurdicos de origen religioso. Implica por tanto la existencia de una
comunidad religiosa, pero no supone en s la de una comunidad tnica, ni de una nacin, en el
sentido en el que se ha pasado a entender este vocablo a partir del nacionalismo decimonmico.
Ha sido el movimiento sionista quien a partir del siglo XIX ha luchado, con un xito parcial, por
hacer de estas iniciales comunidades religiosas una nacin en el sentido moderno del trmino,
con una cultura nacional diferenciada, una lengua, un Estado y un territorio. Estas precisiones
resultan necesarias para dejar claro que los judos de Marruecos no han de ser considerados
como un pueblo diferenciado del resto de los habitantes del pas, sino que deben ser
contemplados como una comunidad religiosa que formaba parte de una sociedad y de una cultura
ms amplia. Es ste un hecho en el que ha insistido reiteradamente Simon Lvy (2001:27),
sealando que la cultura juda en Marruecos, y en realidad en todo el mundo rabe, viene a ser
simplemente un segmento particular de una cultura ms amplia, que incluye a musulmanes,
cristianos y judos.

Esta comunidad de cultura se manifestaba en los ms variados planos, empezando por el
de la lengua. El idioma de uso diario de los judos de Marruecos era mayoritariamente el rabe
dialectal marroqu, el dariyya, junto con el bereber en ciertas regiones. Los judos sefardes de las
localidades ms septentrionales, como Tetun, Larache, Tnger, Ksar el Kevir y otras,
conservaron empero, como lengua de uso intracomunitario, el llamado hakitia, castellano sefard
enriquecido con numerosos arabismos. En cambio, el campo de la liturgia y la judicatura eran
dominio del hebreo, lengua que no era manejada con un mnimo de competencia ms que por los
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letrados. Exista, as, una dicotoma semejante, aunque an ms acentuada, a la existente entre
sus vecinos musulmanes entre el uso del rabe clsico en contextos cultos y el de diversas
formas dialectales rabes y bereberes para la vida cotidiana. Debido a la influencia de su
especfica lengua culta, el judo-rabe, el dariyya marroqu hablado por los judos, ostentaba
algunas peculiaridades. La ms relevante consista en la presencia de un cierto nmero de
hebrasmos, de un lxico tomado del hebreo que se encontraba tanto ms presente entre los
hablantes cuanto ms elevado era su nivel cultural, de tal modo que el sector menos hebraizado
resultaba ser el de las mujeres de origen humilde, de ordinario analfabetas. Asimismo, como la
mayor parte de la poblacin no entenda el hebreo, se desarroll toda una literatura en judo-
rabe, integrada por homilas y por resmenes y parfrasis de los textos sagrados. Esta misma
prctica tambin se dio, si bien en mucha menor cuanta, en el caso del bereber y del hakitia.
Toda esta literatura era redactada, no obstante, con caracteres hebreos, pues aunque se hablaba el
rabe dialectal era muy poco frecuente el conocimiento del rabe clsico, as como el de su
escritura. Otro hecho llamativo estriba en la presencia de una suerte de jerga profesional
empleada por los comerciantes judos para comunicarse entre s sin que les entendieran sus
clientes musulmanes y a la que se denominaba lysona. Este argot plagado de hebrasmos se halla
hoy en da prcticamente extinguido. Simon Levy (2001: 189-240) ha consagrado trabajos muy
valiosos al estudio de todas estas formas de diglosia presentes entre los judos marroques. Por
ltimo, merece destacarse tambin la existencia de un gnero potico, el matruz (literalmente
bordado), en el cual se alternaban los versos en rabe y en hebreo, produciendo una alternancia
entre registros y temas de un gran atractivo esttico (Zafrani, 2000: 188-189).

Lo anterior nos muestra que las comunidades judas marroques no hacan en realidad
sino llevar un poco ms lejos todava ese plurilingsmo tan caracterstico de los magrebes en su
conjunto. Pero la lengua no fue una excepcin. Las simbiosis se dieron en todos los niveles y no
slo en Marruecos. En el plano de la alta cultura la imbricacin entre judos y musulmanes fue
permanente a lo largo de la Edad Media. La filosofa juda medieval no se concibe sino en
interaccin con la que estaban desarrollando paralelamente los pensadores musulmanes. Fue por
el influjo de la filosofa rabe cmo se produjo en buena medida la entrada de los modos de
razonar helnicos en el seno del pensamiento judo (Zafrani, 2003: 11-12). Asimismo, Saadia
Gan (882-942), artfice de una de las ms grandes sntesis intelectuales de toda la historia del
judasmo, es inconcebible sin la influencia muta'azili (Ibid: 89-96:). Autores como Al-Gazali no
dejaron tampoco de ser traducidos al hebreo ni de ser estudiados con devocin (Ibid: 25). Su
influjo se reflejara de manera notable en Yehuda Ha Lev (Cruz Hernndez, 1996: 406-408). En
cuanto a Maimnides, la ms importante figura del judasmo medieval, su obra constituye un
constante dilogo con toda la tradicin filosfica musulmana (Ibid: 477-498). Es de notar que
Maimnides escribi adems todas sus grandes obras menos una en rabe, si bien con caracteres
hebreos (Ibid: 477; Zafrani, 2003: 33), al igual que otros destacados pensadores, como el mismo
Saadia Gaon (Zafrani, 2003: 92). Siendo el rabe y el hebreo dos lenguas semticas, esta
interpenetracin entre ambas permiti a los intelectuales judos servirse casi directamente de una
gran parte del bagaje conceptual de la filosofa rabe, as como aplicar sobre su propia lengua
culta los hallazgos de los gramticos rabes. De este modo, la gramtica medieval del hebreo,
obra de Yehuda ben Daud, tambin conocido como Yehuda Ayyuch, y de Yohah ibn Janah, est
construida en gran medida sobre la base de modelos arbigos (Ibid: 67). Esta misma importacin
se produjo asimismo en el caso de la poesa hebrea. En lo que se refiere en concreto a Marruecos,
las formas poticas y musicales introducidas por los sefardes en Marruecos no dejan de ser una
variedad de las desarrolladas en Al Andalus por artistas musulmanes (Zafrani, 2000: 187-189).

En lo que atae a las creencias y ritos de naturaleza mgico-religiosa que impregnaban
tradicionalmente una gran parte de la vida cotidiana de la poblacin marroqu, las semejanzas
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entre musulmanes y judos vuelven a aflorar de nuevo. Para constatarlo, basta con consultar los
valiosos trabajos etnogrficos de Elias Malka (2003). Este autor, l mismo judo marroqu, nos
muestra cmo sus correligionarios posean, al igual que sus vecinos musulmanes, un temor muy
arraigado al mal de ojo junto con un vasto repertorio de ritos encaminados a combatirlo. Crean
igualmente en los genios, los yinnn, y en su capacidad de producir enfermedades, as como en los
poderes protectores del hierro. Tambin se encontraba muy difundido entre ellos el culto a los
santos. Es bien sabido que el culto a estos santones, hombres y mujeres que en vida se
distinguieron por una especial santidad, que obraron a menudo milagros y que despus de
muertos actan como intermediarios ante Dios, es uno de los rasgos ms destacados del Islam
magreb, si bien con el paso del tiempo ha ido experimentando un relativo retroceso. Pero
tambin lo es en el caso del judasmo norteafricano La naturaleza y funciones de estos santones
coinciden adems casi punto por punto entre musulmanes y judos. En ambos casos sus tumbas
son visitadas, se les hacen ofrendas, se les sacrifican animales y se les imploran favores como la
curacin de los enfermos, la consecucin en matrimonio de la persona deseada y la fecundidad
de las mujeres. Y si entre los musulmanes se ejecuta una suerte de equivalente de la romera
catlica, el mussem, entre los judos se realiza la hilula, de similares caractersticas. Tambin
como entre los musulmanes, existe una multitud de santones judos. Uno especialmente venerado
es Rabi Amram, cuyos restos yacen enterrados cerca de Uazan (Lvy, 2001: 110). Su tumba y las
de otros destacados santones siguen siendo visitadas hoy en da, con la curiosa circunstancia de
que judos marroques afincados en el extranjero, incluso en Israel, acuden a Marruecos a
participar en estas ceremonias (Ibid: 31).

Pero no nos encontramos tan slo ante un acusado paralelismo entre las prcticas
religiosas de judos y musulmanes, sino tambin a veces ante una autntica imbricacin entre
ambas comunidades. Buena prueba de ello es el hecho de que a veces se pudiera compartir un
mismo santo. Un determinado santn musulmn poda ser objeto de devocin por judos, como
por ejemplo, Sidi Bel Abbas, patrn de Marrakech, y uno judo poda ser venerado por los
musulmanes (Zafrani, 2000: 118-119), como el ya mencionado Rab Amram (Lvy, 2001: 110).
Otra manifestacin de este sincretismo consista en la creencia difundida entre la poblacin
musulmana de Fes de que las rogativas de los judos para pedir la lluvia en tiempos de sequa
resultaban especialmente eficaces. De ah que cuando la sequa se prolongase, les reprochasen el
no estar siendo lo suficientemente fervorosos. Pero quiz el fenmeno de este cariz ms
interesante fuese la fiesta de la Mimuna. Consista en una comida campestre que se celebra al
concluir la Pascua juda. Era costumbre que los judos ofrecieran platos deliciosos a sus vecinos
y amigos musulmanes, como tambin lo era el que stos les suministrasen previamente el gnero
necesario para prepararlos (Zafrani, 2000: 242-247). Se trataba, pues, de una manera muy
sencilla de promover unas relaciones amigables entre las dos comunidades. Y es que de hecho en
muchos momentos y en muchos lugares se sobrepas el nivel de la mera convivencia y se
alcanz el de las relaciones de amistad personal (Lvy, 2001:109), reflejadas por la propia
literatura oral (Lpez Enamorado, 2000: 161-178).

IV. Tolerancia y sumisin

Esta rica simbiosis cultural se vea favorecida por la existencia de un marco jurdico que,
cuando se aplicaba, lo cual no siempre fue el caso como iremos viendo, garantizaba la
convivencia entre las dos comunidades, haciendo posible una fructfera interaccin entre ambas.
Ms en concreto, de acuerdo con la Shar'ia, los judos establecidos en tierra musulmana
disfrutaban, al igual que los cristianos, del estatuto de dimmis, de protegidos. En virtud de este
estatuto jurdico constituan una comunidad sometida a la comunidad hegemnica, es decir, la
musulmana. Esta sumisin les garantizaba su seguridad personal y la de sus propiedades,
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permitindoseles practicar libremente su religin, as como organizarse de un modo bastante
autnomo, aplicando su propio derecho para dirimir sus conflictos internos. En contrapartida,
deban pagar la yizia o capitacin personal, no podan bajo ningn concepto atentar contra sus
gobernantes, ni les estaba permitido hacer proselitismo religioso entre los musulmanes. A
menudo se establecan tambin otras exigencias, como las de no portar armas de manera
ostentosa, practicar su religin con discrecin e incluso no caminar por el lado derecho de la
calle, ni montar en caballos, sino slo en mulas (Lvy, 2001: 103-106). En el caso concreto de
Marruecos resulta llamativo el uso de chilabas de color negro. Esta indumentaria fue impuesta
inicialmente bajo el gobierno de los Almohades, en el siglo XII, pero luego acab convirtindose
en una costumbre seguida por los propios judos, aunque no existiese ya obligacin legal alguna
de portarla (Ibid: 105-106). Mediante esta segunda serie de exigencias, de carcter simblico, se
persegua hacer ms visible la sumisin del dimmi. Como seala Fuad Khuri (2000: 88-94), se
trata de las mismas prcticas que tradicionalmente se han utilizado en el mundo rabe para
marcar las diferencias entre los grupos dominantes y los dominados, incluso aunque estos
ltimos fuesen tambin musulmanes. No obstante, estas medidas de carcter simblico no
siempre eran puestas en prctica y a partir del siglo XIX fueron cayendo progresivamente en
desuso (Lvy, 2001: 106).

Tal y como podemos constatar, no exista en modo alguno una situacin de igualdad
jurdica entre judos y musulmanes, sino slo una suerte de sumisin pactada, que garantizaba
una tolerancia desde la superioridad. Este tipo de situaciones se prestan, como seala Simon
Lvy (Ibid: 13), a una valoracin dispar, dependiendo de con qu las comparemos. Si las
contraponemos a la idea de igualdad entre todas las personas, sin distincin de raza, sexo y
religin, que se ha ido abriendo paso en los ltimos siglos, resulta evidentemente que los judos
en tierra musulmana eran vctimas de una poltica discriminatoria, pero si la comparamos, en
cambio, con la inseguridad permanente que vivan en tierra cristiana, y con las persecuciones y
matanzas que les azotaban, su situacin bajo el poder musulmn resulta por contraste muy
favorable. De hecho, los judos fueron a menudo conscientes de esta diferencia. No slo
buscaron refugio en tierra islmica cuando fueron perseguidos en la Pennsula Ibrica, sino que
adems llegaron a veces a referirse a los musulmanes como sus aliados y protectores. Con este
fin, recurriendo al patrimonio bblico, insistieron en el hecho de que los rabes eran
descendientes de Ismael y, por lo tanto, tambin de Abraham, lo que les converta en medio
hermanos de los judos. En cambio, los cristianos era equiparados a los edomitas, la antiptica
progenie de Essau (Zafrani, 2003: 166). Sobre la base de esta actitud, los judos marroques
festejaron las victorias de los musulmanes contra los invasores cristianos, fueran stos
portugueses o castellanos y, as, durante siglos se ha celebrado en Tnger y Tetun un carnaval,
purim, para conmemorar la derrota infringida a Don Sebastin de Portugal en Alcazarquivir en
1578 (Lvy, 2001: 23).

La seguridad jurdica que se les brindaba permiti a los judos desarrollar una actividad
econmica e intelectual notablemente intensa. Aunque, sobre todo en el Sous y el Atlas, haba
pequeas comunidades de agricultores judos, la poblacin israelita en su conjunto se encontraba,
al igual que en otras latitudes, altamente especializada en el comercio y la artesana. Exista una
acaudalada minora de comerciantes al por mayor que participaba en los circuitos comerciales
transnacionales, aprovechando la presencia de comunidades hebreas en otros pases. Ya nos
hemos referido antes al permanente contacto que se mantuvo con los judos de otros lugares.
Estos contactos entraaban relaciones de amistad, de parentesco, de intercambio intelectual y
tambin de asociacin comercial. Constituan, as, una especie de red comercial internacional, a
travs de la cual adems resultaba posible conectarse con los comerciantes gentiles. No obstante,
la gran masa de los judos marroques vivan de un modo bastante ms modesto. Los
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comerciantes al por menor eran muy numerosos y tambin existan autnticos buhoneros que se
aventuraban, muchas veces con riesgo de sus vidas, por las regiones rurales ms apartadas, all
donde no llegaba la autoridad de los sultanes. Era tambin muy notable la presencia juda en el
campo de la artesana, presencia que estaba regulada en muchos lugares gracias a una suerte de
divisin del trabajo entre los artesanos judos y musulmanes, en virtud de la cual ciertas ramas de
la artesana quedaban hasta cierto punto reservadas a los primeros, como era el caso del trabajo
del oro y la plata, incluida la acuacin de moneda (Lvy, 2001: 34 y 98-101; Zafrani, 2000:
151-155 y 2003: 227-237).

Esta especializacin de los judos marroques en el comercio y en la artesana, que
tambin se ha dado histricamente en otros muchos lugares del mundo, no ha de explicarse, en
nuestra opinin, a partir de ninguna propensin suya, natural o cultural, hacia el desempeo de
ciertas profesiones, sino, ms bien, en funcin de la naturaleza global de la sociedad de la que
formaban parte. En las sociedades precapitalistas es muy frecuente que las personas sean
adscritas a unas determinadas tareas en virtud de su pertenencia a un determinado estamento
social, a menudo hereditario. As ocurre sobretodo con las tareas especializadas, como la
artesana y el comercio. Estos estamentos quedarn luego tanto ms diferenciados cuanto ms
distintivas resulten sus caractersticas culturales, como la lengua, la religin y las costumbres. De
ah precisamente que estos rasgos diferenciales sean cultivados como un medio para marcar el
terreno. El resultado final de todo este proceso es una coincidencia bastante ajustada entre las
fronteras entre ciertos grupos tnicos y las existentes entre determinados grupos funcionales
(Cf. Barth, 1967). No resulta entonces sorprendente que la especializacin profesional de los
judos en muchas sociedades se asemeje bastante a la de los cristianos en Egipto, la de los chinos
y los indios en Malasia y, en tiempos, en ciertas regiones de Africa y la de los musulmanes en
algunas zonas de la India. En el caso concreto de los judos, algunos autores aventuran la
hiptesis de que durante siglos haya tenido lugar un proceso de seleccin interna, de tal modo
que los judos dedicados a otras ocupaciones se hayan desjudaizado. De este modo, se habra ido
produciendo una progresiva correlacin entre la pertenencia a una determinada comunidad
religiosa y el desempeo de unas determinadas funciones econmicas, crendose con ello una
suerte de pueblo-clase (Lon, 2003: 46; Weinstock, 1970: 21-27).

En virtud de su estatuto de dimmnis, los judos marroques vivan sometidos a los
gobernantes musulmanes, ya fuesen stos los propios sultanes o ciertos jefes tribales locales,
sobre todo en las regiones que detentaban una mayor autonoma. No obstante, la dependencia
bajo la que se encontraban resultaba un tanto ambivalente. Su estatuto social era inferior, pero al
mismo tiempo gozaban a menudo de una proteccin especial, que les garantizaba una seguridad
personal mayor que la disfrutada por muchos musulmanes. Era frecuente que se les
encomendasen misiones especiales. Estaba muy extendido el rol del consejero judo y, asimismo,
debido a sus conocimientos y contactos exteriores, tambin solan hacerse cargo de misiones
comerciales y diplomticas a cuenta de sus protectores. Este fue el caso de los clebres
"comerciantes del Sultn" (Lvy, 2001: 35). En este aspecto resulta paradigmtico el ejemplo de
Samuel Sumpel, autntico brazo derecho del Sultn Mohamned ben Abdallah (Cf. Host, 1998).
Se daba entonces la aparente paradoja de que ciertos integrantes de un estamento inferior podan
alcanzar posiciones de privilegio. Pero la paradoja se resuelve desde el momento en que se
constata que era precisamente este status inferior el que les impeda aprovechar el privilegio
recibido para llegar todava ms alto, por lo que su reclutamiento resultaba menos peligroso para
su patrocinador y, en consecuencia, ms aconsejable. Un judo por muy rico y poderoso que
fuese no poda ser nunca soberano. Dependa siempre de un seor musulmn, al que servira
seguramente con ms lealtad que los notables de su misma religin, ya que stos en un momento
dado podan agrupar en torno suyo a una coalicin de seguidores, a fin de hacerse con un mayor
12
poder y autonoma e, incluso, auparse quiz hasta la cumbre de la jerarqua poltica. El judo era,
en palabras de Lvy (Ibid: 99), polticamente neutro; se hallaba excluido de las luchas por el
poder poltico directo. De este modo, la utilizacin de los judos como auxiliares privilegiados,
como eminencias grises en la sombra, constitua una estrategia convergente con la costumbre
tambin muy difundida en las sociedades del Islam clsico, y no slo en ellas, de encomendar
funciones elevadas a esclavos, incluidos los eunucos, as como a extranjeros desarraigados
(Anderson, 1984: 522; Meillasoux, 1991: 200-226).



V. Una historia a veces turbulenta

Estas posiciones de relativo privilegio a las que ascendan ciertos judos suscitaban por
contra la antipata de numerosos musulmanes, quienes no podan ver con buenos ojos semejante
trato de favor cuando ellos mismos vivan azotados por la penuria y la inseguridad. A este primer
inconveniente se aada adems el hecho de que la hostilidad contra estos judos privilegiados
constitua a menudo un medio de atentar indirectamente contra sus protectores musulmanes, con
quienes gran parte de la poblacin se encontraba enfrentada de ordinario (Shajak, 2003: 155-
159). Todos estos factores propiciaban en ocasiones un agudo deterioro de la convivencia.
Tampoco las garantas establecidas en la Shar'ia podan siempre plasmarse en la prctica, por
cuanto el Marruecos precolonial era una sociedad marcada por una inestabilidad crnica, en
donde las sublevaciones y las guerras civiles se sucedan casi sin tregua. Siempre que era ste el
caso, la poblacin urbana poda quedar expuesta a los saqueos de las tribus insurrectas y
entonces los judos se convertan en una vctima ideal, al aunar la debilidad militar con una
relativa prosperidad econmica. Pero igualmente los gobernantes, siempre necesitados de
fondos, encontraban a menudo en las juderas una presa particularmente suculenta, a la que
imponan toda suerte de tributos arbitrarios, sobre todo bajo la forma de presentes exigidos
como pruebas de lealtad o como compensacin por alguna supuesta falta cometida por sus
miembros. Del mismo modo, las tribus majzenianas, como los Udaya, podan hacer de estas
mismas juderas su coto privado de caza, en donde ejercer de manera reiterada la extorsin y el
abuso. As lo denuncian al menos algunos crnicas redactadas por las propias vctimas (Cf.
Chahbar, 2002). En todos estos momentos se abata la desgracia sobre los barrios judos. Un
episodio especialmente doloroso fue el vivido en 1790, con la subida al trono de Muley Yazid, a
la muerte de su padre Mulay Mohammed ben Abdallah. Este nuevo soberano permiti a las
tribus que le haban ayudado a entronizarse irrumpir en las juderas y saquearla a su antojo
(Chahbar, 2000: 13-21). Tuvieron lugar entonces matanzas en masa en Tetun en Fez y en otras
localidades. Pero todo esto no dej de constituir una tragedia excepcional. Cuando este Sultn
fue reemplazado dos aos despus, el nuevo soberano, Muley Suleiman, compens a los judos,
hizo que se les devolviesen en la media de lo posible los bienes que se les haban arrebatado e
incluso orden derruir una mezquita erigida entre tanto en el interior de la judera de Fez (Lvy,
2001: 112-113). Este episodio nos muestra que un sector muy importante de la poblacin
musulmana, y ante todo del propio clero, siempre conden este tipo de desmanes. Tambin nos
ensea que la suerte del judo dependa tanto de la mejor o peor predisposicin del gobernante de
turno, como de la capacidad del mismo para imponerse sobre esos grupos tribales tan
turbulentos y tan propensos al saqueo. No nos sorprende entonces el que cuando los cronistas
queran demostrar que durante el gobierno de tal o cual soberano rein la paz y la seguridad,
soliesen escribir que durante su reinado los judos vivan sin miedo a ser asaltados y se podan
desplazar libremente sin que nadie se atreviese a molestarlos.

Pero la debilidad de las autoridades no era, sin embargo, la nica amenaza que se cerna
13
sobre los judos de Marruecos. A veces la predicacin anti-juda se converta en una poderosa
arma para aquellos mercaderes que pretendan disputarles los lucrativos monopolios que
detentaban en su poder. Es lo que hizo Al Maguili en el oasis de Tuat durante el siglo XV. Pero
de nuevo la mayora del clero musulmn se alz en su contra (Lvy, 2001: 105-106). Igualmente
los musulmanes ms rigoristas no podan dejar de mostrarse hostiles hacia esa minora que
llevaba siglos resistindose a convertirse al Islam. En ocasiones esta hostilidad desembocaba en
la persecucin abierta, como ocurri bajo los Almohades. Estos revocaron la dimma y obligaron
a los judos a abrazar la fe de la mayora. Sin embargo, la situacin result al final menos
dramtica de lo que pudiera pensarse. La conversin a la que se les forz revisti un carcter
meramente formal. Se obligaba a los judos a pronunciar la profesin de fe islmica, pero apenas
se ejerca luego ningn control sobre sus actividades. Tal fue sin ir ms lejos la opinin de
Maimnides, quien instalado en Fez, escribi sobre lo llevadero de la persecucin declarada
(Ibid: 37). Y con la llegada al poder de los Banu Marn, la dimma fue renovada. Es ms: no se
pidi cuentas a los judos que ahora se mostraban como tales por la presunta apostasa que
entraaba su renuncia a su anterior condicin formal de musulmanes (Ibid: 38). En suma pues,
una y otra vez la hostilidad de los unos encontraba su contrapeso en la tolerancia de los otros.

En el marco de esta poltica de proteccin y control de los judos aplicada por la mayora
de los soberanos, se fue tendiendo progresivamente a reagruparlos en ciertos barrios segregados
del resto de la ciudad, las famosas melah de Marruecos. Semejantes reagrupamientos se
realizaban a veces por decreto, forzando a los judos a cambiar de residencia, tal y como obr
Muley Suleiman, a quien ya nos hemos referido ms arriba, en 1808 cuando acanton a los
judos de Tetun en lo que habra de ser a partir de entonces su judera (Mige, Benaboud,
Erzini, 1996: 82). El propio origen del trmino mellah resulta bastante curioso. La judera a la
que se traslad a los judos de Fez en el siglo XV haba sido anteriormente, segn parece, un
almacn de sal, en rabe melh. Este trmino aplicado originalmente tan slo a la judera de Fez se
difundi luego a todas las dems del pas (Lvy: 2001: 177-185).

Ante la discriminacin jurdica que padecan, y ante la inseguridad fsica que a veces la
acompaaba, no es de extraar que parte de la poblacin juda se sintiese tentada por la
conversin al Islam. Las conversiones ocurran desde luego en momentos de persecucin, pero
tambin cuando la convivencia era buena ciertos judos acababan integrndose en la sociedad
musulmana de un modo casi natural. Las similitudes entre las dos religiones favorecan adems
este proceso. Los musulmanes reconocen como profetas a la mayora de las figuras del Antiguo
Testamento y ambas religiones tienen en comn su carcter globalizante, su frecuente ritualismo,
su dependencia de un libro sagrado y el papel de guas que se otorga a los letrados que lo
interpretan. No se trataba, pues, en modo alguno, de dos universos ideolgicos absolutamente
extraos. El judo poda abrazar el Islam sin tener que renunciar a toda su anterior visin del
mundo, ms an cuando, como hemos visto, se comparta en gran parte una misma cultura
popular. Esta contigidad ideolgica permita asimismo que los judos pudiesen descubrir en
ciertos personajes musulmanes la confirmacin de sus propias esperanzas escatolgicas. As
sucedi en el siglo XII, cuando muchos judo-marroques creyeron reconocer en "El Mahdi" Ibn
Tumart, el fundador de la dinasta Almohade, a su esperado Mesas y, en consecuencia, mudaron
de religin (Lvy, 2001: 169-176). Fuese por una razn o por otra, las conversiones eran pues
frecuentes en ciertos momentos y ello dio origen, al igual que en el contexto hispnico, a la
aparicin de la figura del converso. Estos conversos eran mirados muchas veces con recelo por
los otros musulmanes, puesto que la sinceridad de su conversin resultaba dudosa. Un caso
bastante conocido es el de los llamados bildiyun de Fez, descendientes de los judos convertidos
en el siglo XV. Su prosperidad comercial era muy notable, pero tambin lo era la desconfianza
de muchos de sus convecinos. Se les acusaba de ser criptojudos y se llegaba a decir que llevaban
14
escrito el nombre de Dios, Allah, en las suelas de los zapatos para poder pisotearlo todo el
tiempo y que se orinaban encima antes de entrar a rezar en las mezquitas (Tharaud, 1930: 72).
No obstante, tambin se producan conversiones al judasmo. Zafrani (2000: 124-125) seala que
en los siglos XVI y XVII entre las familias judas ms prsperas de las costa atlntica era
costumbre poseer esclavos subsaharianos, sobre todo mujeres, que en muchos casos acabaron
convirtindose e integrndose dentro de la comunidad hebrea.

Frente al peligro de absorcin que les asediaba, las autoridades rabnicas promulgaron
una serie de medidas preventivas, que evidentemente no se practicaban slo en Marruecos, sino,
con diversos matices, en todas las latitudes, ya que los judos eran casi en cualquier lugar una
minora religiosa sobre la que pesaba la amenaza de ser asimilada por la mayora. En ocasiones,
se intentaban impedir los intercambios de alimentos con los musulmanes, insistiendo para ello en
toda la casustica de las reglas de la pureza. Asimismo, aquellos judos que por diversas razones
se convertan al Islam moran para la comunidad, quedando ipso facto divorciados y
desheredados. La inquina contra ellos llegaba hasta el punto de que cuando moran sus familias
no slo no deban guardar el acostumbrado luto, sino que, por el contrario, tenan que celebrar la
muerte del apstata. Tambin existan algunos mecanismos legales para impedir, no ya la
asimilacin religiosa, sino la prdida por parte de la comunidad juda en su conjunto del control
sobre su patrimonio econmico. Se trataba de impedir que las propiedades en manos de judos
pudiesen acabar en manos de gentiles, mediante su venta o la donacin. Con este fin, exista una
norma, la hazaqah, que estableca el derecho de compra preferente de los judos sobre los bienes
de los otros judos (Zafrani, 2000: 163-165).

Ms all de los espordicos episodios de violencia y del permanente riesgo de la
asimilacin religiosa, la historia del judasmo marroqu se vio tambin marcada por una intensa
movilidad geogrfica dentro y fuera del pas. Familias enteras se desplazaban de una regin a
otra, al tiempo que ciertos individuos se trasladan al extranjero de manera temporal o
permanente. En cuanto a la movilidad interna, sus causas eran diversas, desde los propios
imperativos de la actividad comercial hasta la necesidad de huir de las revueltas, las hambrunas y
las epidemias (Ibid: 23-28). Pero tambin a menudo eran los soberanos quienes transferan a la
poblacin juda de una regin a otra, o de una ciudad a otra. Esta poltica se inscriba en parte
dentro de otra ms amplia aplicada tambin sobre los propios sbditos musulmanes. Tal y como
nos recuerda Mohammed Shakir (2002: 227-262), los desplazamientos de amplios sectores de la
poblacin a travs de largas distancias fueron una constante en el Marruecos precolonial. A
veces las tribus guerreaban entre s y se expulsaban unas a otras de las mejores tierras, sobre todo
en tiempos de caresta. Pero tambin en otros casos eran los sultanes quienes estimulaban estos
desplazamientos tribales como parte de su poltica de arbitraje y manejo de las tribus. Intentaban
dispersar a los grupos hostiles, deshaciendo las coaliciones que pudieran haber formado entre
tanto, o premiaban a las tribus leales con tierras frtiles o las asentaban en medio de tribus
levantiscas, a fin de controlar mejor a estas ltimas. Estos movimientos de la poblacin
musulmana afectaban a los distintos grupos judos subordinados a sus caudillos tribales. Una
manifestacin especialmente destacada de este proceso general tuvo lugar en el siglo XVII,
cuando Muley Rashid, uno de los primeros soberanos Alaues, destruy la zaua de Dila',
embrin de un Estado rival, y dispers a sus moradores, entre ellos numerosos judos, a los
cuales reubic en Fez (Lvy, 2001: 111-112 ). Junto a este primer mecanismo de
desplazamiento, exista otro consistente en incentivar su emigracin a ciertos lugares, dado que
la presencia juda se tena por muy benfica a causa de su actividad comercial y artesanal. Fue
as como obr en 1784 Mohammed ben Abdallah, cuando hizo de Essauira el gran puerto
comercial del sur de Marruecos y atrajo, mediante exenciones de impuestos, a un gran nmero de
mercaderes judos, de los cuales tena urgente necesidad (Ibid: 112).
15

De cara al exterior, se mantenan relaciones muy intensas con las comunidades judas,
especialmente sefardes, dispersas por todo el rea mediterrnea. Como veremos ms adelante, a
lo largo del siglo XIX estas redes de contactos se fueron ampliando adems hasta abarcar varios
continentes. Estos contactos resultaban multifuncionales. Posean desde luego un carcter
comercial, pero tambin a travs suyo el judasmo marroqu se mantena en comunicacin con el
resto del judasmo mundial, asimilando las novedades doctrinales gestadas en otros lugares.
Resultaba de especial importancia la comunicacin sostenida con las escuelas rabnicas afincadas
en Palestina, en lugares como Jerusaln, Safed, Tiberiades y Hebrn. El origen de estas escuelas
radicaba en pequeos grupos de peregrinos para los que asentarse en Tierra Santa constitua un
deber religioso. Con el paso de los siglos, acabaron conformndose as pequeas comunidades,
integradas fundamentalmente por rabinos, cuya permanente dedicacin al estudio de las ciencias
religiosas haca de ellos unos autnticos guas espirituales para el conjunto del mundo judo. De
ah precisamente que fuese vital preservar el contacto con ellos. Pequeos contingentes de judos
de todo el orbe viajaban a Palestina para instalarse en estas comunidades de un modo provisional
o definitivo y existan tambin unos personajes enormemente interesantes, conocidos como los
rabinos emisarios. Se trataba de rabinos de las escuelas de Palestina que viajaban por las
distintas juderas, transmitindoles sus novedades doctrinales y velando por que no se apartasen
de lo que ellos consideraban el autntico judasmo (Zafrani 2000: 31-35). Fue de este modo, por
ejemplo, como acabaron encontrando un gran arraigo en Marruecos las doctrinas cabalsticas de
la escuela de Isaac Luria El Askenazi, rabino del siglo XVI establecido en Safed (Ibid: 200-201).

VI. La llegada de los europeos

Aunque intensa y en ocasiones turbulenta, la vida de los judos marroques discurri
durante siglos dentro de unos marcos ms o menos estables y predecibles. Este relativo
inmovilismo comenz a verse alterado a partir del siglo XIX, cuando el pas en su conjunto se
precipit en un proceso de cambio social acelerado y a menudo traumtico. Estas
transformaciones tan radicales no emergieron del seno de la propia sociedad marroqu, sino que
fueron inducidas por la presencia cada vez ms agresiva en su suelo de las potencias coloniales
europeas. En el curso de este proceso, que se extendi durante ms de un siglo, estas potencias
supieron aprovecharse del acusado retraso econmico del pas y de las interminables disputas
entre sus habitantes para colocarlo progresivamente bajo su control. La estrategia consisti en ir
arrancando paulatinamente a las autoridades una sucesin de concesiones comerciales e
inmunidades diplomticas, al tiempo que se entrometan cada vez ms en el funcionamiento de
las instituciones locales. El establecimiento del Protectorado franco-espaol en 1912 no fue sino
el desenlace final de una historia que si, como en otros lugares, se alarg ms de lo esperado, fue
debido sobre todo a las propias rivalidades entre las distintas potencias coloniales.

Este paulatino sometimiento del pas slo pudo llevarse a cabo gracias a la colaboracin
de ciertos sectores de la poblacin autctona. As ocurri con diversos caudillos tribales, que se
aprovecharon de sus relaciones comerciales y diplomticas con las potencias coloniales para
proveerse de fondos y armamento, con los que fortalecer su autonoma frente al poder central y
despojar de sus tierras a muchos campesinos, ya fuese mediante la violencia directa o como pago
por unas deudas cada vez ms onerosas (Ennaji, 1996: 53-84). Obr de la misma forma una
multitud de mercaderes, tanto musulmanes como judos, que se convirtieron en los
indispensables socios menores que necesitaban las casas comerciales europeas para establecerse
en un territorio todava extrao para ellas. Estas alianzas poltico-econmicas entre marroques y
extranjeros tuvieron a ms largo plazo un profundo efecto desintegrador sobre la sociedad
marroqu, al ir sustrayendo a sectores importantes de la poblacin de la autoridad de los sultanes
16
y ligarlos a poderes forneos. Una de las llaves de este proceso vino dada por la clebre
institucin del protegido. Ciertos marroques, en funcin de sus vnculos con los extranjeros,
pasaban a depender de la justicia de alguna potencia extranjera, quedando con ello sustrados a la
accin de los tribunales locales. Ello les otorgaba una inmunidad prcticamente total,
permitindoles realizar todo tipo de tropelas por cuenta de sus patrocinadores extranjeros (Cf.
Ayache, 1981).

Los hombres de negocios judos asentados en las grandes ciudades y en los puertos
comerciales constituyeron un elemento fundamental dentro de esta estrategia fornea de
dislocacin de la sociedad marroqu mediante la alianza con determinados poderes locales, y ello
debido al concurso de diversos factores. En primer lugar, sus habilidades comerciales los
convertan en unos excelentes socios para los negocios. A ello se aadan sus redes de contactos
dentro y fuera del pas, gracias a sus vnculos con las otras comunidades judas. De modo
particular, sus contactos con los hebreos instalados en otros pases hacan de ellos unos
excelentes intermediarios entre las casas comerciales europeas y su propia sociedad. Este
entendimiento con los europeos era facilitado adems por el dominio del castellano por parte de
la poblacin sefard. Y junto a todo ello, su condicin de grupo diferenciado y sometido a una
relativa marginacin les haca sentirse al mismo tiempo menos leales hacia su propia sociedad y
ms predispuestos a recabar apoyos exteriores a fin de alcanzar una mayor promocin personal.
Nada hubo en todo ello que fuera exclusivo de Marruecos. Son muchos los lugares y los
momentos en los que los poderes coloniales han tendido a apoyarse en minoras anteriormente
discriminadas. All est sin ir ms lejos el ejemplo de los maronitas libaneses.

Conforme sus vnculos con el exterior se fueron volviendo ms intensos, los judos
marroques fueron tomando una mayor conciencia de que en otras sociedades las oportunidades
de prosperar eran mayores, tanto por su mayor dinamismo econmico, como por la ausencia de
discriminaciones jurdicas. Este conocimiento, las propias redes sociales tejidas durante aos y el
desarrollo de las comunicaciones favorecieron una creciente emigracin al exterior. Uno de sus
primeros hitos fue el asentamiento de judos tetuanes en Gibraltar desde comienzos del siglo
XIX. Debe recordarse que Tetun, que fue durante siglos una prspera ciudad de corsarios y
mercaderes, semindependiente adems con respecto a los sultanes del sur, busc, como seala
Jean-Luis Mige, la amistad de los britnicos instalados en Gibraltar. Esta alianza resultaba
provechosa para ambas partes no slo por razones comerciales, sino tambin igualmente para
contrarrestar el peso de Espaa. Serva sobre todo para proporcionar a Gibraltar una especie de
retaguardia logstica, en el caso de que se produjese un asedio por parte espaola (Mige, 1996:
12). La existencia de estas relaciones favoreci la posterior emigracin de numerosos
contingentes de judos tetuanes (Ibid: 14-16). La campaa espaola de 1859-1860 actu en la
misma direccin, ms an cuando en el transcurso de esta guerra las harkas rifeas que haban
acudido a reforzar la defensa de Tetun se dedicaron de paso a saquear su judera. Estos
acontecimientos predispusieron favorablemente a los sefardes de la ciudad hacia el ocupante
espaol, propiciando el establecimiento de unas relaciones amistosas durante el tiempo que dur
la ocupacin, que habran de ser luego reflejadas en la pintura, la literatura y la publicstica de la
poca (Mige, Beaboud y Erzini, 1996: 94-97). Se gest adems por esa misma poca en Espaa
un fuerte inters por los sefardes, a los que se vea como una suerte de hijos prdigos- prdigos
a la fuerza que ahora volvan a encontrarse con su antigua patria. Pero no era slo
romanticismo. Tambin se buscaba en ellos un aliado con vistas a un eventual asentamiento
permanente en la zona. Durante las dcadas siguientes, la emigracin hacia el exterior no dej de
intensificarse. En el caso concreto de las juderas de Tetun, la emigracin a Sudamrica,
especialmente a Venezuela, pero tambin a Buenos Aires, e incluso a la Amazona brasilea,
condujo a la fundacin de colonias que han perdurado hasta el da de hoy (Chahbar, 2000: 48-91;
17
Lvy, 2001: 31-32; Vilar, 1995).

Los contactos crecientes con el exterior tuvieron tambin una honda repercusin en el
mbito cultural. En 1864 se estableci en Marruecos la primera escuela de la Alianza Israelita
Universal (Lvy, 2001: 19), institucin fundamentalmente educativa, que pretenda difundir
entre los judos una cultura moderna y que se encontraba adems muy ligada a lo intereses
coloniales franceses. La Alianza desarrollara con el correr de los aos una imponente labor
educativa, que transformara profundamente la cultura de los judos marroques. Ciertamente,
desde haca siglos las comunidades judas de Marruecos, y prcticamente de todo el orbe
mundial, se distinguan por la importancia que concedan al estudio. Gracias a ello, su nivel de
instruccin resultaba sensiblemente superior al de la media de la poblacin. Sin embargo, la
educacin impartida se rega por procedimientos pedaggicos de corte tradicional. Lo que
primaba, al igual que entre cristianos y musulmanes, era el aprendizaje memorstico de los textos
sagrados. Las escuelas de la Alianza eran muy diferentes. Impartan una educacin ms activa y
enseaban una diversidad de materias. Se trataba, pues, de una educacin en parte secularizada,
que fue mirada con muy malos ojos por los rabinos ms tradicionalistas (Zafrani, 2000: 61-77).
A travs de estas escuelas tuvo lugar, asimismo, la introduccin de la lengua y la cultura
francesas, que prometa ser muy beneficiosa en un momento en que la presencia de Francia en
todo el pas se haca cada vez ms notoria. De este modo, la lengua francesa se difundi al menos
entre los sectores ms cultos, prsperos y urbanos de las juderas marroques. Lleg a ser incluso
asumida como una lengua propia y de uso cotidiano, a la vez que se difunda la costumbre de
adoptar nombres de pila franceses y afrancesar los apellidos (Lvy, 2001: 119).

VII. El final de una poca

Cuando en 1912 se instaur el Protectorado franco-espaol, Marruecos avanz un paso
ms en esa peculiar modernizacin inducida desde fuera y operada fundamentalmente al servicio
de intereses forneos, en la que se hallaba embarcado desde hacia cerca de un siglo. El
Protectorado tuvo efectos tanto positivos como negativos para las comunidades judas. Obraron
en favor suyo la intensificacin de las relaciones con los industriales y comerciantes de la
metrpoli, as como las nuevas oportunidades de empleo y de promocin social abiertas por el
establecimiento de una administracin colonial de corte moderno, ya que su superior nivel
cultural y su conocimiento de la lengua francesa convertan a muchos judos en unos candidatos
especialmente idneos para ocupar puestos en esta nueva administracin (Lvy, 2001: 124-125).
Por contra, este hecho no poda dejar de suscitar la animadversin de parte la poblacin
musulmana, a los que no le agradaba ni este ascenso social de los judos ni su colaboracin con
el colonialismo. Pero tampoco fueron todo beneficios econmicos. La competencia de la
industria europea tuvo, como en otros muchos parajes, un efecto letal sobre el artesanado del
pas, ocasionando la desaparicin de una multitud de viejos oficios. Del mismo modo, la
creacin de redes comerciales modernas priv de sus antiguas funciones a los antiguos
buhoneros (Lvy, 2001: 33 y 121-127). En suma, la ocupacin europea fue alterando el modo de
vida tradicional de la mayora de los judos marroques, ampliando su distancia cultural con
respecto a la mayora musulmana y deteriorando sus relaciones con ella. Segn fueron adems
pasando los aos, un mayor nmero de musulmanes pudo competir por los empleos
administrativos, de la misma manera que la desaparicin del viejo sistema corporativo, abri
tambin a la competencia musulmana las ramas de actividad situadas anteriormente bajo
monopolio judo. La crisis estaba abierta y su solucin no pareca sencilla ni fcil.

Por una curiosa coincidencia en el tiempo, esta dislocacin de los antiguos modos de
vida se produjo cuando el movimiento sionista iniciaba una frentica actividad por todo el
18
mundo. En un momento en que la existencia se volva francamente difcil para muchos judos
marroques, se abra ante ellos la posibilidad de emigrar a una Palestina presentada por los
propagandistas del sionismo como un lugar donde ya no seran una minora ms o menos
discriminada y en donde disfrutaran de las necesarias ayudas econmicas para asentarse
debidamente. La emigracin pareca una buena salida para la profunda crisis que se viva. El
seuelo resultaba tentador y la reaccin no difiri mucho en verdad de la que tendra cualquier
otra poblacin en una situacin difcil, si se le anunciase la existencia de un lugar en el mundo a
donde poder emigrar no slo sin trabas, sino disfrutando adems de un cuantioso respaldo
econmico. Sin embargo, haba otros factores que tambin predisponan a esta emigracin. Haim
Zafrani (2000: 290) nos recuerda que entre los judos marroques, debido justamente a su mayor
tradicionalismo, permaneca especialmente arraigado el ideal mesinico, que haca de Palestina
la Tierra Prometida a la que habra que regresar algn da. Y una vez iniciada, la emigracin se
convirti en un proceso imparable. Es lo que suele pasar. A menudo la emigracin es como una
bola de nieve; los pioneros que la inician despejan el camino para sus parientes y allegados, a los
que ahora el trnsito les resultar seguramente algo menos duro. Al tiempo, segn los dems se
van marchando, quedarse resulta cada vez menos atractivo. Los seres queridos estn lejos y la
prdida de poblacin hace ms difcil proseguir con las anteriores actividades econmicas. Pero
ante todo, la emigracin juda a Palestina fue alimentada en todo el mundo rabe por el conflicto
rabe-israel, creado justamente por la colonizacin de esta tierra por judos de todo el mundo.
Este conflicto no poda dejar de deteriorar el clima de relativa convivencia que haba existido
durante siglos entre judos y musulmanes. Y as fue, a pesar de que en todo momento las
autoridades marroques, empezando por la Corona, han mantenido en general una poltica
amistosa y conciliadora hacia la comunidad juda. Todava hoy se recuerda cmo Mohamed V se
enfrent a la aplicacin sobre sus sbditos hebreos de las leyes antisemitas promulgadas por las
autoridades de Vichy entre 1940 y 1942 (Zafrani, 2000: 293-299). Tampoco debe olvidarse que,
lograda ya la independencia, ha sido habitual la presencia de ministros judos en el Ejecutivo, y
ello aunque el peso demogrfico de esta minora ha descendido entre tanto de un modo
dramtico. Pero estos gestos gubernamentales no podan, desde luego, contener el cmulo de
factores en su contra a los que nos acabamos de referir.

Las migraciones discurrieron con rapidez. Ya en 1948, al crearse el Estado de Israel,
emigraron ms de 90.000 personas, lo cual supona prcticamente uno de cada tres marroques
de confesin juda. La tendencia continu durante los aos sucesivos, incentivada en parte por el
clima de tensin generado por los conflictos de 1956 y 1967 y tambin por las presiones
internacionales ejercidas sobre Marruecos para que autorizase la salida de sus ciudadanos judos.
Como consecuencia de ello, desde mediados de los setenta la que lleg a ser la mayor comunidad
juda de todo el mundo rabe se haba convertido en un colectivo meramente residual (Lvy,
2001: 132-141; Zafrani, 2000: 299-303); algo totalmente novedoso despus de dos milenios.

Pero dispora no significa necesariamente extincin. Repartidos entre distintos pases y
continentes, los judos de origen marroqu han logrado preservar su identidad diferenciada y los
vnculos con su pas de origen. Lo testimonian as la conservacin de su lengua, de su msica y
de sus tradiciones culinarias, junto con las peregrinaciones a sus viejos lugares santos (Zafrani,
2000: 303-310). Esta conservacin no deja de resultar llamativa, cuando tenemos en cuenta la
naturaleza de la sociedad israel, en la cual, como es bien sabido, los judos de origen europeo,
los askenazi, constituyen una lite que mira con desprecio a los judos de origen rabe. A ello se
suma la hostilidad desplegada a menudo por el sionismo contra el conjunto de las culturas y
lenguas de la dispora, desde el momento en que se contradicen con su modelo de cultura
nacional basada en el empleo del hebreo moderno y en un estilo de vida occidentalizado
(Warshawski, 2002: 41-45). Todo esto conduce a una acusada desvalorizacin de la cultura y la
19
lengua de los judos magrebes. No obstante, esta situacin parece haber empezado a cambiar,
segn los colectivos marginados han ido haciendo valer su propia idiosincrasia cultural. Esta
reivindicacin identitaria se ha visto fortalecida por la accin desplegada por el movimiento
asociativo de los judos marroques, tanto en la dispora, como en el propio Marruecos. Buena
prueba de ello ha sido la actividad del grupo Identidad y Dilogo, creado en 1974, que agrupa
a personalidades muy destacadas de esta comunidad como Andr Azulay, su fundador (Morales
Lezcano, 2002: 84) y Simon Lvy. Este grupo ha trabajado durante aos por preservar la
idiosincrasia del judasmo marroqu y por mediar en el conflicto rabe-israel, tratando para ello
de extraer enseanzas de la prolongada experiencia marroqu de convivencia entre judos y
musulmanes (Lvy, 2001: 55-62). Este trabajo asociativo ha desembocado finalmente en la
creacin en 1985 de la Agrupacin Mundial del Judasmo Marroqu, con sede en Canad, y que
defiende estos objetivos de un modo ms organizado y ambicioso (Ibid: 53). No debe olvidarse
tampoco que el mantenimiento de los contactos entre los judos marroques expatriados y el
conjunto de la sociedad marroqu ha resultado posible en gran medida gracias a la poltica
adoptada por el Estado marroqu, el cual desde 1976 establece que la nacionalidad marroqu no
se pierde nunca, por lo cual los judos emigrados siguen siendo marroques de pleno derecho y
pueden regresar al pas cuando as lo deseen (Ibid: 142). De este modo, pese a todos los avatares
sufridos en las ltimas dcadas, el componente judaico de la sociedad marroqu permanece
activo en el mundo y es de esperar que pueda seguir realizando nuevas contribuciones al
patrimonio cultural de la humanidad.

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22


PERCEPCIN DE LA INMIGRACIN MARROQU EN LA
COMUNIDAD DE MADRID: CRUZANDO LAS MIRADAS


Ftima Gmez Sota
SFOG-UNED

Presentacin

Es un hecho constatado que dentro de los flujos migratorios que desde los noventa se
han instalado en el Estado Espaol los marroques forman uno de los colectivos de
inmigrantes ms numerosos; tambin es cierto que es el que hasta la fecha cuenta con peor
imagen y mayor rechazo social
1
. Puede afirmarse que estas dos realidades: arraigo social y
rechazo xenfobo se oponen y se complementan, determinando un modelo de insercin
complejo que a su vez viene mediatizado por la dificultad de las relaciones entre los Estados
de Espaa y Marruecos. Sin embargo, la opinin o ms bien la percepcin que tanto
espaoles como marroques tienen los unos de los otros va cambiando segn el contexto, el
momento histrico y, sobre todo, con el contacto cotidiano, que en el caso que nos ocupa se
produce en los espacios de inmigracin.

Con objeto de ahondar en el mbito de las percepciones entre autctonos e
inmigrantes marroques, durante un ao se ha llevado a cabo desde el SFOG
2
una
investigacin cuyo objetivo ha sido ampliar nuestro conocimiento acerca del modo en que las
personas inmigrantes marroques asentadas en la CAM son percibidas por la poblacin
espaola y ms concretamente: estudiar las representaciones mentales de la poblacin
autctona sobre sus nuevos vecinos (ciudadanos) y sobre la sociedad de la que
proceden.
3

Se de trata de una investigacin que ha buscado ahondar en la construccin de un
discurso bicfalo sobre la inmigracin y en el cmo percibe la poblacin receptora (en este
caso la sociedad madrilea) a las personas marroques que viven en la CAM. Es sabido por
otras investigaciones ya realizadas que las encuestas de tipo cuantitativo se quedan a menudo
en respuestas superficiales, ya que las personas consultadas tienden a decir lo que creen que

1
As ha quedado reflejado en las encuestas sobre Actitud hacia los inmigrantes del CIS (Centro de
Investigaciones Sociolgicas) o en el ltimo barmetro de Mayo del 2003 de este mismo organismo; Tambin
en un estudio realizado por el ASEP (Anlisis Sociolgicos, Econmicos y Polticos S.A.), Actitudes hacia los
inmigrantes, Madrid, OPI, 1998, los marroques aparecen en los diferentes sondeos realizados como el
colectivo de inmigrantes con el mayor ndice de rechazo.
2
La investigacin a la que nos referimos, titulada: Imgenes Cruzadas II: percepciones espaolas de la
inmigracin marroqu en la comunidad de Madrid, ha sido subvencionada por la Consejera de Educacin de la
CAM, en su convocatoria de Proyectos en Humanidades y Ciencias Sociales de 2002.
3
El panel de entrevistados ha estado constituido por ciudadanos y ciudadanas de la Comunidad de Madrid
cuyo contacto cotidiano con inmigrantes es ms intenso por imperativos de su actividad profesional. Se han
recogido testimonios de los siguientes grupos: trabajadores y empresarios del sector privado, polticos y
tcnicos de la administracin, personal de servicios sociales y de salud, profesionales de la enseanza,
intelectuales y miembros de asociaciones. Entre los meses de abril y noviembre de 2003 se realizaron 40
entrevistas grabadas - y transcritas posteriormente- de una duracin que oscila entre 50 y 120 minutos, segn
los casos.
23

deben decir, lo que consideran que es socialmente correcto. Por ello hemos recurrido aqu a
la utilizacin del mtodo oralista basado en la realizacin de entrevistas en profundidad,
semi-estructuradas, donde las personas entrevistadas han podido expresarse con total libertad,
con sus dudas y contradicciones, e incluso sus silencios y tonos de voz que denotan enfados,
simpatas y en general un ejercicio de reflexin ante la temtica planteada. Presentamos a
continuacin las principales conclusiones que se han extrado del conjunto de los discursos.


Aspectos centrales de la mirada hacia el colectivo marroqu

La primera reflexin que nos gustara hacer respecto a lo que el anlisis de las
percepciones recogidas sugiere es que nos encontramos ante una poblacin en la Comunidad
de Madrid que comienza a darse cuenta de la inevitabilidad de adaptarse a convivir con el
otro, en este caso, representado en la poblacin marroqu, dado que el fenmeno de la
inmigracin es ya algo inherente a la sociedad espaola y madrilea del siglo XXI.
Globalmente, se observa un cambio en cuanto a que la convivencia diaria con las personas
inmigrantes lleva a la poblacin autctona a romper algunos de los estereotipos que sobre los
marroques circulan en el imaginario colectivo. No obstante, todava persiste un gran
desconocimiento hacia el inmigrante marroqu, que se refleja en el mismo lxico utilizado
por las personas entrevistadas, cuando comentan guiarse por impresiones", "estereotipos" e
imgenes preconcebidas". Tambin hemos observado que a la hora de opinar se producen
dos planos diferenciados: el personal, lo que opina la persona entrevistada, y el social , lo que
la persona entrevistada cree que opinan los dems. es en este segundo plano donde aparecen
las opiniones ms negativas. Veamos a continuacin lo que opinan en general los
entrevistados respecto a diferentes aspectos del colectivo inmigrante marroqu.

La inmigracin marroqu en Madrid es percibida como una inmigracin que se ha
estabilizado en el tiempo y que se encuentra eminentemente asentada en esta comunidad
formando parte de nuestro paisaje social y urbano
4
. El perfil ms general que se dibuja de la
inmigracin marroqu es el de personas pertenecientes a una clase social baja, gente pobre y
generalmente analfabeta o con un bajo nivel de escolarizacin; no obstante comienza a
distinguirse una cierta diversidad entre el colectivo inmigrante marroqu, distinguindose los
siguientes perfiles:

- Familias reagrupadas con unos aos de estancia en la CAM (generalmente
provenientes del Rif)
- Varones adultos trabajando con cierta formacin
- J venes urbanos
- Mujeres solas provenientes de Casablanca o Tnger
- Menores no acompaados.

4
Datos procedentes del Anuario de Migraciones de la Direccin General de extranjera 2002, hablan de un
total de 36.022 inmigrantes marroques residentes en la CAM (el 15,58% del total de residentes extranjeros). Si
nos centramos en Madrid capital, segn ltimos datos del padrn proporcionados por el servicio de estadstica
del ayuntamiento, el colectivo de inmigrantes marroques con 23.939 personas empadronadas se sita en cuarto
lugar en cuanto al resto de colectivos inmigrantes aqu asentados. El total de personas extranjeras en la capital
era en estas fechas de 70.000, suponiendo un incremento de la poblacin del 19.7%. Fuente: Ayuntamiento de
Madrid. Padrn a 17/01/ 2004. Datos publicados en EL PAIS, el 31/01/2004.
24

Respecto a los jvenes marroques, se percibe la llegada de una juventud ms preparada a
nivel profesional que sale del pas porque no tiene posibilidades de futuro por lo que la
inmigracin es su nica salida para mejorar y vivir en una sociedad ms abierta y
dinmica.

Fijndonos en la opinin que se tiene sobre el pas de origen, Marruecos, vemos que
la persistencia de imgenes histricas del pas vecino como "conflictivo" y un
desconocimiento hacia la situacin real y actual del Estado de Marruecos marcan parte de la
visin de los ciudadanos de la CAM. Se ve al Estado de Marruecos como falto de libertades,
de democracia y de posibilidades, por lo cul se considera como algo lgico que su poblacin
joven emigre. A su vez existe la visin de un pas extico, con atractivos tursticos y donde
convive la pobreza con un lujo solo accesible a "turistas" y a las clases ms acomodadas del
pas.

En cuanto a las relaciones hispano-marroques, stas han sido definidas como
conflictivas y, en ocasiones, asimtricas y difciles por tratarse de dos pases con diferente
sistema poltico
5
. Los temas migratorios, los acuerdos econmicos y el conflicto del Sahara
son los asuntos ms conocidos por los ciudadanos madrileos, que a su vez opinan que sera
importante potenciar las polticas de cooperacin entre el Estado Espaol y Marruecos.

Centrndonos en lo que respecta a la vida cotidiana en la CAM, al inmigrante
marroqu se le percibe bsicamente como trabajador y, concretamente se le identifica con el
sector laboral de la construccin. Los madrileos son conscientes de que se da una
etnificacin de estos trabajadores en el mercado laboral. De cara al futuro se perfila, no
obstante, la posibilidad de insercin de jvenes marroques preparados a nivel profesional en
oficios ms especializados (ante la falta de mano de obra autctona).

Con respecto a las relaciones sociales y a la interaccin con la sociedad madrilea, se
ve al colectivo marroqu como uno de los ms cerrados a la hora de establecer relaciones con
los autctonos. Su sociabilidad se caracteriza por la endogamia y se apoya en sus propias
redes sociales y familiares, que segn los entrevistados son muy slidas en la Comunidad de
Madrid. Se les achaca poca participacin social, aunque tampoco se cree que sta sea
impulsada desde la sociedad receptora. De esta manera describa la situacin uno de los
entrevistados: Por regla general es un grupo cerrado... son muy importantes para ellos los
centros religiosos (en relacin a la mezquita). Es un grupo de relaciones sociales. Y all se
congregan, se renen, hablan, intercambian impresiones y es su ncleo de vida social. Pero
en un mezquita al fin y al cabo no vas a ver a ningn espaol.

De cara a la integracin del colectivo, se ve como prioritario que estas personas

5
Los entrevistados hacen referencia en este sentido, a lo que el profesor Vctor Morales denomina como la
historia de dos naciones con el paso cambiado: La suerte de la transicin poltica y el cambio global estuvo
echada desde el periodo del 76-82. Entre el 85-95, las democracias ibricas no han hecho sino profundizar en la
eleccin de su destino internacional. Mientras tanto, el Marruecos hassanita se enquistaba en frmulas de auto-
reproduccin de su propio sistema poltico, econmico y social durante los aos ochenta, sin que floreciera la
concordia interior, ni se respetarn los derechos humanos pisoteados impunemente _ y sin que se consiguieran
poner los fundamentos de un crecimiento econmico continuado y armnico. MORALES, Vctor (2002):
Dilogos ribereos. Conversaciones con la lite marroqu. UNED, Madrid. Op. Cit. Pgs. 68-69.


puedan residir aqu en situacin regularizada (se coincide en sealar que la Ley de
Extranjera dificulta este objetivo). Adems se considera bsico para su insercin

cuando
menos

sociolaboral, que aprendan el idioma castellano. Tambin se apunta a la necesidad de

que accedan a una vivienda digna. Finalmente, se ve importante que conozcan y respeten las
normas de conducta y de "urbanidad" que rigen en esta sociedad.

La mayora de los entrevistados que trabajan en servicios sociales y en educacin
encuentran ciertas dificultades a la hora de entender los cdigos de comportamiento de
hombres, mujeres y adolescente marroques (especialmente de los oriundos de los pueblos
del Rif). Se constata la existencia de un desconocimiento entre estos agentes sociales sobre
cules son las realidades socioculturales de los inmigrantes en sus lugares de origen. Esta
situacin lleva a un sentimiento de inseguridad en sus intervenciones cotidianas, si bien la
propia experiencia va levantando los cliches y encontrando formulas de comprensin.
Especial dificultad encuentran algunas profesionales a la hora de trabajar cambios de
comportamiento con mujeres ya que el peso de la tradicin dificulta el trabajo con las
mujeres marroques desde el punto de vista de las espaolas: La percepcin de una
entrevistada que trabaja desde el mbito asociativo es la siguiente: Nos queda la sensacin
de que las tradiciones son ms fuertes de lo que pensamos y no es fcil que estas mujeres
empiecen a funcionar en un pas desconocido con otra cultura tan distinta: tienen
muchsimas barreras en cuanto a presin familiar (E20).

De todas las diferencias que se han mencionado en el estudio hemos recogido en
cinco aspectos o dimensiones aquellas que desde el punto de vista de las personas
entrevistadas ms marcan las diferencias, entre espaoles y marroques, e incluso entre este
colectivo y otros colectivos inmigrantes instalados tambin en la comunidad madrilea.

Grfico1. Aspectos diferenciales en el colectivo marroqu. (Fuente: Entrevistas personales.
Elaboracin propia)














32%
26%
21%
12%
9%
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
35%
I
d
i
o
m
a
T
r
a
d
i
c
i
o
n
e
s
A
c
t
i
t
u
d

h
a
c
i
a

m
u
j
e
r
25
26
Son las prcticas religiosas y culturales, y concretamente el Islam lo que ms marca
la distancia cotidiana con el colectivo marroqu. Mayoritariamente la poblacin madrilea
tolera y acepta la prctica del Islam, desde una posicin de tolerancia con las diversas
religiones en general. No obstante, lo que ms parece extraar e incomodar, y en ocasiones,
preocupar a los entrevistados es la percepcin de que religin y tradicin es algo muy unido
en los musulmanes, que, en ocasiones, choca con valores y prcticas de nuestra sociedad. En
palabras de un entrevistado experto en la materia ... de alguna forma, la diferencia cultural,
la diferencia de cultura provoc tambin una especie de rechazo, el desconocimiento del
Islam; y luego, naturalmente que hay muy mala imagen sobre el Islam en los ltimos 20
aos .

Se observa que se produce a una reflexin por parte de la poblacin espaola sobre:
hasta qu punto una sociedad como la espaola que se considera laica puede modificar
ciertos hbitos (cambios de horario en la poca del Ramadn, admisin de las mujeres con
hijab en el mbito laboral o en las escuelas, etc.) para integrar a este colectivo? Y esto hasta
en los entrevistados de perfil ms progresista. El otro punto de preocupacin estara en que
se produzca entre la poblacin marroqu practicante un auge del Islam ms integrista, debido
a que con la inmigracin se percibe la llegada de personas conflictivas que hacen que se
tenga recelo hacia el colectivo. En palabras de un entrevistado: quizs tambin tienen la
culpa algunos marroques de los que vienen con los inmigrantes que se disfrazan de
musulmanes, el problema es cuando un tipo va disfrazado. No obstante no se percibe la
existencia en la CAM de reivindicaciones culturales y religiosas desde el colectivo marroqu,
que puedan poner en peligro la identidad de esta sociedad.

J unto a lo anterior es el trato a la mujer o la discriminacin que se percibe hacia la
misma uno de los aspectos que ms se critican de este colectivo. En este punto se opina que
estos inmigrantes deberan esforzarse por la construccin de una identidad capaz de reducir
zonas de conflicto con los valores ms ampliamente reconocidos por la sociedad espaola,
como es, la aceptacin del principio de igualdad ante la ley de los hombres y mujeres. Para
ello tambin se ve necesario que la administracin promueva campaas de sensibilizacin
entre los propios inmigrantes y entre los ciudadanos madrileos.

Pero no todo son percepciones negativas o diferencias entre espaoles y marroques.
Con la convivencia diaria y el mayor contacto hay aspectos de la cultura y la tradicin de los
marroques que agradan a los espaoles: su hospitalidad, sus danzas, la ceremonia del t, las
charlas entre mujeres, su amor a la familia y a su comunidad, etc. Algunos de estos aspectos
son apuntados en el grfico siguiente.

Grfico 2. Aspectos positivos que se destacan en el colectivo marroqu
Su concepto de
amistad
12%
Honestos
8%
Solidarios (entre
ellos)
20%
Cultura, tradicin
16%
Otros
20%
Acogedores
16%
Agradecidos
8%
Fuente. Entrevistas personales. Elaboracin propia.

Como se recoge en el grfico, se admira principalmente el concepto de solidaridad y
amistad que expresan las gentes de Marruecos. Las personas entrevistadas consideran que el
marroqu posee un fuerte concepto de la amistad y esto se atribuye a que en Marruecos
existe un fuerte concepto de la comunidad, de lo comunitario que luego se refleja aqu. As
si por un lado, hemos visto que se les tacha de cerrados y de no relacionarse demasiado con
la sociedad madrilea, pero, curiosamente, para gran parte de las personas entrevistadas este
mismo aspecto comunitario sera algo a rescatar por parte de la sociedad espaola: Me
parece que tienen un concepto de la amistad, de lo comunitario que me gusta, que
rescatara.

Finalmente, puede destacarse que si bien en el imaginario espaol durante siglos ha
persistido la imagen del marroqu como el moro, el invasor, el infiel y, en consecuencia,
ha sido rechazado
6
; actualmente esto parece estar cambiando o, cuando menos matizado.
Como comentaba un entrevistado a propsito del colectivo inmigrante marroqu: No creo
que sea el ms rechazado, sino el menos aceptado, el menos comprendido. Incomprensin
ante la posicin de la mujer, ante ciertas actitudes en el comportamiento cotidiano e incluso
ante ciertas tradiciones han sido expresadas, como se ha visto, a lo largo del anlisis, pero
tambin inters por conocerles ms y por buscar vas de acercamiento, para lo cual todava
queda un gran camino para andar.


6
Segn Larramendi, puede decirse que Marruecos y el mundo arabo-islmico han sido identificados en el
imaginario espaol con un espacio conflictivo, fuente de riesgos y amenazas. La identificacin de la amenaza
con la frontera sur, entendida no solamente en trminos geogrficos sino tambin en trminos de conflicto de
civilizacin entre el espaol cristiano y su antagonista secular el musulmn-moro. HERNANDO DE
LARRAMENDI, M. (1999): Una mirada nica o una pluralidad de miradas hacia Marruecos y el Magreb?
Separata de Anales de Historia Contempornea, n 15, pg. 38.
27
28
En definitiva, se observa que existe un acercamiento hacia el colectivo inmigrante
marroqu instalado en la CAM, que suscita reflexin, debate y contradicciones entre la poblacin
autctona. Se tolera, se mira con sorpresa, a veces no se comprende y por debajo de todo ello,
esta la creencia de que existe una diferencia de valores que algunos atribuyen al hecho de la
religin, otros a que provienen de sociedades rurales poco desarrolladas, e incluso - y aqu es
donde hay un gran trabajo de acercamiento a realizar- a la diferencia entre civilizaciones. En
contraposicin, se es consciente de que espaoles y marroques tenemos un pasado comn que
nos acerca y que sera conveniente recuperar en sus aspectos ms positivos de cara a un futura
convivencia, que, el contexto poltico internacional, parece empeado en deteriorar. Es por lo
tanto, desde el da a da y el codo a codo donde podremos ir conviviendo y descubriendo la
imagen real de las personas espaolas y marroques que conviven en la CAM.


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MORALES LEZCANO, V. et al (1993): Inmigracin africana en Madrid: marroques y
guineanos. UNED, Madrid.

MUOZ MARTN, G. (Dir.) (2003): Marroques en Espaa. Estudio sobre su integracin.
Fundacin REPSOL, YPF, Madrid.

RAMREZ FERNNDEZ, A. (1998): Migraciones, gnero e Islam. Mujeres marroques en
Espaa. Mundo rabe e Islam.

RAMREZ GOICOECHEA, E (1996): Inmigrantes en Espaa: vidas y experiencias. CIS,
Madrid.

TEIM. Lopez Bernab (Dir) (1996): Atlas de la Inmigracin Magreb en Espaa; UAM
Direccin General de Migraciones, Madrid.

ROQUE, M ANGELES (2002): "Claves polticas y sociolgicas de la sociedad civil en
Marruecos". En Mara- ngeles Roque (dir.): La sociedad civil en Marruecos. Icaria,
Barcelona.

TOURAINE, A. (1997): Podemos vivir juntos? Iguales y Diferentes .Ed. PPC, Madrid.





30

LAS RELACIONES EUROMEDITERRNEAS: 47 AOS DE
(DES)ENCUENTRO


Luis Angel Romero Quicios
(SFOG-UNED)

En Noviembre de 1995 se dio el visto bueno a una nueva poltica que marcar las
relaciones entre la Unin Europea (UE) y los pases de la ribera sur del mar Mediterrneo, un
total de doce con la inclusin de J ordania. Barcelona fue la ciudad elegida para la celebracin
del encuentro en el que los ministros de AAEE
1
de los respectivos pases firmaron una
Declaracin Final llena de optimismo y grandes esperanzas.

No era la primera vez que se trazaba una poltica de estas caractersticas. Desde la
firma del Tratado de Roma
2
en el ao 1957, la UE
3
, por aquel entonces Comunidad
Econmica Europea (CEE), ha tenido siempre en cuenta a sus vecinos del sur del
Mediterrneo. El objetivo de estas polticas siempre ha sido el mismo: la estabilidad de la
zona.

Primero fueron los pases del Magreb, debido principalmente a la estrecha relacin
que mantenan con uno de sus miembros fundadores, Francia. No se olvide que en 1957,
Argelia es todava parte del Estado Francs (lo sera hasta 1962), mientras que las
independencias de Marruecos y Tnez (ambas en 1956) son muy recientes. Por este motivo
el Tratado de Roma en su protocolo 233 habla de relaciones privilegiadas entre los tres
pases magrebes y Francia.

Las primigenias polticas euromediterrneas se basarn en acuerdos bilaterales de
cariz econmico-comercial, firmndose acuerdos individuales con algunos pases. Grecia y
Turqua seran dos de los pases en firmar este tipo de acuerdos, como miembros potenciales
de la CEE, en el ao 1962. Igual sucedera con Marruecos y Tnez (1963) o Lbano (1965).

Estos acuerdos bilaterales acarrearan una doble problemtica casi de inmediato. Por
un lado encontramos un problema que, an hoy, sigue sin solucin en el seno de Bruselas: el
proteccionismo de sus polticas para evitar perjuicios a sus miembros. Los acuerdos
quedaron muy limitados por este hecho, a nivel de cantidades y de temporalidad. Excepcin
fueron los casos de Grecia y Turqua, debido a la potencialidad apuntada. El otro problema
vino provocado por el carcter individual de estos acuerdos y por la falta de visin de
conjunto por parte de la Comunidad. El trato a determinados pases era diferente al de otros y
en ocasiones se buscaban soluciones diferentes a problemas de raz similar.

Esta situacin lleva a planificar la primera poltica mediterrnea de la CEE,
denominada Poltica global mediterrnea y diseada en la Conferencia de Pars en octubre
de 1972.

Aparte de la correccin de los errores cometidos, esta poltica estuvo provocada por

1
La Autoridad Nacional Palestina estuvo representada por su rais Yasir Arafat.
2
Tratado fundacional de la CEE
3
Ver J ader, Bichara Europa y el Gran Magreb. , Itierna 1992.
31

otros motivos.

Uno de ellos es el poder y la influencia dentro de la CEE. Problema que, por otra
parte, tambin encontramos en la actualidad. La entrada, en 1972, en la Comunidad de tres
pases del norte de Europa (Gran Bretaa, Irlanda y Dinamarca), podra desplazar hacia esa
zona el centro de poder. Francia e Italia vieron en la creacin de esta nueva poltica
mediterrnea un buen medio para contrarrestar esta influencia, desarrollando en su escenario
una importante serie de polticas.

Por otro, la presin que en los primeros aos de la dcada de los setenta, con la resaca
de las independencias, ejercan las antiguas colonias sobre sus antiguas metrpolis a travs de
la ONU y otros organismos supranacionales. Con ellas reclamaban una serie de
responsabilidades histricas por la etapa colonial.

Los objetivos marcados tenan trasfondo econmico. Se buscaba consolidar los
intercambios comerciales y el desarrollo industrial y agrcola de los pases de la ribera sur a
travs de prstamos y ayudas procedentes de Bruselas
4
por medio de los denominados
protocolos financieros, creados a tal efecto.

Esta poltica global se diriga a los pases ribereos directos del Mediterrneo,
adems de Jordania, que hayan solicitado o pudieran solicitar el establecimiento de
relaciones especiales con la Comunidad. Se exiga un doble requisito: el marco del enfoque
global con acciones a nivel institucional, comercial y social; y la firma individual de una
serie de protocolos complementarios que introducan ampliaciones tcnicas necesarias para el
buen desarrollo del enfoque global. Se acua en este momento un trmino para denominar a
los pases no comunitarios vinculados a esta poltica, Pases Terceros Mediterrneos (PTM).

Unos cinco aos fueron necesarios para lograr los acuerdos y protocolos, a los que se
adscribieron un total de diez pases tanto del Magreb como del Masreq
5
; desarrollndose a lo
largo de la dcada de los ochenta y nutrindose de los protocolos financieros que se venan
concediendo desde 1976.

Esta poltica global tuvo algunos aspectos de inters. Cabe destacar el aumento de las
exportaciones de la orilla sur con destino a la CEE, generalmente en productos de los que
careca como son los agrcolas y textiles. No obstante cometi errores en aspectos donde ya
los haba cometido (tratos ms favorables al Magreb), y el resultado global no pas de
discreto, debido principalmente al desequilibrio existente entre ambas orillas. Esto provoc
una mayor dependencia de los pases del sur con respecto de la Comunidad, agravado porque
la mayora de los protocolos financieros eran crditos.

Estos resultados, a lo largo de casi diez aos de Poltica Global Mediterrnea,
llevaron a Bruselas a revisarla a finales de la dcada de los ochenta, apoyndose en una
nueva realidad: la entrada de Espaa en 1986. Esta revisin se promueve con las propuestas
del Consejo Econmico y Social de la CEE
5
y las demandas de los PTM, presentndose los
resultados en junio de 1990 con la denominada Poltica Mediterrnea Renovada.


4
Ver Poltica Global Mediterrnea
5
El Oriente rabe.

32

Lo primero a apuntar es la nueva denominacin de los pases de la ribera sur,
pasndose a llamar Pases Mediterrneos No Comunitarios (PMNC).

Apenas existen diferencias en cuanto a objetivos. La CEE acepta como buena la va
tomada, pero decide introducir algunos matices para subsanar errores y repescar temas
obviados en un primer momento.

De esta forma, a la ayuda econmica (que se ve aumentada), se le suma la ayuda de
tipo logstico y formativo. Se promueve para ello la cooperacin horizontal entre ambas
orillas, o se trata de buscar un dilogo entre las partes a diferentes niveles; ya sea poltico,
econmico o socio-cultural.

Este aspecto resulta interesante. Bruselas comienza a creer en la necesidad del dilogo
entre las partes como un instrumento adecuado para el desarrollo de la zona. El aporte de
experiencias puede resultar positivo en el campo tcnico y profesional, mientras que a nivel
poltico y social puede ayudar a acercar posturas. Es discutible que parta de una base poco
correcta, al pretender que el conocimiento viaje en un sentido nico se trata de que la
Comunidad ayude a que se realice dicha transferencia de su propia experiencia a los PTM y
desde otros pases a los PTM
6
.

Objetivos novedosos resultan ser el del medio ambiente mediterrneo, promovindose
su cuidado y respeto; as como el desarrollo de las telecomunicaciones y los medios
audiovisuales. Parece lgico el inters surgido en esta materia, ya que estos medios permiten
una rpida distribucin de la informacin entre los diferentes pases. Se busc el desarrollo
de los medios de comunicacin, tratndose de ampliar las redes entre los PTM, y entre ellos y
los miembros de la CEE.

En cuanto al apartado econmico, se aumentan las inversiones en la zona con la
invitacin al Banco Europeo de Inversiones (BEI) a intervenir en la zona y favorecer el
desarrollo de operaciones. Esta ayuda se encontrar aparte del marco de los protocolos
individuales.

Llama la atencin que, apenas trazadas las lneas maestras de esta nueva poltica, sin
resultados palpables, se plantee una renovacin de la misma. A finales del ao 1991 se
empieza a comentar en Bruselas la necesidad de dar un nuevo empuje a las relaciones
mediterrneas con la creacin de una asociacin, buscando aumentar y estrechar las
relaciones entre las partes.

Esta reaccin viene provocada por la situacin esperanzadora que vive la zona, a
pesar del primer conflicto del golfo (agosto de 1990 a los primeros meses de 1991). En
octubre de 1991 se lleva a cabo en Madrid la Conferencia de paz rabo-israel basada en el
principio paz por territorios, ratificados con posterioridad en Oslo. Esta conferencia lleva a
un clima de optimismo en la zona. El principal conflicto que la amenazaba pareca llegar a su
fin; y hace pensar a la Comunidad en dar un empuje definitivo a las relaciones dentro del
marco mediterrneo.

Por ello, en 1994, el Consejo Europeo aprueba en Corf la necesidad de reforzar esta
poltica, acordando el Consejo Europeo en el mes de diciembre la organizacin de una

6
Ver Vers une politique mditerranenne renov. Propositions 1992-96 , 1990
33

conferencia euromediterrnea en Barcelona. Esta se celebr los das 25,26 y 27 de noviembre
de 1995 con la comentada presencia de los ministros de AAEE de los diferentes pases
7
.

Las conclusiones de este encuentro, recogidas en la Declaracin Final de Barcelona,
presentan ese afn de reorientar y estrechar las relaciones entre las partes aprovechando la
poca de bonanza que vive la zona.

Llama la atencin un aspecto, quizs por la marginacin a la que se le haba sometido
en anteriores polticas comunitarias. Un aspecto tan importante como la cultura es
repescado por esta Declaracin para tomar un papel prioritario en el desarrollo de la recin
formada Asociacin Euromediterrnea (AEM).La idea es clara: para lograr una estabilidad
poltica y comercial en la zona, hay que crear antes un clima de entendimiento y dilogo.
Para ello es imprescindible un conocimiento cultural mutuo, que sea la base del proyecto
comn. Tolerancia y respeto.

Formada por un acta de principios, que recoge los objetivos de la Asociacin, y tres
apartados de cooperacin
8
, la Declaracin marca el nuevo enfoque, basndose en la
cooperacin, el coodesarrollo y la solidaridad. Toma por tanto la parte sur un papel ms
activo en la poltica gracias a esta base del principio de asociacin. Dilogo es un trmino
importante en este enfoque, dndose un papel protagonista a las sociedades civiles en
detrimento de la clase poltica. Se promueven encuentros horizontales que faciliten el
contacto entre iguales de ambas orillas para buscar un mejor conocimiento y un intercambio
de experiencias positivas.

No hay excesivas diferencias formales con la antigua poltica renovada, buscndose
nuevamente el doble desarrollo a nivel regional y local, a travs de la firma de acuerdos a
nivel global y bilateral.

No obstante, pretende ir ms all, buscando mayores compromisos de las partes,
siendo ms ambiciosa que cualquiera de las precedentes. Por ejemplo, de esta forma y como
paso para lograr la estabilidad se firma un compromiso de respeto a las libertades y a los
derechos fundamentales del individuo, a nivel local; y se comprometen a la formacin de un
marco de dilogo y entendimiento para evitar crisis y conflictos, a nivel regional.

Los tres apartados de cooperacin hacen referencia a los campos en que se ha de
actuar para conseguir los objetivos: la Asociacin poltica y de seguridad, la Asociacin
econmica y financiera y la Asociacin en asuntos culturales y humanos. Cada una de estas
Asociaciones trabajar por separado, con representantes y expertos en las materias, los
puntos de accin de cada una de ellas. El objetivo final, an siendo reiterativo, es la zona
comn de paz y estabilidad, de desarrollo econmico y prosperidad y de recursos humanos,
promocin del entendimiento intercultural y del intercambio (humano, tcnico o material)
entre sociedades civiles.
9

Al frente de la Asociacin se situar el denominado Comit Euromediterrneo para el
proceso de Barcelona (conocido como Comit Barcelona), viga de la misma, y

7
Los 15 miembros de la UE ms Argelia, Chipre, Egipto, Israel, J ordania, Lbano, Malta, Marruecos, Siria,
Tnez, Turqua y la ANP.
8
Basket=cesto, fue el trmino original, pero diferentes controversias sobre el mismo llevaron a cambiar de
nomenclatura
9
Ver Declaracin final de Barcelona, 1995
34

compuesto por la Troika de la UE
10
, ms un representante de cada uno de los socios del
Mediterrneo sur.
En cuanto al presupuesto, se crea un programa que sufrague el desarrollo de la AEM,
el programa MEDA, que nutra con ayudas procedentes de la UE tanto programas bilaterales
como regionales. La primera partida fue engrosada con parte de los protocolos financieros de
las polticas precedentes, en vigor hasta el ao 1996. Una segunda lnea presupuestara
vuelve a ser la participacin del BEI en proyectos y polticas de la Asociacin.

Llegados a este punto surge la cuestin sobre el rendimiento de este ambicioso
planteamiento casi diez aos despus, encontrando ms oscuros que claros. Esto se debe a
una doble problemtica: uno ajeno a la AEM, el conflicto rabo-israel, y otro en relacin, la
zona de libre comercio para el ao 2010.

Pero centrmonos antes en hacer un breve repaso a la parte ms protocolaria del
asunto.

Encontramos, en este sentido, un afn continuista siguiendo las lneas maestras
marcadas en Barcelona. Se producen un gran nmero de encuentros horizontales a diferentes
niveles. Los que se consideran centrales, han sido los celebrados por los ministros de AAEE
con un parntesis de entre el ao y medio y los dos aos, y que han sido la continuacin del
encuentro de Barcelona. Sirva como ejemplo de este afn continuista el hecho de denominar
a cada nuevo encuentro como Barcelona II, III, IV, etc. Estos se han producido en Malta
(1997), Stuttgart (1999), Marsella (2000) y Valencia (2002), con unos resultados bastante
discretos y con una trayectoria en declive, provocada por la doble problemtica comentada.

Por un lado, la llegada del Likud
11
al poder en Israel con la figura de Benjamn
Netanyahu a finales del ao 1996, y el incumplimiento de lo firmado en Oslo, llev
nuevamente la tensin a la zona. Este y otros hechos posteriores (como la polmica visita del
hoy primer ministro israel y entonces ministro Ariel Sharon a la Explanada de las
Mezquitas
12
en el ao 2000) influyeron de forma directa en los encuentros, desembocando en
la falta de declaracin final en Marsella y en la no presencia de Siria y Lbano en Valencia
(de hecho se lleg a plantear la suspensin de ambas cumbres): El motivo fue la negativa de
ambos pases a firmar acuerdo alguno, en cualquier materia, con Israel; debido a su poltica
con el pueblo palestino. Esto ha provocado la falta de acuerdos globales en el seno de la
AEM, condicionando su desarrollo, y obligando a que una buena parte de los fondos se
destinen a la solucin del conflicto.

Por otro lado, se encuentra en la sociedad civil un rechazo cada vez mayor a las
polticas de la AEM. El motivo ha sido la tambin apuntada zona de libre comercio para el
ao 2010. Tras unos primeros aos de expectativa por su desarrollo, las voces crticas fueron
surgiendo paulatinamente hasta alcanzar su clmax, en Marsella y Valencia. El principal
motivo esgrimido por los contrarios a la AEM, es que ven en esta un afn de globalizacin
econmica que absorbe a los pases del sur y que los hace cada vez ms dependientes de la
UE. La justificacin es que esta zona de libre comercio es relativa debido a que el paso a los
principales productos de exportacin del sur (agrcolas y textiles principalmente) estn
vetados o muy condicionados para evitar la competencia con los estados de la Unin que

10
Formada por el presidente de la UE, el Secretario General del Consejo y la Comisin Europea
11
Formada por el presidente de la UE, el Secretario General del Consejo y la Comisin Europea.
12
Lugar santo del Islam en la ciudad de J erusaln.

35

sean productores de estas materias. Por otro lado, el desembarco de producciones europeas
hacia el sur sera notable. La otra crtica se refiere al hecho de que se hable de libre
circulacin de productos, pero no de personas.

Tambin es destacada la escasa transparencia de las polticas y actividades
desarrolladas, mostrndose actividades y cifras, pero pocos resultados concretos.

Este hecho no una percepcin externa, sino que la misma AEM ha percibido esta
situacin y desde Malta
13
ha hecho contino hincapi en ello, hasta llegar a las conclusiones
de Valencia en las que se acuerda la creacin de un Programa regional para la informacin y
la comunicacin, que con un presupuesto de 10 millones de euros pretende mejorar la
imagen del Proceso de Barcelona y su percepcin por el gran pblico y los foros de opinin
(medias, instituciones poltica, hombres de negocios y sociedad civil) .

El estancamiento de la Asociacin, parece evidente incluso para sus miembros, que
han buscado en los encuentros Marsella y Valencia
14
un revulsivo para su impulso que no ha
resultado ser tal.

Entrando ya en las actividades de la AEM, encontramos diferentes programas marco
dentro de cada uno de los tres apartados, en los que se insertan las actividades concretas a
desarrollar. El proceso de seleccin de estas, todas dentro del marco regional, se inicia con
una serie de propuestas consensuadas en los encuentros especficos de cada apartado
(poltica, economa y cultura), que finalmente confirma el Comit. A estas propuestas se
presentan diferentes proyectos organizados por asociaciones, ONGs, universidades, centros
especializados, etc.; entre los que el Comit selecciona los ms apropiados.

De esta forma, en el apartado de poltica, encontramos un total de seis programas con
un presupuesto de 118 millones de euros aproximadamente
15
. Se destinan a actividades que
buscan la democratizacin, el respeto a los Derechos Humanos y en especial la solucin del
conflicto arabo-israel, dedicndose buena parte de la partida a este tema. En cuanto al
econmico, se encuentra formado por quince programas con un presupuesto de 255,2
millones de euros aproximadamente. Los fines son allanar el camino para la zona de libre
comercio y buscar el desarrollo de la pequea y mediana empresa en los pases de la ribera
sur.
Finalmente, el apartado supuestamente primordial para la poltica Euromediterrnea desde
Barcelona, el cultural, resulta ser el menos agraciado. Se compone de seis programas-marco,
con una partida de 56,5 millones de euros aproximadamente. El destino principal de este
presupuesto es muy diverso, siendo realmente este apartado un autntico cajn de sastre
donde todo tiene cabida: desde la herencia cultural, los medios audiovisuales, los
movimientos migratorios, el trfico de drogas, o las mafias hasta el terrorismo.

Con estas partidas presupuestarias se sufragan tambin los diferentes encuentros
horizontales a diferentes niveles (poltico, profesional, religioso, universitario, sociedad civil,
etc.), siguiendo las lneas trazadas en Barcelona en busca del dilogo y el intercambio de
experiencias.

13
Ver Declaracin Final, 1997.
14
Ver sus respectivas Conclusiones Finales, 2000 y 2002.
15
Todas las cifras se refieren a lo invertido hasta la fecha, estando pendientes de aprobacin algunas partidas
para proyectos a desarrollar en los prximos aos.

36


En cuanto a la ayuda a nivel bilateral, se contina la lnea de otorgar mayores
beneficios a los pases del Magreb en detrimento de los del Masreq. As por ejemplo frente a
los 916.600 euros recibidos por Marruecos va MEDA, Siria ha recibido 145.000 euros y
J ordania 289.000. En los crditos del BEI encontramos los mismos resultados,
1.508.000euros de Marruecos frente a los 446.000 de Lbano o los 210.700 de Siria. Turqua,
como miembro potencial resulta tambin bastante beneficiado con 832.000 euros en ayudas
MEDA y 1.508.400 en crditos del BEI
16
.

En cuanto al destino de estas ayudas bilaterales, no se muestra informacin alguna por
parte de la UE o de la propia Asociacin.

Pese a lo relativo de los resultados conseguidos hasta el momento, las esperanzas y la
confianza depositadas en la llegada a buen puerto de la AEM, son grandes por parte de sus
estados miembros, exceptuando a Siria y Lbano.

Con la firma definitiva de los tratados bilaterales de algunos pases del sur (Turqua,
Tnez o Marruecos), las ratificaciones o negociaciones iniciadas con otros (Argelia o
J ordania), el estancamiento temporal en algunos casos (Siria y Lbano), la posible admisin
de nuevos socios (Libia), el aumento de tensin por el conflicto rabe-israel y la cada vez
mayor oposicin de diferentes foros de la sociedad civil, el buen fin de la Asociacin
Euromediterrnea parece una incgnita a escasos seis aos del 2010.


Para ms informacin:

ALCOVERRO, Toms. Polticas Mediterrneas. Nuevos escenarios de cooperacin. Icara,
1999.

BICHARA, J ader. Europa y el Gran Magreb. Itinera, 1992.

FERNANDEZ, Paz. Relaciones Euromediterrneas, 1997-1998. Dossier documental.
CERI-MAE, 1999.

Relaciones Euromediterrneas, 1999-2000. Documentos base. CERI-MAE, 2001.

GARCIA ALONSO, Manuel J os. Las comunidades europeas y el norte de frica.
Asociacin de estudios hispano-africanos, 1989.

LOPEZ, Bernab. Europa y el mundo rabe en la poltica mediterrnea. Estudios sobre
el mundo arabo-islmico contemporneo, 1989.

MORALES LEZCANO, Vctor. Situacin y desarrollo de la UMA entre la CEE y la
crisis de Oriente Medio. Cuadernos UNED, 1993.

VIAA, Enrique y HERNANDO, Miguel (EDT.) Cooperacin cultural en el occidente
mediterrneo. Fundacin BBVA, 1995.

16
Todos los datos procedentes de los informes MEDA de la AEM.

37

Las relaciones entre la UE y los pases de la cuenca del Mediterrneo. Coordinadoras de
ONG para el desarrollo, 1996.

Relaciones exteriores de la UE, www.europa.eu.int/comm/external_relations

Informacin MEDA, www.europa.eu.int/comm/scr/tender/index_en.htm

Red Euromediterrnea de estudios internacionales, www.euromesco.org

Centro de documentacin del Instituto espaol de RRII, www.incipie-ceri.org

Diario digital europeo, www.aquieruropa.com

RESUMEN

El ao 2010 va a resultar una fecha importante dentro del escenario mediterrneo con
la entrada en vigor de la zona de libre comercio de la Asociacin Euromediterrnea, que
engloba a la UE y a once pases mediterrneos de la ribera sur ms J ordania.

Muchas y diferentes han sido las reacciones que han surgido desde su fundacin, en
cuanto a la direccin de la AEM y sus fines e intereses.

El presente artculo pretende hacer un repaso a las diferentes polticas diseadas por
la UE y enmarcadas en el apartado de relaciones exteriores de Bruselas, desde su fundacin
hasta nuestros das, para ser desarrolladas de forma conjunta con los pases de la ribera sur
del Mediterrneo. Se hace especial hincapi en las lneas y directrices actuales que marca la
AEM.

EUROMEDITERRANEAN RELATIONS:47 YEARS OF (DIS)MEETING
SUMMARY

2010 is going to be an important date within the Mediterranean scene with the take effect
from the zone of free commerce of the Euro Mediterranean Association, that it includes to the
UE and eleven Mediterranean countries of the south shore and Jordan.

Many and different have been the reactions that have arisen from its foundation with
the direction from the AEM and its aims and interest.

The present article tries to make a review to the different politics planified by the UE
and framed in the section from outer relations of Brussels, from its foundation to our days, to
be developed of joint form with Mediterranean countries of the south shore. One becomes
special insistence in the lines and present directives that the AEM marks.

Palabras clave

Mediterrneo, Euromediterrno, Magreb, Masreq, Comunidad Econmica Europea (CEE),
Unin Europea (UE), Asociacin Euromediterrnea (AEM), Declaracin de Barcelona,
Relaciones Internacionales, Zona de libre comercio, Poltica global mediterrnea, protocolos
financieros, MEDA, Pases Terceros Mediterrneos (PTM), Pases Mediterrneos No
38
Comunitarios (PMNC), acuerdos globales o regionales, acuerdos bilaterales, Banco Europeo
de Inversiones (BEI).
39


UNA APROXIMACIN BIBLIOGRFICA A LOS JUDOS EN
EL MAGREB CONTEMPORNEO. OBRAS RECIENTES
SOBRE OTROS ASPECTOS DE LAS RELACIONES EURO-
MAGREBES


Teresa Pereira Rodrguez
(SFOG-UNED)


Esta presentacin bibliogrfica, bsica y selectiva, consta de dos partes diferenciadas,
cuya vinculacin obedece a un doble fin: ofrece una simblica y parva contribucin al tema
monogrfico de la segunda sesin presencial del curso de Postgrado El Magreb
Contemporneo. Las relaciones de Espaa con el norte de frica, celebrada el 27 de marzo
de 2004; y enlaza con la intervencin que el pasado ao se realiz en el marco de este Curso
sobre bibliografa y hemerografa atinentes al Magreb, a partir de los fondos de la Biblioteca
Nacional de Espaa (BNE) y de la Biblioteca Islmica de la Agencia Espaola de
Cooperacin Internacional (AECI-B.Islm). Para la actual presentacin, adems de los
catlogos de estos centros, se han consultado, a travs de Internet, los catlogos de la British
Library (BL.UK.), y los de la Bibliothque Nationale de France (BNF); junto con varios
nmeros impresos de Correspondances. Bulletin dinformation scientifique
1
del Institut de
Recherche sur le Maghreb Contemporain de Tnez
2
.

En el caso de los trabajos relativos a las comunidades judas en el Magreb, se ha
procurado seleccionar aqullos que por su acotacin temtica y cronolgica se insertan
plenamente en la Edad Contempornea. No falta alguna obra, sin embargo, que se refiere a la
Edad Contempornea tras un recorrido historiogrfico desde las Edades Media y Moderna
3
.
Se trata, en este caso, de obras claves, de lectura o consulta obligada a juicio de estudiosos y
conocedores del mundo judeo-magreb. Aunque algn captulo, entre las obras citadas, se
dedique a las fuentes y a los estudios literarios, o a cuestiones lingsticas, en la bibliografa
seleccionada, se han evitado los trabajos filolgicos y predomina el enfoque historiogrfico,
nutrido de aspectos polticos, sociales y religiosos. La fecha de publicacin de las obras
recogidas oscila entre 1980 y 2003.

En lo que respecta a la segunda parte de esta presentacin, las obras citadas obedecen,
asimismo, a un enfoque historiogrfico o sociolgico y, dejando al margen, en este caso, a las
comunidades judas del Magreb, se refieren a otros aspectos polticos, sociales, econmicos o
culturales atinentes a la zona recogidos en obras editadas entre 2000 y 2003, no incluidas en
la presentacin bibliogrfica del pasado ao acadmico aludida al comienzo de esta

1
En especial, los nms. 60, marzo-abril/ 2000; 66, mayo junio/ 2001; y 70, marzo-abril;mayo-junio/ 2002.
2
Este boletn se publica en colaboracin con el Centre Jacques-Berque pour les tudes en Sciences Humaines
et Sociales, auspiciado por el Servicio Cultural, Cientfico y de Cooperacin de Francia en Rabat. El IRMC
posee una pgina web que conviene retener: http://www.irmcmaghreb.org
3
Se puede citar como ejemplo la obra de ZAFRANI, Ham: tudes et recherches sur la vie intellectuelle juive
au Maroc de la fin de XVme au dbut du XXme sicle. Paris: Paul Geuthner, l972-1980, 3 v.
1. Pense juridique et environnement social, conomique et religieux/ AECI-B.Islm


40
exposicin.

Es de rigor advertir que esta seleccin bibliogrfica, como en el caso del pasado ao,
se ofrece desde una perspectiva estrictamente documental y, por tanto, no comporta una
recomendacin de los trabajos relacionados. Corresponde slo a los profesores del Curso, los
Dres. Morales Lezcano y Castien Maestro, considerar la pertinencia, o no, de recomendar a
los alumnos todas o algunas de las obras aludidas. Asimismo, la autora de estas lneas
agradece al Profesor Morales Lezcano el acceso a la consulta de la bibliografa bsica que ha
inspirado esta presentacin.

El estudio historiogrfico de las comunidades judas en el Magreb en su amplia
dimensin implica una aproximacin bibliogrfica a las relaciones judeo-musulmanas en la
zona. Dejando aparte anotaciones etnogrficas de viajeros, exploradores, comisionados y
otras circunstancias, el estudio de estas relaciones, comienza espordicamente tras la Primera
Guerra Mundial, adquiriendo cierta amplitud despus de la Segunda Guerra Mundial, y a
partir de la creacin del Estado de Israel y sus repercusiones en frica del norte, y con el
acceso a la independencia de los pases magrebes, y la consumacin paulatina de la dispora
juda en el Magreb
4
.

El primer coloquio internacional sobre los judos de frica del Norte se celebr en
J erusalem en 1977 por iniciativa del Instituto Ben Zvi. El CNRS patrocin un segundo
coloquio, celebrado en Snanque (Francia) en 1978, en el que varias decenas de historiadores
de Francia (Paris, Strasbourg y Aix-en-Provence), Estados Unidos, Blgica e Israel
debatieron una veintena de comunicaciones en torno a las relaciones entre judos y
musulmanes en el norte de frica en los siglos XIX y XX. Las actas de este coloquio,
editadas con un prefacio de J ean-Louis Mige, ofrecen un instrumento de trabajo para
recopilar los orgenes bibliogrficos del tema. En este sentido, cabe destacar la contribucin
de Pessah SHINAR
5
que realiza un repaso descriptivo de los trabajos publicados hasta
entonces. Las intervenciones generales de Chalom BAR ACHER
6
sobre las relaciones judeo-
musulmanas en Marruecos en el siglo XVIII, de Haim BENTOV
7
sobre relaciones judeo-
musulmanas en el Magreb a finales del Siglo XIX, y de Doris BENSIMON
8
, en el Marruecos
del Protectorado francs, se alternan con otras contribuciones especficas, como la de Ham
ZAFRANI
9
sobre las relaciones judeo-musulmanas en la literatura jurdica. En la actas de

4
SHINAR, P.: La recherche relative aux rapports judo-musulmans dans le Maghreb contemporain. Les
relations entre juifs et musulmans en Afrique du nord, XIXe-XXe sicles; actes du colloque international de
lInstitut d histoire des pays doutre-mer; Abbaye de Snanque, octobre 1978. Paris; Marseille: ditions du
Centre National de la Recherche Scientifique, 1980, p. 1.
5
Relations judo-musulmanes dans le Maroc du XVIIIime sicle. Les relations entre juifs et musulmans en
Afrique du nord, XIXe-XXe sicles; actes du colloque international de lInstitut d histoire des pays doutre-
mer, p. 77-93.
SHINAR, P.: op. cit., p. 1-31.
6
Relations judo-musulmanes dans le Maroc du XVIIIime sicle. Les relations entre juifs et musulmans en
Afrique du nord, XIXe-XXe sicles; actes du colloque international de lInstitut d histoire des pays doutre-
mer, p. 77-93.
7
Les relations judo-musulmanes au Maghreb la fin du XIXime sicle. Les relations entre juifs et
musulmans en Afrique du nord, XIXe-XXe sicles..., p. 72-76.
8
Relations entre J uifs et Musulmans au Maroc sous le Protectorat franais. Les relations entre juifs et
musulmans en Afrique du nord, XIXe-XXe sicles..., p. 94-103.
9
Les relations judo-musulmanes dans la littrature juridique: le cas particulier des recours des tributaires la
justicie musulmane et aux autorits reprsentatives de ltat souverain. Les relations entre juifs et musulmans
en Afrique du nord..., p. 32-48.
41

este coloquio la mayor parte de los trabajos presentados se referan al caso de Marruecos,
como parece ser una constante de la bibligrafa consultada hasta la fecha por la autora de
estas lneas, sobre las comunidades judeo-magrebes.

En 1978, se celebr en Pars un coloquio internacional sobre la comunidad juda
marroqu: vida cultural, historia social y evolucin. Este coloquio fue organizado por
Identit et Dialogue (Movimiento de judos originarios de Marruecos)
10
. Las actas se
estructuran en dos partes: La primera se refiere a la coexistencia comunitaria y a la
imbricacin cultural de los judos en Marruecos, y la segunda a la Historia Moderna y
Contempornea de los judos en dicho pas (siglos XVII-XX). En este encuentro varias
comunicaciones se refirieron a las fuentes documentales y a las investgaciones sobre el tema,
a lo que se aadi la presentacin de un nuevo inventario bibliogrfico.
11
Las actas ofrecen,
asimismo, una relacin de ttulos cinemogrficos sobre los judos de Marruecos.
12


A las actas de los dos coloquios citados anteriormente, obras bsicas, de gran utilidad
para aproximarse a los orgenes y desarrollo de los estudios sobre el mundo judeo-magreb,
hay que aadir la obra de Haim ZAFRANI sobre Los judos del occidente musulman. Al-
Andalus y el Magreb
13
. Se trata de un estudio de conjunto por su orientacin temtica y su
amplitud cronolgica, que nos remonta a la Edad Media, desde una perspectiva socio-
cultural. El Eplogo, titulado Una comunidad fragmentada. La memoria colectiva juda
hispano-magreb
14
entra plenamente en el terreno de la Historia Contempornea, y en
particular en el siglo XX. Zafrani concluye que las sociedades judo-musulmanas magrebes
han conservado hasta el siglo XIX en Argelia y Tnez, y hasta el siglo XX en Marruecos, sin
cambios, la cultura y el modo de vida de sus antepasados desde finales del siglo XV. Esta
permanencia se aprecia en Marruecos ms que en otros pases islmicos, quiz porque el
tradicionalismo musulmn se increment con el conservadurismo berber. En lo que respecta
al denominado perodo de adaptaciones, coincidente con el desarrollo del Protectorado en
Marruecos (1912-56), la acelerada occidentalizacin de las comunidades judo-magrebes
sostenida por algunos analistas, es, a juicio de Zafrani, un fenmeno que slo se puede
aplicar a una fraccin muy reducida de la sociedad juda marroqu, constituida en las grandes
urbes por algunas familias tradicionalmente acomodadas, cuyos hijos accedieron a una
enseanza de alto nivel y a una posicin econmica y profesional cualificada. A la mayora
de la poblacin judo-marroqu le afectaron poco los problemas de la occidentalizacin y de
la aculturacin, que preocupaban, sin embargo, a las lites culturales y financieras. Aunque
en la historia de los judos marroques se observa la tendencia a desplazarse a Oriente, y se
advierte la presencia de agrupaciones sionistas en Tnger, Tetun, Mogador, Fez y
Marraquech, desde principios del siglo XX, y posteriormente en Casablanca, es insignificante
la emigracin a Palestina durante el perodo del Protectorado en Marruecos. Es tras la
creacin del Estado de Israel (1948) y la independencia de Marruecos (1956), cuando
asistimos a la dispersin de la comunidad juda del norte de frica. En opinin de Zafrani, las
sociedades magrebes juda y musulmana comparten espacios de convergencia y simbiosis,

10
Coloquio patrocinado por el Consejo de las Comunidades israeles de Marruecos.
11
Vid. AYACHE, G.: La recherche au Maroc sur lhistoire du judasme marocain; SHOKEID, M.:
Principales orientations des recherches consacres en Isral aux juifs dorigine marocaine; DELOUYA, A.:
Les recherches en France sur la communaut juive marocaine et le judasme marocain; DELOUYA, A.: La
communaut juive marocaine: nouvel inventaire bibliographique. Les Juifs du Maroc; actes du colloque
international sur La communaut juive marocaine: vie culturelle, histoire sociale et volution (Paris, 18-21
dcembre 1978). Grenoble: ditions La Pense Sauvage, l980, p. 31-36; 37-40; 41-42; 99-100.
12
Films sur les J uifs du Maroc. Les Juifs du Maroc..., p. 101.
13
Traduccin de Malika Embarek. Madrid: Editorial Mapfre, 1994, 440 p.; col. El Magreb; 13/ BNE
14
ZAFRAIN, H.: Los judos del occidente musulman. Al-Andalus y el Magreb, p. 407-430.
42

pese al respectivo celo de su identidad y de sus creencias.

En 1994, fecha de la edicin castellana de la obra de Ham ZAFRANI antes citada, se
publica en francs la monografa de Mohamed KENBIB
15
, sobre judos y musulmanes en
Marruecos, entre 1859-1948.

Asimismo, es obligado mencionar la obra dirigida por Sonia FELLOUS
16
, que
contiene las actas del coloquio celebrado en Pars en marzo de 1999 sobre judos y
musulmanes en Tnez.

En cuanto a trabajos monogrficos y compilaciones respectivos sobre las
comunidades judas de Tetun y Tnger en Marruecos, y las de Tnez y Argelia procede
sealar las obras de Sarah LEIBOVICI
17
, J uan Bautista VILAR
18
y M. Mitchell SERELS
19
,
y las de Robert ATTAL/ Claude SITBON (eds.)
20
, Abraham L. UDOVITCH/ Lucette
VALENSI
21
y Michael M. LASKIER
22
.

La obra de J uan Bautista VILAR, Tetun en el resurgimiento judo contemporneo...,
es un ejemplo de estudio historiogrfico clsico, una monografa basada en la utilizacin de
diversas fuentes: Archives des Affaires trangres (Paris); Archives de lAlliance Isralite
Universelle (Paris); Archivo Histrico Nacional (Madrid); Archivo del Ministerio de
Asuntos Exteriores (Madrid); peridicos de Tetun, Tnger, Gibraltar, Madrid y Paris;
bibliografa y otros documentos impresos.

La bibliografa se estructura en varios apartados: 1. Aproximaciones al judasmo magreb
ochocentista; 2. Los judos marroques en su contexto geogrfico e histrico (1850-1870); 3.
Los judos de Tetun y su regin en sus relaciones con Tnger, Espaa, Orn y Gibraltar; 4.
Incidencia de la Guerra de frica sobre Tetun y restantes aljamas israelitas del norte de
Marruecos; 5. Fuentes literarias y estudios de crtica literaria sobre los judos en la Guerra
de frica; 6. La lengua y la civilizacin judeo-tetuan. La obra contiene fotografas y
apndice documental.

Tras estas pinceladas para una aproximacin bsica al estudio de las comunidades
judas en el Magreb, pasamos a esbozar la segunda parte anunciada de esta presentacin
bibliogrfica.

15
Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948. Rabat: Universit Mohammad V, l994, 756 p.; col. Srie Thses et
Mmoires. Universit Mohammad V; 21/ BL.UK
16
Juifs et Musulmans en Tunisie: fraternit et dchirements: actes du colloque international de Paris,
Sorbonne... 22-25 mars 1999: Les relations judo-musulmanes en Tunisie du Moyen ge nos jours: regards
croiss. Paris: Somogy ditions dArt, cop. 2003, 493 p.; il./ AECI-B.Islm
17
Chronique des juifs de Ttouan (1860-1896). Paris: Maisonneuve & Larose, l984, 327 p./ BL.UK
18
Tetun en el resurgimiento judo contemporneo (1850-1870). Aproximacin a la historia del judasmo
norteafricano; presentacin, Moiss Garzn Serfaty; prlogo, Sarah Leibovici. Caracas: Asociacin Israelita de
Venezuela; Centro de Estudios Sefardes de Caracas, 1985, 327 p.; col. Biblioteca Popular Sefard; 2 /BL.UK
19
A history of the Jews of Tangier in the nineteenth and twentieth centuries. New York: Sepher-Hermon Press,
1991, 326 p./ BL.UK
20
Regards sur les juifs de Tunisie. Paris: A. Michel, 1979, 315 p./ BNE
21
The last Arab Jews: The communities of Jerba, Tunisia; fot., J acques Prez Chur. Switzerland (etc.):
Harwood Academic Publishers, 1983, 178 p./ BNE
22
North African Jewry in the twentieth century: the Jews of Morocco, Tunisia and Algeria. New York; London:
New York University Press, cop. 1994, XIV, 400 p./ BNE

43


II

La bibliografa reciente sobre el Magreb en su conjunto, al margen del aspecto
evocado anteriormente, ofrece un amplio panorama del que slo ofrecemos aqu someros
trazos, destacando el enfoque o la temtica de algunas obras, a las que se suman las
relacionadas en la segunda parte de las referencias complementarias con las que finaliza esta
presentacin.

La temtica de esta bibliografa aborda cuestiones polticas, econmicas y socio-
culturales. La mayor parte de las obras citadas se refieren a Marruecos ya sea durante la etapa
colonial o en poca posterior, y en particular a las relaciones hispano-marroques.

Por orden de aparicin, nos referimos en primer lugar a la obra de Claude LIAUZU:
Passeurs de rives: changements didentit dans le Maghreb colonial
23
. El autor, que define
la categora de passeur como la de un transfuga (que transgrede o renuncia a su identidad
cultural originaria), establece una distincin entre transfugas voluntarios y mestizos
involuntarios. En el libro desfila una galera de hombres y mujeres ilustres o annimos,
caracterizados por la aceptacin progresiva de una pluralidad cultural y por su lucha contra la
intolerancia, la uniformidad y la sumisin, ya se trate de parejas mixtas de cristianos y
musulmanes conversos, o de magrebes que han elegido la nacionalidad francesa. El libro
desemboca en el debate contemporneo sobre las condiciones en las que puede aceptarse (o
no) una pluralidad cultural, en un marco nacional de transicin social, cultural e institucional.

La monografa de Bernard CUBERTAFOND: La vie politique du Maroc
24
invita
asimismo a la reflexin con otros interrogantes: El reinado de Mohamed VI va a significar
un cambio de imagen o un cambio en profundidad?; Se puede transformar una monarqua
preponderante en monarqua simblica, y una democracia parlamentaria de apoyo en una
democracia gobernante?; Podran los islamistas somerterse al Rey - responsable de los
creyentes?. El libro propone unas claves de lectura aplicables a los acontecimientos polticos
contemporneos, aparentemente marcados por una contradiccin entre aperturas
democrticas y lmites autoritarios.

Por su enfoque, la obra de Benjamin STORA: La guerre invisible, Algrie, annes 90
25
aborda aspectos de gran inters para la imaginologa. El autor analiza las representaciones
de la guerra civil. Los escritos y las imgenes extradas de la prensa, del cine y de la literatura
traducen una ausencia de la guerra como vivencia cotidiana. Stora rechaza el paralelismo que
se establece entre las dos guerras de Argelia: la de la independencia nacional (1954-1962), y
la que opone el rgimen argelino a los islamistas armados. No niega ciertas similitudes entre
ambas (la inspiracin religiosa, la ausencia de imgenes y de un frente de guerra). Si esta
comparacin entraa una desmitificacin de la guerra de la independencia, contribuye, sin
embargo a la confusin de la guerra civil. A partir de los pasados aos 90, Argelia vive, a
juicio del autor, un conflicto interno, sin un tercer frente, donde la principal novedad radica
en la participacin de las mujeres, no slo en la lucha cotidiana contra los islamistas, sino
tambin en la representacin del conflicto.


23
Paris: LHarmattan, 2000, 158 p./ Referencia extrada de Correspondances, nm. 66, p. 17.
24
Paris: LHarmattan, 2001, 178 p. / Ref. extr. de Correspondances, nm. 70, p. 19-20.
25
Rabat: Centre Tarik Ibn Zyad pour les tudes et la Recherche, 2001, 123 p./ Ref. Correspondances, nm. 70,
p.18.
44

Otro conflicto, en este caso enmarcado en el siglo XIX, nos lleva a Tnez de la mano
de Dalenda LARGUECHE. Su obra
26
Territoire sans frontires: la contrebande et ses
rseaux dans la Rgence de Tunis au XIXe sicle nos introduce en el mundo del contrabando,
una de las formas ms desapercibidas de resistencia social a la fiscalidad estatal en la historia
tunecina del siglo XIX. Se trataba de un sector parasitario o de economa de defensa
antifiscal?; Era producto de un Estado hipertrofiado o una manifestacin de la debilidad del
control estatal; un fenmeno de importacin o una respuesta endgena a la coyuntura?;
Actividad de grupos desclasados, o complemento de las prcticas fraudulentas de los
crculos de negocios?. A stas y otras cuestiones intenta responder la obra, reconstruyendo el
ambiente de aquella poca.

Finalmente, destacamos por su enfoque y temtica sendas obras de los profesores del
Curso de Postgrado que inspira estas lneas: de Vctor MORALES LEZCANO: Dilogos
ribereos. Conversaciones con miembros de la lite marroqu
27
y de J uan Ignacio CASTIEN
MAESTRO: Las astucias del pensamiento. Creatividad ideolgica y adaptacin social entre
los inmigrantes marroques en la Comunidad de Madrid
28
. Ambos trabajos, cada uno con su
propia metodologa, contribuyen a enriquecer el estudio de las imgenes y percepciones
interculturales hispano-marroques e hispano-magrebes, campo de atencin prioritaria para
el Seminario de Fuentes Orales y Grficas de la UNED.


REFERENCIAS COMPLEMENTARIAS

I

ASSARAF, Robert: Mohammed V et les juifs du Maroc lpoque de Vichy. S.l.: Plon, l997,
280 p./ AECI-B.Islm

BEN ACHOUR, Olfa: Les juifs dans la nation tunisienne (1945-1961). Correspondances,
Institut de Recherche sur le Maghreb Contemporain, 60, mars-avril 2000, p. 11-16.

BENDELAC, Alegra: Los nuestros: Sejin, Letuarios, Jaqueta y Fraja: un retrato de los
sefardes del norte de Marruecos a travs de sus recuerdos y de su lengua (1860-1984). New
York: Lang, cop. 1987, XI, 467 p./ BNE

BENSADOUN, Roger: Les juifs de la rpublique en Algrie et au Maroc. Chroniques et
mmoires dautres temps (de Oran, place dArmes Ribat-el-Fath, le camp de la Victoire).
Paris: Publisud, c 2003, 183 p./ BL.UK

GOLDENBERG, Andr (dir.): Les juifs du Maroc. Images et textes. Paris: ditions du
Scribe, l992, 314 p.: il./ BL.UK

LASKIER, Michael M.: The Alliance isralite universelle and the Jewish communities of
Morocco, 1862-1962. Albany: State University of New York Press, cop. 1983, XVI, 372 p.:
fot./ AECI-B.Islm


26
Tunis: Centre de Publication Universitaire, 2001, 236 p./ Correspondances, nm. 70, p. 20.
27
Madrid: UNED, 2002, 397 p: il; col. Aula Abierta; 36172.
28
Segundo Premio de Investigacin 2002. Consejo Econmico y Social de la Comunidad de Madrid: CAM,
2003, 557 p.
45

LVY, Armand: Il tait une fois les juifs marocains
29
. Paris: LHarmattan, 1995, 232 p./
BL.UK

SCHROETER, Daniel J .: The Sultans Jew. Morocco and the Sephardi world
30
. Stanford,
Calif.: Stanford University Press, 2002, XXII, 240 p.: il./ BL.UK; AECI-B.Islm

TAEB, J acques: tre juif au Maghreb la veille de la colonisation
31
. Paris: ditions A.
Michel, c 1994, 144 p.: map./ BL.UK

VILAR, J uan Bautista: Los judos en Argelia (1833-1900) a travs de la documentacin
diplomtica espaola. S.l.: 1981.
Separata de: Miscelnea de Estudios rabes y Hebracos, XXX, 2, 1981, p. 49-81.


II

LVAREZ, J os E.: The betrothed of death: The Spanish Foreign Legion during the Rif
Rebellion, 1920-1927. Westport (Connecticut); London: Greenwood Press, 2001, 282 p.:
lm./ BNE

BOUTAHLIL-BEKKALI, Sadia: La structure financire des entreprises au Maroc. Rabat.
Publications de la Revue Marocaine dAdministration Locale et de Dveloppement, 2001,
206 p./ IRMC

CARRASCO GARCA, Antonio; MESA GUTIRREZ,. J os Luis; DOMNGUEZ LLOSA,
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KERROU, Mohamed (coord): Public et priv en Islam. Le statut du religieux dans les
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LA PORTE, Pablo: La atraccin del imn: el desastre de Annual y sus repercusiones en la
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LPEZ BARRANCO, J uan J os: La guerra de Marruecos en la narrativa espaola (1859-
1927); (recurso electrnico); tesis doctoral; director, Santos Sanz Villanueva. Madrid:
Universidad Complutense, Servicio de Publicaciones, 2003
1 CD-ROM/ BNE

MARTN MUOZ, Gema (dir.): II Seminario Hispano-Marroqu: Aprender a conocerse:
percepciones sociales y culturales entre Espaa y Marruecos. Madrid: Fundacin Repsol
YPF, 2001, 188 p.
Col. Seminarios y Conferencias/ BNE


29
Tema: J udos en Marruecos: historia, vida social, costumbres; siglo XX.
30
Tema: Marruecos: relaciones islamo-judaicas; siglo XIX.
31
Tema: J udos en Marruecos: historia, vida social y costumbres.

46
MARTNEZ MARTNEZ, Manuela A.; SERRANO LA RODA, Pedro J .; GONZLEZ
MUOZ, Victoria: Interculturalidad en la escuela: Marruecos y la cultura rabe: una
propuesta prctica para el mutuo enriquecimiento cultural: una respuesta para la
convivencia en la escuela. Madrid: EOS, 2003, 142 p.: il.; map./ BNE

MARZOUKI, Ilhem, O son les gnrations intellectuelles tunisiennes?. Correspondances,
66, mai-juin 2001, p. 12-15.

MATEO DIESTE, J osep Llus: La hermandad hispano-marroqu: poltica y religin bajo
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MOREAU, Odile: La rforme de ltat dans le monde islamo-mditerranen revue
Maghreb, XIXe-XXe sicles. Correspondances. Bulletin dinformation scientifique; IRMC,
Tunis, 66,mai-juin 2001, p. 3-11.


































47
INDICE

Presentacin 3
Vctor Morales Lezcano

Las comunidades judas de Marruecos. Entre la convivencia y
la marginalidad 4
Juan Ignacio Castien Maestro

Percepcin de la inmigracin marroqu en la Comunidad de
Madrid: cruzando las miradas 21
Ftima Gmez Sota

Las relaciones euromediterrneas: 47 aos de (des)encuentro 29
Luis Angel Romero Quicios

Una aproximacin bibliogrfica a los judos en el Magreb
contemporneo. Ttulos recientes sobre otros aspectos de
las relaciones euro-magrebes 37
Teresa Pereira Rodrguez

Indice 45