LeMondediplomatiqueNo.

16,Agosto2008

Cmoseinventelpueblojudo
porShlomoSand* Deconstruccindeunahistoriamtica ShlomoSand* Los judosconformanunpueblo?Un historiador israelaportaunarespuestanueva a estapreguntaantigua.Contrariamentealaidearecibida,ladisporanofueelresultado delaexpulsindeloshebreosdePalestina,sinodelasconversionessucesivasenfrica del Norte, en Europa del Sur y en Medio Oriente. Esto estremece uno de los fundamentos del pensamiento sionista, el que pregona que los judos fueron descendientesdelreinodeDavidynoDiosnolopermita!losherederosdeguerreros bereberesodecaballerosjzaros. Todoisraelsabe,sin sombradeduda,queelpueblo judoexistedesdequerecibi la Tor(1)enelSina,yqueessudescendientedirectoyexclusivo.Estconvencidode queestepueblo,quepartideEgipto,seestablecien la tierraprometida,dondese construyelgloriosoreinodeDavidySalomn,divididoluegoenJudeaeIsrael.Del mismomodo,nadieignoraquevivielexilioendosoportunidades:trasladestruccin delPrimerTemplo,enelsigloVIa.C.,yladelSegundoTemploenelao70d.C. Sigui luego una erranciadealrededorde dos mil aos: sus tribulaciones lo condujeron a Yemen, Marruecos, Espaa, Alemania, Polonia y hasta lo ms recndito de Rusia, pero siempre logrpreservarloslazos de sangre entre sus comunidadesalejadas. As, su unicidad no se vioalterada.Afinesdel siglo XIX, maduraron las condiciones para su retorno a la antigua patria. Sin el genocidionazi,millonesdejudoshabrannaturalmenterepobladoEretzIsrael(latierra deIsrael),algoconloquesoabandesdehacaveintesiglos. Virgen, Palestina esperaba que su pueblo original volviera para hacerla reflorecer. Ya questaleperteneca,ynoaesaminora,desprovistadehistoria,quehaballegadoall por azar. Justas eran pues las guerras libradas por el pueblo errante para retomar la posesindesutierraycriminallaviolentaoposicindelapoblacinlocal. De dnde viene esta interpretacin de la historia juda? Es obra, desde la segunda mitad del siglo XIX, detalentososreconstructores del pasado, cuya imaginacin frtil invent, en base a fragmentos de memoria religiosa, juda y cristiana, un

encadenamientogenealgicocontinuoparaelpueblojudo.Laabundantehistoriografa del judasmo incluye, desde luego, mltiples enfoques. Pero las polmicas en su seno nunca cuestionaron las concepciones esencialistas elaboradas a fines del siglo XIX y comienzosdelXX.

Histor iador esautor izados

Cuando aparecan descubrimientos susceptibles de contradecir la imagen del pasado lineal, stos casi no tenan repercusin alguna. El imperativo nacional, como una mandbula fuertemente cerrada, bloqueaba toda clase de contradiccin y desvo con respectoalrelatodominante.Lasinstanciasespecficasdeproduccindelconocimiento sobreelpasadojudolosdepartamentosexclusivamenteconsagradosalahistoriadel pueblojudo,totalmenteseparadosdelosdepartamentosdehistoria(llamadaenIsrael historia general) contribuyeron ampliamente a esta curiosa hemiplejia. Incluso el debate, de carcter jurdico, sobre Quin es judo? no les interes a estos historiadores:paraellos,es judotododescendientedelpuebloobligadoalexilio hace dosmilaos. Estos investigadores autorizadosdelpasadotampocoparticiparonde lacontroversia de los nuevos historiadores, iniciada a fines de los aos 80. La mayora de los escasosactoresdeestedebatepblicoprovenadeotrasdisciplinasobiendehorizontes extraacadmicos: socilogos, orientalistas, lingistas, gegrafos, especialistas en ciencias polticas, investigadores en literatura y arquelogos formularon nuevas reflexiones sobre el pasado judo y sionista. Tambin integraban sus filas acadmicos provenientes del exterior. Los departamentos de historia juda slo lograron, en cambio, temerosas y conservadoras repercusiones, disfrazadas de una retrica apologticabasadaenideasrecibidas. Ensntesis,ensesentaaos, la historia nacional madur muypoco,yseguramente no evolucione en el corto plazo. Sin embargo, los hechos actualizados por las investigaciones plantean a priori a todo historiador honesto asombrosos interrogantes, quesonsinembargofundamentales. Puede considerarse la Biblia un libro de historia? Los primeros historiadores judos modernos,comoIsaakMarcusJostoLeopoldZunz,enlaprimeramitaddelsigloXIX, nolaconsiderabanas:asusojos,elAntiguoTestamentosepresentabacomounlibro de teologa constitutivo de las comunidades religiosas judas tras la destruccin del Primer Templo. Hubo que esperar hasta la segunda mitad del mismo siglo para encontrar a historiadores, en primer lugar Heinrich Graetz, portadores de una visin nacional de la Biblia: transformaron la partida de Abraham a Canan, la salida de Egipto o incluso el reino unificado de David y Salomn en relatos de un pasado autnticamente nacional. Desde entonces, los historiadores sionistas no dejaron de reiterar estas verdades bblicas, convertidas en alimento cotidiano de la educacin nacional. Pero hete aqu que en los aos 80 la tierra tiembla, haciendo tambalear estos mitos fundacionales.Losdescubrimientosdela nuevaarqueologacontradicen laposibilidad de un gran xodo en el siglo XIII antes de nuestra era. Del mismo modo, Moiss no pudo liberar a los hebreos de Egipto y conducirlos hacia la tierra prometida, por la sencilla razn de que en esa poca... estaba en manos de los egipcios. Adems, no se

observaningunahuelladeunarevueltadeesclavosenelreinadodelosfaraones,nide unaconquistarpidadelpasdeCananporpartedeunelementoextranjero. Tampoco existe signo o recuerdo del suntuoso reino de David y Salomn. Los descubrimientosdeladcadatranscurridamuestranlaexistencia,enesapoca,dedos pequeos reinos: Israel, el ms poderoso, y Judea. Los habitantes de esta ltima tampocosufrieronelexilioenelsigloVIantesdenuestraera:slosuselitespolticase intelectualesdebieroninstalarseenBabilonia.Deesteencuentrodecisivoconloscultos persas naci el monotesmo judo. En cuanto al exilio del ao 70 de nuestra era, se produjo efectivamente? Paradjicamente, este hecho fundacional en la historia de los judos, que origina la dispora, no dio lugar a la menor obra de investigacin. Y por una razn muy prosaica: los romanos nunca expulsaron a ningn pueblo en la regin oriental del Mediterrneo. Salvo los prisioneros reducidos a la esclavitud, los habitantes de Judea siguieronviviendoensustierras,inclusotrasladestruccindelSegundoTemplo. Una parte de ellos se convirti al cristianismo en el siglo IV, mientras que la gran mayorasesumalislamdurantelaconquistarabeenelsigloVII.Lamayoradelos pensadoressionistasnoloignoraban:as,IsaacBenZvi,futuropresidentedelEstadode Israel,al igualqueDavidBenGurin, fundadordelEstado,loescribieronhasta1929, ao de la gran revuelta palestina. Ambos mencionan reiteradas veces el hecho de que loscampesinosdePalestinasonlosdescendientesdeloshabitantesdelaantiguaJudea (2). A falta de un exilio desde la Palestina romanizada, de dnde vienen los numerosos judos que pueblan el Mediterrneo desde la Antigedad? Detrs de la cortina de la historiografanacionalseescondeunasorprendenterealidadhistrica.Delarevueltade losmacabeosenelsigloIIantesdenuestraera,alarevueltadeBarKojbaenelsigloII despus de Cristo, el judasmo fue la primera religin proselitista. Los asmoneos ya haban convertido a la fuerza a los idumeos del sur de Judea y los itureos de Galilea, anexadosal pueblodeIsrael.Partiendodeestereinojudeohelenista,el judasmose propagentodoMedioOrienteyenelMediterrneo.Enelprimersiglodenuestraera surgi,enelactualKurdistn,elreinojudodeAdiabenoque,fueradeJudea,nofueel ltimoreinoenjudaizarse:otroslohicieronmstarde. Los escritos de Flavio Josefo no son el nico testimonio del ardor proselitista de los judos.DeHoracioaSneca,deJuvenalaTcito,muchosescritoreslatinosexpresaron sus temores. La Mishn y el Talmud (3) autorizan esta prctica de la conversin, aun cuando, frente a la creciente presin del cristianismo, los sabios de la tradicin talmdicaexpresaranreservasalrespecto.

J udeizacin
LavictoriadelareligindeJess,acomienzosdelsigloIV,nopusofinalaexpansin deljudasmo,sinoqueempujelproselitismojudoalosmrgenesdelmundocultural cristiano. En el siglo V apareci as, en el actual territorio de Yemen, un reino judo vigoroso con el nombre de Himyar, cuyos descendientes conservaron su fe tras la victoriadelislamyhastalostiemposmodernos.Delmismomodo,loscronistasrabes dan cuenta de la existencia, en el siglo VII, de tribus bereberes judaizadas: frente al avancerabe,quealcanzafricadelNorteafinesdeesemismosiglo,aparecelafigura

legendaria de la reina juda DihyaelKahina, quien intent frenarlo. Bereberes judaizados participaron de la conquista de la casi isla ibrica, y establecieron all los fundamentos de la particular simbiosis entre judos y musulmanes, caracterstica de la culturahispanorabe. LaconversinmasivamssignificativaseprodujoentreelmarNegroyelmarCaspio: comprendi al inmenso reino jzaro en el siglo VIII. La expansin del judasmo del CucasoalaUcraniaactualengendrmltiplescomunidades,quelasinvasionesdelos mongolesdel sigloXIIIrechazaronengran medida haciaelestedeEuropa.All,con los judos provenientes de las regiones eslavas del sur y de los actuales territorios alemanes, sentaron las bases de la gran cultura yidish (4). Estos relatos de los orgenes mltiples de los judos figuran, de manera ms o menos imprecisa,en lahistoriografasionistahastalosaos60:progresivamenteirnsiendo dejados de lado antes de desaparecer totalmente de la memoria pblica en Israel. Los conquistadoresdelaciudaddeDavid,en1967,debanserlosdescendientesdesureino mtico y no Dios no lo permita! los herederos de guerreros bereberes o de jinetes jzaros.Losjudosaparecenentoncescomounetnosespecficoque,despusdedos mil aos de exilio y errancia, termin volviendo a Jerusaln, su capital. Losdefensoresdeesterelatolineale indivisible noslorecurrena laenseanzade la historia: convocan tambin a la biologa. Desde los aos 70, en Israel, una serie de investigaciones cientficas se esfuerza por demostrar, por todos los medios, la proximidad gentica de los judos del mundo entero. La investigacin sobre los orgenesdelaspoblacionesrepresentaactualmenteuncampolegitimadoypopularde labiologamolecular,mientrasqueelcromosomaYmasculinoocupaunlugardehonor juntoconunaClo(5) judaen la bsquedadesenfrenadade launicidaddeorigendel puebloelegido. Esta concepcin histrica constituye la base de la poltica identitaria del Estado de Israel, y se es su punto dbil! En efecto, da lugar a una definicin esencialista y etnocentristadeljudasmo,alimentandounasegregacinqueseparaalosjudosdelos nojudos,tantorabescomorusosotrabajadoresinmigrantes. Israel,sesentaaosdespusdesufundacin,seniegaaconsiderarseunarepblicaque existe para sus ciudadanos. Aproximadamente el 25% de ellos no son considerados judosy,segnelespritudesusleyes,esteEstadonolespertenece.Encambio,Israel se presenta siempre como el Estado de los judos del mundo entero, aunque ya no se tratederefugiadosperseguidos,sinodeciudadanosdeplenoderechoquevivenenplena igualdadenlospasesdondehabitan.Dichodeotromodo,unaetnocraciasinfronteras justifica la severa discriminacin que practica con una parte de sus ciudadanos invocando el mito de la nacin eterna, reconstruida para reunirse en la tierra de sus ancestros. Escribiruna nueva historia juda, msalldelprismasionista,noesalgo fcil.La luz queloatraviesasetransformaencoloresetnocentristasintensos.Ahorabien,losjudos siempre formaron comunidades religiosas constituidas, la mayora de las veces por conversin, en diversas regiones del mundo: stas no representan pues un etnos portadordeunmismoorigennicoyquesehabradesplazadoalolargodeunaerrancia deveintesiglos.

Tal como se sabe, el desarrollo de toda historiografa, al igual que el proceso de la modernidad, pasa por la invencin de la nacin. sta ocup a millones de seres humanos en el siglo XIX y durante una parte del XX.El fin de este ltimo vio cmo estos sueos comenzaban a desmoronarse. Un creciente nmero de investigadores analizan, disecan y deconstruyen los grandes relatos nacionales, y especialmente los mitos de origen comn tan apreciados por los cronistas del pasado. Las pesadillas identitarias de ayer darn lugar, maana, a otros sueos de identidad. Como toda personalidad hecha de identidades fluidas y variadas, la historia es, tambin, una identidadenmovimiento.

REFERENCIAS
(1) Texto fundador del judasmo, la Tor la raz hebraica yara significa ensear se compone de los cinco primeros libros de la Biblia, o Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico,NmerosyDeuteronomio. (2)DavidBenGurineIsaacBenZvi,EretzIsraelenelpasadoyenelpresente(1918, en yidish), Jerusaln, 1980 (en hebreo) Ben Zvi, Nuestra poblacin en el pas (en hebreo), Varsovia, Comit Ejecutivo de la Unin de la Juventud y Fondo Nacional Judo,1929. (3) La Mishn, considerada la primera obra de literatura rabnica, fue concluida en el sigloIIdenuestraera.ElTalmudsintetizaelconjuntodelosdebatesrabnicosentorno a la ley, las costumbres y la historia de los judos. Hay dos Talmud: el de Palestina, escritoentrelossiglosIIIyIV,eldeBabilonia,terminadoafinesdelsigloV. (4)HabladoporlosjudosdeEuropaOriental,elyidishesunalenguaeslavoalemana quecontienepalabrasdeorigenhebreo. (5)Enlamitologagriega,Cloeralamusadelahistoria.

*HISTORIADOR,PROFESORDELAUNIVERSIDADDETELAVIVAUTORDE COMMENT LE PEUPLE JUIF FUT INVENT, QUE FAYARD PUBLICAR EN PARSENSEPTIEMBRE.