Filosofa japonesa

Por Omar Ricardo Gmez Castaeda, desde Venezuela

Religin, mitologa y filosofa
En el momento de los inicios de la era japonesa (siglos III-IV), el caracter del origen
filosfico se deriva de las creencias animistas y chamnicas en el surgimiento del
sintosmo, del cual con el tiempo se sistematizar de un modo doctrinal hacia la
ritualizacin y los dioses.
Con la llegada de la influencia cultural china y coreana (siglo V), surge adems el
estudio de la historia japonesa, y el pensamiento filosfico queda supeditado a la
mitologa y a las creencias sintostas como lo demuestra en los textos de Kojiki
(Crnica de las cosas antiguas, ao 712) y de Bhon Shoki (Crnica de Japn, ao 720)
del cual nos marca un estatus de historia y poltica que marca el componente literario
japons.
Para reforzar el poder imperial del Emperador (Tenno) se hace explcito el fundamento
de la doctrina imperial, en el cual se daba el poder divino y el principio del estado. Al
llegar el confucionismo a Japn, se reforz esta creencia gracias a los puntos capitales
que ofreca como el predominio celestial sobre lo terrenal, la piedad filial y las virtudes
cardinales.
Con respecto al Taosmo tuvo poca atencin pese a que algunas de sus caractersticas
fueron asimilndose con el tiempo al sintosmo, al confucionismo y sobre todo al
Budismo zen.
Fue precisamente con el Budismo, la que marcara junto al shinto, la influencia decisiva
de la formacin filosfica japonesa, manteniendo su correspondencia entre las
divinidades de ambas religiones, predominando la corriente budista mahayana y su
fusin con la parte tntrica.
La antigedad budista(710-1185)
Las eras Nara y Heian fueron las ms propicias para el desarrollo del budismo y su
funcin sincrtica con el shinto, que fue impulsada desde la poca del prncipe Shotoku,
por la que prospera la influencia china en Japn hasta el Siglo XII, sobre todo en el
predominio de las sectas de Nara y el influjo de la escuela Tendai. Es ah donde se
introduce la parte esotrica, aunque se muestran los ideales del budismo de salvacin a
travs del estudio y la adoracin del Buda Amidala y su formacin como secta
(Amidismo). Adems, el Tendai se caracteriz por su valioso aporte cultural en el
periodo Heian.
La Edad Media (1185-1603)
Las guerras que sacudieron a Japn fueron propicias no slo en el predominio budista
entre el pueblo, sino tambin en la sistematizacin del sintosmo y, as mismo, se logra
cada vez ms la infiltracin de las ideas confucianas en las cortes. Partiendo de ello, el
Tendai y el amidismo se separan en profundas reformas y escisiones que conducen al
surgimiento del Jodo Shinsu (La verdadera tierra pura) dentro del predominio religioso
y soteriolgico, dentro del aporte de Nichien y su combate a la herejaen el budismo.
Es ah donde surge el fondo comn, propugnado por el Zen, que logra dar las bases
filosficas, culturales y cortesanas. Adems, plantean el retorno de la meditacin y el
monasticismo, el despertar y transmitir del conocimiento de la desconfianza al
pensamiento discursivo y la experiencia de la no permanencia.
Posteriormente el Rinzai (corriente budista de ideas esotricas y confucianas)
proporciona prosperidad artstica y literaria a la naciente cultura japonesa que hoy
conocemos y continu la autonegacin de cualquier forma de prctica intelectual.
En tanto, el sintosmo empez a esquematizar su doctrina partiendo de su reaccin al
budismo por parte de las familias sacerdotales, del cual se inician la redaccin de los
textos cannicos en los que se recogen los elementos de las religiones filosficas chinas,
el holismo y las creencias budistas aadiendo un pantesmo vital y optimista,
proporcionando una base terica nacionalista.
El pensamiento histrico ya viene planteado con el conocimiento de los hechos basados
en un anlisis entre lo sagrado y lo pragmtico como el del abad Jien y de Kitabake
Chikafusa, del cual muestran un significado de realismo poltico en adaptacin al
sintosmo. En el aspecto esttico, ya se dan nociones de un lugar preponderante en la
sociedad japonesa a travs de un difcil misterio de belleza lleno de refinamiento,
discreto y sutil.
La Era Tokugawa
El papel del confucionismo y la influencia del cristianismo
Con la llegada al poder unificador de los shogunes, se da cada vez ms la influencia de
las culturas china y europea, y con ello el budismo pierde el favor de las lites a causa
de su poco dinamismo y de su corrupcin sacerdotal. Aunque el Zen logra cada vez ms
ganar proslitos entre el pueblo y a la vez destierra el esoterismo, el sintosmo an goza
de favorabilidad en donde vuelve a la adoracin a los dioses principales.
Es entonces cuando llega el poder del confucionismo con un dominio claro en la escuela
ortodoxa de Zhu Xi, cuestionando los viejos valores cosmolgicos, morales y humanos.
Tambin surgen escuelas como el de Yamazaki Anzai y la escuela de Mito.
No obstante, el sintosmo conserva una actitud reticentemente nacionalista haciendo
combinar un realismo burocrtico del Shogun con el idealismo del Tenno, dando lugar a
la conservacin del rgimen feudal dentro de un estado centralizado. Con el confuciano
Hayashi Razan aade la virtud de la fidelidad, el principio de autoridad en un estado
legalmente constituido e imponiendo las ideas fundamentales del bushido.
En cuanto al cristianismo, si bien esta religin admiraba ciertas cosas de la cultura y
filosofa japonesas, no logra calar dentro del pensamiento japons a causa de su
posicionamiento doctrinal que difcilmente concilia ideas espirituales como la existencia
de Dios. Uno de sus representantes Fabin Fukansai (antiguo monje zen y despus
cristiano apstata) mantuvo esta idea hasta su renuncia a la fe cristiana. Con el tiempo
se tomaron ciertas influencias con Gennai Hiraga, Kkan Shiba, Toshiagi Honda,
Genpaku Sugita y Baien Miura.
Las concepciones diferentes del confucianismo
En el confucionismo de la escuela Wang Yang Ming, se dio a conocer el debilitamiento
de los marcos polticos, sociales e intelectuales cuya nica solucin era ir recurriendo a
la autonoma personal de la que el conocimiento se dara de manera a priori. Con Nakae
Tju, y ms tarde con su discpulo Kumazawa Banzan, se confeccionan las creencias
sintoistas con las budistas, sobre todo en el despertar del yo. Ya a partir de los siglos
XVII y XVIII se hace nfasis a la crtica seria del espritu del neoconfucianismo, basado
en el modelo de la erudicin, lo cual trajo la rehabilitacin de las emociones y
sentimientos con un modo de renovacin sin precedentes. Adems, los confucianistas
aportan los cambios a nivel de la cultura, lo que lleva a replantearse en la Escuela de
Estudios Antiguos entre cuyos representantes estn Ho Jinsai, Yamaga Soko y Ogyu
Sorai.
Es dentro del mismo periodo histrico en el que se lleva a cabo la concepcin del
trabajo en formas ms desinteresadas y que contribuyeron con el desarrollo armnico de
las relaciones entre el hombre, el universo y la sociedad como en el caso del Bushido
(, la va del guerrero), expuestas por el propio Soko y luego por Daidoji Yazan y
Yamato Tsunetomo. Tambin surgen otras clases de relacin como la de las virtudes del
comerciante y sus beneficios (planteadas por Sumimoto Satamo y Mitsui Takafusa) y la
del agricultor (Ninomiya Suntaku).
El desarrollo cientfico y otras concepciones no confucianistas
Si bien el desarrollo cientfico japons estuvo influido por las ideas cosmolgicas,
esotricas y espirituales tanto en el caso de la medicina y la astronoma; fue a partir de
1720 cuando empiezan los estudios basados en los textos que importaban de los
holandeses y se comenz a equilibrar el pensamiento tradicional con la investigacin
cientfica moderna a travs de la corriente Rangaku. Con la decadencia del periodo Edo,
se realizaron algunos anlisis de valor histrico y filolgico del conocimiento antiguo
como lo fue en el caso de Tominaga Nakamoto.
Con Ando Shoeki y Yamagata Banto se definieron las concepciones del materialismo
ateo y la igualdad utpica de la sociedad, lo cual lograra romper con la estructura
confucionista de la misma y a la cual le seguiran Minagawa Kien, Hiraga Gensai, y
Kamada Ryukyu. Por su parte, el pensamiento nacionalista alcanz su punto lgido con
la Escuela de los Estudios Nacionales (Kokugaku), preconizando la purificacin del
Sintosmo de sus influencias forneas y retomando las orientaciones de la Escuela de
Estudios Antiguos. Adems plantea la confrontacin con el pensamiento chino. Las
presencias ms notables fueron las de Motoori Norinaja, Ueda Akinari y Hirata
Atsutane.
Con la apertura de Japn en 1853, ya se plantearon la cuestin intelectual de la cultura
occidental y la modernizacin del pas.
La Edad Contempornea
De 1868 a 1945
A pesar de la imposicin de la poltica modernizadora en Japn, ya se haba abonado el
terreno en los aos anteriores con la modernizacin de la ciencia y el pensamiento
japons gracias a los limitados contactos con Occidente. A partir de la Era Meiji las
ideas tradicionales empezaron a perder su calidad ideolgica en las doctrinas budistas y
confucianistas, dndole el trinufo al Sintosmo de la Corriente Pura.
Sobre el surgimiento de las ideas neotradicionalistas, estas fueron la clara respuesta al
proceso modernista que imperaba en la poca y sobre todo a la abolicin del feudalismo
medieval que floreca en el pas. Adems de la introduccin de las filosofas del
utilitarismo y del positivismo, tambin se ponan en la prctica las ideas materialistas,
las de la Ilustracin europea y sobre todo el marxismo como idea humanistay tambin
como principio poltico de la formacin del pensamiento democrtico japons.
Los representantes de la corriente neotradicional, del cual destaca la sntesis del
pensamiento oriental, del existencialismo idealista-poskantiano y de la fenomenologa y
que retoman la identidad budista del samsara en la que se preconizan los
enfrentamientos entre los opuestos (materia y espritu), formuladas por Inoue Tetsujiro
(pionero del estudio universitario confucionista) y Miyake Setsurei, proponiendo un
nacionalismo popular de matices evolucionistas. Con Nishida Kitaro, su pensamiento se
dirige ms hacia la experiencia .
En esta poca surge ya la Escuela Filosfica de Kyoto, de la que sale la figura de
Tanabe Hajime, que elabora una epistemologa cientfica basada en los postulados de
Nishida, Husserl y Hegel. En el plano tico, Watsuji Tetsuro propone un equilibrio entre
el existencialismo y la totalidad dentro de un marco general.
En la poca Taisho, surge la Escuela Romntica Japonesa (Nihon Roman Ha), de la cual
Kobayashi Hideo prioriza la tradicin y la armona a travs de la vida simple en la que
enmarca la belleza de la naturaleza modernista y la historia medieval japonesa
De 1945 hasta nuestros das
Despus de la ltima guerra mundial, Yoshimoto Takaaki, filsofo de la izquierda
clsica, creci en su vida intelectual con los intercambios con los postmodernistas y con
la Escuela de Estudios Japoneses marcando la vuelta a las realidades concretas,
coincidiendo con las ideas de Karl Marx y Sigmund Freud dentro del marco japons y
criticando a la sociedad consumista de la actualidad. Adems surge el retorno a las ideas
espirituales pero sin seguir los antiguos patrones del pasado, definidos por Hasumi
Shigehiko, Ueno Chizuko, Karantani Kajin y Yamazaki Masakazu.
En otras vertientes del pensamiento se marca la crtica del yo y los estudios del
psicoanlisis, como el de Morita Masatake, Yoshimoto Ishin y Kimura Bin. Tambin se
plantea el lugar que Japn ocupa en la Historia en comparacin con otras culturas,
planteada por Hajime Nakamura. Sobre el marxismo, esta crea sus propias escuelas de
interpretacin, de las cuales, Hiromatsu Wataru pone a esta doctrina con las tesis
originales de sus fundadores y las relaciones del hombre con la naturaleza. Destacan
otros autores marxistas como Tosaka Jiun, Kagata Hiroshi, Yanagida Kenjur y
Kawakami Hajime.
En los ltimos aos se han debatido temas como el lugar del ser, la conciencia y temas
diversos de la actualidad, todos en el proceso autobjetivo como el de Itutsu Toshihiko,
Omari Shazo, Imomichi Tomanubu, Sakabe Megumi y Nakamura Yujiro, quienes
desarrollaron temas de corte tico-ecolgico e idealista con matices naturalistas y
neotradicionales.
LA SOCIEDAD JAPONESA ACTUAL
El contexto social
Algunos extranjeros suelen decir que La vida en Japn es la misma como en cualquier
pas desarrollado del mundo: slo que mucho ms rpido. Y esa situacin la entienden
los grandes consorcios discogrficos, quienes, por ejemplo, durante el lanzamiento de
un disco pueden vender hasta 100 mil copias de un single en pocos das, y a la semana
siguiente no vender ni una sola, pues ya es obsoleto. Esta dinmica social, muy
estrechamente ligada a los mercados financieros y a la demanda de los mercados
locales, ha propiciado una cultura juvenil de la compra-venta a ultranza.
Japn posee muchas virtudes en cuanto a su cultura, pero tambin como cualquier otro
pas, tiene sus propios rasgos oscuros y deplorables. Con una larga tradicin de viejos
verdes y pervertidos, Japn ocupa el primer lugar en pornografa infantil en el mundo,
donde hasta hace algunos aos se concentraba el 80% de la produccin mundial y de
servidores en Internet que albergaban pginas de este tipo.
Este largo historial ha sido objeto de la condena por parte de la comunidad internacional
y de organismos como la UNICEF al gobierno de Japn por solapar tales prcticas, lo
que ha conducido a que en aos recientes se estn modificando drsticamente las leyes y
se est revirtiendo este fenmeno. Sin embargo, a pesar de que en 1999 se aprobara una
ley contra la explotacin sexual infantil y se prohibiera a partir de entonces vender o
distribuir tales imgenes, no hay leyes que las prohban exhibir en sitios web personales.
Casos de nias de 6 aos que son fotografiadas desnudas bajo el consentimiento de los
padres, y cuyas fotografas son ampliamente difundidas legalmente en los llamados
photobooks, desde los aos 60s son un negocio muy lucrativo, debido a la enorme
demanda por este tipo de artculos. (Cerca del 1% del producto interno bruto
corresponde a la industria del sexo, equivalente a otros rubros). En una sociedad
tradicionalmente dominada por los hombres, todava predominan preceptos contra la
mujer y principalmente hacia la mujer adulta, pues es considerada como poco valiosa,
por lo que para ser artista idol es necesario ser muy joven (menor a los 18 aos - la
mayora de edad en Japn es de 20 aos, a diferencia de 18 como en otros pases del
mundo-). La belleza infantil o adolescente es sumamente admirada, en un hecho
singular que sin duda aisla al pas del resto del mundo, donde por lo general se admira a
la belleza adulta. Cuestiones como la inocencia ,la pureza, la niez y la adolescencia son
elementos muy preciados por los nipones, sin embargo, tales lmites en una sociedad tan
complicada como la actual, rebasan la simple admiracin y se deriva entonces en la
consecuente explotacin sexual.
Esto ha generado un fenmeno actual que se caracteriza por un gran sentimiento de
soledad de las mujeres adultas, (despus de los 20 aos ya no hay atractivo socialmente
aceptable) y entre otras cosas, consideran que no existen hombres buenos por lo que
sobreviene el divorcio (ha aumentado ms del 40% en los ltimos 10 aos) o la
permanencia de la soltera, hecho que ha repercutido no slo a casos de profunda
depresin, sino por otro lado en una creciente emancipacin de las mujeres (que tuviera
su origen en la era Meiji) y que se refleja incluso en que en algunas regiones
(principalmente rurales) el ingreso econmico promedio de las mujeres supere al de los
hombres.
El fenmeno social
A pesar de la incipiente influencia de la moral catlica, las religiones mayoritarias como
el budismo y el shintosmo no condenan la prctica libre del sexo, por lo que un gran
nmero de chicas adolescentes han optado el tener citas con salaryman de mediana o
mayor edad (segn la urgencia monetaria), a fin de sufragar sus gastos personales y
estar a la ltima moda. Este mercadeo, llamado enjo kosai (cita compensada) va desde
caminar tomados de la mano, una cena romntica , hasta una cita en hotel para tener
sexo, donde adems es comn que se les pida asistir con sus trajes escolares de sera
fuku. Una proporcin de casi el 50% de las adolescentes en Japn consideran no ver
mal en absoluto este tipo de prcticas, y cerca de un 30% declaran haber asistido al
menos en una ocasin a una cita de este tipo.
Este fenmeno se dio a conocer mundialmente en 1996 con el cortometraje Cotton
Candy (Dir. Roshell Bissett,Japn 1996) en el cual se muestra la vida de varias
jovencitas de colegio practicar este tipo de actividades. Sin embargo, estudios mas
serios al respecto (York University, 2003) indican que actualmente no ms del 10% de
las adolescentes en Japn han tenido una cita de este tipo, lo que indica una disminucin
aparente de este tipo de prcticas.
As pues, hablar del panchira (imgenes comunes en el anime donde se muestran
jovencitas mostrando sus bragas en un sinfn de situaciones cotidianas), no slo es un
elemento recurrido por las compaas de anime o mangakas , sino tambin como parte
de prcticas comerciales por parte de algunas tiendas o mercados (llamados bloomer
shops), donde se exhiben y venden prendas ntimas usadas, e incluso uniformes sei y
sera fuku usados y sucios. En muchos de los casos para incrementar el costo y dar
ms valor al producto, las mismas adolescentes se quitan las prendas enfrente del cliente
y anexan una foto personal, siendo las prendas ms valiosas aquellas que contienen
rastros menstruales o incluso heces. Este tipo de temas ha sido objeto de escndalos
pblicos que involucran a altas esferas del poder y de la administracin de justicia, e
incluso despus de la entrada en vigor de las nuevas leyes ha habido casos muy notorios
como el de un propio Juez que contactaba jovencitas de colegio para que le brindasen
servicios sexuales. Un caso reciente que son mucho en el medio del espectculo fue la
aprehensin y encarcelamiento del famoso productor de cine Imazeki Akiyoshi
(importante productor que trabaj para el Hello! Project), quien pagaba a una jovencita
de colegio de 16 aos para mantener con ella relaciones sexuales. Otro caso reciente
(Junio 2004) 4 nias de 12 y 13 aos de edad fueron secuestradas en Shibuya (el barrio
mas popular frecuentado por los jvenes en Tokyo) y se les encerr amordazadas en un
departamento por 4 das. Cuando su secuestrador se suicid, una de ellas escap y dio
aviso a la polica. Ante este hecho, cierto poltico de mediano rango asegur (sin
argumento alguno) que las culpables deban ser la nias y que lo que les haba pasado
se lo merecan y que seguro que ellas lo haban provocado. Tambin es importante
sealar que cerca de los 1500 homicidios que se cometen en promedio por ao , un
porcentaje alto de ellos corresponde a crmenes asociados a este tipo de conductas.
Cmo se pretende frenar este fenmeno
A pesar de los esfuerzos de Junko Miyamoto, coordinadora de ECPAT/STOP, una
organizacin no-gubernamental que combate este tipo de abusos contra las menores ,
este fenmeno ha tomado nuevos bros con la proliferacin de los telfonos mviles y
los sitios de internet, pero la lucha se sigue dando, principalmente tratando de cambiar
la mentalidad de la poblacin mediante la imposicin de leyes (leyes que hasta antes de
1999 no existan). Todo mundo habla de ello en las escuelas, dice Emiri, una chica de
Tokio de 17 aos. Ante las nuevas restricciones estamos pensando en regresar a las
bloomer shops (tiendas donde las adolescentes venden sus prendas usadas), donde hay
un sistema que te permite contactar hombres y negociar con ellos los precios.
Este tipo de situaciones alarma a las autoridades en todos los niveles de gobierno y
educativas y ha mantenido en el centro del debate nuevas modificaciones a la ley, donde
ahora se contempla incluso proceder legalmente no solo contra los sitios web, las
tiendas que organizan este tipo de encuentros o los clientes, sino incluso y de alguna
forma, contra las mismas adolescentes.
Finalmente esto es Japn, no Tailandia. Las adolescentes que practican estas actividades
son generalmente de clase media y tienen un nivel de vida relativamente acomodado.
Estas chicas no tienen que estar por las calles buscando clientes. Su base tecnolgica
consta de telfonos celulares con vdeo en tiempo real, pginas en Internet, personales o
de las llamadas webs deai-kei busca-parejas, donde publican sus numeros personales. El
encuentro es muy simple:reciben una llamada, acuden a un sitio acordado, suben a un
auto y regresan a sus casas, donde generalmente sus padres que trabajan todo el da e
incluso das enteros, no tienen la mas mnima sospecha de lo que hacen sus hijas por las
tardes o noches. Lo sorprendente es la capacidad de regresar a sus vidas normales como
si no hubiera ocurrido nada. Al da siguiente, acuden al colegio, se preocupan por sus
exmenes, bromean con sus amigos y son como cualquier adolescente de su edad,
formando con ello el fenmeno social ms bizarro, donde adolescentes en uno de los
pases mas ricos del mundo son presas de la ms efmera superficialidad y venden sus
cuerpos a fin de mantenerse al da en cuanto a moda se refiere.
Cmo es la percepcin de la poblacin en Japn ante este fenmeno
Las reacciones en la sociedad son muy diversas, puesto que a la mayora de la poblacin
le incomoda hablar sobre el tema y simplemente tratan de ignorarlo. Para muchos, no
existe tal problema, incluso socilogos japoneses aseguran que el enjo kosai es un
proceso natural por el cual las adolescentes aprenden a mantener relaciones adultas.
Los hombres necesitan compaa, pues se sienten solos, es frase comn de muchas
mujeres adultas quienes involuntariamente aceptan el hecho y justifican a sus esposos,
quienes en su mayora trabajan durante meses fuera de sus familias. As pues, se dice
que ms del 60% de los japoneses casados tienen relaciones extramatrimoniales y por
ende el hecho pasa a ser algo que no precisa ms que la aceptacin silenciosa en
complicidad de toda la sociedad.
Sin embargo, a pesar de la indiferencia, existen grupos progresistas como
ECPAT/STOP que buscan reivindicar el papel de la mujer en una sociedad donde
trgicamente la mujer acepta el rol de inferioridad y buscan aminorar este tipo de
prcticas. Algunos demandan que se incluyan en los programas educativos cursos de
tica, pues estudios reflejan que el fenmeno ejemplifica la actual forma de relacin
superficial, de vaco, de soledad, de aislamiento y de sometimiento hacia las mujeres en
las relaciones sentimentales japonesas.
Algunas agrupaciones feministas preocupadas por el tema, sugieren que para detener el
fenmeno, es necesario ensear a la sociedad en su conjunto, que las mujeres son
iguales a los hombres y que por lo tanto stas pueden ganar una posicin econmica
mediante otros medios, al ejercer alguna profesin u oficio, mejorando su auto estima y
desarrollarse mejor en su formulacin tica y en la calidad de sus relaciones, pues es
muy bien sabido que las relaciones sociales no son precisamente lo suficientemente
sinceras y sanas como podra esperarse.
Afortunadamente, se ha incrementado el nmero de mujeres profesionales en Japn, y
poco a poco comienzan a ocupar algunos puestos de mediano y alto rango, pero la
tendencia aun no es alentadora, pues siglos de tradicin no podrn ser abolidos de un
da para otro.
Por supuesto el fenmeno del enjo kosai es generalizado en todo el pas, no solo las
reas urbanas, sino incluso comunidades rurales el numero de adolescentes con esta
actividad es enorme. En poblados rurales incluso pareciera increble ver el nmero de
telfonos de chicas que ofrecen esos servicios, donde generalmente los clientes son
personas conocidas del poblado, y donde la complicidad y aceptacin silenciosa es un
fenmeno sin precedentes.
Los diarios, los noticieros, las plticas cotidianas, las series televisivas, involucran de
forma recurrente este tipo de temas, lo que ha hecho que la sociedad nipona se enfrente
ante el paradigma de auto-definirse en ese aspecto. Ciertamente la niez en Japn es
muy breve, no slo por el ritmo de vida tan acelerado de la sociedad, sino incluso por
cuestiones culturales, y los mercados emplean frecuentemente a las adolescentes como
mercanca de explotacin, lo que hace que toda esta problemtica sea slo una
consecuencia de este mercadeo.
Para los extranjeros que laboran en los colegios, resulta ser un hecho asombroso cmo
nadie se preocupa por remediar el fenmeno. El sistema educativo slo explica a las
adolescentes las consecuencias como contraer enfermedades, o el peligro de ser
vctimas de lesiones u homicidio, pero no existe la menor intencin de integrar
programas de tica que enseen que esa no es una actividad lcita, digna ticamente
correcta o que incentive el auto estima o la superacin.
Para las mujeres adultas slo representa un hecho ms que no merece ms que la
aceptacin. Aunque, por otro lado, si una adolescente es sorprendida, es duramente
criticada y se le trata cual delincuente, lo cual no soluciona el problema sino que la
induce en su desesperacin a integrarse al mercado sexual adulto muy bien consolidado
en Japn.
La discusin contina, sea mediante la aplicacin de leyes ms estrictas, o bien con la
influencia de la moral de las religiones incipientes, o con una busqueda de la tica en los
programas educativos y sociales. El grado de descomposicin social, el nihilismo que
afecta a la juventud actual y el mercadeo a ultranza de todo, forman un caldo de cultivo
para este tipo de expresiones. Lo cierto es que difcilmente estos fenmenos se podrn
revertir a no ser que se d una transformacin de toda la sociedad. Si bien el mundo
volte la vista hacia Japn e hizo esta condena, se fortaleci a las ONGs niponas que
luchaban de antao contra esta explotacion, sin embargo un sector importante en el pas
nunca aceptar ni querr cambiar este hecho. Entretanto, habr que preguntarnos ahora
si la sociedad querr o no ese cambio, o si por el contrario, cualquier otra vista desde
fuera ser recibida con un simple baka gaijin.
Bibliografa
Gonzlez Valles, Jess (2002), Historia de la filosofa japonesa, Madrid: Editorial
Tecnos. ISBN 9788430935130.
Lavelle, Pierre (1998), El Pensamiento Japons, Madrid: Acento Editorial.
Autor
*Doctor en Filosofa,Distincin en Filosofa Antiga egresado de Belford University,
Humble, Texas, Estados Unidos en el ao 2006.
(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:
ID:RV414771-PASSWORD:44198958).
*Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofa, Caracas, Distrito
Capital(2006-Actualidad)
(cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de Filosofa).
*Ex - Profesor Titular de la Ctedra:Histora de la Filosofa en el Diplomado en
Filosofa dictado por el Departamento de Capacitacin Docente de la Universidad
Fermn Toro,Cabudare-Barquisimeto, Estado Lara(2007-08).
*Investigador,escritor y asesor de temas filosficos(2006-Actualidad).
Publicaciones,Obras y Trabajos
*Economa y Filosofa:dos disciplinas sociales que se ocupan de los problemas hombre
y sus posibles soluciones.Artculo aloja- do en Contribuciones a la
Economa(www.eumed.net).
*Filosofa Antiga,Material Compilado por el Post-Doctor
Omar Ricardo Gmez Castaeda para la Universidad
Fermn Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007).
*Qu es la Filosofa del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la Economa
Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207b/orgc-0708.htm y en
www.pensardenuevo.com.
*Qu es Lgica Filosfica? alojado en Contribuciones a la Economa,Septiembre
2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.
*La meditacin trascendental:Un instrumento tcnica para comprender los principios
de la Filosofa Antiga Hind en nuestros das, alojado en el muro del Grupo de
Filsofos creado por el Post-Doctor Omar Gmez C,Senior,Ph.D en
Facebook(www.facebook.com),14 de Julio del 2008.Alojado tambin en Zona
Econmica(www.zonaeconmica.com), el 5 de Abril del 2009,a las 22:50.
*La razn y la f,alojado en los muros de:Grupo de Filsofos,
Filsofos y Filsofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario
Mara,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades
y Educacin de la Universidad Central de Venezuela en
Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado tambin en la
Organizacin Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).
*La Filosofa China publicada en www.pensardenuevo.org.
Comprtelo
Omar R. Gmez Castaeda,Senior,Ph.D, es Post-Doctor , egresado en el Programa
Post-Doctoral en Gerencia en las Organizaciones de la Universidad Dr Rafael
Belloso Chacn(URBE), Maracaibo, Estado Zulia,Venezuela. Doctor en
Administracin de Negocios de la universidad norteamericana: University of Aberdeen
International, Aberdeen, Dakota del Sur, Estados Unidos. Doctor en Economa Poltica
egresado del Thomas Alva Edison College, Estados Unidos. Post-grado como Experto
Universitario en Economa Global Electrnica, egresado de la Universidad de
Mlaga, Mlaga, Espaa. Economista Colegiado en el Colegio de Economistas del
Estado Zulia, Maracaibo, Estado Zulia,Venezuela. Omar R. Gmez Castaeda es
integrante de la Red Pensar de Nuevo y ha cedido este material para su publicacin en
www.pensardenuevo.org
Categoras : Universidad
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Filosofa japonesa
La filosofa japonesa se origina a partir del desarrollo cultural de Japn, a travs del
proceso religioso, histrico y sapiencial, que surgi del pensamiento chino,
mantenindose hasta el perodo Heian, del cual se inicia el pensamiento japons y al
igual que el primero, se orienta a los asuntos de sabidura prctica.
Contenido
[ocultar]
1 Religin, mitologa y filosofa
2 La antigedad budista (710-1185)
3 La Edad Media (1185-1603)
4 Periodo Tokugawa (1603-1868)
o 4.1 El papel del confucionismo y la influencia del cristianismo
o 4.2 Las concepciones diferentes del confucianismo
o 4.3 El desarrollo cientfico y otras concepciones no confucianistas
5 Periodo Imperial (1868-1945)
6 Periodo Democrtico (1945-presente)
7 Bibliografa
8 Vase tambin
9 Enlaces externos
[editar] Religin, mitologa y filosofa
En el momento de los inicios de la era japonesa (siglos III-IV), el caracter del origen
filosfico se deriva de las creencias animistas y chamnicas en el surgimiento del
sintosmo, del cual con el tiempo se sistematizar de un modo doctrinal hacia la
ritualizacin y los dioses.
Con la llegada de la influencia cultural china y coreana (siglo V), surge adems el
estudio de la historia japonesa, y el pensamiento filosfico queda supeditado a la
mitologa y a las creencias sintostas como lo demuestra en los textos de Kojiki
(Crnica de las cosas antiguas, ao 712) y de Bhon Shoki (Crnica de Japn, ao 720)
del cual nos marca un estatus de historia y poltica que marca el componente literario
japons.
Para reforzar el poder imperial del Emperador (Tenno) se hace explcito el fundamento
de la doctrina imperial, en el cual se daba el poder divino y el principio del estado. Al
llegar el confucionismo a Japn, se reforz esta creencia gracias a los puntos capitales
que ofreca como el predominio celestial sobre lo terrenal, la piedad filial y las virtudes
cardinales.
Con respecto al Taosmo tuvo poca atencin pese a que algunas de sus caractersticas
fueron asimilndose con el tiempo al sintosmo, al confucionismo y sobre todo al
Budismo zen
Fue precisamente con el Budismo, la que marcara junto al shinto, la influencia decisiva
de la formacin filosfica japonesa, manteniendo su correspondencia entre las
divinidades de ambas religiones, predominando la corriente budista mahayana y su
fusin con la parte tntrica.
[editar] La antigedad budista (710-1185)
Las eras Nara y Heian fueron las ms propicias para el desarrollo del budismo y su
funcin sincrtica con el shinto, que fue impulsada desde la poca del prncipe Shotoku,
por la que prospera la influencia china en Japn hasta el Siglo XII, sobre todo en el
predominio de las sectas de Nara y el influjo de la Escuela Budista del Tiantai
(Tendaish). Es ah donde se introduce la parte esotrica, aunque se muestran los
ideales del budismo de salvacin a travs del estudio y la adoracin del Buda Amidala y
su formacin como secta (Amidismo). Adems, el Tendaish se caracteriz por su
valioso aporte cultural en el periodo Heian.
[editar] La Edad Media (1185-1603)
Las guerras que sacudieron a Japn fueron propicias no slo en el predominio budista
entre el pueblo, sino tambin en la sistematizacin del sintosmo y, as mismo, se logra
cada vez ms la infiltracin de las ideas confucianas en las cortes. Partiendo de ello, el
Tendai y el amidismo se separan en profundas reformas y escisiones que conducen al
surgimiento del Jodo Shinsu (La verdadera tierra pura) dentro del predominio religioso
y soteriolgico, dentro del aporte de Nichien y su combate a la hereja en el budismo.
Es ah donde surge el fondo comn, propugnado por el Zen, que logra dar las bases
filosficas, culturales y cortesanas. Adems, plantean el retorno de la meditacin y el
monasticismo, el despertar y transmitir del conocimiento de la desconfianza al
pensamiento discursivo y la experiencia de la no permanencia. Posteriormente el Rinzai
(corriente budista de ideas esotricas y confucianas) proporciona prosperidad artstica y
literaria a la naciente cultura japonesa que hoy conocemos y continu la autonegacin
de cualquier forma de prctica intelectual.
En tanto, el sintosmo empez a esquematizar su doctrina partiendo de su reaccin al
budismo por parte de las familias sacerdotales, del cual se inician la redaccin de los
textos cannicos en los que se recogen los elementos de las religiones filosficas chinas,
el holismo y las creencias budistas aadiendo un pantesmo vital y optimista,
proporcionando una base terica nacionalista.
El pensamiento histrico ya viene planteado con el conocimiento de los hechos basados
en un anlisis entre lo sagrado y lo pragmtico como el del abad Jien y de Kitabake
Chikafusa, del cual muestran un significado de realismo poltico en adaptacin al
sintosmo. En el aspecto esttico, ya se dan nociones de un lugar preponderante en la
sociedad japonesa a travs de un difcil misterio de belleza lleno de refinamiento,
discreto y sutil.
[editar] Periodo Tokugawa (1603-1868)
[editar] El papel del confucionismo y la influencia del cristianismo
Con la llegada al poder unificador de los shgun Tokugawa, se da cada vez ms la
influencia de las culturas china y europea, y con ello el budismo pierde el favor de las
lites a causa de su poco dinamismo y de su corrupcin sacerdotal. Aunque el Zen logra
cada vez ms ganar proslitos entre el pueblo y a la vez destierra el esoterismo, el
sintosmo an goza de favorabilidad en donde vuelve a la adoracin a los dioses
principales.
Es entonces cuando llega el poder del confucionismo con un dominio claro en la escuela
ortodoxa de Zhu Xi, cuestionando los viejos valores cosmolgicos, morales y humanos.
Tambin surgen escuelas como el de Yamazaki Anzai y la escuela de Mito.
No obstante, el sintosmo conserva una actitud reticentemente nacionalista haciendo
combinar un realismo burocrtico del Shogun con el idealismo del Tenno, dando lugar a
la conservacin del rgimen feudal dentro de un estado centralizado. Con el confuciano
Hayashi Razan aade la virtud de la fidelidad, el principio de autoridad en un estado
legalmente constituido e imponiendo las ideas fundamentales del bushid.
En cuanto al cristianismo, si bien esta religin admiraba ciertas cosas de la cultura y
filosofa japonesas, no logra calar dentro del pensamiento japons a causa de su
posicionamiento doctrinal que difcilmente concilia ideas espirituales como la existencia
de Dios. Uno de sus representantes Fabin Fukansai (antiguo monje zen y despus
cristiano apstata) mantuvo esta idea hasta su renuncia a la fe cristiana. Con el tiempo
se tomaron ciertas influencias con Gennai Hiraga, Kkan Shiba, Toshiagi Honda,
Genpaku Sugita y Baien Miura.
[editar] Las concepciones diferentes del confucianismo
En el confucionismo de la escuela Wang Yang Ming, se dio a conocer el debilitamiento
de los marcos polticos, sociales e intelectuales cuya nica solucin era ir recurriendo a
la autonoma personal de la que el conocimiento se dara de manera a priori. Con Nakae
Tju, y ms tarde con su discpulo Kumazawa Banzan, se confeccionan las creencias
sintoistas con las budistas, sobre todo en el despertar del yo. Ya a partir de los siglos
XVII y XVIII se hace nfasis a la crtica seria del espritu del neoconfucianismo, basado
en el modelo de la erudicin, lo cual trajo la rehabilitacin de las emociones y
sentimientos con un modo de renovacin sin precedentes. Adems, los confucianistas
aportan los cambios a nivel de la cultura, lo que lleva a replantearse en la Escuela de
Estudios Antiguos entre cuyos representantes estn Ho Jinsai, Yamaga Soko y Ogyu
Sorai.
Es dentro del mismo periodo histrico en el que se lleva a cabo la concepcin del
trabajo en formas ms desinteresadas y que contribuyeron con el desarrollo armnico de
las relaciones entre el hombre, el universo y la sociedad como en el caso del Bushid
(, la va del guerrero), expuestas por el propio Soko y luego por Daidoji Yazan y
Yamato Tsunetomo. Tambin surgen otras clases de relacin como la de las virtudes del
comerciante y sus beneficios (planteadas por Sumimoto Satamo y Mitsui Takafusa) y la
del agricultor (Ninomiya Suntaku).
[editar] El desarrollo cientfico y otras concepciones no confucianistas
Si bien el desarrollo cientfico japons estuvo influido por las ideas cosmolgicas,
esotricas y espirituales tanto en el caso de la medicina y la astronoma; fue a partir de
1720 cuando empiezan los estudios basados en los textos que importaban de los
holandeses y se comenz a equilibrar el pensamiento tradicional con la investigacin
cientfica moderna a travs de la corriente Rangaku. Con la decadencia del periodo Edo,
se realizaron algunos anlisis de valor histrico y filolgico del conocimiento antiguo
como lo fue en el caso de Tominaga Nakamoto.
Con Ando Shoeki y Yamagata Banto se definieron las concepciones del materialismo
ateo y la igualdad utpica de la sociedad, lo cual lograra romper con la estructura
confucionista de la misma y a la cual le seguiran Minagawa Kien, Hiraga Gensai, y
Kamada Ryukyu. Por su parte, el pensamiento nacionalista alcanz su punto lgido con
la Escuela de los Estudios Nacionales (Kokugaku), preconizando la purificacin del
Sintosmo de sus influencias forneas y retomando las orientaciones de la Escuela de
Estudios Antiguos. Adems plantea la confrontacin con el pensamiento chino. Las
presencias ms notables fueron las de Motoori Norinaja, Ueda Akinari y Hirata
Atsutane.
Con la apertura de Japn en 1853, ya se plantearon la cuestin intelectual de la cultura
occidental y la modernizacin del pas.
[editar] Periodo Imperial (1868-1945)
A pesar de la imposicin de la poltica modernizadora en Japn, ya se haba abonado el
terreno en los aos anteriores con la modernizacin de la ciencia y el pensamiento
japons gracias a los limitados contactos con Occidente. A partir de la Era Meiji las
ideas tradicionales empezaron a perder su calidad ideolgica en las doctrinas budistas y
confucianistas, dndole el trinufo al Sintosmo de la Corriente Pura.
Sobre el surgimiento de las ideas neotradicionalistas, estas fueron la clara respuesta al
proceso modernista que imperaba en la poca y sobre todo a la abolicin del feudalismo
medieval que floreca en el pas. Adems de la introduccin de las filosofas del
utilitarismo y del positivismo, tambin se ponan en la prctica las ideas materialistas,
las de la Ilustracin europea y sobre todo el marxismo como idea humanista y tambin
como principio poltico de la formacin del pensamiento democrtico japons.
Los representantes de la corriente neotradicional, del cual destaca la sntesis del
pensamiento oriental, del existencialismo idealista-poskantiano y de la fenomenologa y
que retoman la identidad budista del samsara en la que se preconizan los
enfrentamientos entre los opuestos (materia y espritu), formuladas por Inoue Tetsujiro
(pionero del estudio universitario confucionista) y Miyake Setsurei, proponiendo un
nacionalismo popular de matices evolucionistas. Con Nishida Kitaro, su pensamiento se
dirige ms hacia la experiencia .
En esta poca surge ya la Escuela Filosfica de Kyoto, de la que sale la figura de
Tanabe Hajime, que elabora una epistemologa cientfica basada en los postulados de
Nishida, Husserl y Hegel. En el plano tico, Watsuji Tetsuro propone un equilibrio entre
el existencialismo y la totalidad dentro de un marco general.
Durante reino de Emperador Taish, surge la Escuela Romntica Japonesa (Nihon
Roman Ha), de la cual Kobayashi Hideo prioriza la tradicin y la armona a travs de la
vida simple en la que enmarca la belleza de la naturaleza modernista y la historia
medieval japonesa
[editar] Periodo Democrtico (1945-presente)
Despus de la ltima guerra mundial, Yoshimoto Takaaki, filsofo de la izquierda
clsica, creci en su vida intelectual con los intercambios con los postmodernistas y con
la Escuela de Estudios Japoneses marcando la vuelta a las realidades concretas,
coincidiendo con las ideas de Karl Marx y Sigmund Freud dentro del marco japons y
criticando a la sociedad consumista de la actualidad. Adems surge el retorno a las ideas
espirituales pero sin seguir los antiguos patrones del pasado, definidos por Hasumi
Shigehiko, Ueno Chizuko, Karantani Kajin y Yamazaki Masakazu.
En otras vertientes del pensamiento se marca la crtica del yo y los estudios del
psicoanlisis, como el de Morita Masatake, Yoshimoto Ishin y Kimura Bin. Tambin se
plantea el lugar que Japn ocupa en la Historia en comparacin con otras culturas,
planteada por Hajime Nakamura. Sobre el marxismo, esta crea sus propias escuelas de
interpretacin, de las cuales, Hiromatsu Wataru pone a esta doctrina con las tesis
originales de sus fundadores y las relaciones del hombre con la naturaleza. Destacan
otros autores marxistas como Tosaka Jiun, Kagata Hiroshi, Yanagida Kenjur y
Kawakami Hajime.
En los ltimos aos se han debatido temas como el lugar del ser, la conciencia y temas
diversos de la actualidad, todos en el proceso autobjetivo como el de Itutsu Toshihiko,
Omari Shazo, Imomichi Tomanubu, Sakabe Megumi y Nakamura Yujiro, quienes
desarrollaron temas de corte tico-ecolgico e idealista con matices naturalistas y
neotradicionales.
[editar] Bibliografa
Gonzlez Valles, Jess (2002). Historia de la filosofa japonesa. Madrid:
Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-3513-0.
Lavelle, Pierre (1998). El Pensamiento Japons. Madrid: Acento Editorial.
[editar] Vase tambin
D
Filosofa china
Filosofa india
Filosofa occidental
Filosofa marxista
Taosmo
Sintosmo
Cristianismo
Confucionismo
Budismo
Zen
[editar] Enlaces externos
Nihonfuu Web
Diccionario Sovitico de Filosofa
Takaaki Yoshimoto, filsofo japons en la revista canadiense La Guirnalda
Polar.
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VIAS DEL MISTICISMO
ORIENTAL
FILOSOFIA ZEN
"Tao de la Fsica" Fritjof
Capra
Cuando la mente china entr en
contacto con el pensamiento hind, en
la forma del Budismo, alrededor del
primer siglo d.c, dos desarrollos
paralelos sucedieron. Por un lado, la
traduccin de los sutras budistas
estimularon a los pensadores chinos y
los llev a interpretar las enseanzas
del Buddha hind a la luz de sus propias
filosofas. De esta manera surgi un
muy fructfero intercambio de ideas,
que culminaron, en la escuela Hua-yen
(sanscrito: Avatamsaka) de budismo en China y la escuela
Kegon de Japn.
Por otro lado, el lado pragmtico de la mentalidad china
respondi al impacto del budismo hind, concentrndose en los
aspectos prcticos y desarrollndolos en una forma especial de
disciplina espiritual que recibi el nombre de Ch'an, una palabra
normalmente traducida como "meditacin". Esta filosofa Ch'an
fue eventualmente adoptada por Japn, alrededor del ao
1200, y ha sido cultivado ah bajo el nombre de Zen, una
tradicin que se mantiene viva hasta la actualidad.
La filosofa Zen es una mezcla nica de filosofas e
idiosincrasias de tres culturas diferentes. Es una forma de vida
tpicamente japonesa, y an as refleja el mistisismo de la
India, el amor de la naturalidad y espontaneidad del Taoismo y
el pragmatismo profundo de la mente Confusianista.
A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente budista
en su esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que el de
Buddha: el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en
Zen como satori. La experiencia de la iluminacin es la esencia
de todas las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica
en que se concentra exclusivamente en esta experiencia y no
est interesada en ninguna interpretacin ms all de esta. En
las palabras de Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin".
Desde el punto de vista del Zen, el despertar de Buddha y el
ensear de Buddha, que todos tenemos el potencial de lograr la
iluminacin son la esencia del Budismo. El resto de la doctrina,
incluido en los voluminosos sutras, es visto solamente como
suplementario.
La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la
iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente,
trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa
en ninguna abstraccin ni conceptualizacin. No tiene ninguna
doctrina o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y
enfatiza su libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace
verdaderamente espiritual.
Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen
est convencido de que las palabras nunca expresarn la
verdad ltima. Debe haber heredado su conviccin del Taosmo,
que mostraba la misma actitud sin compromisos. "Si alguien
pregunta sobre el Tao y otro le responde", dijo Chuang Tzu,
"ninguno de ellos lo conoce".
Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a
discpulo, y ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos
por mtodos especiales propios de Zen. En un resumen
clsicode cuatro lineas, Zen es descrito como:
Una transmisin especial externa a las escrituras.
No sostenida por palabras ni letras,
Apuntando directamente a la mente humana,
Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el
estado de Buddha.
Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor
especial de la filosofa Zen. Es tpico de la mente japonesa, que
es ms intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los
hechos como hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen
no son adeptos a la palabrera y aborrecen todo tipo de
teorizacin y especulacin. De esta manera desarrollaron
mtodos que apuntan directamente a la verdad, con acciones y
palabras repentinas y espontneas, que exponen paradojas del
pensamiento conceptual y, como los koans, estn orientados a
parar el proceso mental del pensamiento, preparando as al
estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica se ve muy bien
ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas conversaciones
entre maestro y discpulo. En estas conversaciones, que forman
la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan lo
menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del
discpulo desde los pensamientos abstractos a la realidad
concreta.
Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma:
"No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi
mente."
"Trae tu mente aqu al frente mo", replic Bodhidharma,
"y yo te lo apaciguar!"
"Pero cuando busco mi propia mente," dijo el monje, "no
la puedo encontrar."
"Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "he
apaciguado tu mente!"
Un monje le dijo a Joshu: "Acabo de entrar a este
monasterio. Por favor ensame."
Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?"
El monje responde: "Ya he comido."
Joshu dice: "Entonces ser mejor que laves tu plato."
Estos dilogos hacen notar otro aspecto del Zen que es
caracterstico. La iluminacin en Zen no significa retirarse del
mundo, sino al contrario, una activa participacin en la vida
cotidiana. Este punto de vista atrajo mucho a la mentalidad
china que le colocaba mucha importancia a una vida prctica y
productiva y a la idea de la perpetuacin de la familia, por lo
que no poda aceptar el carcter monstico del Budismo hind.
Los maestros siempre hacan hincapi que Ch'an, o Zen, estaba
en nuestras experiencias diarias, la "mente de todos los das",
como proclamaba Ma-tsu. Se enfatizaba el despertar en el
medio de las actividades diarias y dejaban muy en claro que
vean a la vida diaria, no slo como la forma de lograr la
iluminacin, sino como la iluminacin misma.
En Zen, satori significa la inmediata experiencia de la
naturaleza Buddha de todas las cosas. Primero y ms
importante entre stas, estn los objetos, hechos y personas
involucradas en la vida diaria, de tal manera de que aunque
enfatiza las cosas prcticas de la vida, Zen aun as es
profundamente mstica. Al vivir enteramente en el presente,
dndole atencin completa a los asuntos diarios, alguien que ha
logrado satori experimenta la admiracin y misterio de la vida
en cada situacin:
Qu maravilloso sto, cuan misterioso!
Cargo la lea, saco agua del pozo.
La perfeccin de Zen es por lo tanto vivir la vida diaria en forma
natural y espontnea. Cuando a Po-chang se le pidi definiera
Zen, dijo, "Cuando tengo hambre, como, cuando estoy
cansado, duermo." Aunque esto suene simple y obvio, como
tantas otras cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante
difcil. Recobrar la naturalidad de nuestra naturaleza original
requiere largo entrenamiento y constituye un gran logro
espiritual. En las palabras de un dicho Zen muy famoso:
Antes de estudiar Zen, las montaas son montaas y los ros
son ros; mientras ests estudiando Zen, las montaas ya no
son montaas y los ros ya no son ros; pero una vez que
alcanzas la iluminacin las montaas son nuevamente
montaas y los ros nuevamente ros.
El nfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra
claramente las races Taostas pero la base para este nfasis es
estrictamente Budista. Es la creencia en la perfeccin de
nuestra naturaleza original, la realizacin de que el proceso de
iluminacin consiste meramente en transformarnos en lo que
ya somos desde un principio. Cuando se le pregunt al maestro
Zen Po-chang sobre buscar la naturaleza Buddha, respondi,
"Es muy parecido a montar un buey en busqueda del buey."
Hay dos escuelas principales de Zen en Japn actualmente,
difieren en sus mtodos de enseanza. La escuela Rinzai o
"repentina"}, utiliza el mtodo koan, se da prominencia a
entrevistas formales peridicas con el maestro, llamadas
sanzen, durante las cuales se le pregunta al estudiante su
visin actual sobre el koan que ha estado tratando de resolver.
La resolucin de un koan involucra largos periodos de intensa
concentracin que llevan a una revelacin repentina de satori.
Un maestro con experiencia sabe cuando un estudiante ha
llegado al borde mismo de la iluminacin repentina y le es
posible choquearlo a una experiencia satori con acciones
inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito
fuerte.
La escuela Soto o gradual evita los mtodos de shock de Rinzai
y apunta hacia la maduracin gradual del estudiante Zen,
"como la brisa de primavera que acaricia la flor, ayudndola a
florecer." Propugna 'el sentar tranquilo' y el uso de su propio
trabajo comn como dos formas de meditacin.
Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen, o
meditacin sentado, que es practicado en los monasterios Zen
todos los das por muchas horas. La postura correcta y la
respiracin son las primeras cosas que debe aprender un
estudiante de Zen. En el Zen Rinzai, zazen es usado para
preparar la mente intuitiva para poder manejar el koan, y la
escuela Soto lo considera la forma ms importante para ayudar
al estudiante a madurar y evolucionar hacia satori. Ms que
eso, es considerado como el logro visible de la naturaleza
Buddha de uno mismo; cuerpo y mente siendo fusionadosen
una unidad armnica que no requiere ninguna mejora. Como
dice un poema Zen,
Sentado tranquilo, haciendo nada,
La primavera llega, y el pasto crece por s solo.
Ya que Zen asegura que la iluminacin se manifiesta en las
actividades diarias, ha tenido enorme influencia en todos los
aspectos de la forma tradicional de vida japonesa. Estas no slo
incluyen las artes de la pintura, caligrafa, diseo de jardines,
etc., y las variadas artesanas sino tambin en actividades
ceremoniales como servir el t o el arreglo de flores y las artes
marciales como el tiro con arco, la espada, el judo, el karate-
do, etc. Cada una de estas actividades es conocida en Japn
como un do, esto es, un tao o una 'va' hacia la iluminacin.
Todas exploran varias caractersticas de la experiencia Zen y
pueden ser usadas para entrenar la mente y llevarla en
contacto con la realidad ltima.
Las artes recin mencionadas son todas expresiones de
espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente
caracterstica del Zen, las actividades lentas y rituales de cha-
no-yu, la ceremonia japonesa del t, los movimientos de manos
espontneas requeridas para la caligrafa y la pintura y la
espiritualidad de bushido, "la va del guerrero". Mientras que
requieren de la perfeccin de la tcnica, la maestra real slo se
logra cuando se trasciende la tcnica y el arte se transforma en
un "arte sin arte", brotando del subconciente.
Somos muy afortunados en tener una descripcin maravillosa
de tal "arte sin arte" en el pequeo libro de Eugen Herrigel, Zen
en el arte del Tiro con Arco. Herrigel utiliz ms de cinco aos
con un renombrado maestro japons para aprender su arte
"mstico" y nos da en su libro una descripcin de cmo
experiment Zen a travs del tiro con arco. Nos describe como
el tiro con arco le fue presentado como un ritual religioso que
es "bailado" en movimientos espontneos, libres de esfuerzo y
propsito. Le tom muchos aos de prctica dura, lo que
transform todo su ser, como aprender a estirar el arco
"espiritualmente", con un tipo de fuerza no esforzada, y como
liberar la cuerda "sin intencin", dejando que el tiro "caiga del
tirador como una fruta madura". Cuando lleg al clmax de
perfeccin, el arco, flecha, objetivo y arquero, todos se fundan
los unos en el otro y l no disparaba sino que "esto" lo haca
por l.
La descripcin de Herrigel del tiro con arco es una de las ms
puras recolecciones de Zen pues no habla en ningn momento
de Zen.
Traduccin:


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Enllaos
Programa d'Estudis de l'sia Oriental
Universitat Oberta de Catalunya
Sessi Its China time!
Alguns seminaris sobre comer exterior i finanament internacional
Filosofa Japonesa Ms all de torres de marfil y
babel
HEISIG, James W.; KASULIS, Thomas P.; MARALDO,
John C.; (Eds.), J apanese Philosophy: A Sourcebook; Hawaii: Hawaii University
Press, 2011.
La filosofa, como cualquier otro mbito de conocimiento, puede verse, desde la
distancia, bien formando aisladas torres de marfil o bien formando torres de babel*
esforzadas en hacerse comprender, pero ininteligibles.
La propuesta de los editores de Japanese Philosophy: a sourcebook, James W. Heisig,
Thomas P. Kasulis y John C. Maraldo consiste en reducir los problemas del aislamiento
y el empobrecimiento intelectual que se produce si miramos a la filosofa como si se
tratara de una personalidad indiferente ante la pluralidad de voces filosficas en el
mundo y, por otro lado, en tratar de hacer inteligible la produccin filosfica japonesa
en muchas ocasiones cercenada por las dificultades lingsticas.
El marco conceptual que movi a los editores y al amplio colectivo de colaboradores
que durante aos han contribuido realizando traducciones e introducciones a las
corrientes de pensamiento, escuelas y autores reflejadas en la obra es, en gran parte,
compartido por una nueva generacin de pensadores que se niegan a seguir en el ral
imperialista de una filosofa slo historiogrficamente / ideogrficamente occidental.
El campo de batalla de la alteridad, no slo filosfica, se ha ido disputando entre lo que
podramos ver como dos cuerpos militares que, aunque confrontados, no subsistiran el
uno sin el otro pues su discurso se basa siempre en la dialctica de la negacin de su
contrario al que necesitan-. As, encontramos teoras de la identidad (homogeneidad),
desde las que Occidente impera y adscribe para s toda expresin (filosfica, histrica,
literaria, etc.) y la diluye en su foco radial, como un sol que todo lo ilumina y que ciega
el entendimiento. Sus contrarias, las teoras de la heterogeneidad, consisten en el
movimiento estratgico contrario pero con iguales consecuencia multiplicndose las
diferencias, como si mirramos a travs de un caleidoscopio, vemos formas
multiplicadas hasta el infinito que, en ese relativismo cultural que las divide y las
particulariza como tradiciones hermticas, funden en negro las posibilidades de
comunicacin.
En el campo de los estudios filosficos, la filosofa japonesa es una figura
paradigmtica de esa tensin entre la homogeneizacin y la absoluta (in)diferencia. En
algunas publicaciones que ofrecen degustaciones filosficas (algo as como un men
digestivo de ideas), la antiqusima y rica tradicin intelectual en Asia Oriental suele ser
esquematizada hasta quedar irreconocible. O, mejor dicho: reconocible pero slo si se
tiene una idea previamente construida de la imagen y la cultura de Asia Oriental una
idea de postal y epidermis. En otras publicaciones, lo que se ofrece es un men tan
complejo y proteico que, al final, el interesado en conocer algo de la historia intelectual
asitica reconoce, aunque sea para sus adentros, que necesita tener la clave de
interpretacin de unos vocablos esotricos, es decir, ocultos, reservados a unos pocos
iluminados por la gracia del nous (mente) o prajna (sabidura) trascendentes.
Al hacer disponibles todo un conjunto cuidadas traducciones de textos
filosficos, Japanese Philosophy: a sourcebook ayuda a minar algo de la dicotoma
entre la asimilacin o la exclusin de la historia intelectual japonesa. Lo hace partiendo
de una asuncin metodolgica bsica: la naturaleza filosfica del acervo cultural (sus
formas de anlisis, su uso de distinciones, sus patrones de argumentos, su seleccin de
los problemas en los que focalizarse) no puede apreciarse en su completitud si se mira
slo a la obra de un determinado autor de un nico periodo particular.
Los filsofos japoneses, pero, por extensin, tambin los escritores, los cientficos, los
artistas,, slo sern bien apreciados, valorados y criticados si se ponen en
interlocucin con otras voces, con tradiciones intelectuales que se han desarrollado y
con las que se han producido intersecciones o desencuentros.
Ofrecer, como hace la obra, algunos parmetros que ayudan a ordenar el tejido
complejo de la filosofa japonesa pero, no se olvide, no slo a ordenarla a ella, es, en
sntesis, uno de los mayores logros de esta historia y antologa de la filosofa japonesa.
Esperamos que, a pocos meses tras su publicacin, el libro empiece una trayectoria
donde los lectores, estn o no en la Academia, incardinen por s mismos a la filosofa
japonesa ms all de exotismos de saln.
* Los hombres que se enfrentaron a Dios al querer edificar una ciudad que llegara hasta
el cielo, emigraron desde Oriente. Estos hombres enfadaron a Dios pues l sinti celos
al comprobar que todos juntos podran equipararse a la divinidad como creadora de
mundos. Como es sabido, para limitar el conocimiento indefinido de los hombres, Dios
les castig confundiendo su lengua para que no se entendieran y los dispers en la Babel
en la que an vivimos. (Vase Gen. 11).
Montserrat Crespn Perales
Tags: filosofa japonesa, James W. Heisig, John C. Maraldo, Thomas P. Kasulis
This entry was posted on dimarts, octubre 4th, 2011 at 7:40 and is filed under General, Opini. You can
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