PARCIAL DOMICILIARIO H.

DE ORIENTE

IRENE RODRÍGUEZ TV

MARIANO A. NIEMAND

1) Explique la construcción que hizo Europa de Oriente mediante el análisis

de las fuentes El árbol de la arquitectura y la litografía de David Roberts,
Las ruinas de Luxor desde el sudoeste. Fundamente mediante la bibliografía
pertinente.

Es interesante comenzar esta consigna a partir de la fuente El árbol de la

Arquitectura de Bannister Fletcher de 1832. En el siglo XIX una de las
principales corrientes del pensamiento contemporáneo europeo eran el
Romanticismo y el evolucionismo. Es evidente que su autor, como un gran arco
de la sociedad occidental, estaba absolutamente atravesado por estas corrientes
del pensamiento propias de la cultura europea y dominante.
Es probable que cuando quiso hacer su historia de la arquitectura, decidió
diseñarlo de manera arbitraria suponiendo, quizás con ingenuidad, que era lo
“normal” o aceptable.
Este claro etnocentrismo evolucionista de su autor ofrece una representación del
desarrollo de la historia de la arquitectura mundial en dónde occidente ocupa el
área troncal del árbol que a la vez se divide en hitos culturales donde Grecia es
el origen de todo (cuna de occidente), seguido por Roma y sus variadas
influencias hasta culminar y ser coronado por el estilo (norte) Americano, que
de paso, hace acto de presencia como nuevo actor en la geopolítica del siglo
XIX y su continuidad hasta nuestros días. En la copa también, aunque un poco
más abajo, aparecen los estilos de los países de la Europa central: alemanes,
franceses, italianos, españoles, ingleses, etc. y finalmente a los costados, surgen
como ramas más débiles de esta colosal estructura, todas esas culturas
“menores” que no pertenecen a la occidental. Entre ellas, se destaca una que es
la que interesa analizar: la Oriental.
Edward Said nos introduce en esta alteridad, [ CITATION Sai90 \l 11274 ], el
modelo de la relación de fuerzas entre Oriente y Occidente y del discurso acerca
de Oriente permite este modelo. “La relación entre Occidente y Oriente es una
relación de poder, y de complicada dominación: Occidente ha ejercido diferentes
grados de hegemonía sobre Oriente (…) Oriente fue orientalizado, porque se
descubrió que era oriental, según los estereotipos de un europeo medio del siglo
XIX, sino también porque se podía conseguir que lo fuera…”[ CITATION Sai90 \l
11274 ]
La otra fuente que se analiza en la consigna es la litografía de David Roberts,
Las ruinas de Luxor desde el sudoeste, es factible observar en la lejanía las
ruinas de esa ciudad, el río Nilo y un Shaduf (balde para sacar agua del Nilo),
luego se observa una figura de una persona nativa del lugar -egipcio-
semidesnudo, recostado en el piso cual persona perezosa (cabe aclarar que esta
última imagen fue agregada en Bélgica por un litógrafo). Ese es un ejemplo de la
imagen de Oriente que Occidente construyó. Esto es lo que Said denominó
Orientalismo, una alteridad, una perspectiva o punto de vista, un discurso desde
Europa. Definir a Oriente desde lo positivo como exótico o pintoresco, o desde
lo negativo como inferiores, vagos, menos evolucionados es una forma de ver al
otro como estereotipo. “Tal vez por ese motivo los estereotipos toman a menudo
la forma de la imagen de si mismo que tiene el espectador. Los estereotipos más
crueles se basan en la simple presunción de que “nosotros” somos humanos o
civilizados, mientras que “ellos” apenas se diferencian de animales (…) con los
que a menudo se los compara (…). De este modo los otros se convierten en “el
Otro”. Se convierten en seres exóticos, distantes de uno mismo. Incluso pueden
ser convertidos en monstruos. (…) Estos estereotipos pueden ser falsos, pero
exageran determinados elementos de la realidad y omite otros.[ CITATION Bur05 \l
11274 ]
Orientalismo según Said tiene tres significados: 1. es la manera que Oriente ha
servido a Europa para definirse. Así como Oriente es la contraposición de los
valores europeos. Por lo tanto, Oriente, integrante de la civilización y la cultura
europea al mismo tiempo no es Europa. 2. Un estilo de pensamiento basado en la
 distinción ontológica y epistemológica entre Oriente y Occidente, El Oriente no
es estudiado partiendo de su comprensión (costumbres) y 3. Es de carácter
histórico, un punto de partida desde fines del siglo XVIII.
A modo de ejemplo Said describe “Tres factores que han contribuido a que
cualquier percepción -incluso la más simple- de los árabes y del islam se
convierta en un asunto muy politizado y casi desagradable: a) la historia de
prejuicios populares antiárabes y anti islámicos en Occidente que se refleja de
una manera inmediata en la historia del orientalismo; b) la lucha entre los árabes
y el sionismo israelí y sus efectos en los judíos estadounidenses, en la cultura
liberal y en la mayoría de la población; c) la ausencia casi total de una
predisposición cultural que posibilite una identificación con el islam y una
discusión desapasionada sobre ellos.”[CITATION Sai90 \p 52 \l 11274 ]

2) Analice y compare el Mapa babilónico del mundo, el Mapa del mundo

conocido según Heródoto y Génesis X con el fin de reconstruir las
representaciones del mundo conocido en la antigüedad.

En las fuentes mencionadas en la consigna: Mapa babilónico del mundo y el

Mapa del mundo conocido según Heródoto, es importante y relevante destacar
una fuerte visión etnocéntrica que poseían estos grupos humanos sobre el mundo
que conocían.
En el Mapamundi babilónico se puede observar en el centro a Babilonia. Se ve
una cruz que es un canal que une el río Tigris y el Éufrates, y si bien, aunque en
ese momento (-800/-700) la potencia que dominaba Mesopotamia era Asiria
(aparece en grande pero más alejado del centro), el centro del mundo seguía
siendo la gran Babilonia. También aparecen otras ciudades de Mesopotamia,
luego a lo lejos un triangulo que parece ser una montaña es “lo que no se puede
controlar”, y por último en los costados el “Marratu” u océano. Todo esto
demuestra un notable etnocentrismo.
Para estos pueblos que en su mayoría eran sedentarios, los nómades eran
tipificados de manera negativa, puesto que desconocían ciertos bienes básico
como el pan o la cerveza, tenían hábitos culturales diferentes y deambulaban
fuera de sus territorios conocidos (La geografía de Sargón)
Para Michalowski, “… uno de los problemas que han sido de interés para los
especialistas en muchos campos es la cuestión de los mapas mentales o
cognitivos, esto es las ideas del espacio y sus series relativas que hombres y
mujeres llevan en sus cabezas (…) incluyen nociones de preferencias, así como
ideas vagas y juicios de valor sobre lugares que los hablantes o autores nunca
han visto (…) A menudo los “mapas mentales” consisten en confusas
conceptualizaciones del espacio que rodea al territorio conocido en el cual vive
cada uno, un territorio que en algunos casos puede incluir lugares que aún no
existen.”[ CITATION Mic86 \l 11274 ]. Esto significa que las descripciones que
figuran en estas fuentes sobre los territorios poco conocidos o completamente
desconocidos pueden ser producto de la imaginación.
En el caso de Heródoto, es un mapa dibujado de acuerdo a su relato. Su mundo
estaba dividido por Hiperbóreos – norte de Europa – e Hipernóticos (Nóticos:
noche, negros de piel) – sur de África.
En la fuente bíblica Génesis X, fuente hebrea (siglos -6 a -4), hay una diferencia
con el etnocentrismo de las fuentes anteriores, puesto que se considera que todas
las civilizaciones provienen de un tronco común y por consiguiente están
hermanadas. Se supone que todos descienden de Noé – único sobreviviente del
diluvio universal -. Esta fuente fue escrita por la escuela sacerdotal “P” (priest).
En el año -586 cae la ciudad de Jerusalén, capital del reino de Judá. Los hebreos
son deportados a Babilonia, muchos de ellos eran escribas y por consiguiente
son considerados trabajadores de elite. De alguna manera, se trató de preservar
el culto a Yahveh, dios único, y una nueva religión y para escribir la historia se
copiaron relatos fundacionales de Mesopotamia, tal es el caso de Noé, Súmero
“Utnapishtim” que sobrevive el diluvio (Es extraño que Israel es desértico, pero
se sabe que en Mesopotamia había grandes crecidas de los ríos Tigris y
Éufrates). El Genesis se escribe en Babilonia. Son narraciones patriarcales:
Abraham, Isaac, Jacob.
Los descendientes de Noé poblarán el mundo, sus ancestros epónimos darán
nombres a pueblos enteros, tendrán criterios de parentesco, lingüísticos y
geográficos: Sem (Semitas); Cam (Camitas); Jafet (Indoeuropeos, habitantes de
las islas). Estos perpetuarán el linaje y sus lenguas se dispersarán por toda la
tierra conocida.
 No obstante, aunque esta descripción parece ser diferente a las anteriores por el
hecho de la hermandad y el tronco común, aún sigue siendo etnocéntrica porque
van a definir el nombre de los pueblos, lenguas y ciudades que se expandirán por
el mundo, de acuerdo a los mitos, historias y relatos que tienen relación con la
cultura de los autores además que tomarán como comienzo de todo o centro del
mundo su propio territorio conocido.
Parafraseando a Michalowski y sus mapas mentales, estos incluyen nociones de
preferencia en el cual los hablantes nunca vieron. Muchas veces los mapas
mentales consisten en confusas “…conceptualizaciones del espacio que rodea al
territorio conocido en el cual vive cada uno, un territorio que en algunos casos
puede incluir lugares que aún no existen”[ CITATION Mic86 \l 11274 ]

3) Analice y compare las fuentes acadias Informe sobre los haneos, Mensaje de
Shamshi Adad respecto de los haneos, y las fuentes egipcias Informe de un
funcionario de frontera y Enseñanza para Merikara. Fundamente mediante
la bibliografía pertinente.

En el mundo antiguo, específicamente en Oriente, una de las más antiguas

formas de desplazamiento de poblaciones se denomina nomadismo
circunscripto [ CITATION Row82 \l 11274 ] “En el nomadismo circunscrito, por la
interacción intima entre nómada y sedentario, los problemas económicos y
políticos se hallan estrechamente entrelazados.”[ CITATION Row82 \l 11274 ]
Todo esto se puede ver a través de las fuentes citadas en la consigna. En estos
ejemplos es posible observar las distintas interacciones entre los nómades y
sedentarios, aunque a veces va más allá de esta interacción y según Rowton, es
también una interacción entre tribus y estados.
No siempre las relaciones entre nómades y sedentarios es buena y recíproca. En
ciertos contextos podía haber fuertes tensiones entre estos dos grupos.
Según Rowton, en diversas situaciones los nómades podían tener arreglos
desventajosos y terminar en la ruina económica o “Si se comportaban mal, los
nómades corrían el riesgo de enfrentarse (…) en un encuentro militar”[ CITATION
Row82 \l 11274 ]
Los nómades circunscritos se desplazaban con sus rebaños de ovejas en la
temporada. Por ejemplo, en las estepas durante el verano solo hay agua y pastos
para una porción pequeña de ganado. Por lo tanto, aquellas tribus que tenían
grandes rebaños, necesitaban moverse a zonas agrícolas.
En ocasiones, los desplazamientos podían ser forzosos. Es el caso de pueblos
enteros que deben desplazarse cuando son obligados a hacerlo por la incursión
de otro pueblo hostil en su territorio. Tal es el caso de del desplazamiento a
Egipto de los pueblos del Mar que fueron destruidos por los egipcios.
Rowton consideraba la ciudad de Mari (Archivos de Mari) como una sociedad
nómada dismórfica “(…) Estado dismórfico de Mari, descrito por el mismo
autor. 1 (Por lugar, entendemos su aportación en un contexto económico dado.)
En efecto, algunos textos relativos a los textiles hacen pensar que la producción
de lana de las empresas del Palacio era insuficiente para satisfacer la demanda
proveniente de sus propios talleres de tejido y de confección de vestidos. Ahora
bien, los grupos de estructura tribal, dada la importancia de su actividad pastoril,
aportaban normalmente a la administración del Palacio cabezas de ganado
menor, fuente de esa materia prima tan codiciada”[ CITATION Jea82 \l 11274 ]
Estas sociedades dismórficas se basaban en el intercambio, complementariedad
y reciprocidad.
El jeque – jefe nómade – es quien pacta con los sedentarios.
En Egipto durante el primer período intermedio, sucede una gran crisis
producida por entre otras cosas, bajante del Nilo que produce hambrunas en los
nomos. Hay peleas internas entre los nomos. Merikara es el hijo de un
Nomarca. En esta fuente describe la batalla con nómades que provenías desde
Palestina y entraban por el delta.
En la fuente Informe de un funcionario de frontera, durante el imperio nuevo y
en período de organización, un escriba le escribe a su maestro informándole con
copia cantidad de días que pueden pasar los nómades. A diferencia del periodo
intermedio donde había caos, en este nuevo momento hay más control y
organización y los nómades no constituyen un peligro.

BIBLIOGRAFÍA
Burke, P. (2005). Visto y no visto. Barcelona, España: Cultura Libre. De Bolsillo.

Jean Pierre Digard, Michael B. Rowton, D.O. Edzard, J.N. Postgate, A. (1982). Nómadas y
pueblos sedentarios. (J. S. Castillo, Ed.) Mexico: Colegio de Mexico.

Michalowski, P. (1986). Mapas mentales e ideología. Reflexiones sobre Subartu. Connecticut:

Harvey Weiss.

Rowton, M. B. (1982). factores economicos y politicos en el nomadismo antiguo. Mexico:

Colegio de Mexico.

Said, E. (1990). Orientalismo. Madrid: Debolsillo.